زيتوني ماكس : للأسف مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس للأسف في أرض الإيمان ما كنت يوما أني أحسب أن تلك الأرض التي يسب جهرا فيها الرب ويعبد العبد غيره خوفاليست دار شرك ونصبحيث لا أمان بين قوم يوجد إلا الكفر بالحب بالإسلام لا سلام إلا سلام الغدر والحرب لا علاقة لها بالدين أبدا ولا بالإنسان دينا ينسب ......
#للأسف
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764570

وليد الأسطل : رحلتي مع ماريو بارغاس يوسا
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل "تمرّ الأزمنة على المواقف السياسية البليدة، لكن الرواية العظيمة تبقى مؤثرة وخالدة على مر الزمن” ماريو بارغاس يوسا.في عام 1993 أصدر الروائي البيروفي الكبير ماريو بارغاس يوسا روايته حفلة التيس، التي هي نتاج إعجازي لتقنية روائية متقنة بشكل مثير للإعجاب، وضعت في خدمة رؤية سياسية قوية وواضحة. تغرقنا الرواية في قلب حادثة اغتيال الدكتاتور الدومينيكي تروخيو في عام 1961، وتكشف سياقها الاجتماعي والسياسي مثل الماسح الضوئي. يأخذ كل جزء من الواقع شكله وحقيقته من خلال قراءات متوازية متعددة. نجد أنفسنا – و نحن نقرأها – ننتقل بشكل غير واضح، أحيانًا حتى في منتصف الجملة، من الوصف الموضوعي لحدث ما إلى تجربة الوقت الحقيقي لهذا الحدث من قبل مختلف أبطاله، ثم إلى النظرة التي يلقيها الآخرون بعد سنوات. ما يكشف معناه أو يواجهه بعواقبه.هذه الرواية التاريخية أصدق من القصة نفسها. تستمد قوتها من طابعها السمفوني، ومن أبعادها المتعددة، كما تولد صورة مؤثرة لهذه الديكتاتورية، لقائدها – ذكي وقاسٍ وفاسق – وأساليبه في الحكم التي يحيط بها شركاءه، وهي عبارة عن شبكة متحركة من الامتيازات والعار، التي يلعب بها بسادية.ل يوسا رواية مشهورة جدا تحمل عنوان “حرب نهاية العالم”، تروي قصة حرب كانودوس في شمال شرق البرازيل في القرن التاسع عشر. إنها لوحة جدارية مدهشة لتطلعات الإنسان في عالم لا تزال فيه المدينة الفاضلة تحتل مكانها. يتم أخذ القارئ إلى أماكن غير معروفة – السرتاي – حيث يتم تعويض فقر الحياة إلى حد كبير من خلال الأمل في عالم أفضل، يتضح هذا من خلال الشخصيات التي تتبع شخصية “المستشار” المسيانية. تعد هذه الرواية في رأيي موضوع الساعة، حيث يتم فيها تناول الأسئلة الاجتماعية والدينية، من خلال مجتمع ثابت على جموده الرجعي في أيدي ثروات كبيرة.إنها رواية تتمتع بالجاذبية الأولية والأساسية للمدينة المثالية ل جول فيرن، كما أنها تجعلني أفكر بشكل خاص في “الناجون من جوناثان” ل جول فيرن كذلك و ابنه ميشال. يسلم الإنسان نفسه لها بدلاً من الانكار؛ فالشخصيات لها قوة الواقع. ففي ثمانينيات القرن الماضي عندما كان الظرف في أغلب الأحيان – بسبب غلبة ثقافة المظاهر – أكثر أهمية من الرسالة، حملت هذه الرواية عالياً اليوتوبيا والأمل. بمعنى آخر، لقد قالت كلمتين كبيرتين في ذلك الوقت! هذا بلا شك ما يمنحها قوتها. هذه الرواية فرصة للاستمرار في الإيمان قليلاً بالإنسان.إنها آسرة بقدر ما هي محرجة للقراءة. يدفعنا فيها يوسا إلى تبني قضية مجموعة من المتعصبين الدينيين، الذين يرفضون تمامًا العقلانية الديكارتية والقيم الجمهورية التي تشكل أساس مجتمعنا اليوم. تدور أحداث الحبكة، المستندة إلى قصة حقيقية، في نهاية القرن التاسع عشر، في منطقة نائية من جمهورية البرازيل الوليدة. وعلى الرغم من مرور فترة طويلة على قراءتي لهذه الرواية إلا أني لا زلت أحتفظ بتعاطف خاص مع شخصياتها التي يبدو أنها اكتشفت حقيقة القلب، بينما هي غارقة في أيديولوجية تبدو اليوم قد عفا عليها الزمن بقدر ما هي منحرفة.إن التناقض بين المدافعين عن جمهورية البرازيل الوليدة وهؤلاء الطوباويين لا يمكن إلا أن يذكرنا بالتناقض الذي نشهده اليوم، مع نوع آخر من المتعصبين الدينيين. من بين الروايات الرائعة التي كتبها يوسا، رواية العمة جولياوكاتب السيناريو، وهي رواية غارقة في الفكاهة وحب المراهقين، جوهرة تجعل ليما في الخمسينيات من القرن الماضي تهتز، رواية تتحدث عن سحر المدينة المفقودة. إنها أيضًا قصيدة للأدب، وهي قصيدة رائعة عن فعل الكتابة، والسرد، والإشادة با ......
#رحلتي
#ماريو
#بارغاس
#يوسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764569

عزيز الخزرجي : فلسفة الثورة الحسينية :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي فلسفة ألثورة ألحُسينيّة : ماذا تريد و تسعى لها المواكب الحسينية و خطبائها و التي تقام كل عام لمدة أسبوع أو عشرة أيام ثم تُغلق كدكان لبيع التمور حتى الموسم القادم!؟ و المحنة أنّها تدّعي أنّها تريد إحياء ذكرى الأمام الحسين(ع)!؟ لكن كيف تحيّ ذكره(ع) و الناس و في مقدمتهم مدراء المواكب و الخطباء لا يعرفون هدف ثورة الأمام الحسين(ع) و سبل تحقيقه!؟ لهذا كان من الطبيعي أن تتفاقم الأوضاع و يزداد الظلم و يتحكم الفاسدون بحقوق الناس مع مرور الزمن و تقادم الأيام .. إن آلمواكب ألعظيمة ما لم تُقدّم قائدهم ألكونيّ في هذا العصر و هو؛ [فقيه ألفُقهاء و فيلسوف ألفلاسفة] إستاذنا آلحبيب؛ مُحمّد باقر ألصّدر قدّست روحه آلزّكيـّة, و خلفهُ آيات الله كبهشتي و مطهري و محمد طاهر الحيدري و قاسم شبّر و شهداء المحراب و محمد صادق الصدر و (أمير شهداء) ألعراق (سمير غلام الفيلي) ألذّين وحدهم شقّوا طريق المواجهة مع الطاغوت لأنهم عرفوا حقّ الله تعالى و حقّنا و روح ثورة الأمام الحسين .. لذلك رافقونا بلا خوف أو وجل أيام المحنة للآخر بعد ما تَرَكَنَا آلنّاس(خصوصاً اللطامة) فبتنا و للآن كآلغرباء وسط مخالب الأحزاب و جنود جيوش ألشّيطان ببغداد الغربان و عراق ألجّهل و آلمآسي .. و ما عَلِمَت الأحزاب و في مقدمتها آلبعث و أسياده و حتى اللاطمين على الأمام الحسين(ع) بغباء؛ بأنّنا كُنا و لا زلنا نتعامل كآلحُسين مع آلمعشوق ألأزليّ ألّذي إختارنا كأحبّاءَ من دون آلناس لسلوك طريق العشق ألذي لا يختارهُ إلّا آلعارفين لمعناه الذي يُفسّر أسرار الوجود و الخلق و هو ألأمام ألحُسين(ع)!ذلك الأمام الذي جفى بحقّه أهل العراق ألشّيعة و جحده أهل ألسُّنة و هكذا باقي القوميات و الطوائف على حدّ سواء بسبب الجّهل المسدس ألمنتشر الذي أحاط آلعراق و بآلعمق من شماله حتى جنوبه و من شرقه حتى غربه و من أساتذته في الحوزات حتى المعاهد و الجامعات - ناهيك عن الاحزاب التي تحارب الفكر و المفكرين و الفلاسفة كنتيجة لثقافتها التي حكمت و تحكم الناس بقوانين الشيطان عبر الفوارق الحقوقيّة و الطبقيّة التي تُنفّذها (الأحزاب) التي تتخبّط حتى يومنا هذا و من سيئ لأسوء .. لأنها فقدت بوصلة الحقّ الحسينيّة و ما كانت تعرف أساساً في فكرها و ثقافتها المنحطة معنى تلك الثورة و هدفها!لهذا فهموا فلسفة السلطة بأنّها تحاصص و تقسيم الأموال بينهم و بين مرتزقتهم عبر المليشيات و القوات المسلحة بعد التسلط على الناس .. و ما زالوا للآن يرفعون رايته و يلبسون السواء و يلطمون و يبكون عليه لا للحق طبعاً .. بل لذر الرّماد في عيون الفقراء و المقهورين و معظمهم - إن لم أقل كلهم - يجهل معنى تلك النهضة الكونيّة التي أرادت تحقيق هدف واحد فقط و هو (العدل) .. لأنّ آلعَدل وحده يحلّ جميع المشاكل الأقتصاديةو الاجتماعية و السياسية و العلميّة و الحضارية بلا إستثناء و في مقدّمتها الأرهاب و الفوارق الحقوقيّة و الطبقية, و بآلتالي فإنّ (العدالة) هي وحدها ألتي تُمهّد ألسّبيل لبدء الأسفار ألكونيّة(1) لتحقيق الخلافة الألهيّة التي تُحقّق معنى الخلق و سبب الوجود.. و لا حول و لا قوة إلا بآلله العلي العظيم . لمعرفة حقيقة الثورة الحسينية راجع كتابنا على الموقع التالي: https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7% ......
#فلسفة
#الثورة
#الحسينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764568

أمين ثابت : فك اشتباكات معاصرة جدلية التحرر الفكري عند الشباب
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت لكل له معتقد , اكان برسالة دين سماوي , او بدين طوطمي , او بمعتقد فلسفي وضعي , او بلا اعتقادية ايمانية - مسمى ملحد مجازا - وهذا الاخير يفرقه عن سابقه الذي ينطلق تمحورا في ايمانيته بين العقل والحواس المنتجة للذة , بينما الاخير ينطلق من نزعات اغترابيه بالتحرر الانفلاتي المطلق من أية قيود لحرية الانسان , على الصعيد الروحي والتفكير والتصور والرأي , وعلى الصعيد الجسدي ممثلا بالجنس والتعاطي المفتوح لرغبات الجسد , وعلى الصعيد النفسي بممارسة كافة الاهواء والمتع بدون قيد او شكل , وعلى الصعيد الذوقي والسلوكي , بلبس او تحدث او ممارسة اية كانت , فإن الفرد من هؤلاء يتبع موجهاته الفردية بتحرر مطلق , ولا يعبأ بأية قواعد او نظم او تقاليد تقيد حريته ايا كانت . ومن هنا لا اجد مكانا مما طرحته بإيجاز شديد سابقا , ما تجري من نقاشات متماحكة تصنع العدائية بين الناس , موجهة كل منها الى الغاء الاخر , وتسفيهه . والحقيقة في قيمة الوجود البشري , ان اصطراع الافكار والنظريات والفرضيات والمعتقدات , تكمن فيما كونه منتجا للتطور , وليس للإلغاء , ومن هنا , لا يوجد دين سماوي او ارضي او معتقد فلسفي ايماني باي منطلق , الا فيه ما هو في صالح الانسان وحقه في التطور والتغيير , اي بمعنى في كلها ما يدفع لتخليق قيم لتحول افضل للإنسان , وفي كلها ما يدفع للتسامح والحب والسلام . ..... اتمنى تقبل طرحي بصدر رحب , وليخرج اي مجادل كان منكم ما يفيد الانسان ومستقبله , وليس التخندق العدائي والاتهامي كل للآخر. . ......
#اشتباكات
#معاصرة
#جدلية
#التحرر
#الفكري
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764567

حامد محمد طه السوويداني : هيلين بوليك: شهيدة اليسار الثوري في تركيا
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السوويداني قبل الدخول في هذا الموضوع لابد لنا من تذكر القارئ الكريم بأننا نكتب حقائق تاريخية ولسنا بصدد مهاجمة حزب حاكم او دولة معينة او نظام فكري معين وفي هذه المقالة سوف نسلط الضوء على احدى المطربات التي قدمت روحها من اجل القيم والمبادئ التي تؤمن بها وهي المطربة هيلين بوليك (2020-1992) وهي شخصية يسارية كردية دافعت عن مبادئها ودفعت حياتها ثمناً لذلك. من المعلوم ان تاريخ الحركات اليسارية والاشتراكية يعود الى أيام الدولة العثمانية وفي سنة 1833-1835 اذ ان سان سيمون (وهو احد المفكرين الفرنسيين الاشتراكيين الأوائل) ارسل في هذه المدة بعثة دعايا الى الاستانة ومصر كما حظر رجل عثماني الى لندن بمناسبة يوم الأم الذي نظمه اليسار الأوربي ذو التوجه الاشتراكي اذ تسربت الأفكار اليسارية والاشتراكية الى الدولة العثمانية في سبعينات القرن التاسع عشر عن طريق بعض العثمانيين الدارسين في اوربا وان الحركات اليسارية في البداية كانت سرية ولكن بعد الانقلاب الدستوري عام 1908 أصبحت علنية مكونة اندية ثقافية وصحف وتأسيس اتحادات للعمال والنقابات...الخ ومنذ ذلك التاريخ والدولة تحارب هذه الأنظمة او التيارات الاشتراكية وبعد تأسيس تركيا عام 1923 على يد مصطفى كمال اتاتورك ذو التوجه الغربي والذي بدأ هو ورفاقه بحملات تطهير متنوعة على الأحزاب والتجمعات والشخصيات اليسارية والاشتراكية. وضل أسلوب القمع والاضطهاد على هذه التيارات من قبل الحكومات التركية المتعاقبة لحد هذه اللحظة. وان هذه الممارسات لم تطل الأحزاب والنقابات والهيئات السياسية بل تعدى ذلك الى المجال الثقافي والادبي فقد تعرضت شخصيات الى الابعاد والسجن والقتل أحيانا ونذكر منهم على سبيل المثال الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت 1902-1963 وكذلك الروائي اورهان باموك الحائز على جائزة نوبل وكذلك الروائية التركية المعروفة اليف شافاك صاحبة رواية حليب اسود ولقيطة إسطنبول وقواعد العشق الاربعون وهي حائزة أيضا الى جائزة نوبل وغيرهم كثير سوف نفرد دراسة خاصة بها وان هؤلاء شخصيات يسارية تعرضوا للاذى من قبل الحكومات التركية. ومن الشخصيات المعاصرة جدا هي المطربة الكردية هيلين بوليك وهي احد أعضاء (فرقة يوروم) من مواليد ديار بكر وشاركت بوليك في شبابها في فرقة يوروم كعازفة منفردة وقد القي القبض عليها لأول مرة في مركز ايدل الثقافي في العاصمة التركية استانبول سنة 2016 أي بعد محاولة الانقلاب العسكري 15 تموز 2016 في تركيا ضد نظام حكم حزب العدالة والتنمية وتم القبض عليها مع سبعة من أعضاء فرقة يوروم بتهمة (مقاومة الشرطة والاهانة وكونها عضوة في منظمة إرهابية وقد اعلن الموسيقيون (بهاء كورت، وعلي اراسي وباريش يوكسل) الاضراب عن الطعام وانضمت اليهم هيلين بوليك في تموز 2019. وتوفيت في 3 ابريل عام 2020 بعد اضراب عن الطعام استمر 288 يوما في منزلها في استانبول والذي تم كوسيلة للاحتجاج على سوء معاملة الفرقة التركية من قبل الحكومة التركية بزعامة اردوغان وان الشعب التركي حزن لوفاتها الماساوية وبدأ السير نحو بيت الجمع لكن الشرطة التركية عرقلت ذلك وحاولت الحشود الذهاب الى المقبرة لكن الشرطة منعت ذلك أيضا فهي المغنية الكردية الجميلة اليسارية الثورية الذي كتب عنها الصحفي (تايفون غوتشتاف) في مقال لموقع قنطرة (يقول انها ضحية لقمع الدولة التركية للتيار اليساري عموما والفنون والموسيقة والثقافة بشكل خاص). ومن الجدير بالذكر انه في عقد الستينات والسبعينيات نشأت حركة شبابية يسارية قوية داخل تركيا وداخل التنظيمات الاشتراكية وكانت هذه الحركات تجوب حينها الحشود المليوني ......
#هيلين
#بوليك:
#شهيدة
#اليسار
#الثوري
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764566

خالد بطراوي : عندما مرّغ الإحتلال وجه عادل بالتراب
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي بداية، إن أي عربي لا يشعر بالسرور أو بالراحة عندما يعتدي كيان الإحتلال الإسرائيلي الغاصب على أي من أبناء جلدتنا أو غيرهم، فنحن مشبعون حتى الثمالة بالإنسانية، وما نضالنا إلا في سبيل تحرير البشرية جمعاء من الظلم والطغيان. لا نشعر مطلقا بالفرح بل بالحزن الشديد ونحن نشاهد الشرطة الإسرائيلية الإحتلالية وبعض مواطني دولة الإحتلال وهم يعتدون على مجموعة من "السياح" القادمين من الإمارات، في بث تم نشره وتعميمه بينما تحاول وسائل الإعلام الصهيونية حظره. يظهر في أحد المشاهد مواطن عربي إماراتي ملقى على الأرض، مرعوب من هول صراخ الشرطة الإحتلالية والمواطنين الإسرائيليين ويتقدم منه شرطي ربما قادم من أثيوبيا ليحدثه باللغة العبرية التي لا يفهمها، ثم بالإنكليزية مستفسرا عن إسمه، فيجيب والرعب يعلو وجهه "إسمي عادل" ويستفسر منه عن بلده وينتهي المشهد قبل الإجابة. اللهم لا شماته، فيعز علينا ذلك، لكنك أيها القادم من البلاد العربية الى فلسطين عبر البوابة الصهيونية واتفاقيات التطبيع، تأكد تماما أنك لن تلقى الترحيب أو حتى أي مظهر من مظاهر الإحترام، فهم لا يرون عربيا في العالم العربي، وما علمهم ذو الخطين الأزرق إلا رمزا واضحا أن دولتهم الصهيونية ينوون إقامتها من النيل الى الفرات، بمعنى أنك أيها العربي العروبي لست موجودا. لعلنا ندرك جميعا أن كافة إتفاقيات "التطبيع" مع الكيان الصهيوني التي أبرمتها حكومات بعض الدول العربية قد فشلت فشلا ذريعا في إرساء أي أساس لما يسمى " بالتعايش السلمي" بين مواطني هذه الدول ومواطني دولة الإحتلال. أما الفئة القليلة من بين أبناء الشعوب العربية التي إنخرطت في التطبيع إما عن جهل أو عن وعي كونها من "بطانة النظام الصالحة" فهي في قرارة نفسها تعلم تمام العلم أنها لن تلقى إلا ذات المعاملة التي تعرض لها "عادل" المنبطح أرضا، المرعوب والمكبل بالأغلال، ليدرك أن "العدل الرباني" لم يمهله كثيرا بهرولته هو ومن معه الى أحضان دولة الإحتلال، فإذا به يلقى هذا المصير. ومن دون أدنى شك، وبعد أن عرفت دولة الإحتلال بجنسية هؤلاء الأشخاص وأدركت الخطأ الجسيم الذي إرتكبه عناصر شرطتها، فقد سارعت لتقديم الإعتذار بل والاحتفاء "بالسائحين" على نحو أكثر إحتراما، ولكن .... هيهات ... فقد تمرغت أيها المطبع بالتراب، وضربت وشتمت وكبلت يداك ونالك من الرعب ما نالك، وما عليك عند عودتك الى بلدك، إلا أن تروي قصتك لكل من هم حولك بأحد إتجاهين، الآتجاه الأول الإمعان في المذلة وتشجيع معارفك على "السياحية التكبيلية بالإغلال" أو تحذيرهم من أن ينالهم بعضا مما تلقيت. ماذا يا عادل لو تم إطلاق الرصاص تجاهك فورا كما يفعلون مع أبناء الشعب الفلسطيني، ثم أمعنوا في غيّهم وأمسكوك بعد وفاتك " سكين تقطيع الفواكه" ليدعو أنك حاولت تنفيذ عملية طعن، ثم أرسلوك في صندوف خشبي الى مسقط رأسك وأوفدوا ممثلا رسميا عنهم ليحضر جنازتك؟ هل ستذهب للقاء ربك مدّعيا أنك ذهبت الى أرض الرباط مجاهدا و"أبيت" إلا أن تفيض روحك هناك؟ ترى بماذا كنت تفكر وأنت "مبطوح أرضا"؟العالم العربي بغالبيته يرفض التطبيع ويرفض البوابة الصهيونية لزيارة بيت المقدس وأكناف بيت المقدس، أما تلك القلة القليلة، الشاذة من بيننا، فنقول لها ما قاله الشاعر ذات يوم تنبهوا واستفيقوا أيها العرب ..... فقد طغى الخطب حتى غاصت الركب. ......
#عندما
#مرّغ
#الإحتلال
#عادل
#بالتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764565

عباس علي العلي : الدين والمدينة الفاضلة واوهام المنقذ الجبار ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عندما طرحت الفلسفة العقلية صورة المجتمع الفاضل ووضعت تصوراتها العملية بتفاصيل كانت تظن أنها ممكنة التحقق بشرطين، الأول أن يتغير الإنسان من واقعه الذاتي ويضحي بتكيفه الكينوني لمصلحة التمتع بمجتمع مثالي يسلب منه حق تقرير المصير الفردي، والشرط الثاني أن لا يحاول الإنسان أن يغير التغيير بخطوة أخرى تخرج موضوع الفضيلة من دائرة الألتزام البدي، أي لا يتراجع أو لا يتقدم بتغيير أخر ينسف نتائج التغيير الأول، بدون الشرطين لا يمكن للمجتمع الفاضل أن يتحقق ولو أعيد الإنسان إلى نقطة البداية الأولى، وجرى تنشئته وإعداده مجددا بعيدا عن التجربة الذاتية ومنسلخا عن حقائق تكوينه، فالقضية لا تتعلق إذا بالصورة المثالية التي طرحتها الفلسفة لهذا المجتمع والتي سبق وإن تبنتها الأديان من قبل مع إقرارها المتكرر أن هذه الصورة لا يمكن تحققها بشكل ما، لأنها هدف غير ممكن مع طبيعة الإنسان أولا وهدف الدين الوجودي.الفلسفة بعد أن رأت أن الصورة التي طرحها الدين لهذا المجتمع يعوزها وينقصها الحماس كما تظن، بادرت إلى تصور غاية في المثالية المفرطة في تبني اللا ممكن الديني، ولو رجعنا إلى شروط المجتمع الفاضل التي وضعها الدين وأولها أن يشاء الله، وثانيها أن يؤمن الإنسان بيقين مطلق أن لا طريق ممكن ومرتجى غير طريق الله والدين، فيلجأ حينئذ إلى المجتمع العبادي الإحساني الخيري، وهذا لا يمكن الجزم به ولا التيقن من حدوثه إلا بعد أن يستنفذ الإنسان كل محاولاته التجريبية، وعلى أكثر من صعيد وعلى أكثر من نسق وشكل وغاية وطريقة، فموضوع اليأس من تكوين المجتمع الفاضل كما ورد في الأديان ليس محصورا في رغبة الدين وحدها خارج طبيعة الإنسان ورغبته المتبدلة المتحولة المتطورة لأستمرار القلق والشك المصاحب لوجوده.الفلسفة بمثاليتها أيضا لم تنتبه لما عرضه الدين من عدم القدرة على تحويل المتصور إلى واقع، بل كان الدين يرى في المتصور الخطابي النصي مجرد مشروع وتجربة تتعلق بالإنسان كجزء وليس الإنسان كقضية واحدة، من هنا الفشل الذي وقعت به الفلسفة المثالية بتبنيها محاولة خلق عالم الفضيلة بأداة واحدة هي الغاية في ذات الوقع، إنما ركزت في مشروعها على أفتراض جزمت أنه ممكن وقد يحدث في مرحلة تأريخية ما، وكل ممكن في الفلسفة المثالية يتحول مع المحاولة إلى واقع، عكس الدين بنى أفتراضه على أن المحاولة ممكنة لكن الأستحالة تتركز في النتيجة، بمعنى أن الأمر ممكن لو، وهنا وضع الفكر الديني كلمة لو التي هي أداة أمتناع بدل ما وضعت الفلسفة كلمة قد وهي أداة مصادفة وأحتمال.نفس الإشكالية التي نجح الدين في تجاوزها من خلال الأعتراف بوجودها وعدم إنكارها، وقعت الفلسفة المثالية فيه دون أن تدرك أن تعديل أو إعادة نمذجة هذا التكوين بشكل أخر ممكنة أو محتملة الإمكان، حتى تقرر وضع الصورة التي تريدها أو تبشر بها كنظرية لصنع عالم مغاير وربما مختلف في أدواته وتعاطيه مع الواقع، الدين وبالرغم ممن يتهمه بعدم العلمية في أجزاء كثيره من نظرياته يثبت اليوم أنه الأقدر والأقرب لفهم الإنسان فرد ومجتمع وعلاقات واطر ونظام من الفلسفة، وحتى من العلوم المتعلقة بدراسة الإنسان من علم الأجتماع مثلا أو علم النفس لأنه يبني فرضياته ليس كوتها قدر مقدر أو حتم تاريخي، ولكن يتعاطى معها على ما يعرف بالمحفز الأختياري "من أمن فله إيمانه ومن كفر فعليه كفره" بعبارة النص الديني ."كل نفس بما كسبت رهين".الواقعية العملية بلباسها الطبيعي كانت هي الميزة الفعلية للأديان في دعوتها لبناء المجتمع الفاضل كحلم وليس كحتم، أما توهمات وأفتراضات الفلسفة المثالية ومن خلال مثلا جمهورية أفلاطون ......
#الدين
#والمدينة
#الفاضلة
#واوهام
#المنقذ
#الجبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764584

صبري رسول : خرائط الكُرد المنهوبة
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول تعرّضَ الكُرد خلال مئة عامٍ مضت لكثير من الحملات الظّالمة استهدفت وجوده، وحقوقه، وثقافته، وكانت بعض تلك الحملات عنيفة جداً إلى درجة استخدام الأسلحة الكيماوية والإبادة الجماعية، رافقتها حملة إعلامية تحريضية لتشويه صورة الكُرد لدى الشّعوب المجاورة والمتعايشة معه. ناهيك عن تجاهلهم في المناهج التّعليمية، وممارسة سياساتٍ لتذويبهم والقضاء عليهم. «إذ ليس في غرب آسيا جغرافيا تعرضت للتّشويه مثل جغرافية كردستان، ولا يوجد تاريخ شعب أصبح عرضة للتّحريف والتّعتيم والتّغييب مثل تاريخ الشّعب الكُردي، وكانت النّتيجة أنّ الأجيال العربية خاصة، وشعوب غربي آسيا عامة ، تعرف معلومات وافرة عن كثير من الشعوب والبلدان في هذا العالم، أما عن كردستان والشعب الكردي فلا تعرف شيئا في أحيان كثيرة، أو ثمة القليل في أحسن الأحوال، بل حتى ذلك القليل لم ينج من التّشويه والتّحريف» (1).لكن من الصّعب نسيان أو إمحاء تاريخهم الحافل بالأحداث، لأنّ «الأكراد أحد أقدم شعوب الشّرقين الأوسط والأدني، فقد تركوا أثراً ملحوظاً في تاريخ المنطقة، وشاركوا تقريباً في أهم أحداث الماضي. وبما أنّ لديهم ثقافة أصلية فقد ساهموا مساهمة كبيرة في التّطور الروحي لشعوب تركيا وإيران والبلدان العربية»(2).والتَّاريخ الحقيقي يفنّدُ كثيراً من المواقف المشوّهة التي اتخذتها اتجاهات شوفينية من المتشددين الترك والعرب التي تتنكّر لمساهمة الشَّعب الكردي في محطات مفصلية من تاريخ المنطقة، والمساهمة في بنائها وازدهارها، فكانت تنتشر ممالك كردية عديدة على مساحات هائلة من جغرافية المنطقة، وبقيت مستمرة حتى في العهد العثماني، «ففي عام (1515م) قام العلامة إدريس، بعد تفويضه من قبل السّلطان العثماني، بعقد اتفاقية مع الأمراء الكرد، يتضمن اعتراف الدّولة العثمانية بسيادة تلك الإمارات على كردستان وبقاء الحكم الوراثي فيها ومساندة الأستانة لها عند تعرضها للغزو أو الاعتداء مقابل أن تدفع الإمارات الكردية رسومات سنوية كرمز لتبعيتها للدّولة العثمانية»(3) .تقسيم كردستان:جاء التّقسيم الأول لبلاد الكُرد المعروفة بـ«كردستان 435 ألفكم2» بين الإمبراطورية العثمانية والدّولة الصَّفوية وفقاً لاتفاقية جالديران 1514م، التهمَت الدَّولةُ العثمانية المنتصرةُ عراقَ العرب، وعراقَ العجم وإقليم الجبال الذي يتضمن المناطق الجبلية الكردية والفارسية والآذرية، وبذلك خضعَت غالبية أراضي الكُرد «311 ألف كم2» تحت النفوذ الدّولة العثمانية التي نهبت تاريخهم وثقافتهم كباقي بلاد العرب وغيرهم، وبقيت أجزاء أخرى من بلاد الكرد أكثر من 125 كم2 تحت النفوذ الصّفويين. قبل أن نوضّح جذور المشكلة الكردية في العصر الحديث، لنُلْقِ نظرة سريعة على وضع الكرد في ظل العهد الإسلامي. فقد أسّس الكردُ إماراتٍ ودولاً كثيرة، مستقلة، وشبه مستقلة، امتدت لفترات طويلة، وشملت مناطق واسعة من الجغرافية الكردستانية، كالدّولة الرّوادية والدّوستكية، وجغرافية غير كردستانية كحال الدّولة الأيوبية في مصر والشّام. لن نستطيع في مقال كهذا أن نقف على أهميتها وتاريخها وقوتها، وعوامل انهيارها، سنكتفي بذكر بعضها: الحكومات الكردية في العهد الإسلامي(4).(1)الحكومة الروادية (230 - 618 هـ)(2) الحكومةالسالارية بآذربيجان (300 - 420 ھ)(3) الحكومة الحسنوية البرزكانية (330 - 405 ه) بهمذان. (4) الحكومة الشّدادية بأران (340-465ه) (5) الحكومة الدّوستكية المروانية بديار بكر (350 - 380 - 476 هـ)(6) الحكومات الأيوبية بمصر والشّام (567 - 685 - 950) (7) الحكومة الأردلانية بايران ......
#خرائط
#الكُرد
#المنهوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764583

امال قرامي : التونسيون ات وتقرير المصير
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي باختياره التسريع في موعد الاستفتاء الدستوري لم يتح الرئيس سعيّد للتونسيين/ات على اختلاف توجهاتهم الأيديولوجية والسياسية وانتماءاتهم الطبقية والجهوية... فرصة تنظيم نقاش رصين ومعمّق حول عدّة قضايا لم تحسم رغم مضي عشرية من الزمن، وتوهّم فئات أنّه بـ«التوافق» قد تمّ القضاء على كلّ الخلافات. ومن المسائل التي بقيت عالقة :علاقة تونس بالمجتمع الدولي: الدول الشقيقة والصديقة ودول الجوار والدول الخليجية والدول الإسلامية، (مؤخرا الحضور الإيراني)فضلا عن الحلفاء الغربيين ومختلف دول العالم.إنّ ما يسترعي الانتباه في هذا الموضوع هو أنّ الفاعلين السياسيين والناشطين الحقوقيين والجمعاويين اكتفوا بالفضح والتنديد وإصدار البيانات وتنظيم الاحتجاجات تارة على قطر وتركيا... وطورا على الولايات المتحدّة الأمريكية وفرنسا... مع أنّ أمارات التدخّل في الشؤون الداخلية لتونس تضاعفت في السنوات الأخيرة، وانتقلت من مرحلة التدخلات السريّة إلى التدخلات العلنية. ولكن يبدو أنّ نظام الأولويات قد جعل موضوع الاستفتاء الدستوري، باعتباره ترتيبا للبيت من الداخل، يهيمن على سائر المواضيع الأخرى التي خاضت فيها «النخب التقليدية».غير أنّ ما يلفت الانتباه في النقاشات التي دارت على هامش الاستفتاء الدستوري تحميل مسؤولية فشل المسار الانتقالي إلى النخب التي خانت مبادئ الثورة، وتواطأت وانحازت ولوّثت وطعنت... أمّا «دور التدخلّ الأجنبي» في تعطيل المسار فإنّه لم يكن مطروحا إلاّ لدى الشباب (وبعض القيادات القومية أو الكتل المساندة للرئيس...) الذين طالبوا بالعودة إلى أهداف الثورة وانضمّوا إلى مشروع «سعيّد التحرّري» الذي سيغيّر موقع تونس بين «الأمم» وسيحفظ «السيادة الوطنية» ويعيد إلى الأذهان صور الزعماء «جمال عبد الناصر».. كما أنّه سيحقّق العدالة الاجتماعية ويقضي على عصابة المفسدين الذين احتكروا خيرات البلاد.ولاشكّ أنّ غضب الشباب/ت من «التدخلات الأجنبية السافرة» له صلة بمطلب فكّ الارتهان بالفكر الاستعماري وممثليه المحلّيين «أيتام فرنسا » Golden Boy هؤلاء التكنوقراط الذين استولوا على المناصب والامتيازات وفرص الإثراء والاستمتاع على حساب المصلحة الوطنية ثمّ عادوا أدراجهم إلى البلدان التي وفّرت لهم الحماية والدعم.يُضاف إلى هؤلاء لفيف من المحلّلين و«المثقفين» وأهل الإعلام الموالين لبعض الجهات النافذة.كلّ هؤلاء وغيرهم حرموا الشبّان الذين شاركوا في الثورة من فرصة تحقيق طموحاتهم وأحلامهم.وفق هذا التصوّر يفهم تقبّل عدد مهمّ من الشبان/ات لخطابات «سعيّد» التي تحدّث فيها عن الأعداء في الداخل والخارج الذين لازالوا يتربصّون بالشعب ويحيكون له المؤامرات ويريدون أن يجعلوا منه شعبا «تابعا» ضعيفا خانعا... ولا غرو أنّ انخراط الشبان/ات في الحملات التفسيرية مثّل مناسبة ثمينة لاستعادة النقاشات التي كانت تدور في ساحات الجامعات التونسيّة حول علاقة تونس بالغرب وبفلسطين وغيرها من الدول، والتي وفّرت لجيل من الشبّان فرصة اختبار مهاراتهم وقدراتهم على المحاججة والتفاوض وممارسة الزعامة...يبدو للمتمرّسين بالسياسة وأصحاب المعارف الواسعة والمطمئنين إلى النظريات المعولمة والمؤمنين بأهميّة التجارب المقارنة في استخلاص الدروس أنّ «الفاعلين الجدد» تعوزهم «الكارزما» وهم دون المستوى المعرفي المأمول وينقادون وراء خطاب تجييش العواطف إلى غير ذلك من الآراء والتصورات التي توضّح مسار بناء صورة الآخر. ولكن لا أحد ينكر أنّ التفاف هذه الفئات التي آمنت بـ«الثورة المغدورة» حول مشروع «سعيّد» قد أحدث ديناميكية جديدة، ولفت انتباه بعض النخب إلى ......
#التونسيون
#وتقرير
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764582

أمين ثابت : مدينتي وأنا . . على ضفاف النائمين
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت .اشرعت ساريتي إليك، لففت الشراع والهلب ألقيته . . في القاع، ربطت مرساتي في وتد . . على مرفئك- حططت فيك –على فرح . . كانت المرة الأولى، هواء بارد . . يسلب روحي- كنت احمل اغاني الجنوب، الحارق في حرارة صيفه، الدافئ في إناثهو . . نبض العشق. . كأغانيه البندريةولوعة فلاحيه . . المهاجرين إليه. . في ذرف الدموع. . على صوت الناي الحزين. . ومتغاير الدان- كانت اساطير تملأ حلمي، شهقات الحب. . في أروقة صنعاءوربع التون لسلطان الاغاني- وجدتك حائرا. . يصدمك الشرود، أين القصور، السحر الذي غلفت بهثلاث شوارع اسفلت. . مبتلعة بالتراب والحصى، البالوعات المتفجرة، احراش تغمرها مياه المطر اليومي. . تحيط بمتناثرات بيوت من الطينواخرى بالياجور المحروق. . أو البلوك المسامي- كانت البيوت قزمية، يتشامخ المتفاخر بارتفاع طابقين- كانت تحاكي المقابر. . في ارض منسية، والناس في اسمالهم- لم تر مثلهم –مستوحشو النظرات، يرتابون في غيرهم- قالوا : تريد صنعاء. . تسكع في المدينة القديمة، من باب اليمن يغيب حضورك؛ تأخذك آزال روحا هائمةفي حلم ، جنون . . ومتع صامتة- اغرق قدميك في الزقاقات. . الطينية الموحلة الضيقة. . لقاع اليهود، اطرق باب بيت خشبي، قمريات النوافذ . . تراهامصقولة نجمة داوود، السداسية . . بعاج ملون- جمال . . يخلب لبك. . لشابة تزحزحت من مواراة الباب. . الى فراغ الفتحة تقفمشدوهة تقف . . حين رأتك، تسألك بدلال : من تريد، تميل شفتيها القاطرة دما. . عن وجهها الوردي المبيض- عيناها الزجاجية البريئة . . كانتاتتلثم بحاجب قوسي فاتن -تقضمها بعصر متلذذ. . حين قرأت خجلك، فواح فرمون جسدك- تلاعب وقفتها بغنج، تطيل حديث العون، حوار التعارف. . و يسكنك شيطان عشق. . يأبى لك أن تغادر؛ تغادر عند قدوم عابرو . . تعلقان هياما. . خارج الزمن- المرة الأولى . . رميت عمرك. . فيها، امتصت عمرك، قلبتك وجعا من يمين و يسار- دون رحمة –وحين طلبت التنفس. . نصبت لك مشنقة- مثل ابيك –أن يأخذك العشقيقر الدوس على جثتكفتهرب الى البعيد- لم تعر . . عدم رجوع أباك. . اهتماما –عدت ، رحلت . . وعدت كثيرا، المرة الثانية تحط . . نهبا واستبداد، الثالثة . . الرابعة . . احتراب تسلط قبلي، الخامسة . . السادسة . . كانتونات طوائف- لم يبق وطنا . . مما شرب لنا -صنعاء لا تصالح مثلك- ولا مليون عام -. . والبلد حين صار ربيبا، منصوبة المشانق على امتداد الخارطة. . أن تطأ قدماك ارض السعيدة، يلمح شبحك، تقتاد مغلولا بالسلاسلو يعلق رأسك داخل انشوطة، بعد ركل كرسي خشبي اسفل قدميك، تتأرجح تعذبا . . حتى يتدلى رأسك. . فاغر الفمو . . يهتف الشعب بكل اطيافه: الله أكبر ، الموت للخائن. . عدو الله و . . الوطنتظل غرا عاطفيا. . وإن اصابك الزمن. . بالكهولة- كالقط يحب خناقه –تعود والأوهام تركبك، فتسقط فيما تعرفه– في مرة –يكون حتفك- اتيت متجاهلا سذاجتك. . أن المشانق لم تعلق. . إلا لك . ......
#مدينتي
#وأنا
#ضفاف
#النائمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764581

كاظم حسن سعيد : نص من كتاب البريكان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد حين توجهت الى الفقيد الشاعر والمفكرمحمود البريكان لم تكن قد ظهرت مختارات من شعره او نقد لاعماله ولا فكرة عن سيرته الا اشارات مختزلة..ودراسة كتبها الشاعر عبد الرحمن طهمازي في العدد الثالث في مجلة شعر 69 بعنوان (الاحتكام الى الاسرار) .قصدت المكتبة العامة وطلبت مجلدات من مجلة الاديب اللبنانية..حيث نشر بواكير اعماله في عمر مبكر..وقرات هناك (وتمنيت في انتحاب على الاقدار لو ابدت علي الطفولة ) كنت انسخ القصائد في دفتر..ذات يوم كانت قاعة المكتبة مقفرة الا مني فقلت للموظفة فلمت نفسها بالعباءة وحدجتني بنظرة استغراب ثم عادت بمجلدين قائلة بتوتر (اخي ساغادر القاعة ..القصف ينهمر عن قريب) .. وقتها كانت المدافع الايرانية تدك منطقة الجزائر ومحيطها.فرحتي باقتناء واكتشاف القصائد انستني رعب الانفجارات.بعدها صدفة قرات له هذا المقطع(جردت من خواتمي جزت ذؤاباتيدحرجت من قاعدتينقلت من مكانالى مكانحاورتني البوم والعقبانتسلقت اصابعي الصبيانجرب فاس مافي جسدي يوماربطت بالحبالسحبت ممدودا على وجهيوراء زوجين من البغالحرست سورا مرةومرة اخرىوضعت في مدخل قصر ما ).كان مثل هذا المقطع الشعري كافيا لادرك اني امام شاعر عظيم .وتملكني لوم واسف لكوني لم اقرأ له من قبل .ولم اكن ادرك حينها بان المقطع اعلاه هو جزء من قصيدة كتبت بعد جهد تواصل لربع قرن..لقد مر الشعر العربي الحديث بتحولات وتجارب تكفي لخلق مثل هذه القصيدة ..بعد قراءتي لجزء من قصيدة <قصة التمثال من اشور).. شرعت برحلة البحث عن هذا الشاعر البصري ..وجمعت معلومات شحيحة عنه.. منها تلك المقابلة الخالدة معه في…. وقبل ان التقيه سالت الشاعر حسين عبد اللطيف في اتحاد الادباء <هل المقابلة بقلمك >..فاجاب نعم ..اما انه لم يفهم سؤالي او انه تغاضى ..وحين سألت البريكان فيما بعد اجابني < الاجوبة في المقابلة بقلمي م>.والتقطت اشارة نقلا عن اذاعة عالمية تلفت الى ان البريكان سيرحل يوما دون ان نعرف حقيقة سيرته ..عندها قلت لنفسي <لماذا كل هذا العناء … وقررت ان التقيه .>.وتم اللقاء في معهد اعداد المعلمين في البصرة ..كان في وضع متازم لكني لم انتبه لان من طبعه ان يخفي خصوصياته.هكذا بدات رحلة التعرف عليه..وهكذا أنبثقت صداقة لصيقة ستستمر لسنوات.ونصحني صديق بان اسجل ملخص حواراتنا بدفتر واخذت بنصيحته ..واخبرت البريكان بذلك واريته الدفتر فقرأ منه والتفت الي قائلا (اشكرك هذا دليل الاهتمام وعليك ان تثبت,, بان ارائي فيه هو ما فهمته من كلامه,, .. واضاف <ربما انا لم افهم عددا من افكاري م )..وها انا هنا اقر بنصيحته عن قناعة .وذلك لانه حدثني يوما بمرارة وهو يعتني بشتلات من حديقة المنزل الصغيرة (هناك مشكلة باللغة تجعل الجسور عصية بينك والاخرين لانك تعني بالمفردة شيئا ويفهمها البعض بشكل اخر.)قال ذلك بحزن عميق .لقد مرت فكرة كتابي عن البريكان بتوقفات وتحولات وتازمات حتى وصلت الى قناعة بان اسرع بوضعه قبل ان تضيع المعلومات والافكار التي سجلتها عنه عبر ليال طويلة من السهر حتى الفجر قضيناها معا ولقاءات متواصلة امتدت لسنوات ......
#كتاب
#البريكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764580

صالح مهدي عباس المنديل : الخوف
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الخوف و العراق عمان 2007كيف يبرح الخوف صدور الخائفينبل لا يترك الخوف صديقهمنذ قرونتاريخنا عاش مع الخوف الاف السنيننحن اخترعنا الخوففي بلاد الرافدينبابل و أشورو عهد السومريونكتبناه على الأحجارعلى الواح طين::::حتى مخافة الله شوهتنخاف الله خوفا من سعير و جحيملا نخافه في حقوق الآخريناين فينا حرمة الجار و الذود عن الذمار او دم البريءاو حقوق الوالدينالكل يصلي لنفسهيحسب انه ناجي من الناجيننخاف ان نقترف ذنباو الجميع في كل يوم مذنبين ::؛؛حتى الرضيع نطعمه خوفا و انينو نرضعه من الماضي الحزيننريعه من الظلام خوفا من غريب و نسقيه جرعات من رعب السنينو الحصبة و الجدريو غدر الآخرينلا امان بحوض الرافدينحتى الجماد يناديلا امان في ارض الرافدين :::نخاف و نبقى راقدينمن التهديد بالخوف نبقى راقدينلا تحرك ساكنا تدركك كلاب الحاكمينو ان انكرت على الحكام فعلاًتسمعك اذان المخبرينحتى جدران المنازل في العراقطوع ايادي المخبرين :::نخاف هلاك ابنائناو قد هلكنا اجمعيننخاف على المناصب و المراتبو العراق ينزف ثم ينزفقد هاجر العقل الرزيننخاف من الرزاياو الخطوب لا تلين نخاف ان تهضم حقوقناو الحقوق ضاعت من سنيننخاف و نبقى ساكتين :؛؛نخاف من الجوع من جور السنينو اطفال العراق ابداً جائعينالخوف من قلة المؤن الخوف من السجونالابرياء فيها منهكينلا زال في العراق تعذيب في السجونو سياط و جلاد و ظلم الآمرينو حسبك ان تكون بين اللاجئيناو غريب في بلاد "الكفر"يصليك الحنين::نخاف من يوم غد طول السنينفالغد يوم احمق مجهولعهدناه يعبث بالنوايا اكاد اخبرك بانه غدٍ حزينقد الفناه على مر النوائب و السنينعهدناه حروبا و حصارقد عرفناه بتفريقالاحبة و البنينكيف لا و ابناء العراقمهاجرين و مهجرين::::نخاف من الآخرينالجميع لا يأمن الجميعالآخرين غدر و عذراو في ظهرك سكين ما ادراك بالآخرينلصوص او رعاع مخبرينو أهون ما يكونوا مرتشين ..:::نهتف بخوف الحاكميننهتف وان كنا مبغضيننهتف و لو كنا كارهينلأجل الخوف ليس الا هاتفينالسلاطين عقاب و سجون ولا ينجو من كان سجينمن عقاب الضالمين ::::الخوف من الفقر داء دفينكيف لا نخاف و الرزايا يغص بها العراق من الشمال الى اليمينكيف لا وفي العراق نازحينو فيه بغاة ضالمينالفقر اشباح في كوابيس الحالمينلليس للفقر امانو إن تهامس الرجال" و إن مرضت فهو يشفين":::ربما نحن حتى في الخوف مخطئينليتنا نخاف من الجهل و علم الداجلين و العمائم و اساطير الأولينليتنا نخاف من شرور النفسو نبحث وسط الظلام عن ادلة و براهيننصف العراقيين للدولة عبيدو الآخرين اطفال و نسوةكل حين يُضلمون ::::فينا بقايا الرعب من قتل الحسينو السبيات النساءو السفاح و الذباح و الحجاجيجني رؤوس الأبرياءو جند هارون الرشيد و الغلمانو المغول و التتار و الترك ثم الأنگليز اصحاب نجيمانابد الدهر يبقى الخوف و العراق تؤمآن ......
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764579

كاظم حسن سعيد : الحريق نص من رواية حي سليطة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد الحريقـــــــــــــــــــستجرى ويجرون …ربما بدات كلسعة افعى ,في ظهيرة تموز .الحى يجهز عليه جحيم الشمس والتعب ,الناس في ركود ابو بسام يعزل عروق السوس الفاسدة … ابو احمد يراقب العمال يعبئون الاكياس في المطحنة (يمسد كرشه بيمناه متاففا من شرار الجمر في الشحم المتراكم ….ابو صلاح يوزع اقداح الشاي في مقهاه بام البروم….جمانة تجردت وتكورت في سريرها… مويجات الجزر تسحب اخر فلولها فاضحة جحور الكائنات في الجرف ,وهي تسوط الاغصان والطافيات .الاحياء المسمرة الساكنة تهتز من المفاجآت لانها نادرة ..الرتابة لغة الحياة ,,السلوك نسخة مكررة ,,خمدت الجمرات في التنانير.. ام نزار تتلوى مصهورة ….. ينفخ في بوق خفي معلنا قيام الكارثة …. ربما تبدأ بعود ثقاب ,سهوا او عمدا , او نضجت عبر زحف ناري استغرق دقائق …. والتحم الجحيمان مصهور الشمس ونار القصب ,الحبال الليفية تتخلى عن قوة عقدها … خصاص القصب تتباعد عن بعضها ….تلتحم جثث الصرائف في ملحمة الرماد , الجرذان والذئاب والقطط والكلاب تتمكن من الافلات ,النيران تعتقل الوثائق الثبوتية والصور الشمسية ,تتخلى الصفائح عن عناوينها والوانها ,الدخان في كل مكان ,,,السابقون يخبرون الراكضين , لا تحتاج النيران ان نشبت الى كثير من التساؤلات الا سؤالا واحدا يتم قذفه قذفا ويجيء الجواب على عجل : (بيت سليطة وجيرانها) .بالسطول والقدور والعصي واخرون بالمجارف والمعاول ,,البعض هرعوا بالصفائح والزبلان …برهان يتسلق الجدران القصبية المرشحة للالتهام ويبدا بتخليص البواري المثبتة بالحبال , لا يخشى زمجرة النيران المتوثبة , يقفز الى بيت اخر مع اخرين ينقلون الاثاث الى مسافة امتار :(ينقذون ويسلب اخرون ) ..هناك راى برهان في بيت تحاصره النيران..مراهقة مجنونة شعثاء ترتدي ثوبا احمر ,ربطوها على شباك خشبي تعترضه قضبان , تتسع حدقاتها وتصرخ في وجوههم رجال الاطفاء يتسلون بلعبة الدومينو او يشخرون في الكراسي ,,بعض الشقاة يراودون صبيا في مقبرة الانكليز … لا تصمد بيوت القصب امام النار صيفا اكثر من نصف ساعة عباءات يسوطها الفضول خارج الابواب ,, مراهقات يخترقن الجدران بحجة الحريق ..فرصة للاستعراض…سلحفاة الاطفاء اخر من وصل ,,,مدوا خراطيم المياه على الجمر والرماد..×××××××××××× ......
#الحريق
#رواية
#سليطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764578

خليل اندراوس : أهمية توحيد البروليتارية في طبقة متلاحمة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس معرفة الفلسفة الماركسية وممارستها على أرض الواقع بإخلاص وتفانٍ وصدق وتضحية تجعل الإنسان حامل هذا الفكر يشعر بالسعادة والثقة، بالرغم من كل النكسات والخداع والطعن بالظهر، لأنه يحمل راية الإنسانية، ويتصدر صفوف المناضلين في سبيل العدالة والإنسانية، ومحسن استعمال الكلمة التقدمية الثورية الصادقة، وناشر مبادئ الفكر الشيوعي بالممارسة في شتى مجالات الحياة، بما في ذلك ممارسة مهنته أو أية مهمة أخرى، اجتماعية ثقافية سياسية، جاعلًا من نفسه مثالًا للتضحية والصمود والكفاح في أي مكان يتوجه إليه، وهذه الممارسة تجعل جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة، تستقبل من يحمل هذه الرسالة، التي تعد بالقضاء نهائيًا على الاستغلال الطبقي والاضطهاد القومي، بالأمل والمشاركة والفرحة والتضامن والتعاضد والانضمام إلى هذا الفكر، والسير في الطريق الكفاحي الأممي الإنساني. وهذه الممارسة تجعل جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة، على بينة تامة مما تريده، فمن يحمل الفكر الماركسي عليه أن يكون في مقدمة النضال والكفاح الاجتماعي السياسي، ومتفانٍ في خدمة طبقته وشعبه ورسالته الإنسانية الأممية القومية، فالقومي الحقيقي هو الأممي الحقيقي، والأممي الحقيقي هو القومي الحقيقي.ولكي ينجح هذا الفكر، لا بد من وجود حزب متماسك يسير في مقدمة النضال والكفاح والعمل اليومي بإخلاص وتفانٍ ووحدة صف، رافعين الرايات الثورية لكي نحتشد حولها سوية مع جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة والشعوب المضطهدة. ومن يحمل الفكر الماركسي عليه أن يكافح بفكره وممارسته ضيق الأفق والانتهازيين، وفي مجتمعنا يكونون جيشًا كبيرًا من صغار البرجوازيين.على الأحزاب اليسارية، وخاصة الأحزاب الشيوعية، أن تكون متقدمة بقوة وبصفوف متراصة إلى الأمام، وعندها سيلحق بها الآخرون، وخاصة الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة، وعندها ستشارك الغالبية الساحقة من جماهير الشعب في جميع نشاطات الأحزاب الشيوعية، وليس فقط في هذه الانتخابات أو تلك.أما إذا توزع هذا الحزب أو ذاك إلى حلقات وجماعات وصراعات شخصية، فلن يحرز أي شيء، بل سيفشل في حمل رسالته الطبقية الثورية التقدمية العلمانية، فعندما تتمسك الأحزاب اليسارية، وخاصة الشيوعية، بالمبادئ والرسالة الكفاحية على أساس المبادئ والمفاهيم الماركسية، لا بد وأن تبلغ هذه الأحزاب أهدافها وخلاصها بأسهل وأسرع ما يمكن.من المهم جدًا أن تعرف وتدرك جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة، "أن الشيوعية هي نظام يجب على أساسه أن تتحول الأرض إلى ملكية عامة للجميع، وينبغي على كل إنسان أن يعمل (ينتج) حسب طاقاته، ويتمتع (يستهلك) حسب حاجاته، فالشيوعيين يريدون تقويض مجمل النظام الاجتماعي القديم (التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية د.خ)، واستبداله بآخر جديد (المجتمع الشيوعي د.خ.)" (إنجلز – مبادئ الشيوعية ص 51 – 52)."أما الاشتراكية المشتقة تسميتها من الكلمة اللاتينية SOCIALIS (نسبة إلى المجتمع) فتهتم -كما يدل اسمها- بتنظيم المجتمع وعلاقة الإنسان بالإنسان، إلا أنها لا تضع نظامًا "جديدًا"، بل ينصب اهتمامها على "ترقيع" البناء القديم وإعادة رأب الصدع الذي نشأ فيه مع الزمن وإخفائه عن العيون، أو ترمي على الأكثر -على غرار أتباع فورييه- إلى إقامة طابق جديد على الأساس القديم المتعفن، والمسمى رأس المال.إن مصطلح الاشتراكية هو مصطلح ملتبس إلى حد يمكن معه اعتبار مخترعي تحسينات السجون ومنشئي دور الفقراء والمستشفيات ومراكز توزيع الحساء من بين الاشتراكيين، ولأن كلمة اشتراكية ليس لها مفهوم ......
#أهمية
#توحيد
#البروليتارية
#طبقة
#متلاحمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764577

منى المري هوبكنز : تصعلك الاكرام
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز تصعلُك الاكرام اخر مرحلة يمر بها اي شخص اعتاد التوسل الحضاري ما اسميه في اللهجة الخليجية توسل الاكرامية! كل من كان ينادي بتاريخ اجداده وقبيلته وجماعته اصبح يتردد من ذكر اقول الاسبقون. فكل من يطالب بالحرية والعدالة يجرم، يجرد من جنستيه، وييصبح منبوذا. ولكن ما اجمل هذا النبذ حين ننطق الحق ونقول كل ما نشاء من غير التعرض لهجوم من قبل القوات المتجسسة و القطيع التابع ومؤخراً المصطلح الحديث الذباب الالكتروني. خرج الكثير على صوت الجماعة حين لم يجد جدوى من التغيير، وبرز صوت الرجل والمرأة في نفس الوقت ثائرين على هذه التابعية التي لن يكن لها نهاية. فمن طير حر واحد اصبح سرد احرار يغردون في جميع المنصات الاجتماعية الحالية. وهنالك الكثير من يريد ان ينضم ضمن هذا السرد الحر ولكن طُوقت اعناقهم وكلي امل يوما ما سيجدو مفر.هذه الصعلكة الحديثة مختلفة تماما عن صعلكة العصر الجاهلي، والتي امتدت ظاهرتها للعصور التالية. صعلكة العصر الجاهلي ثارت على التقسيم الطبقي للمجتمعات والتي جعلت من الفرد فقيرا لا يملك شيئا وان كان من ضمن من لديه مال يُصمَت ويمنع من قول الحق. فرغبوا معيشة االتسكع والتشرد ولجئوا للاحتيال من اجل العيش فأُطلق عليهم باللصوص الفتاكيين. فهؤلاء كان لديهم الاستعداد للموت في سبيل العدالة الكريمة وحدث ولا حرج مفهوم العدالة الكريمة الحالية! واختصرها بـ اتهزأ مني أن سمنت وأن ترى..بجسمي شحوب الحق والحق جاهد وقائلها هو عروة بن الورد وأهله من كبار قوم عبس. فليس جميع الصعاليك من هوامش القوم. محاولة مخجلة مني لتبرير الموقف الحالي والذي اسمية بالقطيع التابع من الفرد والشعب هو ان الفرد يشعر بالامن والامان حين يكون في كنف أهله، عشيرته، قبيلته، مجتمعه الديني، وشعب وطنه، فبالتالي، يشعر هذا الصعلوك الحديث بهذه الوحدة الاجتماعية الاقتصادية الدينية السياسية والاجتماعية ولا يريد ان ينال غضب اي واحدة منهم. وبالطبع ان وجد وحدة مختلفة على سبيل المثال مجتمع فكري ثوري يستطيع الفرد الانتماء له والشعور بجزء من الامان فهذا ليس الا بداية تمرد بالنسبة للأخرين، تمرد عقلي فكري جميل مبهر يخافه الكثير وخصوصا من اصابه مرض التخلف. فيستمد القوة والدعم من مجتمعه الجديد. ويوجد نوعين من المجتمع المبدع، فاما ان يستغل ابداعه في ارضاء واشباع المتبوع والتابعية المنغلقة والتي تستمد قوتها من ضعف والإعتماد، ام ينتمي الى الفكر الثوري والذي يطلق عليه المتمرد المنحل ويطالب بابسط حقوقه ولكن للاسف! هذا المجتمع المبدع المتخلف لم يكن ثائرا على الظلم وانما من ضمن صفوف الظلم الامامية. فعكسِ الشعراء الجاهليين، الشاعر القبلي الحالي، والمتحدث المسموع، جعل لسانه من لسان الظلم القامع، وسجل عقد مع الشيطان البشري واعلن للملأ انتمائه للظلم وخبئأ غايته المادية المالية. فأُعُطي لقب "الشاعر" من الاغلبية من الشعراء والقطيع التابع برغم ادراكهم بانهم متجهين في طريق الغواية. فقانون مجتمعهم قانون ظلم غير ناصرعادل. فتحول مفهوم الصعلكة لدي، فهذا هو الاحتيال وهو احتيال يستفيد منه الطرفين! طرف دافع مستغل وطرف مستلم مخزٍ!سئمنا من سماع شعرالمدح المبالغ فيه، شعر كاذب ليس فيه من الصحة شيئ. فمن التغني بالامجاد والشجاعة والحقيقة التاريخية الى الاستجداء والشحاذة. افتقدو عزة النفس. وهذا النوع من الشحاذة الشعرية ليس بجديد وانما وجد في العصور السابقة. ولكن لم يطلق على من مدح الملوك والشيوخ بصعلوك وانما بالشعار الكبار المبدعين. تاريخ يفوح العفن منه أذفَرَا! ظاهرة وراثية منتشرة تحكمت بها عوامل اجتماعية قبلية عقائد ......
#تصعلك
#الاكرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764576

جواد كاظم غلوم : ومن تقنية السوشيال ميديا ما فككتْ الأسرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم ما الذي تفعل فينا الشبكات العنكبوتية وهي تنسج لنا وتخيط لنا شباكا تحاصرنا وصرنا أسارى لها مع انها واهنة مثلما وصفَ الله تعالى شباكَ العناكب ؟؟يبدو أننا نسير الان في طريق أشبه بطريق الغاب ؛ طريق مليء بالذئاب الافتراضية لكنها أضحت مفترسة لعقولنا وتكاد تنهشنا وتُعمي أنظارنا . أنا وزوجتي وأولادي نمشي متباعدين وكأننا غرباء بعد ان كنّا لحمة واحدة وأسرة يحوطها حزام المحبة والروابط الحميمية وخوفي ان نغدو بلا مشاعر في المقبل القريب اذا بقينا أسرى العولمة الرقمية .خوفي ان يكون غوغل والفيسبوك والتويتر والتلغرام وبقية نظم الميديا هم الحاضنة الاكثر رحابة وسعة من العائلة التي بدأت تتفكك وكأن هذه النظم متخمة بالمشاعر الأسرية والحبّ وننسى أواصر العائلة وحنوّ الأب والأم والإخاء بين الأشقاء .يحزنني ان ارى بيوتنا دون جلسات تضمنا معا ولا حوارات نتبادل خلالها وجهات النظر بشأن علاقاتنا الجميلة الحميمية ولا مائدة تجمعنا وتزودنا بالعافية والمحبة ولمّ الشمل .بيوت كل أفرادها منعزل عن الآخر وكل واحد فيه متصل بآخر بعيد جدا وخارج محيط الأسرة يتحادثان معا وقد يريان احدهما الاخر ولكن بلا أنفاس متمازجة مع بعضها ولا دفء القربى يوصل بينهما ولا يدٌ حانية تربت على الكتف استحسانا .فالاب الذي تلتمّ العائلة حوله عزلَ نفسه ليحاور ويتضامن مع آخرين بعيدين عنه مسافةً ولا صلة قرابة تربطهم والام التي كانت تغدق على نسلها بحنانها انشغلت بعالمها الافتراضي واخذت تدردش مع أخريات في أقصى أقاصي الارض ، بينما تناديها ابنتها وتطلب منها حاجاتها لكنها لا تعبأ بها وتيأس البنت وتقعد ملومةً محسورةً .اية بلوى حينما يكون البيت واهنا مثل بيت العنكبوت ، نائيا عن أقرب المقربين اليه ، بيت كل أفراده بمعزل عن أقرب الناس اليه اية فرقة مؤلمة عندما يخلع الاب والام والأشقاء مسؤولياتهم العائلية ويكونون متسولين لاسترضاء الأباعد ، يتسولون كلمة إعجاب وثناء مزيف وينتشون بتفاعلٍ كاذب ممن لا صلة تربطهم ولا محبة .غدونا نستجدي الحنان من الغريب ولا نهتم بالقريب ولا نعبأ بحنان الاب والام والاشقاء تلك الام تراقب مايدور في العالم وتضع بصمتها وتدلو بدلوها في شؤون الغرباء وتنسى هموم ومشاغل الأقرباء ولا تدري ما يدور في بيتها ؛ يحزنها ذلك الفتى الذي كتب في حسابه سطورا يعلن عن حزنه لكنها تغفل عن ابنتها الغارقة في الحزن والوحدة .وذلك الاب يهتم بكل مشاكل العالم ويحلل وينظر لكل ما يجري من احداث اليوم والأسبوع ولكنه لا يعلم ماذا يدور في بيته ولا يقدر على فهم الجفاف العاطفي والروحي الشائع وسط أهله . وقد يدسّ نفسه ويتأثر وينصح فتاة عابرة تمرّ بأزمات نفسية لكنه لا يهتمّ بابنته فلذة كبده التي تمرّ بأزمات قد تضاهي أزمات تلك الفتاة المجهولة .اما الابن فتراه معجبا بمعظم شخصيات العالم الافتراضي ويراها أنموذجا قابلا لان يكون قدوة حسنة ويضفي عليها دزينة من الاحترام والتقدير والإعجاب لما ينشرونه لكنه ينسى جهد وتعب والده في تربيته وتعليمه فلم تبدُ منه كلمة شكر وثناء لهذا المربِّي الفاضل الحنون على ذريته .أحيانا أتساءل وأنا أرى أولادنا وأحفادنا ومعهم الأب والأم وأقول مع نفسي : لماذا نتوه ونتعثر ونبحث عن دروب بعيدة بينما طريقنا نحو الألفة والمحبة قريب جدا وواضح المعالم ؟أظنّ وقد يكون ظني في محلهِ أننا أضعنا الاتجاه والبوصلة طالما بحثنا عن رسالتنا خارج أسوار البيت ووطّدنا العلاقة مع الأصدقاء الافتراضيين ، مع الغرباء البعيدين الذين لم نلتقِ بهم يوما ما عيانا ولم نجالسهم ونحاورهم وجها لو ......
#تقنية
#السوشيال
#ميديا
#فككتْ
#الأسرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764575

حكمة اقبال : مهرجان الأفلام العربية – كوبنهاكن من 15 آب الى 16 أيلول 2022
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال من جديد، تقيم مؤسسة السينما الدنماركية مهرجان الأفلام العربية للفترة من 15 آب الى 16 أيلول 2022، هنا ترجمة بسيطة للبرنامج لمن يرغب بالإطلاع عليه.تحاول الليالي العربية نقل الأبعاد العديدة للمجتمع والفن والنقاشات في العالم العربي. هنا في الأفلام تقابل عامل السد، البيروقراطي، طبيب النساء، لاعب كرة القدم، الناشط والأستاذ ذو الشعر الطويل.يحتوي المهرجان على أمسيات خاصة حول مواضيع عديدةعلى سبيل المثال، السينما والثقافة التونسية والفلسطينية والمصرية والسعودية والمغربية، تزين بشكل غير منتظم بالمرطبات والموسيقى. (استار بار) في الطابق السفلي للسينماتك هو نقطة التقاء ومركز ثقافي.الموضوع المشترك هو نظرة النساء للتغيرات المجتمعية في السنوات الأخيرة في مختلف أنحاء العالم العربي. تظهر سلسلة من الأفلام الوثائقية والأفلام الروائية التي تفتح الأنظار جانباً مختلفاً من دور المرأة عن الدور الذي كان مهيمناً تاريخياً. إليكم كلمة الشابات والنسويات والمغنيات المحتجات. وهم يجرؤون على أخذها.موضوع آخر مهم للغاية هو الإنتاج الثقافي في العلاقة المشحونة بالصراع بين فلسطين وإسرائيل. ما هم القلة الذين يجرؤون على التعاون عبر الانقسامات السياسية والدينية والتاريخية الذين يفكرون حقًا؟تم إنشاء المهرجان بالتعاون مع جمعية فنجان، برنامج الشراكة الدنماركية العربية، جمعية نسيم، جمعية دعم الاعلام الدولي، جمعية العالم الجديد، معهد الدراسات الإقليمية وعبر الثقافات في جامعة كوبنهاغن وسفارات مختلفة.Rasmus Brendstrup محرر البرامج في مؤسسة سينماتك راسموس برندستروب 1- الافتتاح يوم الأثنين 15 آب الساعة السابعة مساء مع فلم (شركة) وحوار مع المخرج بالقاضي / تونس، ويعاد عرضه الثلاثاء 6 ايلول الساعة السابعة مساءً.زوجان ، قطة وفيروس. اضطر الممثل والمخرج نجيب بلقاضي (كان ضيف الشرف في مهرجان عام 2019)، إلى استخدام عدد قليل جدًا من المكونات لصنع الكوميديا السوداء، الفلم فاز بالجائزة الرئيسية في مهرجان نيويورك السينمائي الدولي، إنه فيلم سيتمكن الجميع من التفكير فيه والبكاء والضحك عليه، حتى لو كانت الشخصيات فيه تتقاتل مع شيء آخر وأكثر من مجرد العزلة.أثناء الإغلاق في تونس بسبب كورونا ، المرأة سارة (سهير بن عمارة) تعمل من المنزل في القطاع الإنساني وتساعد لاجئي غرب إفريقيا المحتاجين، الإصلاح أسهل إلى حد ما من الأزمات الداخلية. زوجها قيس (بلقاضي) يعاني من ذهان مزعج، ربما موروث، وهو بلا دواء لأن كل شيء قد نفد، وهذا يرمي به إلى حلول غير تقليدية إلى حد ما دون الأدوية والحماية الذاتية.لديهم طقوس غريبة تحاكي الحياة مع الناس من حولهم، ولكن أيضًا الأزمات مع الآباء والجيران والغيرة الكامنة، لا شيء كالمعتاد، يبدو الأمر كما لو كان على الإنسان أن يعيد اختراع قواعده، يبدو أن قطة المنزل فقط باغيرا تبتسم عن علم.الممثلون: نجيب بلقاضي ، سهير بن عمارة، تونس 2021، 96 دقيقة، تتوفر ترجمة باللغة الانجليزية2- الأثنين 15 اغسطس الساعة التلسعة والنصف مساءً، فلم الفراشة الذهبية، المخرج: عبد الحميد بوشناق، يعاد عرضه يوم الخميس 8 أيلول الساعة التاسعة والنصف مساءً.قبل العرض استقبال ومقدمة قصيرة لمحرر البرنامج راسموس برندستروب. يعاد عرضه الخميس 8 ايلول الساعة التاسعة والنصف مساءً.ليس لأصحاب القلوب الضعيفة: فيلم الرعب والخيال "الفراشة الذهبية" لا يأخذ أي سجناء. هنا ، الموت حاضر مثل زي سبانديكس ، ولم يسمع به من دم. في الوقت نفسه ......
#مهرجان
#الأفلام
#العربية
#كوبنهاكن
#أيلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764574

منى حلمي : متلازمة ستوكهولم ومسئولية الاعلام
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي -------------------------------------------------------- أقترح ندوات تثقيفية عاجلة مكثفة لمنْ يشتغل فى الاعلام ، المرئى والمسموع والمقرؤء ، عنوانها " نسف الذكورية " . ليس من المعقول أو من المقبول ، ونحن ننادى بالعدالة بين الجنسين ، وعدم التمييز العنصرى ضد النساء فى جميع المجالات ، وفى كل مؤسسات الدولة ، وحتى داخل البيوت من خلال تشريعات عادلة لقوانين الأحوال الشخصية ، أن يطل علينا الاعلام فى غالبية الأحوال ، بأفكار وحوارات ومقابلات ، وتعليقات ، وآراء ، من اعلاميات واعلاميين ، غارقين فى اثقافة الذكورية ، وكأنهم فى بلد آخر . ليس من المعقول أن تضع الدولة ، بجانب كل اعلامية واعلامى ، شخص يراقب عدم التمييز العنصرى ، وخلو البرامج من الفكر الذكورى الفاسد قلبا وقالبا ، شكلا ، وموضوعا . يوميا ، أتلقى التفكير الذكورى من منصات الاعلام ، وكأنه شئ عادى ، مع أنه فى منتهى الاستفزاز ، يحرق الدم ، ويرفع الضغط ، ويخفض الأمل فى " أنسنة النساء ". طبعا هذا يغضبنى لو جاء من النساء والرجال . لكن اذا شاهدت أو سمعت أو قرأت لاعلامية ، ذكورية ، تتخاطب بالمفاهيم الذكورية نفسها التى تقهرها وتهينها وتجعلها أدنى ، بل وتنشرها على أنها العادات والتقاليد التى يجب الحفظ عليها ، يصبح الأمر منفرا جدا . لكن من الناحية النفسية ، هو مفهوم . فالمقهور والمظلوم والمغلوب والأدنى ، دائما ما يتخذ من القاهر الظالم الغالب الأعلى ، قدوة ، ويتمثل مفاهيمه وأخلاقه ، ويدافع عنها بحماس أكثر . وهذا يعرف بمتلازمة استوكهولم ، حيث يرتبط الشخص بشكل ايجابى عمنْ تسبب له فى ايذاءات جسدية أو نفسية أو عقلية . وهى مرض يحتاج الى علاج نفسى طويل ، للتخلص من الخوف والتبعية وتراكم القهر القصير أو الطويل . وسوف أعطى مثالا يتكرر فى الاعلام ، خاصة المرئى . وقد شاهدت هذا تقريبا فى جميع البرامج التليفزيونية التى تنزل الى الشارع المصرى ، لتستمع الى آراء الناس فى قضية معينة . تقول المذيعة أو المذيع : " سننزل الى أرض الواقع الفعلى ، ونسأل الشعب شخصيا عن ارتفاع الأسعار وكيف يتكيف الناس مع هذا الأمر ". تخرج الكاميرا الى الشارع ، وتلتقى بما لا يزيد عن 7 مواطنين ، كلهم " رجال " . ثم ترجع الى الاستديو ، حيث تقول المذيعة ، أو المذيع " بعد معرفة رأى الشعب ، يسرنااستضافة فلان أو علانة ، للتعليق . ما هذه الغيبوبة الثقافية ؟ . ما هذا التخلف ؟ . ما هذا الختان الفكرى ؟ . ما هذه الذكورية ، الفجة ؟ هل الشعب المصرى ، ذكور فقط ؟ . أين رأى الفتيات الاناث ، والستات ؟ . ألم يكن فى الشارع ، وقت نزول الكاميرا العنصرية ؟ . وأؤكد بكلثقة ، أن هذا " البتر " ، لرأى النساء ، فى أغلب البرامج . واذا سألوا امرأة ، أو اثنتين ، يكون صدفة ، و غير متعمد . المذيعة ، وهى أمرأة ، لا ترىهذا العيب الجوهرى . حتى ضيف البرنامج ، لا يراه . وهذا يحدث فى تليفزيون الوطن ، الذى قام بثورتين ، نساء ، ورجال ، معا . ولدينا ضحايا ، من الفتيات . هذا " العيب " ، يوضح لنا ، أن مجتمعنا مازال " منقوعا " ، فى الذكورية ،من شعر رأسه ، الى طراطيف أصابع قدميه . التفكير الحقيقى ، " ذكورى " .الوجدان العميق " ذكورى " . التوجه الفكرى " ذكورى " . اللغة " ذكورية ". نحننقول " على قلب رجل واحد ". هل " على قلب امرأة واحدة " ، قول خادش للحياء ؟.أو قول مهين ؟ . ونحن نقول " رجل الشارع " اشارة للمواطن العادى البسيط . أما" امرأة الشا ......
#متلازمة
#ستوكهولم
#ومسئولية
#الاعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764573

عمر قاسم أسعد : مام جلالة الملك الرصيفة لواء الثقافه &#1634&#1632&#1634&#1634
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد (تنويه ) سيتم نشر عدة مقالات تحت هذا العنوان وحتى لا يتسائل القارئ فاني أوضح أنه لا بد من مخاطبة جلالة الملك لسببيناولا _ لأن مدن الثقافة الأردنية جائت استجابة للمبادرة الملكية للتنمية الثقافية ثانيا _ لانه تم استنفاذ كل الوسائل في تحقيق عنوان أن الرصيفه لواء الثقافه الأردنية وبعد أن تمت مقابلة معالي وزيرة الثقافة وتسليمها ملف الثقافة وايضا مقابلة عطوفه متصرف لواء الرصيفه وايضا مقابلة مخابرات الرصيفه بناء على طلبهم وايضا مقابلة جميع السادة نواب الرصيفه وتدخل البعض منهم وعلى الرغم من كل ذلك وها نحن على أعتاب الربع الأخير من هذا العام إلا أننا لم نحقق ما نسعى له ولم يتم تحقيق الحد الأدنى من أهداف ورؤيا الرصيفة لواء الثقافه الأردنية للعام &#1634&#1632&#1634&#1634 ومن هنا كان لا بد من مخاطبة جلاله الملك للنهوض بالمبادرة الملكية للتنمية الثقافيه ونقل الحراك الثقافي من العاصمة إلى المدن والالوية وتفعيل الحراك الثقافي وتبادل الخبرات واحداث التنمية الثقافية الشامله لما للثقافة من دور تنويري في المجتمع .وايضا لأن المبادرة الملكية تطلب من القائمين على مشروع مدن الثقافة الأردنية أن تحقق العدالة في توزيع مكتسبات التنمية الثقافية وتعزيز الحراك الثقافي وتشجيع الإبداع والنهوض بالمبدعين.لقد وقع الاختيار لتكون الرصيفه لواء الثقافه الأردنية للعام &#1634&#1632&#1634&#1634 مع لواء الفحيص وماحص ولواء البتراءولأن مشروع مدن الثقافة الأردنية هو استجابة للمبادرة الملكية فكأن لا بد من الإهتمام بتحقيق الرؤيه الملكية من خلال هذه المبادرة وتنفيذ للمشاريع التي تخدم الحركة الثقافية والتعريف بالمنتج الثقافي واغناء المشهد الثقافي وتخلي وزارة الثقافة عن فكرة أن الهيئات الثقافيه ما هي إلا أدوات لتنفيذ مشاريع وبرامج الوزارة ومديرياتها لأن الوقت قد حان لتكون الهيئات الثقافيه شريك حقيقي للنهوض بالمشهد الثقافي وعلى امتداد مساحات الوطنيتبع ......
#جلالة
#الملك
#الرصيفة
#لواء
#الثقافه
#&#1634&#1632&#1634&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764572

صالح مهدي عباس المنديل : رعاة الغنم
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل رعاة الغنم اوكلاند 2002كنا صبيان و بناتفي بلاد و الأراضي خاويات ما عرفنا اننا كنا رعاةكانت الدنيا سباتفي بقعة يلفها الظلاماسمها العراقفيه عسكر و ثورات و الاف الشعاراتوعمائم تبيع و تشتري بالكلماتفيه جوع و عراة افترشنا اديم الارض نلهو و نلعب في ثباتكأن دنيانا "العروس" بين البناتارضنا الحسناء شّحت لا نباتالمياه فيها حاجيات نادرات كان جميعنا حفاة و فريق اشباه العراةو قديم الجوع يفتك بالرعاةجاء المعلم من بعيد من هناك اعطانا قلم و دفتر مع مبراةو انتهى درس القراءةانتهى درس القراءةقال ابي ، انشروا في الفلواتو كيف و البطون خاوياتبيضاءُ خرافنا كذاك تولد جائعاتانتهى درس القراءة هيا صبيان و بناتما غدانا اليوم ؟ اسأل امي و الخوات …مثل كل يوم كسرة خبز و حفن من تميراتعسى ان ينثني نيساننيسان لابد ان يعود السماء لابد ان تجود لندعوا السماء كي تجودثم ياتي الغيث قطرة فقطرة تنموا القطراتو تسجع الورقاء فوق السمرات تهتز من هول الصواعق و الرعود الفلوات وفي نيسان نجني من الوادي الكمأات نفرح مثل طفل امه تعودثم نشكر السماء اذ تجودثم لعبنا مثل خيل في سباقلعبنا نجوب الوادي و الآفاقبكينا حتى تقرحت الأحداقو ضحكنا حتى تشنجت الأشداق@ عودي يا لجين فقد عاد الربيعو اورق الكروماينعت وردات جوري ارجواني اللون ، ريا الشذى منها شميمفيه عطر حالم يتغنى باحلام الصبىتُشفى به كل جراح العاشقيناحضرت لك منها ثلاثارجواني لونه من دمي المرسوم فوق شفاه الصبى و زهري مثل صفاء الروح في نفس الحبيب المرتجىو ليلكي مثل امانينا ، نسمات تتهادى في الربىالوادي يفوح من الق الندى من عذب الريح و نسمات الصبامثل احلام المساء واعد بالرفاه و المنى@ الخراف البيض رمز للسكينة صاحب قط لا يشكو ضغينةلا يجادل لا ينافق، لا يطالب ان تعينهخرافنا اصحاب ليسوا نكراتو لهم اسماءَ كاسماء البناتكنّ اعلام و لها بيوت منشآتجمهور من الخلق عزيزات كريماترعيناها و رعتنا سنواتو غفونا بعد تعب و عناءثم يجمع الفجر اطراف الضياء و يؤذن الصبح بتوديع المساءفصحونا ووجدنا انه خلسةً حان الفراقغفلة كانت كأحلام المنامو دعا الداعي من بين الأنامهياودع الأيام ، و و دع الأحلام و ارحل ما بقى ودُّ يرامثم يجثم الظلام مثل وحش كاسر فوق ارواح الأنامترزح النفوس فيه تحت وطأة الألمما اقسى على النفس من صحبة اللئامو فراق الكرام ......
#رعاة
#الغنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764552

ابتسام الحاج زكي : خلجات من وحي الفيس بوك
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي قالت: أبديت إعجابي بمنشوركِ فقلت لها: وهل فعلا أعجبك محتواهٌ؟. فأجابت بلامبالاة: ومن منّا يستطيع قراءة كل هذا...؟!. أدركت حينها أن ثمة فجوة تزيدها الأيام اتساعا، ما لم تُردم.*** التقيتها من دون سابق موعد فأثنت كثيرا على منشوراتي وقالت إنها دائمة الزيارة لصفحتي، فاستغربت كثيرا لأن معرفتنا وصحبتنا واقعية ولا تجمعنا صداقة الفيس الافتراضية. *** تصلني أحيانا بعض طلبات الصداقة بأسماء مستعارة، وقد أُقفلت الصفحة، فأقف حائرة إزائها بين الموافقة والرفض؛ لتبقى معلقة إلى أن يزيلها الفيس من قائمة الطلبات. *** منذ سنوات اتخذ... حكايات الفيس لا تنتهي، لكن سأتركها لقابل الأيام لعلّها تحلّق في فضاءات تحتوي همومها.*** لطالما يرافقني الحرص الشديد وأنا للتوِّ أعمل على صياغتها، فكرة تأتيني مباغتة في أحيان كثيرة، لتغدو منشورا غايته جمالية وإن نبع من حزن عميق رافق أنفاسه.*** تضطرني أحيانا بعض الظروف، فتمنعني عن الكتابة والنشر، كان هذا جوابي المغلّف باعتذار خجول لصديقه هاتفتني تسأل عن سرّ انقطاعي عن الفيس، وتقول: أنها تنتظر بشوق منشوراتي. *** يا لهذا الفيس يتقاذفنا في متلاطم منشوراته، ليقايض أنفاسنا حين يهبها مشاعر يتباين مزاجها، بين الضحكة والدمعة، وبين الحسرة والبهجة، وبين، وبين... مشاعر لا تزيد فضاءاتنا إلّا اغترابا.***كثيرا ما تزعجنا مشاهد التسوّل التي تفنّد مزاعم من يطلقون الوعود المبدوءة بحرف المستقبل سوف؛ لأن ما بعد سوف إن هو إلّا سراب حسبناه غدا يعوّض خساراتنا التي لا تعوَّض، لكن أن يفرض علينا الكترونيا وفي منازلنا كلما حاولنا الإفادة من معلومة أو نصيحة سواء كانت فيسبوكية أو غيره من منصّات التواصل حتى تخللته عبارة لا تنسون تسجيل الإعجاب والمشاركة فضلا وليس أمرا، فالتسوّل واحد وإن تعددت تقنياته. ......
#خلجات
#الفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764588