محمد نضال دروزه : يا حبيبي كل يوم وكل عام وانت لروحي مصدر الفرح.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه يا حبيبي كل يوم وكل عام وأنت لروحي مصدر الفرحيا أجمل أغنياتي وهي تجتاح مشاعرييا أمتع لهفاتي وشهواتك تجتاح شهواتييا ألذ ملذاتي وقمة نشوتيوأنت بشهواتك تجتاحنيتجتاح جسدي وروحي وكيانيبأعراسك لأعراسيأنا ألمغرومة فيك أنا زينة حياتكلك في قلبـي عرشلايجلس عليه سواكتحرسه نبضات قلبيفي روحي ومكامن شهواتيلايعرفه أحد . .قد نفترق لكن رجع صداكيبقى في داخلي للأبدليس الإعجاز أن نحبإنما الإعجاز يا صديقيأن يزداد حبنا رغم البعدحتى نلتقي ..يا حبيبي المتحررالصادق المحترمأنت في قلبي وروحي وكيانيأنا الشهونجيه زينة حياتكشهية الروح وجمال الروح والجسدصبية حيوية حميمية الشهواتملهوفة للقياك في حديقة العشاقفأذا رأيتني حزينةفي حديثي معكضائقا صدريلساني لا يستطيع ترتيب الحروففأعلم أنني أكاد اختنقمن قيود ألأهل وقيود الخوفورعب المجتمع لحد التعبفلا تمل منيولا تتركني وقتها أبكيأنا مشتاقة لحضورك وحنانكوبوساتك وانت بين يدي وأحضانيوفي نفسي وذاتيتكفكف دموعي تؤنسني تسرنيكن دائما معيحتى في أصعب اللحظاتوفي أقسى صباحاتي وأمسياتياحتويني عانقني اغمرنياحتضني بعطفك وحنانكفرحي بقربك يحررني من خوفيوأرتاح من تعبيأنا الممحونة فيك زينة حياكهيا أغرس فحولتكفي بستان أنوثتيوأنا بين يديك وأحضانكفك محنتي حتى ارتويوأستلذ منك ومن ينابيع شهواتكوارتاح وأشعر بالسعادة والامانيا حبيبي يا نضالييا الذ ملذاتي وقمة نشوة أفراحيانت تجدد حياتيبأعراسك المتجددة معيفي نفسي وكيانييا صديقي ياحبيبييا عشيقي يا نضاليهذا تغريد كلاميمن روحي وقلبيأنا عشيقتك زينة حياتك.نضااالي الغالي &#128525كل عام وأنت لقلبي مصدر النوركل عام وأنت لروحي مصدر الفرحكل عام وأنا أجمع كلمات حبكلكي أصنع منها شِعرا أهديك إياهأقولك كل عام وأنت أغلىما في حياتي يا كل الحياة &#10084&#65039أنا زنزونتك زينة حياتكانا عروسة افراح حياتكعيد ميلادك سعيد نضاليأتمنى بحبي وعشقي لك أن تكون كل أيامك أعياد. محمد نضال دروزه. ......
#حبيبي
#وانت
#لروحي
#مصدر
#الفرح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764289

أمينة الخربوع : يا صاحبي الحب
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع 1دعنا ندعي بأننا نمشي معاوبأن قلبنا ينبض معادعنا نسقي الأيام التي لا تزهردعنا نلتقي في الحلمنركض في الحقولفوق الرمالنبلل أقدامنا بالحديثنسهر حتى الرمق الأخيرنصنع من الشمس القبل الموعودةدعنا نحلم معا بالحب الذي لا يجيءبالحضن الذي لا يجيء.2 أتعلم بأني عندما أتذكرك أبتسموبأن دموعي تمطروبأني أكتب لألقاك.3 أستمر في تقشير الأيامملل...أنتظر...أكتب...عندما أتذكرك أدرك نعمة العناقنعمة البصر3دعنا نكتب قصيدة حبنبحث عن المعنى بين القبلدعنا نرقصنسرق الشمسعندما أتذكرك أدرك نعمة الحبنعمة العناق والبصردعنا نقطف الضوءنسرق النهارنلتقي في الحلم ......
#صاحبي
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764288

حسين عجيب : العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل بدلالة الحياة والزمن والمكان
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثانيالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن والمكان )1تتمثل مشكلة الواقع الأساسية _ المشتركة والموروثة _ بالعلاقة بين المتلازمتين :علاقة الماضي والحاضر والمستقبل ، بالعلاقة بين الحياة والزمن والمكان .( مقارنة ، بالتزامن مع دراسة الشبه والاختلاف بينها )....حركتا الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ، ليست من النوع المفرد والبسيط ، بل هي حركة مزدوجة أو تعددية ، ومركبة بطبيعتها .مثال يوم الأمس أو الماضي ، ينقسم في اتجاهين متعاكسين : الحياة تتجه نحو المستقبل بطبيعتها ، ... باتجاه اليوم والغد وما بعدهما .والعكس تماما بالنسبة لحركة الزمن ، فهو يتجه إلى الماضي بطبيعته ، ...نحو يوم قبل الأمس ، ثم يوم ما قبله .بعبارة ثانية ، الحياة تتجه إلى المستقبل دوما .والزمن يتجه إلى الماضي دوما . ( هذه الفكرة المزدوجة ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية . ويمكن ملاحظتها مباشرة ، من خلال الانتباه والتركيز ) .توجد نقطة ملتبسة ، ومن المهم توضيحها :حركتا الحياة والزمن : مفردة وبسيطة وثابتة ، ومزدوجة عكسية .بينما حركتا الماضي والمستقبل : مركبة ، مزدوجة على الأقل ، في اتجاهين متعاكسين بين الحياة والزمن .بعبارة ثانية ،الماضي ، أيضا المستقبل ، ثلاثي البعد يتضمن الحياة والزمن والمكان . حركة الحياة ثابتة : من الأزل أولا ، والماضي الأبعد إلى الماضي الجديد .وبالعكس تماما حركة الزمن أو الوقت ، أو المكون الزمني للماضي ، فهي تتجه من الماضي الجديد ، إلى الماضي الأبعد ، والأزل أخيرا .حركة المستقبل تشبه حركة الماضي ، تساويها في السرة وتعاكسها في الإشارة والاتجاه .....الأزل والأبد ، والعلاقة بينهما بدلالة الماضي والمستقبل والحاضر :الأزل بؤرة جذب داخلية ، شبه مجهولة إلى اليوم . ( الأزل والماضي كله داخل الحياة ، أو الكرة الأرضية ) .ولكن ، يمكن الاستنتاج أنه ( الأزل ) يمثل حد الماضي البعيد والأبعد ، بينما يمثل الحاضر حد الماضي المقابل القريب ، والمباشر .الأزل هناك ، الداخلية .والأبد هناك ، الخارجية .الأبد بؤرة جذب خارجية ، وحد المستقبل البعيد والأبعد .بينما يمثل الحاضر الحد المقابل القريب ، والمباشر للمستقبل .الحاضر بينهما دوما ، الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته .( الأبد والمستقبل كله خارج الحياة ، أو خارج الكرة الأرضية ) .....العلاقة بين المتلازمتين :المتلازمة الأولى ( الحياة والزمن والمكان ) .المتلازمة الثانية ( الماضي والمستقبل والحاضر ) .....المتلازمة الأولى :الحياة أو الزمن أو المكان ، لا يمكن ملاحظتها سوى في بالحاضر ، وعبر الثلاثية نفسها .ومع ذلك نعرف ، أنها الحياة ( أو الزمن أو المكان ) كانت ، قبل لحظة _ و24 ساعة بوضوح أكثر _ في الأمس والغد .يختلف الأمر تماما مع المتلازمة الثانية :الماضي والمستقبل والحاضر ، نحن نعرفها بشكلها المركب ( الثلاثي ) ، الحياة والزمن والمكان بالتزامن .كيف يمكن تفسير ذلك بشكل صحيح ، منطقي وتجريبي بالتزامن ؟!سيبقى هذا السؤال في عهدة المستقبل ، والأجيال القادمة ...ومع ذلك ، سوف أحاول مناقشته عبر التفكير فيه بواسطة الحوار المفتوح ، خلال هذا القسم .( ربما يبقى " علم الزمن " مجرد هواجس فردية ، لفترة طويلة ! ) .2الأزل أو البداية ، أو ما حدث سابقا .الأبد أو النهاية ، أو ما لم ( ولن ) ......
#العلاقة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
#بدلالة
#الحياة
#والزمن
#والمكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764287

عبد الجبار نوري : فنان مبدع من بلادي---- جلال كامل في بحيرة الوجعّ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري فنان مبدع من بلادي--- جلال كامل في بحيرة الوجع!؟عبدالجبارنوري تكمن أهمية السينما في أنهُ يشكل ضلعاً هندسياً مهماً من وسائل الأعلام حيث يكون السباق في تقديم الحدث اليومي في القضايا السوسيولوجية الأجتماعية وقضايا الساعة وبشكل موثق حيث برزفي هذا المجال الحيوي صانعي الأفلام الذين توكل أليهم (أرخنتها) للأجيال المستقبلية القادمة .وشهد الزمن الجميل في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي فترة ذهبية في رغبة الجمهور الشديدة لصداقة السينما ، حيث تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، كيف لا وهي واحدة من ثلاثة أحداث واعدة ومفرحة التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .جلال كامل فنان عراقي الجنسية ولادة بغداد 1975 متزوج من الممثلة العراقية سناء عبدالرحمن ، متعدد المواهب بدأ مغنياً ثم عازفاً على ألة الكيتار الموسيقية وهو يكمل مسيرته الفنية بأصرار وأجتهاد وأقتحامية بأنتقاله إلى التمّثيل ثم إلى عالم الأخراج حيث يستقرمهنيا إلى عالم لُقب مخرج وممثل .وأظهربراعة في فن التمثيل بأخذه البطولة في أفلامه ( اللوحة ، والأسوار، والعربة والحصان ، وصخب البحر ، وكان في الغد وفيلم سحابة صيف ) ، وأبدعنا في ليالي الشتاء بمسلسلاتهِ الشيّقة ( النسروعيون المدينة ، ومسلسل أيام ضائعة ، والهاجس ، وعنفوان الأشياء) ، وتألق في الأخراج بمنجزات أفلام واقعية مثل : الهروب إلى الوهم 1996 ، ورجل فوق الشبهات 2000 ، القضية 238، وهذا هو الحب 2005 ، وحضوره المبهر في فيلم بحيرة الوجع ----عند مشاهدتي عرض الفيلم العراقي { بحيرة الوجع } على صالة المسرح الوطني في بغداد خريف 2015 ، وبصراحة شديدة أثارت لدي مشاعر متعددة الأتجاهات أبرزها الفخر والأعتزاز بهذه الخطوة الفنية الرائعة للمخرج العراقي الأقتحامي والمبدع " جلال كامل" الذي زج بكل أمكانياته المتاحة لأرجاع ما فقدناه في كل شيء وخاصة السينما بوابة العالم الثقافية ، والشيء الثاني قد أثار لدي شجون وآلام وأحباط عن تهميش هذا الفن ووضع علامة كروس على بواباته ، وأثار فينا مواجعنا نحن جيل الستينات والسبعينات للقرن الماضي لتلك الفترة الذهبية بل الماسية في تطور فن السينما وأزدياد المطرد لمرتاديه وأزدحام شباك التذاكر وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص ألى بناء صالات دور سينما راقية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقة وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين مثل سينما النصر وسميراميس وأطلس والخيام وروكسي وريكس ، وقد لحقنا بالسينما العالمية لولا الروح الجاهلية (لبعض) أصحاب القرار السياسي بعد السقوط وأحسن نزار قباني حين قال : لبسنا ثوب الحضارة والروح جاهلية. وكان من ضمن مشاريع المخرج والممثل المبدع جلال كامل وذلك بتصوير فيلمه الروائي الطويل ( بحيرة الوجع ) ضمن فعاليات { بغداد عاصمة الثقافة العربية لعام 2013 ليحكي هموم العراقيين المختلفة بعد الأحتلال الأمريكي البغيض للبلد عام 2003 وما رافقهُ من عنف أجتماعي وسياسي وحرب طائفية وقتل وتهجير ، وهو فيلم يحاكي الدراما العراقية ، وأن الفيلم يتحدث عن الأحداث التي حدثت ما بين عامي 2006-و2007 والتي طفحت بمساويء الأحتلال الأمريكي .تناول الفيلم :-التهجير والقتل التي قامت به المجاميع الأرهابية والميليشيات لمصالح شخصية بحتة ، أستعملت الدماء العراقية من أجل تحقيقها . - وهو يناقش الأحداث والوقائع والمشاكل الأجتماعية بعين وطنية محايدة . - وهو يجسم صراع أرهاصات القيم الظلامية الت ......
#فنان
#مبدع
#بلادي----
#جلال
#كامل
#بحيرة
#الوجعّ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764286

عزيز باكوش : مولانا - عمل روائي مهيب للكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى الجزء الأول 1 5
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نشر الكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى روايته الشيقة " مولانا" عام 2012 ، يتعلق الأمر بعمل روائي مهيب جاء في 554 صفحة متعدد الطبعات. ولعل أهم مميزات هذا العمل الرائع ،كونه أشبه بفسيفساء من الآرابيسك التقليدي امتزج فيها بواقعية ملفتة وبموضوعية جارحة ، وبمهنية عالية الجودة صفاء المعيش اليومي للمواطن المصري ،بأسلوب الصحافة الاستقصائية ذات المعالم المهنية المكتملة تصورا وتحريرا ، فضلا عن دسم الموروث الشعبي الغني لمكونات المجتمع المصري العريق في صراع متعدد الواجهات ،الذي يعتبر التدين علامة فارقة، ولغة القرآن والحديث والفقه والتفسير ملح الحياة ونكهة الوجود ،دون أن نستبعد وجهة نظر المؤلف ،ومواقف ومبادئ الكاتب الصحفي المتحرر، صاحب الأفق الاجتماعي والديني والسياسي المستنير، لتستمر بذلك قنوات الاتصال والتواصل الأكثر حيوية وجاذبية للقراءة على الإطلاق . ولإبراهيم عيسى ريبيرتوار من الإصدارات التي تسبح في ذات الإشكالاليات المجتمعية المصرية،نذكرمنها رحلة الدم –رصاصة في الرأس – حروب الرحماء-مقتل الرسول الكبير – كل الشهور يوليو – المرتد- دم الحسين ... يقول إبراهيم عيسى عن روايته "مولانا " وبطلها الشيخ حاتم الشناوي الشخصية الرئيسية ، الذي يشكل نموذجا لداعية مستنير في اعتداله ، معتدل حد التحرر والحداثة المعاصرة . داعية ومفت يبدي حدا من المرونة في تبسيط الدين حد المرح والظرافة . " حيث يخاطب جورجيت" وهي تضع بلمسة احترافية بودرة على جبهته في الاستوديو قائلا " تفتكر يا شيخ ما هو إحساس المصلين وراءك ،والمريدين لك ،وطالبي فتاواك ،لما يشوفوا مولانا وشيخنا يضع مكياجا قبل التصوير ؟ فيرد بحسم منبسط "مالنبي صلى الله عليه وسلم يا خويا كان بيحني شعره وبيكحل عينيه ، النبي ياأنور تتلهي من أسئلتك الرخمة دي . وفي مشهد مماثل في السخرية والظرافة " " يميل الكعكي مستفهما كأنما يريد قتل قلقه:لكن مين المعتزلة دول صحيح يا مولانا؟ رد حاتم بسرعة " هؤلاء لاعبون في فريق النادي الأهلي ،لما اعتزلوا عملوا فريق اسمه المعتزلة ؟وضحك كل من في الاستوديو" ليس هذا وحسب بل ثمة ما يميز هذا الداعية ويفرده ، إذ يرى مولانا الشيخ حاتم الأحاديث النبوية بميزان ظروف الحياة ومتغيراتها، وليس بميزان الرواة وقداستهم المنفعية ." بدأ إبراهيم عيسى كتابة هذه الرواية عام 2009 " وأنا أعارض الرئيس السابق يقصد "حسني مبارك " وأثناء محاكماتي ، ثم منعي من الكتابة حتى قامت الثورة، ومرورنا بالمرحلة الانتقالية، واستمررت في الكتابة حتى مارس 2012، إنها من أعز الروايات إلى قلبي". في "مولانا" يتطرق إبراهيم عيسى إلى مواضيع مختلفة ،العديد منها يقارب الإشكاليات المجتمعية التقليدانية ،لا سيما ذات الطابع الإسلامي منها ، حيث جدل الحديث النبوي ما بين قوته وترددات ضعفه ، والمعتزلة العاقلة ، والتشيع أمس واليوم ، وأهل الذمة ، ومعضلة الإرهاب، ودعاة التلفزيون وشيوخ الفضائيات... تعدد الزوجات وتردداته ، النقاب والحجاب و... في لحظة داخل الاستوديو ضمن حلقة برنامج خاص يجيب فيها عن أسئلة المستمعين " قال أنور معد البرنامج "معنا مكالمة تلفونية الأستاذ سمير من القاهرة ،أخبار عمر إيه يا مولانا ولا نسيته؟؟؟ أما حكاية عمر ابن الشيخ حاتم ، فقد كان حاتم يتمزق كلما رآه بعد نجاته من الموت طفل في الرابعة عشرة من عمره فقد الذاكرة . كان أمرا يضرب كل مقاومته ويمتحن كل ساعة درجة صلابة إيمانه ، ولهذا لم يمانع حين قررت زوجته أميمة أن تسافر به لمصحة ومدرسة في إنجلترا متخصصة في التعامل مع هذه الحالات ، وقد ......
#مولانا
#روائي
#مهيب
#للكاتب
#والصحفي
#المصري
#إبراهيم
#عيسى
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764285

كاظم فنجان الحمامي : فضائيات عراقية مشكوك بولائها
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اعتذر مقدماً عن تسميتها بالاسم، حتى لا نقحم انفسنا في حلبات التراشق وتبادل الاتهامات، لكن القواسم المشتركة لمعظمها صارت معروفة ومكشوفة وواضحة، وقد قرأت مجموعة من المقالات لكتاب عراقيين شككوا بولاء بعضها، من دون ان يسلطوا الاضواء على النهج الذي سارت عليه معظمها، حتى صار من أساسيات سياستها في التعامل السيء مع الشأن العراقي. .فعلى الصعيد الوطني يمكن تصنيفها إلى ثلاث مجاميع، ونترك مهمة التشخيص والتحليل للضالعين في الدراسات الإعلامية . . - الصنف الأول: وتنتمي اليه معظم الفضائيات الحاصلة على ترخيص مهني من خارج العراق، وتبث برامجها أيضاً من خارج العراق، ولديها مراسلين في مدننا، لكنها تشترك بشن حملاتها المتواصلة ضد العاملين في السلطات التنفيذية والتشريعية والرقابية والقضائية، وتسعى لتشويه صورتهم، وتلفيق الاتهامات لهم، وتنعتهم بالفساد والفشل، وتسعى لزعزعة الثقة بين الدولة والشعب. بل تسعى للإساءة الشعب العراقي نفسه، وتتصف أيضا بالانتقائية والمزاجية في نقل ما ينسجم مع سياستها المريبة. .- الصنف الثاني: ويضم مجموعة من الفضائيات المحلية التي تنتمي للاحزاب والكيانات السياسية المشتركة بالعملية السياسية، ومعظمها تفتقر للخبرة، وليس لها تأثير ملموس على الساحة المحلية، بل ليس لها أي جدوى إعلامية تعود بالنفع والفائدة على الاحزاب الممولة لها، ولا تحقق نسبة مشاهدات تضاهي الصنف الأول. .- الصنف الثالث: وتشمل الفضائيات الرسمية، التي تنفرد ببرامجها الروتينية الداعمة للسلطة التنفيذية، لكنها تميل احيانا إلى أطراف سياسية دون الاخرى، وهي على وجه العموم دون مستوى أداء الصنف الاول، لكنها أكثر إنتشاراً من الصنف الثاني. .تبقى مسألة في غاية الأهمية، وهي ان بعض العاملين في فضائيات الصنف الثاني والثالث يتواصلون في السر مع إدارات الصنف الأول. .ولو فتشت وتابعت برامج الأصناف الثلاثة قلما تجد برنامجا توعويا يسعى لنشر الوعي والثقافة الجماهيرية بين عامة الناس، واحيانا تفقد الأصناف الثلاثة صوابها، فتسخر برامجها كلها للتأثير السلبي على الرأي العام. . وأحيانا تشترك بحملات تسقيطية تافهة مثيرة للسخرية. .أذكر (من نافلة القول) ان احد العاملين في فضائيات الصنف الثاني طلب مني عام 2018 تزويده بنحو 180 باج لدخول مطار بغداد الدولي، فرفضت، لأن طلبه كان يتقاطع مع التعليمات، وإذا بمجموعة كبيرة من فضائيات الصنف الثاني تشترك في اليوم التالي، ولعدة أيام في الاساءة المتعمدة لي. .وأذكر أيضا انني كنت اتحدث هاتفيا مع إعلامي قديم (متقاعد الآن) كان يعمل في فضائيات الصنف الثالث، وكان حديثي معه يتضمن انتقاد أداء احدى فضائيات الصنف الأول، لكنني فوجئت بعد سويعات من حديثي معه، بقيام تلك الفضائية ببث حديثي كاملا بعد حذف صوته من التسجيل. . ختاماً نؤكد على أهمية توافر المعايير المهنيّة التي تحكم التغطية الإعلامية، ولكون الإعلام الذي يخرج للناس بكافَّة أشكالهِ يسمَّى بالسلطة الرابعة للشعوب والحكومات، لابد من الالتزام بأصول وقواعد المهنة، مع التحلي بالصدق والمروءة والوطنية في عرض المحتوى الذي تبثه تلك الفضائيات، آخذين بعين الاعتبار إنَّ المعايير المهنية هي التي تشكّل الجانب التطبيقي السلوكي للقيّم الإعلامية. . وعليه فإنَّ عناصر الخلل في الاصناف الثلاثة ترجع بالتأكيد إلى عدم اعتمادها بشكل كليّ على المعايير المهنيّة التي تضبط أداء العمل الوطني الإعلامي. . ......
#فضائيات
#عراقية
#مشكوك
#بولائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764284

سري القدوة : باب المغاربة سيبقى شاهدا على التاريخ
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة باب المغاربة واحد من أشهر بوابات المسجد الأقصى، وأقربها إلى حائط البراق، ترجع أصول تسميته إلى عابريه القادمين من دول المغرب العربي لزيارة المسجد وعرف أيضاً بأسماء أخرى، مثل باب حارة المغاربة والبراق والنبي ونرجح التقديرات ان حدث الاسراء والمعراج بالمسجد الأقصى المبارك تمت من بوابته كما يعتقد بعض المؤرخين أن الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) دخل من ناحيته إلى الأقصى أيضا بعد الفتح الاسلامي للقدس وقد أعيد بناء باب المغاربة في عهد السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون عام 713هـ/1313م .سلطات الاحتلال باتت تستهدف المسجد الاقصى وفي تطور جديد تعمل جهات من مجموعات جبل الهيكل على توجيه دعوات تحريضية مستمرة بالغة الخطورة حيث تنشر تلك المجموعات عبر صفحاتها المسمومة على شبكة الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي مخططا جديدا وخطيرا تطالب فيه بتوسيع باب المغاربة المصادرة مفاتيحه من قبل حكومة الاحتلال منذ احتلال مدينة القدس عام 1967 وذلك لتمكين المتطرفين اليهود من اقتحام المسجد الأقصى المبارك بأعداد أكبر، كما دعت هذه الجماعات الى إزالة ما تبقى من التلة الترابية الإسلامية التاريخية (تلة باب المغاربة) وإزالة الجسر الخشبي الموصل الى باب المغاربة من وسط ساحة البراق والقائم على أنقاض التلة الترابية، وبناء جسر ثابت أخر كبير وواسع ينسجم وحجم اقتحامات المتطرفين اليهود للمسجد التي تدعي بأنها تزداد يوما بعد يوم، وذلك تزامنا مع دعوات استفزازية تحشد فيها جماعات المتطرفين اليهود لتمرير اقتحام استثنائي غير مسبوق على حد زعم هذه المنظمات في ذكرى ما يدعى خراب الهيكل المزعوم الذي يوافق التاسع من أب .وتتواصل تلك السياسات في ظل التصعيد المستمر بالأراضي الفلسطينية المحتلة ضد المساجد والأماكن الاسلامية سواء في مدينة الخليل او في القدس ناهيك عن تلك الدعوات المتطرفة والتي تطالب بنقل صلاحيات تنظيم الاقتحامات لمجموعة المتطرفين أنفسهم دون الحاجة للرجوع للشرطة، وإطلاق العنان لاقتحاماتهم لفترات طويلة متواصلة دون قيود، مع فرض اغلاق تام أمام دخول المصلين الى المسجد خلال فترة الاقتحامات.باتت هذه الاجراءات والممارسات تشتد خطورة وتتصاعد يوميا وتتنامى هذه الدعوات التحريضية والمخططات التهويدية الاستفزازية ضد المسجد الأقصى المبارك، والتي أصبحت تتبع باقتحامات واسعة وتصرفات استفزازية من قبل هؤلاء المتطرفين وسط دعم وإسناد من الجهات الحكومية الإسرائيلية الرسمية .ولا يمكن استمرار الصمت والعجز وعدم التدخل العربي والإسلامي لمواجهة هذه السياسات الخطيرة التي تمس المسجد الاقصى وخاصة باب المغاربة فيجب التعبير عن الرفض المطلق لهذه المخططات والاقتحامات غير الشرعية للمسجد الأقصى والتي تأتي وسط إجراءات مشددة لعرقلة ومنع المسلمين من الوصول الى مسجدهم والصلاة فيها . الثبات والصمود والصبر امام تلك الممارسات هى سلاح ابناء الشعب الفلسطيني الصامد المرابط في القدس ولا بد من شد الرحال الى المسجد الاقصى من جموع المسلمين والتضامن الكبير على المستوى الدولي والعربي لحماية المسجد الاقصى والدفاع عن الموروث الديني والحضاري والتاريخي لجميع المسلمين اينما تواجدوا والتصدي لكل مخططات التصفية وإجهاض الحقوق العربية الاصيلة والمشروعة في القدس الشريف والتأكيد على الوصايا والرعاية على المسجد الأقصى المبارك وجميع المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس الشريف بقيادة جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين وفقه الله وسدد خطاه لحماية المسجد الاقصى من مخاطر الاحتلال والاستيطان والتهويد . سفير الا ......
#المغاربة
#سيبقى
#شاهدا
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764294

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تم استخدام مناخ سلامة المريض في مسح مؤسسات الرعاية الصحية مع عينة عشوائية طبقية من 92 مستشفى في الولايات المتحدة ، مع 100 &#1642 من كبار المديرين والأطباء و 10 &#1642 من جميع العمال الآخرين الذين تم أخذ عيناتهم. وأظهرت النتائج أن مناخ سلامة المريض يختلف باختلاف المستشفى وبين مناطق العمل والتخصصات وداخلها. لاحظ موظفو قسم الطوارئ مناخًا أمانًا أسوأ ، وكان الموظفون في المناطق غير السريرية ينظرون إلى مناخ أمان أفضل من العاملين في المناطق الأخرى. كانت الممرضات أكثر سلبية من الأطباء فيما يتعلق بدعم وحدة العمل الخاصة بهم والاعتراف بجهود السلامة ، وأظهر الأطباء بشكل هامشي خوفًا أكبر من العار من الممرضات (Singer et al. ، 2009). في هولندا ، أوضحت البيانات المأخوذة من مسح ثقافة سلامة المريض الوطني في 19 مستشفى أن مستوى الوحدة كان هو المستوى المهيمن لتجميع الاستجابات للأبعاد الـ 11. تراوحت الارتباطات داخل الطبقة على مستوى الوحدة من 4.3 إلى 31.7 ، مما يمثل تباينًا كبيرًا على مستوى أعلى. بالنسبة للأبعاد الثلاثة لثقافة سلامة المريض ، كان هناك تجميع كبير للاستجابات على مستوى المستشفى أيضًا: 1) التعليقات المتعلقة بالتعلم من الخطأ ، 2) العمل الجماعي عبر وحدات المستشفى ، 3) الاستجابة غير العقابية للخطأ. تشير النتائج إلى وجوب معالجة جهود التحسين في ثقافة سلامة المريض على مستوى الوحدة ، وليس على مستوى الفرد أو المستشفى (سميتس وآخرون ، 2009). تم إجراء مسح مستشفى AHRQ لسلامة المرضى في عام 2008 لجميع الممرضات والأطباء المعالجين (العدد = 4283) في مستشفى للرعاية الحادة سعة 900 سرير في الولايات المتحدة الأمريكية ، عبر 57 وحدة. تراوحت نسبة الإبلاغ عن درجة أمان ممتازة من 0&#1642 إلى 50&#1642. كانت النسبة المئوية الإجمالية للتقييمات الإيجابية أقل بالنسبة لوحدات التشغيل والطوارئ مقارنة بالوحدات الطبية الداخلية والوحدات السريرية الأخرى. أبلغ الأطباء عن تقييمات سلبية أكثر من الممرضات لبعض أبعاد مناخ السلامة (كامبل وآخرون ، 2010). في دراسة أجريت على مستشفى جامعي هولندي ، أظهرت النتائج نتائج مختلطة فيما يتعلق بالاختلاف بين الأطباء والممرضات. على ثلاثة مستويات (مناخ العمل الجماعي ، مناخ السلامة ، التعرف على الإجهاد) سجل الأطباء أفضل من الممرضات. على المقياسين الآخرين (أي تصورات الإدارة وظروف العمل) ، كان لدى الممرضات باستمرار متوسط &#8203&#8203درجات أعلى في المقياس. بالمقارنة مع بيانات قياس الأداء ، كانت الدرجات على تصورات الإدارة أعلى من المتوقع (p <.01) ، في حين كانت الدرجات على التعرف على الإجهاد منخفضة (p <.001). كانت الدرجات في المقاييس الأخرى أعلى إلى حد ما (الرضا الوظيفي) ، قريبة من (مناخ العمل الجماعي ، مناخ السلامة) ، أو أقل إلى حد ما (ظروف العمل) مما كان متوقعًا على أساس بيانات القياس ، ولكن لم يلاحظ وجود اختلافات كبيرة مستمرة في هذه المقاييس (بولي وآخرون ، 2011).في دراسة أجريت في ولاية كاليفورنيا (2003) ، استجابت عينة من 6312 موظفًا من 15 مستشفى ، تتألف عمومًا من جميع الأطباء المعالجين بالمستشفى ، وجميع كبار المديرين التنفيذيين (المعرّفين كرئيس قسم أو أعلى) ، وعينة عشوائية بنسبة 10&#1642 من جميع موظفي المستشفى الآخرين. لمسح ثقافة السلامة. وبلغ معدل الاستجابة 47.4&#1642 إجمالاً ، 62&#1642 باستثناء الأطباء. أشارت النتائج إلى غياب ثقافة السلامة. اختلفت الثقافة بشكل كبير ، ليس فقط بين المستشفيات ، ولكن أيضًا حسب الحالة السريرية وفئة الوظيفة داخل المؤسسات الفردية (Singer ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764293

شكيب كاظم : آراء يجمعها غبط المكانة. الجواهري متنبي زماننا الذي انتظرناه عشرة قرون
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في كتابه النقدي(الجواهري كلاسيكي ضد الكلاسيكية) ألذي نشرت(طبعة بغداد) منه دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة &#1634&#1632&#1634&#1633؛ الكتاب المرّكز المكثف، ألذي أضاف إليه مؤلفُه الباحث السوري محمد علاء الدين عبد المولى؛ عيّنات متألقات من شعر الجواهري الكبير، ينقل الباحث بعضا من آراء كبار الشعراء والنقاد العرب، في شعر الجواهري الخالد(تموز &#1633&#1641&#1641&#1639) ويناقشها ولاسيما مصطلح (الكلاسيكية) ألذي يأتي رديفا لمفهوم القديم، لكن الناقد محمد علاء الدين يبسط رأيه المغاير في هذا المصطلح، مدونا رأي الشاعر الفلسطيني الشهير محمود درويش(آب &#1634&#1632&#1632&#1640) بالجواهري واصفا إياه: بأنه آخر وأكبر الكلاسيكيين على الإطلاق، إنه آخر العظماء دون شك، برحيله أخذ معه الكلاسيكية جميعها "ص&#1633&#1638.كما أن درويش يقرن شاعرية الجواهري بشاعرية الشاعر المصري المعروف أحمد شوقي (&#1633&#1641&#1635&#1634) إذ يراه إلى جانب شوقي أهم شاعر كلاسيكي في القرن العشرين، ولا أقبل بالمقارنة البسيطة التي تواجهه بعمر أبي ريشة وبدوي الجبل على سبيل المثال. أرى قامته أعلى وأراه أكثر ديناميكية في حضوره وفي صلة الشعر بالناس " ص&#1633&#1638.مردفا رأي درويش برأي الشاعر اللبناني الشاهق سعيد عقل (&#1633&#16411&#1634&#1634&#1632&#1633&#1636) الذي يصف شعر الجواهري لا يكمل الخط الكلاسيكي فقط إنما يعطي جديدا أيضاً من ضمن هذا الخط. وهو في هذا العصر بين أكبر الشعراء " ص&#1633&#1639.أما نزار القباني (&#1633&#1641&#1641&#1640) فيصفه بالمعمار السومري، البابلي، العباسي، الذي اثبت فقرات القصيدة العربية، ولولاه لبقي ظهر القصيدة العربية مكسورا حد اليأس "ص&#1633&#1639هذه الآراء أطلقت غبّ رحيل الجواهري الكبير، وفيها من الطابع الاحتفالي في حضرة الموت، ما يلجم العقول عن إظهار الرأي الصراح؛ فللموت سطوته وقتامته.يحاول الباحث محمد علاء الدين نفي الصلة بين شعر الجواهري، وشعر شوقي، فالبون شاسع بينهما، لأنه يرى أن تجربة شوقي الفنية كانت إحيائية بدائية تتوسل أسسها الفنية والفكرية والأدواتية في تجارب السلف الشعري، وكان دورها مقتصراً على إتباع سبل الأقدمين كما ابتدعوها هم أنفسهم " ص&#1633&#1640.وأرى أن شوقي ابن زمانه، فليس من العدل والدقة أن نسقط آراءنا الحداثية الآنية على شعره، وثمة قرن من الزمان يفصل بيننا وبينه، وستكون آراؤنا تقليدية وقديمة وربتما كلاسيكية بعد عقود من الزمان، فلكل زمن دولته ورجاله، وأعني هنا أن لكل زمان أفكاره وتوجهاته وآراءه. آراء في شعر الجواهرييقف الناقد محمد علاء الدين طويلا عند رأي الشاعر والناقد والباحث السوري السامق أدونيس؛ رأيه الصادم بشاعرية الجواهري، إذ يرى أن الجواهري فكرياً ثوري ولكنه فنيا إتباعي يكتب بطريقة أسلافه رابطاً ذلك بظاهرة عربية تفيد أن العرب قد يقبلون التغيير في الحياة السياسية الاجتماعية، غير أنهم لا يقبلون أبداً بتغير أشكال الكتابة الشعرية ويصرون على بقائها كما ورثوها، وأن ليس في ديوانه فنيا ما يدل على كونه معاصرا، كما أن شعر الجواهري بناء خليلي- كلاسيكي في القلب من عمود الشعر، وأخيرا يفجر أدونيس قنبلته الدخانية الصوتية المنافية لوقائع النقد والدرس والبناء الشعري قائلا: إن بدوي الجبل وسعيد عقل وأمين نخلة وأبا ريشة يفوقونه في النسيج الشعري. ص&#1634&#1633وأرى أن هذه الآراء المجافية لمناهج الدرس الرصين، قد جاءت لجلب الانتباه ومحاولة مخالفة المألوف، لا بمعنى التقوقع والصنمية، بل مخالفة الحقائق الجلية الباهرة ا ......
#آراء
#يجمعها
#المكانة.
#الجواهري
#متنبي
#زماننا
#الذي
#انتظرناه
#عشرة
#قرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764292

رياض قاسم حسن العلي : هلوسات 15
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي &#9679سعد سعيد مثل تلك التي تزوجت وهي في نهاية الأربعين، تريد ان تنجب في كل سنة مولود كي تثبت لصديقاتها انها مازالت انثى.&#9679لو كنت محافظ للبصرة لكلّفت نحاتا عالميّا لنحت تمثال لمحمد خضير في الكورنيش قرب الجسر الإيطالي ، كي يكون في بدايته السياب وبنهايته خضير..يكفي انْه كتب ما يمسك وما لا يمسك.&#9679الوحيد الذي جلب البصرة الواقعيّة الى منطقة السرد هو جابر خليفة جابر في رائعته ( نور خضر خان) ...ففي كل صفحة نشم رائحة البصرة كما لم نراها من قبل.&#9679يقال إنّ حسين عبد اللطيف يعرف الكثير من قصائد البريكان التي لم نقرأها.&#9679ناظم كزار اتفق مع صدام على تصفية البكر وبعد ان كشف جهاز المخابرات الروسيّ هذا اتصل بصدام وأخبره ان وقته لم يحن بعد...لذا فأن صدام ترك السوفيت بحيص بيص واتفق مع الأمريكان على الانقلاب على البكر .&#9679لسائل أن يسأل؛ هل كانت نكات العراقيين على عزت الدوري من ترتيب طارق عزيز؟&#9679مسلسل بريكن باد Breaking Bad هو نسخة من فيلم الكيف الذي اخرجه علي عبد الخالق سنة 1985.&#9679هل تتذكرون تلك البنت السمراء التي اسمها ربيعة كريم ،التي اشتهرت بأغنية ( هي وهاي وهيه)،تزوجت من رجل مصريّ،طلقها فيما بعد وغادر إلى مصر،جائت عائلتها الى بغداد في شقتها في الكرادة قرب ابو اقلام،وفي النهاية قتلها عشيقها في نادي ليلي قرب ساحة الاندلس.&#9679في بداية التسعينات فكر قصي الخفاجي أن يثور على السلطة من بوابة السرد فقرر ان يؤسس جماعة ادبية تعد من اجرأ الجماعات الادبية في العراق...لكن قصي تمرد حتى على صحته ، في مديرية الامن العامة تعرفت على قصي،كان ثوري ، وكنت قد كتبت قصيدة في عاشوراء.&#9679زميل في الكلية، كان فقيراُ، كما نحن، في يده قلم جاف، قال لي ان جف هذا القلم سيترك الكلية، بعد أسبوع، سمعنا ان جماعة من الرفاق الطيبين ضيفوه في مملكة الانسانية، ولم يعود الى الكلية.&#9679رايت بعيني احدهم، هو الان دكتور في البصرة، وهو في مكتبة ابو علي يعقوب الحلاق ، الذي بال ذات ليلة وهو في قمة نشوته على صورة صدام، رأيته وهو يستعير كتب من مكتبة ابو علي،لكني لم اراه يذكره بعد نعمته.&#9679طالب عبد العزيز يكتب النثر بشكل لا يشبهه أي روائي أخر ، لكنه يترفع عن كتابةالرواية، وأنا اعلم ان في جعبته ألف رواية ورواية، هل قرأتم كتابه ( من الفندق الى الحانة).&#9679في سجن الناصرية.ايقضونا في منتصف الليل،ثمة رجال بشوارب كثة،كان بأيديهم عيدان من خيزران،كانوا في قمة النشاط، بحيث اشبعونا ضرباً، في صباح اليوم التالي اخبرنا مدير السجن ان عشيقة ضابط الامن لم تأتيه فقرر الانتقام بنا، زميلي في الزنزانة عبد الله الذي كان يحب الاكل مات في تلك الليلة.هكذا ببساطة.&#9679شعراء البصرة،هل لديكم شئ غير مقولات السياب. ......
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764291

علوان حسين : لماذا صمت الجميع ؟
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين التيار الصدري أقام الدنيا وأقعدها لأنه لم يستطع تشكيل حكومة على وفق ما يريد زعيمه مقتدى الصدر . زعيم التيار أوعز لمناصريه الخروج إلى الشارع ليس هذا فحسب طالب بتظاهرة مليونية تقتحم مبنى مجلس النواب الذي بيت الشعب الصدر مستعد على ما يبدو على حرق البلاد وتعطيل الحياة حين لا تتحقق رغبته في تشكيل حكومة على وفق ما يريد ويفكر . الآخرون لا يختلفون عنه في شيء . التيار والإطار عيونهم منصبة على تشكيل حكومة حيث الغنيمة دسمة يتناهبها قراصنة لصوص لا هم لهم سوى نهب خزائن البلاد وتقاسمها بينهم . الجاموس يموت , الأرض تتشقق من العطش . لا سمك ولا طير ماء ولا قصب لا رز عنبر بعد الآن . الأهوار تختفي من على وجه الأرض بقرار تركي إيراني وبتواطىء عراقي متمثل في حكومة وبرلمان وأحزاب سياسية حاكمة . شعب الجنوب يواجه مجاعة حقيقية . هجرة وتشريد ملايين من السكان . لم نسمع صوتا ً يعلن الإنذار ويدق ناقوس الخطر . لا سيد ولا قائد أو زعيم ولا مرجعية دينية حتى . الكل في صمت ٍ مطبق ٍ مريب وعجيب لماذا ؟ لم يقل لنا التيار الذي هو من المفروض يمثل فقراء البلاد وجلهم من الجنوب ماذا فعل أو سوف يفعل إزاء هذه الكارثة المحدقة بالبلاد ؟ السيد مقتدى الصدر لم يذكرالأهوار في خطاباته ولا رسائله التي يوصلها عبر وزيره ولا مرة واحدة . الإطار هو الآخر لم يقل لنا هل لديه حلولا ً لمشكلة التصحر وجفاف الأنهار وإختفاء الأهوار ولماذا لا يوظف علاقته وتخادمه مع الجارة إيران لتطلق مياه الأنهار التي كانت تغذي الأهوار ؟ لماذا هذا الصمت المريب عن كارثة محدقة بالعراق من قبل الجميع ؟ ......
#لماذا
#الجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764290

عبير سويكت : ماذا بعد إقرار حميدتي بفشل الحكم العسكري في السودان؟3-1
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت).قراءة تحليلية لتصريح نائب رئيس مجلس السيادة السودانى حميدتى لى بى بى سى الدولية. الجزء الأول قناة بى بى سي الفضائية الدولية أجرت حوارًا مع نائب رئيس مجلس السيادة السودانى الفريق أول محمد حمدان دقلو، القائد الأعلى لقوات الدعم السريع، حميدتى الذى تحدث "كمكون عسكرى"، كان تصريحه مؤكدًا على مصداقية المكون العسكري السوداني فى خروجه من الحياة السياسية السودانية انحيازًا لمصلحة الوطن ، نافيًا اى مراوغة سياسية.داعيًا فى ذات الوقت المكونات المدنية للاتفاق فيما بينها، و ان حدث الوفاق و لم تجد وفاءًا بالعهود من المكون العسكري حينها يكون الحديث عن نفاق سياسى او مراوغة سياسية.مبينًا كذلك انه سابقًا كان يكره السياسة و السياسيين، و لا طموح له فى القيادة، مضيفًا أن الأمر فى الاساس مرهون بالواقع السياسي السودانى، مشيرًا إلى انه فى السنوات الثلاث الماضية أصبح السودان ماضيًا نحو هاوية، و عليه ان أتت حكومة مدنية "اشترط" فيها المواصفات الآتية :1- حكومة مسؤولة،2- من يديرها أُناس وطنيون، 3- قادرين على المحافظة على السودان و أمنه، 4- يحافظوا على إستقلال السودان، 5- حريصون على نهضته و استقراره ، 6- لا يعتمدون على سياسة المحاور و ليس لديهم أجندة مع اى جهة،7- لا يسعون لتفكيك السودان "طوبة طوبة"، 8- ناس وطنيين، 8-همهم السودان و يريدون بناءه،اذا تشكلت حكومة بهذه المواصفات، حينها بالتأكيد لن يكونوا جزءا من موضوع الترشح الانتخابي لإدارة السودان، و ستجد تلك الحكومة كل دعم منهم، و لكن فى حال حدث العكس، و رأوا ان السودان ينهار سيكونوا حاضرين، و هم جزء من الشعب السوداني، وما ينطبق على الآخرين ينطبق عليهم.من جانب أخر جاء رده على سؤال محاوره من قناة ال بى بى سي حول إجراءات 25 أكتوبر التى أسماها البعض "إجراءت تصحيحه"، و آخرين انقلابًا عسكريًا ؟ و هل هم نادمون على تلك الخطوة؟. جاء رد نائب رئيس مجلس السيادة الفريق أول محمد حمدان دقلو موضحًا انه : للأسف الشديد أنهم "لم ينجحوا فى التغيير"، لأسباب لن يتحدث عنها الآن على حد قوله، مبينًا انه بلا شك هناك أسباب لعدم نجاح "خطوة التغيير"، و انه بالتأكيد كانت هناك رؤية و أهداف لهذا التغيير، لكن للآسف الشديد لم تتم بحسب ما كان مخطط له، و فشلت الحكاية، و أصبحوا متجهين نحو الأسوأ، مضيفًا ان الخطوة كان لها إيجابيات و سلبيات.مردفاً فى ذات السياق أن :1- "دعم المجتمع الدولى" مهم للسودان، 2-المظاهرات اليومية تفقد السودان شبابه،3- و ترهق القوات النظامية التى دائمًا ما تكون فى حالة مجابهة و مواجهة، 4-و إنعدام الوفاق، جميع هذه الأشياء مجتمعة خصمًا على الناس، او بالاحرى خصمًا على السودانيين….الخ.هذه التصريحات و اخرى سابقة لها من نائب رئيس مجلس السيادة السودانى، أحدثت ضجة في الوسط السودانى الشعبى و السياسى على حد سواء، و تباينت وجهات النظر حولها، كما تباينت تفاعلات القوى السياسية الحزبية أيضًا ، حيث أعتبرها البعض :1- إقرارًا بفشل ما أسموه انقلاب 25 أكتوبر.2-آخرين أعتبروا هذا التصريح جاء رضوخًا لمطالب القوى السياسية الضاغطة سياسيًا عن طريق مظاهرات الشارع.3-و قوى المقاومة الثورية الشبابية اعتبرت التصريحات انتصارًا لإستمرار مقاومة الحركة الجماهيرية.4-كذلك هناك من أعتبر ذلك مؤشرًا على تطور فى مسار الاحداث السياسية السودانية الداخلية ، و احتمال تسوية سياسية قريبة تعود بقوى الحرية و التغيير.5-كما وصف البعض تلك التصريحات بالمناورة و المراوغة السياس ......
#ماذا
#إقرار
#حميدتي
#بفشل
#الحكم
#العسكري
#السودان؟3-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764295

مصعب قاسم عزاوي : مراجعات في فكر آنا فرويد
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.إن السلوك "الدفاعي" هو أصل الكثير من المتاعب التي نواجهها مع أنفسنا والآخرين. إنه يقودنا إلى توجيه اللوم بشكل غير دقيق، ولسماع انتقادات معقولة كما لو أنها هجمات قاسية، واللجوء إلى التهكم والسخرية كبديل عن الصراحة والتباسط.أفضل دليل على أصول السلوك الدفاعي كانت المحللة النفسية - وابنة سيغموند - آنا فرويد. كانت آنا أصغر أطفال الأسرة الستة. وُلدت في فيينا في عام 1895 - عندما بدأت نظريات والدها المتطرفة حول الجنس والعقل في جعله مشهوراً في جميع أوروبا - نهاية القرن التاسع عشر. وكانت آنا تُعتبر طفلاً "عادياً" وكانت تكافح في المدرسة، حيث اكتسبت لقباً رهيباً "الشيطان الأسود". لكنها أصبحت فيما بعد معلمة في المدرسة، ثم محللة نفسية - وكانت رائدة في علاج الأطفال.في عام 1934، نشرت كتابها "الأنا وآليات الدفاع" - وهو الكتاب الذي وضح لأول مرة الفكرة الأساسية القائلة بأننا نحاول غريزياً أن نحمي "الأنا" (صورتنا المقبولة عما نكون) بمجموعة متنوعة من الدفاعات. وآلية الدفاع النفسي هي وسيلة استجابة تهدف إلى تجنيبنا الألم؛ والمشكلة هي أنه أثناء فعل الدفاع عن أنفسنا على المدى القريب، فإننا نضر بفرصنا على المدى الطويل في التعامل مع الواقع، وبالتالي في التطور والنضج نتيجة لذلك.سلطت آنا فرويد الضوء على عشرة أنواع رئيسية من آليات الدفاع.1. الإنكارفي غالب الأحوال لا يعترف الإنسان بأن هناك مشكلة في نمط سلوكه اليومي، وهو يستدعي طروحات مثل: "أستمتع بشرب الكحول كثيراً وأحياناً أتعامل مع آثار الكحول السيئة. لكنني لا أشرب الخمر أكثر من اللازم." أو:" أنفق الكثير من المال. ولكن ليس أكثر من الآخرين. لن أقول إنني شخص غير مسؤول مالياً." إذا حاول أشخاص آخرون (الأقارب والأصدقاء وشركاء الحياة) إقناعه بالاعتراف بوجود مشكلة يعاني، وغالباً ما يميل إلى الرد بشكل سيء للغاية.إن آلية الدفاع الفوري - الغريزة قصيرة المدى للشعور بالرضا تجاه نفس المرء - هي رفض الاعتراف بأن هناك مشكلة، لأن الاعتراف بها يعني أنه سيتعين علينا القيام بكل أنواع الأشياء الصعبة والحرجة حيال ذلك. لكن الإنكار يعيق المواجهة مع المشاكل التي لا بد من مواجهتها على المدى الطويل.إن الإنكار ليس كذبة. وآلية الدفاع هذه تشبه الستار الدخاني الذي يجعل من الصعب علينا أن نرى ما يحدث في حياتنا.2. الإسقاطيتضمن ذلك الاعتراف بالشعور السلبي، ولكن بدلاً من رؤية أنه أحد المشاعر المظلمة الخاصة بالمرء، يتم منح الشعور (أو إسقاطه على) إلى شخص آخر. قد يبدو هذا أمراً غريباً ومعقداً، لكنه يحدث كثيراً.يمكنك أن تحصل على رسالة تفيد بأن مدير العمل يريد أن يراك شخصياً حول أمر جاد. قد تكون غريزتك الأولى هي تخيل أنهم سيقومون بطردك من العمل، وتتخيل كيف أنهم اكتشفوا بعض الحقائق الرهيبة عنك. ويكون لديك صورة في رأسك لهذا الشخص على إنه بارد، وقوي، وغاضب جداً. عندما تصل إلى الاجتماع، تسمع فقط بعض الإرشادات المفيدة حول عقد جديد مهم سيكون في الأيام القادمة. لذا، فإن كل المشاعر - الإرهاب والبرودة والغضب الانتقامي - تأتي منك فعلياً. إنك تقوم بإسقاطهم على زميلك الأقدم. لقد أعطيت المشاعر السلبية - التي لا تريد أن تتعرف عليها في نفسك - لشخص آخر.أو تشعر أن شريكك في الحياة سيكون بالغ النقد لك إذا لم تجني أموالاً أكثر من العام الماضي. أنت قلق كثيراً بشأن هذا؛ تتخيل ا ......
#مراجعات
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764296

دلير زنكنة : لماذا نحتاج إلى فلسفة للعلوم الطبيعية
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة لماذا نحتاج إلى فلسفة للعلوم الطبيعية؟ اروين ماركيتإجابتي على السؤال "لماذا هناك حاجة إلى فلسفة في العلوم الطبيعية؟" سوف تأخذ شكل عدة مكونات متميزة. قبل تعدادها ، يجب أن أشير إلى أنه لا توجد فلسفة ماركسية خاصة عن العلوم الطبيعية ، هناك فقط المادية الجدلية والتاريخية. الفلسفة الماركسية للعلوم الطبيعية هي التطبيق المنهجي للمادية الديالكتيكية والتاريخية للبحث في العلوم الطبيعية المختلفة.1. يعتمد منطق التحليل الماركسي للتطور الاجتماعي على النظام الفلسفي للمادية الديالكتيكية والتاريخية. تشكل المادية الجدلية والتاريخية معًا نظامًا فلسفيًا موحدًا. دائمًا ما تكون الأنظمة الفلسفية الشاملة ، أو وجهات النظر العالمية ، شاملة في طابعها ، وتحتضن مجالات الطبيعة والمجتمع والفكر. في التأكيد على صحة نظامهم الفلسفي ، شعر ماركس وإنجلز أنه من الضروري إثبات أن المادية الديالكتيكية والتاريخية توفر الأساس المنطقي الشامل لفهم عمليات التغيير في مجالات الطبيعة والمجتمع وكذلك في عمليات التفكير التي يتم من خلالها هذا الفهم. لقد شدد إنجلز على هذا في عمله عن ديالكتيك الطبيعة عندما كتب: "يسيطر على تفكيرنا النظري كله بقوة مطلقة واقع كون تفكيرنا الذاتي و العالم الموضوعي خاضعين للقوانين عينها و لذلك فهما لا يمكن ان يعارضا بعضهما البعض في نتائجهما ، بل يجب ان يتطابقا. ان هذه الحقيقة تعتبر مقدمة لاشعورية و لابد منها لتفكيرنا النظري "(Engels 1987، 544).2. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، كان ماركس وإنجلز قد أسسوا بشكل أساسي قانون الطابع التحولي الثوري للعملية المؤدية من الرأسمالية إلى الاشتراكية. لقد وضعوا الأساس النظري لحركة سياسية ثورية ستكون ضرورية في هذه العملية وشاركوا بنشاط في تشكيلها. في عام 1844 ، كتب ماركس: "لا يمكن لسلاح النقد ، بالطبع ، أن يحل محل النقد بالسلاح ، يجب الإطاحة بالقوة المادية ،بقوة مادية ؛ لكن النظرية تصبح أيضًا قوة مادية بمجرد أن تسيطر على الجماهير "(1975 ، 182). هناك حاجة إلى حركة سياسية ثورية ذو أيديولوجية قوية لإحداث هذه القوة المادية. قام لينين في كتابه ما العمل؟ بتفصيل الطابع المادي لهذه الحركة بمزيد من الشرح و بتحديد الطابع التنظيمي للحزب من نوع جديد .استند الرفض الإصلاحي للأطروحة القائلة بأن الحركة الثورية ضرورية على الاستدلال الميكانيكي بأن عملية ديالكتيك الطبيعة ستؤدي حتما إلى التدمير الذاتي للرأسمالية ، مما يجعل من الصراع الطبقي الموجه نحو الاشتراكية غير ضروريا. لذلك ، وفقًا لبرنشتاين ، ولاحقًا كاوتسكي وهيلفردينغ ، كانت مهمة الاشتراكيين هي العمل من أجل الإصلاحات داخل النظام الرأسمالي (Azad 2005، 504). من خلال تجاهل ضرورة النضال الأيديولوجي من أجل قضية الاشتراكية ، فقد تخلوا بشكل فعلي عن المادية التاريخية والديالكتيكية وحولوا ديالكتيك الطبيعة إلى حتمية ميكانيكية . لكن الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية يختلف عن التحولات المجتمعية السابقة من حيث أن العملية لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الفهم الواعي لطبيعتها وضرورتها. تعمل الأوضاع المادية للوجود في ظل الرأسمالية كمصدر لاكتساب هذا الوعي بين الجماهير ، لكن هذا الاكتساب لا يمكن أن يحدث بشكل عفوي من خلال النضالات الاقتصادية. يجب أن يُنقل الوعي إليهم من قبل الحزب الذي يسترشد بالمادية التاريخية والديالكتيكية.3. جادل الماركسيون الهيغليين ، مثل لوكاتش و كورش و غرامشي ، بأن الديالكتيك لا ينطبق على الطبيعة وأن تطبيقه على الطبيعة في الواقع هو مصدر الحتمية الميكانيكية التي أد ......
#لماذا
#نحتاج
#فلسفة
#للعلوم
#الطبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764309

سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 4
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانياً: الفيتو المتبادل تتعلق الخاصية الثانية بمبدأ الاعتراض (حق النقض) أو( الفيتو المتبادل) , فبالرغم من أن الائتلاف الواسع يتيح الفرصة لحماية الأقليات السياسية, إلا أنه لا يشكل الضمانة الكاملة والحقيقية لها للدفاع عن وجهة نظرها. فان عملية اتخاذ القرارات تبقى رهينة مبدأ الأغلبية لذا ينبغي تعضيد خاصية (التحالف الكبير) بمبدأ (الاعتراض أو الفيتو المتبادل) أما بشكل غير رسمي أو تضمينه وثيقة الدستور، وذلك بغية ضمان حماية مختلف مكونات المجتمع المتعدد وعناصره( 37 ) . فالفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية يستعمل كحماية إضافية لمصالح الأقليات الحيوية. و يمنح كل مكون ضمانة كاملة للحماية السياسية و هو مرادف لفكرة الأكثرية المتراضية عند جون كالهون التي اعتبرت حماية مصالح الأقلية هدفها الأساسي , فهي تمنح كل مكون القدرة على حماية نفسه , وتضع حقوقه وأمنه في مكان أمن وتحت وصايته الخاصة , ومن دون ذلك فأن النزاعات قد تنشب بين القطاعات أو المكونات المختلفة . وحق الفيتو يعني حق إجهاض أو عدم السماح بتمرير أي قرار أو تشريع مقترح ولكن في نفس الوقت لا يضمن تمرير أو تبني المشروع ويستخدم للدلالة على الحق في إيقاف تشريع معين أو مجموعة من التشريعات من جانب واحد, ويمكن تقسيمه لنوعان أحدهما مطلق والآخر محدود. المطلق كما هو الحال في مجلس الأمن الدولي، الذي يمكن الأعضاء الدائمين عرقلة أي قرار يصدر عن المجلس , ومحدود كما هو الحال في العملية التشريعية في الولايات المتحدة، حيث أن لثلثي الأصوات في كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ تجاوز حق النقض الفيتو الرئاسي للتشريع . ويستخدم حق الاعتراض في مجلس الأمن على أي قرار يقدم للمجلس دون إبداء أسباب، ويمنح للأعضاء الخمس ألدائمي العضوية في مجلس الأمن، وهم : روسيا، الصين، المملكة المتحدة، فرنسا، الولايات المتحدة. وهو في واقع الأمر حق (إجهاض) للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من هذه الدول الخمس ليتم رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً للدول الأربعة عشر الأخرى. وقد ساعد حق النقض الفيتو الولايات المتحدة على تقديم أفضل دعم سياسي لإسرائيل وذلك بإفشال إصدار أي قرار من مجلس الأمن يلزم "إسرائيل" بضرورة وقف احتلال الأراضي الفلسطينية أو إيقاف أعمال العنف ضد الشعب الفلسطيني أو إفشال أي قرار يدين إسرائيل باستخدام القوة المفرطة ولاسيما في حرب لبنان 2006 وقـطاع غـزة في نهاية عام 2008 مما أدى ذلك إلى الشك بمصداقية الأمم المتحدة بسبب الفيتو الأمريكي. وبالرغم من السلبيات التي قد تنجم من استخدام الفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية مما قد يؤدي إلى استبداد الأقلية إلا إننا نجد ليبهارت يدافع عن هذا المبدأ ولا يعتقد بوجود الخطر منه وذلك للأسباب التالية : أولا: أن الفيتو هنا هو فيتو متبادل , تستطيع كافة القطاعات (المكونات) الاجتماعية أو السياسية أن تستعمله , والإفراط في استعماله من قبل الأقلية مستبعد لأنه قد ينقلب ضد مصالحها الخاصة أيضا . ثانيا: أن مجرد كون الفيتو متاحا كسلاح ممكن يمنح شعورا بالأمان يجعل استعماله مستبعدا وأن أعطاء كل قطاع قوة الحماية الذاتية يحول من دون نشوء أي صراع أو نزاع بينها على الغلبة ثالثا: اعتراف كل قطاع بخطر الطريق المسدود والجمود الذي قد يترتب على الاستعمال غير المحدود للفيتو , إذ يشعر كل قطاع بضرورة تفادي تعطيل عمل الحكومة .ثالثاً: النسبية يمثل هذا المبدأ انحرافا مهما عن حكم الأكثرية أيضا, كالفيتو المتبادل، و ......
#تطبيق
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764308

الحزب الشيوعي المصري : رفع أسعار المترو والسكة الحديد استمرار لاستنزاف الكادحين والفقراء
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري ـ . . . . . . . . . . . . . .ـفي استفزاز صارخ للطبقات الكادحة، وملايين المواطنين من أصحاب الأجور الدنيا والمتوسطة وأصحاب المعاشات، أعلن الفريق كامل الوزير، وزير النقل والمواصلات عن زيادة جديدة سيتم تطبيقها خلال أغسطس الجاري في أسعار تذاكر المترو والسكة الحديد.وتأتي تلك القرارات ضمن مسلسل قرارات تحميل الكادحين بأعباء جسيمة مستمرة منذ خمس سنوات نتيجة الارتفاع الجنوني في أسعار جميع السلع والخدمات، بعضها بقرارات حكومية، وبقيتها بشكل فوضوي نتيجة إطلاق حرية السوق وعدم ضبط الأسواق، وتخلي الدولة عن مسئولياتها الاجتماعية.لقد أعلن الوزير عن زيادة أسعار تذاكر السكة الحديد بنسبة 25% وتذاكر المترو بقيمة جنيه واحد، لتصل نسبة ارتفاع أسعار تلك التذاكر خلال السنوات الخمس الماضية إلى 900%، وما زالت الأجور والمعاشات ترتفع بنسب هزيلة تتبخر تحت بركان الأسعار الملتهبة للغذاء والسكن والكساء ومصاريف التعليم والصحة والمواصلات وغيرها من السلع والخدمات الضرورية كحد أدنى لحياة إنسانية كريمة.وتكرر الوزارة نفس مبرراتها المعتادة، وهي أنها مثقلة بالخسائر والديون، دون أن يعلم المواطنون أسباب تراكم هذه الديون وتلك الخسائر، ودون محاسبة للمسئولين عنها.ويحذر الحزب الشيوعي المصري من العواقب الوخيمة لاستمرار الضغط على الكادحين والفقراء والشرائح الدنيا من الطبقة الوسطى طالما استمرت الحكومة في اتباع نفس سياساتها الاقتصادية والاجتماعية، دون الاستماع لآراء الأحزاب الوطنية المعارضة وممثلي تلك الطبقات بشأن الخروج من الأزمة الاقتصادية التي نتجت عن السياسات الحالية، والتوجه نحو العدالة الاجتماعية والتوقف عن الانحياز الصارخ للأثرياء.القاهرة في 4 أغسطس 2022ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المكتب السياسي للحزب الشيوعي المصري ......
#أسعار
#المترو
#والسكة
#الحديد
#استمرار
#لاستنزاف
#الكادحين
#والفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764307

ايمان ماري انياس عديلي : العبد و الوالي
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي ذليل النفس ضُغبوس ذلك الذيجفّت مآقيه على أعتاب الواليو بات القَواءكأصفر الأوراقفي أجواف العَيشومفإذا تمرّد الإنسانعلى سلطانبارئه الأعلىواطرغمّ الوالي الصِلَّغدو بالصَغار تسربلفإن هو غَذمر حقوق الروح المَنَاقِبِيّة أم الوليد فلا يفارقنّ الشيب المشيبو لا يفارقنّ اللؤم اللئامو لا يحسن العبدخلا الركوع لمالكه"بعد أن أنكرالروح المطهّم وبطولة القريحة النابضةفإذا سار تنقّثحتى يخرّ للمارد ساجدافإذا طأطأ رأسهقَفَنهوإذا وقب الليلو مضى قنيف منهمر الوشاة في الأقبية مروراللئامفلا تنتظرنّ ممّن باقته بائقةالصغارو فَقرته فاقرةالهوانوقاراولا يدخلنّك من ذلك زُغلمة****أما مَيمون النقيبةفكالنجوم البوازغيتطلّعن من شرفات السماوات العواليايستنشق العزمن قداسة تأمور الروح استنشاق الشمس للنورفإذا قام قائم الظهيرةو كاد الظل يعقِلبزغ سراجهو قرقرت حمامةبالحب تهزجفيا عجبا !هل تحسب ايمان الرؤى الميمونة و إن غيّبتها لحود الإستعمارزائلة؟! ......
#العبد
#الوالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764306

محمد محضار : كبر مقتا
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار كبر مقتا عند التاريخان تبيع الناسوهماوتمتطي صهوة الوعدوالوعيدلترسم خريطة طريقعرجاءكبر مقتا عند التاريخيا سيد الظلامأن" تضيء "قناديل "الحقيقة"في عتمة ليلك البائدوانت تاجر رهبةوجمل ركيكةكبر مقتا عند التاريخأن تبعثر ترتيب سياقهوتطأ ناصيته بقدميكثم تخرج سيفك العفنمن غمدهلتقطّع أوصاله..................لست إلا صاحب قناعو امتعاض قاتل يحترقفوق آتونه أمل الأبرياءيا شيخ الطغاة وتاجرالموت والعدم..خد راحتك في سفك الدماءلكن تذكرأن عجلة التاريخ ستدوسماضيك وحاضرك الأرعنمحمد محضار نونبر 2012 ......
#مقتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764305

السيد إبراهيم أحمد : تجليات المفارقة في -عكس اتجاه السير- لعلي عيسى..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عبر سرد ممتد في حيز جغرافي تتماس فيه حدود مصر مع أفريقيا صاعدا نحو حدود مصر مع آسيا، يلتقط الكاتب، من خلاله، العديد من الشخصيات الرئيسية التي قد لا يقابل بعضها إلا قلة من الناس، وهو ما يعني أنه رآهم وخالطهم بل ودرسهم دراسة متأنية لا تعتمد على أحجامهم أو أوصافهم الظاهرة بل على سماتهم النفسية التي نقلها بدقة تساند الرسام لو شاء أن يصورهم على لوحته بعناية، وهذه من أهم الأدوات التي أعانت القاص علي عيسى في خطف عقل القارئ واهتمامه لكي يسير معه عكس اتجاه السير أو في اتجاهه، أي أنه استولى على حواس قارئه المنبهرة بهذا التنوع غير النمطي في تركيبة أبطال أغلب قصص مجموعته المسماة بـ "عكس اتجاه السير" الصادرة عن مركز نهر النيل للنشر بالقاهرة، والتي تشبه قبسات غَرفها الكاتب من نهر الحياة الجاري بالأحداث عن وعي، وعمدٍ، وعناية.لم يشغل علي عيسى ذهنه في السعي وراء التقنيات التي يستخدمها أغلب الكتَّاب والروائيين، وإن لم يهملها تماما، غير أنه عكف أكثر على استخدام "المفارقة" تلك التي تزخر بها الحياة الإنسانية وما تحويه من المتناقضات والغرائب القائمة في الأساس على التضاد الكاشف للصفة وضدها، والقيمة وعكسها، وهو ما حرص عليها الكاتب لإبرازها كقيمة فنية وجمالية تغطي معظم نصوص مجموعته القصصية، ليكشف زيف العلاقات الإنسانية أو تناقضها أو انسجامها، وهو ما برع فيه بالفعل حيث استأثر بوعي المتلقي واهتمامه الذي استسلم طواعية لكشف المخبوء من أحداث نثرها المؤلف بوعيِ وذكاء واحتراف في استخدام تجليات المفارقة التي تعتمد على اللغة أو السياق وإن كانت مفارقات أغلب النصوص "مفارقات نهاية".لقد أتت الشخصيات لترسم المشاهد داخل النص دون تدخل من القاص سواء بالتعاطف أو بالرفض، أي أن السلطة الفوقية نابعة من داخل أحداث القصة وبطلها، وكيفية تلقي القارئ لها، ذلك أن مقياس نجاح العمل في الأخير هو مدى قدرة المتلقي، وحدود ثقافته، وأبعاد إدراكه، كما أن مدى نجاح علي عيسى يقاس ليس فقط في إبراز المتضادات والمتناقضات بل في وصفها ووضعها داخل إطارها المنطقي والسليم الذي لا يوقظ عقل المتلقي برفض السرد الذي يراه بعيدا وغريبا.اتسمت قصص المجموعة بالطول غير الممل، والمقدمات غير المسهبة، والأحداث التي اتسمت بالموضوعية تارة والغرائبية الفانتازية تارة أخرى، غير أن من عاش في نفس الأجواء التي ساقها الكاتب سيصدقها وأكاد أجزم أنها صحيحة وصادقة، وإن كانت صادمة بالنسبة لمن لم يقابلوا مثل تلك الشخصيات أو نفس تلك الأحداث. كما تشابك الحوار مع السرد في غير إقحام أو ترهل في المترادفات، بل جاء كله بالعامية المصرية السهلة التي لم يرهق الكاتب نفسه بتعدد مستوياتها بتعدد شخوصه في كل نص، غير أنها كانت خادمة للحدث وداعمة للمفارقة سواء في سياقها أو في تصاعدها نحو النهاية.إن مما يدل على حيادية الكاتب أنه أورد ثلاث قصص تتناول الثأر: "خط سير"، و"كله سلف ودين"، والأخيرة جاءت توظيف لأسطورة "لعنة غراب" وقد يظن القارئ أنه يشرعن هذه الجريمة النكراء، ذلك لنقله للحدث ـ بحسب المذهب الطبيعي ـ بكل الصدق، تاركا للمتلقي الحكم عليه بالسلب أو الإيجاب تبعا لثقافته في تناول مثل هذه الأحداث بالرفض أو القبول. يصف الكاتب شخصية "عبد الحميد" في قصة "حبيب أمه" بمنتهى البراعة حتى كأنه أخرجه على الصفحات تمثيلا، من خلال تعامله مع زوجته أو مع صديقه أو مع أمين الشرطة والضابط، كما نجح في وصف تصرفات "فتحي السايس" وهو عنوان القصة أيضا، والشيخ بختان في قصة "بركاتك يا شيخ بختان".صور علي عيسى الفشل في إعلان المحب عن عاطفته ......
#تجليات
#المفارقة
#-عكس
#اتجاه
#السير-
#لعلي
#عيسى..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764304

عزيز الخزرجي : كيف الخلاص من المحنة الجارية ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كيف آلخلاص من آلمحنة ألجّارية؟سؤآل كبير (1) وردني من صديق عزيز متابع للأحداث بإخلاص, و قد أجبتُ عنه بإخلاص أيضاً و بما يرضي الله تعالى و يضمن مستقبل الأجيال البريئة القادمة و كذلك الجنة بحالها و مالها:و الجواب .. هو:[[شكراً يا عزيزي الغالي (حسين حسين) المحترم :على متابعاتك و حرصك الدائم على حقوق الشعب الضائعة و مصيره المجهول بتحويل العراق إلى خربة بسبب التحاصصات السياسية لنهب أموال الفقراء الذين تعجّ بهم الشوارع و الأسواق المزدحمة خصوصاً في بغداد التي لم يعد فيها شارع نظيف أو محل يمكن التوقف فيه .. وهم يبيعون كل شيئ لتأمين لقمة خبز في حرّ الصيف و برد الشتاء .. بعد ما تمّ تدمير العراق لجيوب مرتزقتهم العاطلين عن العمل جملة و تفصيلاً, يضاف لهم بحدود مليون متقاعد بينهم الكثير من غير العراقيين و يعيش أكثرهم في الخارج قد أثقلوا كاهل العراق و الذين يجب محاسبتهم و قطع تلك الرواتب الحرام كدم الخنزير و ذيله عنهم عاجلاً لا آجلاً .. و إرجاع جميع العراقيين المهاجرين و المهجرين الذين نهبت ممتلكاتهم و حتى هوياتهم إلى داخل العراق سريعأً. بإختصار شديد .. الجواب على سؤآلكم المحوريّ و العميق في نفس الوقت, هو و كما بينتُ ذلك للملأ سابقاً و من خلال مئات المقالات و البيانات .. أقول و أكرر : (خلاص الشعب ليس سهلاً .. خصوصاً و المطالب عظيمة و مصيريّة و حقّة و في مقابلكم تتواجهون مع مجموعات لا تفقه حتى من الحياة ناهيك عن الفكر شيئاً سوى ملأ كروشهم و حساباتهم و تفريغها من تحت .. و أنتم تُطالبون بتغييرات أساسية تنتهي بمحاكمتهم؛ و تبديل الدستور الفاسد و القوانين المتعلقة بآلحقوق و الحريات و الضمانات الأجتماعيّة و الأقتصاديّة إلى جانب تقديم المفسدين لمحاكمة عادلة لكونهم سرقوا العراق و حولوه إلى خربة)! و هذا هو الأنقلاب و الثورة الكونية .. و أبداً ليست سهلة .. و تحتاج لدماء عظيمة لحلٍّ جذري و نهائي لا كآلمرات السابقة لترجع الأمور على عهدها السابق مع نفس تلك الكروش المعفنة.. لترتيب الأمور و تعديل النظام من جديد و من الأساس بحيث يتساوى فيه حقوق الموظفين مع العمال و الجنود و المسؤوليين حتى رئاسات الجمهورية و الحكومة و البرلمان للقضاء على الفوارق الطبقية و الحقوقية .. لأن الجميع يحتاجون للسكن و الغذاء و الملبس و غيرها و هذه الأمور الضرورية لا تختص بطبقة المسؤوليين و الوزراء و المحافظين فقط .. بل الجميع يحتاجون لتأمين ذلك مع الكرامة, لهذا يجب محاكمتهم وهم بحدود (500) رئيس و وزير و نائب و من حولهم بضع آلاف من المرتزقة و هذا يحتاج إلى عمل كونيّ كبير تبدأ بآلثورة الشعبية المستمرة و آلمتواصلة حتى تحقيق النصر المؤزر بعد معرفة الحقوق المطلوبة كما أشرنا طبعا بوضوح و شفافية .. و كما بيّناها أيضاً في مئات المقالات .. لأن عدم معرفتها و الأهداف المركزية التي أشرنا لها؛ تعني التظاهر في الهواء و على الهواء و لأجل الهواء فقط و ذهاب دماء الشهداء هدراً و بلا فائدة ..و هنا و لاجل تحقيق ألأنقاذ و الخلاص النهائي يحتاج الأمر لدماء و تضحيات كبيرة و معززة بآلتأكيد .. و أقول: إن تقديم مائة شهيد أو ألف شهيد أو حتى مليون شهيد مع معوقين في أسوء الأحتمالات لأن المتحاصصين فقدوا الأنسانية تماماً و ماتت ضمائرهم بسبب لقمة الحرام التي قتلت حتى الحسين(ع) لا يتردّدون من قتل كل من يقف بوجههم طفلا كان أو رجل أو إمرأة أو شاب!و في كل الأحوال التضحية بتلك آلنفوس الأبية التي ستخلد؛ هو أفضل ألف .. ألف مرة من أن يموت و يتعوق الشعب كله (أكثر من 40 مليون) مع الأجيال اللاحقة كل يوم و كل ساعة للأسباب المعرو ......
#الخلاص
#المحنة
#الجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764303

معاذ الروبي : رهاب الخلاء
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي رهاب الخلاء (Agoraphobia) هو أحد اضطرابات القلق الذي يتميز بالخوف من الوقوع في أي موقف يكون فيه الهروب صعبًا أو يكون الإنقاذ غير متاح إذا ساءت الأمور. رهاب الخلاء هو رهاب معقد لا يمثل مجرد خوف من الأماكن المفتوحة كما يعتقد الكثيرون. بل يخاف الفرد من الوقوع في شرك ما، ويتجنب كل ما يثير الرعب من عدم القدرة على الهروب. يمكن أن تكون نتيجة ذلك الخوف من السفر في وسائل النقل العام مثلا، أو التواجد في مكان مغلق أو وسط حشد من الناس، أو الذهاب للتسوق أو الذهاب إلى بعض المواعيد الصحية، أو حتى مغادرة المنزل. نوبة الهلع المصاحبة التي يسببها مثل هذا الاضطراب تشمل تجربة مصحوبة بأفكار سلبية، على سبيل المثال، قد يعتقد الشخص أنه بالإضافة إلى كونه محاصراً وعالقاً بأنه أيضا سيبدو سخيفًا، لأنه سيفقد السيطرة على نفسه في الأماكن العامة. الأعراض المرافقة لهذا الاضطراب أو الخوف من حدوثها، تكون مزعجة وتؤدي إلى سلوكيات تعرقل الأمور والمهام اليومية وتجعل عيش حياة طبيعية أمرًا صعبًا.يمكن أن يتطور رهاب الخلاء نتيجة تعرض الفرد لنوبة هلع يتبعها قلق مفرط بشأن احتمالية تكرار ذلك. في المملكة المتحدة، يصاب ثلث المصابين بنوبات الهلع برهاب الخلاء. العوامل البيولوجية والنفسية هي أحد الأسباب المحتملة. بالإضافة إلى ذلك، قد تلعب تجربة أو مشاهدة حدث صادم أو وجود مرض عقلي أو المرور بعلاقة غير سعيدة دورًا في ذلك. يمكن أن يساعد العلاج المناسب في شفاء حوالي ثلث الحالات وتخفيف الأعراض عند نصف المصابين على الأقل. دائماً يستبعد الطبيب العام في البداية الحالات الأخرى العضوية الجسدية التي قد تسبب أعراض مشابهة.تُصنف أعراض رهاب الخلاء إلى ثلاثة أنواع: الأعراض الجسدية التي يعاني منها الشخص في الموقف المخيف؛ الأنماط السلوكية المرتبطة بالخوف؛ والأعراض المعرفية مثل الأفكار والأحاسيس التي يشعر بها الشخص عند توقع حدوث الخوف أو كيفية التعايش معه. قد يجعل هذا المزيج من الأعراض من الصعب على الشخص أن يعمل يومًا بعد يوم بإنتاجية ونجاح مثل باقي الأشخاص الطبيعيين.-الأعراض البدنية تشمل: تسارع ضربات القلب والتنفس وألم في الصدر ودوخة ورجفة وشعور بالغثيان ومشاكل في التنفس. -الأعراض السلوكية تشمل: التخطيط المفرط لتجنب الازدحام والخطوط والمواصلات العامة، أو عدم الخروج على الإطلاق إلا مع شخص موثوق به فقط. -الأعراض الإدراكية تشمل: تنبؤات بحدوث الشماتة والاستهزاء من قبل الآخرين مع الشعور بالعار، والإفراط في التفكير في الكوارث والمشاكل المحتملة، والأفكار السوداوية عن احتمالية الوقوع في شرك ما أو حدوث إصابة، والشعور بالخروج عن السيطرة.المعالجة تشمل العلاج النفسي الكلامي المكثف مثل العلاج السلوكي المعرفي لاستكشاف الأفكار التي تطيل من الرهاب؛ وتجارب سلوكية تقوم بتحديد الطرق الفعالة التي تنزع فتيل المعتقدات المغلوطة الراسخة لدى الشخص. أيضاً من المفيد عمل مجموعات للمساعدة الذاتية تستخدم مواد مرئية آمنة للعمل على التعرض للموقف المخيف بالتدريج حتى يتم التعود عليه ونزع الرهبة منه؛ من زاوية أخرى، يتم تعليم المريض كيفية التعامل مع نوبة الهلع عن طريق التنفس ببطء وعمق. بالإضافة لذلك، يجب إدارة نمط الحياة وجعلها أكثر صحية من خلال عمل التمارين الرياضية بشكل دوري واتباع نظام غذائي صحي.د. معاذ الروبي ......
#رهاب
#الخلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764302