دلير زنكنة : لماذا نحتاج إلى فلسفة للعلوم الطبيعية
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة لماذا نحتاج إلى فلسفة للعلوم الطبيعية؟ اروين ماركيتإجابتي على السؤال "لماذا هناك حاجة إلى فلسفة في العلوم الطبيعية؟" سوف تأخذ شكل عدة مكونات متميزة. قبل تعدادها ، يجب أن أشير إلى أنه لا توجد فلسفة ماركسية خاصة عن العلوم الطبيعية ، هناك فقط المادية الجدلية والتاريخية. الفلسفة الماركسية للعلوم الطبيعية هي التطبيق المنهجي للمادية الديالكتيكية والتاريخية للبحث في العلوم الطبيعية المختلفة.1. يعتمد منطق التحليل الماركسي للتطور الاجتماعي على النظام الفلسفي للمادية الديالكتيكية والتاريخية. تشكل المادية الجدلية والتاريخية معًا نظامًا فلسفيًا موحدًا. دائمًا ما تكون الأنظمة الفلسفية الشاملة ، أو وجهات النظر العالمية ، شاملة في طابعها ، وتحتضن مجالات الطبيعة والمجتمع والفكر. في التأكيد على صحة نظامهم الفلسفي ، شعر ماركس وإنجلز أنه من الضروري إثبات أن المادية الديالكتيكية والتاريخية توفر الأساس المنطقي الشامل لفهم عمليات التغيير في مجالات الطبيعة والمجتمع وكذلك في عمليات التفكير التي يتم من خلالها هذا الفهم. لقد شدد إنجلز على هذا في عمله عن ديالكتيك الطبيعة عندما كتب: "يسيطر على تفكيرنا النظري كله بقوة مطلقة واقع كون تفكيرنا الذاتي و العالم الموضوعي خاضعين للقوانين عينها و لذلك فهما لا يمكن ان يعارضا بعضهما البعض في نتائجهما ، بل يجب ان يتطابقا. ان هذه الحقيقة تعتبر مقدمة لاشعورية و لابد منها لتفكيرنا النظري "(Engels 1987، 544).2. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، كان ماركس وإنجلز قد أسسوا بشكل أساسي قانون الطابع التحولي الثوري للعملية المؤدية من الرأسمالية إلى الاشتراكية. لقد وضعوا الأساس النظري لحركة سياسية ثورية ستكون ضرورية في هذه العملية وشاركوا بنشاط في تشكيلها. في عام 1844 ، كتب ماركس: "لا يمكن لسلاح النقد ، بالطبع ، أن يحل محل النقد بالسلاح ، يجب الإطاحة بالقوة المادية ،بقوة مادية ؛ لكن النظرية تصبح أيضًا قوة مادية بمجرد أن تسيطر على الجماهير "(1975 ، 182). هناك حاجة إلى حركة سياسية ثورية ذو أيديولوجية قوية لإحداث هذه القوة المادية. قام لينين في كتابه ما العمل؟ بتفصيل الطابع المادي لهذه الحركة بمزيد من الشرح و بتحديد الطابع التنظيمي للحزب من نوع جديد .استند الرفض الإصلاحي للأطروحة القائلة بأن الحركة الثورية ضرورية على الاستدلال الميكانيكي بأن عملية ديالكتيك الطبيعة ستؤدي حتما إلى التدمير الذاتي للرأسمالية ، مما يجعل من الصراع الطبقي الموجه نحو الاشتراكية غير ضروريا. لذلك ، وفقًا لبرنشتاين ، ولاحقًا كاوتسكي وهيلفردينغ ، كانت مهمة الاشتراكيين هي العمل من أجل الإصلاحات داخل النظام الرأسمالي (Azad 2005، 504). من خلال تجاهل ضرورة النضال الأيديولوجي من أجل قضية الاشتراكية ، فقد تخلوا بشكل فعلي عن المادية التاريخية والديالكتيكية وحولوا ديالكتيك الطبيعة إلى حتمية ميكانيكية . لكن الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية يختلف عن التحولات المجتمعية السابقة من حيث أن العملية لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الفهم الواعي لطبيعتها وضرورتها. تعمل الأوضاع المادية للوجود في ظل الرأسمالية كمصدر لاكتساب هذا الوعي بين الجماهير ، لكن هذا الاكتساب لا يمكن أن يحدث بشكل عفوي من خلال النضالات الاقتصادية. يجب أن يُنقل الوعي إليهم من قبل الحزب الذي يسترشد بالمادية التاريخية والديالكتيكية.3. جادل الماركسيون الهيغليين ، مثل لوكاتش و كورش و غرامشي ، بأن الديالكتيك لا ينطبق على الطبيعة وأن تطبيقه على الطبيعة في الواقع هو مصدر الحتمية الميكانيكية التي أد ......
#لماذا
#نحتاج
#فلسفة
#للعلوم
#الطبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764309

سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 4
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانياً: الفيتو المتبادل تتعلق الخاصية الثانية بمبدأ الاعتراض (حق النقض) أو( الفيتو المتبادل) , فبالرغم من أن الائتلاف الواسع يتيح الفرصة لحماية الأقليات السياسية, إلا أنه لا يشكل الضمانة الكاملة والحقيقية لها للدفاع عن وجهة نظرها. فان عملية اتخاذ القرارات تبقى رهينة مبدأ الأغلبية لذا ينبغي تعضيد خاصية (التحالف الكبير) بمبدأ (الاعتراض أو الفيتو المتبادل) أما بشكل غير رسمي أو تضمينه وثيقة الدستور، وذلك بغية ضمان حماية مختلف مكونات المجتمع المتعدد وعناصره( 37 ) . فالفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية يستعمل كحماية إضافية لمصالح الأقليات الحيوية. و يمنح كل مكون ضمانة كاملة للحماية السياسية و هو مرادف لفكرة الأكثرية المتراضية عند جون كالهون التي اعتبرت حماية مصالح الأقلية هدفها الأساسي , فهي تمنح كل مكون القدرة على حماية نفسه , وتضع حقوقه وأمنه في مكان أمن وتحت وصايته الخاصة , ومن دون ذلك فأن النزاعات قد تنشب بين القطاعات أو المكونات المختلفة . وحق الفيتو يعني حق إجهاض أو عدم السماح بتمرير أي قرار أو تشريع مقترح ولكن في نفس الوقت لا يضمن تمرير أو تبني المشروع ويستخدم للدلالة على الحق في إيقاف تشريع معين أو مجموعة من التشريعات من جانب واحد, ويمكن تقسيمه لنوعان أحدهما مطلق والآخر محدود. المطلق كما هو الحال في مجلس الأمن الدولي، الذي يمكن الأعضاء الدائمين عرقلة أي قرار يصدر عن المجلس , ومحدود كما هو الحال في العملية التشريعية في الولايات المتحدة، حيث أن لثلثي الأصوات في كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ تجاوز حق النقض الفيتو الرئاسي للتشريع . ويستخدم حق الاعتراض في مجلس الأمن على أي قرار يقدم للمجلس دون إبداء أسباب، ويمنح للأعضاء الخمس ألدائمي العضوية في مجلس الأمن، وهم : روسيا، الصين، المملكة المتحدة، فرنسا، الولايات المتحدة. وهو في واقع الأمر حق (إجهاض) للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من هذه الدول الخمس ليتم رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً للدول الأربعة عشر الأخرى. وقد ساعد حق النقض الفيتو الولايات المتحدة على تقديم أفضل دعم سياسي لإسرائيل وذلك بإفشال إصدار أي قرار من مجلس الأمن يلزم "إسرائيل" بضرورة وقف احتلال الأراضي الفلسطينية أو إيقاف أعمال العنف ضد الشعب الفلسطيني أو إفشال أي قرار يدين إسرائيل باستخدام القوة المفرطة ولاسيما في حرب لبنان 2006 وقـطاع غـزة في نهاية عام 2008 مما أدى ذلك إلى الشك بمصداقية الأمم المتحدة بسبب الفيتو الأمريكي. وبالرغم من السلبيات التي قد تنجم من استخدام الفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية مما قد يؤدي إلى استبداد الأقلية إلا إننا نجد ليبهارت يدافع عن هذا المبدأ ولا يعتقد بوجود الخطر منه وذلك للأسباب التالية : أولا: أن الفيتو هنا هو فيتو متبادل , تستطيع كافة القطاعات (المكونات) الاجتماعية أو السياسية أن تستعمله , والإفراط في استعماله من قبل الأقلية مستبعد لأنه قد ينقلب ضد مصالحها الخاصة أيضا . ثانيا: أن مجرد كون الفيتو متاحا كسلاح ممكن يمنح شعورا بالأمان يجعل استعماله مستبعدا وأن أعطاء كل قطاع قوة الحماية الذاتية يحول من دون نشوء أي صراع أو نزاع بينها على الغلبة ثالثا: اعتراف كل قطاع بخطر الطريق المسدود والجمود الذي قد يترتب على الاستعمال غير المحدود للفيتو , إذ يشعر كل قطاع بضرورة تفادي تعطيل عمل الحكومة .ثالثاً: النسبية يمثل هذا المبدأ انحرافا مهما عن حكم الأكثرية أيضا, كالفيتو المتبادل، و ......
#تطبيق
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764308

الحزب الشيوعي المصري : رفع أسعار المترو والسكة الحديد استمرار لاستنزاف الكادحين والفقراء
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري ـ . . . . . . . . . . . . . .ـفي استفزاز صارخ للطبقات الكادحة، وملايين المواطنين من أصحاب الأجور الدنيا والمتوسطة وأصحاب المعاشات، أعلن الفريق كامل الوزير، وزير النقل والمواصلات عن زيادة جديدة سيتم تطبيقها خلال أغسطس الجاري في أسعار تذاكر المترو والسكة الحديد.وتأتي تلك القرارات ضمن مسلسل قرارات تحميل الكادحين بأعباء جسيمة مستمرة منذ خمس سنوات نتيجة الارتفاع الجنوني في أسعار جميع السلع والخدمات، بعضها بقرارات حكومية، وبقيتها بشكل فوضوي نتيجة إطلاق حرية السوق وعدم ضبط الأسواق، وتخلي الدولة عن مسئولياتها الاجتماعية.لقد أعلن الوزير عن زيادة أسعار تذاكر السكة الحديد بنسبة 25% وتذاكر المترو بقيمة جنيه واحد، لتصل نسبة ارتفاع أسعار تلك التذاكر خلال السنوات الخمس الماضية إلى 900%، وما زالت الأجور والمعاشات ترتفع بنسب هزيلة تتبخر تحت بركان الأسعار الملتهبة للغذاء والسكن والكساء ومصاريف التعليم والصحة والمواصلات وغيرها من السلع والخدمات الضرورية كحد أدنى لحياة إنسانية كريمة.وتكرر الوزارة نفس مبرراتها المعتادة، وهي أنها مثقلة بالخسائر والديون، دون أن يعلم المواطنون أسباب تراكم هذه الديون وتلك الخسائر، ودون محاسبة للمسئولين عنها.ويحذر الحزب الشيوعي المصري من العواقب الوخيمة لاستمرار الضغط على الكادحين والفقراء والشرائح الدنيا من الطبقة الوسطى طالما استمرت الحكومة في اتباع نفس سياساتها الاقتصادية والاجتماعية، دون الاستماع لآراء الأحزاب الوطنية المعارضة وممثلي تلك الطبقات بشأن الخروج من الأزمة الاقتصادية التي نتجت عن السياسات الحالية، والتوجه نحو العدالة الاجتماعية والتوقف عن الانحياز الصارخ للأثرياء.القاهرة في 4 أغسطس 2022ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المكتب السياسي للحزب الشيوعي المصري ......
#أسعار
#المترو
#والسكة
#الحديد
#استمرار
#لاستنزاف
#الكادحين
#والفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764307

ايمان ماري انياس عديلي : العبد و الوالي
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي ذليل النفس ضُغبوس ذلك الذيجفّت مآقيه على أعتاب الواليو بات القَواءكأصفر الأوراقفي أجواف العَيشومفإذا تمرّد الإنسانعلى سلطانبارئه الأعلىواطرغمّ الوالي الصِلَّغدو بالصَغار تسربلفإن هو غَذمر حقوق الروح المَنَاقِبِيّة أم الوليد فلا يفارقنّ الشيب المشيبو لا يفارقنّ اللؤم اللئامو لا يحسن العبدخلا الركوع لمالكه"بعد أن أنكرالروح المطهّم وبطولة القريحة النابضةفإذا سار تنقّثحتى يخرّ للمارد ساجدافإذا طأطأ رأسهقَفَنهوإذا وقب الليلو مضى قنيف منهمر الوشاة في الأقبية مروراللئامفلا تنتظرنّ ممّن باقته بائقةالصغارو فَقرته فاقرةالهوانوقاراولا يدخلنّك من ذلك زُغلمة****أما مَيمون النقيبةفكالنجوم البوازغيتطلّعن من شرفات السماوات العواليايستنشق العزمن قداسة تأمور الروح استنشاق الشمس للنورفإذا قام قائم الظهيرةو كاد الظل يعقِلبزغ سراجهو قرقرت حمامةبالحب تهزجفيا عجبا !هل تحسب ايمان الرؤى الميمونة و إن غيّبتها لحود الإستعمارزائلة؟! ......
#العبد
#الوالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764306

محمد محضار : كبر مقتا
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار كبر مقتا عند التاريخان تبيع الناسوهماوتمتطي صهوة الوعدوالوعيدلترسم خريطة طريقعرجاءكبر مقتا عند التاريخيا سيد الظلامأن" تضيء "قناديل "الحقيقة"في عتمة ليلك البائدوانت تاجر رهبةوجمل ركيكةكبر مقتا عند التاريخأن تبعثر ترتيب سياقهوتطأ ناصيته بقدميكثم تخرج سيفك العفنمن غمدهلتقطّع أوصاله..................لست إلا صاحب قناعو امتعاض قاتل يحترقفوق آتونه أمل الأبرياءيا شيخ الطغاة وتاجرالموت والعدم..خد راحتك في سفك الدماءلكن تذكرأن عجلة التاريخ ستدوسماضيك وحاضرك الأرعنمحمد محضار نونبر 2012 ......
#مقتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764305

السيد إبراهيم أحمد : تجليات المفارقة في -عكس اتجاه السير- لعلي عيسى..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عبر سرد ممتد في حيز جغرافي تتماس فيه حدود مصر مع أفريقيا صاعدا نحو حدود مصر مع آسيا، يلتقط الكاتب، من خلاله، العديد من الشخصيات الرئيسية التي قد لا يقابل بعضها إلا قلة من الناس، وهو ما يعني أنه رآهم وخالطهم بل ودرسهم دراسة متأنية لا تعتمد على أحجامهم أو أوصافهم الظاهرة بل على سماتهم النفسية التي نقلها بدقة تساند الرسام لو شاء أن يصورهم على لوحته بعناية، وهذه من أهم الأدوات التي أعانت القاص علي عيسى في خطف عقل القارئ واهتمامه لكي يسير معه عكس اتجاه السير أو في اتجاهه، أي أنه استولى على حواس قارئه المنبهرة بهذا التنوع غير النمطي في تركيبة أبطال أغلب قصص مجموعته المسماة بـ "عكس اتجاه السير" الصادرة عن مركز نهر النيل للنشر بالقاهرة، والتي تشبه قبسات غَرفها الكاتب من نهر الحياة الجاري بالأحداث عن وعي، وعمدٍ، وعناية.لم يشغل علي عيسى ذهنه في السعي وراء التقنيات التي يستخدمها أغلب الكتَّاب والروائيين، وإن لم يهملها تماما، غير أنه عكف أكثر على استخدام "المفارقة" تلك التي تزخر بها الحياة الإنسانية وما تحويه من المتناقضات والغرائب القائمة في الأساس على التضاد الكاشف للصفة وضدها، والقيمة وعكسها، وهو ما حرص عليها الكاتب لإبرازها كقيمة فنية وجمالية تغطي معظم نصوص مجموعته القصصية، ليكشف زيف العلاقات الإنسانية أو تناقضها أو انسجامها، وهو ما برع فيه بالفعل حيث استأثر بوعي المتلقي واهتمامه الذي استسلم طواعية لكشف المخبوء من أحداث نثرها المؤلف بوعيِ وذكاء واحتراف في استخدام تجليات المفارقة التي تعتمد على اللغة أو السياق وإن كانت مفارقات أغلب النصوص "مفارقات نهاية".لقد أتت الشخصيات لترسم المشاهد داخل النص دون تدخل من القاص سواء بالتعاطف أو بالرفض، أي أن السلطة الفوقية نابعة من داخل أحداث القصة وبطلها، وكيفية تلقي القارئ لها، ذلك أن مقياس نجاح العمل في الأخير هو مدى قدرة المتلقي، وحدود ثقافته، وأبعاد إدراكه، كما أن مدى نجاح علي عيسى يقاس ليس فقط في إبراز المتضادات والمتناقضات بل في وصفها ووضعها داخل إطارها المنطقي والسليم الذي لا يوقظ عقل المتلقي برفض السرد الذي يراه بعيدا وغريبا.اتسمت قصص المجموعة بالطول غير الممل، والمقدمات غير المسهبة، والأحداث التي اتسمت بالموضوعية تارة والغرائبية الفانتازية تارة أخرى، غير أن من عاش في نفس الأجواء التي ساقها الكاتب سيصدقها وأكاد أجزم أنها صحيحة وصادقة، وإن كانت صادمة بالنسبة لمن لم يقابلوا مثل تلك الشخصيات أو نفس تلك الأحداث. كما تشابك الحوار مع السرد في غير إقحام أو ترهل في المترادفات، بل جاء كله بالعامية المصرية السهلة التي لم يرهق الكاتب نفسه بتعدد مستوياتها بتعدد شخوصه في كل نص، غير أنها كانت خادمة للحدث وداعمة للمفارقة سواء في سياقها أو في تصاعدها نحو النهاية.إن مما يدل على حيادية الكاتب أنه أورد ثلاث قصص تتناول الثأر: "خط سير"، و"كله سلف ودين"، والأخيرة جاءت توظيف لأسطورة "لعنة غراب" وقد يظن القارئ أنه يشرعن هذه الجريمة النكراء، ذلك لنقله للحدث ـ بحسب المذهب الطبيعي ـ بكل الصدق، تاركا للمتلقي الحكم عليه بالسلب أو الإيجاب تبعا لثقافته في تناول مثل هذه الأحداث بالرفض أو القبول. يصف الكاتب شخصية "عبد الحميد" في قصة "حبيب أمه" بمنتهى البراعة حتى كأنه أخرجه على الصفحات تمثيلا، من خلال تعامله مع زوجته أو مع صديقه أو مع أمين الشرطة والضابط، كما نجح في وصف تصرفات "فتحي السايس" وهو عنوان القصة أيضا، والشيخ بختان في قصة "بركاتك يا شيخ بختان".صور علي عيسى الفشل في إعلان المحب عن عاطفته ......
#تجليات
#المفارقة
#-عكس
#اتجاه
#السير-
#لعلي
#عيسى..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764304

عزيز الخزرجي : كيف الخلاص من المحنة الجارية ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كيف آلخلاص من آلمحنة ألجّارية؟سؤآل كبير (1) وردني من صديق عزيز متابع للأحداث بإخلاص, و قد أجبتُ عنه بإخلاص أيضاً و بما يرضي الله تعالى و يضمن مستقبل الأجيال البريئة القادمة و كذلك الجنة بحالها و مالها:و الجواب .. هو:[[شكراً يا عزيزي الغالي (حسين حسين) المحترم :على متابعاتك و حرصك الدائم على حقوق الشعب الضائعة و مصيره المجهول بتحويل العراق إلى خربة بسبب التحاصصات السياسية لنهب أموال الفقراء الذين تعجّ بهم الشوارع و الأسواق المزدحمة خصوصاً في بغداد التي لم يعد فيها شارع نظيف أو محل يمكن التوقف فيه .. وهم يبيعون كل شيئ لتأمين لقمة خبز في حرّ الصيف و برد الشتاء .. بعد ما تمّ تدمير العراق لجيوب مرتزقتهم العاطلين عن العمل جملة و تفصيلاً, يضاف لهم بحدود مليون متقاعد بينهم الكثير من غير العراقيين و يعيش أكثرهم في الخارج قد أثقلوا كاهل العراق و الذين يجب محاسبتهم و قطع تلك الرواتب الحرام كدم الخنزير و ذيله عنهم عاجلاً لا آجلاً .. و إرجاع جميع العراقيين المهاجرين و المهجرين الذين نهبت ممتلكاتهم و حتى هوياتهم إلى داخل العراق سريعأً. بإختصار شديد .. الجواب على سؤآلكم المحوريّ و العميق في نفس الوقت, هو و كما بينتُ ذلك للملأ سابقاً و من خلال مئات المقالات و البيانات .. أقول و أكرر : (خلاص الشعب ليس سهلاً .. خصوصاً و المطالب عظيمة و مصيريّة و حقّة و في مقابلكم تتواجهون مع مجموعات لا تفقه حتى من الحياة ناهيك عن الفكر شيئاً سوى ملأ كروشهم و حساباتهم و تفريغها من تحت .. و أنتم تُطالبون بتغييرات أساسية تنتهي بمحاكمتهم؛ و تبديل الدستور الفاسد و القوانين المتعلقة بآلحقوق و الحريات و الضمانات الأجتماعيّة و الأقتصاديّة إلى جانب تقديم المفسدين لمحاكمة عادلة لكونهم سرقوا العراق و حولوه إلى خربة)! و هذا هو الأنقلاب و الثورة الكونية .. و أبداً ليست سهلة .. و تحتاج لدماء عظيمة لحلٍّ جذري و نهائي لا كآلمرات السابقة لترجع الأمور على عهدها السابق مع نفس تلك الكروش المعفنة.. لترتيب الأمور و تعديل النظام من جديد و من الأساس بحيث يتساوى فيه حقوق الموظفين مع العمال و الجنود و المسؤوليين حتى رئاسات الجمهورية و الحكومة و البرلمان للقضاء على الفوارق الطبقية و الحقوقية .. لأن الجميع يحتاجون للسكن و الغذاء و الملبس و غيرها و هذه الأمور الضرورية لا تختص بطبقة المسؤوليين و الوزراء و المحافظين فقط .. بل الجميع يحتاجون لتأمين ذلك مع الكرامة, لهذا يجب محاكمتهم وهم بحدود (500) رئيس و وزير و نائب و من حولهم بضع آلاف من المرتزقة و هذا يحتاج إلى عمل كونيّ كبير تبدأ بآلثورة الشعبية المستمرة و آلمتواصلة حتى تحقيق النصر المؤزر بعد معرفة الحقوق المطلوبة كما أشرنا طبعا بوضوح و شفافية .. و كما بيّناها أيضاً في مئات المقالات .. لأن عدم معرفتها و الأهداف المركزية التي أشرنا لها؛ تعني التظاهر في الهواء و على الهواء و لأجل الهواء فقط و ذهاب دماء الشهداء هدراً و بلا فائدة ..و هنا و لاجل تحقيق ألأنقاذ و الخلاص النهائي يحتاج الأمر لدماء و تضحيات كبيرة و معززة بآلتأكيد .. و أقول: إن تقديم مائة شهيد أو ألف شهيد أو حتى مليون شهيد مع معوقين في أسوء الأحتمالات لأن المتحاصصين فقدوا الأنسانية تماماً و ماتت ضمائرهم بسبب لقمة الحرام التي قتلت حتى الحسين(ع) لا يتردّدون من قتل كل من يقف بوجههم طفلا كان أو رجل أو إمرأة أو شاب!و في كل الأحوال التضحية بتلك آلنفوس الأبية التي ستخلد؛ هو أفضل ألف .. ألف مرة من أن يموت و يتعوق الشعب كله (أكثر من 40 مليون) مع الأجيال اللاحقة كل يوم و كل ساعة للأسباب المعرو ......
#الخلاص
#المحنة
#الجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764303

معاذ الروبي : رهاب الخلاء
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي رهاب الخلاء (Agoraphobia) هو أحد اضطرابات القلق الذي يتميز بالخوف من الوقوع في أي موقف يكون فيه الهروب صعبًا أو يكون الإنقاذ غير متاح إذا ساءت الأمور. رهاب الخلاء هو رهاب معقد لا يمثل مجرد خوف من الأماكن المفتوحة كما يعتقد الكثيرون. بل يخاف الفرد من الوقوع في شرك ما، ويتجنب كل ما يثير الرعب من عدم القدرة على الهروب. يمكن أن تكون نتيجة ذلك الخوف من السفر في وسائل النقل العام مثلا، أو التواجد في مكان مغلق أو وسط حشد من الناس، أو الذهاب للتسوق أو الذهاب إلى بعض المواعيد الصحية، أو حتى مغادرة المنزل. نوبة الهلع المصاحبة التي يسببها مثل هذا الاضطراب تشمل تجربة مصحوبة بأفكار سلبية، على سبيل المثال، قد يعتقد الشخص أنه بالإضافة إلى كونه محاصراً وعالقاً بأنه أيضا سيبدو سخيفًا، لأنه سيفقد السيطرة على نفسه في الأماكن العامة. الأعراض المرافقة لهذا الاضطراب أو الخوف من حدوثها، تكون مزعجة وتؤدي إلى سلوكيات تعرقل الأمور والمهام اليومية وتجعل عيش حياة طبيعية أمرًا صعبًا.يمكن أن يتطور رهاب الخلاء نتيجة تعرض الفرد لنوبة هلع يتبعها قلق مفرط بشأن احتمالية تكرار ذلك. في المملكة المتحدة، يصاب ثلث المصابين بنوبات الهلع برهاب الخلاء. العوامل البيولوجية والنفسية هي أحد الأسباب المحتملة. بالإضافة إلى ذلك، قد تلعب تجربة أو مشاهدة حدث صادم أو وجود مرض عقلي أو المرور بعلاقة غير سعيدة دورًا في ذلك. يمكن أن يساعد العلاج المناسب في شفاء حوالي ثلث الحالات وتخفيف الأعراض عند نصف المصابين على الأقل. دائماً يستبعد الطبيب العام في البداية الحالات الأخرى العضوية الجسدية التي قد تسبب أعراض مشابهة.تُصنف أعراض رهاب الخلاء إلى ثلاثة أنواع: الأعراض الجسدية التي يعاني منها الشخص في الموقف المخيف؛ الأنماط السلوكية المرتبطة بالخوف؛ والأعراض المعرفية مثل الأفكار والأحاسيس التي يشعر بها الشخص عند توقع حدوث الخوف أو كيفية التعايش معه. قد يجعل هذا المزيج من الأعراض من الصعب على الشخص أن يعمل يومًا بعد يوم بإنتاجية ونجاح مثل باقي الأشخاص الطبيعيين.-الأعراض البدنية تشمل: تسارع ضربات القلب والتنفس وألم في الصدر ودوخة ورجفة وشعور بالغثيان ومشاكل في التنفس. -الأعراض السلوكية تشمل: التخطيط المفرط لتجنب الازدحام والخطوط والمواصلات العامة، أو عدم الخروج على الإطلاق إلا مع شخص موثوق به فقط. -الأعراض الإدراكية تشمل: تنبؤات بحدوث الشماتة والاستهزاء من قبل الآخرين مع الشعور بالعار، والإفراط في التفكير في الكوارث والمشاكل المحتملة، والأفكار السوداوية عن احتمالية الوقوع في شرك ما أو حدوث إصابة، والشعور بالخروج عن السيطرة.المعالجة تشمل العلاج النفسي الكلامي المكثف مثل العلاج السلوكي المعرفي لاستكشاف الأفكار التي تطيل من الرهاب؛ وتجارب سلوكية تقوم بتحديد الطرق الفعالة التي تنزع فتيل المعتقدات المغلوطة الراسخة لدى الشخص. أيضاً من المفيد عمل مجموعات للمساعدة الذاتية تستخدم مواد مرئية آمنة للعمل على التعرض للموقف المخيف بالتدريج حتى يتم التعود عليه ونزع الرهبة منه؛ من زاوية أخرى، يتم تعليم المريض كيفية التعامل مع نوبة الهلع عن طريق التنفس ببطء وعمق. بالإضافة لذلك، يجب إدارة نمط الحياة وجعلها أكثر صحية من خلال عمل التمارين الرياضية بشكل دوري واتباع نظام غذائي صحي.د. معاذ الروبي ......
#رهاب
#الخلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764302

صبري رسول : هل ننتظر انفجاراً أكبر؟
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول دخل الشرق الأوسط المنهوب بخرائطه الممزقة المرسومة على قياس مصالح وشهية الدول الكبرى سابقاً (فرنسا وبريطانيا) وعلى أنغام إرادات الدّول القوية حالياً، بشعوبه ودوله إلى الألفية الثالثة محمّلاً بمشاكل وقضايا كبيرة وبإرثٍ كبير من الحروب السياسية والعسكرية والنزاعات القومية والصراعات الدينية غير المحلولة من القرون الماضية.نسي قادة هذه الدول المتخلّفة أنّ قضايا الشعوب المتراكمة مهما كانت مؤجلة وتغطيها أزمنة من فرض الاستقرار الهش ستتفجّر يوماً، وتجاهلوا الخلافات والنزاعات الناتجة عن الحروب العديدة في المنطقة ليستمّر طغيانهم (النزاع العربي- الإسرائيلي، الحرب العراقية – الإيرانية، حرب تحرير الكويت، الاجتياح الأميريكي لأفغانستان والعراق والانسحاب منهما، الحروب المتكررة ضد الكرد في إيران وتركيا والعراق وسوريا) كلّ المشاكل المتراكمة عرقلت التطور الطبيعي للاقتصاد والتنمية والتعليم والصحة، ولم توفّر لشعوبها الاستقرار، ومازالت شهداء الأنفال تُنقل توابيت محملة ببقاياهم من الجنوب الصحراوي إلى كردستان، وهذه القضايا هي بمثابة القنبلة الموقوتة قابلة للانفجار في أي لحظة.الآن وبعد كلّ تلك النزاعات القابلة للانفجار في أي لحظة هناك ثلاثة من أبرز التحديات تواجه المنطقة وشعوبها، وإذا لم تفكّر هذه الشعوب بحلّها جذرياً فأنّها لن تنعم بالاستقرار والازدهار:أولاً: قضية داعش والإرهاب عامة، التي يتاجر بها قادة تركيا وإيران وسوريا والعراق، وحتى نكون دقيقين بعيداً عن العاطفة في هذه المسألة يجب أنْ نعرف أنّ غالبية علماء الدّين دعموا داعش، وباركت المؤسسات الدينية أعمال داعش وغزواته ولم يقفوا في وجهه (صالح الفوزان يحلّل سبي نساء الكرد الأزيديين). كما أنّ داعش وجد في الثقافة الدينية الشعبية أرضية خصبة للانتعاش. بدون التخلّص من التطرف الديني فكرياً، والقضاء على قوة داعش عسكرياً لايمكن إيجاد الاستقرار في المنطقة. ثانياً: القضية الكردية في إيران وتركيا والعراق وسوريا. إذا تجاهلت شعوب هذه المنطقة حلّ القضية القومية لشعبٍ يزيد عن 45 مليوناً، ستكون هذه الدول الأربعة على فوّهة بركان، وستحلّ عليها حروبٌ كارثية تقضي على فرص السلام والتنمية المستدامة. فيجب حلّ كل قضية في الدولة المعنية وبداخل تلك الحدود، بما يتوافق مع خصوصية كلّ جزء وفي إطارها. فقادة هذه الدولة يتخذون من هذه القضية وسيلة لسياستهم ولإبادة الكرد.ثالثاً: كانت هناك ملامح صراعٍ تبينت قبل سنوات والآن بدأت تتوضّح مع الزمن، الصراع السّني – الشيعي الممتد من عصور قديمة، فالتحالفات بين دول المنطقة هي مؤقتة لتفادي المساس بمصالحها. فإذا بقيت مسألة الإرهاب عامة وداعش خاصة دون حل ستبدأ تشكّلات جديدة بين قوى المنطقة وفق المنظور الطائفي، لتقسيم هذه الدول بين قوى سنية (السعودية، تركيا، دول الخليج، الأردن، المناطق السنية في العراق وسوريا) وقوى شيعية (إيران، العراق، لبنان، سوريا المفيدة، تنظيمات خفية في تركيا، اليمن، البحرين، وشرق السعودية).هذه الشعوب تحتاج إلى قادة مخلصين وأقوياء لاتخاذ قرارات جريئة لحلّ القضايا القومية والدينية، والعمل على بناء الدولة الوطنية التي تتّسع للتنوّع القومي والديني وتستند إلى القانون. من غير هذه الحلول لن نتخلص من براكين قادمة وفجائية. ......
#ننتظر
#انفجاراً
#أكبر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764301

كاظم ناصر : الأحزاب الإسلامية العراقية ... تسعة عشر عاما من الفشل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر هيمنت الأحزاب الإسلامية العراقية، خاصة الأحزاب الشيعية على مفاصل السياسة العراقية منذ الاحتلال الأمريكي للعراق وسقوط نظام البعث عام 2003؛ وسيطرت فعليا على السلطة منذ إجراء أول انتخابات برلمانية عام 2005، وحكم البلاد أربع رؤساء وزراء من التيار الشيعي هم إبراهيم الجعفري، نوري المالكي، حيدر العبادي، وعادل عبد المهدي بدعم ومباركة الولايات المتحدة الأمريكية. ورغم مرور سبعة أشهر على إجراء الانتخابات النيابية، لم يتمكن قادة الأحزاب الشيعية والسنية من تشكيل حكومة جديدة لتتسلم السلطة من رئيس الوزراء الحالي المستقل مصطفى الكاظمي بسبب الخلافات الكبيرة داخل البيت الشيعي، خاصة بين زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر، الذي حازت كتلته على أكبر عدد من الأصوات، وبين " الإطار التنسيقي " المكون من القوى الشيعية المقربة من إيران. فالصدر يريد تشكيل حكومة " أغلبية وطنية " مع " الحزب الديموقراطي الكردستاني "، والسنة ممثلين في " تحالف السيادة "، بينما يقف في مواجهة هذه الرغبة الأحزاب الشيعية التقليدية المتحالفة مع إيران متمثلة في " الإطار التنسيقي " بقيادة نوري المالكي. لقد فشل قادة هذه الأحزاب الإسلامية العراقية جميعا في تحقيق المصالحة الوطنية، ودعم وحدة العراق واستقراره وحماية حدوده، ومنع التدخلات الأجنبية في شؤونه الداخلية، وإنقاذه من الفوضى بسبب خلافاتهم وانشقاقاتهم وصراعهم على السلطة، وعدم اتفاقهم على برامج سياسية واضحة للتعامل مع مشاكله السياسية والاقتصادية والدينية، ومكافحة الفساد المالي والإداري الذي يعاني منه، لأن الأحزاب التي يمثلونها في الحكم فرضت تكتلات طائفية واثنية، ومحاصصة سياسية تركز على المعتقد الديني لكسب الدعم الشعبي، وتتجاهل الأخطار التي تهدد وجوده كدولة موحدة. لكن المخاطر التي تعصف بالعراق تفاقمت في يونيو/ حزيران الماضي بعد أن طلب الصدر من نواب كتلته الانسحاب من البرلمان، وازداد الوضع خطورة بعد الخطوات التي اتخذتها التيارات الشيعية المتحالفة مع إيران لاحقا لتشكيل حكومة برئاسة محمد شياع السوداني واستبعاد الصدر وكتلته، ورد الصدر على تلك الخطوة بالتحدي، وطلب من أنصاره النزول إلى الشوارع، واقتحمت مجموعات منهم البرلمان في محاولة لإظهار التأييد الشعبي الذي يتمتع به. فشل الأحزاب السياسية الإسلامية العراقية الشيعية – الشيعية، والسنية والشيعية في المشاركة في الحكم والعمل معا ليس غريبا، ويتماشى مع فشل الأحزاب الإسلامية التي تسلمت الحكم في مصر وتونس واليمن وأفغانستان؛ ولهذا فإن استمرار المنهج المذهبي والطائفي للأحزاب السياسية الإسلامية العراقية، سيؤدي إلى تفاقم فقدان المواطن العراقي للثقة في العملية السياسية والانتخابية، وإلى تزايد مظاهر العنف والعنف المضاد، وقد يقود إلى حرب أهليه تزيد العراق دمارا، ويكون لها تداعيات خطيرة على دول الجوار والعالم العربي ككل! ......
#الأحزاب
#الإسلامية
#العراقية
#تسعة
#عاما
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764300

محمد رياض حمزة : التغيير لا يزال بعيد المنال
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة المضحك المبكي كأن المشهد السياسي الخطير الذي يتهدد العراق حاضرا ومستقبلا تحول الى نزال ( عركة ) بين شخصين السيد مقتدى الصدر مع خصمه اللدود نوري المالكي. بالرغم من نبل ووطنية ما يعلنه السيد الصدر في نقده للواقع وتطلعه لحكومة وطنية ذات سيادة واستقلالية ، فإن المالكي ومعه قادة الاطار يتحدثون بذات اللهجة عن حكومة اصلاح لا تهميشية يشارك فيها الجميع.ـــــــ إحتلال مقر المجلس النيابي ( البرلمان) من قبل أتباع السيد الصدر والبقاء فيه معتصمين وصف بالاندفاع العفوي رغم ان السيد الصدر كان قد اوعز لجمهوره بالبقاء مستعدين ؟!؟ . لم يتوانَ قادة الاطار فحركوا اتباعهم بتظاهرات استعراضية ردا على حراك الصدريين. وقعت مواجهات محدودة بين المتظاهرين والقوات الامنية التي أمرت بحماية النظاهرات واسفرت عن عشرات الجرحى . نقلت وسائل الاعلام المرئية التظاهرات وبعضا من اعمال العنف المحدودة . ما شاهدنا السيد الصدر وقادة الاطار ولا المالكي ولا العامري ولا الخزعلي في الواجهة يقودون المتظاهرين... جماهير التيار أو الاطار شباب فقراء ، ربما إرتزقوا، يعرضون حياتهم للمخاطر بعفويتهم في التاييد أو الكيد . والمضحك المبكي أن قادة التيار والاطار يعلنون انهم وأتباعهم يرفعون شعارات المكوّن الاكبر ذاتها قي انتمائهم المذهبي. ـــــــــ يتمسك الاطاريون بذريعة يكررونها "بأن الواقع الذي يقول السيد مقتدى الصدر ( التيار ) أنه مصرعلى "تغييره جذريا" أن جميع مكونات العملية السياسية مشاركون فيه. هذا الادعاء قول حق يراد به كيد الصدريين . نعم لا يعفى أحد من قادة الاحزاب والمكونات والتخالفات والكتل في السلطات الثلاث من تحمّل مسؤولية الواقع الخطير المحدق بالعراق. فعلا الواقع السياسي فوضى هدّامة أدخل العراق في نفق مغلق شارك في صنعه الجميع.ـــــــــ في 31 تموز 2022 دعا رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي إلى حوار وطني بين مختلف القوى السياسية والحركة الاحتجاجية؛ من أجل تحقيق تطلعات العراقيين. وقال في بيان صحفي نشر وأذيع رسميا "يشهد عراقنا الغالي احتقانا سياسيا كبيرا قد ينذر -لا سمح الله إذا لم يتدخل العقلاء- بعواقب وخيمة. ندعو جميع الأطراف إلى التهدئة، وخفض التصعيد للبدء بمبادرة للحل على أسس وطنية".وأضاف "أدعو الجميع إلى عدم الانسياق نحو الاتهامات، ولغة التخوين، ونصب العداء والكراهية بين الإخوان في الوطن الواحد، كما أدعو جميع الأطراف إلى الجلوس على طاولة حوار وطني للوصول إلى حل سياسي للأزمة الحالية، تحت سقف التآزر العراقي، وآليات الحوار الوطني".وختم الكاظمي بيانه بالدعوة "إلى حوار وطني عبر تشكيل لجنة تضم ممثلين عن كل الأطراف لوضع خارطة طريق للحل".ــــــــ من بين أكثر العبارات مقتا وسخرية ... عبارة : خارطة طريق " هذه العبارة التي أطلقها الرئيس الامريكي جورج بوش( الابن) في 24 حزيران 2002 لتسوية القضية الفلسطينية .. ومنذ ذالك التاريخ وبعده كررها الالاف من السياسيين والصحفيين كوسيلة للحوار وطرح الحلول .. ولسوء طالع هذه العبارة وسذاجة متقوليها ما افضت هذة الخريطة لطريق سالك وما أوصلت لمن اطلقها ومن تبناها لبر الامان. لنستعرض تفعيل دعوة الكاظمي لمن سيرسم طرق الخريطة ويشارك في الحوار لوضع الحلول للانسداد السياسي الذي صنعه معظم قيادات العملية السياسية :&#61656 السيد الصدر في 4 آب 2022 أعلن مطالبته بحل البرلمان والدعوة إلى انتخابات مبكرة، مؤكدا أن "الوجوه القديمة لن يكون لها وجود من خلال عملية ديمقراطية سلمية". ودعا الصدر، إلى "إجراء انتخابات مبكرة بعد حل البرلمان الحالي".وطالب، أتباعه ......
#التغيير
#يزال
#بعيد
#المنال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764299

عايده بدر : أين يقع صوتي ؟
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر أين يقع صوتي؟قلبي شجرة ممتلئة بالعصافيروعشقه صياد ماهرفتح قفص صدره فامتلأ بشهقاتي وضجيج عصافيري تركض متسائلاً عن الأجرام تدور حولي عن الضوء السابح فيه ظلي وكيف تنجو الروح بالروح من فوهة العتمة إذا ما ألقى الخذلان حممه من أعالي الدروبوانهيارات جبال الملح خلف خطوط حمراء سورت غابات النخيل متوهماً جدوى الظلمة تتبع خطوات الوقتوالعبث عفن يضرب جذور المعاني المتناقضةفي ترهات الكاذبين وهمهمات شياطينهممتقلباً على جمر النداءات متعالياً فوق استثناءات النجوممنهكاً بين أفكار تتمدد فوق سرير وحدته والرسائل المندلعة احتراقاتها يتربص بها ضجيج الحيرة اللعينمتململاً من قفزات وقت مترددةمتسائلاً أين يقع صوتي حين يهم بالرقص على أحبال حنجرتهولِمَ تدوي أصوات المدافع على حافة نهرهويمتلئ شريط الأخبار على أرصفته بأسماء كواكب وهمية وصور معاد تدويرهالسقوط وجوه زائفةمتباعداًمتقارباًترتجف الشجرة تركض عصافيري ذعراً من أنفاس الحريقوغابات نخيلي في اشتعالات السؤال غارقة 3 اغسط 2022 ......
#صوتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764298

عطا درغام : الإسلام والاتجاهات العلمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يقوم الإلحاد العلمي المعاصر علي إدعاء قوانين العلم التجريبي تغني عن الإيمان بوجود الله وتدل علي الطبيعة كموجود مكتف بذاته ،وهذا ما لخصه أوجست كونت في قوله: (إن الاعتقاد في ذوات عاقلة إو إرادات عليا، لم يكن إلا تصورًا نخفي وراءه جهلنا بالأسباب الطبيعية..أما الآن، وكل المتعلمين من أبناء المدينة الحديثة يعتقدون بأن كل الحوادث العالمية والظواهر الطبيعية لا بد لها من أن تعود إلي سبب طبيعي ،و أنه من المستطاع تعليلها تعليلًا علميًا مبناه العلم الطبيعي..فلم يبق فراغ يسده الاعتقاد بوجود الله، ولم يبق من سبب يدفعنا إلي الإيمان به)وهذا الكتاب ( الإسلام والاتجاهات العلمية المعاصرة) من تأليف الدكتور يحيي هاشم ، و يوضح زيف هذا الادعاء..وكما أن مذاهب الإلحاد المعاصر ترتدي مسوح العلم؛ فهي من ناحية أخري تتفق غالبًا في نظرتها إلي المادة باعتبار أنها أصل الوجود.وهروب بعض هذه المذاهب من التسمي باسم المادية منشؤه كما يقول جون سومرفيل: ( إن مجرد تسمية إحدي الفلسفات لنفسها "بالمادية" يعتبر عادة في نطاق حدودنا الثقافية أمرًا يدعونا إلي النفور منها، وقفل الأبواب دونها ، وأن كلمة مادية تستخدم في العادة في سياق الاتهام لا من أجل التصنيف فقط) ثم يقول: ( لهذا فهم يميلون إلي إطلاق اسم "التجريبية" و"الطبيعية" و"الإنسانية" و"الواقعية"،وماشابه ذلك علي فلسفات كان من الأدق ان تسمي"مادية"والماركسية لن تختص باسم الفلسفة المادية المعاصرة إلا أن (المفكرين السوفيت يحذون حذو ماركس وأنجلز في مقت أي تحايل لتفادي استخدام كلمة"مادية" فأطلقوا عليها بجرأة كلمة "المادة")ومن هنا يمكننا أن نقول : إن هذا الكتاب يرد علي أسس الاتجاهات المادية في المذاهب المختلفة ،ولا ينصرف إلي بعض الفلسفات دون بعض، وإنما يشملها جميعًا طالما أن تناولنا هو للثالوث المشترك بينها:وهو الاستناد إلي العلم أولًا ، وإنكار الدين ثانيًا والإيمان بالمادة ثالثًا...هذا هو الثالوث غير المقدس للإلحاد المعاصر..وغاية ما نفضح الصراع الدفين الدائر بين أركان هذا الثالوث.ذلك أن العلم الحديث أصبح لا يقر المادية المتخلفة "مادية هولباخ" المغلقة..فإذا تصالح العلم مع المادية علي صعيد المفهوم الغبي للمادة الذي تقدمه لنا الفيزيقا الحديثة ، كان لا مفر من إلغاء الركن الثالث "إنكار الدين" ؛فإذا تصالحت المادة التي تقدمها الفيزيقا الحديثة مع الدين كان لابد من إلغاء الركن الأول من هذا الثالوث "العلم" كمبدأ يري أن المعرفة لا يمكن ان تاتي من غير بابه..وإذا كان ذلك يبين لنا حركة الإلحاد المعاصر،واضطرابه، فإنه يمكن القول إن أهم القواعد التي يقوم عليها ثلاث :القاعدة الأولي: الزعم بأن " قوانين الطبيعة " من ناحية و"التطور" من ناحية أخري يمكن الغنية بهما عن افتراض "وجود الله" وعلمه وإرادته.القاعدة الثانية: إنكار كل الغيبيات التي لا يمكن إخضاعها للتجربة.القاعدة الثالثة: إدعاء كفاية المنهج العلمي التجريبي والغنية به عن المناهج الأخري تلك التي تستخدمها الفلسفة الميتافيزيقية أو الدينوهذا الكتاب كما يذكر كاتبه يخصص لإسقاط القاعدة الأولي، في حين تخصيص للقاعدتين الآخريين كتبًا أخري.والسؤال الذي يطرحه الكاتب..هل خلصت للعلم التجريبي مزاعمه في التطور وقوانين الطبيعة، تلك المزاعم التي من شانها- في زعم الإلحاد العلمي- أن تغني عن القول بوجود الله؟ هذا ما تجيب عنه فصول الكتاب الثمانية علي النحو التالي:الفصل الأول: في مذهب التطور الفكري.الفصل الثاني: في مذهب التطور الحيوي.الفصل الثالث: في مذهب التطور الا ......
#الإسلام
#والاتجاهات
#العلمية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764297

سنية الحسيني : حصار غزة إلى متى؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني أتمت غزة الشهر الماضي أكثر من عقد ونصف العقد من الحصار. ورغم أن الحصار غير مألوف في عصرنا الحديث لمدن أو لمناطق تقع تحت الاحتلال، اذ تعامل المجتمع الدولي مع فرض عقوبات أو حصارٍ أقدمت عليه الولايات المتحدة بمفردها أو بدعم دول حليفة لها أو بتأييد من الأمم المتحدة، لدول كاملة السيادة اعتبرتها أميركا وحلفاؤها «دولاً راديكالية» مثل العراق وإيران وسورية والسودان وكوريا الشمالية وفنزويلا وكوبا، الا أن حصار دولة الاحتلال لغزة رفضه المجتمع الدولي باعتباره عقاباً جماعياً ضد شعب محتل لا حول له ولا قوة، حُبس في رقعة ضيقة من الأرض المسيطر عليها من جميع الجهات، حيث تُرجم ذلك الرفض بقرار مجلس الأمن رقم 1860 الذي دعا إسرائيل لرفع حصارها عن غزة. ولغزة وضع مختلف عن أي مكان آخر، قد يفسر سياسات الاحتلال تجاهها، وهي سياسات ومواقف ليست بالجديدة، ولم تظهر فقط بعد حدوث الانقسام الفلسطيني وسيطرة حركة حماس على غزة، بل جاءت قبل ذلك بكثير. ويستمر الاحتلال في حصار غزة، في ظل صمت العالم، اذ باتت المؤسسات الدولية ومنظمات حقوق الانسان تكتفي برصد معاناة الغزيين وتدوين البيانات ونشرها، والتعامل مع هذا الحصار كأمر واقع، واكتفت المساعدات الدولية المخصصة لغزة بخفض آثار الحصار الكارثية، دون البحث عن حقيقة المشكلة المتمثلة بالاحتلال الجائر الممتد منذ عقود على الفلسطينيين.غزة، ذلك الشريط الساحلي الصغير الممتد في أقصى جنوب فلسطين، والتي لا تتجاوز مساحتها الحالية 365 كيلو متراً مربعاً، بعد أن قلص الاحتلال مساحتها الحقيقية، والتي حددتها اتفاقية الهدنة لعام 1949 بأكثر من 550 كيلو مترا مربعاً، تعتبر من بين مدن المنطقة القديمة، التي يعود التأريخ بوجودها إلى العهد الفرعوني، أي منذ أكثر من 4000 سنة، واكتُشف العديد من الآثار الرومانية فيها. وطالما كانت غزة تاريخياً على قمة قائمة الأحداث، بسبب موقعها المميز، اذ تُعتبر بوابة القارة الآسيوية لأفريقيا، والمنطقة الحدودية الفلسطينية البحرية من الجنوب. ورغم موقعها المميز والخاص، لم يكن ذلك هو السبب الوحيد لاهتمام الاحتلال بغزة، واستثنائها بمعاملة قاسية مقارنة مع غيرها من المناطق الفلسطينية، اذ كانت غزة وحتى قبل احتلالها صرح المقاومة والتحدي لمخططات الاحتلال الصهيوني، الأمر الذي يفسر سياساته الخاصة الموجهة لإحباطها وتقويض سكانها. ففي خمسينات القرن الماضي، وبعد احتلال أراضٍ شاسعة من فلسطين عام 1948، كانت غزة قلعة المقاومة المسلحة ضد الاحتلال خلال عقد الخمسينيات، حيث اغتالت إسرائيل مصطفى حافظ القائد العسكري المصري في غزة، بحجة مسؤوليته عن إرسال مقاومين فلسطينيين داخل الأراضي المحتلة. وفي نهاية الستينات ومطلع السبعينات من القرن الماضي، وبعد احتلال قطاع غزة عام 1967، اعتبر مناحيم بيغن في مذكراته، أن جيش الاحتلال كان يحكم غزة في النهار، بينما يحكم رجال المقاومة الفلسطينية المدينة ليلاً. وفي العقد التالي كانت غزة الشرارة التي أشعلت الانتفاضة الأولى التي عمت كل فلسطين، ومارست غزة دوراً مهماً في التصدي للاحتلال جنباً إلى جنب مع باقي الأراضي الفلسطينية في الانتفاضة الثانية عام 2000، ودفعت ثمناً باهظاً من دماء أبنائها خلال تلك الانتفاضة، واليوم تقف غزة صامدة وحاملة سلاح الردع الأخير للاحتلال في منظومة المقاومة الفلسطينية. من ذلك نستطيع أن نفهم السر وراء سياسة الاحتلال الموجهة ضد غزة، والتي عكستها تصريحات لقيادات إسرائيلية، اذ اعتبر ليفي أشكول رئيس وزراء دولة الاحتلال سابقاً، وبعد احتلال قطاع غزة عام 1967، أنه اذا لم يتم توفير ما يكفي من الماء للغ ......
#حصار
#متى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764311

نيسان سمو الهوزي : بماذا تختلف يا سيادة الصدر عن التيار المعاكس
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي بما إن الازمة الزيلينسكية قد هدأت قليلاً ( على الاقل حتى تصل ناقلة الذرى الى مرفأ بيروت المدمر ) وانتهت زيارة السحلية ( الحرباء ) لتايبيه فلنُعرج على النار الملتهبة في بغداد ( بلا شي الحرارة 55 درجة ) . ولنسأل السؤال التالي : بماذا تختلف يا سيادة الصدر عن التيار التنسيقي ( جان تيار صار إطار ) ؟خرج السيد الصدر بخطاب ناري ألغى كل انواع التفاهم والتباحث والنقاش ( يعني دردشة ) مع التيارات الاخرى ( ألإيرانية طبعاً ) ووضع النقط على الحروف في القادم من مستقبل العراق ( والله الرجال له الحق ، هو يطلب من هادي العامري للخروج من العراق وهُم يرسلوا له العامري لمحاورته ) !السيد الصدر له إبجابيات ( بالرغم من إنه معمم هو الآخر ) ومنها مطالبته بتغير الدستور وإجراء إصلاحات شاملة ومعاقبة الفاسدين والناهبين واصحاب التبعية ( هاي النقطة حلوة ) وإستقلال العراق عن التبعية الخارجية وغيرها من المطالبات الضرورية لتصحيح مسار البلد وإنشاء عراق جديد مستقل . جَمها مطالبات مهمه وحقيقية وضرورة قسوى ويشكر عليها السيد الصدر . ولكن ! مَحّد ما خَرّب بيتنا بَس هاي اللاكن !كيف سيكون دستورك يا سيادة الصدر ؟ هل سيكون دستور مدني يكون فيها المواطن الحُر هو السيد ؟ هل سيلغي دستورك التبعية المذهبية! هل سيفصل المذهب ( النجفي والكربلائي ) عن السياسة والدستور ! هل سيعطي الحرية الفردية للمواطن وخاصة الجنس اللطيف ( هوليش بقى جنس لطيف بعد الفيسبوك والتويتر والتكتك ) ! هل سيوافق دستورك على فوز أي مواطن للرئاسة حتى إن كان من الاقلية ( آشوري او صائبي او يزيدي مثلاً ) ! هل سيسمح للمواطن المسيحي حرية اللبس والشُرب ( اقصد شرب النعناع طبعاً ) ! هل سيُحصرالآذان في الداخل مثلاً ( يعني بدون سماعات ومايكرفونات خارجية ) ! هل سيسمح للفتاة العراقية بالمشاركة في سباقات السباحة والجمناستك وغيرها ! هل سيسمح بالإختلاف معك ومع تعاليم مذهبك ! كافي عاد طولتها !سيادة الصدر نعم لديك الحق في مطالباتك الآنية وهي ضرورية وانا اشد على يدك ولكن جَمها مطالبات ضرفية تتطلبها المرحلة ولكن ماذاسيحدث بعد ان تحصل عليها !سيدي الكريم لا تستطيع ان تُغير ماهو مكتوب وهذه هي بلوة العراق ( ليش بَس عراق ) ! والمكتوب يفرض عليك أن تعود للوراء وليس التقدم للأمام فكيف سيستفاد منك ومن دستورك العراقي ! ما أن وضعت يدك على المفتاح ستفتح عدد من الابواب بشكل بطيء ولكنك ستغلق عشرات الابواب الاخرى ! المذهب سيفرض عليك ذلك وانت لا تستطيع الخروج عن المكتوب ( راح نرجع على مصيبتنا الازلية ) ! إذا استطعت أن تتعهد للعراقيين بأنك ستّغير المكتوب فأنا سأكون اول التابعين للمذهب الجديد ( يعني راح اترك مذهبي واتبع مذهبك الجديد ) ! مصيبتنا سيدي الكريم هي بأننا مربوطين ومرتبطين بتعاليم لا علاقة لها بالوقت والزمن والانسان الحاضر ولكنكم مطالبين مذهبياً بفرضها علينا ( على الجميع طبعاً ) ! أي دستور لا يكون نقي وصاف وخال من الشعائر المذهبية سيكون كما الدساتير الماضية ! سيُفسر دستورك الجملةالمكتوبة بطريقة قد تختلف كما يتم تفسيرها في الحوزة الطهرانية ولكنها ستمر بجانبها وتحمل نفس الرياح وإن لم تكن شرقية !قد تسمح لزيارة الكنيسة او مدينة الالعاب بحرية ولكن بملابس تقليدية وليست فلكلورية ( فاهم قصدي طبعاً ) قد تسمح للكلداني اوالسرياني بالمشاركة في الإنتخابات ولكنك ستمنعه من شُرب الپيك ( انت تعلم بأن الپيك افضل له حتى من رئاسة الجمهورية ) والله فكرة !وحتى نختصر ولا نُكثر من الامثلة المليونية ( هاي الثنين كاف ) ستقوم بتغير المكتوب من الشرقي الى ال ......
#بماذا
#تختلف
#سيادة
#الصدر
#التيار
#المعاكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764310

رحمة عناب : أيتها الغيابات
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب المُلقاة خلف نصوص الفقد ما عُدتُ اقترف اللقاءبنبوءات الوقت أطفيء ظمأ المسافةبروح تغازل الهمس الودودوهو يبدد ركام القلق بأفانين مالحة الأديميهمس في اذن المتاهة نداءات انزوائي العاقرةحتى منتهى العَطَبفهذا الافق كان مكتظا بغبطة الحقول الغضّةو مقام من اهازيج الغيمريثما أَلْقَيْتَ حجارةمرّة الصمتيأتيني أنينها أنّا ارتدّ من حذافير صداك طائف من غربةكسهم مارقٍ يباغت قوسه باهتزاز دامغوالليل مرهون لعنوة الأحلاميحصد بأنداء الذاكرةجدرانَ فارعة الخذلانفأعِدني الى ترِكات المعنى اخضرارا يطوق خاصرة الجنانو أَلْقِ رداءك الباهت المعجون بخريف اصفر لأرى بضع انفاسك تمشي على قميصي الازرق الزفرات..،،فلسطين المحتلة&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-/&#1639-;-/&#1633-;-&#1638-;- ......
#أيتها
#الغيابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764318

أديب كمال الدين : حديقة حُلْميّة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينفي حديقةِ حُلْميلا أرى كلبي ينبحولا قِطّتي تجيدُ المُواءولا أرى قِرْدَي يقفزُ من شجرةٍ إلى أخرىمن أجلِ الموزِ أو سواه.بل أرى أسدي الغريبيمشي بحذرٍ شديدقربَ حافّةِ النّهر،وطيوري البِيضتُحلّقُ عالياً في السّماء.فأصيحُ بها: إلى أين؟فلا تردُّ عليَّ أبداً.الذي يردُّ،ويردُّ بخيطِ دماء،هو غزالي الجريحراكضاً دونَ جدوىمنذُ سبعين عاماً أو تزيد. ......
#حديقة
#حُلْميّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764317

فريد العليبي : بورقيبة وأسئلة التاريخ .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي الجيل الجديد في تونس لا يعرف أغلبه الحبيب بورقيبة أول رئيس تونسي وحتى القديم فإن أكثره لا يعرفه الا من خلال ما روجته " البورقيبية " نفسها عن " نفسها "، جراء غياب أو تغييب القراءة المقابلة ، تونس الجديدة تحتاج قراءة تاريخها بعيدا عن المهاترات السياسيوية والايديولوجية ، تحتاج التاريخ علما ولا شئ غير ذلك ، ومن بين الأسئلة : ما علاقة بورقيبة بفرنسا وهو القائل ان باريس أقرب الي من القاهرة بينما قال سفيره الأكثر شهرة فيها الهادي مبروك أنها أمنا ؟ هل تورط في التحالف معها لتصفية الأمانة العامة لحزب الدستور وزعيمها صالح بن يوسف وهي التي رفضت الحكم الذاتي وواصلت الكفاح المسلح ضد المستعمرين الفرنسيين فانتهى صالح بن يوسف شهيدا في فرانكفورت على يد فرقة اغتيال بورقيبية ؟ هل كان حقا " المجاهد الأكبر " و " سيد الأسياد " ومحرر تونس ومؤسسها في زمننا ؟ هل حقق لتونس فعلا استقلالها في علاقة بالمسألة الوطنية ؟ لماذا لا نجد اليوم حتى قبور من أعدمهم مثل لزهر الشرايطي ورفاقه والمرغني وصحبه ؟ كم عدد ضحاياه ؟ كم صرف بورقيبة من مال الشعب على عبادة شخصه في مثل هذا الشهر من كل عام طيلة حكمه تخليدا لمولده في علاقة بفساد ادارة الدولة ؟ كم من الضحايا مروا بغرف تعذيبه وسجونه من نقابيين وسياسيين وطلية ولماذا سمى نفسه رئيسا مدى الحياة ... في علاقة بالمسألة الديمقراطية ؟ وفي علاقة بالمسألة الدينية هل كان حقا علمانيا ومعاديا للاسلام السياسي أم انه من أخرجه من عباءته مستعملا اياه ضد اليساريين حتى أنه سمح بطباعة منشوراته في دار حزبه بقلب العاصمة ؟ وفي صلة بالتنمية الجهوية هل حقق المساواة بين الجهات أم كان منحازا للسواحل مقابل الدواخل حتى أنه جعل من مسقط رأسه عاصمة ثانية ؟ما علاقته بالمسألة العربية وهو الذي كان من الأوائل الداعين الى التعايش مع الكيان وهو ما يتجسد الآن تطبيعا ؟ ما علافته بالتناقضات بين القوى الامبريالية من جهة وبين الرأسمالية والاشتراكية من جهة ثانية ، ولماذا ناصرالغرب في صراعه مع الشرق ؟ هل بورقيبة مسؤول عما تعيشه تونس اليوم من من أزمات فكان حكمي بن على والاسلاميين وريثين شرعين له ؟ هل لا تزال تونس في حاجة اليه ام انها معنية بالخلاص من ظلاله التي لا تزال مخيمة ؟ ......
#بورقيبة
#وأسئلة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764316

كمال طيرشي : قراءة في كتاب: شرح ما بعد الطبيعة في ضوء منطق أرسطو: نظرية البرهان الفلسفي عند ابن رشد للباحث يوسف بن عدي
#الحوار_المتمدن
#كمال_طيرشي قراءة في كتاب: شرح ما بعد الطبيعة في ضوء منطق أرسطو: نظرية البرهان الفلسفي عند ابن رشدللباحث يوسف بن عديباحث في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياساتمن الكتب الهامة التي صدرت مؤخراً عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، كتاب الباحث المغربي الذي حمل عنوان: شرح ما بعد الطبيعة في ضوء منطق أرسطو: نظرية البرهان الفلسفي عند ابن رشد. حاول فيه الباحث الإجابة عن مقاربة إشكالية مركزية متعلقة بالنصوص الأساسية للشارح الأكبر لفلسفة أرسطوطاليس، ابن رشد القرطبي. محاولاً في ذلك البحث والتنقيب في هذه النصوص بُغية تفسيرها وفهمها في اطار علاقتها الغامضة مع المنطق الأرسطي وعلم الميتافيزيقا، وكيف سلكت منحى التواشج والتطور فيما بعد. واستعان الباحث في ذلك بمنج أنالوطيقي تحليلي مع الاستعانة طبعاً بنقد ابستمولوجي ومقارني ليتتبع التحورات التي تنبجس معها المفاهيم ودلالاتها الفلسفية وذلك في إطار عام للفلسفة العربية الإسلامية والفلسفة الوسيطية المسيحية.استهل الباحث كتابه بالحديث عن مكانة المنطق الأرسطي عند بن رشد، وكيف تعالق بعلم ما بعد الطبيعة، هذه العلاقة التي أكد فيها الباحث أنها لم تكن ميسورة البتة، وطالها الكثير من الغموض، ولعل أول تمظر غوامضي لها مستند أساساً للفظ المنطق في حد ذاته، فضلاً عن حضورها في الفلسفة الأولى. لكن لابد من الاعتراف ههنا بأن الأولوية الكبيرة التي أعطاها بن رشد لدراسة المنطق الأرسطي لم تأت من فراغ، بل كان الهدف الرئيس من وراءها آيديولوجي، وبيداغوجي تعليمي في الآن عينه. حيث لم يعد معه المنطق مجرد آلة للعلم تعصمه من الوقوع في الزلل. بل موضوعاً يتجسد معه الدور الوجودي للأشياء وتموضعها في العالم. واعتبر يوسف بن عدي أن الطريقة التي طرق بها بن رشد تعددية الدلالات والأسماء كمسلك فلسفي خالص، ماهو في الحقيقة إلا طريقة منهجية حاول من خلالها فك طلاسم الكثير من الغموض عن المنطق الأرسطي، على وهاد افتراض نقتدر من خلاله النظر في مقولات المنطق الأرسطي المركيو كالجوهر والماهية والكلي والصورة ...إلخ. وهو تصور فلسفي يتواشج مع المنطق ومابعد الطبيعة بطريقة متوارية.كما كان اعتماد كتاب المقولات في القول الماورائي لابن رشد تعبيراً عن الترابط الكبير بين التصورات المنطقية والماورائية للفلسفة الأولى، حيث يتضح فيما بعد كيف أصبحت مقولات الجوهر مثلاً. المنعوتة بالأولية والمشار إليها دوماً، في موضع ارتباك ولغط. ومروقاً عن مسلك كتاب المقولات ومنحاه اللوجيقي، نحو تشييدات دلالية جديدة تعمد إلى المراهنة على حفظ الوجود والعالم وسيرورة انتظامه الكلياني. بل الأدهى من كل ذلك يمكننا اعتبار الشارح الأكبر لفلسفة أرسطو لجأ بغية توضيح واستجلاء اسم الجوهر في علم الميتافيزيقا. وصولاً إلى ممارسة التأويل بخصوصه. وبرهان ذلك أننا نجد أنفسنا أمام تمظهر لقسمة الجوهر وفقاً لمايلي: القسمة الرباعية الأولى والثانية في مقالة الزاي، وثانياُ القسمة الثلاثية التي اعتمدها مقالة اللام، وثالثاً من مقالات تفسير الميتافيزيقا.وبهذا يتوصل الباحث يوسف بن عدي إلى مسلمة أساسية مفادها أن أي تفكر فلسفي نظري في طريقة اعتماد الدياليكتيك والقول الخطابي في الفلسفة الأولى، إنما يسهم في اجلاء الجذور البنيوية المابعد طبيعية للقول المنطقي الخالص، ثم إنه في المقابل من ذلك يضع الواحد منا أمام التباسات ومعوقات تتحجب وراء اعتماد ابن رشد المنطق الأرسطي في القول الماورائي الميتافيزيقي. ودليل ذلك الأكبر أن مثالب الدياليكتيكا هو في كونها منتجة للقول البرهاني، حيث يقتدر الفيلسوف فتح مغالق المقولات المتنا ......
#قراءة
#كتاب:
#الطبيعة
#منطق
#أرسطو:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764315

عزالدين معزًة : الملياردير الحاج المحتال
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة رجل هاديء في سلوكه لا تسمع منه كلمة سيئة يمشيء على الارض هونا تراه من بعيد يسرك مظهره لباس بسيط جدا في احسن الاحوال لا يتعدى سعره 1000دج ، تظهر عليه الغباوة ومن يراه يظن انه لا يعرف يمينه عن شماله كما يقال ، نية بزاف " وهو في حقيقته اخطر من الشيطان وكل المحتالين الذين لا يضعون قناع الدين على اجسادهم ويزينون بها كلامهم ...ما اخطر هؤلاء البشر يخادعون الناس باسم الله والدين وطبيعتهم الهادئة وكلامهم المعسول ومحافطتهم على الصلوات الخمس في المساجد في الصف الأول .حدث نزاع بينه وبين أحد الورثة حول مبلغ مالي ضخم ، كذب وأنكر ، ولكنه اردف قائلا " نحن عائلة والخصام بيننا مكروه وصلة الرحم فرض علينا إذا اقسمتم أمام الإمام وأتيتم بالشهود فسوف اعطيكم مالكم وامري لله صلة الرحم اغلى من المال " اتصلوا بإمام المسجد وكان ذلك في العشر الأوائل من شهر رمضان الكريم ، واتفقوا على اللقاء في مقصورة الامام بعد صلاة العصر ، جاء الشهود وحضر البخيل أكل الربا والمال الحرام ، كانوا سبعة شهود اثبتوا له السرقة واقسموا بالله على ما شهدوا وسمعوا ...قال له الامام قد سمعنا منهم وفي ديننا الاسلامي شاهدين عدلين من المسلمين كافية وقرأ عليه الايات القرانية واحاديث رسولنا صلوات الله عليه وسلم ....ونصحه وجه الله ان يرد الاموال لاصحابها الخ قال له أحد الذين اكل اموالهم : انت حجيت مرتين والان انت في بيت ربي في شهر رمضان وفي العواشر الاولى لن اصدقك لأنني اعرفك حتى تقسم بالله أن ترد الاموال لأهلها أمام الجميع ...اقسم باغلظ الايمان ثلاث مرات بانه غدا قبل الساعة العاشرة صباحا سيرد نصف ذلك المبلغ بحضور الإمام كشاهد والباقي سيرده بعد مدة ..خرج الجماعة وكانوا كلهم راضين وشكروا الامام وانصرفوا كل الى حاله ، في انتظار الغد ...وفي الغد اتصل هاتفيا لأحد الإخوة الذين اكل اموالهم قائلا له : " دزوا معاهم والله ما تشفوا دورو وقدامكم المحكمة عندي الاورو وعندي الدينار " وتعقدت الامور ، عبدة المال إخوان الشياطين ، واخطر من الشياطين اولئك الذين يتظاهرون بالدين حتى الشيطان يتبرأ منهم ومن افعالهم ..يحكى في بعض كتب تراثنا الاسلامي ، بعد تاسيس رسولنا صلوات الله عليه وسلم للدولة الاسلامية في المدينة المنورة ، توجه بعض المسلمين الى الشيطان وقالوا له : لم يعد لك عمل بيننا فاهجرنا الى اماكن اخرى حيث تجد عملا لك فيها ...قال لهم الشيطان : اسألكم سؤالا واحدا ومن خلال اجابتكم أتخذ قراري إما بالبقاء بينكم او بهجرتكم ، بشرط ألا تكذبوا علي ..ردوا عليه كلهم : ايها الملعون هل المسلمون يكذبون ؟ قل سؤالك يا عدو الله ..طيب اني صدقتكم بانكم لا تكذبون سؤالي صريح وواضح وبسيط جدا وهو : هل المسلمون يحبون المال ؟اجابوه كلهم بصوت واحد : نحب المال حبا جما ...رد عليهم الشيطان وهو مبتسما : والله العظيم لن اخرج وسابقى بينكم ، وأخذ الملعون كمية من المال أمامهم : وقبلها قائلا : من أحبكم فهو عبدي ..سمعت في صغري أن اليهود يحبون المال حبا جما ولا يهمهم مصدره ..وكنت اظن أن الحجاج ورواد المساجد أناسا لا يقربون الحرام ولا يشهدون الزور ، الواقع مؤلم ....المظاهر خداعة ....الإمام استغرب لتصرفه وقال في حالة إذا قدمتموه للمحكمة ساشهد معكم ...الثقة مضرة ..لا يخدعنكم احد لا بالحج ولا بالجلباب ولا باللحية ولا ب 10 دنانير التي يتصدق بها على المتسولين امام مداخل المساجد ..هل هؤلاء البشر لا يتنعمون في حياتهم إلا بالمال الحرام ؟ مجتمعنا سابقا كان هو القاضي الاول ، ولا يسمح لأمث ......
#الملياردير
#الحاج
#المحتال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764314

كاظم فنجان الحمامي : الوطن الأزرق: مفهوم بحري متمدد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي وهو مفهوم تركي جيواستراتيجي، يطلق عليه باللغة التركية (ماوي وطن Mavi Vatan)، والماوي باللهجة العراقية الدارجة تعني أزرق، ويطلق على هذا المفهوم بالانجليزية (The Blue Homeland) وقد ولدت الفكرة لأول مرة عام 2006 على يد الأدميرال المتقاعد، (جيم غوردنيز) عندما كان رئيساً للوحدة المسؤولة عن خطط وسياسات أنقرة البحرية، وذلك بهدف التوسع في مناطق السيادة البحرية التركية المعلنة وغير المعلنة، لكن تلك الفكرة ارتبطت مع الوقت بمساعي تركيا لتأمين مصادر للطاقة والغاز في البحار المحيطة بها. وتحول البحر المتوسط إلى ساحة من ساحات فرض السيادة، والتي تزامنت مع توقيع الاتفاقيات مع حكومة طرابلس الليبية، حيث تتداخل الحدود المائية الليبية مع حدود الوطن الأزرق، وفق التصور التركي. ما ادى الى تصاعد حدة التشنج الدولي، ونذكر ايضا ان فكرة هذا المفهوم تطورت على يد رئيس أركان البحرية التركية (جهاد يايجي)، فشملت المنطقة الساحلية التركية، وجرفها القاري، ومنطقتها الاقتصادية الخالصة حول مسطحات البحر الأسود، بالإضافة إلى المقتربات المائية المرتبطة بالجرف القاري، والمنطقة الاقتصادية الخالصة في شرق البحر الأبيض المتوسط وبحر إيجة. .ففي يوليو / تموز من عام 2019، ظهر الرئيس رجب طيب أردوغان، وهو يقف أمام خارطة تبدو عادية للوهلة الأولى، لكنها أثارت جدلاً واسعاً لدى حكومات الدول المجاورة لها، والتي كانت تخشى تصاعد طموحاتها. .كانت الخارطة تجسد الاحلام التركية، وتطلعاتها نحو تعزيز سلطتها، وتوسيع نفوذها في البحار المحيطة بها، لتصبح مساحتها الاجمالية في البر والبحر حوالي مليون وربع المليون كيلومتراً مربعاً. وظهر بجانب الخارطة الرقم 462 ألف كيلومتراً مربعاً في إشارة إلى المساحة التي تمثلها المياه الإقليمية التركية، وهي نصف مساحة البر التركي تقريباً. ونذكر أيضاً ان المناورات التي أطلقتها أنقرة عام 2019، كانت تحمل اسم (الوطن الأزرق)، وكانت أكبر المناورات العسكرية في التاريخ، حيث استخدمت فيها أكثر من 100 قطعة حربية بحرية من الفرقاطات والغواصات، واعتبرها البعض رسالة تركية بأنها تحولت إلى قوة بحرية لا يمكن تجاهلها. .اما آخر مناورات (الوطن الأزرق) فكانت في 11 أبريل / نيسان من هذا العام 2022، في بحري إيجة والأسود وشرقي المتوسط، بمشاركة 122 سفينة حربية و 41 طائرة. .ختاماً يبدو واضحاً ان تركيا تخلت عن سياسة التمدّد الناعم، وتوجهت بشكل متزايد نحو الاعتماد على قوتها العسكرية. . . ......
#الوطن
#الأزرق:
#مفهوم
#بحري
#متمدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764313