سامي الكيلاني : صغيرة، صورة، وثور هائج
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني الجيش الغازييفرض منع التجوالالمدينة تصبح سجناًخلت الطرقات من الناسأنهى الأطفال الألعاب دون نهاياتو"انضبوا" في البيت،شتموا "حتى إشعار آخر" هذه.الصغيرة تقف على نافذة البيت،تسأل: ماما، متى يرجع بابا؟وقفت تنتظر عودتهلكن الوالد ما عاد.اقتحم الجنود البيت،اقتحموا غرفة نوم الصغيرة،لم تسعفها السنوات الخمس على الفهم،لماذا؟ لماذا؟كثورٍ هائجٍ يشاهد قماشاً أحمر،جندي يهجم، ينتزع عن الحائط ورقة،ورقة صغيرة نزعتها الصغيرة من دفترهارسمت بيتاً يعلوه علم،هاج الثور من الرسم،وضع الثور الهائج بارودته في وجه البنت:في أية روضة تتعلمين؟من علمك هذا الرسم، هذا الرسم الممنوع؟صاح الضابط بالجند: فتشوا البيت جيداً،جمعوا كومة ممنوعات.... كتباً، صوراً، وجرائد،وفجأة،وجدوا جريمة أخرى:"نيجاتف" صورةالصغيرة بكنزة صوف بالألوان الأربع،أبيض، أسود، أحمر، أخضر،قلبوا البيت،لم يجدوا الصورة،واختفت الكنزة عن أعينهم،أخذوا الصورة،هددوا الصغيرة والأم،نريد الصورة والكنزة،ذهبوا،شكت الصغيرة لأبيها: بابا،جندي حقق معي،كانت بارودته في وجهي.××××ذهبوا ونجت الصورة،لم تصبح رقماً في أرشيف الممنوعات،صارت حرزاً، رمزاً،بشرى فشل الثيران في كل زمانبشرى لفرح الأطفال في يوم قادم،فرح لا تعكر بهجته هجمات الثيران. ......
#صغيرة،
#صورة،
#وثور
#هائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764502

داود السلمان : وعدنا نجتر ليالينا
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان قبلَ عبور الهذياننستعدُ لمنازلة الرؤياكضربٍمن الاستياءاحتجاجًا على أشراط الخيبةتلكَ التي اضافتلنا انكسارات عجاففي وقت رقعنا فيهأعز أشيائناوعُدنا نجتر ليالينا الطويلةبعيونٍ مستعارةوانتظرنالئلّا يسرقنا الطريقحتى احدودبت حسراتنانبكي على ماضٍتهافتنذرف زفرات الفواجعلأننا أضعنا مواقفناالتليدةورمينا بالأرقما تبقى من السنينبوجه المحنفتعثرنا بخطى مترنحةخارج نطاق مكوثنالكي نعودإلى نقطة البدايةحيث حكايات الأمس. ......
#وعدنا
#نجتر
#ليالينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764501

علي إبراهيم آلعكلة : الأمر لله لا لبني آدم وظلم الأيام
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة يتكسرُ الملحُ تحت قدميهيُصدرُ صوتاً غريباًكأنه يصرخُ من ألألميتوقف ثم يسير قليلاً يزدادُ الصراخيستغرب،يقرر أن يمضيرغم الألم والآهاتفي رحلةٍ لاتتوقفحتى الممات،،إنها رحلة الإنسانفكل من عليها فانعندها تتنكر الروح للجسدِفتتركه من بعدِ جهد وكد تشعر به ثقيلاًيُكبلها فتنسل حرةً هائمةًعلى بساط الرياحنحو عالم ألارواحعلّها تلتقي بحبيبٍقد فارقته منذ زمن هناك لامكان للحزنِفقد ولّت تلك المِحنهناك تتحق ألاحلامفالأمر لله وحدهلا لبني آدم وظلم الأيام. ......
#الأمر
#لبني
#وظلم
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764500

زهير دعيم : حاراتنا القديمة وحارات أوروبا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم يحلو لي كثيرًا أن أتمشّى في الحارات والأزقة التاريخيّة الجميلة في مدن أوروبا ؛ هذه الأزقة المرصوفة بالحجارة الصغيرة والفسيفساء ، والعابقة بعطر التاريخ وشذا الذّكريات، فتُشبع النّظَر من مباهج الحياة ومن حوانيت صغيرة على الجانبين تعج بالأطايب، ناهيك عن رؤيتك للوحات رائعة تعيدك الى الماضي الجميل ، الذي يزرع في حناياك السّكينة والطمأنينة وهدأة البال.... .. تمشي بلا خوف ولا اضطراب ، فنادرًا ما تمرّ هنالك سيّارة وإن صدف ومرّت سيّارة القمامة الصغيرة ، تمر على مهل ، مزدانةً بالحيطة والحذَر . مشاهد عشتها ، وأزقة عبرتها في معظم مدن أوروبا كما في روما وبراغ ولشبونة وبرشلونة وامستردام وباريس و... فتركت فيَّ انطباعًا حلوًا وما زالت . وأروح أتحسّر وأنا أرى حارتنا القديمة في عبلّين تعيش الرّوتين والعادة والزفتة كما في كلّ بلداتنا العربية ، فأروح أزيّن نفسي بالرجاء والأمل ، لعلّ الغد يحمل لنا والينا البشرى ، ولعلّ رؤساء سلطاتنا المحلية يستفيقون ويلتفتون الى مثل هذه الحارات الرّافلة بالمجد ، فيُوظّفون – ولو على فترات- الميزانيّات لرصف هذه الحارات القليلة والنّادرة ، وجعلها مصيدة راقية لصيد السّواح خاصّةً وعبلّيننا الغالية ترفل بالقداسة التي زرعتها فيها القدّيسة المُطوّبة مريم يسوع المصلوب ( مريم بواردي ) . قد يقول قائل : الامر يحتاج الى مبالغ طائلة بعض الشيء فأقول : إنّي أعلم وأعرف ، وأعرف أوضاع سلطاتنا المحليّة العربيّة ، ورغم ذلك فبمقدورنا وضع خطة مدروسة ننفّذها على فترات ومراحل قد تأتي بالنتيجة المرجوّة ، فنعطي رونقًا لهذه الحارات، يُزين ويلوّن نفوسنا بالهدوء والسّكينة الذي سلبته منا ضوضاء الحضارة وصخب السّيارات. تعالوا فضُمّوا اصواتكم الى صوتي سائلين ومُطالبين رؤساء سلطاتنا المحليّة الأفاضل ، أن يلتفتوا الى هذه اللفتة الجميلة لعلّها تجد طريقها الى حياتنا. أتُراني أحلم ؟! .. لسْتُ أدري . ......
#حاراتنا
#القديمة
#وحارات
#أوروبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764499

بوشعيب بن ايجا : الأنثروبولوجيا البنيوية للقرابة
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا كل المجتمعات الانسانية و بدرجات متفاوتة محكومة بالقرابة التي تشكل مجموعة النسل ، و الإرث و الطقوس و الادوار ، و بنسب مختلفة ، سواء تلك التي يمثل فيها نظام القرابة تعقيدا أقل حضورا كما هو الحال في المجتمعات الغربية ، أو تلك المجتمعات التي تميل للاعتماد على نظام القرابة بشكل كثيف لتحديد و توزيع الادوار الإجتماعية ، و الإقتصادية لأفرادها كما هو الحال في المجتمعات الشرقية بشكل عام ، فنظام القرابة يمكننا من فهم أوسع لطبيعة المجتمع الذي تتم دراسته من خلال هذه الأنظمة الإجتماعية ، و الغريب في الأمر أن نظام القرابة هو في أساسه عملية عقلية ، و ليس تطبيقية أو منهجية تسير على أسس عالمية ثابتة ، فالناس ينظرون لنظامهم القرابي و العائلي بتداخلات فلسفية و دينية و إجتماعية ، و هذا ما يسبب اختلاف النظرات و الاعتبارات الفكرية و الإجتماعية لهذا النظام ، فبالرغم من أن أنظمة القرابة تعتمد بشكل أساسي على العلاقة البيولوجية ، فإنها ظاهرة اجتماعية و ثقافية ، و بما أن الانظمة القرابية هي خلق اجتماعي فهناك عدة طرق للنظر للمصاهرة و قرابة الدم و تصنيفها حسب المجتمعات المختلفة ، كما أن هناك اختلافات في أنواع الجماعات الاجتماعية المكونة من خلال القرابة ، و يؤكد الباحثون مدى تعقيد نظام القرابة ، و في مقدمتهم مردوك الذي درس مختلف المجتمعات البشرية متناولا عينة مكونة من 254 جماعة اجتماعية مختلفة وجد فيها جميعا مؤسسة العائلة ، و من المعروف أن هذه العائلة تشترك مع العائلة الحيوانية بقضايا أساسية مثل الجماع و الجنس و الانجاب و الموت ، فنسق القرابة ينطوي على الحياة بكل أبعادها ، مما يعقد وظيفة القرابة . فشكل الأسرة هو أهم العناصر التي تحدد علاقة الاب و الابناء ، و الأحفاد و الاخوة و الاخوات ، و كذلك يربط الزواج أشكالا اخرى من القرابة تربط الزواج بأصهاره ، و الأبناء بأسر الأب و الأم ، و لهذا يوجد نوعان أساسيان من أنواع القرابة ؛ أولهما القرابة الدموية ، سواء بالقرابة المباشرة الدموية أو الاعتبارية بالتبني ، و ثانيهما القرابة التصاهرية التي تحدد بناء على نوع الاسرة السائد من حيث خط النسب الذي يوضح التسلسل القرابي ، و قد توصل الانثروبولوجيين الى تعريف ستة أنواع من الأنظمة القرابية التي هي كالتالي : نظام الهاواي ، نظام الإسكيمو ، نظام الاوماها ، نظام الاروكيس ، نظام كرو و النظام السوداني ( النظام الإفريقي ) ، و تقوم القرابة بدورها في المجتمع باعتبارها عاملا منظما لسلوك أفراده بعضهم تجاه بعض ، و محركا للعلاقات الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية ، فقد إهتم الصينيون و اليابانيون بحفظ أنساب آبائهم و أجدادهم حتى وصل الامر بهم إلى عبادة الأسلاف ، و يصور بعض القدماء أهمية النسب بقوله " هو سبب التعارف و سلم التواصل به تتعاطف الارحام الواشجة و عليه تحافظ الاواصر القريبة " قال تعالى " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى ، و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا " ، فمن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ، و من لم يعرف الناس لم يعد من الناس ، و لهذا جعل التشريع الإسلامي القرابة أو النسب من الضرورات الخمس التي يجب صيانتها ، لقد كانت القرابة أو النسب من أهم المكونات للثقافة العربية لارتباطها بالتنظيم الإجتماعي القبلي للمميز للجماعات العربية القديمة ولا يزال هذا المكون سائدا في المجتمعات العربية القديمة و الحديثة ، و يقول أحد الباحثين المحدثين " كان العلم بالانساب بمثابة السياج لافراد القبيلة لأن الوطن لم يكن محدودا تحت أرجلهم ، بقدر ما كانت القبيلة محدودة في حسابهم و من أجل ذلك تعلقوا بالمحدود و صرفوا ......
#الأنثروبولوجيا
#البنيوية
#للقرابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764498

منير حمود الشامي : هل يحق للمحكمة الاتحادية العليا العدول عن مبادئ أو تفسيرات لنصوص دستورية سبق وإن قررتها سابقاً
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي التفسير هو عملية عقلية للكشف بطريقة منطقية عن المصلحة التي تحميها الإرادة التشريعية، ومدى انطباقها على الحالات الواقعية، أو هو توضيح ما أبهم من ألفاظ التشريع، وتكملة ما اقتضب من نصوصه، وتخريج ما نقص من أحكامه والتوفيق بين أجزائه المتناقضة. والتفسير الدستوري أخطر وأدق الأدوار التي يمكن أن يضطلع بها قضاة الدستورية، فهو-التفسير الدستوري-يلعب دوراً مؤثراً في رقابة الدستورية، والتحكيم بين السلطات وتحقيق التوازن بينها، وتحقيق مرونة الوثيقة الدستورية، وتأكيد العرف الدستوري، وصياغة وإنشاء قواعد القانون الدستوري. فالأصل أن يُحدد الدستور اختصاصات كل سلطة من السلطات الثلاثة كي تباشرها في حدود الدستور، ويمتنع على كل سلطة-طبقاً لمبدأ الفصل بين السلطات- أن تمارس اختصاصات سلطة أخرى. وقضاء الدستورية قد استقر على أن رقابته على دستورية النصوص القانونية، غايتها أن تردها جميعاً إلى أحكام الدستور تغليباً لها على ما دونها، وتوكيداً لسموها، لتظل لها الكلمة العليا على ما عداها، وسبيلها إلى ذلك أن تفصل في الطعون الموجهة إلى تلك النصوص، ما كان منها شكلياً أو موضوعياً. والنصوص الدستورية ما كان لها أن تفصل أحكامها تفصيلاً دقيقاً يُحيط بكل اجزائها، وإلا كان رصد تفصيلاتها هذه في نصوص الدستور مقتضياً توقعها ابتداءً، ومؤدياً انتهاءً إلى انزلاق هذه النصوص الدستورية إلى أخطاء كان ينبغي تجنبها، وهو ما يناقض ما تتوخاه الدساتير في الأعم من الأحوال من إيجاز يُحيط بالعريض من المسائل التي تنظمها، وإجمال لا يغوص في تفصيلاتها، كي تظل صامدة من خلال مرونة تطبيقها، عبر اجيال عديدة تتنوع اهتماماتها واحتياجاتها، وتتباين مقاييسها فيما تراه ملائماً لبناء مجتمعها، مما أشاع القول بأن الدستور وإن كان نقطة البداية التي ترتكز عليها رقابة الدستورية في عملها، إلا أن اجتهاداتها هي الدستور ذاته، فلا تكون شروحها للدستور إلا محيطة بكل جوانبه، وكأنها وثيقة جديدة مضافة إليه. وبالتالي يمكننا القول مما تقدم ذكره، أن واضعي الدستور صاغوه في لغة عامة تاركين للأجيال القادمة مهمة مؤامة هذه اللغة مع أوضاع تتغير باطراد. وبالتالي فأن كل تفسير لنصوص الدستور ينبغي أن ينطلق من تصور مبدئي مؤداه أن اكثر معانيها ضماناً لرقي الجماعة، هي التي يجب التزامها عند التفسير، والاستجابة للأوضاع المتغيرة، لا عن طريق إجهاد نصوص الدستور وافتعال معان لها لا يتصور ربطها معها، وإنما من خلال النظر إلى مضامين هذه النصوص، وقراءتها بصورة أكثر تقدماً على ضوء نظرة واقعية لا تُحيلها إلى جمود يسلبها حقائق الحياة، بل يمد لها شرايين جديدة تُعينها على الصمود. فالأصل في قضاة الرقابة على الدستورية، هو ميلهم إلى الحق وإيمانهم بأن تطبيق حكم القانون على ضوء نظرة متطورة، وليس تشهياً من جانبهم. فالحكم القضائي الدستوري هو:" النتيجـــة الفاصـــلة فـــي الخصـــومة المعروضـــة امـــام المحكمـــة والـــذي يصـــدر وفقـــاً للمقتضـــيات والاصـــول القانونيـــة المقـــررة ويغـــل يـــدها عـــن نظـــره مـــرة اخـــرى"، بينما يكون العدول القضائي الدستوري كما يُعرفه الفقه الدستوري هو:" احلال إرادي واضح ومؤكد لحكم جديد محل حكم آخر في موضوع الدعوى نفسها وحيثياتها السابقة، وعلى ضوء ضرورة فعلية، لا وهمية، ان اجاز الدستور ذلك". ولا جرم أن لكل جهة قضائية تباشر رقابة الدستورية عثراتها، ولها كذلك تجاربها التي قد يصيبها التوفيق احيانا، أو يكون إهدارها لحقائق العدل في أخص مكوناتها جليا، ومن ذلك ما كانت تؤمن به المحكمة العليا الامريكية من أن حضور محام مع متهم في جناية ليس أمراً ......
#للمحكمة
#الاتحادية
#العليا
#العدول
#مبادئ
#تفسيرات
#لنصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764497

باسم عبدالله : العلمانية والاسلام في الدولة المدنية 1
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم يهدأ الصراع بين المشهد الإسلامي والعلماني في علاقة المواطن بطبيعة الدولة ونظام الحكم، ايهما افضل الدولة المدنية ام الدولة الإسلامية، انتج هذا صراعاً في الدول العربية والإسلامية من جهة والتيار العلماني من جهة اخرى، ومازال هذا الصراع ليومنا هذا، يرى اصحاب الفكر العلماني ان فكرة بناء دولة اسلامية تستمد قوانيها من التشريع الإسلامي فكرة فاشلة، بينما يتهم اصحاب الفكر الإسلامي العلمانيين بالتغريب والتبعية للدول الغربية. كان الإنسان منذ بدء الخليقة يخطط ويفكر بطريقة مستقلة معتمداً على فكره وفق خطط وقياسات معينة، حتى اننا نرى دينياً ان اغواء آدم وحواء كان الهدف منه ان يحكم العقل محل التبعية الإلهية فهذا الفكر نتيجة تطور بيولوجي ولا علاقة له بالمنظومات اللاهوتية.هل امر الله بكيفية بناء الدولة، في ابعادها واشكلها؟ الجواب لا. اذ لم يتم ذكر الدولة فليس في المنظور الإلهي اية فكرة عن قيادة الدولة بل كان الأمر الإلهي ان لا يأكل آدم من الشجرة المحرمة، فهذا يعني خلو التفكير الإلهي من اي تنظير غيبي للدولة، لهذا لا يمكن الجمع بين حالتين لا تربطهما صلة، اذ يفترض قيام دولة الإنسان التي تحافظ على كرامته وحقوقه. بتعريف مبسط ان الدولة كيان سياسي، هي مساحة جغرافية فيها مواطنون تتمتع بنظام حكومي واستقلال سياسي، بمعنى انها كيان ثمثل وحدة قوانين خاضعة للتبديل بحسب حاجة المواطن، لا علاقة له بالأنظمة الدينية السائدة. العالم الشرقي استعار مفردات العولمة والدولة المدنية عندما تحرر من سيطرة الكنيسة وصاغ معتقدات وقوانين سياسية ودستور مستقل يمثل كيان الدولة و يهمين على المال العام والتنمية الوطنية لصالح المواطن. ليس الأساس الفصل او الجمع بين الدين والدولة، او بين الدين والسياسة، بل المهم الطريق الذي يؤدي الى انسانية اكثر عدالة ومساواة وحرية لان الإيمان بلا انسانية كفر وعبودية، الدولة بهذا القياس دعوة اميية لسعادة المواطن كما هو الدين دعوة للإيمان بإله غيبي يحكم العالم ويريد من الجميع ان يؤمنوا به. اننا نرى في تطبيق التشريعات الدينية ان الفكر الديني اضيق من اتساع الفكر العلماني في تطبيق وتحقيق العدالة للإنسانية، ذلك ان الفكر الديني بزمن محدود ومحصور في اطار النص، وكي يجاري التحولات الإجتماعية عندما لم يكن يدركها عمد الى التخلص من مأزق التطور الإجتماعي والضرورات الإنسانية وقدرات الفرد وتغيير الظروف الآنية ان قام بتعديل النص الإلهي ونسخ بعض آياته على مدى سنين التاريخ الإسلامية للدعوة الدينية، فعمل الناسخ والمنسوخ في النص القرآني، ماهو الا محاولة هروب للتخلص من طبيعة الواقع المتغيرة، فهذا واقع آني لكنه بنص إلهي، وهذا هو بالضبط دستور الدولة ان يتغير بحسب الظروف الآنية، المشكلة في النص الديني انه نص مقدس لا يتغير، لهذا لم يعد يصلح لمفردات عصر الحداثة ولا يمكن ان يستمر النص الديني بعمل الناسخ والمنسوخ الى مدى الحياة لهذا صار من الضروري ابعاد الجانب الديني وترسيخ دعائم الدولة المدنية ذلك ان نصوصها مرنة غير خاضعة للجمود، بل هي تتغير بحسب الحاجة للإنسانية والعدل. “ لم يعرف الاسلام الدولة السياسية ونعني الإسلام الدين لا الإسلام التاريخ او الإسلام الحضارة ، وهذا امر بديهي لأنه ليس من وظيفة الدين انشاء دولة سياسية والإسلام شأنه في ذلك شأن سائر الأديان السماوية التي سبقته، النصوص المقدسة والأحاديث النبوية سكتت عنها والرسول محمد ... الذي علم آداب دخول الخلاء لم يشر مجرد اشارة عابرة الى كيفية انشاء دولة او تنظيم الحكم من بعده وهذا مرجعه الى انها لم تكن ضمن مهامه كنبي .. ” (1)لم يكن ......
#العلمانية
#والاسلام
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764496

كاظم فنجان الحمامي : العراق: واستراتيجية تعطيل العمل والانتاج
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يقول العقلاء: كُنْ كادِحًا قَبل أنْ تكُون عبقريًّا، لكن (عباقرة) العراق لا يريدونك ان تكون كادحاً، وربما يريدونك ان تكون عاطلاً. فقد تفتقت اذهانهم عن استراتيجية معطلة للانتاج ومشجعة للبطالة، حتى احتل العراق المرتبة الاولى عالمياً في تعداد أيام العطل. .ففي التقديرات المنظورة يتمتع العراقيون بنحو 170 يوماً من العطل الرسمية وغير الرسمية، تتخللها أيام التعطيل الاضطراري بسبب إرتفاع يدرجات الحرارة، أو بسبب العواصف الترابية والأمطار الرعدية، وربما تتخللها الاعتصامات والاضرابات والتظاهرات، والثابت لدينا ان 50% من اجمالي العطل مخصصة لمناسبات دينية مختلفة ومتعدّدة لكل الطوائف والملل، التي تضاعفت عطلها كثيراً بعد عام 2003. .لكن التقديرات غير المنظورة تشير الى تمدد أيام العطل من محافظة الى أخرى، اعتمادا على التوجهات المزاجية والثورية، وتخضع احياناً للمجاملات السياسية والدينية، والظروف الوبائية. ولا شك انها تؤثر سلبا على أداء المؤسسات الحكومية والتعليمية، وتصيبها بالشلل، وما أكثر المدارس والجامعات التي تعاني من عدم قدرتها على إكمال المناهج التعليمية، فما يتلقاه الطلاب خلال العام الدراسي لا يتناغم مع مفردات الجداول الزمنية، وغير كافٍ لتطوير مهاراتهم. .والانكى من ذلك ان مدراء الدوائر الحكومية ابتكروا طريقة للمجاملات الوظيفية، تمثلت بتقسيم الموظفين الى فئتين، فتوزع الدوام الرسمي بينهما، فاصبح الدوام بين يوم ويوم، (يوم ليك ويوم عليك)، تتخللها العطل الاسبوعية طبعاً (السبت والاحد)، ناهيك عن الاجازات المرضية والزمنية، التي يتسرب فيها الموظف من الدوام. .وبالتالي: بات اقتصادنا الحقيقي معطّلاً، ولا نملك إلا مصدراً واحداً (النفط) لتمويل موازناتنا التشغيلية، وتسديد رواتب الموظفين. .اما القطاع الصناعي الخاص فهو الآخر يخضع لسياسة التعطيل بسبب الإجراءات المرهقة التي تبنتها الدولة في التعامل الجاف مع المستثمرين، ولجأن بعض الهيئات الى ابتكار المعرفات، والتفنن في التأخير والتأجيل والتسويف، ومن دون ان تكلف الدولة نفسها لمد يد العون والدعم لهذا القطاع المهمش. .في المكسيك يعمل العامل والموظف 2255 ساعة سنويا، أي بمعدل 43 ساعة أسبوعيا. ويعمل في اليونان بمعدل 2035 ساعة في السنة، وحبذا لو يزودنا الجهاز المركزي للاحصاء بالقراءة الحقيقية لساعات العمل في العراق. وحجم الموارد المالية المتحققة. .وللحديث بقية. . ......
#العراق:
#واستراتيجية
#تعطيل
#العمل
#والانتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764495

عبد الرؤوف الشريفي : كراج ساحة سعد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي الكراج برزخ بين مثواك ومرتحلك، نقطة عائمة بين دفء اقامتك الاسرية الآمنة(على افتراض) وبين العالم الخارجي المفتوح على كل الاحتمالات. وحياتنا فاصلة زمنية بين كراجين . نقضيها بالنظر عبر الزجاج، نشرب البراري، نعد الاعمدة لا تحط عليها الطيور والجسور التي لا تصل بين عالمين. ونغفوا في قلق نسبي. ونبصر كل الدلالات المهمة، وكلها لا معنى لها. وفي تلك الفاصلة المستقطعة نمارس فريضة الاسترجاع. فنعيد صناعة النهارات السابقة، والحوادث التي انتهت خلاف المشيئة, نسقط ثانية في هاوية الذكرى وخيبة التجربة, وننجب كثيرا من الافكار النيئة. وقد نكتشف قطرة حياة في غيمة عابرة. ولكننا لا ننتظر الا الكراج التالي.ويكتسب الكراج عادة صفات اهله, فيعكس مزاج المناطق التي يمر بها وينتهي اليها, ولو كانت مجرد سيارتين تقف جانب الشارع وينادون زبير زبير. فهل يستوي كراج التنومة الذاهب الى ما تبقى من انهار وجذوع وأنصاف نخيل وترع وخضرة تكسوها طيبة، بكراج القبلة او الحيانية.ستدرك ذلك كله في وجه السائق وطريقة لفه للكوفية, او وضع (الحدرية) البيضاء, في الصور المعلقة امامه في السيارة، وطريقة النداء. في خطوط وجوه الركاب ودرجات السمرة والبياض، اسمائهم، ولهجتهم، وتكرار المفردات المحلية، واصابع تحرشهم. والتاريخ الذي ينبت تحت جلودهم. وكذلك الامر في المدن الكبيرة. ففي التسعينات, قال لي صديق يعمل نائب ضابط في القوة الجوية حكاية اذكرها كشاهد حي على القول السابق. ان في كراج النهضة النازل للجنوب يصعد متسول الى الحافلة. فيعود بما تمطره ايديهم من تعاطف و ندى. لكنه في كراج العلاوي ينال رفسة الى خارج الحافلة. ما يهمنا ان الكراج هو نخيل الحكايات المنسية والمقطوعة وجداول الذكريات. فقبل ايام كنت اروم الذهاب الى بغداد في مهمة عاجلة, فاستقبلني السواق في الجزرة الوسطية المقابلة لكراج البصرة الرئيسي في ساحة سعد. وهم عادة يأكلون الوجه. يتشبثون بساعد كل قادم من الجهات الثلاث. وهم ينادون بحرارة: بغداد, نجف, ناصرية بالكيا. (حجي نفر واحد عمارة بالتاكسي. يالله توكل) مع أن السيارة فارغة. وحين يكتمل العدد, ينبهك اكثر الركاب ايمانا او خوفا (الفاتحة لام البنين رحم الله والديكم تسهيل امر ) وكأنك ما ان تغادر الكراج حتى تدخل دائرة الخطر والحذر. نظرت الى بوابة الكراج الكبيرة الجديدة فأحسست بيد الغربة تمسك بيدي. تمسح على وجهي. انه اكثر غربة مثلي. ستقرأها في وجه رجل الجباية شبه الالي، وفي حديد البوابة، وفي السقائف مرتبة طويلة. ولكل محافظة سقيفة وسيارات وحكايات. فتبدو كأنك في كل المحافظات. ترى الاغتراب في الأشجار المهملة الزائدة عن الحاجة, والشعارات الغابرة على الحيطان , وفي تعجل الجميع للمغادرة، في المحلات المسافرة مثلك كأنها ليست مقيمة على ارضها, في مزاح السواق وهم يبتكرون توصيفات جديدة ويتضاحكون للشتائم بينهم. فهل انت في حلم طويل لن ينقضي حتى تجد السيارة الملائمة للسفر. لكن الكراج في غربته القاسية مثل شرفة تطل الى الامس. فتنثار الصور في خيالي من خلال الضباب بالأسود والأبيض الشاحب بالحزن والحنين. فالتفت الى اليمين ارى جنودا في في حرب الثمانيات يفطرون عند رصيف الشارع المواجه للكراج, فشة او شوربة طيبة لرخصها من عربة ألوانها براقة. او قيمرا عند بائعة القيمر الحميراء المكتنزة, تجامل للكسب, أو من يروق لها. فيشربون اكثر من استكان للشاي لقاء ضحكة من شفايف بلون برونز الديرم. ثم يمضون مع سيكارة سومر اسود سن طويل الى موتهم المحتمل او ذل الواجبات. ابصر امامي مفرزة الانضباط العسكري ، تجثم في مدخل الك ......
#كراج
#ساحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764494

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح7
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كبرت الهمسات وتعاظمت وصارت حديث الجلاس، وبدل أن تجد المنع والتهوين تحولت لقضية ومبدأ وكثر المناصرون من سادة كانوا وعبيد، يقولون ما عدى وما بدى حتى خالف محمد سنن الأولين والشرائع وطباع الناس، فقد وجدنا أباءنا وأباء أباءنا هكذا، فلا بد من العودة لها ولا من تدبير، خرج لهم رسول الله مناديا "يا قوم وقد كرمكم الله وقال إنما خلقتكم من نفس واحدة ولا فضل لأحد على أحد إلا بما يعطي للناس من خالص النفع وجدير الأحترام، لا تجعلوا الشيطان يزين أحلامكم كما زينها لأبويكم من قبل وقال إني جار لكم، فلما توليتم تولى وفال إني برئ ما تعملون إني أخاف الله رب العالمين، الناس للناس من بدو ومن حضر وخير الناس ليس السيد المطاع ولا الفارس الشجاع بل خير الناس من نفع الناس"، رددها كثيرا ولا من مجيب أستجاب، وغزوة الشيطان تدلف من باب وتخرج من باب، والكل أما شاك أو مرتاب.جدار النصر الذي شيده رب محمد بدأ يتأكل وتنهار بعض الحجارة منه كل ما مر يوم سمع الناس حديث مستجد عن أمر قديم، فقد كاد القوم من فرط حنينهم لأيام مضت كأنهم يتغنون بالعودة إلى الجنة التي أخرج الشيطان أبويهم منها، تدارس بعض المؤمنين الأمر بينهم، فمنهم من قال أن الرسول لا يعلم بما يدور، رد البعض وكيف تكفرون بالله وأنتم المؤمنون؟ كيف لرسول الله لا يعلم وهو الذي علمه شديد القوى؟ قال أخرون ورب السماء أنها الفتنة التي يحملها الشيطان لكم ليرينا من منكم من أولياءه ومن منكم الصابرون، أشتد النقاش وتشابكت الأيادي وكل هم بقتل صاحبه حتى جاءهم الحق وحصحص، مالكم تتقاتلون وكأنكم عدتم لأيام جاهليتكم وتنازعتم ففشلتم، لو رددتوا الأمر لله ولرسوله لكان خيرا لكم، خجل من خجل وأعتذر المعتذرون، ولكن النفوس في دواخلها تغلي مما حصل.أنشغل المؤمنون بردم الهوة التي فتحها إبليس بين صفوف الناس وتسلل منها لجمع المؤمنين بدين محمد، الرسول يقرأ كل ذلك ويحذر من المنافقين الذين أخبره الله بهم ولم يسميهم، هناك نار الفتنة تحت رماد الصمت والحيرة تكاد تشب كلما هبت ريح ناعمة تنتظر ريحا ورياحا لتتقد، كرر النبي تحذيره منهم والرجال العارفون يطوفون بين الناس محذرين ومخبرين بشر يلوح في الأفق، أكثر المنافقين هم من يحضر مثل هذه الندوات، بل وأكثرهم حرصا على الحضور ليشغلوا المكان ويزاحموا الناس بأنتظار الشرارة التي تحرق الجميع، تبلبلت النفوس وضاقت على بعضها وبعض من هزم في معركة الأمس من كهنة وسادة عتاة يتهيأ للعودة عبر حلافات حادثة يطمحوا أن يروا هزيمة تغسل عار هزيمة.الكل يشعر بحدوث أمر جلل ربما يكون قريبا وربما بعد أجل، لكن ما يخيف ليس التوقيت بقدر ما كان الخوف من أن تطال يد الغدر ما هو مفتاح صاعق يحرق الجميع، ربما تكون أوهام الخوف التي يزرعها المنافقون عبر ما يتحدثون به عن تبرم الناس من حالهم الذي لا يسر عدو ولا صديق، بعد أن قعد البعض من السادة عن الكسب والتجارة وهو يرون في نظرية محمد وربه أن لا فرق بين حر وعبد، وقد تطاول البعض من عبيد الأمس وعصى عن الطاعة، أحوال مكة لا تسر وأسواقها خالية من التجار والمتبضعين وحتى الحجيج الذين لا يأتون اليوم كالمعتاد الآن، فقد وضع محمدا مراسيم ومناسك لا يقبلون بها ومنعهم من نسكهم القديم، هل يحتاج محمد اليوم إلى جولة نصر جديدة من الله يدفع بها ما كسد من الحال، ولكن السؤال كيف؟ ولماذا؟ وبيده أن يمنح الناس حرية العبادة والعمل والطاعة وحتى أختيار الحرية في العبودية.في سماء مكة تتجمع غيوم من مختلف الاشكال والألوان تصاحبها كأبة وقلق وشك يراود الكثير، ماذا لو أعادوا الكرة علينا وأستفحل النفاق، وعادت الفتنة تطل علينا من كوة ك ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764493

محمد العزاوي : هموم جامعية.......اختيار التخصص الجامعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_العزاوي قبل أن يتخذ الطالب قرار إختيار التخصص الجامعي، لابد من مناقشة بعض القضايا ولفت نظره اليها وأبرزها ما يتوقعه من شهادة البكالوريوس التي يسعى للحصول عليها بغض النظر عن التخصص الذي سيقبل فيه. ولا بد أن يعلم أن هناك الآلآف من طلبة الثانوية العامة الذين يطمحون الوصول إلى الجامعات، وأن هناك الآلآف من خريجين الجامعات لا يزالون عاطلين عن العمل بعد أن أمضوا اربع سنوات من الدراسة في الجامعة.وبعد كل تلك الجهود عادوا ليمارسوا عملا كان يمكن ان يمارسوه بشهادة الثانوية العامة. ولذلك على الطلبة أن لا يكون إختيارهم التخصص هو طموحهم النهائي، ولكن عليهم ترتيب أولوياتهم وتحديد العوائد المتحققة من دراسة التخصص مقابل الجهود والوقت الذي سيبذل للحصول على الشهادة. فإذا كانت الشهادة الجامعية هدف شخصي لتحقيق غايات إجتماعية نتيجة لضغوط العائلة، فالتخصص لايعد قراراً مهماً، وسيكون الإختيار سهلاً سواء قبل في جامعة حكومية أم خاصة، وسواء قبل في تخصص علمي أو إنساني، ما دامت القضية هو تحقيق تلك الغايات الإجتماعية.أما إذا كان الهدف منها الحصول على الوظيفة، فسيكون قرار الإختيار مهماً ، وستحدده عناصر ثلاث هي شخصية الطالب ومهاراته ومعرفته العلمية التي بناها خلال الدراسة الثانوية. كما أن عليه أن يفحص مكونات الدراسة الجامعية في التخصص والمهن والوظائف الذي سيؤهله لها هذا التخصص. وهذا الكتاب بفصوله موجه لهؤلاء الذين يواجهون اشكاليات كبيرة في إختيار الإختصاص، ولذلك سينقلهم بين فصوله في رحلة علمية مدروسة تنتهي بإختيار التخصص الجامعي المناسب والمؤهل لمهنة المستقبل. ولا بد من أن نضع في الإعتبار مجموعة من القضايا والإشكاليات التي تواجه عملية إختيار التخصص في الدول العربية، والتي يجب أخذها بعين الإعتبار :1. القدرات الإستيعابية للجامعات الحكومية: تضم معظم الدول العربية جامعات حكومية قادرة على إستيعاب نسبة كبيرة من مخرجات التعليم الثانوي سنوياً، وفي أغلبها تكون الدراسة مجانية أو بإجور رمزية.وتتباين الدول العربية في رعايتها لخريجي الدراسة الثانوية .2. الابتعاث الحكومي وكلف الدراسة: ترعى بعض الدول خريجي الثانوية في تمويل دراستهم ، فدول الخليج العربي ومنها قطر تشمل المتفوقين بنظام الابتعاث الحكومي للدراسة في الجامعات الأجنبية، وتعتمد بعضها نظام الابتعاث داخل البلد، ويتمتع الطالب خلال دراسته بإمتيازات ورواتب مجزية خلال دراسته، وتضمن تعيينه حال تخرجه. 3. الجامعات الخاصة وفروع الجامعات الأجنبية: لازالت هناك بعض الدول العربية التي لا تستوعب جامعاتها الحكومية جميع مخرجات التعليم الثانوي، ولذلك نجد أن التعليم الجامعي الخاص قد توسع ليشمل جميع التخصصات وبإجور دراسية تبدو مقبولة. ونمت الجامعات الخاصة ( الأهلية) في دول عربية اخرى وإفتتحت فيها فروع لجامعات أجنبية لتلبية الطلب عليها، ولتضمن للطلبة القبول في تخصصات لا توفرها لهم الجامعات الحكومية، كما تغنيهم عن السفر والإقامة بالدول الأجنبية، خاصة للطالبات لأسباب إجتماعية معروفة.4. المشكلات الإجتماعية وإفرازاتها: تحقق الشهادة الجامعية في بعض مجتمعاتنا العربية أهداف شخصية ، وتحقق غايات إجتماعية نتيجة لضغوط العائلة. وقد تبرز إنعكاسات ذلك على عدم رغبة الكثيرين من خريجي الجامعات من العمل بعد التخرج.5. تجارب التقييم الذاتي في العالم لاختيار التخصص: تستخدم بعض الجامعات في دول العالم المتقدم تطبيقات (تقييمات) سريعة تسعى لمساعدة الطالب في اختيار التخصص وهي تركز على نمط الشخصية ، والمهارات ، ومواضيع المدرسة الثانوية المفضلة لدى ا ......
#هموم
#جامعية.......اختيار
#التخصص
#الجامعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764492

مصطفى منيغ : الصين بالمنطق واليقين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الصين بالمنطق واليقينسبتة : مصطفى منيغأمريكا لن تسلَمَ ممَّا أقدَمَت عليه في جزيرة تايوان ، بَرهَنَت أنَّ العالمَ في كَفَّةٍ وقراراتها تُعادِل ما بَقي مِنَ الميزان، تَفَجَّرَ الوضْع ليتضرَّرَ أي إنسان ، المهم أن يتمَّ ذلك في مَنْأَى عن الأمريكان ، مُتصوِّرَه أنَّ صواريخَ الصين وروسيا وكوريا الشمالية وإيران ، مجرد ألْعابٍ معمولةٍ لإلْهاءِ أطفالِ تلك البُلدان ، وأوسطها تصل قلب البرلمان ، حيث رئيسته تصبح في خيرِ كان ، الرئيسة التي اتَّبعَت (في آخر لحظة) مَن هَمَسَ في أذنها أن تستمرَّ فلبَّت نداء ذاك الشيطان ، لتصلَ بطرقٍ مُلتوية حسبت ومَنْ يقودها أنَّ أجهزةَ الاستخبارات العسكرية الصينية غافلة معظم الأحيان ، لكنَّ الحِكمةَ والتروي السَّليم رفعَ الأصبع الصيني عن زناد الحرب العالمية الثالثة لتنزل المعنيَّة من تلك الطائرة في أمان ، وإنه لموقف حضاري برهنت به الصين أنها الأذكَى دون ترك حقِّها في الردِّ بحلول آن ، يناسب البدء في إلحاق تلك الجزيرة بمجموع تراب الوطن ، بتأييد العالم باستثناء تلك الطامعة بنشر "ديمقراطية" خاصة بخلان ، أساسها مظهر يجذب اهتمام الأبرياء وجوهرها عمل شاق يحوِّلهم لأشقياء بأبخس الأثمان ، ولولا صناعة تلك الرقائق الإلكترونية البارعين فيها لما فكَّرت أمريكا دعمهم لدرجة أنساها الربح عمَّا قد تتعرَّض إليه من مِحَن ، تُؤدي هذه المرة بريحها الاندماج في زوبعة تحجب رؤية الوحدة بين ولاياتها فيحصل فوق أرضها أضخم طوفان . الولايات المتحدة الأمريكية خلال قيادتها من طرف الرئيس الحالي أصبحت أكثر خطورة على نفسها وهي تصدِّق أن ما في العالم وُجِد لخدمة مصالحها طوعاً أو كرها أو مصيره سيكون الحِرمان ، البعيد كل البعد مهما كان الرد على نزعه صادراً مِن أي مكان، وإنه لتطاول يحصد مفهوم "الديمقراطية" كشعار أمريكي من قاموس التعامل الدولي بقوة الإيمان ، أنَّ الكرامةَ مصدر الحفاظ على حدود الدول وفق مبدأ الوجود الحق لها بدل إلحاقها تحت رحمة سيطرة الأمريكان بالعدوان ، وليتها كانت رحمة بادية العدل بين الشعور بحب الوطنية و كراهية الخضوع بالقوة لأي كان ، لذا عدم الاستمرار بعقلية "أنا وبعدي الطوفان" كمنهجية نظام "البيت الأبيض" في الوقت الراهن مجرَّد طغيان ، مطبَّقة على الجميع بالطرق الملتوية المحصية أصنافها لدى المهتمين من عقلاء هذا الزمان ، عدم الاستمرار بتلك العقلية سيكون منطلقاً لتنفيذ منهجية أكثر إنصافاً للدول المستقلة ذات سيادة قائمة على أسس تدبير شؤونها الداخلية في منأى عن تدخلها في شؤون الآخرين بنية الابتزاز للسيطرة على خيراتها كما فعلت ولا تزال حتى الساعة دولة أمريكا الضَّانة نفسها أشجع الشُّجعان ، لكن الأصح لمن يدوم موقراً محترماً مُعتمداً على نفسه مهما كان الميدان ، وليس المبتكر المبدع لما يقوِّي الاصطدام بزرع الفِتن ، ليربح من بيعه السلاح ووسائل الدمار والتحكم في النتائج انهزم صاحبها أو انتصر مُقلداً لمهمة المنشار ضميره مُجَمَّد وجشعة يستقبل الأرباح (الملوَّثة بالدموع وضحايا المؤامرات الجهنمية) بالأحضان....الصين مستمرّة في مناوراتها العسكرية بالأسلحة الحيَّة ، مطوِّقة تايوان من كل الجهات الحساسة المانعة منها واليها كل الاتصالات الخارجية أكانت بحرية أو جوية ، ممّا يعرضها للشعور بسلبية مواصلة تحدي دولتها الأم وإتباع خدمة مصالح دولة طامعة فيما تنتجه ليصبَّ خيراً عميماً عليها ، في استغلال لا يحدُّه تراجع ولو احتراماً للوحدة الترابية الصينية وتايوان جزء لا يتجزَّأ منها ، ولم تكتف بالمناورات بل ذهبت لقطع كل تنسيق عسكري مع الولايات المتحدة الأ ......
#الصين
#بالمنطق
#واليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764491

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الإخوان المسلمون هم الجماعة السياسية الأطول عمرًا، والأوسع حضورًا والأشدّ تأثيرًا في مصر والبلاد العربية. حسن حنفي من أكثر المفكرين درايةً بالإخوان وخبرةً بنشأتهم وأدبياتهم ومواقفهم ومسيرتهم العملية، وهو الأغزر كتابةً عن الحالة الدينية في مصر، ربما لا نجد كتابًا له إلا ويتطرق للدين والتديّن وأحيانًا يكتب عن ذلك بشكل مستفيض. في كلِّ ما قرأتُ من كتاباته عن الإخوان كان يتحدث بلغة اعتذارية، تحاول بأساليب ذكية تبريرَ مواقفهم، وإدانةَ خصومهم، وتكرارَ الكلام عن "سيكولوجية الاضطهاد" التي تعرضوا لها كحركةٍ سياسية جماهيرية، شديدةِ الإيقاع واسعةِ الحضور في مؤسسات المجتمع المتنوعة. يصف حسن حنفي تأثيرَ السجن والتعنيف والغبن الذي تعرضت له الجماعةُ بقوله: "وغلب على فكرها سيكولوجية الاضطهاد، فنشأ فكر إسلامي معاد للواقع، غاضب، يبغى الانتقام. يستعمل الإرادة الإلهية، كالسيف على رقاب الناس. وانقسم العالم عندهم إلى أبيض وأسود، إلى إسلام وجاهلية، لا يتعايشان بل يدمر أحدهما الآخر. وتقود هذه العملية الصفوة المؤمنة، عن طريق تغيير السلطة" . هذا الكلام يتضمن اعترافًا صريحًا لحنفي برؤيةِ الجماعة المغلقة للعالَم، والنزعةِ الحادة المتطرّفة في تفكيرهم، وتصنيفِهم الخاطئ للمجتمع المسلم إلى "إسلام وجاهلية"، لكن حنفي يعود في موارد كثيرة من كتاباته ليبجلَهم، ويفتعلَ دورا اجتماعيا وسياسيا وثقافيا استثنائيا اضطلعوا به في مصر. لا يتحدّث حسن حنفي عن استنزافِ الجماعة للتديّن التقليدي وإنهاكِ الحياة الروحية والأخلاقية في المجتمعات المسلمة، وما أحدثته هذه الجماعةُ من ثغرات بنيوية في التربية والتعليم والثقافة والإعلام والسياسة، وهيمنتِها على الجمعيات الخيرية والمساجد ومختلف المؤسسات المجتمعية. تديّنُ الإخوان عمل على تجفيف منابع التديّنِ الشعبي الموروثِ منذ عصر الرسالة، والمتجذّرِ في المجتمعات الإسلامية، والذي استطاعت بنيتُه الراسخة أن تمنح حياةَ الأفراد والمجتمعات معنىً روحيا وأخلاقيا للدين يواكب إيقاعَ تطور المجتمعات والهويات المحلية، ويتناغم والواقعَ المتغير. تديّن الإخوان ينطلق من عقيدةٍ ترسختْ في وعيهم نشأتْ من آراء سيد قطب الصريحة بـ : "أنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي" . والحكم بأنه: "ارتدّت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظلّ فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله" . في هذه السياق يخترع سيد قطب مفهومًا لكلٍّ من المجتمع المسلم والمجتمع الجاهلي، حتى ما نراه مجتمعًا مسلمًا يرى سيد قطب أنه: "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة… لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار، لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتهــا… فهي - وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله - تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله، فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها، وشرائعها، وقيمها، وموازينها، وعاداتها، وتقاليدها… موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلّها يتحدد في عبارة واحدة: أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها" . هذه العقيدة دفعت الإخوانَ للعمل على استبدال التديّن الشعبي الرحيم بتديّن مصطنع، تديّنٌ غطاؤه سياسي مضمونُه سلفي، تديّنٌ أحدث تناشزًا مع البيئة المجتمعية، واغترابًا للمسلم العضو في هذه الجماعة عن عائلته ومجتمعه وبيئته، تديّنٌ كلامي مغلَق وفقهي ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764515

محمد عبد الكريم يوسف : عندما نبحث عن المعنى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم تم ايلمورترجمة محمد عبد الكريم يوسف ذهبت فتاة صغيرة إلى جدتها واشتكت من صعوبة الحياة عليها. لم تكن تعرف ماذا ستفعل حيال مشكلات الحياة وكانت على وشك الاستسلام. كانت متعبة من القتال والنضال والصراع. يبدو أنه كلما تم حل مشكلة ، نشأت مشكلة جديدة.أخذتها جدتها إلى المطبخ. ملأت ثلاثة قدور بالماء ووضعت كل منها على الموقد. سرعان ما وصلت الأواني إلى درجة الغليان. وضعت في الأول ، الجزر.في الثاني ، وضعت البيض.في الأخير ، وضعت حبوب البن المطحونة.ثم جلستا وتركت القدور تغلي دون أن تنبس ببنت شفة. وبعد حوالي عشرين دقيقة ، أطفأت شعلات الموقد . أخرجت الجزر ووضعته في كوب. ثم أخرجت البيض ووضعته في كوب. ثم أخرجت القهوة ووضعتها في كوب. التفتت إلى حفيدتها ، وسألت ، "قولي لي ، ماذا تشاهدين؟"ردت الفتاة قائلة : "جزر ، بيض ، قهوة". اقتربت منها الجدة وطلبت منها أن تتحسس الجزر. فعلت ولاحظت أنها كانت طرية. ثم طلبت منها أن تأخذ بيضة وتكسرها. بعد نزع القشرة ، لاحظت أن البيضة مسلوقة جيدًا. أخيرًا ، طلبت منها أن تشرب القهوة. ابتسمت الحفيدة وهي تشتم رائحتها الغنية وتذوق نكهتها الغنية.ثم سألت الحفيدة: "ماذا يعني ذلك يا جدتي؟"ماذا يكشف لنا الجزر والبيض والقهوة؟أوضحت جدتها أن كل هذه الأشياء واجهت نفس الشدائد - الماء المغلي - لكن كان رد فعل كل منها مختلفًا.كانت الجزرة قوية وصلبة لا هوادة فيها. ومع ذلك ، بعد تعرضها للماء المغلي ، لانت وضعفت. كانت البيضة هشة. كان غلافها الخارجي الرقيق يحمي باطنها السائل. ولكن بعد تعرضها للماء المغلي ، أصبحت صلبة في الداخل.أما القهوة فقد غيرت الماء"أي هذه الأشياء أنت؟" سألت الجدة حفيدتها. "عندما تدق الشدائد بابك ، كيف تردين؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ "فكرت في هذا: من أنا؟ هل أنا الجزرة التي تبدو قوية ولكن مع الألم والشدائد أذبل وألين وأفقد قوتي؟ هل أنا البيضة التي تبدأ بقلب مرن لكن تتغير مع الحرارة؟ هل كانت لدي روح سائلة ، لكن بعد مشقة أو تفكك أو بعض الانتقادات القاسية ؟ هل تبدو قشرتي كما هي ، لكن في الداخل أشعر بالمرارة ، بروح صلبة وقلب صلب؟أم أنني مثل حبة البن؟ يغير حب البن في الواقع الماء الساخن ، وهو نفس الظروف التي تسبب الألم. عندما يسخن الماء ، يطلق رائحة الحبة ونكهتها. إذا كنت مثل حبوب القهوة ، عندما تكون الأمور في أسوأ حالاتها ، هل تتحسن وتغير الموقف من حولك؟ عندما تكون الساعات حالكة وتكون التجارب الأكثر سخونة ، هل ترتقي إلى مستوى آخر؟الأحداث والردود والنتائجكيف يمكنك التعامل مع الشدائد؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ يعتمد هذا على مبدأ النجاح لجاك كانفيلد ونظرية نفسية تم تطويرها منذ سنوات:E (الحدث) + R (الاستجابة) = O (النتيجة)وضع فيكتور فرانكل الأساس لهذه المعادلة في كتابه "بحث الإنسان عن المعنى". بعد أن نجا من معسكر الاعتقال النازي خلال الحرب العالمية الثانية ، خلص فرانكل إلى أن الناس يمتلكون السيطرة الأولية والثانوية في الحياة. يمثل الأساسي التحكم الذي نملكه على أفعالنا. يمثل الخيار الثانوي خيارنا للرد على المواقف التي ليست في سيطرتنا. هل فهمت ذلك؟ لا يمكننا التحكم في الأحداث التي تحدث في حياتنا ، لكن يمكننا التحكم في استجابتنا لها.العثور على معنى في الشدائد في الواقع يغيرنا. يعلمنا فرانكل إدارة الفشل أو المشقة (دون ا ......
#عندما
#نبحث
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764514

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1-1 نقل المعنىفي الحلقة السابقة توقفنا عند القولهناك مصطلح آخر مستخدم في القرآن للدلالة على هذه العلاقة المضطربة بين الأصل والنسخة ، وهو فعل "صَدّقَ"، كما ورد في سورة فاطر آية 31 : ((وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ)). يُعلن الوحي هنا ، من خلال فعل "صَدّقَ" ، المطابق للأصل السماوي أو المخلص له.لكن هل يعني هذا أن هذا التطابق يدل على تطابق حرفي بين النسخة وأصلها؟ يمكن أن تكون الإجابة بالنفي فقط ، لأن مفهوم التوافق هذا مطبق في القرآن لتحديد نوع العلاقة بين النصوص المنزلة السابقة التي تختلف بالضرورة عن بعضها البعض بالحرف ، ولكنها متطابقة من حيث محتواها الروحي:(( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ)) - سورة البقرة الآية 89. (1)------------------------------------- (1) - جاء في تفسير الطبري : "عن أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم)، ولما جاء اليهود من بني إسرائيل الذين وصف جل ثناؤه صفتهم-(كتاب من عند الله) يعني بـ " الكتاب " القرآن الذي أنـزله الله (ص) (مصدق لما معهم)، يعني مصدق للذي معهم من الكتب التي أنـزلها الله من قبل القرآن... وعن عن قتادة: هو القرآن الذي أنـزل على محمد، مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل.-------------------------------------- مثلما يتوافق "الإنجيل" الذي جاء إلى يسوع مع التوراة ، (( وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُور وَمُصَدّقا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً للمُتَّقِينَ)) سورة المائدة الآية 46. (2)تمامًا كما تتوافق الكتاب التي جاء إلى محمد مع "الإنجيل". ------------------------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري: " عن أبو جعفر " وقفينا على آثارهم "، أتبعنا... أتبعنا عيسى ابن مريم على آثار النبيين الذين أسلموا من قبلك، يا محمد، فبعثناه نبيًّا مصدّقا لكتابنا الذي أنـزلناه إلى موسى من قبله أنّه حق، وأن العمل بما لم ينسخه الإنجيل ... وآتيناه الإنجيل ... وأنـزلنا إليه كتابنا الذي اسمه " الإنجيل " فيه هدى ونور " ... وهو بيان ما جهله الناس من حكم الله في زمانه..." ومصدقًا لما بين يديه "، يقول: أوحينا إليه ذلك وأنـزلناه إليه بتصديق ما كان قبله من كتب الله التي كان أنـزلها على كل أمة أُنـزل إلى نبيِّها كتاب للعمل بما أنـزل إلى نبيهم في ذلك الكتاب".------------------------------------------------ تدل هذه الأمثلة على أن تطابق النسخة مع أصلها مطابق لما هو موجود بين النصوص المنزلة. وبالتالي فإن النسخة التي نزلت على محمد بعيدة كل البعد عن النسخ الحرفية للنص السماوي (الكتاب) المسجل في الجدول الذي يحتفظ به الملائكة الطاهرون ( اللوح المحفوظ): وفقًا للقرآن ، فإنه يحتفظ فقط بمعناه العام (3).-------------------------------------------------- (3) - بخصوص "اللوح المحفوظ" يقول محمد شحرور: "اللوح المحفوظ: بما أنّ القرآن المجيد هو القوانين الصارمة الناظمة للوجود، فإنّ اللوح المحفوظ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764513

محمد حسين يونس : شيلو الرف أبو ذمة كاوتش
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس لقد نفذوا في النهاية لعقلي و إحتلوه عن طريق كرة القدم .. أحاول منذ أسبوع أو أكثر مقاومة غزوهم هذا و إزعاجي بواسطة الظلم التحكيمي الذى يخسف بنادى الأرض .. و يفعل العكس مع نادى الحكومة ليضعه علي قمة الدورى المصرى زورا و ظلما و عدوانا مستخدمين التكنولوجيا الحديثة بصورة تسمح لهم بالتضييق علي من لا يعجبهم .. و التيسير علي الأخر . في مصر إحتل الضباط جميع مجالات التأثير علي الرأى العام .. و تركوا في كل مكان بصماتهم و تأثيرهم .. الميديا .. التلفزيون .. الفيس بوك .. كرة القدم .. المسلسلات.. الأفلام .. البرامج الإذاعية .. فأتت جميعها تردد نغمة واحدة .. هي ما اراد لها الحاكم أن تصبغ سلوك الناس . لقد كان الأمر من قبل متصل بالجامع و الكنيسة و العظة الإسبوعية .. ثم إمتد للجريدة و الكتاب و المدرسة .. ثم كان للإذاعة و السينما تأثير إستخدمه هتلر و جوبلز بمهارة و اضاف له من تبعوه الأغنية و النشيد و الإحتفالات العامة .. ثم جاء التلفزيون ليكون سيد الموقف خصوصا مع الشعوب التي تعتمد علي الثقافة السمعية .. و إستمر تأثير الدولة من خلال هذه الوسائط .. حتي 2011 عندما كان بمقدرة النت أن تكون راى عام مخالف ..و تدبر لمظاهرات إحتلت شوارع معظم دول المنطقة ..بما في ذلك مصر عندما إنتهي الأمر للضباط .. و أوكل لهم تطبيق خطط صندوق النقد و البنك الدولي .. و سيادة حكم الرأسمالية الطفيلية .. كان علي الحكام الجدد الإهتمام بمسخ الناس .. عن طريق كل ما يصل إلي عقل المواطن بما في ذلك تضخيم ما سموه إنجازات .. و تدمير أى المشاعر القومية و الشخصية التي تتصل بالفخر و الإعتزاز سواء للبلد أو القرية أو النادى أو الوظيفة .. بما في ذلك ضرب الأطباء .. و إبعاد المفكرين .. و الفنانين .. عن وسائل إتصالهم و سجنهم أو رشوتهم و شراءهم . كنت أعرف أننا نخوض حرب من الجيل الخامس أو السادس .. و أن رجال المخابرات الذين أصبحوا قادة قد برعوا فيها يدبرون لعدم قيام صوت يعلو علي خططهم في تسليم مصر غنيمة للبنك الدولي و طبقة من الكومبرادورات .. لذلك قاطعت جميع أنواع البث و الدعاية الحكومية .. خطب القادة أحاديث المتخصصين .. التلفزيون و الراديو .. السينما و الجرائد و الكتب و لم يبق لي إلا متابعة ماتشات كرة القدم التي يلعب فيها النادى الأهلي .. لألاحظ أن بالساحة فرق ينفق عليها ببذخ من أموال مجهولة المصدر .. مهمتها سرقة كوادر النادى القديم .. ثم تعويق من الإتحاد المصرى .. إما بتدمير اللعيبة الأهلاوية بدنيا و نفسيا في دورات لا لزوم لها .. أو تعويق مسيرته علي المستوى الإفريقي .. أو مؤازرة كل من الزمالك و بيراميد لينتهزوا فرصة إنشغالة إفريقيا و يحتلوا المراكز الأولي .. ثم بدأت المؤامرة تكتمل .. تعمدوا .. أن يستخدموا الحكام المرتشين أو المرعوبين أو الموجهين .. ليفقد الأهلي النقاط .. و يخسر الماتشات أو يتعادل .. و ينتهي الأمر بحملة تصفيق و تهنئة .. و دعم .. و تمويل من كل الجهات الحكومية .. لتعثر النادى . عندما أصبح الفار وسيلة التحكم في النادى .. و عندما تسرب أن البعض يملي تعاليمة بالتليفون علي حكام غرفة الشا شات .. و أصبح هدف كسر إعتزاز المصريين بأكبر نادى يؤيدونه و يشجعونه .. شعرت با نهم قد إستخدموا كعب أخيل .. لإسقاطي .. فقررت .. أن أترك لهم مؤامراتهم .. و أتوقف عن مشاهدة الماتشات أو الإنفعال بها .. حتي ينزاح الكابوس .. و تعود القوات لثكناتها .. لا تؤثر في حركة الحياة علي أرض هذا المكان .. أف ......
#شيلو
#الرف
#كاوتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764512

فهد المضحكي : الديمقراطية وتحديات الحداثة بين الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابه «الديمقراطية وتحديات الحداثة بين الشرق والغرب» الصادر عام 2001، يتحدث الباحث والمؤرخ اللبناني إيليا حريق عن الحداثة والثنائية المتعارضة. تشير رؤيته إلى إن الطرح في الفكر العلماني للمواءمة بصيغة الحداثة ورسمها كصورة طبق الأصل للنموذج السائد في البلدان المتقدمة صناعيًا، أكد أكثر مما يلزم على الثنائية المتعارضة بين التراث العربي - الإسلامي والحضارة الغربية. فالنموذج الغربي كما تصوره التحديثيون العرب يضخم دور العقلانية ويربط بين شيوع الدور الديني في المجتمع والتخلف. وبحسب رأيه، كان الأتراك - كمثال - السباقين بين المسلمين للعمل بموجب تلك الثنائية المتعارضة واختيار النموذج الغربي كعقيدة ونظام. والواقع أن الخطوة التركية تحمل في طيها نواة التناقض مع الحضارة الديمقراطية الغربية، وبالمنطق ذاته، مع الحداثة. يرى ذلك في اضطرار القائد التحديثي، كمال أتاتورك، إلى فرض نموذجه «الغربي» قسرًا، حتى أنه أفتى بأن كل من يتجرأ ويصف تركيا بأنها غير ديمقراطية يزج به في السجن. إن الآخذ بنموذج محدد المعالم وفرضه بالقوة على مجتمع آخر، تحديثيًا كان أو تاريخيًا، مصيره الحتمي تبني العنف وإحداث الاضطراب السياسي والنفسي في المجتمع. ليست تلك هي الحداثة، أو فلنقل إن مثل ذلك النهج ليس هو التحول الإيجابي المرجو في تقدم الشعوب العربية وبلدان العالم النامي. قد نتفق مع هذا الرأي أو نختلف، فالحداثة الاجتماعية والسياسية، من وجهة نظره، هي منهج في التعامل يراعي ظروف إشكالية ناشئة والمسالك في المجتمع ومعالجتها بما يتلاءم مع المعطيات النفسية، آخذًا بالاعتبار الذهنية والمسالك السائدة في المجتمع ومحيطه الدولي. الحداثة حركة وليست نموذجا. لو أخذنا قضية الرق مثلا فنجد أن تجريمه واجب، ليس لأن إلغاء الرق يتلاءم مع الحضارة الغربية فحسب، بل لانه أصبح يتعارض مع معطيات معينة في المبادئ السياسية والقيم التي تدين بها الطبقات الفاعلة في المجتمعات العربية والإسلامية عامة. إن استمرار مؤسسة الرق تقوض مطالبة أهل اليقظة السياسية في البلدان الأسلامية بالمساواة والحرية وحقوق الإنسان المدنية والاقتصادية، لذلك وجب رفضها. الحداثة كمنهج تملي على الفئات المؤثرة في المجتمع أن تواجه المشاكل القائمة بوسائل تتلائم مع طبيعتها المستجدة. التضارب في الأوضاع هذا، وليس في النموذج الغربي، هو الذي يدفعهم إلى حل تحديثي يؤدي إلى تعليم الإناث، وإن تعلمت الإناث فلن يرضين بعد ذلك بوضعهن الاجتماعي التقليدي الدوني، بل سيطالبن بالمساواة والحرية. وهنا أيضًا لن يكون دافعهم نموذجًا خارجيًا. يمكن أن نعتبر الحل التحديثي استجابة للوضع المستجد. ومعالجته بما يتلائم مع مقتضيات الزمان والمكان. إن اي تخلف عن الاستجابة للوضع الجديد بين النساء سوف يحدث خللاً في العلاقات واضطرابًا في المجتمع. وفي حالات أخرى، قد يؤدي التخلف عن النهج التحديثي إلى التقهقر الاقتصادي والعسكري.في فصل عنوانه «الديقراطيون والتحديثيون الإسلاميون» يبين حريق مواقف بعض أعلام المفكربن الإسلاميين من الديمقراطية وتصورهم لكيفية المواءمة بينها وبين التراث الحضاري الإسلامي، كما ناقش بعض المصاعب التي يواجهونها في تصوراتهم للديمقراطية. إن الانطباع العام بين المعتدلين سياسيًا في البلدان العربية هو أن الإسلاميين عامة يتبعون نهجا غير ديمقراطي ويتبنون من التراث ما عفا عنه الزمن، وأنهم يقفون على خط معاد للحداثة. ليس هناك من شك في أن الإسلاميين يعانون من أزمة مصداقية كبرى في دعوتهم إلى الديمقراطية. لم تساعد ممارسات الإسلاميين السياسية في المعارضة العاملة في مصر وسوريا والأردن ......
#الديمقراطية
#وتحديات
#الحداثة
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764511

فرح تركي : قصة بعنوان باب المغارة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي طفل شقي بعمر الثانية عشر يقفز هنا وهناك يلهو في كهف قريب ظناً منه أنه وجد مخبأ خاص به يذخر فيه ما يجد او يصنع من ألعاب قد أستخدم أبسط الأدوات في تكوينها هي بسيط لكنها تهبه فرحة وبهجة يشعر انه يمتلك أستقلال أكبر تلك الألعاب في نظر والدته مكانها المهملات ولكنه يخالفها الرأي ولكي يحافظ على مخبأه وكنوزه احتار كيف يغلقها عندما يغادر.. وقف قباله تلك الفتحة.. المغارة ليس لها باب.. لا يصلح معها عبارة أفتح يا سمسم ومن عجزه خاطبها مره ومرات علها تغلق بسحر ما تألم كان خياله أبعد من أن يصيبه بعض الخذلان حاول ان يبحث عن صخرة يدحرجها ليغلق مخباه.. رفس الجبل بإحدى قدميه كان غاضبا وحانقا بعض الشيء لم يحدث شيء.. لم تسقط ولا ذره رمل او حجارة صغيرة.. ما اعندك يا جبل.. لكنه أعند من أن يفشل، تجوّل هنا وهناك أحضر غصناً كبيراً وبدأ بتحريك تلك الحجارة الكبيرة، واصل ذلك إلى ان تدحرجت واغلقت المغارة الا من فتحة صغيرة على جهتها اليسار لا تكاد تبان أبتسم شعر ان جهده لم يمض دون نتيجة... غادر تلك الغابة وكأنها أصبحت ملكاً له... في المساء تدثر في لحاف قديم وهاج الألم في قدميه بعدما غسل قدميه.. كان كل خدش ينزف ناراً لا دماً رأى الكهف في غير حاله.. كان فيه مصبابيح تضيئه وهناك أسره وارئك عليها مفارش من حرير والأغرب من كل هذا ان كل أحبابه الذين قضوا في الحروب هناك يضحكون مستبشرين.. نادته جدته تعال يا ولد لأسقيك.. لكنه بقي مشدوهاً ولم يتقدم نحوها، لوح لها بيده فقط وهو بعيد، أكثر ما آثار استغرابه هو اسنانها الناصعة البياض، تسائل في وجل ربما هذه ليست جدتي لأن حسبما أذكر ان اسنانها سقطت تباعا واستخدمت طقم أسنان لتاكل بعدما ملت من الحساء واللبن.. فتح عينه كان كل شيء مظلم وصوت ديك الجيران يخترق عالم السكون أدرك انه كان يحلم، فتح باب البيت وخرج يركض بإتجاه الغابة.. حيث الكهف دخل من تلك الفتحة التي كانت من جهة اليسار حبى على اقدامه ودخل ليجد العتمة تختزل المكان حاول الوصول إلى حيث ترك أغراضه ولكنه شعر بتيار يشل يديه، سمع فحيح أفعى لكنه لم يستطع أن يتحرك خوفاً والماً تراجع للوراء وهو مرتعد... أغمض عينيه وتمنى لو كان كابوس وينتهي الا انه شعر بفك الافعى تقترب من وجهه مد يديه وامسكها وضربها في تلك الحجارة الكبيرة التي اغلق بها باب المغارة... مزق ثوبه ربط قدمه، وبدأ بالحبو وخرج من فتحة المغارة عندما خرج القى نظرة على باب المغارة المغلق بتلك الصخرة.. قال اغلق يا سمسم.. أبتسم وهو يتوجع.. واستمر يحبو لبيتهفرح تركي.... ......
#بعنوان
#المغارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764510

صالح مهدي عباس المنديل : الحكومة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الحكومة سيدني 2010رعاك الله يا ابي علمتني ان اكره الحكوماتما الحكومة ال انثى عاهرة يركبها كل حين الفجرةكومة من القاذورات حجمها دائما في زيادةيتحكم بها رجال يحبون القيادة!هم في خدمة الذات ذوي ريادة!كلُّ يرثها من ابيه و أجدادهتكون حصراً فيهم السيادةهم ملائكة السعادةيرقون لأنهم افضل البشركل يعدد امجاد اجدادهخبراء التصفيات و الأبادةيختلسون و هل من زيادة؟ الكل لاجئ في بلادهعبيد تقودها العبيدثم تطغي و تزيدو يتمادى طغيان العبيدمعا سنبني الوطن السعيدفكلنا عبيد بعضنا يعشق العبوديةانت حر اعمل ما تشاءو افعل ما تريدفانت حر الأرادةنخبرك الحقائق لا كما تريد بل كما نريدافعل ما تريد انت حر الأرادة@كنا في ماضي الزمان احرار رعاةنمرح في الفيافي و القفارو نجوب الفلوات اغرتنا العاهرةهجرنا البوادي و الكهوف و الجبال و الغاباتهلموا هلمواامتيازات و مساعداتما كنا نعرف عنها غير السجونو العسكر و الحروب و نتبع المغرياتتعليم او تعتيمرعاية صحية و النفط للتأمينو الحماية و المدينة و الفتياتيوم بعد يوم تزيد المغرياتثم الضرائب و الجباياتو كذلك الضوابط و القرارات نلهث وراءها ما اجسامنا تحركت بالحياةهناك لميع ضوء هفافسراب هفاف، تدركه بعد حينالعطشان في الصحراء لا يراه سرابولو عرف انه سرابيطارد خيط الضوء كما يطارد فريسته العقابنفس الرجال تعشق التسلط لعبة وفن الغلابلعبة السلطة ادمان ادمان كالوباءحان الآن الحساببعد ان غرقت في بحر الطلبات طلبات تلد اخرينعم اهي الحياة ام الحكومات؟ كلتاهما لأجلك عيون ساهراتابدلنا شراً نعرفه بشر فيه حساب و عقابشرّ و عليه ادمان و الخلاص محفوف بالصعابكابوس تراه حينا او حربا بلا طعان و لا ضراباوصيك بالحذر، طريقك محفوف بالخطرو المخبر السري ملاقيك كالقدراوصيك بالحذر حذار من الشكوى حذار من الضجرفالدار مسكون و الابواب لها عيونانت حر في القرارلكن حولك اسلاك شائكة فلا تفكر بالفرارالم اخبرك انها عاهرة تغريك بالقليلو تجني ثم تجني المزيدعليك لها الدليلامامك القانون و الواعضين و الدجلثم تسأل اين المرؤة ، لقد ولى الخجلثم تنادي ارجوعني الى عهد اجداديالى الغابات و الجبلكلاانك استسلمت فأقرأ على الحرية السلام نفرض عليك ما نشاء و بعكسه عليك الحدود تقامهنا تصنع الأصنامممثلات و ممثلون ، ثم نصلي لتلك الأصنامالامك ؟ سر قرب جدار الامان لا تشكي من الآممن يستجير بنا لن يضامفقط يدفع الجزية مثل باقي الأغناماخبرتك يا ولديلعبة السياسة يجيدها فقط اللئام عند البداية وديعين مثل طير حمامو بعدها يبقون على اكتافنا حتى نكون ركاممن يستجير بهم كالمرتجي بيوم قائض ظل الغمام ......
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764526

عماد ابو حطب : خواطر في زمن الفيروس
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب خواطر في زمن الفيروس*الفيروس يحصد الأرواح وكان اسرافيل سينفح في الصور قريبا..كيف سيكون حالي عندها؟ قلت لنفسي:عندما أموت سأصبح سيدا لنفسيلن أعيش كدودة في تفاحة..ترتعب من قضمة طفل أو غارة حدايةعندما أموت ساتجرد من عبء جسدي المترهلوأحلق عاليا لأطارد تلك الفراشات المليئة بالشهوة ....وحين أتعب ...أغفو دون حسابعندما أموت لن يحاسبني الرب على خطايايسيشفق علي من ثقل ووجع غربتي ولجوئي الطويل...قد يقسو علي قليلا...لكنه لن يجعل حسابي عسيراعندما أموت سأنتصر على خوفي الأبدي من بؤسي الماديلكني لن أنتصر أبدا على بؤسي الروحي...عندما أموت لن أستجدي حبا عبثياسأتحرر أخيرا من ارث ناء قلبي عن حملهحينما أموت ستكون لي أرضا أتوسدها...أكون سيدها..حاكمها حتى لو كنت جثةعندما أموت سأصبح سيدا لعالم الأموات*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#خواطر
#الفيروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764525

صبري فوزي أبوحسين : سمو الأمير علاء جانب قراءة في شخصيته وسيرته
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين في اليوم الثامن من شهر يوليو عام 2013م، ووسط الجو السياسي المحتدم بمصرنا، نجد فجأة في شريط الأخبار ما يفرح ويدهش: حصول الشاعر المصري علاء جانب على جائزة أمير الشعراء، في دورتها الخامسة. وهو برنامج أدبي يأخذ شكل مسابقة في مجال الشعر العربي تنظمه لجنة إدارة المهرجانات والبرامج الثقافية والتراثية بإمارة أبوظبي، وقد بدأ البرنامج في عام 2007م، وهو حدث سنوي كبير يتم في آخر كل مسابقة تتويج شاعر بلقب أمير الشعراء، الذي كان قد انفرد به الشاعر المصري أحمد شوقي لعقود من الزمن، ويتم عرض فعاليات المسابقة على شاشة قناة أبوظبي، ويحصل صاحب المركز الأول على البردة التاريخية والخاتم، ومبلغ مادي، ويطبع ديوان له مقروءًا ومسموعًا، على نفقة رعاة المهرجان. وبطريقة الباحث فيَّ تساءلت: مَن علاء جانب؟ من هذا الذي أفرح المصريين وقت ألمهم الكبير، كأنه حاصل على كأس العالم؟! مَن الذي استطاع أن يحقق ما لم يحققه شاعران مصريان أعجوبتان مُدهشان من قبل: أحمد بخيت و هشام الجخ؟! و ما هذا الاسم العجيب(جانب)؟! قالت لي نفسي المهمومة زمانئذ: عدِّ عن ذا، ودع الأيام تفعل ما تشا!ومن عجب بعدُ أن أعلم أن (علاء جانب) أزهريّ، باحث جامعي أكاديمي، في تخصصي نفسه! ففي قاعة كنترولية بكلية اللغة العربية الأم، أجتمع مع الحبيب العريق، والصديق العتيق: مصطفى السواحلي، ومعه شخص طويل، قسيم وسيم بسيم، دقيق رشيق، ظريف لطيف، ضحوك، إلف اجتماعي، عرفني به الدكتور مصطفى بأنه (الدكتور علاء جانب)، فقلت فرحًا: سُمُوُّ الأمير، فهشَّ وبشَّ، وقال: أنا هو، وأخذنا نتجاذب أطراف الحديث: مرة حول مصطلح، وثانية حول قضية نقدية، وثالثة في انتقاص لحالة بعض المثقفين الكبار المهيمنين في وطننا، فقلت عن أحدهما: إنه دولة عميقة في مؤسساتنا، وأضاف السواحلي عن ثان: إنه خبيث مرتزق مأجور! وقال الدكتور علاء عن ثالث: إنه كائن ديناصوري، يريد أن نعيش معه في عصره الحجري، تابعين مقلدين! فأعجبني لفظه وفكره، ودخل قلبي وعقلي معًا. وجدت فيه كما في الحبيب (السواحلي) صدقًا وأملاً وفألاً وأمانًا! فبمثل هذين الأصيلين الأزهريين يكون النصر لوطننا وأمتنا!ثم كثرت لقاءاتي السريعة الخاطفة به في رحاب كلية الدراسات العليا بالقاهرة، حيث كنا نؤدي سويًّا فيها محاضرات، فرأيته يقبل عليه الطلاب كأنه نجم من نجوم الفن أو الرياضة قديمًا، أو نجوم الإعلام والسياسة فيما بعد! حتى ظننت أنه إن مشى فطيور الكون تتبعه! وقد وضع له القَبُول في الأرض، فما من مهرجان داخلَ مصر أو خارجَها يحضره إلا كان النجم الثاقب، والكوكب المنير فيه بسمته ولسانه وشعره! فلسمو الأمير مشاركات كثيرة في المهرجانات والمؤتمرات المتنوعة مكانًا وزمانًا وبشرًا، وفيها نجد حضوره الجاذب المثير، وإقبال الجمهور عليه، لا سيما جيل الشباب، وهذا يدل على أنه استطاع أن يصل بشعره السهل الممتنع إلى أكبر قطاع من الجمهور والمتلقين، حتى صار اندماج الجمهور مع شعره الفصيح كاندماج الجمهور نفسه مع الشعر العامي، وهذا الطريف الجديد الذي يحسب بحق لعلاء جانب وجيله من المبدعين الشباب: أحمد بخيت، هشام الجخ، شريفة السيد، تميم البرغوثي وغيرهم ممن جعلوا الشعر على كل لسان وفي كل جنان! أولئك الذين غيروا في تقنيات القصيدة تغييرات تجعلها سهلة ممتنعة آسرة ساحرة فاعلة في المتلقين. ويدلك على هذه كثرة الدروع والشهادات التقديرية وصنوف التكريمات التي استحقها ونالها وحصل عليها في كل بلد عربي، وفي كل مؤسسة ثقافية أو معهد أو جامعة،، يزورها في تظاهرة شعرية أو ثقافية... مثل (جامعة الأزهر وغيرها بمصرنا، وجامعة نزوى بعمان، ومؤسسة البابط ......
#الأمير
#علاء
#جانب
#قراءة
#شخصيته
#وسيرته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764524