كاظم ناصر : كتاب بولتون وعفن السياسة العنصرية الابتزازية الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر صدر العديد من الكتب التي تنتقد رئاسة دونالد ترامب، ولكن الكتاب الأخير وعنوانه " الغرفة التي شهدت الأحداث The Room Where It Happened" لمستشار الأمن القومي الأمريكي السابق جون بولتون أثار المزيد من الاهتمام لدى الرأي العام الأمريكي والدولي نظرا لمنزلة الكاتب، ولطبيعة وأهمية ما تضمنه الكتاب من معلومات أدت إلى المزيد من التساؤلات عن قدرة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب على قيادة أقوى دولة في العالم؛ ولهذا حاولت إدارته وقف نشر الكتاب عن طريق اللجوء إلى القضاء مدعية بانه يحتوي على معلومات سرية سيلحق نشرها ضررا بمصالح الولايات المتحدة، لكن المحكمة رفضت الطلب وأصدرت قرارا يوم السبت 20/ 6/ 2020 سمحت بموجبه بنشر الكتاب، مما أغضب ترامب الذي نشر تغريدة على تويتر قال فيها" بولتون الذي كان فاشلا حتى قمت بإحضاره وإعطائه فرصة، خرق القانون بمعلومات سرية بكميات هائلة" وأضاف " بولتون يهوى إلقاء القنابل على الناس وقتلهم، والآن ستلقى القنابل عليه"، واتهمه بالكذب!وبناء على ما تم تسريبه من محتويات الكتاب إلى الصحافة في الأيام القليلة الماضية، فإن بولتون وصف البيت الأبيض بأنه في حالة فوضى، و" مختل " تماما، والاجتماعات التي تجري فيه تشبه " معارك صبيانية " عوضا من أن تكون جهودا حقيقية لصياغة سياسات تخدم المصالح الأمريكية وتدعم مكانتها الدولية، ووصف ترامب بأنه رئيسا جاهلا غير مناسب للمنصب، ولا تتعدى قراراته رغبته في التمسك بمنصبة وإعادة انتخابه لفترة رئاسية ثانية، وفقد مصداقيته أمريكيا ودوليا إلى حد كبير، وإن حلفاء أمريكا في الغرب يسخرون منه، والرئيس الروسي بوتين لا يأخذه على محمل الجد، والزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ أون " يهزأ " من مفهومه لعلاقة الصداقة بينهما، وإنه جاهل بأبسط الحقائق الجغرافية حيث إنه سأل هل فنلندا جزء من روسيا، ولم يعلم أن بريطانيا دولة نووية، وكان على وشك الانسحاب من حلف شمال الأطلسي" الناتو"، واعتبر غزو فنزويلا شيئا جميلا، وطلب من الرئيس الصيني مساعدته في الانتخابات بشراء المزيد من المحاصيل الزراعية الأمريكية لإرضاء المزارعين الأمريكيين الذين يشكلون جزءا هاما من قاعدته الانتخابية، ورحب بالإجراءات الصينية ضد المسلمين الإيغور وقال بأنها الشيء الصحيح الذي ينبغي فعله. بولتون شخصية مخضرمة سياسيا ينتمي إلى الحزب الجمهوري، خدم في عدة إدارات جمهورية، وعمل سفيرا للولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة؛ وهو من هواة التشدد والحرب، ودعا إلى تغيير النظام في إيران وسوريا وليبيا وفنزويلا وكوبا واليمن وكوريا الشمالية، وكان وراء انسحاب أمريكا من الاتفاق النووي مع إيران وضغط لمهاجمتها عسكريا وتدمير منشآتها النووية، وأيد الحرب على العراق، ويعتبر من قادة المحافظين الداعمين لإسرائيل والمدافعين عن مواصلة احتلالها ورفضها لقيام دولة فلسطينية؛ ولهذا يمكن القول ان بولتون لا يقل سوأ عن ترامب الذي طرده من منصبه، فكلاهما عنصري حاقد يعتبر " أمريكا أولا " ويولي جل اهتمامه لمصالحه الشخصية. وعلى الرغم من أن بولتون كان يدرك أن الرئيس الأمريكي تنقصه الخبرة والمعرفة والمصداقية وغير مناسب لمنصبه كرئيس للولايات المتحدة، إلا انه خذل الشعب الأمريكي عندما رفض أن يقول الحقيقة ويشهد ضد ترامب في التحقيقات التي أجراها مجلس النواب الأمريكي لعزله، ويبدو الآن أن بولتون لم يشهد ضد الرئيس لأنه كان يخطط لنشر كتابه وضرب عصفورين بحجر واحد؛ أي إنه بنشره للكتاب ينتقم لنفسه من ترامب بكشف جهله وفشله وتصرفاته التي لا تليق بقائد دولة عظمى، والتأثير سلبا على فرص إعادة انتخابه لفترة رئاسية ثانية، ويجني ث ......
#كتاب
#بولتون
#وعفن
#السياسة
#العنصرية
#الابتزازية
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682207
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر صدر العديد من الكتب التي تنتقد رئاسة دونالد ترامب، ولكن الكتاب الأخير وعنوانه " الغرفة التي شهدت الأحداث The Room Where It Happened" لمستشار الأمن القومي الأمريكي السابق جون بولتون أثار المزيد من الاهتمام لدى الرأي العام الأمريكي والدولي نظرا لمنزلة الكاتب، ولطبيعة وأهمية ما تضمنه الكتاب من معلومات أدت إلى المزيد من التساؤلات عن قدرة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب على قيادة أقوى دولة في العالم؛ ولهذا حاولت إدارته وقف نشر الكتاب عن طريق اللجوء إلى القضاء مدعية بانه يحتوي على معلومات سرية سيلحق نشرها ضررا بمصالح الولايات المتحدة، لكن المحكمة رفضت الطلب وأصدرت قرارا يوم السبت 20/ 6/ 2020 سمحت بموجبه بنشر الكتاب، مما أغضب ترامب الذي نشر تغريدة على تويتر قال فيها" بولتون الذي كان فاشلا حتى قمت بإحضاره وإعطائه فرصة، خرق القانون بمعلومات سرية بكميات هائلة" وأضاف " بولتون يهوى إلقاء القنابل على الناس وقتلهم، والآن ستلقى القنابل عليه"، واتهمه بالكذب!وبناء على ما تم تسريبه من محتويات الكتاب إلى الصحافة في الأيام القليلة الماضية، فإن بولتون وصف البيت الأبيض بأنه في حالة فوضى، و" مختل " تماما، والاجتماعات التي تجري فيه تشبه " معارك صبيانية " عوضا من أن تكون جهودا حقيقية لصياغة سياسات تخدم المصالح الأمريكية وتدعم مكانتها الدولية، ووصف ترامب بأنه رئيسا جاهلا غير مناسب للمنصب، ولا تتعدى قراراته رغبته في التمسك بمنصبة وإعادة انتخابه لفترة رئاسية ثانية، وفقد مصداقيته أمريكيا ودوليا إلى حد كبير، وإن حلفاء أمريكا في الغرب يسخرون منه، والرئيس الروسي بوتين لا يأخذه على محمل الجد، والزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ أون " يهزأ " من مفهومه لعلاقة الصداقة بينهما، وإنه جاهل بأبسط الحقائق الجغرافية حيث إنه سأل هل فنلندا جزء من روسيا، ولم يعلم أن بريطانيا دولة نووية، وكان على وشك الانسحاب من حلف شمال الأطلسي" الناتو"، واعتبر غزو فنزويلا شيئا جميلا، وطلب من الرئيس الصيني مساعدته في الانتخابات بشراء المزيد من المحاصيل الزراعية الأمريكية لإرضاء المزارعين الأمريكيين الذين يشكلون جزءا هاما من قاعدته الانتخابية، ورحب بالإجراءات الصينية ضد المسلمين الإيغور وقال بأنها الشيء الصحيح الذي ينبغي فعله. بولتون شخصية مخضرمة سياسيا ينتمي إلى الحزب الجمهوري، خدم في عدة إدارات جمهورية، وعمل سفيرا للولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة؛ وهو من هواة التشدد والحرب، ودعا إلى تغيير النظام في إيران وسوريا وليبيا وفنزويلا وكوبا واليمن وكوريا الشمالية، وكان وراء انسحاب أمريكا من الاتفاق النووي مع إيران وضغط لمهاجمتها عسكريا وتدمير منشآتها النووية، وأيد الحرب على العراق، ويعتبر من قادة المحافظين الداعمين لإسرائيل والمدافعين عن مواصلة احتلالها ورفضها لقيام دولة فلسطينية؛ ولهذا يمكن القول ان بولتون لا يقل سوأ عن ترامب الذي طرده من منصبه، فكلاهما عنصري حاقد يعتبر " أمريكا أولا " ويولي جل اهتمامه لمصالحه الشخصية. وعلى الرغم من أن بولتون كان يدرك أن الرئيس الأمريكي تنقصه الخبرة والمعرفة والمصداقية وغير مناسب لمنصبه كرئيس للولايات المتحدة، إلا انه خذل الشعب الأمريكي عندما رفض أن يقول الحقيقة ويشهد ضد ترامب في التحقيقات التي أجراها مجلس النواب الأمريكي لعزله، ويبدو الآن أن بولتون لم يشهد ضد الرئيس لأنه كان يخطط لنشر كتابه وضرب عصفورين بحجر واحد؛ أي إنه بنشره للكتاب ينتقم لنفسه من ترامب بكشف جهله وفشله وتصرفاته التي لا تليق بقائد دولة عظمى، والتأثير سلبا على فرص إعادة انتخابه لفترة رئاسية ثانية، ويجني ث ......
#كتاب
#بولتون
#وعفن
#السياسة
#العنصرية
#الابتزازية
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682207
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - كتاب بولتون وعفن السياسة العنصرية الابتزازية الأمريكية
جمال عبد العظيم : إنتظروا فرعنا القادم في تل أبيب
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم هذا التنبيه كتبه عم حسن المكوجي على واجهة حانوته مثل كثير من الحوانيت في تلك الفترة . وكان الإعلام الناصري (الأحادي) قد جعل من الإنتصار على العدو الصهيوني حقيقة لا يشكك فيها إلا عميل او مجنون . بل إنه سيكون إنتصاراً نهائياً يزيل إسرائيل من على الأرض ويلقي بها في البحر . ولذا كان الخلاف بين الناس لا يدور أبداً حول إمكانية هزيمة العدو من عدمها بل حول المدة الزمنية التي نحتاجها لتحقيق النصر على جيوش العدو . والأغلبية هنا كانت تؤكد أننا إذا بدأنا الحرب مع أول ضوء فإننا سنتناول طعام الغذاء في تل أبيب . وإذا بدأناها ظهراً فإن العشاء مضمون في تل أبيب ثم نشرب اللبن ونخلد إلى النوم . وبينما الناس سكرى بهذه الأوهام والخزعبلات التي حولها الإعلام إلى عقيدة راسخة . فوجئت بهزيمة مروعة وقعت على رأسها كالمطرقة وتحول الأمر إلى صدمة ضربت العقول و أوقفتها عن العمل . وبعد أربعة أيام من الهزيمة كان جمال عبد الناصر يلقي خطاباً تراجيدياً يعلن فيه رغبته في التنحي والعودة إلى صفوف الجماهير . وقبل الخطاب كان علي صبري المسئول عن الإتحاد الإشتراكي قد أصدر أوامره لفروع الإتحاد في جميع المحافظات . بأن يتوجه الأعضاء بأكبر قوة ممكنة إلى مقرات الإتحاد والإستماع هناك إلى خطاب الرئيس . والهدف طبعا كان تجميع الأعضاء ليتم توجيههم للخروج إلى الشوارع فور أن ينتهي الزعيم من إلقاء خطابه . فتطالبه بالبقاء وتجدد الثقة به فيستعيد النظام شرعيته التي سالت فوق رمال سيناء . وبينما الزعيم يلقي خطابه كان طفل الرابعه كعادته بعد العصر يقف على ناصية شارعهم الصغير يرقب المارة والسيارات التي تجوب الشارع الرئيسي . لم يكن يعرف شيئا عما يدور حوله ، لا عن الهزيمة ولا عن كبير آلهة الأوليمب الذي يتنحى الآن . وطوفان البشر الذي سيجتاح الشوارع بعد قليل فيغير معالمها . تلاشى آخر ضوء بعد أن غادرت الشمس وأضيئت مصابيح الشوارع . الزعيم إنتهى من إلقاء خطابه وخرجت الجماهير في مشهد مفزع لترفض التنحي . موجات من البشر لا تنتهي ولا تتوقف ، يسيرون غاضبون ويرفعون أيديهم يحركونها في الهواء ويهتفون : "أرفض أرفض يا زكريا .. عبد الناصر ميه ميه" والمصود هو زكريا محيي الدين الذي تنحى له عبد الناصر ، "ماتقوليش ماتقوليش عبد الناصر غيره مافيش" . لم تكن ذاكرته قد سجلت مشهداً كهذا من قبل.. نظر خلفه إلى شارعه الفرعي ليعود إلى بيته فإذا به أيضا مكتظ بجماهير غاضبه غيرت معالمه في عيون الصبي . إلى جانب أن الحدث الغير مفهوم قد عطل دماغه وأوقفها عن الإستيعاب . بدأ يتحرك مع الجماهير بحثا عن الشارع خاصته وكانت كل الشوارع تشبه بعضها حيث تكتظ بالجماهير الغاضبه من الجدار إلى الجدار . مشي كثيرا حتى إنتهى شارع الجلاء وهو شارع رئيسي كبير، ودلفت المسيرة إلى شارع رئيسي آخر . بدأ يشعر أنه في خطر وأنه قد إبتعد كثيرا عن بيته لكنه لا يعرف ماذا يفعل . وكان عقله كالمنوم مغناطيسيا بالمشهد فيسير معه بلا إراده . ولتتأكد المتاهة إنقطع التيار الكهربائي وأصبح الظلام دامسا مستحكما .. المسكين لم يعد يحتمل ظلمات أكثر من هذا .. كتلة بشرية تجرفه معها رغما عنه ، كما أنها غير عابئة به ولا تعنيها مخاوفه .. ثم أضيف إليها الظلام . كانت الأم قد خرجت فور أن شعرت بالجماهير تملأ الشوارع . إقتحمت كتلة البشر الغاضبة وبدأت تنادي على طفلها المفقود قائلة :"يا جمال" . ضاع صوتها وتلاشى وسط زئير الجماهير وحتى الذين سمعوها لم يعيروها اي إهتمام لأن الجميع كان يهتف بإسم جمال . واستمرت الأم المفزوعة تكرر نداءها دون جدوى . حتى تنبهت إلى أن إسم إبنها هو نفسه إسم الزعيم الم ......
#إنتظروا
#فرعنا
#القادم
#أبيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682206
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم هذا التنبيه كتبه عم حسن المكوجي على واجهة حانوته مثل كثير من الحوانيت في تلك الفترة . وكان الإعلام الناصري (الأحادي) قد جعل من الإنتصار على العدو الصهيوني حقيقة لا يشكك فيها إلا عميل او مجنون . بل إنه سيكون إنتصاراً نهائياً يزيل إسرائيل من على الأرض ويلقي بها في البحر . ولذا كان الخلاف بين الناس لا يدور أبداً حول إمكانية هزيمة العدو من عدمها بل حول المدة الزمنية التي نحتاجها لتحقيق النصر على جيوش العدو . والأغلبية هنا كانت تؤكد أننا إذا بدأنا الحرب مع أول ضوء فإننا سنتناول طعام الغذاء في تل أبيب . وإذا بدأناها ظهراً فإن العشاء مضمون في تل أبيب ثم نشرب اللبن ونخلد إلى النوم . وبينما الناس سكرى بهذه الأوهام والخزعبلات التي حولها الإعلام إلى عقيدة راسخة . فوجئت بهزيمة مروعة وقعت على رأسها كالمطرقة وتحول الأمر إلى صدمة ضربت العقول و أوقفتها عن العمل . وبعد أربعة أيام من الهزيمة كان جمال عبد الناصر يلقي خطاباً تراجيدياً يعلن فيه رغبته في التنحي والعودة إلى صفوف الجماهير . وقبل الخطاب كان علي صبري المسئول عن الإتحاد الإشتراكي قد أصدر أوامره لفروع الإتحاد في جميع المحافظات . بأن يتوجه الأعضاء بأكبر قوة ممكنة إلى مقرات الإتحاد والإستماع هناك إلى خطاب الرئيس . والهدف طبعا كان تجميع الأعضاء ليتم توجيههم للخروج إلى الشوارع فور أن ينتهي الزعيم من إلقاء خطابه . فتطالبه بالبقاء وتجدد الثقة به فيستعيد النظام شرعيته التي سالت فوق رمال سيناء . وبينما الزعيم يلقي خطابه كان طفل الرابعه كعادته بعد العصر يقف على ناصية شارعهم الصغير يرقب المارة والسيارات التي تجوب الشارع الرئيسي . لم يكن يعرف شيئا عما يدور حوله ، لا عن الهزيمة ولا عن كبير آلهة الأوليمب الذي يتنحى الآن . وطوفان البشر الذي سيجتاح الشوارع بعد قليل فيغير معالمها . تلاشى آخر ضوء بعد أن غادرت الشمس وأضيئت مصابيح الشوارع . الزعيم إنتهى من إلقاء خطابه وخرجت الجماهير في مشهد مفزع لترفض التنحي . موجات من البشر لا تنتهي ولا تتوقف ، يسيرون غاضبون ويرفعون أيديهم يحركونها في الهواء ويهتفون : "أرفض أرفض يا زكريا .. عبد الناصر ميه ميه" والمصود هو زكريا محيي الدين الذي تنحى له عبد الناصر ، "ماتقوليش ماتقوليش عبد الناصر غيره مافيش" . لم تكن ذاكرته قد سجلت مشهداً كهذا من قبل.. نظر خلفه إلى شارعه الفرعي ليعود إلى بيته فإذا به أيضا مكتظ بجماهير غاضبه غيرت معالمه في عيون الصبي . إلى جانب أن الحدث الغير مفهوم قد عطل دماغه وأوقفها عن الإستيعاب . بدأ يتحرك مع الجماهير بحثا عن الشارع خاصته وكانت كل الشوارع تشبه بعضها حيث تكتظ بالجماهير الغاضبه من الجدار إلى الجدار . مشي كثيرا حتى إنتهى شارع الجلاء وهو شارع رئيسي كبير، ودلفت المسيرة إلى شارع رئيسي آخر . بدأ يشعر أنه في خطر وأنه قد إبتعد كثيرا عن بيته لكنه لا يعرف ماذا يفعل . وكان عقله كالمنوم مغناطيسيا بالمشهد فيسير معه بلا إراده . ولتتأكد المتاهة إنقطع التيار الكهربائي وأصبح الظلام دامسا مستحكما .. المسكين لم يعد يحتمل ظلمات أكثر من هذا .. كتلة بشرية تجرفه معها رغما عنه ، كما أنها غير عابئة به ولا تعنيها مخاوفه .. ثم أضيف إليها الظلام . كانت الأم قد خرجت فور أن شعرت بالجماهير تملأ الشوارع . إقتحمت كتلة البشر الغاضبة وبدأت تنادي على طفلها المفقود قائلة :"يا جمال" . ضاع صوتها وتلاشى وسط زئير الجماهير وحتى الذين سمعوها لم يعيروها اي إهتمام لأن الجميع كان يهتف بإسم جمال . واستمرت الأم المفزوعة تكرر نداءها دون جدوى . حتى تنبهت إلى أن إسم إبنها هو نفسه إسم الزعيم الم ......
#إنتظروا
#فرعنا
#القادم
#أبيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682206
الحوار المتمدن
جمال عبد العظيم - إنتظروا فرعنا القادم في تل أبيب
اسماعيل شاكر الرفاعي : لا املك الا ان اقول لك
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لا أملك الا ان اقول لك :كل شيء كان قريباً منك ويغازلك : خبز التنور الحار ، تشريب الباچة ، مرقة البامية مع تمن عنبر المشغاب السمك المشوي وخارج عرش مسكنك : النهر قريب وأشجار البستان اقرب وقبل ان تبلغ سن الرشد كنت تشير الى : الدين والأخلاق ، وتدل على الجامع والمؤذن والفقيه لا ادري كيف تتعصبون لأشياء ورثتموها ولم تصنعوا منها شيئاً ، انت لم تصنع شيئاً لنفسك : لتكون ، انت لم تكن ياصديقي القديم . كل شيء ، حين ولدت ، كان بين يديك : من استكان الشاي الى طريقة تحريك شفتيك بالكلمات . لو انك كسرت هذه القاعدة الذهبية بينك وبينهمواصبح جسدك بمواجهة دوامات الريح وانشب القلق مساميره في صدغيكوصرت تصنع يومياً وكل لحظة : أمنك الشخصي وتدربت أصابعك على نسج ما يخفي عورة القلق الذي يتلبس خطواتكلانتجت افكارك من حكمة معاناتك ولصار مصباحك الذي يضيء طريقك : ثقتك بأن هذا العالم اصغر كثيراً من قبضتك ، وبأنك قادر على اعادة تشكيله ... ......
#املك
#اقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682205
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لا أملك الا ان اقول لك :كل شيء كان قريباً منك ويغازلك : خبز التنور الحار ، تشريب الباچة ، مرقة البامية مع تمن عنبر المشغاب السمك المشوي وخارج عرش مسكنك : النهر قريب وأشجار البستان اقرب وقبل ان تبلغ سن الرشد كنت تشير الى : الدين والأخلاق ، وتدل على الجامع والمؤذن والفقيه لا ادري كيف تتعصبون لأشياء ورثتموها ولم تصنعوا منها شيئاً ، انت لم تصنع شيئاً لنفسك : لتكون ، انت لم تكن ياصديقي القديم . كل شيء ، حين ولدت ، كان بين يديك : من استكان الشاي الى طريقة تحريك شفتيك بالكلمات . لو انك كسرت هذه القاعدة الذهبية بينك وبينهمواصبح جسدك بمواجهة دوامات الريح وانشب القلق مساميره في صدغيكوصرت تصنع يومياً وكل لحظة : أمنك الشخصي وتدربت أصابعك على نسج ما يخفي عورة القلق الذي يتلبس خطواتكلانتجت افكارك من حكمة معاناتك ولصار مصباحك الذي يضيء طريقك : ثقتك بأن هذا العالم اصغر كثيراً من قبضتك ، وبأنك قادر على اعادة تشكيله ... ......
#املك
#اقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682205
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - لا املك الا ان اقول لك
صبحي مبارك مال الله : مدارات وأزمات سياسية تحت ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تعيش بلدان العالم وشعوبها بأوضاع سياسية وإقتصادية وصحية ومعاشية متراكمة ومعقدة والتي تفجرّت مع تفشي وباء كورونا الخطير والذي حصد أرواح نصف مليون إنسان تقريباً لحد الآن، حيث أصبحت الأوضاع العامة تتميز بالتوتر والصراع والتوجه إلى تحريك كل الأزمات على مستوى العالم نحو التصادم وإفتعال الحروب خارج قرارات ومواثيق الأمم المتحدة، وبدلاً من تكريس الجهود نحو السيطرة على الوباء والقضاء عليه بجهود عالمية والتعاون مع منظمة الصحة العالمية نجد المسار يتجه إلى تعقيد الأوضاع الصحية والأمنية وإستغلال هذه الظروف لأجل تصفية الحسابات سواء على المستوى الداخلي بالضد من إرادة الشعب أو على المستوى العالمي لغرض تأجيج المواقف والمشاكل واللجوء إلى الحلول العسكرية وإتباع السياسة القديمة -الجديدة لغرض التوسع في أراضي الغير والتمدد حسب مشاريع إستباقية تتسم بالتقسيم والسيطرة الستراتيجية، دوافعها الأطماع الإستعمارية وتركيز القطبية العالمية التي تقودها أمريكا للتحكم بمصائر الشعوب وإقتصاديات بلدانها . وكما شاهدنا التداعيات التي حصلت تزامناً مع جائحة كورونا ومع تفجّر الأزمة الرأسمالية العالمية وأبرزها إنهيار الأسعار في أسواق البورصة ، وإنهيار أسعار النفط ، وحرمان مئات الآلاف من العمال والموظفين من وظائفهم وقوت يومهم ، فإزدادت البطالة وإرتفعت مستويات الجوع والفقر وحصول كساد في الأسواق بسبب تدهور أسعار العملات الوطنية وتدهور الأوضاع الصحية وإنكشاف عجز الأنظمة الصحية وضعفها وسوء إداراتها. والصورة العامة تبين لنا الصراع الدولي من خلال الحرب التجارية والإقتصادية وإستخدام العقوبات كرادع لغرض تغيير سياساتها أو علاقاتها كما يحصل الآن بين أمريكا والصين وروسيا وأمريكا وإيران التي تدخلت في شؤون البلدان المجاورة وهي العراق وسوريا واليمن ولبنان لغرض تسويق نظامها الأوتوقراطي ومصادرة إرادة شعوبها، فالصراع الدولي إنعكس داخل أغلب بلدان العالم وحسب الولاءات ونشوء حالة خطيرة، وهي تزايد المليشيات المسلحة والمتمردة في منطقة الشرق الأوسط كما نجد التنافس على إحتلال مناطق عراقية وسورية وليبية ولبنانية بين الدول الإقليمية وخاصة إيران وتركيا التي تدخلت مؤخراً في الأراضي الليبية والعراقية وفي شؤون الصراع بين القوى المتصارعة الليبية والعراقية. بالتأكيد عانت هذه البلدان من التدخلات والهيمنة وهي في أسوأ أوضاعها السياسية والإقتصادية. كما صدرت عقوبات جديدة ضد سوريا تحت قانون (قيصر) وبإسم حماية الشعب السوري مستهدفة السياسيين والقيادات السورية ومعاقبة الجهات الدولية التي تتعاون مع الحكومة السورية أذا إستمرت بذلك . كل هذا يجري تحت أنظار الأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات الدولية . وكما هو واضح فأن جميع العقوبات التي صدرت هي بإسم دولة عظمى لاتمتلك الشرعية في ذلك بغض النظر عن سوء أو صلاحية هذا النظام أو ذاك، والمبدأ الرئيس هو حل الأزمات المتطورة كما في سوريا بالطرق السلمية وبإشراف الأمم المتحدة ويجب ان يكون الموقف حيادياً وليس تبعاً للمصالح على حساب الشعوب التي دائماً تُعاقب بجريرة حكامها. وفي الآونة الأخيرة أدى التدخل التركي في ليبيا بإتجاه إستغلال الإنقسام بين القوى العسكرية والسياسية الليبية إلى تحفيز مصر نحو عدم القبول بهذا التدخل المسلح من قبل تركيا وهددت أيضاً بالتدخل العسكري ، ومشكلة أخرى أمام مصر وهي (سد النهضة ) الذي يتم الآن إنشائه في إثيوبيا على نهر النيل ولم تنجح المفاوضات بين الدول المتشاطئة عليه و هي مصر والسودان وأثيوبيا لغرض تنظيم الحصص المائية حسب القوانين والمواثيق الدولية التي تخص توزيع الم ......
#مدارات
#وأزمات
#سياسية
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682204
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تعيش بلدان العالم وشعوبها بأوضاع سياسية وإقتصادية وصحية ومعاشية متراكمة ومعقدة والتي تفجرّت مع تفشي وباء كورونا الخطير والذي حصد أرواح نصف مليون إنسان تقريباً لحد الآن، حيث أصبحت الأوضاع العامة تتميز بالتوتر والصراع والتوجه إلى تحريك كل الأزمات على مستوى العالم نحو التصادم وإفتعال الحروب خارج قرارات ومواثيق الأمم المتحدة، وبدلاً من تكريس الجهود نحو السيطرة على الوباء والقضاء عليه بجهود عالمية والتعاون مع منظمة الصحة العالمية نجد المسار يتجه إلى تعقيد الأوضاع الصحية والأمنية وإستغلال هذه الظروف لأجل تصفية الحسابات سواء على المستوى الداخلي بالضد من إرادة الشعب أو على المستوى العالمي لغرض تأجيج المواقف والمشاكل واللجوء إلى الحلول العسكرية وإتباع السياسة القديمة -الجديدة لغرض التوسع في أراضي الغير والتمدد حسب مشاريع إستباقية تتسم بالتقسيم والسيطرة الستراتيجية، دوافعها الأطماع الإستعمارية وتركيز القطبية العالمية التي تقودها أمريكا للتحكم بمصائر الشعوب وإقتصاديات بلدانها . وكما شاهدنا التداعيات التي حصلت تزامناً مع جائحة كورونا ومع تفجّر الأزمة الرأسمالية العالمية وأبرزها إنهيار الأسعار في أسواق البورصة ، وإنهيار أسعار النفط ، وحرمان مئات الآلاف من العمال والموظفين من وظائفهم وقوت يومهم ، فإزدادت البطالة وإرتفعت مستويات الجوع والفقر وحصول كساد في الأسواق بسبب تدهور أسعار العملات الوطنية وتدهور الأوضاع الصحية وإنكشاف عجز الأنظمة الصحية وضعفها وسوء إداراتها. والصورة العامة تبين لنا الصراع الدولي من خلال الحرب التجارية والإقتصادية وإستخدام العقوبات كرادع لغرض تغيير سياساتها أو علاقاتها كما يحصل الآن بين أمريكا والصين وروسيا وأمريكا وإيران التي تدخلت في شؤون البلدان المجاورة وهي العراق وسوريا واليمن ولبنان لغرض تسويق نظامها الأوتوقراطي ومصادرة إرادة شعوبها، فالصراع الدولي إنعكس داخل أغلب بلدان العالم وحسب الولاءات ونشوء حالة خطيرة، وهي تزايد المليشيات المسلحة والمتمردة في منطقة الشرق الأوسط كما نجد التنافس على إحتلال مناطق عراقية وسورية وليبية ولبنانية بين الدول الإقليمية وخاصة إيران وتركيا التي تدخلت مؤخراً في الأراضي الليبية والعراقية وفي شؤون الصراع بين القوى المتصارعة الليبية والعراقية. بالتأكيد عانت هذه البلدان من التدخلات والهيمنة وهي في أسوأ أوضاعها السياسية والإقتصادية. كما صدرت عقوبات جديدة ضد سوريا تحت قانون (قيصر) وبإسم حماية الشعب السوري مستهدفة السياسيين والقيادات السورية ومعاقبة الجهات الدولية التي تتعاون مع الحكومة السورية أذا إستمرت بذلك . كل هذا يجري تحت أنظار الأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات الدولية . وكما هو واضح فأن جميع العقوبات التي صدرت هي بإسم دولة عظمى لاتمتلك الشرعية في ذلك بغض النظر عن سوء أو صلاحية هذا النظام أو ذاك، والمبدأ الرئيس هو حل الأزمات المتطورة كما في سوريا بالطرق السلمية وبإشراف الأمم المتحدة ويجب ان يكون الموقف حيادياً وليس تبعاً للمصالح على حساب الشعوب التي دائماً تُعاقب بجريرة حكامها. وفي الآونة الأخيرة أدى التدخل التركي في ليبيا بإتجاه إستغلال الإنقسام بين القوى العسكرية والسياسية الليبية إلى تحفيز مصر نحو عدم القبول بهذا التدخل المسلح من قبل تركيا وهددت أيضاً بالتدخل العسكري ، ومشكلة أخرى أمام مصر وهي (سد النهضة ) الذي يتم الآن إنشائه في إثيوبيا على نهر النيل ولم تنجح المفاوضات بين الدول المتشاطئة عليه و هي مصر والسودان وأثيوبيا لغرض تنظيم الحصص المائية حسب القوانين والمواثيق الدولية التي تخص توزيع الم ......
#مدارات
#وأزمات
#سياسية
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682204
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - مدارات وأزمات سياسية تحت ظل جائحة كورونا !
عادل عبد الزهرة شبيب : لنستفد من التجربة التنموية الماليزية.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كانت ماليزيا دولة زراعية تعتمد على انتاج السلع الأولية وخاصة المطاط ونخيل الزيت الى جانب القصدير , وتعاني من الفقر والبطالة , الا انها تحولت من بلد يعتمد على تصدير المواد الأولية البسيطة الى اكبر الدول المصدرة للسلع والتقنية الصناعية في منطقة جنوب شرقي أسيا . وقد احتلت في عام 2007 المرتبة 34 في الناتج المحلي الاجمالي بحسب صندوق النقد الدولي كما احتلت المرتبة 18 عالميا من حيث حجم الصادرات في العام 2004 حيث بلغت حصتها 126,5 مليار دولار متصدرة بذلك دول العالم الاسلامي , واحتلت في نفس العام المرتبة 20 عالميا من حيث حجم الواردات , كما احتلت ماليزيا المرتبة 63 في عام 2007 في مؤشر التنمية البشرية الصادر عن برنامج الامم المتحدة الانمائي . و قبل ذلك استطاعت ماليزيا الخروج من الأزمة الاقتصادية لعام 1997 حيث لم تخضع لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي لعلاج ازمتها الاقتصادية وانما عالجت مشكلتها من خلال برنامج وطني متميز عمل على فرض قيود مشددة على سياسة البلد النقدية والسير بشروطها الاقتصادية الوطنية وليس الاعتماد على الآخرين الذين يريدون استغلال ازمتها لصالحهم , وهذا ما يفتقر اليه العراق اليوم الغارق بالأزمات والديون الخارجية.تعد حقبة رئيس وزراء ماليزيا الدكتور مهاتير محمد للفترة من العام 1981 - 2003 هي الحقبة التي شهدت انطلاقة النموذج الماليزي للتنمية , حيث يعد الفكر التنموي لرئيس الوزراء الأسبق مهاتير محمد المحفز لقيادة ماليزيا لتكون دولة صناعية متميزة على المستوى الآسيوي على اقل تقدير . وجسدت التجربة الماليزية في التنمية قدرة الدولة شعبا وحكومة في الاعتماد على الذات , ولم يتحقق ذلك الا بموجب توافر شروط الاستقرار السياسي والاجتماعي الذي كان الحافز الأساس في التقدم الاقتصادي وعد التنوع في المجتمع الماليزي مصدر اثراء لا هدم للعملية التنموية ( بعكس ما موجود في العراق ), مع الاستفادة من التكتلات الاقليمية كمنظمة ( الآسيان ) ( والآسيان هي رابطة دول جنوب شرق آسيا المعروفة اختصارا باسم آسيان وهي منظمة اقتصادية تضم 10 دول في جنوب شرق آسيا وتم تأسيسها في 8 آب 1967 في العاصمة التايلندية بانكوك وتعتبر ماليزيا من المؤسسين لهذا الاتحاد , وشعار آسيان هو : رؤية واحدة , هوية واحدة , مجتمع واحد .) وساهمت الآسيان في في تقوية الاقتصاد الماليزي حيث منحتها مكانة في سلم الاقتصادات العالمية . ويمكن للدول النامية ومنها العراق المتخلف اقتصاديا ان تستفاد من التجربة الماليزية في التنمية لكي تنهض من التخلف والجمود .لقد نجحت ماليزيا في : 1) بناء بنية تحتية متطورة .2) مكافحة الفساد حيث تمكن رئيس الوزراء مهاتير محمد من محاربة العديد من مظاهر الفساد في بلاده خلال فترة لا تتجاوز العشرة ايام وقام بفتح اكثر اكثر الملفات فساد وهو الصندوق السيادي الماليزي الذي تقدر حجم الأموال المنهوبة منه بأكثر من 4,5 مليار دولار وبدأ التحقيق مع رئيس الوزراء السابق نجيب عبد الرزاق وزوجته وبعض اقاربه بتهم الفساد والتربح وتلقي رشى خارجية منها 681 مليون دولار من السعودية وجرى تحركه سريعا لاسترداد الأموال المنهوبة والمهربة للخارج عبر عمليات غير مشروعة وعمليات غسيل الأموال في الولايات المتحدة وسويسرا ودول اخرى .3) اكد رئيس الوزراء مهاتير محمد على انه يجب ان تتم ادارة شؤون الدولة بسيادة القانون وخضوع الجميع له بغض النظر عن الصفة والمنصب ( وهذا ما نفتقر اليه ) . وقد ساهم فساد الحكومة السابقة في ماليزيا في تراجع الاقتصاد الذي انعكس على تراجع قيمة العملة المحلية امام الدولار واس ......
#لنستفد
#التجربة
#التنموية
#الماليزية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682203
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كانت ماليزيا دولة زراعية تعتمد على انتاج السلع الأولية وخاصة المطاط ونخيل الزيت الى جانب القصدير , وتعاني من الفقر والبطالة , الا انها تحولت من بلد يعتمد على تصدير المواد الأولية البسيطة الى اكبر الدول المصدرة للسلع والتقنية الصناعية في منطقة جنوب شرقي أسيا . وقد احتلت في عام 2007 المرتبة 34 في الناتج المحلي الاجمالي بحسب صندوق النقد الدولي كما احتلت المرتبة 18 عالميا من حيث حجم الصادرات في العام 2004 حيث بلغت حصتها 126,5 مليار دولار متصدرة بذلك دول العالم الاسلامي , واحتلت في نفس العام المرتبة 20 عالميا من حيث حجم الواردات , كما احتلت ماليزيا المرتبة 63 في عام 2007 في مؤشر التنمية البشرية الصادر عن برنامج الامم المتحدة الانمائي . و قبل ذلك استطاعت ماليزيا الخروج من الأزمة الاقتصادية لعام 1997 حيث لم تخضع لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي لعلاج ازمتها الاقتصادية وانما عالجت مشكلتها من خلال برنامج وطني متميز عمل على فرض قيود مشددة على سياسة البلد النقدية والسير بشروطها الاقتصادية الوطنية وليس الاعتماد على الآخرين الذين يريدون استغلال ازمتها لصالحهم , وهذا ما يفتقر اليه العراق اليوم الغارق بالأزمات والديون الخارجية.تعد حقبة رئيس وزراء ماليزيا الدكتور مهاتير محمد للفترة من العام 1981 - 2003 هي الحقبة التي شهدت انطلاقة النموذج الماليزي للتنمية , حيث يعد الفكر التنموي لرئيس الوزراء الأسبق مهاتير محمد المحفز لقيادة ماليزيا لتكون دولة صناعية متميزة على المستوى الآسيوي على اقل تقدير . وجسدت التجربة الماليزية في التنمية قدرة الدولة شعبا وحكومة في الاعتماد على الذات , ولم يتحقق ذلك الا بموجب توافر شروط الاستقرار السياسي والاجتماعي الذي كان الحافز الأساس في التقدم الاقتصادي وعد التنوع في المجتمع الماليزي مصدر اثراء لا هدم للعملية التنموية ( بعكس ما موجود في العراق ), مع الاستفادة من التكتلات الاقليمية كمنظمة ( الآسيان ) ( والآسيان هي رابطة دول جنوب شرق آسيا المعروفة اختصارا باسم آسيان وهي منظمة اقتصادية تضم 10 دول في جنوب شرق آسيا وتم تأسيسها في 8 آب 1967 في العاصمة التايلندية بانكوك وتعتبر ماليزيا من المؤسسين لهذا الاتحاد , وشعار آسيان هو : رؤية واحدة , هوية واحدة , مجتمع واحد .) وساهمت الآسيان في في تقوية الاقتصاد الماليزي حيث منحتها مكانة في سلم الاقتصادات العالمية . ويمكن للدول النامية ومنها العراق المتخلف اقتصاديا ان تستفاد من التجربة الماليزية في التنمية لكي تنهض من التخلف والجمود .لقد نجحت ماليزيا في : 1) بناء بنية تحتية متطورة .2) مكافحة الفساد حيث تمكن رئيس الوزراء مهاتير محمد من محاربة العديد من مظاهر الفساد في بلاده خلال فترة لا تتجاوز العشرة ايام وقام بفتح اكثر اكثر الملفات فساد وهو الصندوق السيادي الماليزي الذي تقدر حجم الأموال المنهوبة منه بأكثر من 4,5 مليار دولار وبدأ التحقيق مع رئيس الوزراء السابق نجيب عبد الرزاق وزوجته وبعض اقاربه بتهم الفساد والتربح وتلقي رشى خارجية منها 681 مليون دولار من السعودية وجرى تحركه سريعا لاسترداد الأموال المنهوبة والمهربة للخارج عبر عمليات غير مشروعة وعمليات غسيل الأموال في الولايات المتحدة وسويسرا ودول اخرى .3) اكد رئيس الوزراء مهاتير محمد على انه يجب ان تتم ادارة شؤون الدولة بسيادة القانون وخضوع الجميع له بغض النظر عن الصفة والمنصب ( وهذا ما نفتقر اليه ) . وقد ساهم فساد الحكومة السابقة في ماليزيا في تراجع الاقتصاد الذي انعكس على تراجع قيمة العملة المحلية امام الدولار واس ......
#لنستفد
#التجربة
#التنموية
#الماليزية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682203
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - لنستفد من التجربة التنموية الماليزية.
زهير الخويلدي : تحولات العقل الفلسفي بين الأسطورة والعلم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يقال العقل المجرد على عكس العقل العملي ، المعرفة الحدسية للحقائق الضرورية" عمونيال كانطالعقل هو كلمة قديمة جدا لها معاني عديدة. غالبًا ما لاحظ الفلاسفة تعدد معاني كلمة العقل من قبل الفلاسفة أنفسهم. يبدو أن المعنى الأصلي هو ذلك الذي اقترحه التعبير القديم: اللوغوس. لذلك قام بتعيين أي خطاب متماسك ومفتوح ومربوط جيدًا وصحيح عالميًا ، فضلاً عن الحقيقة التي يتجلى فيها مثل هذا الخطاب. لكن تعريف العقل وتحديد آليات اشتغاله وابراز وظائفه ونطاقه والإطلاع على مكوناته هو الذي بقي اشكاليا وطرح العديد من الاستفهامات حول تحولاته الدلالية من المجال الأسطوري والديني الى المجال العلمي. فماذا يعني العقل من حيث حقيقته الفلسفية؟ وهل تم تحديد العقل بشكل نهائي؟ ألا يمكن تبسيط تعريفات العقل المختلفة وتجميعها حول فكرة أكثر مركزية؟ لماذا لا تتبنى شروط أبسط من المنطق والاستدلال؟اللوغوس logosهو عند الاغريق في تعارض مع الأساطير ، وخطاب الوحي التقليدي ، وكذلك خطاب السفسطائي ، المصنوع لإرضاء وإغواء العامة. لوكريتيوس Lucretius وشيشرون Cicerone ،هما الذين أدخلا إلى اللغة الفلسفية ، وقام بجمع معاني اللوغوس التي يتم استخدامها في المعاني الأكثر تنوعًا:1. ملكة التفكير الاستطلاعي والاستدلالي ، للجمع بين المفاهيم والمقترحات.2. القدرة على الحكم بشكل جيد ، أي التمييز بين الخير والشر ، نوبي الصواب والخطأ من خلال الشعور الداخلي والعفوي والفوري.3. المعرفة الطبيعية ، بقدر ما تتعارض مع المعرفة القديمة ، موضوع الإيمان.4. نظام من المبادئ القبلية ، لا تعتمد حقيقته على الخبرة ، والتي يمكن صياغتها منطقيًا ، والتي لدينا معرفة عميقة بها.5. بشكل أكثر تحديدًا ، القدرة على معرفة الحقيقة والمطلق في الحياة المباشرة ، على عكس ما هو ظاهر أو عرضي. بهذا المعنى ، يعارض العقل إما الجنون أو العاطفة ، ولكن في هذه المعارضة ، غالبًا ما يكون هناك شيء مختلط بالمعنى الوجداني.6. كهدف للمعرفة ، يدل العقل على علاقة وصلة وتحديد وترتيب.7. عقل الوجود هو مبدأ التوضيحي ، بالمعنى النظري ، أي ما يولي عنايته بالأثر.8. بالمعنى المعياري ، العقل هو تقديم السبب المشروع لحدوث كل شيء وإعطاء التبرير المناسب.9. العقل يعتبر كونيًا بشكل تقريبي، وبهذا المعنى هو سمة من السمات المشتركة بين الناس.10. حقًا ، يشير العقل الى ما يتجاوز معاني الراسيوRatio اللاتيني ،التي تفيد الحساب ووضع الأشياء والحقائق في سلم ، وتنظيمها ، وهذا يدل على ملكة إنجاز هذه العمليات وكذلك بلوغ نتائجها. ما نلاحظه أنه قد تم استخدام الراسيو مبكرًا جدًا لترجمة اللوغوس اليوناني. لذلك ظل معنى اللوغوس قريب من الراسيو ولكن أكثر ثراء. ومع ذلك ، ورث الراسيو اللاتيني جميع استخدامات العقل اليونانية، باستثناء معانيه اللاهوتية التي تم اعتمادها في لفظين هما Verbum و Verb. وهكذا نجد أنفسنا نملك سلسلتين من المشتقات: سلسة اللوغوس المنطقي وسلسلة الراسيو الحسابي ، ولكن تم تقسيمها نفسها الى الشكل اليوناني (معقول ، فكري) أو الى الشكل اللاتيني (عقلاني ، عقلي). بالإشارة إلى اللوغوس ، يجب أن نضيف أن فكر العقل في نفس الوقت الذي يتم التعبير عنه في الخطاب المنظم هو الذي يجعله عرضة للتبادل والمناقشة والحجج والحوار والجدل ، والفكر الذي يواجه التناقض ، ويبحث عن مبرر ويوافق على إعطاء تفسيرات. يعارض الخطاب العقلاني الكلام النبوي. هذا يوجهنا نحو فكرة الفكر الراسخ . إحدى معاني اللوغوس هي قضية المحاكمة حول المعرفة ، الدافع أو الأساس لاتخاذ إجراء ق ......
#تحولات
#العقل
#الفلسفي
#الأسطورة
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682202
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يقال العقل المجرد على عكس العقل العملي ، المعرفة الحدسية للحقائق الضرورية" عمونيال كانطالعقل هو كلمة قديمة جدا لها معاني عديدة. غالبًا ما لاحظ الفلاسفة تعدد معاني كلمة العقل من قبل الفلاسفة أنفسهم. يبدو أن المعنى الأصلي هو ذلك الذي اقترحه التعبير القديم: اللوغوس. لذلك قام بتعيين أي خطاب متماسك ومفتوح ومربوط جيدًا وصحيح عالميًا ، فضلاً عن الحقيقة التي يتجلى فيها مثل هذا الخطاب. لكن تعريف العقل وتحديد آليات اشتغاله وابراز وظائفه ونطاقه والإطلاع على مكوناته هو الذي بقي اشكاليا وطرح العديد من الاستفهامات حول تحولاته الدلالية من المجال الأسطوري والديني الى المجال العلمي. فماذا يعني العقل من حيث حقيقته الفلسفية؟ وهل تم تحديد العقل بشكل نهائي؟ ألا يمكن تبسيط تعريفات العقل المختلفة وتجميعها حول فكرة أكثر مركزية؟ لماذا لا تتبنى شروط أبسط من المنطق والاستدلال؟اللوغوس logosهو عند الاغريق في تعارض مع الأساطير ، وخطاب الوحي التقليدي ، وكذلك خطاب السفسطائي ، المصنوع لإرضاء وإغواء العامة. لوكريتيوس Lucretius وشيشرون Cicerone ،هما الذين أدخلا إلى اللغة الفلسفية ، وقام بجمع معاني اللوغوس التي يتم استخدامها في المعاني الأكثر تنوعًا:1. ملكة التفكير الاستطلاعي والاستدلالي ، للجمع بين المفاهيم والمقترحات.2. القدرة على الحكم بشكل جيد ، أي التمييز بين الخير والشر ، نوبي الصواب والخطأ من خلال الشعور الداخلي والعفوي والفوري.3. المعرفة الطبيعية ، بقدر ما تتعارض مع المعرفة القديمة ، موضوع الإيمان.4. نظام من المبادئ القبلية ، لا تعتمد حقيقته على الخبرة ، والتي يمكن صياغتها منطقيًا ، والتي لدينا معرفة عميقة بها.5. بشكل أكثر تحديدًا ، القدرة على معرفة الحقيقة والمطلق في الحياة المباشرة ، على عكس ما هو ظاهر أو عرضي. بهذا المعنى ، يعارض العقل إما الجنون أو العاطفة ، ولكن في هذه المعارضة ، غالبًا ما يكون هناك شيء مختلط بالمعنى الوجداني.6. كهدف للمعرفة ، يدل العقل على علاقة وصلة وتحديد وترتيب.7. عقل الوجود هو مبدأ التوضيحي ، بالمعنى النظري ، أي ما يولي عنايته بالأثر.8. بالمعنى المعياري ، العقل هو تقديم السبب المشروع لحدوث كل شيء وإعطاء التبرير المناسب.9. العقل يعتبر كونيًا بشكل تقريبي، وبهذا المعنى هو سمة من السمات المشتركة بين الناس.10. حقًا ، يشير العقل الى ما يتجاوز معاني الراسيوRatio اللاتيني ،التي تفيد الحساب ووضع الأشياء والحقائق في سلم ، وتنظيمها ، وهذا يدل على ملكة إنجاز هذه العمليات وكذلك بلوغ نتائجها. ما نلاحظه أنه قد تم استخدام الراسيو مبكرًا جدًا لترجمة اللوغوس اليوناني. لذلك ظل معنى اللوغوس قريب من الراسيو ولكن أكثر ثراء. ومع ذلك ، ورث الراسيو اللاتيني جميع استخدامات العقل اليونانية، باستثناء معانيه اللاهوتية التي تم اعتمادها في لفظين هما Verbum و Verb. وهكذا نجد أنفسنا نملك سلسلتين من المشتقات: سلسة اللوغوس المنطقي وسلسلة الراسيو الحسابي ، ولكن تم تقسيمها نفسها الى الشكل اليوناني (معقول ، فكري) أو الى الشكل اللاتيني (عقلاني ، عقلي). بالإشارة إلى اللوغوس ، يجب أن نضيف أن فكر العقل في نفس الوقت الذي يتم التعبير عنه في الخطاب المنظم هو الذي يجعله عرضة للتبادل والمناقشة والحجج والحوار والجدل ، والفكر الذي يواجه التناقض ، ويبحث عن مبرر ويوافق على إعطاء تفسيرات. يعارض الخطاب العقلاني الكلام النبوي. هذا يوجهنا نحو فكرة الفكر الراسخ . إحدى معاني اللوغوس هي قضية المحاكمة حول المعرفة ، الدافع أو الأساس لاتخاذ إجراء ق ......
#تحولات
#العقل
#الفلسفي
#الأسطورة
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682202
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تحولات العقل الفلسفي بين الأسطورة والعلم
احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 27
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة في هدأة القمر وسكون الليل اللندني استشار روحه وقلبه اللذين ولدت منهما العلاقة بينهما، نَوى مباغتتها في شقتها والاعتراف لها بالحب الذي يؤدي للزواج، كان لابد من الاتحاد معها للأبد والمضي بطريق باركه الأب وباركته مشاعره واعْتزَم العبور عليه وإضرام نار الحب بغزو الجسد بعد فترة الصيام التي كان خلالها غارقاً في البحث عن سبب يبرئه من الشعور بخيانة أنجيلا. أحس لحظة براحة داخلية منبعها تحريض تقي له للخوض في رحلة الحسم بين العاطفة والشفقة، بين الحياة والرحيل، ربما شاء القدر أن يلتقي بوالده هنا في لندن خلال الشهور الماضية برفقة كل تلك الأحداث الجسام ليعرف طريقه وسط هذه الألغام التي بثتها دنيا الواقع من حوله، وقد يكون في ذلك أيضاً متنفساً للأب كي يُلقي بثقل السنين وراءه عبر الإفاضة في سكب مشاعره وفضح المسكوت عنه في حياته المديدة المليئة بألوان قوس قُزح الدنيا كلها التي خاض غمارها منذ ما قبل الحرب العالمية الثانية وأثناءها وبعدها، لتأتي هذه الرحلة المصادفة في لندن ويندلق كأس الأسرار الذي ظلَّ يرتوي منه طوال العقود المنصرمة وحده، لعل المحنة التي شَمَلَتهما في عثرة الجسد الخاطئ الذي أوشك أن يعيش الحياة برمتها فيه لولا الفتاة التي وُلِدَت من رحم الاحتيال، لربما لم يجتمعا معاً هنا ويبدآ هذه الرحلة معاً، بين من أَوْشَك على النهاية والرحيل ومن يُوشك على بدء الحياة من أولها، بين تقي وسفيان ترَيثَ الزمن وعقد صفقة بينهما عند ميناء العمر بين خريف الأب وربيع الابن.خرج من باب الفندق وعبر من حول الحديقة الصغيرة على الطرف، تنشق هواء المساء البارد نسبياً كان الوقت يفسره انتشار الأوراق الصفراء على طول الطريق وبدا لون الخريف يغلف الأرصفة والممرات ويطبع لون الأصفر القاني على الطرقات التي تمتد على أطرافها الأشجار الكبيرة العتيقة منذ سنين، سرت في جسمه رعشة عند منحنى الشارع العام مقابل المنعطف الذي يخرجه لشارع أكسفورد وقد اعتاد الغوص بين محلاته التجارية والانْخراط في الزحمة، كلما أراد القفز لمكان يأتي بعده مكان، كانت الخطة المرور بشقة شيري واصطحابها إذا لم تكن مرتبطة، وحتى لو كانت فقد حمل لها حديقة أزهار كاملة. مرت بذاكرته عبارة كالنسمة التائهة نسي أين سمعها؟ أو ربما هو من قالها "لا تشهر حبك حتى تتأكد أن قلبك هو من وقع في الحب وليست عيناك من رأته" كانت الساعة التاسعة ودقيقتين حينما حدق فيها وما زال يجول في الشارع التجاري مستجمعاً قواه قبل العبور نحو المرأة المنتظرة، تذكر أن تقي الآن وحده في الفندق يسبح في ملكوت جوري وإفيلين مقابل تسكعه الآن وحده على أرصفة اكسفورد، فكر بالاتصال بها بدلاً من مفاجأتها، ثم عاد وانْقلَب على فكرته، وأخيراً أخرج الهاتف ورن رقمها، جاءته نغمة الهاتف مغلق، كرر المحاولة ثم أقفله وعاد أدراجه لبداية الشارع بحثاً عن سيارة أجرة ثم تذكر رقم أحد السواق دأب على الاتصال به فأدار رقمه، في الطريق راح يستمع لأغنية أجنبية لا يعرفها أطلقها السائق وبدا مستطرباً بها فيما اكتفى هو بالنظر من نافذة السيارة وراح يستعرض ويقارن الوجوه والسيارات والأصوات وبين الصور المتخيلة للحياة التي تنتظره مع شيري "إنتهى زمن المعاناة" قالها في داخله وشكر السماء أن والده أهاجَه على الانتفاض والفرار من وجه القنوط والتردد وإلقاء المرساة عند لجة بحرها الهائج بالموج والحركة والمغامرة، كانت شيري بالنسبة للأب أكثر من زوجة للابن، كان ينظر لها مثل كوكب جديد تسلل لمجموعة المرجاني الشمسية، كانت شفافة، رقيقة، مرحة، ذكية وجميلة وقارئة وشبقة وراقية السلوك، جمعت كل تلك الصفات وكانت في ذات الوقت محتالة، ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682229
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة في هدأة القمر وسكون الليل اللندني استشار روحه وقلبه اللذين ولدت منهما العلاقة بينهما، نَوى مباغتتها في شقتها والاعتراف لها بالحب الذي يؤدي للزواج، كان لابد من الاتحاد معها للأبد والمضي بطريق باركه الأب وباركته مشاعره واعْتزَم العبور عليه وإضرام نار الحب بغزو الجسد بعد فترة الصيام التي كان خلالها غارقاً في البحث عن سبب يبرئه من الشعور بخيانة أنجيلا. أحس لحظة براحة داخلية منبعها تحريض تقي له للخوض في رحلة الحسم بين العاطفة والشفقة، بين الحياة والرحيل، ربما شاء القدر أن يلتقي بوالده هنا في لندن خلال الشهور الماضية برفقة كل تلك الأحداث الجسام ليعرف طريقه وسط هذه الألغام التي بثتها دنيا الواقع من حوله، وقد يكون في ذلك أيضاً متنفساً للأب كي يُلقي بثقل السنين وراءه عبر الإفاضة في سكب مشاعره وفضح المسكوت عنه في حياته المديدة المليئة بألوان قوس قُزح الدنيا كلها التي خاض غمارها منذ ما قبل الحرب العالمية الثانية وأثناءها وبعدها، لتأتي هذه الرحلة المصادفة في لندن ويندلق كأس الأسرار الذي ظلَّ يرتوي منه طوال العقود المنصرمة وحده، لعل المحنة التي شَمَلَتهما في عثرة الجسد الخاطئ الذي أوشك أن يعيش الحياة برمتها فيه لولا الفتاة التي وُلِدَت من رحم الاحتيال، لربما لم يجتمعا معاً هنا ويبدآ هذه الرحلة معاً، بين من أَوْشَك على النهاية والرحيل ومن يُوشك على بدء الحياة من أولها، بين تقي وسفيان ترَيثَ الزمن وعقد صفقة بينهما عند ميناء العمر بين خريف الأب وربيع الابن.خرج من باب الفندق وعبر من حول الحديقة الصغيرة على الطرف، تنشق هواء المساء البارد نسبياً كان الوقت يفسره انتشار الأوراق الصفراء على طول الطريق وبدا لون الخريف يغلف الأرصفة والممرات ويطبع لون الأصفر القاني على الطرقات التي تمتد على أطرافها الأشجار الكبيرة العتيقة منذ سنين، سرت في جسمه رعشة عند منحنى الشارع العام مقابل المنعطف الذي يخرجه لشارع أكسفورد وقد اعتاد الغوص بين محلاته التجارية والانْخراط في الزحمة، كلما أراد القفز لمكان يأتي بعده مكان، كانت الخطة المرور بشقة شيري واصطحابها إذا لم تكن مرتبطة، وحتى لو كانت فقد حمل لها حديقة أزهار كاملة. مرت بذاكرته عبارة كالنسمة التائهة نسي أين سمعها؟ أو ربما هو من قالها "لا تشهر حبك حتى تتأكد أن قلبك هو من وقع في الحب وليست عيناك من رأته" كانت الساعة التاسعة ودقيقتين حينما حدق فيها وما زال يجول في الشارع التجاري مستجمعاً قواه قبل العبور نحو المرأة المنتظرة، تذكر أن تقي الآن وحده في الفندق يسبح في ملكوت جوري وإفيلين مقابل تسكعه الآن وحده على أرصفة اكسفورد، فكر بالاتصال بها بدلاً من مفاجأتها، ثم عاد وانْقلَب على فكرته، وأخيراً أخرج الهاتف ورن رقمها، جاءته نغمة الهاتف مغلق، كرر المحاولة ثم أقفله وعاد أدراجه لبداية الشارع بحثاً عن سيارة أجرة ثم تذكر رقم أحد السواق دأب على الاتصال به فأدار رقمه، في الطريق راح يستمع لأغنية أجنبية لا يعرفها أطلقها السائق وبدا مستطرباً بها فيما اكتفى هو بالنظر من نافذة السيارة وراح يستعرض ويقارن الوجوه والسيارات والأصوات وبين الصور المتخيلة للحياة التي تنتظره مع شيري "إنتهى زمن المعاناة" قالها في داخله وشكر السماء أن والده أهاجَه على الانتفاض والفرار من وجه القنوط والتردد وإلقاء المرساة عند لجة بحرها الهائج بالموج والحركة والمغامرة، كانت شيري بالنسبة للأب أكثر من زوجة للابن، كان ينظر لها مثل كوكب جديد تسلل لمجموعة المرجاني الشمسية، كانت شفافة، رقيقة، مرحة، ذكية وجميلة وقارئة وشبقة وراقية السلوك، جمعت كل تلك الصفات وكانت في ذات الوقت محتالة، ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682229
الحوار المتمدن
احمد جمعة - -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج (27)
صباح هرمز الشاني : اوجين اونيل بين ثلاثي. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية. 4-أنا كريس
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني اوجين اونيل بين ثلاثي. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية4-أنا كريسمثلها مثل مسرحيته السابقة (وراء الافق) فازت هذه المسرحية بجائزة بوليتزر عام 1922، وتتكون من اربعة فصول، واحدى عشرة شخصية، الا ان ثلاثا منها رئيسية فقط، وهي: أناو كريس ومات بيرك. وتستغرق زمن احداثها تسعة عشر يوما، اذ يبدأ الفصل الثاني بعد مرور عشرة ايام من الفصل الاول، والفصل الثالث بعد سبعة على الفصل الثاني، والرابع بعد يومين من الفصل الثالث.تدور احداثها عام 1910، شروعا ً بالفصل الاول في حانة جوني القس بمدينة نيويورك ، عصر احد ايام الخريف، حيث اعتاد كريس ، ان يرتاد هذه الحانة لاحتساء الجعة ، وهو يعمل ربان مركب لنقل الفحم، وتدور احداث الفصل الثاني والثاث والرابع على ظهر المركب ، ويستلم في هذه الحانة خطابا ً من ابنته ، التي لم يرها منذ خمسة عشر يوماُ ، لانه كان بعد وفاة امها قد ارسلها لتعيش مع اقاربه ، تبلغه فيها، انها ستصل الحانة مباشرة، وبعد ان يلتقي بها، يتفق الاب مع ابنته ، ان تعيش معه في المركب ، اذ انها بعد ان تركها والدها في المزرعة لدى اقاربه ، لاقت شتى انواع الضرب والمعاملات السيئة من افرادها ، وقد اعتدى عليها الابن الصغير (بول)، مما اضطرها ان تعمل لمدة عامين كمربية للاطفال، ولانها لم تطق صراخ الاطفال، وسجن الدار ، وترغب ان ترى الدنيا، وجدت الفرصة للانضمام الى بيت الدعارة . وفي مركب الفحم، حيث يعمل والدها ، تلتقي بـ (مات بيرك) الذي ينقذه مع ثلاثة رجال اخرين معه، عمال المركب من براثن الموت، بعد ان تحطم قاربهم، وهو وقاد ايرلندي قوي ووسيم وشجاع، ويقع في غرام انا، الا ان والدها يقف بالمرصاد امام حبهما، اذ انا هي الاخرى احبته ، وعندما تحتدم المشكلة ويضيق عليها الخناق ، لاتجد انا مفرا ً الا ان تعترف بماضيها ، لتصدم بيرك وكريس، ولكن عندما يعرف بيرك بأن انا لم تحب غيره وعلى الرغم من ماضيها يتزوجها.تتكرر كلمة (البحر) وبوضع الخط الاحمر تحتها اينما وجدت في النص احدى وستين مرة، وكلمة (الضباب) عشرين مرة. وهذا يعني ان الموضوع الرئيس لهذه المسرحية هو ، هاتان المادتان. واذا عرفنا ان هاتين المادتين يتناقضان مع بعضهما الاخر ، باعتبار ان الضباب يحجب الرؤيا. لانه رمز للسجن، والبحر يوسع الخيال لانه رمز للحرية ، عندها ندرك مدى علاقة هذه المسرحية، بمسرحيته السابقة (وراء الافق) . اذ هي الاخرى تناولت نفس الموضوع من خلال شخصيتي روبرت واندرو. ولكن في هذه المسرحية تتناوله عبر انا وبيرك من جهة، وكريس من جهةاخرى، وذلك بحب انا وبيرك للبحر، باستعداد الاولى لاي شئ في سبيله ، والثاني كون البحر حلبة تمتحن فيها معادن الرجال . اما كريس فيكرهه ، لانه يعتقد بانه الشيطان العجوز الذي تكثر فيه الحيل القذرة ، وتفيض المسرحية بمثل هذه الجمل التي تأتي على لسان آنا، ولو قارناها بجمل روبرت، لوجدنا انها تفضي الى نفس الهدف ، وان شخصية روبرت تتكرر في شخصية آنا، من حيث توق الاثنين للمسافات الواسعة، وبغضهما للاماكن الضيقة ، كبغض روبرت للغرفة التي كانت درجة حرارتها عالية، وانشداده لما يربض وراء التل، ومقت انا للمزرعة والبيت والبر، وحبها للبحر. وادناه الجمل التي تشيرالى هذا المعنى في هذه المسرحية: • أنا : ان قطرة واحدة من المحيط لافضل عندي بحق من مزارع العالم.• أنا: انني لا ادري كيف اعبر عما اعنيه بالضبط. انه شعور اشبه بالعودة الى الوطن بعد زيارة لمكان بعيد.• أنا: كما لو انني وجدت شيئا ً كان قد ضاع مني وكنت ابحث عنه وكما لو ان هذا هو المكان الصحيح الذي يلائمني؟ ويبدو انني نسيت كل ماحدث ، كما لو انه ......
#اوجين
#اونيل
#ثلاثي.
#.الواقعية
#والرمزية
#والتعبيرية.
#4-أنا
#كريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682228
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني اوجين اونيل بين ثلاثي. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية4-أنا كريسمثلها مثل مسرحيته السابقة (وراء الافق) فازت هذه المسرحية بجائزة بوليتزر عام 1922، وتتكون من اربعة فصول، واحدى عشرة شخصية، الا ان ثلاثا منها رئيسية فقط، وهي: أناو كريس ومات بيرك. وتستغرق زمن احداثها تسعة عشر يوما، اذ يبدأ الفصل الثاني بعد مرور عشرة ايام من الفصل الاول، والفصل الثالث بعد سبعة على الفصل الثاني، والرابع بعد يومين من الفصل الثالث.تدور احداثها عام 1910، شروعا ً بالفصل الاول في حانة جوني القس بمدينة نيويورك ، عصر احد ايام الخريف، حيث اعتاد كريس ، ان يرتاد هذه الحانة لاحتساء الجعة ، وهو يعمل ربان مركب لنقل الفحم، وتدور احداث الفصل الثاني والثاث والرابع على ظهر المركب ، ويستلم في هذه الحانة خطابا ً من ابنته ، التي لم يرها منذ خمسة عشر يوماُ ، لانه كان بعد وفاة امها قد ارسلها لتعيش مع اقاربه ، تبلغه فيها، انها ستصل الحانة مباشرة، وبعد ان يلتقي بها، يتفق الاب مع ابنته ، ان تعيش معه في المركب ، اذ انها بعد ان تركها والدها في المزرعة لدى اقاربه ، لاقت شتى انواع الضرب والمعاملات السيئة من افرادها ، وقد اعتدى عليها الابن الصغير (بول)، مما اضطرها ان تعمل لمدة عامين كمربية للاطفال، ولانها لم تطق صراخ الاطفال، وسجن الدار ، وترغب ان ترى الدنيا، وجدت الفرصة للانضمام الى بيت الدعارة . وفي مركب الفحم، حيث يعمل والدها ، تلتقي بـ (مات بيرك) الذي ينقذه مع ثلاثة رجال اخرين معه، عمال المركب من براثن الموت، بعد ان تحطم قاربهم، وهو وقاد ايرلندي قوي ووسيم وشجاع، ويقع في غرام انا، الا ان والدها يقف بالمرصاد امام حبهما، اذ انا هي الاخرى احبته ، وعندما تحتدم المشكلة ويضيق عليها الخناق ، لاتجد انا مفرا ً الا ان تعترف بماضيها ، لتصدم بيرك وكريس، ولكن عندما يعرف بيرك بأن انا لم تحب غيره وعلى الرغم من ماضيها يتزوجها.تتكرر كلمة (البحر) وبوضع الخط الاحمر تحتها اينما وجدت في النص احدى وستين مرة، وكلمة (الضباب) عشرين مرة. وهذا يعني ان الموضوع الرئيس لهذه المسرحية هو ، هاتان المادتان. واذا عرفنا ان هاتين المادتين يتناقضان مع بعضهما الاخر ، باعتبار ان الضباب يحجب الرؤيا. لانه رمز للسجن، والبحر يوسع الخيال لانه رمز للحرية ، عندها ندرك مدى علاقة هذه المسرحية، بمسرحيته السابقة (وراء الافق) . اذ هي الاخرى تناولت نفس الموضوع من خلال شخصيتي روبرت واندرو. ولكن في هذه المسرحية تتناوله عبر انا وبيرك من جهة، وكريس من جهةاخرى، وذلك بحب انا وبيرك للبحر، باستعداد الاولى لاي شئ في سبيله ، والثاني كون البحر حلبة تمتحن فيها معادن الرجال . اما كريس فيكرهه ، لانه يعتقد بانه الشيطان العجوز الذي تكثر فيه الحيل القذرة ، وتفيض المسرحية بمثل هذه الجمل التي تأتي على لسان آنا، ولو قارناها بجمل روبرت، لوجدنا انها تفضي الى نفس الهدف ، وان شخصية روبرت تتكرر في شخصية آنا، من حيث توق الاثنين للمسافات الواسعة، وبغضهما للاماكن الضيقة ، كبغض روبرت للغرفة التي كانت درجة حرارتها عالية، وانشداده لما يربض وراء التل، ومقت انا للمزرعة والبيت والبر، وحبها للبحر. وادناه الجمل التي تشيرالى هذا المعنى في هذه المسرحية: • أنا : ان قطرة واحدة من المحيط لافضل عندي بحق من مزارع العالم.• أنا: انني لا ادري كيف اعبر عما اعنيه بالضبط. انه شعور اشبه بالعودة الى الوطن بعد زيارة لمكان بعيد.• أنا: كما لو انني وجدت شيئا ً كان قد ضاع مني وكنت ابحث عنه وكما لو ان هذا هو المكان الصحيح الذي يلائمني؟ ويبدو انني نسيت كل ماحدث ، كما لو انه ......
#اوجين
#اونيل
#ثلاثي.
#.الواقعية
#والرمزية
#والتعبيرية.
#4-أنا
#كريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682228
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - اوجين اونيل بين ثلاثي. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية. 4-أنا كريس
الحسين افقير : لا يليق بكِ
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير لا يليق بكِ أن لا تكونيأقل النساء جمالاوفتنةفأنتِ جديرة بلقبأجملهنواحلاهنوهل من تقدر علىمنافستكِ في هذاالمضمارِالا اذا اردت انتجلب على نفسِهاالعارِوأن تتعرض لصافراتالاستهجانِ من معجبيكِفي كل مكانِلا مطمح لهم إلا أنيروكِ في القمةِوانتِ متوجة بلقبجميلة الجميلاتِ ......
#يليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682227
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير لا يليق بكِ أن لا تكونيأقل النساء جمالاوفتنةفأنتِ جديرة بلقبأجملهنواحلاهنوهل من تقدر علىمنافستكِ في هذاالمضمارِالا اذا اردت انتجلب على نفسِهاالعارِوأن تتعرض لصافراتالاستهجانِ من معجبيكِفي كل مكانِلا مطمح لهم إلا أنيروكِ في القمةِوانتِ متوجة بلقبجميلة الجميلاتِ ......
#يليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682227
الحوار المتمدن
الحسين افقير - لا يليق بكِ
محمود شقير : ظل آخر للمدينة4
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أذهب في الصباح إلى شارع نابلس، لاستعادة بطاقة الهوية الشخصية التي فقدتها طوال سنوات الإبعاد. ألتهم بنظراتي تفاصيل المكان، وأعطي ذاكرتي الحق في استعادة التفاصيل التي ظلت مختزنة فيها. تفاصيل كثيرة تشتبك مع ما في الذاكرة من صور المنفى، فأبدو كما لو أنني أحيا في مكانين معاً: هنا وهناك.أقترب من بناية المكتب التابع لوزارة الداخلية الإسرائيلية. ألتحق بحشد من الناس. أقف في الطابور المضطرب. الحراس الإسرائيليون غير معنيين بتنظيم حركة الدخول إلى المبنى، وهم يتلكأون كي يؤخروا دخول الناس، ما يجعل الموقف كله، تحت حرارة الشمس، مدعاة للتذمر والاستياء. أدخل المبنى، وأنشغل في تأمل الجالسين على الكراسي من رجال ونساء. ثمة ما يغري بتأمل أناس عاشوا حتى هذه اللحظة كل هذه السنوات تحت الاحتلال، ومن المؤكد أن هذا الأمر لم يمر دون أن يترك أثراً ما في نفوسهم. ومن نافذة المبنى، أرى شارع نابلس الذي يبدأ من باب العمود، وثمة أشجار حرجية تمتد ذؤاباتها من خلف سور حديقة القبر المقدس، وفي الجهة الأبعد تظهر بناية كلية شميدت للبنات. يبدو المشهد ظاهرياً كما عهدته من قبل (كم أمضيت من وقت وأنا أنتظر إحدى التلميذات على مقربة من بوابة الكلية!)، ويستقر على رصيف الشارع عدد من كتبة الاستدعاءات، وأمامهم تجثم آلات كاتبة لها أحجام صغيرة، وتلك إضافة جديدة على المكان استدعاها وجود مكتب للداخلية في هذا المبنى. لم يعد المبنى من الداخل مثلما كان قبل سنوات، فقد هدمت وزارة الداخلية الإسرائيلية القواطع بين غرفه العديدة، التي استخدمها موظفو التربية والتعليم العرب قبل الاحتلال، وأصبحت قاعة واحدة متصلة، ينتصب على أطرافها كاونتر، تعلوه قواطع من خشب وزجاج.لهذا المكان علاقة بوظيفتي الأولى. قرأت اسمي ذات صباح من أيام تشرين الأول عام 1959 في صحيفة "الجهاد" المقدسية، مع عدد آخر من الأسماء تحت عنوان بارز: مطلوبون لمراجعة مكتب التربية والتعليم. دخلت المكتب، وكنت في الثامنة عشرة من العمر، نحيفاً مرتدياً بدلتي الوحيدة التي لها جاكيت فضفاض. قابلت عدة موظفين، سلموني في نهاية المطاف، رسالة موقعة من مدير المكتب، تؤكد أنني عينت مدرّساً في مدرسة قرية خربثا بني حارث التي تبعد من القدس حوالي أربعين كيلومتراً، فانطلقت إليها صحبة خالي - الذي يجيد سرد الحكايات- في اليوم التالي. ومنذ ذلك اليوم تعرفت إلى أنماط كثيرة من الموظفين وغيرهم من بني البشر. كنت رومانسياً إلى حد ما، وذلك بتأثير بعض قراءاتي الأدبية، وكان هذا يعني أن ثمة صبية جميلة تتراءى لي في أحلام يقظتي، وأنني لا بد سألتقيها ذات مساء في مكان ما.يتبع.. ......
#للمدينة4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682226
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أذهب في الصباح إلى شارع نابلس، لاستعادة بطاقة الهوية الشخصية التي فقدتها طوال سنوات الإبعاد. ألتهم بنظراتي تفاصيل المكان، وأعطي ذاكرتي الحق في استعادة التفاصيل التي ظلت مختزنة فيها. تفاصيل كثيرة تشتبك مع ما في الذاكرة من صور المنفى، فأبدو كما لو أنني أحيا في مكانين معاً: هنا وهناك.أقترب من بناية المكتب التابع لوزارة الداخلية الإسرائيلية. ألتحق بحشد من الناس. أقف في الطابور المضطرب. الحراس الإسرائيليون غير معنيين بتنظيم حركة الدخول إلى المبنى، وهم يتلكأون كي يؤخروا دخول الناس، ما يجعل الموقف كله، تحت حرارة الشمس، مدعاة للتذمر والاستياء. أدخل المبنى، وأنشغل في تأمل الجالسين على الكراسي من رجال ونساء. ثمة ما يغري بتأمل أناس عاشوا حتى هذه اللحظة كل هذه السنوات تحت الاحتلال، ومن المؤكد أن هذا الأمر لم يمر دون أن يترك أثراً ما في نفوسهم. ومن نافذة المبنى، أرى شارع نابلس الذي يبدأ من باب العمود، وثمة أشجار حرجية تمتد ذؤاباتها من خلف سور حديقة القبر المقدس، وفي الجهة الأبعد تظهر بناية كلية شميدت للبنات. يبدو المشهد ظاهرياً كما عهدته من قبل (كم أمضيت من وقت وأنا أنتظر إحدى التلميذات على مقربة من بوابة الكلية!)، ويستقر على رصيف الشارع عدد من كتبة الاستدعاءات، وأمامهم تجثم آلات كاتبة لها أحجام صغيرة، وتلك إضافة جديدة على المكان استدعاها وجود مكتب للداخلية في هذا المبنى. لم يعد المبنى من الداخل مثلما كان قبل سنوات، فقد هدمت وزارة الداخلية الإسرائيلية القواطع بين غرفه العديدة، التي استخدمها موظفو التربية والتعليم العرب قبل الاحتلال، وأصبحت قاعة واحدة متصلة، ينتصب على أطرافها كاونتر، تعلوه قواطع من خشب وزجاج.لهذا المكان علاقة بوظيفتي الأولى. قرأت اسمي ذات صباح من أيام تشرين الأول عام 1959 في صحيفة "الجهاد" المقدسية، مع عدد آخر من الأسماء تحت عنوان بارز: مطلوبون لمراجعة مكتب التربية والتعليم. دخلت المكتب، وكنت في الثامنة عشرة من العمر، نحيفاً مرتدياً بدلتي الوحيدة التي لها جاكيت فضفاض. قابلت عدة موظفين، سلموني في نهاية المطاف، رسالة موقعة من مدير المكتب، تؤكد أنني عينت مدرّساً في مدرسة قرية خربثا بني حارث التي تبعد من القدس حوالي أربعين كيلومتراً، فانطلقت إليها صحبة خالي - الذي يجيد سرد الحكايات- في اليوم التالي. ومنذ ذلك اليوم تعرفت إلى أنماط كثيرة من الموظفين وغيرهم من بني البشر. كنت رومانسياً إلى حد ما، وذلك بتأثير بعض قراءاتي الأدبية، وكان هذا يعني أن ثمة صبية جميلة تتراءى لي في أحلام يقظتي، وأنني لا بد سألتقيها ذات مساء في مكان ما.يتبع.. ......
#للمدينة4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682226
الحوار المتمدن
محمود شقير - ظل آخر للمدينة4
نضال الابراهيم : حق المتهم بحضور محامي في مرحلة جمع الاستدلالات وموقف القانون المقارن والقانون الامارتي منه
#الحوار_المتمدن
#نضال_الابراهيم مدخل: تثير منظمات حقوق الانسان من حين الى اخر قضية حق الشخص المشتبه به او المتهم، في توكيل محامي ابان مرحلة (جمع الاستدلالات) من قبل مأموري الضبط القضائي، وهل هو حق للمتهم ويعتبر من ضمانته الدستورية والقانونية ام لا. والسبب في اثارة هذه القضية هو اختلاف الانظمة القانونية في العالم فمنها من يمنح هذا الحق للمته، بأن يقوم بتوكيل محامي فور القبض عليه، وقبل ان يتم (سماع اقواله) من قبل مأموري الضبط القضائي، وذلك باعتبار هذا الامر من ضمانات المتهم التي ينص عادة عليها في الدستور والقوانين في مواجهة اجراء الاتهام ومؤامة مع التشريعات الدولية المتعلقة بحقوق الانسان التي تؤكد على ذلك. وفي المقابل هناك انظمة قانونية لا تمنح هذا الحق للمتهم، إلا بعد ان تتم اكتمال اجراءات الاستدلال ويتم احالة المتهم الى النيابة العامة بصفته متهم بقضية جنحة او جناية، حيث يحق له وقتها المثول امام النيابة العامة مع وكيله " المحامي" وذلك ضمن اجراءات محددة، وبعدها يصار الى احالته الى المحكمة المختصة حتى يحاكم امامها. كل ذلك يدخل في إطار الإجراءات الجزائية المنصوص عليها في النظام القانوني والقضائي المعني، وهناك أنظمة قانونية سكتت عن منح او منع حق توكيل محامي في مرحلة جمع الاستدلال ومنها النظام القانوني والقضائي في دولة الامارات العربية المتحدة.وهنا لا بد من الإشارة للمادة 100 من قانون اتحادي رقم (35) لسنة 1992، بإصدار قانون الإجراءات الجزائية، التي جاء فيها (يجب أن يمكن محامي المتهم من حضور التحقيق معه، والاطلاع على أوراق التحقيق ما لم يرَ عضو النيابة العامة غير ذلك لمصلحة التحقيق). (1) وهي واضحة الدلالة على حضور المحامي مع المتهم اثناء تحقيق النيابة العامة وهو تحقيق قضائي يبدأ بعد انتهاء مرحلة جمع الاستدلالات من قبل الشرطة. والمقصود بالإجراءات الجزائية في هذا المقام، مجموع الخطوات الواجب توفرها منذ لحظة وقوع الجريمة حتى تنفيذ الحكم و تقسم هذه الاجراءات الى ثلاث مراحل هي : 1: مرحلة جمع الاستدلالات بواسطة الضبطية القضائية والتي تنحصر مهمتها في البحثعن الجرائم ومرتكبيها وجمع عناصر التحقيق .2: ومرحلة التحقيق الابتدائي الذي تباشره النيابة العامة أو قاضي التحقيق، والغرض منه مراقبة عمل الضبطية القضائية وإتمامه، وجمع القرائن والأدلة وتقرير ما إذا كان هناك محل للمحاكمة ام لا. 3: ومرحلة المحاكمة التي تعتبر المرحلة النهائية من الإجراءات الجزائية والتي يصدر بها الحكم على المتهم ان كان بالإدانة أو البراءة. وعليه تم تقسيم هذه المقالة الى ست فروع كل فرع يتناول جزئية من الموضوع لتسهيل القراءة والفهم على غير المختصين في المجال القانوني: الفرع الأول: التمييز بين مرحلة الاستدلال والتحقيق. تتميز مرحلة الاستدلالات بأن إجراءاتها تسبق البدء في الدعوى الجنائية، لذلك تعد مرحلة من مراحل الدعوى الجنائية، أما التحقيق فهو المرحلة الأولى من مراحل الدعوى الجنائية وينبني على ذلك أن الدعوي الجنائية لا تتحرك إلا بالتحقيق، ولا تعتبر أنها قد بدأت بأي إجراء من إجراءات الاستدلال ، كما وان الدليل بمعناه القانوني هو ما يستمد من التحقيق أما أعمال الاستدلال فلا يستمد منها أدلة قانونية ، ويتميز الاستدلال كذلك بأن إجراءاته لا تنطوي على مساس بالأشخاص أو بحرمة مساكنهم، خلاف إجراءات التحقيق الابتدائي التي تنطوي على إجراءات قهر وقد تنطوي على مساس بحرمة الشخص أو مسكنه. الفرع الثاني: اهمية مرحلة الاستدلال. 1- تعتبر نقطة البداية لعمل الضابطية القضائية ......
#المتهم
#بحضور
#محامي
#مرحلة
#الاستدلالات
#وموقف
#القانون
#المقارن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682225
#الحوار_المتمدن
#نضال_الابراهيم مدخل: تثير منظمات حقوق الانسان من حين الى اخر قضية حق الشخص المشتبه به او المتهم، في توكيل محامي ابان مرحلة (جمع الاستدلالات) من قبل مأموري الضبط القضائي، وهل هو حق للمتهم ويعتبر من ضمانته الدستورية والقانونية ام لا. والسبب في اثارة هذه القضية هو اختلاف الانظمة القانونية في العالم فمنها من يمنح هذا الحق للمته، بأن يقوم بتوكيل محامي فور القبض عليه، وقبل ان يتم (سماع اقواله) من قبل مأموري الضبط القضائي، وذلك باعتبار هذا الامر من ضمانات المتهم التي ينص عادة عليها في الدستور والقوانين في مواجهة اجراء الاتهام ومؤامة مع التشريعات الدولية المتعلقة بحقوق الانسان التي تؤكد على ذلك. وفي المقابل هناك انظمة قانونية لا تمنح هذا الحق للمتهم، إلا بعد ان تتم اكتمال اجراءات الاستدلال ويتم احالة المتهم الى النيابة العامة بصفته متهم بقضية جنحة او جناية، حيث يحق له وقتها المثول امام النيابة العامة مع وكيله " المحامي" وذلك ضمن اجراءات محددة، وبعدها يصار الى احالته الى المحكمة المختصة حتى يحاكم امامها. كل ذلك يدخل في إطار الإجراءات الجزائية المنصوص عليها في النظام القانوني والقضائي المعني، وهناك أنظمة قانونية سكتت عن منح او منع حق توكيل محامي في مرحلة جمع الاستدلال ومنها النظام القانوني والقضائي في دولة الامارات العربية المتحدة.وهنا لا بد من الإشارة للمادة 100 من قانون اتحادي رقم (35) لسنة 1992، بإصدار قانون الإجراءات الجزائية، التي جاء فيها (يجب أن يمكن محامي المتهم من حضور التحقيق معه، والاطلاع على أوراق التحقيق ما لم يرَ عضو النيابة العامة غير ذلك لمصلحة التحقيق). (1) وهي واضحة الدلالة على حضور المحامي مع المتهم اثناء تحقيق النيابة العامة وهو تحقيق قضائي يبدأ بعد انتهاء مرحلة جمع الاستدلالات من قبل الشرطة. والمقصود بالإجراءات الجزائية في هذا المقام، مجموع الخطوات الواجب توفرها منذ لحظة وقوع الجريمة حتى تنفيذ الحكم و تقسم هذه الاجراءات الى ثلاث مراحل هي : 1: مرحلة جمع الاستدلالات بواسطة الضبطية القضائية والتي تنحصر مهمتها في البحثعن الجرائم ومرتكبيها وجمع عناصر التحقيق .2: ومرحلة التحقيق الابتدائي الذي تباشره النيابة العامة أو قاضي التحقيق، والغرض منه مراقبة عمل الضبطية القضائية وإتمامه، وجمع القرائن والأدلة وتقرير ما إذا كان هناك محل للمحاكمة ام لا. 3: ومرحلة المحاكمة التي تعتبر المرحلة النهائية من الإجراءات الجزائية والتي يصدر بها الحكم على المتهم ان كان بالإدانة أو البراءة. وعليه تم تقسيم هذه المقالة الى ست فروع كل فرع يتناول جزئية من الموضوع لتسهيل القراءة والفهم على غير المختصين في المجال القانوني: الفرع الأول: التمييز بين مرحلة الاستدلال والتحقيق. تتميز مرحلة الاستدلالات بأن إجراءاتها تسبق البدء في الدعوى الجنائية، لذلك تعد مرحلة من مراحل الدعوى الجنائية، أما التحقيق فهو المرحلة الأولى من مراحل الدعوى الجنائية وينبني على ذلك أن الدعوي الجنائية لا تتحرك إلا بالتحقيق، ولا تعتبر أنها قد بدأت بأي إجراء من إجراءات الاستدلال ، كما وان الدليل بمعناه القانوني هو ما يستمد من التحقيق أما أعمال الاستدلال فلا يستمد منها أدلة قانونية ، ويتميز الاستدلال كذلك بأن إجراءاته لا تنطوي على مساس بالأشخاص أو بحرمة مساكنهم، خلاف إجراءات التحقيق الابتدائي التي تنطوي على إجراءات قهر وقد تنطوي على مساس بحرمة الشخص أو مسكنه. الفرع الثاني: اهمية مرحلة الاستدلال. 1- تعتبر نقطة البداية لعمل الضابطية القضائية ......
#المتهم
#بحضور
#محامي
#مرحلة
#الاستدلالات
#وموقف
#القانون
#المقارن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682225
الحوار المتمدن
نضال الابراهيم - حق المتهم بحضور محامي في مرحلة جمع الاستدلالات وموقف القانون المقارن والقانون الامارتي منه
سعيد مضيه : ألرواية الفلسطينية تخترق الحواجز داخل الولايات المتحدة الأميركية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الرواية الفلسطينية تخترق الحواجز داخل الولايات المتحدة الأميركيةيغفو وهو قاعد يلملم أحزانه ، يغط بالنوم ويسمع شخيره من بعيد ليفوق على صدمة ويشرع يشتم العالم صاحب القلب المتحجر، أو يضرب كفا على كف متحسرا، إذ لا أحد يقف بجانبه في محنته. والحقيقة عكس ما يتوهم محترفو الندب والشتم، هم قاعدون وقعودهم يضعهم بمنأى عما يحدث بالعالم ، خاصة تصاعد المعارضة الشعبية للعنصرية ، خاصة داخل كل من الولايات المتحدة وإسرائيل. الغافلون عما يجري في هذا الكون لا تصلهم أخبار حركات التضامن تهب مع شعب فلسطين والإدانات لممارسات إسرائيل تنطلق في جنبات الأرض، حتى داخل المجتمع الأميركي. وانى للغاعل أو النائم ان يدرك ما يدور حوله ، ناهيك عما يحدث بالعالم. ربما نجد العذر للمتباكين والشتامين في تقصير إعلامنا في نقل أخبار التضامن مع القضية الفلسطينية. الغريب، حيث تنقل أخبار الاحتجاجات الأميركية ضد التمييز العنصري ترِد عفوا بدون تعليق أو تركيز لقطة عابرة تربط الإرهاب ضد السود بالإرهاب الإسرائيلي ضد الفلسطينيين، او أن الشرطة الأميركية تتلقى التدريبات وأجهزة التصنت والمراقبة والتجسس ، إلى جانب أساليب البطش بالمقاومين وبالحركات الشعبية من أجهزة الأمن الإسرائيلية. حتى هذه القضايا الجوهرية يجري أهمالها! "في الوقت الراهن لا أحد يقوم بالتعبئة السياسية خلف أي موضوع، محلي أو كوني، دون أن تكون فلسطين طرفا في التعبئه- إن لم تكن الموضوع الرئيس تكون احد الموضوعات الرئيسة.""انفجر خزان الأكاذيب الإسرائيلية فلجأت الى سلاح اللاسامية والمحاكم.""لم يعد ممكنا إعادة تموضع إسرائيل في البنية الجامعية(بالولايات المتحدة) دولة لا تعتبر منتهكة لحقوق الإنسان وللقانون الدولي."وردت هذه العبارات في تقرير عن النشاط داخل الجامعات الأميركية أعده أستاذ جامعي يحتل مكانة مرموقة في الحياة الأكاديمية الأميركية. حاتم بازيان يشغل منصب كبير المحاضرين في أقسام الشرق الأدنى والدراسات الإثنية بجامعة كاليفورنيا -باركلي. حاضر في مدرسة القانون في بولت هول بالجامعة، وهو أستاذ زائر بالدراسات الدينية بكلية سينت ماري بكاليفورنيا ومستشار لدى مركز باركلي للدين و العلوم السياسة والعولمة، وكرسي الشئون الأكاديمية بكلية الزيتونة بكاليفورنيا، كما أنه المستشار لدى الشبكة ( مؤسسة إخبارية). أسس مركز باركلي لبحوث الاسلاموفوبيا وتوثيقها، وهي وحدة أبحاث مكرسة للبحوت الممنهجة في إقصاء الإسلام والمسلمين. ويشغل أيضا منصب رئيس مجلس المسلمين الأميركيين من أجل فلسطين.ولا ننسى ما قاله نوعام تشومسكي، المفكر الأميركي البارز المناهض للعنصرية وللسياسات الأميركية، في إحدى المقابلات:كنت أستدعي الشرطة تتولى حراستي حين أخطب في موضوع النواع الإسرائيلي – الفلسطيني. كان عذا في وقت مضى ، وتغير الأمر منذ عشر سنوات. ألقي محاضراتي ويشهدها جمع غفير يؤيد ما أقول.يكتب حاتم بازيان في تقريره:أصدر الحق الفلسطيني( هيئة قانونية تتولى الدفاع عن النشطاء من أجل فلسطين) تقريرا لاحظ فيه أن غالبية الضغوط الممارسة ضد الدعاية لفلسطين بالولايات المتحدة تستهدف الطلبة والكليات الجامعية. وبصورة خاصة فإن 89 بالمائة من تلك الحالات جرت داخل الحرم الجامعي عام 2014 و74 بالمائة عام2019 . في نفس الوقت نمت الحركة من أجل حقوق الشعب الفلسطيني، مع تنامي النضالات الديمقراطية الكونية الأخرى ضد الأبارتهايد في جنوب إفريقيا وضد التدخل الأميركي في اميركا الوسطى وضد غزو الولايات المتحدة للعراق وحرب الخليج الأولى. وبالتزامن جرت حملات سياسية محلية ضد تخفيضات إدارة ......
#ألرواية
#الفلسطينية
#تخترق
#الحواجز
#داخل
#الولايات
#المتحدة
#الأميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682224
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الرواية الفلسطينية تخترق الحواجز داخل الولايات المتحدة الأميركيةيغفو وهو قاعد يلملم أحزانه ، يغط بالنوم ويسمع شخيره من بعيد ليفوق على صدمة ويشرع يشتم العالم صاحب القلب المتحجر، أو يضرب كفا على كف متحسرا، إذ لا أحد يقف بجانبه في محنته. والحقيقة عكس ما يتوهم محترفو الندب والشتم، هم قاعدون وقعودهم يضعهم بمنأى عما يحدث بالعالم ، خاصة تصاعد المعارضة الشعبية للعنصرية ، خاصة داخل كل من الولايات المتحدة وإسرائيل. الغافلون عما يجري في هذا الكون لا تصلهم أخبار حركات التضامن تهب مع شعب فلسطين والإدانات لممارسات إسرائيل تنطلق في جنبات الأرض، حتى داخل المجتمع الأميركي. وانى للغاعل أو النائم ان يدرك ما يدور حوله ، ناهيك عما يحدث بالعالم. ربما نجد العذر للمتباكين والشتامين في تقصير إعلامنا في نقل أخبار التضامن مع القضية الفلسطينية. الغريب، حيث تنقل أخبار الاحتجاجات الأميركية ضد التمييز العنصري ترِد عفوا بدون تعليق أو تركيز لقطة عابرة تربط الإرهاب ضد السود بالإرهاب الإسرائيلي ضد الفلسطينيين، او أن الشرطة الأميركية تتلقى التدريبات وأجهزة التصنت والمراقبة والتجسس ، إلى جانب أساليب البطش بالمقاومين وبالحركات الشعبية من أجهزة الأمن الإسرائيلية. حتى هذه القضايا الجوهرية يجري أهمالها! "في الوقت الراهن لا أحد يقوم بالتعبئة السياسية خلف أي موضوع، محلي أو كوني، دون أن تكون فلسطين طرفا في التعبئه- إن لم تكن الموضوع الرئيس تكون احد الموضوعات الرئيسة.""انفجر خزان الأكاذيب الإسرائيلية فلجأت الى سلاح اللاسامية والمحاكم.""لم يعد ممكنا إعادة تموضع إسرائيل في البنية الجامعية(بالولايات المتحدة) دولة لا تعتبر منتهكة لحقوق الإنسان وللقانون الدولي."وردت هذه العبارات في تقرير عن النشاط داخل الجامعات الأميركية أعده أستاذ جامعي يحتل مكانة مرموقة في الحياة الأكاديمية الأميركية. حاتم بازيان يشغل منصب كبير المحاضرين في أقسام الشرق الأدنى والدراسات الإثنية بجامعة كاليفورنيا -باركلي. حاضر في مدرسة القانون في بولت هول بالجامعة، وهو أستاذ زائر بالدراسات الدينية بكلية سينت ماري بكاليفورنيا ومستشار لدى مركز باركلي للدين و العلوم السياسة والعولمة، وكرسي الشئون الأكاديمية بكلية الزيتونة بكاليفورنيا، كما أنه المستشار لدى الشبكة ( مؤسسة إخبارية). أسس مركز باركلي لبحوث الاسلاموفوبيا وتوثيقها، وهي وحدة أبحاث مكرسة للبحوت الممنهجة في إقصاء الإسلام والمسلمين. ويشغل أيضا منصب رئيس مجلس المسلمين الأميركيين من أجل فلسطين.ولا ننسى ما قاله نوعام تشومسكي، المفكر الأميركي البارز المناهض للعنصرية وللسياسات الأميركية، في إحدى المقابلات:كنت أستدعي الشرطة تتولى حراستي حين أخطب في موضوع النواع الإسرائيلي – الفلسطيني. كان عذا في وقت مضى ، وتغير الأمر منذ عشر سنوات. ألقي محاضراتي ويشهدها جمع غفير يؤيد ما أقول.يكتب حاتم بازيان في تقريره:أصدر الحق الفلسطيني( هيئة قانونية تتولى الدفاع عن النشطاء من أجل فلسطين) تقريرا لاحظ فيه أن غالبية الضغوط الممارسة ضد الدعاية لفلسطين بالولايات المتحدة تستهدف الطلبة والكليات الجامعية. وبصورة خاصة فإن 89 بالمائة من تلك الحالات جرت داخل الحرم الجامعي عام 2014 و74 بالمائة عام2019 . في نفس الوقت نمت الحركة من أجل حقوق الشعب الفلسطيني، مع تنامي النضالات الديمقراطية الكونية الأخرى ضد الأبارتهايد في جنوب إفريقيا وضد التدخل الأميركي في اميركا الوسطى وضد غزو الولايات المتحدة للعراق وحرب الخليج الأولى. وبالتزامن جرت حملات سياسية محلية ضد تخفيضات إدارة ......
#ألرواية
#الفلسطينية
#تخترق
#الحواجز
#داخل
#الولايات
#المتحدة
#الأميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682224
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - ألرواية الفلسطينية تخترق الحواجز داخل الولايات المتحدة الأميركية
حارث رسمي الهيتي : متى تغيب الدولة ومتى تحضر؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في البدء لا اقصد بمفردات - الحضور والغياب – التواجد والغياب المكاني، بقدر ما أعني بها النجاح وما يقابله، الاخفاق أو العجزُ او حتى الفشل، فحضور الدولة هو ما تستطيع أن تقدمه بوصفها دولة. وبعبارة أدق حضورها بإعتبارها ناظماً للأمة ومسيّراً للحياة اليومية، حضورها باعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، هذا الجهاز اصطناعي انتجه المجتمع لا مفروضاً عليه، ومن جملة التعريفات التي توصف هذه الكلمة (الدولة) أجدني أكثر ميلاً الى تعريف فردريك أنجلس الذي يؤكد على انها وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحته الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل حتى مع مصلحة الآخر، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه حسب تعبيره، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة. اذن نفترض من هذا الانتاج إن لهذا الجهاز- الدولة – وظائف لا تكّمن فقط في ان تتسيّد المجتمع وتقف فوقه، بل انها وبمرور الوقت سترسمه من جديد، ستعيد ترتيب اوراقه ومطالبه ومصالحه، وستناط بها مجموعة من الوظائف الاخرى والتي يفترض المجتمع أن تحققها له، وارتباطاً بسبب ظهورها الأول وسبب ايجادها من انها سوف لن تسمح لأحد الاطراف المتخاصمين بالقضاء على الآخر وجب امتلاكها للعنف ووسائله، سيطرتها على ادوات القهر والقوة، لكن هناك ضرورة الى التفريق بين امتلاك وسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادع أو ضابط. فامتلاكها وحدها لهذه الوسائل هو ما يدفع المجتمع الى الانصياع لسلطتها وقراراتها حتى دون أن تستخدمه احياناً، فالدولة لاتستطيع أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن بأن وجودها ضرورة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة بالمجتمع هي علاقة جد ضرورية ومهم توفرها.ومن وظائفها ايضاً اثبات تمثيلها لذلك المجتمع أو الجماعة الوطنية حسب بعض التعريفات، وهذا يأتي عبر انتاج الدولة لسياقات من شأنها أن تعمل على تجانس ذلك المجتمع واندماجه بروابط تربطه مع الدولة حيث يتخلى طواعيةً عن روابطه القديمة القائمة على أساس القبيلة أو الدين، المذهب والطائفة والقومية، التخلي هنا بمعنى الاندماج مع الآخر سببه الانتماء لتلك الدولة والجماعة الوطنية لا بمعنى التنازل أو ترك ذلك الانتماء، أي اعتبار تلك الانتماءات شيئاً شخصياً لا تأثير لها على علاقته بالدولة أو بالآخر الذي يشاركه الرقعة الجغرافية تلك، وهذه تمثل وظيفة مهمة من وظائف الدولة التي لا تقل أهمية عن وظيفتها السابقة في احتكار العنف، وظيفة أن تحوّل جميع من يعيشون في تلك الرقعة الجغرافية الى مواطنين بعيداً عن أي انتماء آخر، فمتى ما اعتبر ذلك المجتمع ان الدولة ببنيتها وخطابها، بقراراتها ورؤيتها لا تمثله فانه سيمتنع عن تنفيذ أوامر الدولة أو انها ستفتقد احترام المواطن لها باعتبارها ناظماً لحياته.حديثاً وحسب الباحث الراحل فالح عبد الجبار فإن من وظائف الدولة تقديم الخدمات، وهي اضافة حديثة لوظائف الدولة حسب عبد الجبار، وهذه الخدمات تشمل التعليم والأمن والصحة. فلا يمكن لدولة ما ان تقوم أو تحقق ذاته ......
#تغيب
#الدولة
#ومتى
#تحضر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682223
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في البدء لا اقصد بمفردات - الحضور والغياب – التواجد والغياب المكاني، بقدر ما أعني بها النجاح وما يقابله، الاخفاق أو العجزُ او حتى الفشل، فحضور الدولة هو ما تستطيع أن تقدمه بوصفها دولة. وبعبارة أدق حضورها بإعتبارها ناظماً للأمة ومسيّراً للحياة اليومية، حضورها باعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، هذا الجهاز اصطناعي انتجه المجتمع لا مفروضاً عليه، ومن جملة التعريفات التي توصف هذه الكلمة (الدولة) أجدني أكثر ميلاً الى تعريف فردريك أنجلس الذي يؤكد على انها وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحته الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل حتى مع مصلحة الآخر، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه حسب تعبيره، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة. اذن نفترض من هذا الانتاج إن لهذا الجهاز- الدولة – وظائف لا تكّمن فقط في ان تتسيّد المجتمع وتقف فوقه، بل انها وبمرور الوقت سترسمه من جديد، ستعيد ترتيب اوراقه ومطالبه ومصالحه، وستناط بها مجموعة من الوظائف الاخرى والتي يفترض المجتمع أن تحققها له، وارتباطاً بسبب ظهورها الأول وسبب ايجادها من انها سوف لن تسمح لأحد الاطراف المتخاصمين بالقضاء على الآخر وجب امتلاكها للعنف ووسائله، سيطرتها على ادوات القهر والقوة، لكن هناك ضرورة الى التفريق بين امتلاك وسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادع أو ضابط. فامتلاكها وحدها لهذه الوسائل هو ما يدفع المجتمع الى الانصياع لسلطتها وقراراتها حتى دون أن تستخدمه احياناً، فالدولة لاتستطيع أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن بأن وجودها ضرورة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة بالمجتمع هي علاقة جد ضرورية ومهم توفرها.ومن وظائفها ايضاً اثبات تمثيلها لذلك المجتمع أو الجماعة الوطنية حسب بعض التعريفات، وهذا يأتي عبر انتاج الدولة لسياقات من شأنها أن تعمل على تجانس ذلك المجتمع واندماجه بروابط تربطه مع الدولة حيث يتخلى طواعيةً عن روابطه القديمة القائمة على أساس القبيلة أو الدين، المذهب والطائفة والقومية، التخلي هنا بمعنى الاندماج مع الآخر سببه الانتماء لتلك الدولة والجماعة الوطنية لا بمعنى التنازل أو ترك ذلك الانتماء، أي اعتبار تلك الانتماءات شيئاً شخصياً لا تأثير لها على علاقته بالدولة أو بالآخر الذي يشاركه الرقعة الجغرافية تلك، وهذه تمثل وظيفة مهمة من وظائف الدولة التي لا تقل أهمية عن وظيفتها السابقة في احتكار العنف، وظيفة أن تحوّل جميع من يعيشون في تلك الرقعة الجغرافية الى مواطنين بعيداً عن أي انتماء آخر، فمتى ما اعتبر ذلك المجتمع ان الدولة ببنيتها وخطابها، بقراراتها ورؤيتها لا تمثله فانه سيمتنع عن تنفيذ أوامر الدولة أو انها ستفتقد احترام المواطن لها باعتبارها ناظماً لحياته.حديثاً وحسب الباحث الراحل فالح عبد الجبار فإن من وظائف الدولة تقديم الخدمات، وهي اضافة حديثة لوظائف الدولة حسب عبد الجبار، وهذه الخدمات تشمل التعليم والأمن والصحة. فلا يمكن لدولة ما ان تقوم أو تحقق ذاته ......
#تغيب
#الدولة
#ومتى
#تحضر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682223
الحوار المتمدن
حارث رسمي الهيتي - متى تغيب الدولة ومتى تحضر؟!
سامي عبد العال : فلسفياً: لماذا نكره الإرهاب؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ليس هذا السؤال ساذجاً رغم أنَّه مألُوف الطرح، وفيما يبدو لن تكون إجابتُه بسيطةً. صحيح أنَّ الكراهية جزءٌ من نسيج الحياة الإنسانية، وأنَّها جانب مُراوِغ يتم تبريره على مستوياتٍ عدةٍ، ولكنها لا تُعْطّىَ مجاناً على نحو فلسفي، فهي ليست واضحة المعنى. إذن يتجدد الاستفهامُ بطرقٍ أخرى: لماذا تكره( أنتَ) شيئاً ما؟! ودلالة الـ(أنت) أعمق من الحالة التي تعيشها، هي عمق وجودك وأصالته. هل ثمة سلطة بإمكانها فرض الكراهية؟! هل هناك كائن يبثُ الكراهيةَ مباشرةً؟! بالطبع لا، لكنها مثل الحب لا تُفرض دون أسبابٍ أبعد من الحالة العامة. فلسفياً، هل توجد أسبابٌ للكراهية hatred ميتافيزيقية أو اخلاقية مثلاً؟ فنحن ندرك أنَّ الكراهية تجربة نفسية أو اجتماعية، لكن علاقتَّها بأسئلة الفلسفة تبدو غامضة، أسئلة الماهية والحياة والوجود والإنسان والله. ربما الغموض نتيجة أنَّ الفلسفة بالنسبة للإرهاب غير واردة، كما أن الارهاب يكثف حضوره القريب داخل ( اللقطات) سواء أكانت تفجيراً أم دماءً أم تعذيباً. حتى يبث الرعب على نطاقٍ أوسع كأنَّه يحيط بالمجتمعات من كل جانب. بينما الفلسفية أبعدُ من هذا العراء الخالي، هي ليست مسرحاً متلفزاً تتعلق بالعيون، لكنها إيقاع إنساني كوني تأتي بالأعماق، تنبض بالإحساس الغائر والمأساوي في الأفعال الدموية. الفلسفة لقطة كلية أخرى تفسر وتُسائل الفوضى المتناثرة جراء العنف باسم الدين. عليها أن تقف على الرأي الأصيل والحيوي فيها. المسألةُ أنَّ كراهية الجماعات الدينية ارتبطت بنتائج أفعالها السياسية والاجتماعية، لكنها لم تتضح علاقتُها بالعمق الوجودي للإنسان. وهذه النتائج ظاهرية لا تمسُ ما ينازعنا الارهابيون وجودَّه. أقصد أهميةَ فهم كراهية الارهاب من باب (الذات) لا الموضوع. علينا ملاحظة أنَّ كل ما قِيل بصدد كراهية الارهاب جاء بالجوانب الخارجية (الموضوع)، ولم تكُّن لتمس الجوانب الذاتية. والأخيرةُ جوانب تلتقي مع جوهر الدين كـ(إيمانٍ حُر free faith) أو لا يكون. أي أنَّ الحرية تُساوي وجود الدين من عدمه. الدين في قوامه هو حرية اعتقاد، حرية امتلاء روحي وحرية تكوين نفسي ووجودي. فلقد قِيلت في كراهية الارهاب أسبابٌ كثيرةٌ: هناكَ من اعتبرَ الجماعات الاسلامية أفظاظاً لا رحمةَ لديهم. وهناك من عدَّهم كائنات تراثية جاءت متأخرةً بعد فوات الأوان. وهناك من وصفهم بالصد عن سبيل التسامح والاعتراف بالآخر. وهناك من نقدهم كمذاهب دينيةٍ مغلقة لا تفهم الحياة وتطوراتها. وهناك من ناداهم كمتنطعين باسم الدين يلوكون عبارات ثقيلة الوطأة بلا فهمٍ. وهناك من رمقهم كفارغي عقول لاهثين بأشكال التدين ورسومه. وهناك من أفزعه تدميرُهم للمجتمعات والدول والأفكار بمعناها المعاصر. لكن الفكرة الأعمق: أنَّنا نكره جماعات الارهاب لأنَّهم يستعملون ما يمتلكه الإنسان من إيمانٍ للتسلُط عليه فيشعر بالانتهاك والإهانة الميتافيزيقية. وفعل (يمتلك) فعلٌ مقصود، الإرهابي لم يُعْطَّ أيُّ سندٍ لاغتصاب ايمان الآخر، لا من قبل الله ولا من قبل الدين ولا من قبل المجتمعات ولا من قبل الناس ولا من قبل الفرد. من ذا الذي أعطاه الحق ابتداءً؟! لنفترض أنَّ ذلك السبب هو الأهم بخلاف أي شيء آخر، أي بقطع النظر عما يفعله الارهابيون. فالايمان علاقةٌ أصيلة بذاتك، علاقة خاصة، علاقة جذرية، علاقة وجودية ... إذن: كيف لمن لا يعرفها، ولا يقدرها أنْ يضعها في قبضته، ويقلبها بين راحتيه؟! حتى لو رفض فرد فكرة الإيمان تماماً، فليس من حق أحد أن يسائله ولا يعترض اعتقاده. لأنه واقعة إنسانية لها كامل الحيوية ......
#فلسفياً:
#لماذا
#نكره
#الإرهاب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682222
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ليس هذا السؤال ساذجاً رغم أنَّه مألُوف الطرح، وفيما يبدو لن تكون إجابتُه بسيطةً. صحيح أنَّ الكراهية جزءٌ من نسيج الحياة الإنسانية، وأنَّها جانب مُراوِغ يتم تبريره على مستوياتٍ عدةٍ، ولكنها لا تُعْطّىَ مجاناً على نحو فلسفي، فهي ليست واضحة المعنى. إذن يتجدد الاستفهامُ بطرقٍ أخرى: لماذا تكره( أنتَ) شيئاً ما؟! ودلالة الـ(أنت) أعمق من الحالة التي تعيشها، هي عمق وجودك وأصالته. هل ثمة سلطة بإمكانها فرض الكراهية؟! هل هناك كائن يبثُ الكراهيةَ مباشرةً؟! بالطبع لا، لكنها مثل الحب لا تُفرض دون أسبابٍ أبعد من الحالة العامة. فلسفياً، هل توجد أسبابٌ للكراهية hatred ميتافيزيقية أو اخلاقية مثلاً؟ فنحن ندرك أنَّ الكراهية تجربة نفسية أو اجتماعية، لكن علاقتَّها بأسئلة الفلسفة تبدو غامضة، أسئلة الماهية والحياة والوجود والإنسان والله. ربما الغموض نتيجة أنَّ الفلسفة بالنسبة للإرهاب غير واردة، كما أن الارهاب يكثف حضوره القريب داخل ( اللقطات) سواء أكانت تفجيراً أم دماءً أم تعذيباً. حتى يبث الرعب على نطاقٍ أوسع كأنَّه يحيط بالمجتمعات من كل جانب. بينما الفلسفية أبعدُ من هذا العراء الخالي، هي ليست مسرحاً متلفزاً تتعلق بالعيون، لكنها إيقاع إنساني كوني تأتي بالأعماق، تنبض بالإحساس الغائر والمأساوي في الأفعال الدموية. الفلسفة لقطة كلية أخرى تفسر وتُسائل الفوضى المتناثرة جراء العنف باسم الدين. عليها أن تقف على الرأي الأصيل والحيوي فيها. المسألةُ أنَّ كراهية الجماعات الدينية ارتبطت بنتائج أفعالها السياسية والاجتماعية، لكنها لم تتضح علاقتُها بالعمق الوجودي للإنسان. وهذه النتائج ظاهرية لا تمسُ ما ينازعنا الارهابيون وجودَّه. أقصد أهميةَ فهم كراهية الارهاب من باب (الذات) لا الموضوع. علينا ملاحظة أنَّ كل ما قِيل بصدد كراهية الارهاب جاء بالجوانب الخارجية (الموضوع)، ولم تكُّن لتمس الجوانب الذاتية. والأخيرةُ جوانب تلتقي مع جوهر الدين كـ(إيمانٍ حُر free faith) أو لا يكون. أي أنَّ الحرية تُساوي وجود الدين من عدمه. الدين في قوامه هو حرية اعتقاد، حرية امتلاء روحي وحرية تكوين نفسي ووجودي. فلقد قِيلت في كراهية الارهاب أسبابٌ كثيرةٌ: هناكَ من اعتبرَ الجماعات الاسلامية أفظاظاً لا رحمةَ لديهم. وهناك من عدَّهم كائنات تراثية جاءت متأخرةً بعد فوات الأوان. وهناك من وصفهم بالصد عن سبيل التسامح والاعتراف بالآخر. وهناك من نقدهم كمذاهب دينيةٍ مغلقة لا تفهم الحياة وتطوراتها. وهناك من ناداهم كمتنطعين باسم الدين يلوكون عبارات ثقيلة الوطأة بلا فهمٍ. وهناك من رمقهم كفارغي عقول لاهثين بأشكال التدين ورسومه. وهناك من أفزعه تدميرُهم للمجتمعات والدول والأفكار بمعناها المعاصر. لكن الفكرة الأعمق: أنَّنا نكره جماعات الارهاب لأنَّهم يستعملون ما يمتلكه الإنسان من إيمانٍ للتسلُط عليه فيشعر بالانتهاك والإهانة الميتافيزيقية. وفعل (يمتلك) فعلٌ مقصود، الإرهابي لم يُعْطَّ أيُّ سندٍ لاغتصاب ايمان الآخر، لا من قبل الله ولا من قبل الدين ولا من قبل المجتمعات ولا من قبل الناس ولا من قبل الفرد. من ذا الذي أعطاه الحق ابتداءً؟! لنفترض أنَّ ذلك السبب هو الأهم بخلاف أي شيء آخر، أي بقطع النظر عما يفعله الارهابيون. فالايمان علاقةٌ أصيلة بذاتك، علاقة خاصة، علاقة جذرية، علاقة وجودية ... إذن: كيف لمن لا يعرفها، ولا يقدرها أنْ يضعها في قبضته، ويقلبها بين راحتيه؟! حتى لو رفض فرد فكرة الإيمان تماماً، فليس من حق أحد أن يسائله ولا يعترض اعتقاده. لأنه واقعة إنسانية لها كامل الحيوية ......
#فلسفياً:
#لماذا
#نكره
#الإرهاب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682222
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - فلسفياً: لماذا نكره الإرهاب؟!
علي أبو هلال : قرارات هامة لمجلس حقوق الانسان لصالح فلسطين بانتظار التطبيق
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال بقلم: المحامي علي ابوهلالاعتمد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، يوم الجمعة الماضي التاسع عشر من شهر حزيران الجاري، قرار فلسطين حول المساءلة وضمانها وإحقاق العدالة، الذي تقدّمت به دولة فلسطين، من خلال بعثتها، والدول والمجموعات الشقيقة والصديقة، بعد تصويت 22 دولة لصالح القرار، وامتناع 17، و معارضة 8 دول.وجاء في قرار مجلس حقوق الإنسان في دورته الثالثة والأربعين، المنعقدة في جنيف بين 15و19 حزيران، أنه يسترشد بمقاصد ميثاق الأمم المتحدة ومبادئه، وقواعد ومبادئ القانون الدولي ذات الصلة، بما في ذلك القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان، وبخاصة اتفاقية جنيف بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب المؤرخة 12 آب 1949، التي تنطبق على الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية.عبر المجلس في قراره عن بالغ القلق إزاء التقارير المتعلقة بالانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان، والانتهاكات الجسيمة للقانون الإنساني الدولي، ومنها جرائم الحرب والجرائم المرتكبة ضد الإنسانية المحتملة، بما في ذلك النتائج التي توصلت إليها لجنة التحقيق الدولية المستقلة وبعثات تقصي الحقائق ومجالس التحقيق التي اجتمعت بدعوة من الأمين العام.وأعرب المجلس عن استيائه من عدم تعاون إسرائيل، مع جميع بعثات مجلس حقوق الإنسان لتقصي الحقائق ولجان التحقيق المستقلة، ورفضها السماح بدخول الهيئات الدولية لحقوق الإنسان، وعدد من الإجراءات الخاصة التابعة للأمم المتحدة، الساعية إلى التحقيق في الانتهاكات المزعومة للقانون الدولي في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، ورفضها التعاون مع هذه الهيئات والإجراءات.ودعا المجلس في قراره جميع الجهات المسؤولة وهيئات الأمم المتحدة، أن تسعى إلى تنفيذ التوصيات الواردة في تقارير لجنة التحقيق الدولية المستقلة، المعنية بالاحتجاجات في الأرض الفلسطينية المحتلة، ولجنة التحقيق المستقلة بشأن نزاع عام 2014 في غزة، والبعثة الدولية المستقلة لتقصي الحقائق من أجل التحقيق في آثار بناء المستوطنات الإسرائيلية، على الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للشعب الفلسطيني في جميع أنحاء الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، وبعثة الأمم المتحدة لتقصي الحقائق بشأن النزاع في غزة، كل حسب ولايته.ورحب المجلس في قراره بإنهاء المحكمة الجنائية الدولية دراستها الأولية للحالة في فلسطين، في 20 كانون الأول 2019، وتقريرها بأن جميع المعايير القانونية المنصوص عليها في نظام روما الأساسي لبدء التحقيق قد استوفيت، ويشدد على أهمية احترام ولاية المحكمة واستقلال المدعي العام، ويهيب بالأطراف المعنية أن تتعاون تعاوناً تاماً مع أي تحقيق قد يُفتَح.وطالب المجلس مفوضة الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان، أن تقدم تقريراً عن الكيفية التي يمكن بها لجميع الأطراف الوفاء بالتزاماتها في تنفيذ التوصيات التي استعرضتها المفوضة السامية في عام 2017، بما في ذلك تدابير المساءلة والتدابير القانونية التي يتعين على الدول اتخاذها، لضمان احترام إسرائيل وجميع الأطراف الأخرى ذات الصلة التزاماتها بموجب القانون الدولي في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، وأن تقدم تقريراً إلى المجلس في دورته السادسة والأربعين، تعقبه جلسة تحاور، وقرر أن يبقي المسألة قيد نظره.يأتي قرار مجلس حقوق الانسان، في الوقت الذي يتصاعد فيه عدوان حكومة الاحتلال الإسرائيلي، على الشعب الفلسطيني وحقوقه الوطنية المشروعة، وذلك بالتزامن م ......
#قرارات
#هامة
#لمجلس
#حقوق
#الانسان
#لصالح
#فلسطين
#بانتظار
#التطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682221
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال بقلم: المحامي علي ابوهلالاعتمد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، يوم الجمعة الماضي التاسع عشر من شهر حزيران الجاري، قرار فلسطين حول المساءلة وضمانها وإحقاق العدالة، الذي تقدّمت به دولة فلسطين، من خلال بعثتها، والدول والمجموعات الشقيقة والصديقة، بعد تصويت 22 دولة لصالح القرار، وامتناع 17، و معارضة 8 دول.وجاء في قرار مجلس حقوق الإنسان في دورته الثالثة والأربعين، المنعقدة في جنيف بين 15و19 حزيران، أنه يسترشد بمقاصد ميثاق الأمم المتحدة ومبادئه، وقواعد ومبادئ القانون الدولي ذات الصلة، بما في ذلك القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان، وبخاصة اتفاقية جنيف بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب المؤرخة 12 آب 1949، التي تنطبق على الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية.عبر المجلس في قراره عن بالغ القلق إزاء التقارير المتعلقة بالانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان، والانتهاكات الجسيمة للقانون الإنساني الدولي، ومنها جرائم الحرب والجرائم المرتكبة ضد الإنسانية المحتملة، بما في ذلك النتائج التي توصلت إليها لجنة التحقيق الدولية المستقلة وبعثات تقصي الحقائق ومجالس التحقيق التي اجتمعت بدعوة من الأمين العام.وأعرب المجلس عن استيائه من عدم تعاون إسرائيل، مع جميع بعثات مجلس حقوق الإنسان لتقصي الحقائق ولجان التحقيق المستقلة، ورفضها السماح بدخول الهيئات الدولية لحقوق الإنسان، وعدد من الإجراءات الخاصة التابعة للأمم المتحدة، الساعية إلى التحقيق في الانتهاكات المزعومة للقانون الدولي في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، ورفضها التعاون مع هذه الهيئات والإجراءات.ودعا المجلس في قراره جميع الجهات المسؤولة وهيئات الأمم المتحدة، أن تسعى إلى تنفيذ التوصيات الواردة في تقارير لجنة التحقيق الدولية المستقلة، المعنية بالاحتجاجات في الأرض الفلسطينية المحتلة، ولجنة التحقيق المستقلة بشأن نزاع عام 2014 في غزة، والبعثة الدولية المستقلة لتقصي الحقائق من أجل التحقيق في آثار بناء المستوطنات الإسرائيلية، على الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للشعب الفلسطيني في جميع أنحاء الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، وبعثة الأمم المتحدة لتقصي الحقائق بشأن النزاع في غزة، كل حسب ولايته.ورحب المجلس في قراره بإنهاء المحكمة الجنائية الدولية دراستها الأولية للحالة في فلسطين، في 20 كانون الأول 2019، وتقريرها بأن جميع المعايير القانونية المنصوص عليها في نظام روما الأساسي لبدء التحقيق قد استوفيت، ويشدد على أهمية احترام ولاية المحكمة واستقلال المدعي العام، ويهيب بالأطراف المعنية أن تتعاون تعاوناً تاماً مع أي تحقيق قد يُفتَح.وطالب المجلس مفوضة الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان، أن تقدم تقريراً عن الكيفية التي يمكن بها لجميع الأطراف الوفاء بالتزاماتها في تنفيذ التوصيات التي استعرضتها المفوضة السامية في عام 2017، بما في ذلك تدابير المساءلة والتدابير القانونية التي يتعين على الدول اتخاذها، لضمان احترام إسرائيل وجميع الأطراف الأخرى ذات الصلة التزاماتها بموجب القانون الدولي في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، وأن تقدم تقريراً إلى المجلس في دورته السادسة والأربعين، تعقبه جلسة تحاور، وقرر أن يبقي المسألة قيد نظره.يأتي قرار مجلس حقوق الانسان، في الوقت الذي يتصاعد فيه عدوان حكومة الاحتلال الإسرائيلي، على الشعب الفلسطيني وحقوقه الوطنية المشروعة، وذلك بالتزامن م ......
#قرارات
#هامة
#لمجلس
#حقوق
#الانسان
#لصالح
#فلسطين
#بانتظار
#التطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682221
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - قرارات هامة لمجلس حقوق الانسان لصالح فلسطين بانتظار التطبيق
طلال الشريف : الإخوان المسلمين ليست حركة بل طائفة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الإخوان المسلمين، لأنها جماعة شغلت تاريخ المنطقة والعالم قرابة قرن من الزمن ولا تزال، وإنتشرت في كل دول العالم بدرجات متفاوتة، ولهذا لابد أن، ومن المفترض، أن تشغل عقل أي مفكر أو متابع أو أي مواطن في الشرق أو الغرب أو في أي بقعة في هذه الدنيا، ولأن جماعة الإخوان هي جماعتنا في الوطن العربي أي مركز نشأتها ومركز إنطلاقها ونموها هي مصر أرض الأنبياء وأرض الفكر، أي مركز العالم العربي والإسلامي والكون، أي ونحن هنا في هذه البقعة ، وأصحابها،أولى الناس بها، والمفترض أننا أكثر فهما لبيئتنا وفكرنا، وقد نفهمها أكثر عمقا من غيرنا، فالأب يعرف أولاده أكثر من أي بشر آخر . ولما لا وجماعة الإخوان لا تزال حتى اللحظة عنصرا فاعلا سلبا أو إيجابا فيما يتفاعل على الأرض العربية، وآخرها المشكلة الليبي، وسبقتها كثير من الدول كان الإخوان مشتبكون مع واقعها بدءا بمصر ومرورا بسوريا والعراق واليمن وكل الدول العربية والإسلامية، وشريط طويل من الفعل المشتبك أعجب أم لم يعجب غيرها، توافق معها أو إختلف معها أو عليها الآخرون.الأسئلة تتوارد للذهن بشكل سريع ومتعدد عن كل هذه الضجة المتواصلة طوال قرن سببتها جماعة الإخوان المسلمين، تعلو ضجتها وتخفو، لكنها متواصلة وحاضرة، فما هي هذه الجماعة؟ ولماذا تواجه كل هذا الصدود والإشتباك وتبقى وتستمر ولا تنتهي؟ سؤال لابد من كل ذي عقل التفكير به، لأنها لا تشبه الجماعات الأخرى والحركات والأحزاب التي سادت ثم بادت، أو حركة أو حزب أنجز هدفه وإنتهى وعاد هادئا بين أهله دون هذه الضجة المتواصلة لجماعة الإخوان المسلمينثالتي كلفتنا الكثير من الجهد والوقت والإتشغال والخسائر.لماذا ظهرت جماعة الإخوان؟ وما الذي أظهرها؟ وكيف تواصلت واستمرت حتى الآن؟هنا لابد من إشغال العقل مرة، ومن زاوية العقل، وليس من زاوية درج عليها كل من حاور الإخوان قديما وحديثا، إنطلاقا من زاوية الفكر الأصل الإسلامي، الذي تتبناه هي ومحاوريها، وهو فكر ديني إسلامي سني أو شيعي لا فرق في منطلقات الجماعتين الأكبر في هذا الفكر ، واستمروا يتحاورون أو يشتبكون في نفس البيئة والحديث والآية والقياس أو حتى الإجتهاد في نفس منطلقات الفكر.هنا أناقش ببساطة علمية بعيدا عما سبق، وأتساءل، لماذا ميز الإخوان المسلمين أنفسهم كجماعة سنية بتسمية خاصة؟ وبالتاكيد بفكر خاص ، حتى وهي جزء من الجماعة الأكبر أي السنة؟ وماداموا تميزوا بفكر يدعون أنه مميز ولذلك تشكل له أتباع وأنصار، فهو إما فكر جماعة دينية تصحيحية أو إصلاحية أو تطويرية لفكر الجماعة الأكبر، أي السنة، أو هي حركة سياسية تبغي الحكم والسلطة ترفع شعار الدين.وبعد ما قارب القرن لم تنجح جماعة الإخوان المسلمين في الوصول للسلطة العامة بمعنى حكم دول السنة، وهل كما تقول الجماعة بسبب أنظمة الحكم وقمعها لهم؟ أم أن المجتمعات السنية لم تقبل بها؟ أنا أقرب لأن المجتمعات السنية لم تنصرها لحيثيات كثيرة، وإلا لهبت كل جماعة السنة للإنضواء تحت رايتها ومبكرا، أو أن الفكر السني بجماعاته المتعددة تاريخيا وحديثا يعاندها وله مناظير أيضا كجماعات داخل الجماعة الأكبر ترى في فكرها هي، أي تلك الجماعات المتعددة أنها أفضل من جماعة الإخوان، وهنا لي رأي في سبب عدم إكتمال مشروع الإخوان المسلمين.حركة الإخوان المسلمين تحتاج مراجعة خارج نطاقها الديني الذي لم يتطرق له أحد قبل ذلك، بمعنى، لو ابتعدت هذه الجماعة عن ما نظرت له وهو سياسي منطلقا من الديني ولذلك صارعت على الحكم وحملت ثقلين كبيرين أعاقا تتويجها، الأول كما قلنا من معارضتها من جماعات السنة الأخرى وال ......
#الإخوان
#المسلمين
#ليست
#حركة
#طائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682220
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الإخوان المسلمين، لأنها جماعة شغلت تاريخ المنطقة والعالم قرابة قرن من الزمن ولا تزال، وإنتشرت في كل دول العالم بدرجات متفاوتة، ولهذا لابد أن، ومن المفترض، أن تشغل عقل أي مفكر أو متابع أو أي مواطن في الشرق أو الغرب أو في أي بقعة في هذه الدنيا، ولأن جماعة الإخوان هي جماعتنا في الوطن العربي أي مركز نشأتها ومركز إنطلاقها ونموها هي مصر أرض الأنبياء وأرض الفكر، أي مركز العالم العربي والإسلامي والكون، أي ونحن هنا في هذه البقعة ، وأصحابها،أولى الناس بها، والمفترض أننا أكثر فهما لبيئتنا وفكرنا، وقد نفهمها أكثر عمقا من غيرنا، فالأب يعرف أولاده أكثر من أي بشر آخر . ولما لا وجماعة الإخوان لا تزال حتى اللحظة عنصرا فاعلا سلبا أو إيجابا فيما يتفاعل على الأرض العربية، وآخرها المشكلة الليبي، وسبقتها كثير من الدول كان الإخوان مشتبكون مع واقعها بدءا بمصر ومرورا بسوريا والعراق واليمن وكل الدول العربية والإسلامية، وشريط طويل من الفعل المشتبك أعجب أم لم يعجب غيرها، توافق معها أو إختلف معها أو عليها الآخرون.الأسئلة تتوارد للذهن بشكل سريع ومتعدد عن كل هذه الضجة المتواصلة طوال قرن سببتها جماعة الإخوان المسلمين، تعلو ضجتها وتخفو، لكنها متواصلة وحاضرة، فما هي هذه الجماعة؟ ولماذا تواجه كل هذا الصدود والإشتباك وتبقى وتستمر ولا تنتهي؟ سؤال لابد من كل ذي عقل التفكير به، لأنها لا تشبه الجماعات الأخرى والحركات والأحزاب التي سادت ثم بادت، أو حركة أو حزب أنجز هدفه وإنتهى وعاد هادئا بين أهله دون هذه الضجة المتواصلة لجماعة الإخوان المسلمينثالتي كلفتنا الكثير من الجهد والوقت والإتشغال والخسائر.لماذا ظهرت جماعة الإخوان؟ وما الذي أظهرها؟ وكيف تواصلت واستمرت حتى الآن؟هنا لابد من إشغال العقل مرة، ومن زاوية العقل، وليس من زاوية درج عليها كل من حاور الإخوان قديما وحديثا، إنطلاقا من زاوية الفكر الأصل الإسلامي، الذي تتبناه هي ومحاوريها، وهو فكر ديني إسلامي سني أو شيعي لا فرق في منطلقات الجماعتين الأكبر في هذا الفكر ، واستمروا يتحاورون أو يشتبكون في نفس البيئة والحديث والآية والقياس أو حتى الإجتهاد في نفس منطلقات الفكر.هنا أناقش ببساطة علمية بعيدا عما سبق، وأتساءل، لماذا ميز الإخوان المسلمين أنفسهم كجماعة سنية بتسمية خاصة؟ وبالتاكيد بفكر خاص ، حتى وهي جزء من الجماعة الأكبر أي السنة؟ وماداموا تميزوا بفكر يدعون أنه مميز ولذلك تشكل له أتباع وأنصار، فهو إما فكر جماعة دينية تصحيحية أو إصلاحية أو تطويرية لفكر الجماعة الأكبر، أي السنة، أو هي حركة سياسية تبغي الحكم والسلطة ترفع شعار الدين.وبعد ما قارب القرن لم تنجح جماعة الإخوان المسلمين في الوصول للسلطة العامة بمعنى حكم دول السنة، وهل كما تقول الجماعة بسبب أنظمة الحكم وقمعها لهم؟ أم أن المجتمعات السنية لم تقبل بها؟ أنا أقرب لأن المجتمعات السنية لم تنصرها لحيثيات كثيرة، وإلا لهبت كل جماعة السنة للإنضواء تحت رايتها ومبكرا، أو أن الفكر السني بجماعاته المتعددة تاريخيا وحديثا يعاندها وله مناظير أيضا كجماعات داخل الجماعة الأكبر ترى في فكرها هي، أي تلك الجماعات المتعددة أنها أفضل من جماعة الإخوان، وهنا لي رأي في سبب عدم إكتمال مشروع الإخوان المسلمين.حركة الإخوان المسلمين تحتاج مراجعة خارج نطاقها الديني الذي لم يتطرق له أحد قبل ذلك، بمعنى، لو ابتعدت هذه الجماعة عن ما نظرت له وهو سياسي منطلقا من الديني ولذلك صارعت على الحكم وحملت ثقلين كبيرين أعاقا تتويجها، الأول كما قلنا من معارضتها من جماعات السنة الأخرى وال ......
#الإخوان
#المسلمين
#ليست
#حركة
#طائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682220
الحوار المتمدن
طلال الشريف - الإخوان المسلمين ليست حركة بل طائفة
كامل علي : ألعقائد ألمسيانية أوألمهدية-5- - مدعي المهدوية في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي إنّ إنتظار ظهور ألمهدي يبلغ حدته أثناء عصور ألكوارث. لقد جرّب ألعديد من ألرؤساء ألسياسيين ألحصول على ألسلطة ( وحصلوا عليها في كثير من ألمرات) بإعلانهم أنفسهم أنهم ألمهدي، وافضل مثال على ذلك مهدي السودان ألذي أنتصر عليه أللورد كيتشز سنة 1895م.مدعي المهدوية:قال العلامة " أبن خلون " في مقدمته:" إن من المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر الأعصار أنه لابد آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين، ويُظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويُسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأنّ عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأم بالمهدي في صلاته ".وعلى أثر ذلك أشرأبت أعناق ألبعض للظهور بمظهر المهدي المنتظر فقام جماعة ادعوا " المهدوية " في أزمان متفاوتة وآجال مختلفة حتى تجاوز عددهم مائة مدعي أخصهم بالذكر:1- محمد بن الحنفية وهو اول من سُمي المهدي في الإسلام – وكان عالما زاهدا وورعا جليلا وكان له خادم اسمه كيسان فإدعى هذا ان سيده أبا القاسم محمد لم يمت وإنما غاب في جبال رضوي فسُمي أصحابه بالكيسانية.2- محمد بن عبدالله الملقب بالنفس الزكية وقد ظهر في المدينة المنورة سنة 145 هجرية (762م)، في عهد المنصور الوانيقي ثاني خلفاء بني العباس ودعا الى نفسه. وكان له أخ اسمه ابراهيم نصره وقام بدعوته ففتح البصرة والاهواز وبعض مدن ايران وكذا مكة والمدينة وبعث عامله الى اليمن حتى ان الإمام مالك أفتى له وشدَّ أزره فتدارك المنصور أمره وقتله على ما فصله أبن الأثير.3- عبيدالله المهدي بن محمد الحبيب بن الإمام جعفر الصادق سادس أئمة الاثني عشرية. وعبيدالله المهدي هو مؤسس الدولة الفاطمية في المغرب، وهي الدولة التي فتحت مصر، وبنت مدينة القاهرة على يد القائد جوهر الصقلي، وأمتد سلطانها وطالت ايام حكمها.4- محمد بن عبدالله بن تومرت المعروف بالمهدي الهرعي، والمكنى بأبي عبدالله. أصله من جبل السوس في اقصى بلاد المغرب فرحل الى المشرق حتى انتهى الى العراق واجتمع بأبي حامد الغزالي وغيره، واخذ العلم عنه واسس دولة عظيمة في اوائل القرن السادس للهجرة هي دولة عبدالمؤمن.5- العباس الفاطمي الذي ظهر في المغرب في آخر المئة السابعة للهجرة وادعى المهدوية فهرع الناس اليه وعظمت شوكته ولكنه فوجيء بالقتل غيلة فانقضت دولته بانقضاء اجله.6- المرزه علي محمد مؤسس البابية التي ذكرناها في حلقات مقالات " الشيخية- البابية والبهائية".7- الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد السنوسي المنتسب الى العلوية والمولود عام 1206 هجرية (1791م) في جبل سنوس على حدود الجزائر المتاخمة لتونس. وللسنوسيين مواقف عظيمة مع الانكليز فصلتها كتب التاريخ.8- المرزه غلام احمد المشهور بالقادياني، والمولود في " قاديان " من بلاد البنجاب بالهند سنة 1248 هجرية (1832م).9- المهدي السوداني وهو محمد احمد المهدي المولود سنة 1265 هجرية (1848م) وامره مشهور مع الانكليز خاصة.10- المهدي ألليبي وهو درويش أسمه أحمد: في الوقت الذي كان نابليون مشغولا بحصار عكا، ظهر في الأسكندرية هذا المهدي وادعى أنه مبعوث لقيادة المؤمنين في القضاء على الكفار وكان يزعم انه ابن ملك المغرب. وكان يسير بين الناس عاريا من الثياب تقريبا ويزعم انه قادر ان يقلب الافرنج الغزاة الى تراب بمجرد النظر إليهم.وسار نحو الجنوب في منطقة البحيرة الواقعة الى الغرب من نهر النيل حول دمنهور، فأخذ يتجول في القرى وبين القبائل البدوية يهيج الناس ويعظ فيهم ......
#ألعقائد
#ألمسيانية
#أوألمهدية-5-
#مدعي
#المهدوية
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682219
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي إنّ إنتظار ظهور ألمهدي يبلغ حدته أثناء عصور ألكوارث. لقد جرّب ألعديد من ألرؤساء ألسياسيين ألحصول على ألسلطة ( وحصلوا عليها في كثير من ألمرات) بإعلانهم أنفسهم أنهم ألمهدي، وافضل مثال على ذلك مهدي السودان ألذي أنتصر عليه أللورد كيتشز سنة 1895م.مدعي المهدوية:قال العلامة " أبن خلون " في مقدمته:" إن من المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر الأعصار أنه لابد آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين، ويُظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويُسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأنّ عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأم بالمهدي في صلاته ".وعلى أثر ذلك أشرأبت أعناق ألبعض للظهور بمظهر المهدي المنتظر فقام جماعة ادعوا " المهدوية " في أزمان متفاوتة وآجال مختلفة حتى تجاوز عددهم مائة مدعي أخصهم بالذكر:1- محمد بن الحنفية وهو اول من سُمي المهدي في الإسلام – وكان عالما زاهدا وورعا جليلا وكان له خادم اسمه كيسان فإدعى هذا ان سيده أبا القاسم محمد لم يمت وإنما غاب في جبال رضوي فسُمي أصحابه بالكيسانية.2- محمد بن عبدالله الملقب بالنفس الزكية وقد ظهر في المدينة المنورة سنة 145 هجرية (762م)، في عهد المنصور الوانيقي ثاني خلفاء بني العباس ودعا الى نفسه. وكان له أخ اسمه ابراهيم نصره وقام بدعوته ففتح البصرة والاهواز وبعض مدن ايران وكذا مكة والمدينة وبعث عامله الى اليمن حتى ان الإمام مالك أفتى له وشدَّ أزره فتدارك المنصور أمره وقتله على ما فصله أبن الأثير.3- عبيدالله المهدي بن محمد الحبيب بن الإمام جعفر الصادق سادس أئمة الاثني عشرية. وعبيدالله المهدي هو مؤسس الدولة الفاطمية في المغرب، وهي الدولة التي فتحت مصر، وبنت مدينة القاهرة على يد القائد جوهر الصقلي، وأمتد سلطانها وطالت ايام حكمها.4- محمد بن عبدالله بن تومرت المعروف بالمهدي الهرعي، والمكنى بأبي عبدالله. أصله من جبل السوس في اقصى بلاد المغرب فرحل الى المشرق حتى انتهى الى العراق واجتمع بأبي حامد الغزالي وغيره، واخذ العلم عنه واسس دولة عظيمة في اوائل القرن السادس للهجرة هي دولة عبدالمؤمن.5- العباس الفاطمي الذي ظهر في المغرب في آخر المئة السابعة للهجرة وادعى المهدوية فهرع الناس اليه وعظمت شوكته ولكنه فوجيء بالقتل غيلة فانقضت دولته بانقضاء اجله.6- المرزه علي محمد مؤسس البابية التي ذكرناها في حلقات مقالات " الشيخية- البابية والبهائية".7- الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد السنوسي المنتسب الى العلوية والمولود عام 1206 هجرية (1791م) في جبل سنوس على حدود الجزائر المتاخمة لتونس. وللسنوسيين مواقف عظيمة مع الانكليز فصلتها كتب التاريخ.8- المرزه غلام احمد المشهور بالقادياني، والمولود في " قاديان " من بلاد البنجاب بالهند سنة 1248 هجرية (1832م).9- المهدي السوداني وهو محمد احمد المهدي المولود سنة 1265 هجرية (1848م) وامره مشهور مع الانكليز خاصة.10- المهدي ألليبي وهو درويش أسمه أحمد: في الوقت الذي كان نابليون مشغولا بحصار عكا، ظهر في الأسكندرية هذا المهدي وادعى أنه مبعوث لقيادة المؤمنين في القضاء على الكفار وكان يزعم انه ابن ملك المغرب. وكان يسير بين الناس عاريا من الثياب تقريبا ويزعم انه قادر ان يقلب الافرنج الغزاة الى تراب بمجرد النظر إليهم.وسار نحو الجنوب في منطقة البحيرة الواقعة الى الغرب من نهر النيل حول دمنهور، فأخذ يتجول في القرى وبين القبائل البدوية يهيج الناس ويعظ فيهم ......
#ألعقائد
#ألمسيانية
#أوألمهدية-5-
#مدعي
#المهدوية
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682219
الحوار المتمدن
كامل علي - ألعقائد ألمسيانية أوألمهدية-5- - مدعي المهدوية في الإسلام
محمد ابراهيم بسيوني : ماذا يمكنك أن تفعل إذا كان هناك نقص في المطهرات في منطقتك
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني أدت جائحة COVID-19 إلى زيادة كبيرة في الطلب على المطهرات والمناديل، مما أدى إلى النقص. على الرغم من أن الشركات المصنعة تكافح حاليًا لزيادة الانتاج، إلا أن العرض والطلب سيوازنان في نهاية المطاف، ربما بمجرد إعادة فتح الأعمال التجارية.وطالما أنه يمكنك الحصول على الصابون والماء، يمكنك القيام بعمل فعال في القضاء على السارس - CoV - 2 من علي يديك. ليس هناك حاجة إلى صابون من نوع خاص. سيعمل أي نوع أو الصابون السائل. فقط اغسل يديك بقوة لمدة 20 ثانية. إذا لم يكن لديك إمكانية الوصول إلى الصابون والماء، فإن مطهرات اليد هي بديل جيد. مع نقص المنتجات التجارية، لاحظ أن العديد من الناس قد تحولوا إلى صنع مطهرات يدوية محلية الصنع باستخدام إما كحول الأيزوبروبيل (الكحول المحمر) أو الإيثانول (الخمور) الممزوج بالصبار. الشيء المهم الذي يجب تذكره مع العديد من الوصفات الموجودة على الإنترنت، هو التأكد من أنها تنتج التركيز الصحيح للكحول. وهو تركيز أكبر من 60 في المائة من الإيثانول أو 70 في المائة من كحول الآيزوبروبيل. العديد من الوصفات المنزلية لا تفي بهذه التوصيات. لتطهير الأسطح داخل منزلك، المبيض المنزلي المخفف يعمل بشكل جيد. تأكد من أنه مبيض منزلي، وليس بديل مبيض مثل مبيض آمن اللون أو خالٍ من الكلور. قم بتخفيفه باستخدام 1/3 كوب من المبيض لكل جالون من الماء (أو 4 ملاعق صغيرة لكل لتر). اسمح لمحلول التبييض بالجلوس على الاسطح لمدة 10 دقائق على الأقل وإعادة البلل إذا جف بسرعة أكبر من ذلك. يجب استعمال المبيض المخفف في غضون 24 ساعة وحفظه في حاوية معتمة لأنه يتحلل ويصبح غير فعال بسرعة كبيرة. المحلول الذي يحتوي على 70 في المائة على الأقل من الكحول المخفف في الماء يعد خيارًا جيدًا لتطهير الأسطح. استخدم زجاجة رذاذ واتركها على السطح لمدة 30 ثانية على الأقل قبل مسحها لإتاحة الوقت لإبطال نشاط الفيروس.المبيض والكحول يمكن أن يجفوا بشرتك، لذا ارتد قفازات لحماية يديك. واستخدم هذه المطهرات في مناطق جيدة التهوية. يجب أيضًا استخدام الماء فقط لتخفيف المبيض. قد تتفاعل منتجات التنظيف الأخرى معها لإطلاق أبخرة خطيرة. يجب شطف الأسطح بعد ذلك بالماء لإزالة أي بقايا متبقية.في أحدث دراسة عن فيروس الكورونا تم نشرها في احدي المجلات العلمية المعتمدة عالميا والتابعة لدار النشر Elsevier والتي تمت في ألمانيا وخلصت لان المواد المطهرة لأسطح الأشياء كالحديد والبلاستيك وخلافه، فقط هي الكحول بنسبة 60- 71٪-;- او ماء أكسجين بنسبة 0.5 % أو كلور مخفف وليس الكلور المنزلي بنسبة 0.1 % تنهي الفيروس في دقيقة واحدة اما للاسف كل المنظفات العادية كالديتول وخلافه فلا يؤثر علي الفيروس واكدت الدراسة ان الفيروس قد يظل عالقا علي الأسطح لمده 9 ايام وننصح باستخدام الكحول الايثيلي او المسحات الكحولية فقط لتطهير الأيدي. ......
#ماذا
#يمكنك
#تفعل
#هناك
#المطهرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682235
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني أدت جائحة COVID-19 إلى زيادة كبيرة في الطلب على المطهرات والمناديل، مما أدى إلى النقص. على الرغم من أن الشركات المصنعة تكافح حاليًا لزيادة الانتاج، إلا أن العرض والطلب سيوازنان في نهاية المطاف، ربما بمجرد إعادة فتح الأعمال التجارية.وطالما أنه يمكنك الحصول على الصابون والماء، يمكنك القيام بعمل فعال في القضاء على السارس - CoV - 2 من علي يديك. ليس هناك حاجة إلى صابون من نوع خاص. سيعمل أي نوع أو الصابون السائل. فقط اغسل يديك بقوة لمدة 20 ثانية. إذا لم يكن لديك إمكانية الوصول إلى الصابون والماء، فإن مطهرات اليد هي بديل جيد. مع نقص المنتجات التجارية، لاحظ أن العديد من الناس قد تحولوا إلى صنع مطهرات يدوية محلية الصنع باستخدام إما كحول الأيزوبروبيل (الكحول المحمر) أو الإيثانول (الخمور) الممزوج بالصبار. الشيء المهم الذي يجب تذكره مع العديد من الوصفات الموجودة على الإنترنت، هو التأكد من أنها تنتج التركيز الصحيح للكحول. وهو تركيز أكبر من 60 في المائة من الإيثانول أو 70 في المائة من كحول الآيزوبروبيل. العديد من الوصفات المنزلية لا تفي بهذه التوصيات. لتطهير الأسطح داخل منزلك، المبيض المنزلي المخفف يعمل بشكل جيد. تأكد من أنه مبيض منزلي، وليس بديل مبيض مثل مبيض آمن اللون أو خالٍ من الكلور. قم بتخفيفه باستخدام 1/3 كوب من المبيض لكل جالون من الماء (أو 4 ملاعق صغيرة لكل لتر). اسمح لمحلول التبييض بالجلوس على الاسطح لمدة 10 دقائق على الأقل وإعادة البلل إذا جف بسرعة أكبر من ذلك. يجب استعمال المبيض المخفف في غضون 24 ساعة وحفظه في حاوية معتمة لأنه يتحلل ويصبح غير فعال بسرعة كبيرة. المحلول الذي يحتوي على 70 في المائة على الأقل من الكحول المخفف في الماء يعد خيارًا جيدًا لتطهير الأسطح. استخدم زجاجة رذاذ واتركها على السطح لمدة 30 ثانية على الأقل قبل مسحها لإتاحة الوقت لإبطال نشاط الفيروس.المبيض والكحول يمكن أن يجفوا بشرتك، لذا ارتد قفازات لحماية يديك. واستخدم هذه المطهرات في مناطق جيدة التهوية. يجب أيضًا استخدام الماء فقط لتخفيف المبيض. قد تتفاعل منتجات التنظيف الأخرى معها لإطلاق أبخرة خطيرة. يجب شطف الأسطح بعد ذلك بالماء لإزالة أي بقايا متبقية.في أحدث دراسة عن فيروس الكورونا تم نشرها في احدي المجلات العلمية المعتمدة عالميا والتابعة لدار النشر Elsevier والتي تمت في ألمانيا وخلصت لان المواد المطهرة لأسطح الأشياء كالحديد والبلاستيك وخلافه، فقط هي الكحول بنسبة 60- 71٪-;- او ماء أكسجين بنسبة 0.5 % أو كلور مخفف وليس الكلور المنزلي بنسبة 0.1 % تنهي الفيروس في دقيقة واحدة اما للاسف كل المنظفات العادية كالديتول وخلافه فلا يؤثر علي الفيروس واكدت الدراسة ان الفيروس قد يظل عالقا علي الأسطح لمده 9 ايام وننصح باستخدام الكحول الايثيلي او المسحات الكحولية فقط لتطهير الأيدي. ......
#ماذا
#يمكنك
#تفعل
#هناك
#المطهرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682235
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - ماذا يمكنك أن تفعل إذا كان هناك نقص في المطهرات في منطقتك
السعيد عبدالغني : لا تصلوا عليّ ، لا تكفنوني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أزل يضمني لمنبتهعدملغةلونوامرأةلا اعلم من أنا بين هذه تجارة المنابت؟من خزفني فائض التأويل؟*وإن أرضعت الرسولةالتائقبمعاني الوحدةهل يكون ثمة خروج من الباطن أبدا ؟إن أرضعته بمدام قلبهاهل يحيا ؟إن أرضعته بالدم الأسود للكنههل يبقى فيه مجازا ؟*بما أملأ دوارق الرموزوالدلالات تائهة تأكل نفسها ؟بما أملأ العالموأنا فراغ كامل عالى ؟بما أملأ الكيمياء الكونيةوأنا بلا دسم ؟*الأمكنة تخون بخيانة الآنولا يُعدِل أزرق الممكن الألم أبدا .الأمكنة عروش صلصاليةيُذوبها المجاز ويلسعهاولا مرساة لها سوى الفراغ .*رتقت قلبي بضفتيه من زهرة اللوتسبميثولوجياأكون فيها زيوسونسيت واقعاأنا فيه رقم كسير ..*تسبقني مشكاة قلبيإليكِمبتغية إنارة جروحكِ من العالمتسبقنيلتبث بلور الدلالات في قلبكِ الصامت .*لا تصلوا عليّلا تكفنونيلأني كتبت كلام قلبي كله ..*حرمتني الفوضى الداخليةالتنعمبفراديس العالمحرمتني من النظر في عين النبعوالغرق في وحيه الموجيحرمتني الصلاة إلا باسم النارحرمتني اللذة بخيرية الطبيعة ..*ذاتي أقاصيصفي يد الزمنيمزقهايصقلهايطيرهالمجانين الشوارع الحمقى .*بين الآفاق والأرضبلادا للشعر والطير والمواتبينهما إشارات مباركة من الرعودوبحار من لامترجمات .*أوراقي المغتسلة بالحبر والدم في يوم مانثرتها على البحرلتنظرها عيون السماء المحتجبةوعيون الطيور الآثمة في هذا العالم بالطيران والاجنحةفبللها الماء الأزرق الذي يكمل حضور السديم الملونأما أوراقي الفارغة دسستها في قلبي الملغزلينكر انتهائه . ......
#تصلوا
#عليّ
#تكفنوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682234
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أزل يضمني لمنبتهعدملغةلونوامرأةلا اعلم من أنا بين هذه تجارة المنابت؟من خزفني فائض التأويل؟*وإن أرضعت الرسولةالتائقبمعاني الوحدةهل يكون ثمة خروج من الباطن أبدا ؟إن أرضعته بمدام قلبهاهل يحيا ؟إن أرضعته بالدم الأسود للكنههل يبقى فيه مجازا ؟*بما أملأ دوارق الرموزوالدلالات تائهة تأكل نفسها ؟بما أملأ العالموأنا فراغ كامل عالى ؟بما أملأ الكيمياء الكونيةوأنا بلا دسم ؟*الأمكنة تخون بخيانة الآنولا يُعدِل أزرق الممكن الألم أبدا .الأمكنة عروش صلصاليةيُذوبها المجاز ويلسعهاولا مرساة لها سوى الفراغ .*رتقت قلبي بضفتيه من زهرة اللوتسبميثولوجياأكون فيها زيوسونسيت واقعاأنا فيه رقم كسير ..*تسبقني مشكاة قلبيإليكِمبتغية إنارة جروحكِ من العالمتسبقنيلتبث بلور الدلالات في قلبكِ الصامت .*لا تصلوا عليّلا تكفنونيلأني كتبت كلام قلبي كله ..*حرمتني الفوضى الداخليةالتنعمبفراديس العالمحرمتني من النظر في عين النبعوالغرق في وحيه الموجيحرمتني الصلاة إلا باسم النارحرمتني اللذة بخيرية الطبيعة ..*ذاتي أقاصيصفي يد الزمنيمزقهايصقلهايطيرهالمجانين الشوارع الحمقى .*بين الآفاق والأرضبلادا للشعر والطير والمواتبينهما إشارات مباركة من الرعودوبحار من لامترجمات .*أوراقي المغتسلة بالحبر والدم في يوم مانثرتها على البحرلتنظرها عيون السماء المحتجبةوعيون الطيور الآثمة في هذا العالم بالطيران والاجنحةفبللها الماء الأزرق الذي يكمل حضور السديم الملونأما أوراقي الفارغة دسستها في قلبي الملغزلينكر انتهائه . ......
#تصلوا
#عليّ
#تكفنوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682234
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - لا تصلوا عليّ ، لا تكفنوني
علي ماجد شبو : نحو إسستراتيجية ثقافية عربية
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو (أدناه، ملاحظات أولية دعماً لمقترح الأستاذ الدكتور سامح مهران لصياغة إستراتيجية ثقافية عربية تهدف الى محاربة الإرهاب)كشفت أزمة كورونا عن مدى هشاشة وعجزالعالم، كما كشفت عن مدى إرتباط وتأثر المجتمعات ببعضها في كل زوايا العالم. وقد برهن ذلك، مرة جديدة، كم هو صغير، ومترابط ومتداخل، وكم هو هش وعاجز هذا العالم. تنبهت كل المجتمعات، صغيرة كانت أم كبيرة، غنية كانت أم فقيرة، وتشاركت اليوم بالعجز، وبالخوف، وبالرغبة في الخروج من المجهول الحالي. غير أن التاريخ يعلّمنا أن في حالات الهلع الجماعي ليس أمام الانسان إلاّ الهرب الى الامام والإرتكان الى الحس الإنساني الفريد في الإبداع الفكري والفني للخروج من هذا الهلع. ويأتي الإبداع الإنساني، كأحد ركائز "المعرفة" وأهم عناصر "الثقافة". يأتي الإبداع في كل حقوله، وخاصة في مجال الفن والترفيه، متسرباً الى البيوت، ليكّون الارضيّة الآمنة التي تسمح للأفراد بخلع أقنعتهم (أوكماماتهم) والدفع بالمجتمعات بالتهرب من مخاوفها أو التهادن معها. هنا تلعب الثقافة دوراً علاجيا من خلال الأدب بكل تنويعاته ومن خلال الفن، فالدراما السينمائية والتلفزيونية الجادة والموسيقى على تنوعها كانت سلاح فعال لدى المجتمعات للحفاظ على الأمل وبالتالي الارتهان لأمزجة وسلوكيات التفاؤل. على مدى الأشهر القليلة الماضية، تغيّر العالم، وأصبحت الثقافة (بمجموعها الإبداعي في العلم والفلسفة والأدب والفن) أكثر أهمية على صعيد الحاضر، وكذلك فيما يخص المستقبل المنظور، بل وعولت الحكومات، كما المجتمعات، على مساهمات الثقافة في إقتصاديات البلدان، من خلال التوجه المباشر والمشاركة ضمن عناصر التنمية المستدامة. فخلال أزمة كورونا وإغلاق منافذ الاقتصاد برز بشكل متزايد إعتماد الدول الكبرى ذات التوجه الرأسمالي المعروف على تدابير الرعاية الاجتماعية وبهذا تدخلت الحكومات بشكل مباشر وكبير لإيقاف التردي المتواصل في القدرة الشرائية للمواطنين. وبهذا التدخل وضعت العديد من الحكومات إجراءات سريعة شبيهة ب "شبكة الأمان الاجتماعي"، وهي إجراءات تحدّ، ولو قليلا، من وحشية وقساوة رأس المال. أي اعتماد إجراءات قريبة من "أنسنة" التنمية (اذا جاز لي التعبير). هذه "الأنسنة" هي التي دعمت جميع ركائز الإبداع والفن من إجل إستيلاد حلول بديلة ومبدعة لتنشيط إقتصاديات الثقافة بما في ذلك إختراع أشكال جديدة من التكنولوجيا تساهم في توسيع نشر عناصر الثقافة والفن ضمن ديناميكية التنمية المستدامة بقدر الإمكان. (هناك أمثلة كثيرة لما تمَ في فترة الإغلاق الاقتصادي التام: فتحت كبريات المكتبات العامة أبوابها إلكترونياً لتمكين الناس من إعارة او قراءة مختلف الكتب. زيارة المتاحف إلكترونياً، تقديم عروض مجانية لأوبرات مشهورة وعروض موسيقية، وغير ذلك الكثير) إن التفكير في إستراتيجية عربية للثقافة يُحيل المرء الى أمرين أساسيين، الأول يتصدى لما هو بديهي فيما يتعلق بتبريرات وجود الثقافة. وتتشكل هذه التبريرات من الأهمية القصوى التي وصلت اليها مختلف العلوم والمعارف والفنون والآداب، ومن التشابك الذي، على الرغم من نعومته الظاهرة، فيظل شديد التعقيد. والأمرالثاني يتبلور حول وضع معايير سلوك، وأسس لقيم أخلاقية مشتركة، تقود الى تشكيل الهدف الذي ترمي اليه هذه الاستراتيجية، وهو التصدي الى الفكر الإرهابي الظلامي الأسود كما التصدي الى كل مايجرّ حركة التقدم الاجتماعي الى الوراء. والهدف الأسمى من وراء ذلك كله هو إعادة إلبهاء الى الهوية العربية النقية. والهوية العربية هنا لاتمس العرب فقط بل هي الهوية التي تكون مبنية على ......
#إسستراتيجية
#ثقافية
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682233
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو (أدناه، ملاحظات أولية دعماً لمقترح الأستاذ الدكتور سامح مهران لصياغة إستراتيجية ثقافية عربية تهدف الى محاربة الإرهاب)كشفت أزمة كورونا عن مدى هشاشة وعجزالعالم، كما كشفت عن مدى إرتباط وتأثر المجتمعات ببعضها في كل زوايا العالم. وقد برهن ذلك، مرة جديدة، كم هو صغير، ومترابط ومتداخل، وكم هو هش وعاجز هذا العالم. تنبهت كل المجتمعات، صغيرة كانت أم كبيرة، غنية كانت أم فقيرة، وتشاركت اليوم بالعجز، وبالخوف، وبالرغبة في الخروج من المجهول الحالي. غير أن التاريخ يعلّمنا أن في حالات الهلع الجماعي ليس أمام الانسان إلاّ الهرب الى الامام والإرتكان الى الحس الإنساني الفريد في الإبداع الفكري والفني للخروج من هذا الهلع. ويأتي الإبداع الإنساني، كأحد ركائز "المعرفة" وأهم عناصر "الثقافة". يأتي الإبداع في كل حقوله، وخاصة في مجال الفن والترفيه، متسرباً الى البيوت، ليكّون الارضيّة الآمنة التي تسمح للأفراد بخلع أقنعتهم (أوكماماتهم) والدفع بالمجتمعات بالتهرب من مخاوفها أو التهادن معها. هنا تلعب الثقافة دوراً علاجيا من خلال الأدب بكل تنويعاته ومن خلال الفن، فالدراما السينمائية والتلفزيونية الجادة والموسيقى على تنوعها كانت سلاح فعال لدى المجتمعات للحفاظ على الأمل وبالتالي الارتهان لأمزجة وسلوكيات التفاؤل. على مدى الأشهر القليلة الماضية، تغيّر العالم، وأصبحت الثقافة (بمجموعها الإبداعي في العلم والفلسفة والأدب والفن) أكثر أهمية على صعيد الحاضر، وكذلك فيما يخص المستقبل المنظور، بل وعولت الحكومات، كما المجتمعات، على مساهمات الثقافة في إقتصاديات البلدان، من خلال التوجه المباشر والمشاركة ضمن عناصر التنمية المستدامة. فخلال أزمة كورونا وإغلاق منافذ الاقتصاد برز بشكل متزايد إعتماد الدول الكبرى ذات التوجه الرأسمالي المعروف على تدابير الرعاية الاجتماعية وبهذا تدخلت الحكومات بشكل مباشر وكبير لإيقاف التردي المتواصل في القدرة الشرائية للمواطنين. وبهذا التدخل وضعت العديد من الحكومات إجراءات سريعة شبيهة ب "شبكة الأمان الاجتماعي"، وهي إجراءات تحدّ، ولو قليلا، من وحشية وقساوة رأس المال. أي اعتماد إجراءات قريبة من "أنسنة" التنمية (اذا جاز لي التعبير). هذه "الأنسنة" هي التي دعمت جميع ركائز الإبداع والفن من إجل إستيلاد حلول بديلة ومبدعة لتنشيط إقتصاديات الثقافة بما في ذلك إختراع أشكال جديدة من التكنولوجيا تساهم في توسيع نشر عناصر الثقافة والفن ضمن ديناميكية التنمية المستدامة بقدر الإمكان. (هناك أمثلة كثيرة لما تمَ في فترة الإغلاق الاقتصادي التام: فتحت كبريات المكتبات العامة أبوابها إلكترونياً لتمكين الناس من إعارة او قراءة مختلف الكتب. زيارة المتاحف إلكترونياً، تقديم عروض مجانية لأوبرات مشهورة وعروض موسيقية، وغير ذلك الكثير) إن التفكير في إستراتيجية عربية للثقافة يُحيل المرء الى أمرين أساسيين، الأول يتصدى لما هو بديهي فيما يتعلق بتبريرات وجود الثقافة. وتتشكل هذه التبريرات من الأهمية القصوى التي وصلت اليها مختلف العلوم والمعارف والفنون والآداب، ومن التشابك الذي، على الرغم من نعومته الظاهرة، فيظل شديد التعقيد. والأمرالثاني يتبلور حول وضع معايير سلوك، وأسس لقيم أخلاقية مشتركة، تقود الى تشكيل الهدف الذي ترمي اليه هذه الاستراتيجية، وهو التصدي الى الفكر الإرهابي الظلامي الأسود كما التصدي الى كل مايجرّ حركة التقدم الاجتماعي الى الوراء. والهدف الأسمى من وراء ذلك كله هو إعادة إلبهاء الى الهوية العربية النقية. والهوية العربية هنا لاتمس العرب فقط بل هي الهوية التي تكون مبنية على ......
#إسستراتيجية
#ثقافية
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682233
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - نحو إسستراتيجية ثقافية عربية
رفيف جوزيف عانس : ثلاثة أيّام عقدة الضّيافة البدويّة في الحوار المُتمدِّن
#الحوار_المتمدن
#رفيف_جوزيف_عانس ثلاثة أيّام عقدة الضّيافة البدويّة في (الحوار المُتمدِّن)، عقدة مُستعرَبة لا حوار خلالها مع الضَّيف عن قصد ضيافته. ابن خلدون في مُقدِّمتِه الشَّهيرة أشارَ إلى تقليد الأقوام للوسط السّائد. كذلك عقوبة الإسم القلمي (المُستعار) المعمول به في الصَّحافة العالميّة المُحترمة، اُنموذجاً جورج George Sand الاسم المُستعار للرّوائيّة الفرنسيّة Amantine Aurore Lucile Dupin؛ عقوبة في تعليقات الحوار= حرمان مِن حقّ الرَّد والتعليق لثلاثة أيّام (صيام عن الكلام)، في غضونِها وتضاعيفِها وتجاعيدِها، اجتراح ازدراء الوجدان الشَّعبيّ العام ثلاثة أيّام ويتطاول الناقص على شخص النبيّ على مدار ساعات تحديث الموقع الإلكترونيّ، والحوار المُتمدِّن، يحرم الآخر مِن حقّ تكفله القوانين والأعراف الدّوليّة وتُجرّم كاتم الصّوت قاتل الإنسان المعنوي لا الجسدي المادي. آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا (سورَةُ آل عُمران 41)!. بداوة السَّعوديّة لها أسبابها كنظام دولة، في حجب موقع (الحوار المُتمدِّن)، وتقليد موقع إلكتروني افتراضي مُتمدِّن للسَّعوديّة، أشبه بتقليد قِردستان الشّيوعيّ الأخير!. حرمان تصويب مُفردة (خانات) - بالتاء المديدة لا المُدوَّرة - الواردة في مقالتِنا السّابقة، وفق تصويب الزَّميل «ڤ-;-كتور سعيد» (معنى ڤ-;-كتور بالعربيّة Victor Meaning in Arabic= ظافر)، حرمان الاستدراك بتعليق والسَّماح بإضافة موضوع جديد، بتوصيف قواعد النشر في الموقع الإلكتروني!.مِن تابوهات (مُفردُها Taboo)، قواعد النشر الأشر البطر، حظر المُجتمع القبَلي، ذِكر مِثل وعد مسعود برزاني بتشكيل لجنة تحقيق قبل أكثر مِن 10 سنوات، إذ في آيار 2010م اختطف مُسلحو السّيّاف مسرور ابن الضّحّاك !، في وضح النهار الشّاب الحالم المغدور الصَّحافي الحافي الكُردي («سردشت عثمان»، وريث شرعي للحلاج الذي كان يقول: الحُبّ مادام مكتوماً على خطر وغاية الامن ان تدنو مِن الخطر.. الا ابلغ احبائي باني ركبتُ البحر وانكسر السَّفين؛ مُفشي الاسرار هذا لابد ان يلقى مايستحقه: مَن اطّلعوه على سرّ فباح به لم يطّلعوه على الاسرار ماعاشا * بالسّر ان باحوا تُباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تُباح!)، وكان في المرحلة الرّابعة في القسم الانكليزي بكلية الآداب بجامعة صلاح الدِّين في أربيل، وقتله برصاصات بعد تعذيب وحشي آثاره بادية على جثته المرميّة على قارعة الطَّريق السَّريعة بمُحافظة الموصل. مقالةُ التذكير بسردشت، حجبها الموقع الإلكتروني، بعنوان: اتهم وأحلُم J accuse & I Have a Dream. أين الأشاوس الأسايش وحرس الحدود بالدستور العراقي و(الجيش الشَّعبي) الإيراني المُعارض على الجسر الذهبي Altı-;-nkö-;-prü جَنوبيّ أربيل شَماليّ حدود الدّم المُتجاوز عليها شَماليّ قُدس العراق كركوك بابا گرگر حيث حرق علم العراق ورفع علَم أجنبي كُردي لحزب PKK الإرهابي؟!. قال تقرير استخباراتي ألماني، إن حزب الله اللّبناني اخترق الحزب المسيحيّ الدّيمقراطيّ الحاكم نظير حزب الدّعوة الإسلاميّة في العراق، عناصره دخلوا كلاجئين. ومراهقون يخدعون السّمسار ترمب Trump، عبر شبكة Internet؛ بحجز مليون تذكرة وهميّة لتجمّع انتخابي في Oklahoma!. وأمس، دعت النائبة الكُرديّة في مجلس النوّاب العراقيّ «آلا طالباني» (22 حزيران 2020م)، لاحضاع جميع منافذ إقليم مُحافظات شَماليّ العراق لسيطرة الحكومة المركزيّة ببغداد اتعاظاً بانفصال جَنوبيّ السّودان على أساس ديني مسيحي، وفيما اعتبرت طالباني التوغل التركي بنحو يخرق السّيادة العراقيّة بعد نهب نِفط وسلاح جي ......
#ثلاثة
#أيّام
#عقدة
#الضّيافة
#البدويّة
#الحوار
#المُتمدِّن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682232
#الحوار_المتمدن
#رفيف_جوزيف_عانس ثلاثة أيّام عقدة الضّيافة البدويّة في (الحوار المُتمدِّن)، عقدة مُستعرَبة لا حوار خلالها مع الضَّيف عن قصد ضيافته. ابن خلدون في مُقدِّمتِه الشَّهيرة أشارَ إلى تقليد الأقوام للوسط السّائد. كذلك عقوبة الإسم القلمي (المُستعار) المعمول به في الصَّحافة العالميّة المُحترمة، اُنموذجاً جورج George Sand الاسم المُستعار للرّوائيّة الفرنسيّة Amantine Aurore Lucile Dupin؛ عقوبة في تعليقات الحوار= حرمان مِن حقّ الرَّد والتعليق لثلاثة أيّام (صيام عن الكلام)، في غضونِها وتضاعيفِها وتجاعيدِها، اجتراح ازدراء الوجدان الشَّعبيّ العام ثلاثة أيّام ويتطاول الناقص على شخص النبيّ على مدار ساعات تحديث الموقع الإلكترونيّ، والحوار المُتمدِّن، يحرم الآخر مِن حقّ تكفله القوانين والأعراف الدّوليّة وتُجرّم كاتم الصّوت قاتل الإنسان المعنوي لا الجسدي المادي. آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا (سورَةُ آل عُمران 41)!. بداوة السَّعوديّة لها أسبابها كنظام دولة، في حجب موقع (الحوار المُتمدِّن)، وتقليد موقع إلكتروني افتراضي مُتمدِّن للسَّعوديّة، أشبه بتقليد قِردستان الشّيوعيّ الأخير!. حرمان تصويب مُفردة (خانات) - بالتاء المديدة لا المُدوَّرة - الواردة في مقالتِنا السّابقة، وفق تصويب الزَّميل «ڤ-;-كتور سعيد» (معنى ڤ-;-كتور بالعربيّة Victor Meaning in Arabic= ظافر)، حرمان الاستدراك بتعليق والسَّماح بإضافة موضوع جديد، بتوصيف قواعد النشر في الموقع الإلكتروني!.مِن تابوهات (مُفردُها Taboo)، قواعد النشر الأشر البطر، حظر المُجتمع القبَلي، ذِكر مِثل وعد مسعود برزاني بتشكيل لجنة تحقيق قبل أكثر مِن 10 سنوات، إذ في آيار 2010م اختطف مُسلحو السّيّاف مسرور ابن الضّحّاك !، في وضح النهار الشّاب الحالم المغدور الصَّحافي الحافي الكُردي («سردشت عثمان»، وريث شرعي للحلاج الذي كان يقول: الحُبّ مادام مكتوماً على خطر وغاية الامن ان تدنو مِن الخطر.. الا ابلغ احبائي باني ركبتُ البحر وانكسر السَّفين؛ مُفشي الاسرار هذا لابد ان يلقى مايستحقه: مَن اطّلعوه على سرّ فباح به لم يطّلعوه على الاسرار ماعاشا * بالسّر ان باحوا تُباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تُباح!)، وكان في المرحلة الرّابعة في القسم الانكليزي بكلية الآداب بجامعة صلاح الدِّين في أربيل، وقتله برصاصات بعد تعذيب وحشي آثاره بادية على جثته المرميّة على قارعة الطَّريق السَّريعة بمُحافظة الموصل. مقالةُ التذكير بسردشت، حجبها الموقع الإلكتروني، بعنوان: اتهم وأحلُم J accuse & I Have a Dream. أين الأشاوس الأسايش وحرس الحدود بالدستور العراقي و(الجيش الشَّعبي) الإيراني المُعارض على الجسر الذهبي Altı-;-nkö-;-prü جَنوبيّ أربيل شَماليّ حدود الدّم المُتجاوز عليها شَماليّ قُدس العراق كركوك بابا گرگر حيث حرق علم العراق ورفع علَم أجنبي كُردي لحزب PKK الإرهابي؟!. قال تقرير استخباراتي ألماني، إن حزب الله اللّبناني اخترق الحزب المسيحيّ الدّيمقراطيّ الحاكم نظير حزب الدّعوة الإسلاميّة في العراق، عناصره دخلوا كلاجئين. ومراهقون يخدعون السّمسار ترمب Trump، عبر شبكة Internet؛ بحجز مليون تذكرة وهميّة لتجمّع انتخابي في Oklahoma!. وأمس، دعت النائبة الكُرديّة في مجلس النوّاب العراقيّ «آلا طالباني» (22 حزيران 2020م)، لاحضاع جميع منافذ إقليم مُحافظات شَماليّ العراق لسيطرة الحكومة المركزيّة ببغداد اتعاظاً بانفصال جَنوبيّ السّودان على أساس ديني مسيحي، وفيما اعتبرت طالباني التوغل التركي بنحو يخرق السّيادة العراقيّة بعد نهب نِفط وسلاح جي ......
#ثلاثة
#أيّام
#عقدة
#الضّيافة
#البدويّة
#الحوار
#المُتمدِّن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682232
الحوار المتمدن
رفيف جوزيف عانس - ثلاثة أيّام عقدة الضّيافة البدويّة في (الحوار المُتمدِّن)