حكمة اقبال : إتركوا سنجار نائمةً
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال من جديد، تطل علينا ذكرى جريمة الإبادة الجماعية التي ارتكبتها عصابات داعش بحق إخوتنا الأيزيدين في قضاء سنجار قبل 8 سنوات، وهذا يدعونا الى مراجعة كيف هو حال سنجار الآن؟وفق تقرير نشرته صحيفة المدى اليوم، ان مجلة نيوزويك الأميركية قد أكدت في وقت سابق أن قضاء سنجار التابع لمحافظة نينوى ما زال مدمراً من الحرب برغم مرور سنوات على تحريره من تنظيم داعش الإرهابي، لافتا إلى أن ابناءه من الايزيديين لا يستطيعون العودة ويعانون من إهمال على المستويين الداخلي والخارجي. وحسب احصائيات المديرية العامة لشؤون الإيزيديين، استشهد أو اختطف ستة آلاف و417 مواطنا إيزيديا أثناء حرب داعش عام 2014، فيما هاجر نحو 120 ألف آخرين إلى خارج البلاد. يذكر أن عدد النازحين من قضاء سنجار الذين يعيشون في إقليم كردستان يبلغ 330 ألف نازح، 40 الفاً منهم يعيشون خارج المخيمات، وحسب إحصائيات قائممقامية سنجار، فإن النازحين يشكلون نسبة 75% من سكان القضاء.وحسب المدى أيضاً، فان مجلس النواب العراقي قد صوّت في الثامن من شهر حزيران الماضي، على قانون الدعم الطارئ للأمن الغذائي والتنمية، ولكن رئيس لجنة الخدمات التيابية محما خليل قال: أن استحقاق سنجار في قانون الدعم الطارئ للأمن الغذائي يبلغ أكثر من 300 مليار دينار، لم يتم تخصيصه حتى الآن، وان قضاء سنجار يحتاج إلى نحو 10 مليارات دولار، لإعادة إعمار جميع قطاعاته وتعويض المتضررين من أهاليه. وأضاف محما خليل: الحكومة العراقية تتلكأ وتتنصل عن التزاماتها إزاء قضاء سنجار، كما أن الحكومة المحلية تتجاوز على حقوق القضاء، مشيراً إلى فقدان 15 مليار دينار من المبالغ المخصصة للقضاء، وملمحاً الى إمكانية مقاضاة الحكومة المحلية والحكومة الاتحادية. زرتُ مدينة سنجار قبل 5 سنوات مرافقاً لأبني روژ الذي كان يعد تقريراً لقناة التلفزيون الدنماركي الثانية التي يعمل فيها، لم يكن الوصول اليها سهلاً، واحتجنا الى موافقة أمنية وفرّها لنا مشكوراً أحد الرفاق الأعزاء، ورافقنا الرفيق الفقيد كاروان. ولكن ماذا رأيت؟؟المدينة مدمرة بالكامل، وعدا عن قوات الأقليم والقوات العراقية في المدينة وحولها، فقد عاد اليها عدد قليل جداً من العوائل والأفراد، أحدهم قال ان عائلته لازالت أسيرة عند داعش. شاهدت واجهات منازل جميلة غير مهدمة، ولكن داعش أحرقوها من الداخل عند انسحابهم. رأيت شعارات داعش مكتوبة على حيطان المباني المهدمة.شاهدت محل للبقالة يبيع المستلزمات المنزلية والإحتياجات اليومية وكذلك المشروبات الكحولية، وسألت صاحب المحل الشاب الذي عاد من المانيا بحثاً عن بقايا عائلته الأسيرة، أجابني ان منتسبي القوات العسكرية هم من يشتروا منه قناني العرق وعلب البيرة. آخر حدثني عن معركة التحرير التي شارك بها.كانت همومهم تنحصر في عودة عوائلهم، وإعمار مدينتهم، وتوفير الحماية لهم من قبل القوات الإتحادية.أعتثقد ان مدينة سنجار يجب ان تبقى كما هي عليه، شاهداً تأريخيا على جرائم الاسلام الداعشي ضد الأيزيدين، يقام لها سياج أنيق وتصبح مثل اي متحف يزوره الناس والأجيال القادمة، لأن مأساة الأيزيدين لم تنتهي، وسيبقون هدفاً حتى لغير أعضاء داعش من المسلمين الآخرين الذي يقرأون الآية 29 من سورة التوبة في قرآن محمد، والتي تقول (قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ).أعتقد انه من ......
#إتركوا
#سنجار
#نائمةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764268
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال من جديد، تطل علينا ذكرى جريمة الإبادة الجماعية التي ارتكبتها عصابات داعش بحق إخوتنا الأيزيدين في قضاء سنجار قبل 8 سنوات، وهذا يدعونا الى مراجعة كيف هو حال سنجار الآن؟وفق تقرير نشرته صحيفة المدى اليوم، ان مجلة نيوزويك الأميركية قد أكدت في وقت سابق أن قضاء سنجار التابع لمحافظة نينوى ما زال مدمراً من الحرب برغم مرور سنوات على تحريره من تنظيم داعش الإرهابي، لافتا إلى أن ابناءه من الايزيديين لا يستطيعون العودة ويعانون من إهمال على المستويين الداخلي والخارجي. وحسب احصائيات المديرية العامة لشؤون الإيزيديين، استشهد أو اختطف ستة آلاف و417 مواطنا إيزيديا أثناء حرب داعش عام 2014، فيما هاجر نحو 120 ألف آخرين إلى خارج البلاد. يذكر أن عدد النازحين من قضاء سنجار الذين يعيشون في إقليم كردستان يبلغ 330 ألف نازح، 40 الفاً منهم يعيشون خارج المخيمات، وحسب إحصائيات قائممقامية سنجار، فإن النازحين يشكلون نسبة 75% من سكان القضاء.وحسب المدى أيضاً، فان مجلس النواب العراقي قد صوّت في الثامن من شهر حزيران الماضي، على قانون الدعم الطارئ للأمن الغذائي والتنمية، ولكن رئيس لجنة الخدمات التيابية محما خليل قال: أن استحقاق سنجار في قانون الدعم الطارئ للأمن الغذائي يبلغ أكثر من 300 مليار دينار، لم يتم تخصيصه حتى الآن، وان قضاء سنجار يحتاج إلى نحو 10 مليارات دولار، لإعادة إعمار جميع قطاعاته وتعويض المتضررين من أهاليه. وأضاف محما خليل: الحكومة العراقية تتلكأ وتتنصل عن التزاماتها إزاء قضاء سنجار، كما أن الحكومة المحلية تتجاوز على حقوق القضاء، مشيراً إلى فقدان 15 مليار دينار من المبالغ المخصصة للقضاء، وملمحاً الى إمكانية مقاضاة الحكومة المحلية والحكومة الاتحادية. زرتُ مدينة سنجار قبل 5 سنوات مرافقاً لأبني روژ الذي كان يعد تقريراً لقناة التلفزيون الدنماركي الثانية التي يعمل فيها، لم يكن الوصول اليها سهلاً، واحتجنا الى موافقة أمنية وفرّها لنا مشكوراً أحد الرفاق الأعزاء، ورافقنا الرفيق الفقيد كاروان. ولكن ماذا رأيت؟؟المدينة مدمرة بالكامل، وعدا عن قوات الأقليم والقوات العراقية في المدينة وحولها، فقد عاد اليها عدد قليل جداً من العوائل والأفراد، أحدهم قال ان عائلته لازالت أسيرة عند داعش. شاهدت واجهات منازل جميلة غير مهدمة، ولكن داعش أحرقوها من الداخل عند انسحابهم. رأيت شعارات داعش مكتوبة على حيطان المباني المهدمة.شاهدت محل للبقالة يبيع المستلزمات المنزلية والإحتياجات اليومية وكذلك المشروبات الكحولية، وسألت صاحب المحل الشاب الذي عاد من المانيا بحثاً عن بقايا عائلته الأسيرة، أجابني ان منتسبي القوات العسكرية هم من يشتروا منه قناني العرق وعلب البيرة. آخر حدثني عن معركة التحرير التي شارك بها.كانت همومهم تنحصر في عودة عوائلهم، وإعمار مدينتهم، وتوفير الحماية لهم من قبل القوات الإتحادية.أعتثقد ان مدينة سنجار يجب ان تبقى كما هي عليه، شاهداً تأريخيا على جرائم الاسلام الداعشي ضد الأيزيدين، يقام لها سياج أنيق وتصبح مثل اي متحف يزوره الناس والأجيال القادمة، لأن مأساة الأيزيدين لم تنتهي، وسيبقون هدفاً حتى لغير أعضاء داعش من المسلمين الآخرين الذي يقرأون الآية 29 من سورة التوبة في قرآن محمد، والتي تقول (قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ).أعتقد انه من ......
#إتركوا
#سنجار
#نائمةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764268
الحوار المتمدن
حكمة اقبال - إتركوا سنجار نائمةً
روني علي : لا شيء معي
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ١الذين كانوا في حافلتيحين نادى الجلاد .. تراصفواأصابهم الزحار من أول شهقة للسوطذهبوا ولم نسمع شخيرهمبقيت وحدي ارصف جنون الكلمات فوق بساط الريح٢ الذين كانوا في قافلتي حين اشتد المطرتعروا من ضجيجهمركبوا اسلاك الحدودكل إلى وجهتهبقيت وحدي أشرب السيلوأدون على رزنامة العمر شهادات نفوق الحجل ..حجلا حجلا٣الذين كانوا معي على متن قارب الانتظار فروا بجلودهم .. رقصاحين اول كسوف للشمسفوق رحى الموتانتظرت بشارة النجاة من قوس قزح ولم تكنرممت البحر بحصاة الرجموما زال الياطر يلوح للشاطئ من بعيد ٤الذين رسموا من معصمي شارة للنصرتسلقوا مغارة النياندرتالحين بصقت الأرض في وجوهناهناك .. هتفوا من جلود الثعابين ..يحيا الوطنوفي الجوار كانت المآذن تصدح بابتهالات عنوسة ثورة الدم ..الله أكبر٥الذين نتفوا غبار الحرب تحت أقدامهمكانوا معي بخيط ومسلةيقرعون طبول النزف من أعناقهمويخيطون أبجدية الهزائم في مناماتيوأنا .. في مؤخرة قطار مذعوراقرأ في كتب تفسير الأحلام٦الذين بدلوا التوارة بالانجيل وبالقرآن وبالسيقانكانوا معي في سفر التنجيمعماماتهم .. طائرات ورقيةابتهالاتهم .. زئير الثعالب في عرين الأسودجلودهم .. كثبان رملية في فم الريحلم يرحلوا .. حين الرحيلوظهري مرسم حرابهم في احتفالات تتويج السلاطين٧الذين رشقوا المسافات بالفياغراواحتلوا الصفوف الأمامية في جوقة ترديد الأناشيدكانوا معي على مقاعد الدراسة .. حين لم ندرسسكنوا مداخن الثورة من مواخير البلهاءلتصطك أسنانهم ياقتيوأنا .. ارسم كل صباح صورهم على كفيصورة .. صورة٨الذين مزقوا شرايين الابتسامة في شوارع التسكعكانوا معي في قميص ملطخ بنحيب مدينتيلم يمهلوا غناء الفراشات في قناديل مكتنزة بالدموعلم يهملوا فرائض التبرك تحت شجرة مشته نوروحين الصرخة .. فقأت أعينهم في بحر ايجهوأنا .. أكتب على جدران التوبةنعوات النيازكوبعضا من رائحة كوباني١/٨/٢٠٢٢ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764276
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ١الذين كانوا في حافلتيحين نادى الجلاد .. تراصفواأصابهم الزحار من أول شهقة للسوطذهبوا ولم نسمع شخيرهمبقيت وحدي ارصف جنون الكلمات فوق بساط الريح٢ الذين كانوا في قافلتي حين اشتد المطرتعروا من ضجيجهمركبوا اسلاك الحدودكل إلى وجهتهبقيت وحدي أشرب السيلوأدون على رزنامة العمر شهادات نفوق الحجل ..حجلا حجلا٣الذين كانوا معي على متن قارب الانتظار فروا بجلودهم .. رقصاحين اول كسوف للشمسفوق رحى الموتانتظرت بشارة النجاة من قوس قزح ولم تكنرممت البحر بحصاة الرجموما زال الياطر يلوح للشاطئ من بعيد ٤الذين رسموا من معصمي شارة للنصرتسلقوا مغارة النياندرتالحين بصقت الأرض في وجوهناهناك .. هتفوا من جلود الثعابين ..يحيا الوطنوفي الجوار كانت المآذن تصدح بابتهالات عنوسة ثورة الدم ..الله أكبر٥الذين نتفوا غبار الحرب تحت أقدامهمكانوا معي بخيط ومسلةيقرعون طبول النزف من أعناقهمويخيطون أبجدية الهزائم في مناماتيوأنا .. في مؤخرة قطار مذعوراقرأ في كتب تفسير الأحلام٦الذين بدلوا التوارة بالانجيل وبالقرآن وبالسيقانكانوا معي في سفر التنجيمعماماتهم .. طائرات ورقيةابتهالاتهم .. زئير الثعالب في عرين الأسودجلودهم .. كثبان رملية في فم الريحلم يرحلوا .. حين الرحيلوظهري مرسم حرابهم في احتفالات تتويج السلاطين٧الذين رشقوا المسافات بالفياغراواحتلوا الصفوف الأمامية في جوقة ترديد الأناشيدكانوا معي على مقاعد الدراسة .. حين لم ندرسسكنوا مداخن الثورة من مواخير البلهاءلتصطك أسنانهم ياقتيوأنا .. ارسم كل صباح صورهم على كفيصورة .. صورة٨الذين مزقوا شرايين الابتسامة في شوارع التسكعكانوا معي في قميص ملطخ بنحيب مدينتيلم يمهلوا غناء الفراشات في قناديل مكتنزة بالدموعلم يهملوا فرائض التبرك تحت شجرة مشته نوروحين الصرخة .. فقأت أعينهم في بحر ايجهوأنا .. أكتب على جدران التوبةنعوات النيازكوبعضا من رائحة كوباني١/٨/٢٠٢٢ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764276
الحوار المتمدن
روني علي - لا شيء معي
ميشيل نجيب : أستنزاف الإنسان المصرى
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب لولا العلماء العرب المسلمين لما تقدم الغرب وصنع التكنولوجيا واخترق السماء ووصل إلى الفضاء الكونى الفسيح، هذه العبارة عينة من الإفلاس والجمود الفكرى والركود ووصلت إجتهاداتهم إلى إصابة الحضارة الغربية بالضربة القاضية أى بالإعجاز العلمى، نعم بدلاً من أن يجتهدوا فى كتابة كتب بها نظريات وعلوم تتفوق على الحضارة القذرة التى تستهلك أموالهم وتتركهم متخلفين بالتآمر عليهم، تمسكوا أكثر بالماضى ورجعوا إليه ينهلوا من مئات وآلاف المجلدات التى كتبها بشر تلك العصور، لتكون نماذج يتمثلوا بهم ليعيدوا صناعة الخلافة أو الإماء والسبايا والجزية والأموال من جديد مؤسسة على مناهج وأفكار وعلوم وفلسفات قديمة أنتهى عصرها وليست صالحة لزماننا.هذه المقدمة تمثل عبقرية الفكر والثقافة المتخلفة التى تستنزف أعمار وطاقات وقدرات ومواهب الإنسان المعاصر، الذى لا ذنب له فى هذا الاستنزاف إلا وقوعه فى مجتمعات أفرادها عاطلون عن التفكير والتجديد وعاجزون عن استثمار عقولهم فى النهوض بواقعهم المتخلف، بل ليس لديهم إيمان بأنفسهم وأنهم قادرون على صناعة حاضرهم بما يتوافق مع الإنجازات العصرية للآخرون ورفض وقبول ما يتفق مع قيمهم ومبادئهم الاخلاقية، إنه الحنين إلى الماضى الذى كانت أداة التفكير فيه هى السيف به يكتسبون الغذاءمن السهل جداً أستنزاف الإنسان المصرى الفطرى المشهور بسرعة البديهة مع الأخلاق الطيبة ليظل متخلفاً بالأموال والتعاليم الوهابية المحظورة فى مسقط رأسها، لكنها فى بلاد المصريين والحضارة بضاعة رائجة يروجها دعاة الدين والسياسة وتأكيدهم الواثق بعلم الله بأن الدين هو الحل، وأن الفشل والتخلف والفقر والضعف وعدم قدرة البلاد العربية كلها على تخطى واقع التخلف إلا نتيجة حتمية من نتائج ترك وأبتعاد المؤمنين عن الله والدين، يعالجون التخلف بتخلف أسوأ وأعظم فى أستمرار نفس الأرضية الفكرية الدينية ليتم تأصيلها فى نفوس الناس أكثر، بل وتشجيع التواكل والتمسك به لأن الله أكد ووعدهم بأن يستجيب لطلباتهم ودعاواهم والمؤمنين مقتنعين بذلك.عندما يكون الإنسان أسير للفكر والتاريخ الماضى يصبح عجينة لينة يسهل على دعاة الدين تشكيلها وكل من يقع بين أيديهم يكون ضحية يقدم لهم فرض الولاء والطاعة وينفذ أوامرهم بأعتبار أنها آتية من الله، والأسير والضحية من الصعب عليه الفكاك من مجتمع ودستور وبرلمان وحكومة يؤكدان له بأنه يملك الحقيقة ويحكم بها ويعيش فى نعمتها وخيراتها، وبذلك يكون من السهولة أستنزاف العقول وتمرير أية أفكار تخالف المنطق والواقع بأسم الدين والإله، ويسهل أيضاً السيطرة على إرادة الأسرى الضحايا الذين يخشون الخروج على إرادة الله أو عصيانه كما يقنعونهم بذلك أهل العلم والدعوة الدينية.أصبح أستنزاف الإنسان المصرى دعوة غيبية تستهدف إخضاع العقل للحظر الفكرى والثقافى العلمى وإستبعاده ومنع أستعماله أو تعطيله حتى لا يأتى بالضرر على دعاة الدين، فالخوف من التفكير فى عصرنا الحاضر هى الصفة الغالبة على العقول التى ترفض تخطى عقبات التقدم ومنها الإيمان الدينى، إن خصوم العقل تكاثروا بتكاثر وتناسل الحركات والجماعات الدينية التى تطالب كل مؤمن بتقديم أستقالة عقله فى مقابل تفويض عقل الله أو الدعاة للتفكير بدلاً عنهم، وإضفاء طابع الخصوصية على العقلية التى تخضع خضوعاً تاماً لمن يفكرون مكانهم حتى يقضون على كل مظاهر المعارضة أو الجدل ضدهم، وبذلك يتم أستنزاف الإنسان بتغليب الإيمان الغيبى على سلوكياته وتجاهل ثمار وإنجازات البشر فى صنع الحضارات والتقدم الذى يعيش فيه العالم.أكثر من ما ......
#أستنزاف
#الإنسان
#المصرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764275
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب لولا العلماء العرب المسلمين لما تقدم الغرب وصنع التكنولوجيا واخترق السماء ووصل إلى الفضاء الكونى الفسيح، هذه العبارة عينة من الإفلاس والجمود الفكرى والركود ووصلت إجتهاداتهم إلى إصابة الحضارة الغربية بالضربة القاضية أى بالإعجاز العلمى، نعم بدلاً من أن يجتهدوا فى كتابة كتب بها نظريات وعلوم تتفوق على الحضارة القذرة التى تستهلك أموالهم وتتركهم متخلفين بالتآمر عليهم، تمسكوا أكثر بالماضى ورجعوا إليه ينهلوا من مئات وآلاف المجلدات التى كتبها بشر تلك العصور، لتكون نماذج يتمثلوا بهم ليعيدوا صناعة الخلافة أو الإماء والسبايا والجزية والأموال من جديد مؤسسة على مناهج وأفكار وعلوم وفلسفات قديمة أنتهى عصرها وليست صالحة لزماننا.هذه المقدمة تمثل عبقرية الفكر والثقافة المتخلفة التى تستنزف أعمار وطاقات وقدرات ومواهب الإنسان المعاصر، الذى لا ذنب له فى هذا الاستنزاف إلا وقوعه فى مجتمعات أفرادها عاطلون عن التفكير والتجديد وعاجزون عن استثمار عقولهم فى النهوض بواقعهم المتخلف، بل ليس لديهم إيمان بأنفسهم وأنهم قادرون على صناعة حاضرهم بما يتوافق مع الإنجازات العصرية للآخرون ورفض وقبول ما يتفق مع قيمهم ومبادئهم الاخلاقية، إنه الحنين إلى الماضى الذى كانت أداة التفكير فيه هى السيف به يكتسبون الغذاءمن السهل جداً أستنزاف الإنسان المصرى الفطرى المشهور بسرعة البديهة مع الأخلاق الطيبة ليظل متخلفاً بالأموال والتعاليم الوهابية المحظورة فى مسقط رأسها، لكنها فى بلاد المصريين والحضارة بضاعة رائجة يروجها دعاة الدين والسياسة وتأكيدهم الواثق بعلم الله بأن الدين هو الحل، وأن الفشل والتخلف والفقر والضعف وعدم قدرة البلاد العربية كلها على تخطى واقع التخلف إلا نتيجة حتمية من نتائج ترك وأبتعاد المؤمنين عن الله والدين، يعالجون التخلف بتخلف أسوأ وأعظم فى أستمرار نفس الأرضية الفكرية الدينية ليتم تأصيلها فى نفوس الناس أكثر، بل وتشجيع التواكل والتمسك به لأن الله أكد ووعدهم بأن يستجيب لطلباتهم ودعاواهم والمؤمنين مقتنعين بذلك.عندما يكون الإنسان أسير للفكر والتاريخ الماضى يصبح عجينة لينة يسهل على دعاة الدين تشكيلها وكل من يقع بين أيديهم يكون ضحية يقدم لهم فرض الولاء والطاعة وينفذ أوامرهم بأعتبار أنها آتية من الله، والأسير والضحية من الصعب عليه الفكاك من مجتمع ودستور وبرلمان وحكومة يؤكدان له بأنه يملك الحقيقة ويحكم بها ويعيش فى نعمتها وخيراتها، وبذلك يكون من السهولة أستنزاف العقول وتمرير أية أفكار تخالف المنطق والواقع بأسم الدين والإله، ويسهل أيضاً السيطرة على إرادة الأسرى الضحايا الذين يخشون الخروج على إرادة الله أو عصيانه كما يقنعونهم بذلك أهل العلم والدعوة الدينية.أصبح أستنزاف الإنسان المصرى دعوة غيبية تستهدف إخضاع العقل للحظر الفكرى والثقافى العلمى وإستبعاده ومنع أستعماله أو تعطيله حتى لا يأتى بالضرر على دعاة الدين، فالخوف من التفكير فى عصرنا الحاضر هى الصفة الغالبة على العقول التى ترفض تخطى عقبات التقدم ومنها الإيمان الدينى، إن خصوم العقل تكاثروا بتكاثر وتناسل الحركات والجماعات الدينية التى تطالب كل مؤمن بتقديم أستقالة عقله فى مقابل تفويض عقل الله أو الدعاة للتفكير بدلاً عنهم، وإضفاء طابع الخصوصية على العقلية التى تخضع خضوعاً تاماً لمن يفكرون مكانهم حتى يقضون على كل مظاهر المعارضة أو الجدل ضدهم، وبذلك يتم أستنزاف الإنسان بتغليب الإيمان الغيبى على سلوكياته وتجاهل ثمار وإنجازات البشر فى صنع الحضارات والتقدم الذى يعيش فيه العالم.أكثر من ما ......
#أستنزاف
#الإنسان
#المصرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764275
الحوار المتمدن
ميشيل نجيب - أستنزاف الإنسان المصرى
محمود الصباغ : استراتيجية عمل الصهيونية المسيحية الداعمة لإسرائيل 5
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الخامس: الهجرة الداعمة، مفتاح عودة اليهود إلى الوطن "عندما ننظر، الآن، إلى بعض المقاطع ذات الطابع التنبؤي في الكتاب المقدس حول التجمع العظيم للشعب اليهودي في آخر الزمان، فسوف نرى أن هذا الأمر قد تحقق بمنتهي الدقة والتفصيل". ديفيد بارسونز، مدير العلاقات العامة في السفارة الدولية المسيحية في القدس(2014a).عملت السفارة يشكل منهجي، منذ سقوط الاتحاد السوفيتي في العام 1991، على مساعدة اليهود للعودة إلى إسرائيل، من خلال تقنيات تواصلية وتوعوية عن مبدأ الهجرة تجاه يهود الشتات. وتزعم السفارة، أنها ساعدت، منذ بداية برنامج الهجرة، أكثر من 115.000 يهودي من الوصول إلى إسرائيل، من جميع أنحاء العالم، بتكلفة بلغت حوالي 45 مليون دولار أمريكي. وكنت قد أوضحت، في الفصل السابق، كيف قامت السفارة ببناء سردية شجعت الصهاينة المسيحيين على اتخاذ إجراءات تنفيذية بهدف استعادة إسرائيل. وسوف أستخدم في هذا الفصل المعيار النظري لكيفية تصور السفارة لدورها في استعادة إسرائيل من خلال استخدام نظرية هاردينغ حول كيفية إنتاج لغة خلاصية في سياق هذه الجهود لتكون جزءً من تحقيق النبوات. وبناءً على ذلك، سأفحص طريقة تنفيذ عمل السفارة من خلال الإجابة على سؤالي البحثي الثاني، ما هي الاستراتيجيات التي تستخدمها السفارة لمساعدة اليهود في إسرائيل؟ علاوة على ذلك، سأقوم خلال هذا الفصل بإلقاء نظرة على تأثيرات العمل المساعد للهجرة في الحفاظ على الدولة اليهودية، وسوف ألقي نظرة هنا، بعد سؤالي البحثي الثالث (ما هي التأثيرات التي لعبت، أو قد تلعب، دوراً في منهجية السفارة في الحفاظ على الدولة اليهودية؟) على كيفية مساعدة السفارة لليهود في إسرائيل، وسوف ألاحظ كيف تضمن السفارة بقاء اليهود في إسرائيل. وسأنظر أيضاً في الكيفية التي ترى فيها السفارة عودة اليهود إلى الوطن بوصفها وعوداً كتابية تتحقق اليوم. لقد ساعدت السفارة اليهود من جميع أنحاء العالم بطرق مختلفة، وسوف يكون التعمق، في هذه الطرق، واسعاً للغاية بالنسبة لهذه الأطروحة. لذلك ركزت على حالتين، أولاهما السفارة في خدمتها الإعلامية: عودة اليهود الروس وعودة يهود هنود من قبيلة بني منسّي. وسوف أستخدم هاتين القضيتين للخوض في بعض التفاصيل عن أسلوب استخدام السفارة لمواردها لمساعدتهم في إسرائيل. وسأبدأ هذا الفصل بنظرة عامة موجزة عن تاريخ الهجرة اليهودية وقانون العودة5.1 الهجرة اليهودية עלייה "عاليا" وقانون العودةعلى الرغم من أن الأرض المقدسة لم تكن أبداً خارج حدود السكان اليهود ولم يتم "تطهيرها" منهم، وأن الهجرة اليهودية إلى فلسطين حدثت عبر التاريخ، فيمكن الإشارة، بصورة عامة، إلى بداية الـ " עלייה عاليا" مع تيارات الهجرة اليهودية في أواخر القرن التاسع عشر. حين فرّ، في ذلك الوقت، ملايين اليهود من الاضطهاد ومعاداة السامية في الشتات الأوروبي والروسي إلى "موطن أجدادهم الذهبي". وتشير كلمة עלייה "عاليا" في اللغة العبرية، في حد ذاتها، إلى معنى الصعود. وكانت تشير في إسرائيل القديمة إلى الاحتفال بالأعياد الدينية عندما كان الإسرائيليون القدماء يرتحلون إلى أورشليم للمشاركة في الاحتفالات. واستخدمت الكلمة، عبر التاريخ، أيضاً لحث الأولاد الصغار على قراءة نصوص من التوراة أثناء القداس في الكُنُس (Groth 2003, 218) . ويبدو أن الكلمة كانت تُنسب، في الثقافة اليهودية، دائماً، للدلالة على التنقل والسفر. وأصبحت ترادف بشكل أو بآخر، في نهاية القرن التاسع عشر، الهجرة إلى ا ......
#استراتيجية
#الصهيونية
#المسيحية
#الداعمة
#لإسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764274
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الخامس: الهجرة الداعمة، مفتاح عودة اليهود إلى الوطن "عندما ننظر، الآن، إلى بعض المقاطع ذات الطابع التنبؤي في الكتاب المقدس حول التجمع العظيم للشعب اليهودي في آخر الزمان، فسوف نرى أن هذا الأمر قد تحقق بمنتهي الدقة والتفصيل". ديفيد بارسونز، مدير العلاقات العامة في السفارة الدولية المسيحية في القدس(2014a).عملت السفارة يشكل منهجي، منذ سقوط الاتحاد السوفيتي في العام 1991، على مساعدة اليهود للعودة إلى إسرائيل، من خلال تقنيات تواصلية وتوعوية عن مبدأ الهجرة تجاه يهود الشتات. وتزعم السفارة، أنها ساعدت، منذ بداية برنامج الهجرة، أكثر من 115.000 يهودي من الوصول إلى إسرائيل، من جميع أنحاء العالم، بتكلفة بلغت حوالي 45 مليون دولار أمريكي. وكنت قد أوضحت، في الفصل السابق، كيف قامت السفارة ببناء سردية شجعت الصهاينة المسيحيين على اتخاذ إجراءات تنفيذية بهدف استعادة إسرائيل. وسوف أستخدم في هذا الفصل المعيار النظري لكيفية تصور السفارة لدورها في استعادة إسرائيل من خلال استخدام نظرية هاردينغ حول كيفية إنتاج لغة خلاصية في سياق هذه الجهود لتكون جزءً من تحقيق النبوات. وبناءً على ذلك، سأفحص طريقة تنفيذ عمل السفارة من خلال الإجابة على سؤالي البحثي الثاني، ما هي الاستراتيجيات التي تستخدمها السفارة لمساعدة اليهود في إسرائيل؟ علاوة على ذلك، سأقوم خلال هذا الفصل بإلقاء نظرة على تأثيرات العمل المساعد للهجرة في الحفاظ على الدولة اليهودية، وسوف ألقي نظرة هنا، بعد سؤالي البحثي الثالث (ما هي التأثيرات التي لعبت، أو قد تلعب، دوراً في منهجية السفارة في الحفاظ على الدولة اليهودية؟) على كيفية مساعدة السفارة لليهود في إسرائيل، وسوف ألاحظ كيف تضمن السفارة بقاء اليهود في إسرائيل. وسأنظر أيضاً في الكيفية التي ترى فيها السفارة عودة اليهود إلى الوطن بوصفها وعوداً كتابية تتحقق اليوم. لقد ساعدت السفارة اليهود من جميع أنحاء العالم بطرق مختلفة، وسوف يكون التعمق، في هذه الطرق، واسعاً للغاية بالنسبة لهذه الأطروحة. لذلك ركزت على حالتين، أولاهما السفارة في خدمتها الإعلامية: عودة اليهود الروس وعودة يهود هنود من قبيلة بني منسّي. وسوف أستخدم هاتين القضيتين للخوض في بعض التفاصيل عن أسلوب استخدام السفارة لمواردها لمساعدتهم في إسرائيل. وسأبدأ هذا الفصل بنظرة عامة موجزة عن تاريخ الهجرة اليهودية وقانون العودة5.1 الهجرة اليهودية עלייה "عاليا" وقانون العودةعلى الرغم من أن الأرض المقدسة لم تكن أبداً خارج حدود السكان اليهود ولم يتم "تطهيرها" منهم، وأن الهجرة اليهودية إلى فلسطين حدثت عبر التاريخ، فيمكن الإشارة، بصورة عامة، إلى بداية الـ " עלייה عاليا" مع تيارات الهجرة اليهودية في أواخر القرن التاسع عشر. حين فرّ، في ذلك الوقت، ملايين اليهود من الاضطهاد ومعاداة السامية في الشتات الأوروبي والروسي إلى "موطن أجدادهم الذهبي". وتشير كلمة עלייה "عاليا" في اللغة العبرية، في حد ذاتها، إلى معنى الصعود. وكانت تشير في إسرائيل القديمة إلى الاحتفال بالأعياد الدينية عندما كان الإسرائيليون القدماء يرتحلون إلى أورشليم للمشاركة في الاحتفالات. واستخدمت الكلمة، عبر التاريخ، أيضاً لحث الأولاد الصغار على قراءة نصوص من التوراة أثناء القداس في الكُنُس (Groth 2003, 218) . ويبدو أن الكلمة كانت تُنسب، في الثقافة اليهودية، دائماً، للدلالة على التنقل والسفر. وأصبحت ترادف بشكل أو بآخر، في نهاية القرن التاسع عشر، الهجرة إلى ا ......
#استراتيجية
#الصهيونية
#المسيحية
#الداعمة
#لإسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764274
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - استراتيجية عمل الصهيونية المسيحية الداعمة لإسرائيل (5)
بهجت عباس : أغنية حائكة سيليزية* Lied Einer Schlesichen Weberin
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس للشاعرة الألمانية لويزه أستون- ترجمها شعراً بهجت عباس في أواخر تموز 2022. وقد تُرجمت نثراً ونُشرت في مجموعة (ستّون قصيدة ألمانية بلغة مزدوجة – للمترجم – عمّان 2006)ِعندما يكسو سكونُ الكونِ في العَتمة أرجاءَ الجبالِجدولُ الطاحونــة الصمّاء يجـري بخريـر متعالـي ِ وبحزنٍ صامتٍ يُصغي إلينا القمرُعَبـرَ سقفٍ هادئٍ يكسوه قشٌّ كَدِرُعندمـا يرتعشُ المصباح بالضـوء بِـرُكْـنِفوق هذا المعبد الصامد في صمتٍ ووهنِتسقط الكـفّــان مِـنّــي تعباً في عمقِ حضني**وكثيراً كنتُ حتّى الليل وحدي في جلوس أسْهَمُدون أنْ تغمضَ عيناي ولكنْ كنتُ دومـاً أحلُـمُما الذي قد دار في رأسي من الفكر أنا لآ أعلمُ ساخناً يسقط دمعـي فـوق كفّيَّ ولا مَنْ يرحـمُولقد فكّرت فــي الأمــر مَـليّاً وأنـا أستـفهــمُحيث لا آخِـرَ حــقّـاً لعذاب نحن فيــه عُـــوَّمُ**منذ ما يقرب من عام أبي مات رفيعافلكمْ كان على النعش مهـيـباً ووديعـافأحبُّ الناس قد غادر مأوانا سريعـاحاملاً عدّته يبغـي لدنيــانا ربـيـعــالم يعُد قطّ ولمّا يستطعْ أبْـداً رجوعا قد رماه صائدُ الغاب فأرداه صريعا**وكثيراً ما سمعتُ الناسَ في قيلٍ وقالِ:أنتِ في أوج الصِّبا ذاتُ بهاءٍ وجمالِفلماذا الحزنُ بادٍ وشحوبٌ غير بالي؟أترى هل ينبغي أن تسلكي طُرْقَ الزوال؟لستُ حقّاّ ذاتَ حزن وشحوبٍ واعتلالِكم يقولُ المــرءُ هذا دونمــا أيّ افتعالِغير إنّي في سماء الكون في أيِّ مجاللم أجد نجماً صغيراً واحداً يرثي لحالي ** وأتاني صاحب المعمل مزهوّاً ويخطو باختيالِقائلاً :يا طفلتي ساهمةَ الأفكار من فقر وأعباءٍ ثِقالِأنا أدري ما تعانون من البؤس ومن قلّة مـالِإنْ أردتِ العيشَ قربــي بالهنــا سبعَ ليـالــيأنظريها! قطعة من ذهب تَبهَـرُ ربّاتِ الحجالِهي ملك لك فوراً دونمــا أيِّ سؤالِ**أوّ حَـقّــاً قـال هــذا أمْ تـرى سمعــيَ ساءْلا تطنّي بــيَ سوءً وانصفيني يــا سمــاءْواتركيني لشقائي إنّ صبري فــي انتهاءْعندما أبصر أختي في صِباها في شقاءْوأرى أمّـيَ فـي داءٍ وقدْ عــزَّ الشّفـــاءْ **ها همُ الان استراحوا في هدوءٍ وصفاءْلا دموعٌ بعدُ تجري وانطفا ذاك الضِّياءْلكنِ الالامُ في الصدر لها شوكُ البقاءْيإلهي! أنت إنْ لم تستطِـعْ إسعافنا فــي أيِّ ضيقِخلّنا نرحلُ في صمتٍ إلى الوادي العميقِفهناك الشجــرُ الباكــي لنا خيــرُ رفيــقِأواخر تموز2022________________________ *مقاطعة، كانت ألمانية، تقع الآن في بولونيا.LIED EINER SCHLESISCHEN WEBERINWenn’s in den Bergen Raste,Der Mühlbach stä-;-rker rauscht,Durch’s stille Strohdach lauschtWenn trüb die Lampe flackerIm Winkel auf den Schrein:Dann fallen meine Hä-;-ndeMüd in den Schoos hinein.So hab’ ich oft gesessenBis in die tiefe Nacht,Geträ-;-umt mit offnen Augen,Weiß-;- nicht, was ich gedachtDoch immer heiß-;-er fielenDie Thrä-;-nen auf die Hä-;-nd-Gedacht mag ich wohl haben:Hat’s Elend gar kein End ?Gestorben ist mein Vater,Vor kurzen war’s ein Jahr-Wie sanft und selig schlief erAud seiner Todtenbahr’!Der Liebste nahm die Büchse,Zu helfen in der NothNic ......
#أغنية
#حائكة
#سيليزية*
#Lied
#Einer
#Schlesichen
#Weberin
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764273
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس للشاعرة الألمانية لويزه أستون- ترجمها شعراً بهجت عباس في أواخر تموز 2022. وقد تُرجمت نثراً ونُشرت في مجموعة (ستّون قصيدة ألمانية بلغة مزدوجة – للمترجم – عمّان 2006)ِعندما يكسو سكونُ الكونِ في العَتمة أرجاءَ الجبالِجدولُ الطاحونــة الصمّاء يجـري بخريـر متعالـي ِ وبحزنٍ صامتٍ يُصغي إلينا القمرُعَبـرَ سقفٍ هادئٍ يكسوه قشٌّ كَدِرُعندمـا يرتعشُ المصباح بالضـوء بِـرُكْـنِفوق هذا المعبد الصامد في صمتٍ ووهنِتسقط الكـفّــان مِـنّــي تعباً في عمقِ حضني**وكثيراً كنتُ حتّى الليل وحدي في جلوس أسْهَمُدون أنْ تغمضَ عيناي ولكنْ كنتُ دومـاً أحلُـمُما الذي قد دار في رأسي من الفكر أنا لآ أعلمُ ساخناً يسقط دمعـي فـوق كفّيَّ ولا مَنْ يرحـمُولقد فكّرت فــي الأمــر مَـليّاً وأنـا أستـفهــمُحيث لا آخِـرَ حــقّـاً لعذاب نحن فيــه عُـــوَّمُ**منذ ما يقرب من عام أبي مات رفيعافلكمْ كان على النعش مهـيـباً ووديعـافأحبُّ الناس قد غادر مأوانا سريعـاحاملاً عدّته يبغـي لدنيــانا ربـيـعــالم يعُد قطّ ولمّا يستطعْ أبْـداً رجوعا قد رماه صائدُ الغاب فأرداه صريعا**وكثيراً ما سمعتُ الناسَ في قيلٍ وقالِ:أنتِ في أوج الصِّبا ذاتُ بهاءٍ وجمالِفلماذا الحزنُ بادٍ وشحوبٌ غير بالي؟أترى هل ينبغي أن تسلكي طُرْقَ الزوال؟لستُ حقّاّ ذاتَ حزن وشحوبٍ واعتلالِكم يقولُ المــرءُ هذا دونمــا أيّ افتعالِغير إنّي في سماء الكون في أيِّ مجاللم أجد نجماً صغيراً واحداً يرثي لحالي ** وأتاني صاحب المعمل مزهوّاً ويخطو باختيالِقائلاً :يا طفلتي ساهمةَ الأفكار من فقر وأعباءٍ ثِقالِأنا أدري ما تعانون من البؤس ومن قلّة مـالِإنْ أردتِ العيشَ قربــي بالهنــا سبعَ ليـالــيأنظريها! قطعة من ذهب تَبهَـرُ ربّاتِ الحجالِهي ملك لك فوراً دونمــا أيِّ سؤالِ**أوّ حَـقّــاً قـال هــذا أمْ تـرى سمعــيَ ساءْلا تطنّي بــيَ سوءً وانصفيني يــا سمــاءْواتركيني لشقائي إنّ صبري فــي انتهاءْعندما أبصر أختي في صِباها في شقاءْوأرى أمّـيَ فـي داءٍ وقدْ عــزَّ الشّفـــاءْ **ها همُ الان استراحوا في هدوءٍ وصفاءْلا دموعٌ بعدُ تجري وانطفا ذاك الضِّياءْلكنِ الالامُ في الصدر لها شوكُ البقاءْيإلهي! أنت إنْ لم تستطِـعْ إسعافنا فــي أيِّ ضيقِخلّنا نرحلُ في صمتٍ إلى الوادي العميقِفهناك الشجــرُ الباكــي لنا خيــرُ رفيــقِأواخر تموز2022________________________ *مقاطعة، كانت ألمانية، تقع الآن في بولونيا.LIED EINER SCHLESISCHEN WEBERINWenn’s in den Bergen Raste,Der Mühlbach stä-;-rker rauscht,Durch’s stille Strohdach lauschtWenn trüb die Lampe flackerIm Winkel auf den Schrein:Dann fallen meine Hä-;-ndeMüd in den Schoos hinein.So hab’ ich oft gesessenBis in die tiefe Nacht,Geträ-;-umt mit offnen Augen,Weiß-;- nicht, was ich gedachtDoch immer heiß-;-er fielenDie Thrä-;-nen auf die Hä-;-nd-Gedacht mag ich wohl haben:Hat’s Elend gar kein End ?Gestorben ist mein Vater,Vor kurzen war’s ein Jahr-Wie sanft und selig schlief erAud seiner Todtenbahr’!Der Liebste nahm die Büchse,Zu helfen in der NothNic ......
#أغنية
#حائكة
#سيليزية*
#Lied
#Einer
#Schlesichen
#Weberin
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764273
الحوار المتمدن
بهجت عباس - أغنية حائكة سيليزية* Lied Einer Schlesichen Weberin
رولا ضاهر : أحمد علي أبو مراحيل، سيرة فدائي فلسطيني
#الحوار_المتمدن
#رولا_ضاهر في عام 1965 أعلنت حركة فتح في بيانها العسكري الأول تشكيل ما عُرف باسم "قوات العاصفة"، وكان ذلك إيذاناً بإطلاق الكفاح المسلح من أجل تحرير واستعادة الأراضي الفلسطينية. وقد اقتصر نشاط هذه القوات التي شكلها ياسر عرفات وخليل الوزير، على عمليات محدودة استهدفت العمق الإسرائيلي انطلاقاً من حدود دول الطوق. ولكن بعد الهزيمة التي مُني بها العرب في حرب حزيران عام 1967، قررت القيادة إطلاق الشرارة من الداخل المحتل وتحديداً في الضفة الغربية وقطاع غزة. افتتحت مراكز التدريب الشعبي في القطاع لاستيعاب المتطوعين الذين لم تكن أعدادهم تتجاوز العشرات آنذاك، ولم تكن معسكرات التدريب مجهزة من حيث الإمكانيات والمعدات، وكانت معظم التدريبات تقتصر على تفكيك وتركيب السلاح وبعض المحاضرات النظرية إلى جانب التدريبات البدينة. في تلك الأثناء برز اسم الشاب العشريني "أحمد أبو مراحيل" الذي كان قد تلقى في عام 1966 تدريبات مسبقة على يد مجموعة مقاتلة من غزة تدربت في منطقة العريش بإشراف ضباط من المخابرات المصرية قبل العدوان الثلاثي على مصر، وهي القوات التي عرفت لاحقاً باسم "قوات حرس حدود فلسطين" وأصبحت فيما بعد نواة لتشكيل جيش التحرير الفلسطيني. بعد ثلاثة أشهر من التدرّب في معسكرات العاصفة بالمنطقة الوسطى، قاد أحمد أبو مراحيل حركة العصابات ميدانياً، وكان مسؤلاً عن مجموعة مدربة ومتحفزة لبدء العمل العسكري. أوكلت للحركة مهمة استنزاف العدو ومهاجمة المستعمرات الإسرائيلية القريبة من نطاق غزة والمنتشرة في النقب، بالإضافة إلى استهداف المراكز العسكرية داخل القطاع، ونفذ أحمد الذي كان اسمه الحركي "صقر الدين"، مجموعة من العمليات: كان أبرزها في عام 1968 حين استهدفت الحركة رتلاً من الجيبات العسكرية الإسرائيلية على طريق صلاح الدين الذي يصل شمال القطاع بجنوبه، وذلك باستخدام ألغام أرضية، وكانت تلك أولى العمليات التي نفذها فدائيون فلسطينيون في قطاع غزة بعد النكسة، قبل أن ينكشف أمر الحركة ويتم اعتقال عدد من مقاتليها، بينما فر أحمد مطارداً من قوات الاحتلال عبر صحراء سيناء ليلتحق بمعسكرات حركة فتح في الأردن.سيرته الذاتيةأحمد علي أبو مراحيل واسمه الحركي (صقر الدين أحمد) فدائي ومناضل فلسطيني ولد في بئر السبع عام 1947، هُجّر مع عائلته في عام النكبة إلى قطاع غزة حيث عاش وترعرع في أزقة مخيم النصيرات. كان من أوائل المنتسبين الى معسكرات الثورة الفلسطينية في القطاع. قاد حركة العصابات ضمن صفوف قوات العاصفة في غزة بعد إعلان الكفاح المسلح في ستينيات القرن الماضي، ونفذ عدة عمليات ضد جيش الاحتلال، قبل أن يفرّ مطارداً عام 1969 عبر صحراء سيناء لينضم إلى معسكرات حركة فتح في الأردن. شارك في عمليات عسكرية نوعية استهدفت العمق الإسرائيلي انطلاقاً من الأراضي الأردنية. في أحداث أيلول الأسود عام 1970 اعتقل ضمن مجموعة من الفدائيين وأودع في سجن الجفر قبل أن يطلق سراحه بعد وساطة الرئيس السوداني جعفر النميري. في عام 1973 غادر إلى لبنان والتحق بمعسكرات الثورة في منطقة العرقوب، وشارك في معارك الدفاع عن استقلالية القرار الوطني الفلسطيني. بعد أن خضع لعدة دورات عسكرية في العراق ومصر والأردن، أصبح مدرباً للأشبال والزهرات في معسكرات حركة فتح في شمال لبنان ومن ثم قائداً للقوات المحمولة في المنطقة. في عام 1983 غادر مع القوات الفلسطينية على متن السفينة التي أقلت ياسر عرفات إلى اليمن، وهناك قاد حركة تمرد بعد أن وجد الفدائيون أنفسهم خارج المعادلة التي كان يجري الترتيب لها آنذاك ضمن تسوية سياسىية أسفرت فيما بعد عن توقيع اتفاقية أو ......
#أحمد
#مراحيل،
#سيرة
#فدائي
#فلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764272
#الحوار_المتمدن
#رولا_ضاهر في عام 1965 أعلنت حركة فتح في بيانها العسكري الأول تشكيل ما عُرف باسم "قوات العاصفة"، وكان ذلك إيذاناً بإطلاق الكفاح المسلح من أجل تحرير واستعادة الأراضي الفلسطينية. وقد اقتصر نشاط هذه القوات التي شكلها ياسر عرفات وخليل الوزير، على عمليات محدودة استهدفت العمق الإسرائيلي انطلاقاً من حدود دول الطوق. ولكن بعد الهزيمة التي مُني بها العرب في حرب حزيران عام 1967، قررت القيادة إطلاق الشرارة من الداخل المحتل وتحديداً في الضفة الغربية وقطاع غزة. افتتحت مراكز التدريب الشعبي في القطاع لاستيعاب المتطوعين الذين لم تكن أعدادهم تتجاوز العشرات آنذاك، ولم تكن معسكرات التدريب مجهزة من حيث الإمكانيات والمعدات، وكانت معظم التدريبات تقتصر على تفكيك وتركيب السلاح وبعض المحاضرات النظرية إلى جانب التدريبات البدينة. في تلك الأثناء برز اسم الشاب العشريني "أحمد أبو مراحيل" الذي كان قد تلقى في عام 1966 تدريبات مسبقة على يد مجموعة مقاتلة من غزة تدربت في منطقة العريش بإشراف ضباط من المخابرات المصرية قبل العدوان الثلاثي على مصر، وهي القوات التي عرفت لاحقاً باسم "قوات حرس حدود فلسطين" وأصبحت فيما بعد نواة لتشكيل جيش التحرير الفلسطيني. بعد ثلاثة أشهر من التدرّب في معسكرات العاصفة بالمنطقة الوسطى، قاد أحمد أبو مراحيل حركة العصابات ميدانياً، وكان مسؤلاً عن مجموعة مدربة ومتحفزة لبدء العمل العسكري. أوكلت للحركة مهمة استنزاف العدو ومهاجمة المستعمرات الإسرائيلية القريبة من نطاق غزة والمنتشرة في النقب، بالإضافة إلى استهداف المراكز العسكرية داخل القطاع، ونفذ أحمد الذي كان اسمه الحركي "صقر الدين"، مجموعة من العمليات: كان أبرزها في عام 1968 حين استهدفت الحركة رتلاً من الجيبات العسكرية الإسرائيلية على طريق صلاح الدين الذي يصل شمال القطاع بجنوبه، وذلك باستخدام ألغام أرضية، وكانت تلك أولى العمليات التي نفذها فدائيون فلسطينيون في قطاع غزة بعد النكسة، قبل أن ينكشف أمر الحركة ويتم اعتقال عدد من مقاتليها، بينما فر أحمد مطارداً من قوات الاحتلال عبر صحراء سيناء ليلتحق بمعسكرات حركة فتح في الأردن.سيرته الذاتيةأحمد علي أبو مراحيل واسمه الحركي (صقر الدين أحمد) فدائي ومناضل فلسطيني ولد في بئر السبع عام 1947، هُجّر مع عائلته في عام النكبة إلى قطاع غزة حيث عاش وترعرع في أزقة مخيم النصيرات. كان من أوائل المنتسبين الى معسكرات الثورة الفلسطينية في القطاع. قاد حركة العصابات ضمن صفوف قوات العاصفة في غزة بعد إعلان الكفاح المسلح في ستينيات القرن الماضي، ونفذ عدة عمليات ضد جيش الاحتلال، قبل أن يفرّ مطارداً عام 1969 عبر صحراء سيناء لينضم إلى معسكرات حركة فتح في الأردن. شارك في عمليات عسكرية نوعية استهدفت العمق الإسرائيلي انطلاقاً من الأراضي الأردنية. في أحداث أيلول الأسود عام 1970 اعتقل ضمن مجموعة من الفدائيين وأودع في سجن الجفر قبل أن يطلق سراحه بعد وساطة الرئيس السوداني جعفر النميري. في عام 1973 غادر إلى لبنان والتحق بمعسكرات الثورة في منطقة العرقوب، وشارك في معارك الدفاع عن استقلالية القرار الوطني الفلسطيني. بعد أن خضع لعدة دورات عسكرية في العراق ومصر والأردن، أصبح مدرباً للأشبال والزهرات في معسكرات حركة فتح في شمال لبنان ومن ثم قائداً للقوات المحمولة في المنطقة. في عام 1983 غادر مع القوات الفلسطينية على متن السفينة التي أقلت ياسر عرفات إلى اليمن، وهناك قاد حركة تمرد بعد أن وجد الفدائيون أنفسهم خارج المعادلة التي كان يجري الترتيب لها آنذاك ضمن تسوية سياسىية أسفرت فيما بعد عن توقيع اتفاقية أو ......
#أحمد
#مراحيل،
#سيرة
#فدائي
#فلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764272
الحوار المتمدن
رولا ضاهر - أحمد علي أبو مراحيل، سيرة فدائي فلسطيني
أحمد فاضل المعموري : معاناة محامي 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الجزء الثاني ..المكان : محكمة في بغداد اليوم: الاثنين تاريخ 1 /أب/2022 الوقت: الساعة الثامنة صباحاًالمحامي : مجيدالقاضي : طارقالمحققة القضائية: أسيانائب المدعي العام: بتولالضابط: المسؤول عن القضية : رائد نبيل معقب المكتب : سيد جاسم الحرس: عريف رزاق المتهم : صقرملاحظة : كل الأسماء والأماكن هي أسماء رمزية .المحامي : يقدم ثلاث طلبات للقاضي الأول من خلال الحماية الشخصية.. وينتظر ..الحماية ينادي على المحامي أستاذ .. تفضل القاضي يريدك .المحامي : يخاطب القاضي : صباح الخير .. أستاذ البارحة قدمت طلب الاطلاع على الأوراق التحقيقية ورفضت الطلب واليوم تقدم طلب أخر .. المحامي وما هو المانع من ذلك .. القاضي أستاذ اني فقط أكتب على الطلبات ..المحامي أستاذ أنا اقدم الطلب والقرار لك هذا من حقي .المحامي : يستلم الطلبات ..ويدفع الرسم ويقدم الطلبات الى المحققة القضائية .. أستاذة ارفقي طلباتي .المحامي : ينتظر دخول المتهم (صقر) والمفرزة الى المحكمة لتدوين أقواله القضائية أمام قاضي التحقيق (طارق) وبعد دخول المتهم وجلبه أمام المحققة تباشر المحققة القضائية إجراءات تدوين أقوال المتهم ويهم المحامي بالدخول الى غرفة المحققة القضائية.. إلا أنه يتم منعه من الدخول من قبل سيد جاسم وعريف رزاق بحجة هناك تعليمات من القاضي (طارق) بعدم دخول المحامين ألا بعد تدوين أقوال المتهم .المحامي ينظر الى غرفة المحققة القضائية : والمتهم واقف أمامها ويتكلم بعد أكمال تدوين أقواله .. وبقاء المتهم أكثر من ساعتين في غرفة المحققة القضائية .يتم إدخال المتهم الى غرفة القاضي (طارق) وأثناء ذلك يهم المحامي بالدخول الى غرفة القاضي حتى يعرف ما يجري باعتباره وكيل المتهم لكن حماية القاضي (طارق) يمنعه من الدخول أستاذ ممنوع تدخل ألا بأمر القاضي.المحامي : أخبر القاضي (أعلمه) أريد أدخل مع موكلي المتهم (صقر) ولكن حماية القاضي تم ابلاغ السيد القاضي يرفض دخولك .. المحامي ينتظر واستمر بقاء المتهم في غرفة القاضي (طارق) خمسة عشر دقيقة ويخرج المتهم مع الحرس.المحامي : يبلغ حماية القاضي : أنه يريد الدخول والتكلم مع القاضي فيتم السماح له .. المحامي يخاطب القاضي (طارق): أستاذ المحققة القضائية تدون أقوال موكلي فلا يسمح لي بالدخول والتواجد مع المتهم يدخل الى حضرتك دون ان تسمح لي كذلك بالدخول ومعرفة ما يجري، هل هذه الإجراءات القضائية صحيحة بنظرك ؟ . القاضي (طارق): يخاطب المحامي (مجيد): أستاذ لحد الأن لم يتم تدوين أقوال المتهم لأنه لا يملك هوية تعريفية . ماذا تقصد بالهوية أستاذ المحامي : أستاذ المتهم من الساعة الثامنة والنصف صباحاً أمام المحققة ولم تعرف أنه لا يملك البطاقة الشخصية . وحضر أمامك .. أي كلام هذا ؟ القاضي : أستاذ المفروض تسأل أهله وتجلب الهوية معك .المحامي : يخاطب القاضي : أستاذ الله يحفظكم هو أنت حضرتك سمحت لي بالتواجد ، حتى أفهم ما هو الموضوع وقد تم منعي من دخول غرفة المحققة، عندما كان المتهم متواجد ولم يسمح أن أقابله أو أتحدث معه واعرف ظروف المتهم .. والان وبعد أكثر ثلاث ساعات واتفاجئ أن المتهم لا يملك هوية .. والهوية موجودة بملابسه .. المحامي يكرر على القاضي طلبه أستاذ نستطيع أن نأخذها منه ويتم تدون أقواله أمام المحكمة.المحامي مجيد : يذهب الى الموقف ويسأل المتهم عن البطاقة الشخصية .المتهم (صقر) : نعم موجودة وهذه البطاقة ويسلمها الى أحد الحراس المتواجدين أمام باب غرفة الموقوفين (المتهمين) وهم ......
#معاناة
#محامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764283
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الجزء الثاني ..المكان : محكمة في بغداد اليوم: الاثنين تاريخ 1 /أب/2022 الوقت: الساعة الثامنة صباحاًالمحامي : مجيدالقاضي : طارقالمحققة القضائية: أسيانائب المدعي العام: بتولالضابط: المسؤول عن القضية : رائد نبيل معقب المكتب : سيد جاسم الحرس: عريف رزاق المتهم : صقرملاحظة : كل الأسماء والأماكن هي أسماء رمزية .المحامي : يقدم ثلاث طلبات للقاضي الأول من خلال الحماية الشخصية.. وينتظر ..الحماية ينادي على المحامي أستاذ .. تفضل القاضي يريدك .المحامي : يخاطب القاضي : صباح الخير .. أستاذ البارحة قدمت طلب الاطلاع على الأوراق التحقيقية ورفضت الطلب واليوم تقدم طلب أخر .. المحامي وما هو المانع من ذلك .. القاضي أستاذ اني فقط أكتب على الطلبات ..المحامي أستاذ أنا اقدم الطلب والقرار لك هذا من حقي .المحامي : يستلم الطلبات ..ويدفع الرسم ويقدم الطلبات الى المحققة القضائية .. أستاذة ارفقي طلباتي .المحامي : ينتظر دخول المتهم (صقر) والمفرزة الى المحكمة لتدوين أقواله القضائية أمام قاضي التحقيق (طارق) وبعد دخول المتهم وجلبه أمام المحققة تباشر المحققة القضائية إجراءات تدوين أقوال المتهم ويهم المحامي بالدخول الى غرفة المحققة القضائية.. إلا أنه يتم منعه من الدخول من قبل سيد جاسم وعريف رزاق بحجة هناك تعليمات من القاضي (طارق) بعدم دخول المحامين ألا بعد تدوين أقوال المتهم .المحامي ينظر الى غرفة المحققة القضائية : والمتهم واقف أمامها ويتكلم بعد أكمال تدوين أقواله .. وبقاء المتهم أكثر من ساعتين في غرفة المحققة القضائية .يتم إدخال المتهم الى غرفة القاضي (طارق) وأثناء ذلك يهم المحامي بالدخول الى غرفة القاضي حتى يعرف ما يجري باعتباره وكيل المتهم لكن حماية القاضي (طارق) يمنعه من الدخول أستاذ ممنوع تدخل ألا بأمر القاضي.المحامي : أخبر القاضي (أعلمه) أريد أدخل مع موكلي المتهم (صقر) ولكن حماية القاضي تم ابلاغ السيد القاضي يرفض دخولك .. المحامي ينتظر واستمر بقاء المتهم في غرفة القاضي (طارق) خمسة عشر دقيقة ويخرج المتهم مع الحرس.المحامي : يبلغ حماية القاضي : أنه يريد الدخول والتكلم مع القاضي فيتم السماح له .. المحامي يخاطب القاضي (طارق): أستاذ المحققة القضائية تدون أقوال موكلي فلا يسمح لي بالدخول والتواجد مع المتهم يدخل الى حضرتك دون ان تسمح لي كذلك بالدخول ومعرفة ما يجري، هل هذه الإجراءات القضائية صحيحة بنظرك ؟ . القاضي (طارق): يخاطب المحامي (مجيد): أستاذ لحد الأن لم يتم تدوين أقوال المتهم لأنه لا يملك هوية تعريفية . ماذا تقصد بالهوية أستاذ المحامي : أستاذ المتهم من الساعة الثامنة والنصف صباحاً أمام المحققة ولم تعرف أنه لا يملك البطاقة الشخصية . وحضر أمامك .. أي كلام هذا ؟ القاضي : أستاذ المفروض تسأل أهله وتجلب الهوية معك .المحامي : يخاطب القاضي : أستاذ الله يحفظكم هو أنت حضرتك سمحت لي بالتواجد ، حتى أفهم ما هو الموضوع وقد تم منعي من دخول غرفة المحققة، عندما كان المتهم متواجد ولم يسمح أن أقابله أو أتحدث معه واعرف ظروف المتهم .. والان وبعد أكثر ثلاث ساعات واتفاجئ أن المتهم لا يملك هوية .. والهوية موجودة بملابسه .. المحامي يكرر على القاضي طلبه أستاذ نستطيع أن نأخذها منه ويتم تدون أقواله أمام المحكمة.المحامي مجيد : يذهب الى الموقف ويسأل المتهم عن البطاقة الشخصية .المتهم (صقر) : نعم موجودة وهذه البطاقة ويسلمها الى أحد الحراس المتواجدين أمام باب غرفة الموقوفين (المتهمين) وهم ......
#معاناة
#محامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764283
الحوار المتمدن
أحمد فاضل المعموري - معاناة محامي (2)
صلاح الدين ايت عبد الله او المختار : أَشْوَاق
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_ايت_عبد_الله_او_المختار السّماءُ دَاكِنَةوالصُّبحُ يَبْسُطُ شُعَاعَهُ بِصُعُوبَةهَكَذَا هِيَ صَبَاحَاتُ الشِّتَاءوَأَنْتِ أيّتُهَا الْبَعِيدَةهَلْ يَسْتَوِي الْبُعْدُ والْأَشْواقُ؟كُتِبَ لِلسّمَاءِ أَنْ تُمطِرَ أَشْوَاقَهَا لِلْأرْضهَذَا دَيْدَنُهَا!هَذَا نَامُوسُ الطَّبِيعَة!ونَحنُ الْغَارِقُونَ تَحْتَ مِظَلّاتِنَانَكْتُمُ أَشْوَاقَنَا فِي سِرِّنَاعَنْ سَبقِ إِصْرَارٍ ولَا نَأبَه ......
#أَشْوَاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764282
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_ايت_عبد_الله_او_المختار السّماءُ دَاكِنَةوالصُّبحُ يَبْسُطُ شُعَاعَهُ بِصُعُوبَةهَكَذَا هِيَ صَبَاحَاتُ الشِّتَاءوَأَنْتِ أيّتُهَا الْبَعِيدَةهَلْ يَسْتَوِي الْبُعْدُ والْأَشْواقُ؟كُتِبَ لِلسّمَاءِ أَنْ تُمطِرَ أَشْوَاقَهَا لِلْأرْضهَذَا دَيْدَنُهَا!هَذَا نَامُوسُ الطَّبِيعَة!ونَحنُ الْغَارِقُونَ تَحْتَ مِظَلّاتِنَانَكْتُمُ أَشْوَاقَنَا فِي سِرِّنَاعَنْ سَبقِ إِصْرَارٍ ولَا نَأبَه ......
#أَشْوَاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764282
الحوار المتمدن
صلاح الدين ايت عبد الله او المختار - أَشْوَاق
زيتوني ماكس : لعنة الذهب
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس يذهب الذهب وتبقى اللعنة لمن خلفه ميراث الغضب ولا يذهب الفقر مثل قبور الفراعين في كنز الذهبحينما تقرب قرابين منها قرابين الدماء على الترب أعز ما يقدم المرء عزيزا مثل تقديم الشرف والنسب وليث الشرف يبقى ما بقي الذهب كالصدق من الكذبما أعز من النفس لو ذهبت أو يبقى بالدهر كحبر الكتبواتساب0610920146 ......
#لعنة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764281
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس يذهب الذهب وتبقى اللعنة لمن خلفه ميراث الغضب ولا يذهب الفقر مثل قبور الفراعين في كنز الذهبحينما تقرب قرابين منها قرابين الدماء على الترب أعز ما يقدم المرء عزيزا مثل تقديم الشرف والنسب وليث الشرف يبقى ما بقي الذهب كالصدق من الكذبما أعز من النفس لو ذهبت أو يبقى بالدهر كحبر الكتبواتساب0610920146 ......
#لعنة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764281
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - لعنة الذهب
احمد الحمد المندلاوي : إبادةَ الألوانْ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي من قصائد حقوق الإنسان كُتبت في المهجر في التسعينات: جلالة السلطانْ ..قد قرّرَ إبادةَ الألوانْ في السّهل و الأوتاد وَ الوديانْفي آخرِ الأزمانْ ..لأنّها تحملُ في طياتها أوامرَ الطغيانْ ..قد جئتُكم يا جنة الألوانْ ..زاهية للخير والإحسانْ ..في موكبِ الإنسانْ ..لكنَّ ما شاهدتُ في الميدانْ ..يخالفُ العقولَ و الوجدانْ ..يا لعبةَ الألوانْ ..بل يا لعنةَ الألوانْ ..ما تبتغي ؟منْ جلالة السلطانْ ..أن يقلبَ الميزانْ ..يحكمُنا العبيدُ و الغلمانْ ..إنّي برئٌ من كافةِ الألوانْ ..إنتبهوا و حكّموا الوجدانْ,,,,,,ألوانُنا خديعةْ ..من تحتِها أفعالُنا شنيعةْ ..نعاكسُ الألوانَ في الطبيعةْ ..نأتي الى أُمورنا سحقاً على الشريعةْ ..و نقتلُ الأمَّ و الرضيعةْ ..أسوارُنا منيعةْ ..,,,,,, ......
#إبادةَ
#الألوانْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764280
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي من قصائد حقوق الإنسان كُتبت في المهجر في التسعينات: جلالة السلطانْ ..قد قرّرَ إبادةَ الألوانْ في السّهل و الأوتاد وَ الوديانْفي آخرِ الأزمانْ ..لأنّها تحملُ في طياتها أوامرَ الطغيانْ ..قد جئتُكم يا جنة الألوانْ ..زاهية للخير والإحسانْ ..في موكبِ الإنسانْ ..لكنَّ ما شاهدتُ في الميدانْ ..يخالفُ العقولَ و الوجدانْ ..يا لعبةَ الألوانْ ..بل يا لعنةَ الألوانْ ..ما تبتغي ؟منْ جلالة السلطانْ ..أن يقلبَ الميزانْ ..يحكمُنا العبيدُ و الغلمانْ ..إنّي برئٌ من كافةِ الألوانْ ..إنتبهوا و حكّموا الوجدانْ,,,,,,ألوانُنا خديعةْ ..من تحتِها أفعالُنا شنيعةْ ..نعاكسُ الألوانَ في الطبيعةْ ..نأتي الى أُمورنا سحقاً على الشريعةْ ..و نقتلُ الأمَّ و الرضيعةْ ..أسوارُنا منيعةْ ..,,,,,, ......
#إبادةَ
#الألوانْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764280
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - إبادةَ الألوانْ...
رائد عمر العيدروسي : نظرة اخرى عن انسحاب تظاهرة الاطار التنسيقي من - الخضراء -
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نظرةٌ اخرى عن انسحاب تظاهرة الإطار التنسيقي من " الخضراء " لا ولن نتطرق ولا نربط بين سحب التظاهرة " التي دامت لساعتين " , ازاء افتراض قدومٍ مفترض لمتظاهري عدد من المحافظات التي استجابت لدعوة الصدر , واحتمال احاطتهم لمتظاهري الإطار من ذات المكان الذي تجمهروا فيه , ولا نربط ايضاً بين وجود الجنرال قاآني في بغداد منذ بضعة ايام وبين سحب التظاهرة .! , بل سنبتعد هنا عن التطرّق الى الجانب السياسي في هذا الشأن , لكنّه من الناحية الفنية فكان صائباً ما ذكره السيد هادي العامري – رئيس كتلة الفتح وقائد فيلق بدر , بأنّ الإستمرار في تلك التظاهرة يعرّضها لإحتمالات فقدان السيطرة عليها . ففي واقع الأمر , وخلافاً لمتظاهري التيار الصدري المتواجدين داخل المنطقة الخضراء في بقعة البرلمان , فأنهم يمثلون تنظيماً واحد ويتلقّون التعليمات من قيادة واحدة او من السيد مقتدى تحديداً , بينما متظاهروا " الإطار " وكما معروف فإنهم خليطٌ غير متجانسٍ عددياً من عدة احزاب وتنظيماتٍ وفصائل , ممّا يشكّل صعوبةً بالغة في التحكّم بمسارات التظاهرة وتوجيهها , وتغدو احتمالات الإجتهاد و " الفَلَتان " واردة الى حدٍ كبير , وبالتالي يتحمل كبار قادة الإطار المسؤولية العظمى في تهديد كيان الدولة , خصوصاً في تصريحاتهم الأولى عن نيتهم التوجه لإعتقال السيد مصطفى الكاظمي .! وَ وِفقاً لبعض الأخبار غير الموثقة , فكان من اولى انعكاسات " السيناريو والإخراج " لتظاهرة الإطار , أن طلبَ السيد عمار الحكيم من قاآني الضغط على المالكي لسحب المتظاهرين لتجنّب حصول واقعة كارثية للدولة. من الإنعكاسات الأخرى , تزامن حديث الكاظمي بجديةٍ عالية عن سبل حل الأزمة القائمة , مما دفع كلا السيدين حيدر العبادي وعمار الحكيم لإعلان تأييدهما لحديث الكاظمي , وذلك ما يُعتبر إحداث شرخٍ في الإطار , وقد يكون أبعد من ذلك لاحقاً .!وحديث الكاظمي عن خطته لجمع الفرقاء المختصمين الى طاولةٍ مستديرة , فسرعان ما دعمه وأيّده الرئيس الفرنسي ماكرون ورئيس البرلمان الحلبوسي والحزب الديمقراطي الكردستاني . ......
#نظرة
#اخرى
#انسحاب
#تظاهرة
#الاطار
#التنسيقي
#الخضراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764279
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نظرةٌ اخرى عن انسحاب تظاهرة الإطار التنسيقي من " الخضراء " لا ولن نتطرق ولا نربط بين سحب التظاهرة " التي دامت لساعتين " , ازاء افتراض قدومٍ مفترض لمتظاهري عدد من المحافظات التي استجابت لدعوة الصدر , واحتمال احاطتهم لمتظاهري الإطار من ذات المكان الذي تجمهروا فيه , ولا نربط ايضاً بين وجود الجنرال قاآني في بغداد منذ بضعة ايام وبين سحب التظاهرة .! , بل سنبتعد هنا عن التطرّق الى الجانب السياسي في هذا الشأن , لكنّه من الناحية الفنية فكان صائباً ما ذكره السيد هادي العامري – رئيس كتلة الفتح وقائد فيلق بدر , بأنّ الإستمرار في تلك التظاهرة يعرّضها لإحتمالات فقدان السيطرة عليها . ففي واقع الأمر , وخلافاً لمتظاهري التيار الصدري المتواجدين داخل المنطقة الخضراء في بقعة البرلمان , فأنهم يمثلون تنظيماً واحد ويتلقّون التعليمات من قيادة واحدة او من السيد مقتدى تحديداً , بينما متظاهروا " الإطار " وكما معروف فإنهم خليطٌ غير متجانسٍ عددياً من عدة احزاب وتنظيماتٍ وفصائل , ممّا يشكّل صعوبةً بالغة في التحكّم بمسارات التظاهرة وتوجيهها , وتغدو احتمالات الإجتهاد و " الفَلَتان " واردة الى حدٍ كبير , وبالتالي يتحمل كبار قادة الإطار المسؤولية العظمى في تهديد كيان الدولة , خصوصاً في تصريحاتهم الأولى عن نيتهم التوجه لإعتقال السيد مصطفى الكاظمي .! وَ وِفقاً لبعض الأخبار غير الموثقة , فكان من اولى انعكاسات " السيناريو والإخراج " لتظاهرة الإطار , أن طلبَ السيد عمار الحكيم من قاآني الضغط على المالكي لسحب المتظاهرين لتجنّب حصول واقعة كارثية للدولة. من الإنعكاسات الأخرى , تزامن حديث الكاظمي بجديةٍ عالية عن سبل حل الأزمة القائمة , مما دفع كلا السيدين حيدر العبادي وعمار الحكيم لإعلان تأييدهما لحديث الكاظمي , وذلك ما يُعتبر إحداث شرخٍ في الإطار , وقد يكون أبعد من ذلك لاحقاً .!وحديث الكاظمي عن خطته لجمع الفرقاء المختصمين الى طاولةٍ مستديرة , فسرعان ما دعمه وأيّده الرئيس الفرنسي ماكرون ورئيس البرلمان الحلبوسي والحزب الديمقراطي الكردستاني . ......
#نظرة
#اخرى
#انسحاب
#تظاهرة
#الاطار
#التنسيقي
#الخضراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764279
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - نظرة اخرى عن انسحاب تظاهرة الاطار التنسيقي من - الخضراء -
إبراهيم ابراش : التطبيع لايعني القطيعة مع المطبعين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش مع أن غالبية الدول العربية المجتمعة في قمة جدة للأمن والتنمية منتصف يوليو الماضي تُقيم علاقات مع إسرائيل أو في طريقها لذلك وبينها وبين إسرائيل وأمريكا اتفاقات أمنية وعسكرية إلا أن ذلك لم يمنع الرئيس الفلسطيني محمود عباس بأن يرسل رسالتَي شكر للعاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده الأمير محمد بن سلمان على الموقف الذي تبنته قمة جدة للأمن والتنمية تجاه القضية الفلسطينية وخصوصا استمرار الالتزام بمبادرة السلام العربية، بالرغم من شكلية التزام قمة جدة بالمبادرة العربية لأن الدول المطبعة خرقت بتطبيعها جوهر هذه المبادرة التي تنص على أن الاعتراف بإسرائيل يكون بعد الانسحاب الإسرائيلي من الأراضي العربية المحتلة وقيام الدولة الفلسطينية،وبعد القمة أعلنت الرئاسة الفلسطينية عن زيارة قريبة للرئيس أبو مازن لدولة الإمارات العربية وهي الدولة التي قادت قاطرة التطبيع في نسخته الجديدة مما أدى لتوتير مؤقت في العلاقة بين الإمارات والسلطة أدى لاستدعاء السفير الفلسطيني في الإمارات يوم 13 أغسطس 2020 ثم السفير في البحرين بعد أيام، أيضا نُذكر بالزيارة الرسمية التي قام بها إسماعيل هنية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس للمملكة المغربية بعد أيام على التطبيع بين المغرب وإسرائيل، حيث أشاد إسماعيل هنية بالمغرب وملكها شاكرا جلالة الملك على دعوته وعلى ما تقدمه المغرب للشعب الفلسطيني، أيضا تناقلت وكالات أنباء ومنها وكالة الأنباء المغربية الرسمية منتصف يوليو الماضي أن "الوساطة التي قامت بها المملكة المغربية والولايات المتحدة الأميركية تمكنت من التوصل إلى اتفاق من أجل الفتح الدائم لجسر الملك حسين، الذي يشكل المنفذ الوحيد للفلسطينيين الذين يعيشون في الضفة، على العالم" . مع أنه لم يتم تأكيد الخبر من أي جهة رسمية مغربية كما أن مشكلة المعبر مع الأردن ما زالت على حالها.ما نود الوصول إليه أنه بالرغم من التداعيات الخطيرة للتطبيع على الشعب الفلسطيني وما يؤدي له من تغيير في طبيعة الصراع في الشرق الأوسط وأطرافه وأولوياته بحيث لم تعد الفضية الفلسطينية قضية العرب الأولى، وبالرغم من محاولة إسرائيل توظيف التطبيع العربي معها لعزل الشعب الفلسطيني عن عمقه العربي وتعزيز قوة إسرائيل في المنطقة بل وصيرورتها مكونا رئيسا في المنطقة وترك الفلسطينيين وحيدين في المواجهة، وحيث إن الفلسطينيين غير قادرين على وقف التطبيع أو مواجهة الدول المطبعة من خلال قطع العلاقات معها أو فرض عقوبات عليها أو حتى تحريض الشعوب على الأنظمة، وما دام الفلسطينيون شعبا وقيادة بحاجة للأمة العربية، وما دامت غالبية الشعوب العربية مؤيدة لعدالة القضية الفلسطينية... لكل ذلك يحتاج الفلسطينيون للتفكير بمقاربة جديدة لمفهوم البعد القومي للقضية الفلسطينية ولمسألة التطبيع، والتفكير بنهج سياسي جديد للتعامل مع واقع عربي ودولي لم تأت رياحه الآن بما تشتهي السفن الفلسطينية وهو واقع نأمل أن يكون عابرا وإن أحسن الفلسطينيون التعامل مع مستجدات المرحلة فسيحافظون على حيوية وحضور قضيتهم عربيا ودوليا. كما سيواصلون تواصلهم مع الشعوب العربية بدلا من تركها عرضة للدعاية الصهيونية المغرضة. نعم للتطبيع تداعيات خطيرة على القضية الفلسطينية والمواقف العربية الرسمية والشعبية لم تعد كما كانت، ولكن بسبب العلاقة الجدلية والتاريخية بين ما يجري في فلسطين وما يجري في العالم العربي يجب الاعتراف بالدور الفلسطيني في التأثير سلبا على البعد القومي والتحول في المواقف العربية الرسمية والشعبية، فالبعد القومي كان فاعلا والتطبيع كان خيانة عندما كان الشعب الفلسطيني م ......
#التطبيع
#لايعني
#القطيعة
#المطبعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764278
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش مع أن غالبية الدول العربية المجتمعة في قمة جدة للأمن والتنمية منتصف يوليو الماضي تُقيم علاقات مع إسرائيل أو في طريقها لذلك وبينها وبين إسرائيل وأمريكا اتفاقات أمنية وعسكرية إلا أن ذلك لم يمنع الرئيس الفلسطيني محمود عباس بأن يرسل رسالتَي شكر للعاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده الأمير محمد بن سلمان على الموقف الذي تبنته قمة جدة للأمن والتنمية تجاه القضية الفلسطينية وخصوصا استمرار الالتزام بمبادرة السلام العربية، بالرغم من شكلية التزام قمة جدة بالمبادرة العربية لأن الدول المطبعة خرقت بتطبيعها جوهر هذه المبادرة التي تنص على أن الاعتراف بإسرائيل يكون بعد الانسحاب الإسرائيلي من الأراضي العربية المحتلة وقيام الدولة الفلسطينية،وبعد القمة أعلنت الرئاسة الفلسطينية عن زيارة قريبة للرئيس أبو مازن لدولة الإمارات العربية وهي الدولة التي قادت قاطرة التطبيع في نسخته الجديدة مما أدى لتوتير مؤقت في العلاقة بين الإمارات والسلطة أدى لاستدعاء السفير الفلسطيني في الإمارات يوم 13 أغسطس 2020 ثم السفير في البحرين بعد أيام، أيضا نُذكر بالزيارة الرسمية التي قام بها إسماعيل هنية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس للمملكة المغربية بعد أيام على التطبيع بين المغرب وإسرائيل، حيث أشاد إسماعيل هنية بالمغرب وملكها شاكرا جلالة الملك على دعوته وعلى ما تقدمه المغرب للشعب الفلسطيني، أيضا تناقلت وكالات أنباء ومنها وكالة الأنباء المغربية الرسمية منتصف يوليو الماضي أن "الوساطة التي قامت بها المملكة المغربية والولايات المتحدة الأميركية تمكنت من التوصل إلى اتفاق من أجل الفتح الدائم لجسر الملك حسين، الذي يشكل المنفذ الوحيد للفلسطينيين الذين يعيشون في الضفة، على العالم" . مع أنه لم يتم تأكيد الخبر من أي جهة رسمية مغربية كما أن مشكلة المعبر مع الأردن ما زالت على حالها.ما نود الوصول إليه أنه بالرغم من التداعيات الخطيرة للتطبيع على الشعب الفلسطيني وما يؤدي له من تغيير في طبيعة الصراع في الشرق الأوسط وأطرافه وأولوياته بحيث لم تعد الفضية الفلسطينية قضية العرب الأولى، وبالرغم من محاولة إسرائيل توظيف التطبيع العربي معها لعزل الشعب الفلسطيني عن عمقه العربي وتعزيز قوة إسرائيل في المنطقة بل وصيرورتها مكونا رئيسا في المنطقة وترك الفلسطينيين وحيدين في المواجهة، وحيث إن الفلسطينيين غير قادرين على وقف التطبيع أو مواجهة الدول المطبعة من خلال قطع العلاقات معها أو فرض عقوبات عليها أو حتى تحريض الشعوب على الأنظمة، وما دام الفلسطينيون شعبا وقيادة بحاجة للأمة العربية، وما دامت غالبية الشعوب العربية مؤيدة لعدالة القضية الفلسطينية... لكل ذلك يحتاج الفلسطينيون للتفكير بمقاربة جديدة لمفهوم البعد القومي للقضية الفلسطينية ولمسألة التطبيع، والتفكير بنهج سياسي جديد للتعامل مع واقع عربي ودولي لم تأت رياحه الآن بما تشتهي السفن الفلسطينية وهو واقع نأمل أن يكون عابرا وإن أحسن الفلسطينيون التعامل مع مستجدات المرحلة فسيحافظون على حيوية وحضور قضيتهم عربيا ودوليا. كما سيواصلون تواصلهم مع الشعوب العربية بدلا من تركها عرضة للدعاية الصهيونية المغرضة. نعم للتطبيع تداعيات خطيرة على القضية الفلسطينية والمواقف العربية الرسمية والشعبية لم تعد كما كانت، ولكن بسبب العلاقة الجدلية والتاريخية بين ما يجري في فلسطين وما يجري في العالم العربي يجب الاعتراف بالدور الفلسطيني في التأثير سلبا على البعد القومي والتحول في المواقف العربية الرسمية والشعبية، فالبعد القومي كان فاعلا والتطبيع كان خيانة عندما كان الشعب الفلسطيني م ......
#التطبيع
#لايعني
#القطيعة
#المطبعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764278
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - التطبيع لايعني القطيعة مع المطبعين
اسعد الامارة : عرض لبعض أفكار -مصطفى صفوان- من كتاب ما بعد الحضارة الأوديبية ج2
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة 2. العائلة والتنشئة الاجتماعيةيعرض "صفوان" رأي رادكليف برون تعريف العائلة بانها وحدة البنية التي من خلالها تنبني منظومة قرابة، والتي سماها العائلة الأولية، وانتقد ذلك " كلود ليفي – ستروس" بقسوة معتقدًا بفكرة تُكون العائلة البيولوجية نقطة انطلاق أي مجتمع لتحضير منظومته في القرابة. وأتفق معظم المحللين النفسيين واسموه بـ "المرحلة التناسلية" التي لم يحتج على وجودها أول مرة إلا "جاك لاكان"؟ هذا الاعتقاد بغريزة طبيعية تدفعنا إلى الانجاب اعتقادًا أصلب أيضا من الاعتقاد بالغيب، لأنه يمتلك حقيقة أننا مُجهزون بيولوجيًا لتنفيذ هذا الهدف، وهو يضمن لنا إذا جاز القول خلودًا علمانيًا ولا يدهشني أن المحلل الذي أحتج على هذا الاعتقاد كان هو نفسه الذي بين رسوخ نرجسيتنا عبر وقوعنا في أسر شيء مُتلاشٍ إلى أبعد حد، أسر مظهر خداع، وصورة مرآوية " الإنسان ظل الظل" وإذا أخذنا في الحسبان هذا الاحتجاج فالسؤال الذي يطرح نفسه يتعلق بمعرفة إن كانت المجتمعات البشرية قد شرعت في بناء نُظم قرابتها ليس انطلاقًا من العائلة البيولوجية، أيا كان المعنى الذي نخلعه على تعبير"انطلاقًا من" بل شرعت في بنائه لكي تقطع الطريق على التخريب الناجم عن لغة الأسس الغريزية الممنوحه لتلك الأسرة، والملمح الأوحد الذي يبقى مما ندعوه"العائلة الطبيعية" هو ولادة الطفل من رحم الأم، ولما كان تعيين العامل الثاني لهذه الولادة غير مُتناسب مع اليقين نفسه، فقد ارتبطت معرفته باعترافه: أب الطفل هو الذي يعترف بأن هذا الطفل ابنه، وينقل له اسمه، ففي استبدال المعرفة بالاعتراف تكمن روح الثقافة، وكل نظام قرابة يُفضي إلى نظام إعتراف بين أعضاء المجتمع، ولا نبالغ إذا قُلنا إن اسم الأب يُجسد مثال هذا الاعتراف الأصلي إن لم يكن حجر الزاوية فيه، ومع ذلك تعالوا نتمعن أكثر من مختلف أشكال العائلة. يدخلنا "مصطفى صفوان" في هذه الصفحات بموسوعة شاملة من أنظمة تكوين الأسرة واتساع العائلة في ترامياتها المتنوعه من الأبوة والانجاب والنسب ومحورها يدور على أساس الوجود وهي المرأة ، الزوجة بصورها المتعددة، صورة المرأة المنجبة، والاب الغائب، وبديله في الانجاب أو في الأرث باستعراض كتاب "ليفي- ستروس" الموسوم "النظرة البعيدة" ومقال "العائلة" الذي يعده كلاسيكيًا، لأنه قائم على تأثير مذهب التطور البيولوجي الذي قاد علماء الاعراق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وفي بدايات القرن العشرين إلى افتراض أن العائلة الحديثة القائمة اساسا على الزواج من امرأة واحدة تُمثل شكلًا من تطور على خط واحد أشد تعقيدًا، خط تُميزه في طفولة البشرية ملامح متعارضة تماما كمثل "الاختلاط البدائي" و " الزواج الجماعي". أما ما يُثبت طابع هذا الموقف غير المسموع فهو تضاؤله بالاطراد مع اغتناء علم الاعراق بالمعطيات الجديدة.وما زال يناقش "صفوان" أراء"ليفي- ستروس" وبرأي "ليفي- ستروس" قوله: تُظهر هذه المعطيات أن نوع العائلة التي تتميز في المجتمعات المُعاصرة بالزواج الأُحادي وسكن الزوجين الشابين المستقل والروابط العاطفية بين الأبوين والاطفال ..الخ كانت موجودة أيضا بوضوح في مجتمعات بقيت في مستوى ثقافي نِصفُه بالأولي، أو عادت إليه. أتاحت هذه الحقيقة نزوعًا عاما إلى القبول غالبًا بان حياة العائلة موجودة في المجتمعات البشرية كلها" كما يذكرها كلود ليفي- ستروس في كتابه النظرة البعيدة في العام 1983 في الفصل الثالث، طبعة باريس. ويذكر"ستروس" أيضًا قوله: أما العائلة على القران الدائم إلى حد يزيد أو ينقص لكنه مقبول اجتماعيصا، بين فردين من جنسين مُختلفين يؤسسان زواجًا، يُنجبان ويُربيا ......
#لبعض
#أفكار
#-مصطفى
#صفوان-
#كتاب
#الحضارة
#الأوديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764277
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة 2. العائلة والتنشئة الاجتماعيةيعرض "صفوان" رأي رادكليف برون تعريف العائلة بانها وحدة البنية التي من خلالها تنبني منظومة قرابة، والتي سماها العائلة الأولية، وانتقد ذلك " كلود ليفي – ستروس" بقسوة معتقدًا بفكرة تُكون العائلة البيولوجية نقطة انطلاق أي مجتمع لتحضير منظومته في القرابة. وأتفق معظم المحللين النفسيين واسموه بـ "المرحلة التناسلية" التي لم يحتج على وجودها أول مرة إلا "جاك لاكان"؟ هذا الاعتقاد بغريزة طبيعية تدفعنا إلى الانجاب اعتقادًا أصلب أيضا من الاعتقاد بالغيب، لأنه يمتلك حقيقة أننا مُجهزون بيولوجيًا لتنفيذ هذا الهدف، وهو يضمن لنا إذا جاز القول خلودًا علمانيًا ولا يدهشني أن المحلل الذي أحتج على هذا الاعتقاد كان هو نفسه الذي بين رسوخ نرجسيتنا عبر وقوعنا في أسر شيء مُتلاشٍ إلى أبعد حد، أسر مظهر خداع، وصورة مرآوية " الإنسان ظل الظل" وإذا أخذنا في الحسبان هذا الاحتجاج فالسؤال الذي يطرح نفسه يتعلق بمعرفة إن كانت المجتمعات البشرية قد شرعت في بناء نُظم قرابتها ليس انطلاقًا من العائلة البيولوجية، أيا كان المعنى الذي نخلعه على تعبير"انطلاقًا من" بل شرعت في بنائه لكي تقطع الطريق على التخريب الناجم عن لغة الأسس الغريزية الممنوحه لتلك الأسرة، والملمح الأوحد الذي يبقى مما ندعوه"العائلة الطبيعية" هو ولادة الطفل من رحم الأم، ولما كان تعيين العامل الثاني لهذه الولادة غير مُتناسب مع اليقين نفسه، فقد ارتبطت معرفته باعترافه: أب الطفل هو الذي يعترف بأن هذا الطفل ابنه، وينقل له اسمه، ففي استبدال المعرفة بالاعتراف تكمن روح الثقافة، وكل نظام قرابة يُفضي إلى نظام إعتراف بين أعضاء المجتمع، ولا نبالغ إذا قُلنا إن اسم الأب يُجسد مثال هذا الاعتراف الأصلي إن لم يكن حجر الزاوية فيه، ومع ذلك تعالوا نتمعن أكثر من مختلف أشكال العائلة. يدخلنا "مصطفى صفوان" في هذه الصفحات بموسوعة شاملة من أنظمة تكوين الأسرة واتساع العائلة في ترامياتها المتنوعه من الأبوة والانجاب والنسب ومحورها يدور على أساس الوجود وهي المرأة ، الزوجة بصورها المتعددة، صورة المرأة المنجبة، والاب الغائب، وبديله في الانجاب أو في الأرث باستعراض كتاب "ليفي- ستروس" الموسوم "النظرة البعيدة" ومقال "العائلة" الذي يعده كلاسيكيًا، لأنه قائم على تأثير مذهب التطور البيولوجي الذي قاد علماء الاعراق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وفي بدايات القرن العشرين إلى افتراض أن العائلة الحديثة القائمة اساسا على الزواج من امرأة واحدة تُمثل شكلًا من تطور على خط واحد أشد تعقيدًا، خط تُميزه في طفولة البشرية ملامح متعارضة تماما كمثل "الاختلاط البدائي" و " الزواج الجماعي". أما ما يُثبت طابع هذا الموقف غير المسموع فهو تضاؤله بالاطراد مع اغتناء علم الاعراق بالمعطيات الجديدة.وما زال يناقش "صفوان" أراء"ليفي- ستروس" وبرأي "ليفي- ستروس" قوله: تُظهر هذه المعطيات أن نوع العائلة التي تتميز في المجتمعات المُعاصرة بالزواج الأُحادي وسكن الزوجين الشابين المستقل والروابط العاطفية بين الأبوين والاطفال ..الخ كانت موجودة أيضا بوضوح في مجتمعات بقيت في مستوى ثقافي نِصفُه بالأولي، أو عادت إليه. أتاحت هذه الحقيقة نزوعًا عاما إلى القبول غالبًا بان حياة العائلة موجودة في المجتمعات البشرية كلها" كما يذكرها كلود ليفي- ستروس في كتابه النظرة البعيدة في العام 1983 في الفصل الثالث، طبعة باريس. ويذكر"ستروس" أيضًا قوله: أما العائلة على القران الدائم إلى حد يزيد أو ينقص لكنه مقبول اجتماعيصا، بين فردين من جنسين مُختلفين يؤسسان زواجًا، يُنجبان ويُربيا ......
#لبعض
#أفكار
#-مصطفى
#صفوان-
#كتاب
#الحضارة
#الأوديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764277
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - عرض لبعض أفكار -مصطفى صفوان- من كتاب ما بعد الحضارة الأوديبية ج2
معاذ الروبي : الرهاب المحدد
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الرهاب المحدد (Specific phobia) هو نوع من اضطرابات القلق. يظهر الرهاب المحدد عندما يتوقع الشخص الاتصال مع الشيء الذي يخافه أو الوقوع في الموقف أو الحدث الذي يخاف أن يتعرض له. أنواع الرهاب المحددة والبسيطة (على عكس الأنواع المعقدة، مثل رهاب الخلاء ورهاب الأماكن المغلقة) هي أكثر الاضطرابات النفسية شيوعًا عند الأطفال والبالغين. الرهاب هو أكثر بكثير من مجرد خوف عابر وينشأ عندما يتطور لدى الشخص إحساس مبالغ فيه أو غير واقعي بالخطر بشأن حالة ما أو شيء معين. قد لا يكون للخوف أي معنى، لكن الفرد يشعر بالعجز عن إيقافه. يمكن أن يسبب التعرض المتوقع أو الفعلي (حتى للصورة) قلقًا شديدًا أو نوبة هلع. تشمل الأعراض معدل ضربات سريعة للقلب وصعوبة التنفس والشعور بالخروج عن السيطرة. مزيج من الجينات، كيمياء الدماغ؛ وغيرها من العوامل البيولوجية والنفسية والبيئية يمكن أن تؤدي إلى الرهاب.غالبًا ما يمكن إرجاعه إلى حدث مخيف أو موقف مرهق كان الشخص قد شاهده أو شارك فيه خلال مرحلة الطفولة المبكرة. يمكن للطفل أيضًا أن "يتعلم ويحاكي" الرهاب من خلال رؤية أفراد الأسرة الآخرين يظهرون سلوكًا رهابيًا. غالبًا ما يتطور الرهاب المحدد أثناء الطفولة أو المراهقة وقد يصبح أقل حدة مع تقدم العمر. يمكن أن يرتبط أيضًا بحالات نفسية أخرى مثل الاكتئاب، واضطراب الوسواس القهري، واضطراب ما بعد الصدمة.يدرك العديد من الأفراد المصابين بهذا الاضطراب تمامًا مشكلة رهابهم، لذا فإن التشخيص الرسمي ليس ضروريًا ولا يحتاجون غالباً إلى العلاج، كون تجنب سبب خوفهم كافٍ للسيطرة على المشكلة. ومع ذلك، في بعض الحلات، يمكن أن يؤدي التجنب المتكرر للأشياء المخيفة إلى استمرارية الرهاب وتفاقمه، ويؤثر بشكل خطير وضار على جوانب مهمة من حياتهم. هنا يمكن للطبيب العام أن يحيلهم إلى أخصائي نفسي ذي خبرة في العلاج المعرفي السلوكي لعلاجهم.هناك مجموعة متنوعة من الأشياء أو المواقف التي يمكن أن تؤدي إلى الرهاب. يعاني حوالي 9% من البالغين الأمريكيين من نوع معين من الرهاب المحدد. تنقسم أنواع الرهاب المحددة والمسماة "البسيطة" إلى خمس مجموعات: إصابة حقن الدم، والبيئة الطبيعية، والظرفية، والحيوانية، وأنواع "أخرى". باستثناء النوع الأول، يكون الرهاب المحدد أكثر شيوعًا بين الإناث بمقدار مرتين إلى ثلاث مرات من الذكور.١-;- إصابة حقن الدم: مجموعة فريدة من أنواع الرهاب التي يؤدي فيها رؤية الدم أو الإبر إلى تفاعل وعائي مبهمي (وهو عمل انعكاسي يبطئ معدل ضربات القلب، ويقلل من تدفق الدم إلى الدماغ (يمكن أن يؤدي إلى الإغماء. على عكس جميع أنواع الرهاب الأخرى، فإن هذا شائع عند الذكور بنفس نسبة شيوعه عند الإناث.٢-;-البيئة الطبيعية: الشخص المصاب بالفوبيا من هذه المجموعة لديه خوف غير منطقي من حدث طبيعي، والذي غالبًا ما يتم ربطه بصور لنتائج كارثية محتملة. تشمل الأمثلة على هذا النوع من الرهاب العواصف؛ المياه العميقة؛ الجراثيم؛ والخوف من المرتفعات، مثل الاقتراب من حافة منحدر.٣-;-الوضعيات: هذه مجموعة من الرهاب تجاه التواجد في موقف معين، والذي يمكن أن يتراوح من زيارة مكتب طبيب الأسنان إلى الصعود إلى مصعد قديم أو الطيران أو القيادة فوق جسر أو عبر نفق أو ركوب سيارة عادية.٤-;-الحيوانات: تشمل هذه المجموعة من الرهاب الحشرات والثعابين والفئران والقطط والكلاب والطيور، من بين حيوانات أخرى. يمكن أن يكون هذا متجذرًا في الشخص بشكل وراثي كغريزة للبقاء على قيد الحياة وتجنب خطر الحيوانات التي كانت تشكل سابقاً تهديداً لأسلاف ......
#الرهاب
#المحدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764270
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الرهاب المحدد (Specific phobia) هو نوع من اضطرابات القلق. يظهر الرهاب المحدد عندما يتوقع الشخص الاتصال مع الشيء الذي يخافه أو الوقوع في الموقف أو الحدث الذي يخاف أن يتعرض له. أنواع الرهاب المحددة والبسيطة (على عكس الأنواع المعقدة، مثل رهاب الخلاء ورهاب الأماكن المغلقة) هي أكثر الاضطرابات النفسية شيوعًا عند الأطفال والبالغين. الرهاب هو أكثر بكثير من مجرد خوف عابر وينشأ عندما يتطور لدى الشخص إحساس مبالغ فيه أو غير واقعي بالخطر بشأن حالة ما أو شيء معين. قد لا يكون للخوف أي معنى، لكن الفرد يشعر بالعجز عن إيقافه. يمكن أن يسبب التعرض المتوقع أو الفعلي (حتى للصورة) قلقًا شديدًا أو نوبة هلع. تشمل الأعراض معدل ضربات سريعة للقلب وصعوبة التنفس والشعور بالخروج عن السيطرة. مزيج من الجينات، كيمياء الدماغ؛ وغيرها من العوامل البيولوجية والنفسية والبيئية يمكن أن تؤدي إلى الرهاب.غالبًا ما يمكن إرجاعه إلى حدث مخيف أو موقف مرهق كان الشخص قد شاهده أو شارك فيه خلال مرحلة الطفولة المبكرة. يمكن للطفل أيضًا أن "يتعلم ويحاكي" الرهاب من خلال رؤية أفراد الأسرة الآخرين يظهرون سلوكًا رهابيًا. غالبًا ما يتطور الرهاب المحدد أثناء الطفولة أو المراهقة وقد يصبح أقل حدة مع تقدم العمر. يمكن أن يرتبط أيضًا بحالات نفسية أخرى مثل الاكتئاب، واضطراب الوسواس القهري، واضطراب ما بعد الصدمة.يدرك العديد من الأفراد المصابين بهذا الاضطراب تمامًا مشكلة رهابهم، لذا فإن التشخيص الرسمي ليس ضروريًا ولا يحتاجون غالباً إلى العلاج، كون تجنب سبب خوفهم كافٍ للسيطرة على المشكلة. ومع ذلك، في بعض الحلات، يمكن أن يؤدي التجنب المتكرر للأشياء المخيفة إلى استمرارية الرهاب وتفاقمه، ويؤثر بشكل خطير وضار على جوانب مهمة من حياتهم. هنا يمكن للطبيب العام أن يحيلهم إلى أخصائي نفسي ذي خبرة في العلاج المعرفي السلوكي لعلاجهم.هناك مجموعة متنوعة من الأشياء أو المواقف التي يمكن أن تؤدي إلى الرهاب. يعاني حوالي 9% من البالغين الأمريكيين من نوع معين من الرهاب المحدد. تنقسم أنواع الرهاب المحددة والمسماة "البسيطة" إلى خمس مجموعات: إصابة حقن الدم، والبيئة الطبيعية، والظرفية، والحيوانية، وأنواع "أخرى". باستثناء النوع الأول، يكون الرهاب المحدد أكثر شيوعًا بين الإناث بمقدار مرتين إلى ثلاث مرات من الذكور.١-;- إصابة حقن الدم: مجموعة فريدة من أنواع الرهاب التي يؤدي فيها رؤية الدم أو الإبر إلى تفاعل وعائي مبهمي (وهو عمل انعكاسي يبطئ معدل ضربات القلب، ويقلل من تدفق الدم إلى الدماغ (يمكن أن يؤدي إلى الإغماء. على عكس جميع أنواع الرهاب الأخرى، فإن هذا شائع عند الذكور بنفس نسبة شيوعه عند الإناث.٢-;-البيئة الطبيعية: الشخص المصاب بالفوبيا من هذه المجموعة لديه خوف غير منطقي من حدث طبيعي، والذي غالبًا ما يتم ربطه بصور لنتائج كارثية محتملة. تشمل الأمثلة على هذا النوع من الرهاب العواصف؛ المياه العميقة؛ الجراثيم؛ والخوف من المرتفعات، مثل الاقتراب من حافة منحدر.٣-;-الوضعيات: هذه مجموعة من الرهاب تجاه التواجد في موقف معين، والذي يمكن أن يتراوح من زيارة مكتب طبيب الأسنان إلى الصعود إلى مصعد قديم أو الطيران أو القيادة فوق جسر أو عبر نفق أو ركوب سيارة عادية.٤-;-الحيوانات: تشمل هذه المجموعة من الرهاب الحشرات والثعابين والفئران والقطط والكلاب والطيور، من بين حيوانات أخرى. يمكن أن يكون هذا متجذرًا في الشخص بشكل وراثي كغريزة للبقاء على قيد الحياة وتجنب خطر الحيوانات التي كانت تشكل سابقاً تهديداً لأسلاف ......
#الرهاب
#المحدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764270
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - الرهاب المحدد
بوشعيب بن ايجا : فلسفة التربية عند الغزالي
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا تعتبر فلسفة التربية موضوعا مهما شغل الكثير من الفلاسفة عامة ، و الغزالي خاصة، فقد أصبح من الضروري أن تكون لكل أمة فلسفة تربوية خاصة بها تراعي خصوصيات الماضي و الحاضر و المستقبل ، و تجعل الفرد قادر على مجابهة كل تحديات العصر ، لهذا كان لزاما الأخذ بعين الاعتبار بفلسفة التربية من أجل الإرتقاء بتعليمنا اثناء العملية التعليمية ، و العمل على تنميته و تطويره و الانتقال به من كل تلك التقنيات القديمة التي تعتمد فقط على المقاربة السلوكية و التي تعمل على جعل التلميذ مجرد آلة تتحرك بفعل دوافع خارجية لذلك فإن إصلاح التربية و الاهتمام بها من الأولويات التي تساعد على ضمان مستقبل لأولادنا ، و تعتمد فلسفة التربية على مجموعة من المفاهيم النظرية التي تساعد رجال التربية و التعليم على التفكير في قضايا و مشكلات التربية بصورة واعية و منظمة تستجيب معها لكل تطورات العصر في ميدان التربية محددت بذلك الاهداف و الغايات ، فضلا عن ذلك الاستراتيجيات التي توجه اصحاب التربية الى إتخاذ القرار الصحيح ، و التي تسمو بالإنسان عن مرتبة الحيوان الى تحقيق الكمال ، كما أكد على هذا احمد ابن مسكويه ، إن الاتجاهات الحديثة في فلسفة التربية تميل الى الإستفادة من التراث القديم و دراسته باعتبار أن فهم الحاضر يتطلب الرجوع الى الماضي هذا يعني أن المناهج التربوية الحديثة هي مجرد وسيلة من أجل بلوغ هدف تربوي محدد لهذا نجد بأن الفلسفة تهتم بتطور الفكر التربوي عبر العصور المختلفة ، لهذا نجد إهتمام الفلاسفة بها مثل أفلاطون و ارسطو و ابن خلدون ، و ذلك بغية جعل دراسة الفلسفة التربوية مجال إهتمام أوسع ، و التمكن من فهم جميع المشكلات التربوية و العمل على حلها و تطويرها ، و على هذا نجد معظم الفلاسفة و المفكرون اهتموا بالساحة التربوية تنظيرا و تطبيقا ، من خلال إلقاء الضوء على الفكر الاسلامي ، الذي تعرض للتهميش إبان القرن 11 ، لهذا شكلت النزعة التربوية بزعامة الامام الغزالي ، و الذي يسمى حجة الاسلام إنعطافا كبيرا في ميدان التربية ، و على مختلف المدارس الفلسفية على اعتبار أن التربية عنده تعد رسالة قبل أن تكون مهنة أو وظيفة ، و هي أفضل المهن التي يستطيع أن يحترفها ، و فلسفة التربية عند الغزالي تهدف الى تحقيق الفضيلة ، و التقرب الى الله ، و ذلك عن طريق تكوين الإنسان المسلم حتى يصل الى الكمال ، و يستطيع تحرير النفس من قيود الجسد و شهواته ، و الوصول الى السعادة الابدية و الاخروية، ففلسفة التربية عند هذه الشخصية العظيمة كانت محط إهتمام مجموعة من الباحثين و التي كان لموضوع فلسفة التربية أثر بالغ على الإنسانية العالمية في ماضيها و حاضرها ، فالعلم من أهم أهداف فلسفة التربية عند الغزالي ، فالتربية لها مجموعة من المبادئ التي تجعل من الطفل يمر في بيئة سليمة تحترم خصوصية التنشئة الإجتماعية، و مبادئ فلسفة التربية التي تجعل من أصحاب ميدان التربية يستفيدون من خبرة فلاسفة الإسلام في مجال التربية خصوصا إذا كان واحد مثل الامام الغزالي المعروف بمؤلفاته و إهتماماته بالمجال التربوي .-;- الغزالي : حياته ولد أبو حامد الغزالي في مدينة طوس إحدى مدن خرسان ببلاد فارس عام 450/1058 ، كان أبوه غزالا للصوف و يتاجر فيه ، و كان للغزالي أخ فعهد بهما أبوهما عند وفاته الى صديق له و أوصاه أن يكملا تعليمهما حتى ينفذ ما تركه لهما من مال ، ففعل الصديق ما اوصى به الغزالي حتى نفذ المال الذي تركه لهما أبوهما ، ثم أوصاهما بمتابعة طلب العلم ، فقد كان الغزالي منذ طفولته شغوفا بالعلم و المعرفة ، ميالا بنفسه و طبيعته الى البحث عن الحقيقة ، ......
#فلسفة
#التربية
#الغزالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764267
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا تعتبر فلسفة التربية موضوعا مهما شغل الكثير من الفلاسفة عامة ، و الغزالي خاصة، فقد أصبح من الضروري أن تكون لكل أمة فلسفة تربوية خاصة بها تراعي خصوصيات الماضي و الحاضر و المستقبل ، و تجعل الفرد قادر على مجابهة كل تحديات العصر ، لهذا كان لزاما الأخذ بعين الاعتبار بفلسفة التربية من أجل الإرتقاء بتعليمنا اثناء العملية التعليمية ، و العمل على تنميته و تطويره و الانتقال به من كل تلك التقنيات القديمة التي تعتمد فقط على المقاربة السلوكية و التي تعمل على جعل التلميذ مجرد آلة تتحرك بفعل دوافع خارجية لذلك فإن إصلاح التربية و الاهتمام بها من الأولويات التي تساعد على ضمان مستقبل لأولادنا ، و تعتمد فلسفة التربية على مجموعة من المفاهيم النظرية التي تساعد رجال التربية و التعليم على التفكير في قضايا و مشكلات التربية بصورة واعية و منظمة تستجيب معها لكل تطورات العصر في ميدان التربية محددت بذلك الاهداف و الغايات ، فضلا عن ذلك الاستراتيجيات التي توجه اصحاب التربية الى إتخاذ القرار الصحيح ، و التي تسمو بالإنسان عن مرتبة الحيوان الى تحقيق الكمال ، كما أكد على هذا احمد ابن مسكويه ، إن الاتجاهات الحديثة في فلسفة التربية تميل الى الإستفادة من التراث القديم و دراسته باعتبار أن فهم الحاضر يتطلب الرجوع الى الماضي هذا يعني أن المناهج التربوية الحديثة هي مجرد وسيلة من أجل بلوغ هدف تربوي محدد لهذا نجد بأن الفلسفة تهتم بتطور الفكر التربوي عبر العصور المختلفة ، لهذا نجد إهتمام الفلاسفة بها مثل أفلاطون و ارسطو و ابن خلدون ، و ذلك بغية جعل دراسة الفلسفة التربوية مجال إهتمام أوسع ، و التمكن من فهم جميع المشكلات التربوية و العمل على حلها و تطويرها ، و على هذا نجد معظم الفلاسفة و المفكرون اهتموا بالساحة التربوية تنظيرا و تطبيقا ، من خلال إلقاء الضوء على الفكر الاسلامي ، الذي تعرض للتهميش إبان القرن 11 ، لهذا شكلت النزعة التربوية بزعامة الامام الغزالي ، و الذي يسمى حجة الاسلام إنعطافا كبيرا في ميدان التربية ، و على مختلف المدارس الفلسفية على اعتبار أن التربية عنده تعد رسالة قبل أن تكون مهنة أو وظيفة ، و هي أفضل المهن التي يستطيع أن يحترفها ، و فلسفة التربية عند الغزالي تهدف الى تحقيق الفضيلة ، و التقرب الى الله ، و ذلك عن طريق تكوين الإنسان المسلم حتى يصل الى الكمال ، و يستطيع تحرير النفس من قيود الجسد و شهواته ، و الوصول الى السعادة الابدية و الاخروية، ففلسفة التربية عند هذه الشخصية العظيمة كانت محط إهتمام مجموعة من الباحثين و التي كان لموضوع فلسفة التربية أثر بالغ على الإنسانية العالمية في ماضيها و حاضرها ، فالعلم من أهم أهداف فلسفة التربية عند الغزالي ، فالتربية لها مجموعة من المبادئ التي تجعل من الطفل يمر في بيئة سليمة تحترم خصوصية التنشئة الإجتماعية، و مبادئ فلسفة التربية التي تجعل من أصحاب ميدان التربية يستفيدون من خبرة فلاسفة الإسلام في مجال التربية خصوصا إذا كان واحد مثل الامام الغزالي المعروف بمؤلفاته و إهتماماته بالمجال التربوي .-;- الغزالي : حياته ولد أبو حامد الغزالي في مدينة طوس إحدى مدن خرسان ببلاد فارس عام 450/1058 ، كان أبوه غزالا للصوف و يتاجر فيه ، و كان للغزالي أخ فعهد بهما أبوهما عند وفاته الى صديق له و أوصاه أن يكملا تعليمهما حتى ينفذ ما تركه لهما من مال ، ففعل الصديق ما اوصى به الغزالي حتى نفذ المال الذي تركه لهما أبوهما ، ثم أوصاهما بمتابعة طلب العلم ، فقد كان الغزالي منذ طفولته شغوفا بالعلم و المعرفة ، ميالا بنفسه و طبيعته الى البحث عن الحقيقة ، ......
#فلسفة
#التربية
#الغزالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764267
الحوار المتمدن
بوشعيب بن ايجا - فلسفة التربية عند الغزالي
محمد عبد الكريم يوسف : الشعر والشخصية الرقمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كارمين ستارنينوترجمة محمد عبد الكريم يوسفتم نشر هذه القصة في الأصل باسم "الشعر والشخصية الرقمية" من قبل أصدقائنا في المعيار الجديد . عندما نُشر كتاب عن الشعر والنثر السريالي الوقح في عام 1984 ، نُسب إلى شخصية غامضة تُدعى "راكتور" ، و كان من الصعب معرفة ما يجب فعله. كانت لحية الشرطي نصف مبنية على رؤية حميمة للغرابة. قال الشاعر في لحظة توقيع: "أنا بحاجة للكهرباء". أحتاجها أكثر مما أحتاج من لحم ضأن أو لحم خنزير أو الخس أو الخيار. أحتاجها لأحلامي ". تلك النغمة نفسها ، التي كانت ساحرة ومربكة في آنٍ واحد ، مشحونة بأقوال راكتر ، والقصائد الفكاهية ، والشطحات الخيالية ، وأجزاء من الحوار ، ومحاولات غريبة في أغاني الأطفال ("كان هناك حلزون حزين قاتم").كانت التعليقات مختلطة. اعترف معظمهم بأنه لا يوجد شيء مثل لحية الشرطي نصف مبنية من أي وقت مضى. لكن طقطقة راكتور لم تثير الإعجاب دائمًا. في حين أن التخبطات الغريبة في المنطق أعطت طاقة خاصة ، فإن الشعر أيضًا جعل القراء يشعرون وكأنهم كانوا يتنصتون على صرخات متكلم وهو يغط في نوم عميق. أطلق أحد النقاد على المجموعة المكونة من 120 صفحة اسم "الشعر الميتافيزيقي كما فسره ويليام بوروز وويليام بليك ، مع اندفاع في عسر الهضم من رود ماكوين وجبران خليل جبران". أصر ناقد آخر على أن براعة راكتور الغامضة لم تكشف عن منشق أدبي بل عن "فيلسوف مقهى عرف الكثير من قبل ، ولكن عقله في مكان آخر الآن". مع غلافه الأحمر الفاتح ، اجتذب الحجم أتباعًا كثيرين. وسرعان ما أصبحت النسخ نادرة ، مما زاد فقط من غموض راكتور.لم يتضرر هذا اللغز على الإطلاق من حقيقة أن راكتور لم يكن موجودًا. ليس ككاتب مستقل ، على أي حال. الكيان المسؤول عن رؤى مثل "عندما تتقاتل الإلكترونات والنيوترونات لدي ، هذا هو تفكيري" أو "يمكن أن تنمو وتتفتح شجرة أو شجيرة. انا دائما نفس الشيء لكنني ذكي "كان في الواقع جزء من التعليمات البرمجية. تم إنشاء راكتور على جهاز كمبيوتر مكتبي مبكر تمت برمجته وفقًا لقواعد اللغة الإنجليزية. يمكن للخوارزمية تصريف الأفعال الإنجليزية ، وتعيين الأجناس للضمائر ، ومطابقة الصفات مع الأسماء ، وتمييز المفرد عن الجمع. من خلال مفردات تتكون من عدة آلاف من الكلمات ، عرف راكتور ما يكفي فقط لربط الجمل معًا بشكل عشوائي، ولكن بشكل متماسك ، على الأقل من وجهة نظر نحوية. لم يكن لديه وعي بـ "التوجيهات النحوية" التي توجه تلك الجمل ولم يكن مسرورًا في التقلبات والمنعطفات. في الواقع، لقد كان مطورو راكتور هم الذين قاموا بفرز الكم الهائل من النصوص التي تنتجها أداتهم ، وقاموا بتجميع النتائج الأكثر لفتًا للنشر. كان أسلوب راكتور الجريء والارتجالي خدعة ، خدعة حفلة ، خداع. لقد كان أيضًا انقلابًا. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وكان راكتور مثالًا فريدًا على كيف يمكن لشيء طائش أن يخلق شيئًا ذا معنى. في الواقع ، دفعت الشاعر الطليعي كريستيان بوك إلى التساؤل عما إذا كانت هناك حاجة للبشر لإنتاج الأدب على الإطلاق. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وكان راكتور مثالًا فريدًا على كيف يمكن لشيء طائش أن يخلق شيئًا ذا معنى. في الواقع ، دفعت هذه الأفكار الشاعر الطليعي كريستيان بوك إلى التساؤل عما إذا كانت هناك حاجة للبشر لإنتاج الأدب على الإطلاق. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وقال إن لحية الشرطي نصف ا ......
#الشعر
#والشخصية
#الرقمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764266
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كارمين ستارنينوترجمة محمد عبد الكريم يوسفتم نشر هذه القصة في الأصل باسم "الشعر والشخصية الرقمية" من قبل أصدقائنا في المعيار الجديد . عندما نُشر كتاب عن الشعر والنثر السريالي الوقح في عام 1984 ، نُسب إلى شخصية غامضة تُدعى "راكتور" ، و كان من الصعب معرفة ما يجب فعله. كانت لحية الشرطي نصف مبنية على رؤية حميمة للغرابة. قال الشاعر في لحظة توقيع: "أنا بحاجة للكهرباء". أحتاجها أكثر مما أحتاج من لحم ضأن أو لحم خنزير أو الخس أو الخيار. أحتاجها لأحلامي ". تلك النغمة نفسها ، التي كانت ساحرة ومربكة في آنٍ واحد ، مشحونة بأقوال راكتر ، والقصائد الفكاهية ، والشطحات الخيالية ، وأجزاء من الحوار ، ومحاولات غريبة في أغاني الأطفال ("كان هناك حلزون حزين قاتم").كانت التعليقات مختلطة. اعترف معظمهم بأنه لا يوجد شيء مثل لحية الشرطي نصف مبنية من أي وقت مضى. لكن طقطقة راكتور لم تثير الإعجاب دائمًا. في حين أن التخبطات الغريبة في المنطق أعطت طاقة خاصة ، فإن الشعر أيضًا جعل القراء يشعرون وكأنهم كانوا يتنصتون على صرخات متكلم وهو يغط في نوم عميق. أطلق أحد النقاد على المجموعة المكونة من 120 صفحة اسم "الشعر الميتافيزيقي كما فسره ويليام بوروز وويليام بليك ، مع اندفاع في عسر الهضم من رود ماكوين وجبران خليل جبران". أصر ناقد آخر على أن براعة راكتور الغامضة لم تكشف عن منشق أدبي بل عن "فيلسوف مقهى عرف الكثير من قبل ، ولكن عقله في مكان آخر الآن". مع غلافه الأحمر الفاتح ، اجتذب الحجم أتباعًا كثيرين. وسرعان ما أصبحت النسخ نادرة ، مما زاد فقط من غموض راكتور.لم يتضرر هذا اللغز على الإطلاق من حقيقة أن راكتور لم يكن موجودًا. ليس ككاتب مستقل ، على أي حال. الكيان المسؤول عن رؤى مثل "عندما تتقاتل الإلكترونات والنيوترونات لدي ، هذا هو تفكيري" أو "يمكن أن تنمو وتتفتح شجرة أو شجيرة. انا دائما نفس الشيء لكنني ذكي "كان في الواقع جزء من التعليمات البرمجية. تم إنشاء راكتور على جهاز كمبيوتر مكتبي مبكر تمت برمجته وفقًا لقواعد اللغة الإنجليزية. يمكن للخوارزمية تصريف الأفعال الإنجليزية ، وتعيين الأجناس للضمائر ، ومطابقة الصفات مع الأسماء ، وتمييز المفرد عن الجمع. من خلال مفردات تتكون من عدة آلاف من الكلمات ، عرف راكتور ما يكفي فقط لربط الجمل معًا بشكل عشوائي، ولكن بشكل متماسك ، على الأقل من وجهة نظر نحوية. لم يكن لديه وعي بـ "التوجيهات النحوية" التي توجه تلك الجمل ولم يكن مسرورًا في التقلبات والمنعطفات. في الواقع، لقد كان مطورو راكتور هم الذين قاموا بفرز الكم الهائل من النصوص التي تنتجها أداتهم ، وقاموا بتجميع النتائج الأكثر لفتًا للنشر. كان أسلوب راكتور الجريء والارتجالي خدعة ، خدعة حفلة ، خداع. لقد كان أيضًا انقلابًا. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وكان راكتور مثالًا فريدًا على كيف يمكن لشيء طائش أن يخلق شيئًا ذا معنى. في الواقع ، دفعت الشاعر الطليعي كريستيان بوك إلى التساؤل عما إذا كانت هناك حاجة للبشر لإنتاج الأدب على الإطلاق. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وكان راكتور مثالًا فريدًا على كيف يمكن لشيء طائش أن يخلق شيئًا ذا معنى. في الواقع ، دفعت هذه الأفكار الشاعر الطليعي كريستيان بوك إلى التساؤل عما إذا كانت هناك حاجة للبشر لإنتاج الأدب على الإطلاق. كان علماء الكمبيوتر يحاولون إقناع الآلات بكتابة الشعر منذ الستينيات على الأقل ، وقال إن لحية الشرطي نصف ا ......
#الشعر
#والشخصية
#الرقمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764266
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الشعر والشخصية الرقمية
محمد نضال دروزه : يا حبيبي كل يوم وكل عام وانت لروحي مصدر الفرح.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه يا حبيبي كل يوم وكل عام وأنت لروحي مصدر الفرحيا أجمل أغنياتي وهي تجتاح مشاعرييا أمتع لهفاتي وشهواتك تجتاح شهواتييا ألذ ملذاتي وقمة نشوتيوأنت بشهواتك تجتاحنيتجتاح جسدي وروحي وكيانيبأعراسك لأعراسيأنا ألمغرومة فيك أنا زينة حياتكلك في قلبـي عرشلايجلس عليه سواكتحرسه نبضات قلبيفي روحي ومكامن شهواتيلايعرفه أحد . .قد نفترق لكن رجع صداكيبقى في داخلي للأبدليس الإعجاز أن نحبإنما الإعجاز يا صديقيأن يزداد حبنا رغم البعدحتى نلتقي ..يا حبيبي المتحررالصادق المحترمأنت في قلبي وروحي وكيانيأنا الشهونجيه زينة حياتكشهية الروح وجمال الروح والجسدصبية حيوية حميمية الشهواتملهوفة للقياك في حديقة العشاقفأذا رأيتني حزينةفي حديثي معكضائقا صدريلساني لا يستطيع ترتيب الحروففأعلم أنني أكاد اختنقمن قيود ألأهل وقيود الخوفورعب المجتمع لحد التعبفلا تمل منيولا تتركني وقتها أبكيأنا مشتاقة لحضورك وحنانكوبوساتك وانت بين يدي وأحضانيوفي نفسي وذاتيتكفكف دموعي تؤنسني تسرنيكن دائما معيحتى في أصعب اللحظاتوفي أقسى صباحاتي وأمسياتياحتويني عانقني اغمرنياحتضني بعطفك وحنانكفرحي بقربك يحررني من خوفيوأرتاح من تعبيأنا الممحونة فيك زينة حياكهيا أغرس فحولتكفي بستان أنوثتيوأنا بين يديك وأحضانكفك محنتي حتى ارتويوأستلذ منك ومن ينابيع شهواتكوارتاح وأشعر بالسعادة والامانيا حبيبي يا نضالييا الذ ملذاتي وقمة نشوة أفراحيانت تجدد حياتيبأعراسك المتجددة معيفي نفسي وكيانييا صديقي ياحبيبييا عشيقي يا نضاليهذا تغريد كلاميمن روحي وقلبيأنا عشيقتك زينة حياتك.نضااالي الغالي 😍كل عام وأنت لقلبي مصدر النوركل عام وأنت لروحي مصدر الفرحكل عام وأنا أجمع كلمات حبكلكي أصنع منها شِعرا أهديك إياهأقولك كل عام وأنت أغلىما في حياتي يا كل الحياة ❤️أنا زنزونتك زينة حياتكانا عروسة افراح حياتكعيد ميلادك سعيد نضاليأتمنى بحبي وعشقي لك أن تكون كل أيامك أعياد. محمد نضال دروزه. ......
#حبيبي
#وانت
#لروحي
#مصدر
#الفرح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764289
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه يا حبيبي كل يوم وكل عام وأنت لروحي مصدر الفرحيا أجمل أغنياتي وهي تجتاح مشاعرييا أمتع لهفاتي وشهواتك تجتاح شهواتييا ألذ ملذاتي وقمة نشوتيوأنت بشهواتك تجتاحنيتجتاح جسدي وروحي وكيانيبأعراسك لأعراسيأنا ألمغرومة فيك أنا زينة حياتكلك في قلبـي عرشلايجلس عليه سواكتحرسه نبضات قلبيفي روحي ومكامن شهواتيلايعرفه أحد . .قد نفترق لكن رجع صداكيبقى في داخلي للأبدليس الإعجاز أن نحبإنما الإعجاز يا صديقيأن يزداد حبنا رغم البعدحتى نلتقي ..يا حبيبي المتحررالصادق المحترمأنت في قلبي وروحي وكيانيأنا الشهونجيه زينة حياتكشهية الروح وجمال الروح والجسدصبية حيوية حميمية الشهواتملهوفة للقياك في حديقة العشاقفأذا رأيتني حزينةفي حديثي معكضائقا صدريلساني لا يستطيع ترتيب الحروففأعلم أنني أكاد اختنقمن قيود ألأهل وقيود الخوفورعب المجتمع لحد التعبفلا تمل منيولا تتركني وقتها أبكيأنا مشتاقة لحضورك وحنانكوبوساتك وانت بين يدي وأحضانيوفي نفسي وذاتيتكفكف دموعي تؤنسني تسرنيكن دائما معيحتى في أصعب اللحظاتوفي أقسى صباحاتي وأمسياتياحتويني عانقني اغمرنياحتضني بعطفك وحنانكفرحي بقربك يحررني من خوفيوأرتاح من تعبيأنا الممحونة فيك زينة حياكهيا أغرس فحولتكفي بستان أنوثتيوأنا بين يديك وأحضانكفك محنتي حتى ارتويوأستلذ منك ومن ينابيع شهواتكوارتاح وأشعر بالسعادة والامانيا حبيبي يا نضالييا الذ ملذاتي وقمة نشوة أفراحيانت تجدد حياتيبأعراسك المتجددة معيفي نفسي وكيانييا صديقي ياحبيبييا عشيقي يا نضاليهذا تغريد كلاميمن روحي وقلبيأنا عشيقتك زينة حياتك.نضااالي الغالي 😍كل عام وأنت لقلبي مصدر النوركل عام وأنت لروحي مصدر الفرحكل عام وأنا أجمع كلمات حبكلكي أصنع منها شِعرا أهديك إياهأقولك كل عام وأنت أغلىما في حياتي يا كل الحياة ❤️أنا زنزونتك زينة حياتكانا عروسة افراح حياتكعيد ميلادك سعيد نضاليأتمنى بحبي وعشقي لك أن تكون كل أيامك أعياد. محمد نضال دروزه. ......
#حبيبي
#وانت
#لروحي
#مصدر
#الفرح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764289
الحوار المتمدن
محمد نضال دروزه - يا حبيبي كل يوم وكل عام وانت لروحي مصدر الفرح.
أمينة الخربوع : يا صاحبي الحب
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع 1دعنا ندعي بأننا نمشي معاوبأن قلبنا ينبض معادعنا نسقي الأيام التي لا تزهردعنا نلتقي في الحلمنركض في الحقولفوق الرمالنبلل أقدامنا بالحديثنسهر حتى الرمق الأخيرنصنع من الشمس القبل الموعودةدعنا نحلم معا بالحب الذي لا يجيءبالحضن الذي لا يجيء.2 أتعلم بأني عندما أتذكرك أبتسموبأن دموعي تمطروبأني أكتب لألقاك.3 أستمر في تقشير الأيامملل...أنتظر...أكتب...عندما أتذكرك أدرك نعمة العناقنعمة البصر3دعنا نكتب قصيدة حبنبحث عن المعنى بين القبلدعنا نرقصنسرق الشمسعندما أتذكرك أدرك نعمة الحبنعمة العناق والبصردعنا نقطف الضوءنسرق النهارنلتقي في الحلم ......
#صاحبي
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764288
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع 1دعنا ندعي بأننا نمشي معاوبأن قلبنا ينبض معادعنا نسقي الأيام التي لا تزهردعنا نلتقي في الحلمنركض في الحقولفوق الرمالنبلل أقدامنا بالحديثنسهر حتى الرمق الأخيرنصنع من الشمس القبل الموعودةدعنا نحلم معا بالحب الذي لا يجيءبالحضن الذي لا يجيء.2 أتعلم بأني عندما أتذكرك أبتسموبأن دموعي تمطروبأني أكتب لألقاك.3 أستمر في تقشير الأيامملل...أنتظر...أكتب...عندما أتذكرك أدرك نعمة العناقنعمة البصر3دعنا نكتب قصيدة حبنبحث عن المعنى بين القبلدعنا نرقصنسرق الشمسعندما أتذكرك أدرك نعمة الحبنعمة العناق والبصردعنا نقطف الضوءنسرق النهارنلتقي في الحلم ......
#صاحبي
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764288
الحوار المتمدن
أمينة الخربوع - يا صاحبي الحب
حسين عجيب : العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل بدلالة الحياة والزمن والمكان
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثانيالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن والمكان )1تتمثل مشكلة الواقع الأساسية _ المشتركة والموروثة _ بالعلاقة بين المتلازمتين :علاقة الماضي والحاضر والمستقبل ، بالعلاقة بين الحياة والزمن والمكان .( مقارنة ، بالتزامن مع دراسة الشبه والاختلاف بينها )....حركتا الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ، ليست من النوع المفرد والبسيط ، بل هي حركة مزدوجة أو تعددية ، ومركبة بطبيعتها .مثال يوم الأمس أو الماضي ، ينقسم في اتجاهين متعاكسين : الحياة تتجه نحو المستقبل بطبيعتها ، ... باتجاه اليوم والغد وما بعدهما .والعكس تماما بالنسبة لحركة الزمن ، فهو يتجه إلى الماضي بطبيعته ، ...نحو يوم قبل الأمس ، ثم يوم ما قبله .بعبارة ثانية ، الحياة تتجه إلى المستقبل دوما .والزمن يتجه إلى الماضي دوما . ( هذه الفكرة المزدوجة ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية . ويمكن ملاحظتها مباشرة ، من خلال الانتباه والتركيز ) .توجد نقطة ملتبسة ، ومن المهم توضيحها :حركتا الحياة والزمن : مفردة وبسيطة وثابتة ، ومزدوجة عكسية .بينما حركتا الماضي والمستقبل : مركبة ، مزدوجة على الأقل ، في اتجاهين متعاكسين بين الحياة والزمن .بعبارة ثانية ،الماضي ، أيضا المستقبل ، ثلاثي البعد يتضمن الحياة والزمن والمكان . حركة الحياة ثابتة : من الأزل أولا ، والماضي الأبعد إلى الماضي الجديد .وبالعكس تماما حركة الزمن أو الوقت ، أو المكون الزمني للماضي ، فهي تتجه من الماضي الجديد ، إلى الماضي الأبعد ، والأزل أخيرا .حركة المستقبل تشبه حركة الماضي ، تساويها في السرة وتعاكسها في الإشارة والاتجاه .....الأزل والأبد ، والعلاقة بينهما بدلالة الماضي والمستقبل والحاضر :الأزل بؤرة جذب داخلية ، شبه مجهولة إلى اليوم . ( الأزل والماضي كله داخل الحياة ، أو الكرة الأرضية ) .ولكن ، يمكن الاستنتاج أنه ( الأزل ) يمثل حد الماضي البعيد والأبعد ، بينما يمثل الحاضر حد الماضي المقابل القريب ، والمباشر .الأزل هناك ، الداخلية .والأبد هناك ، الخارجية .الأبد بؤرة جذب خارجية ، وحد المستقبل البعيد والأبعد .بينما يمثل الحاضر الحد المقابل القريب ، والمباشر للمستقبل .الحاضر بينهما دوما ، الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته .( الأبد والمستقبل كله خارج الحياة ، أو خارج الكرة الأرضية ) .....العلاقة بين المتلازمتين :المتلازمة الأولى ( الحياة والزمن والمكان ) .المتلازمة الثانية ( الماضي والمستقبل والحاضر ) .....المتلازمة الأولى :الحياة أو الزمن أو المكان ، لا يمكن ملاحظتها سوى في بالحاضر ، وعبر الثلاثية نفسها .ومع ذلك نعرف ، أنها الحياة ( أو الزمن أو المكان ) كانت ، قبل لحظة _ و24 ساعة بوضوح أكثر _ في الأمس والغد .يختلف الأمر تماما مع المتلازمة الثانية :الماضي والمستقبل والحاضر ، نحن نعرفها بشكلها المركب ( الثلاثي ) ، الحياة والزمن والمكان بالتزامن .كيف يمكن تفسير ذلك بشكل صحيح ، منطقي وتجريبي بالتزامن ؟!سيبقى هذا السؤال في عهدة المستقبل ، والأجيال القادمة ...ومع ذلك ، سوف أحاول مناقشته عبر التفكير فيه بواسطة الحوار المفتوح ، خلال هذا القسم .( ربما يبقى " علم الزمن " مجرد هواجس فردية ، لفترة طويلة ! ) .2الأزل أو البداية ، أو ما حدث سابقا .الأبد أو النهاية ، أو ما لم ( ولن ) ......
#العلاقة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
#بدلالة
#الحياة
#والزمن
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764287
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثانيالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن والمكان )1تتمثل مشكلة الواقع الأساسية _ المشتركة والموروثة _ بالعلاقة بين المتلازمتين :علاقة الماضي والحاضر والمستقبل ، بالعلاقة بين الحياة والزمن والمكان .( مقارنة ، بالتزامن مع دراسة الشبه والاختلاف بينها )....حركتا الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ، ليست من النوع المفرد والبسيط ، بل هي حركة مزدوجة أو تعددية ، ومركبة بطبيعتها .مثال يوم الأمس أو الماضي ، ينقسم في اتجاهين متعاكسين : الحياة تتجه نحو المستقبل بطبيعتها ، ... باتجاه اليوم والغد وما بعدهما .والعكس تماما بالنسبة لحركة الزمن ، فهو يتجه إلى الماضي بطبيعته ، ...نحو يوم قبل الأمس ، ثم يوم ما قبله .بعبارة ثانية ، الحياة تتجه إلى المستقبل دوما .والزمن يتجه إلى الماضي دوما . ( هذه الفكرة المزدوجة ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية . ويمكن ملاحظتها مباشرة ، من خلال الانتباه والتركيز ) .توجد نقطة ملتبسة ، ومن المهم توضيحها :حركتا الحياة والزمن : مفردة وبسيطة وثابتة ، ومزدوجة عكسية .بينما حركتا الماضي والمستقبل : مركبة ، مزدوجة على الأقل ، في اتجاهين متعاكسين بين الحياة والزمن .بعبارة ثانية ،الماضي ، أيضا المستقبل ، ثلاثي البعد يتضمن الحياة والزمن والمكان . حركة الحياة ثابتة : من الأزل أولا ، والماضي الأبعد إلى الماضي الجديد .وبالعكس تماما حركة الزمن أو الوقت ، أو المكون الزمني للماضي ، فهي تتجه من الماضي الجديد ، إلى الماضي الأبعد ، والأزل أخيرا .حركة المستقبل تشبه حركة الماضي ، تساويها في السرة وتعاكسها في الإشارة والاتجاه .....الأزل والأبد ، والعلاقة بينهما بدلالة الماضي والمستقبل والحاضر :الأزل بؤرة جذب داخلية ، شبه مجهولة إلى اليوم . ( الأزل والماضي كله داخل الحياة ، أو الكرة الأرضية ) .ولكن ، يمكن الاستنتاج أنه ( الأزل ) يمثل حد الماضي البعيد والأبعد ، بينما يمثل الحاضر حد الماضي المقابل القريب ، والمباشر .الأزل هناك ، الداخلية .والأبد هناك ، الخارجية .الأبد بؤرة جذب خارجية ، وحد المستقبل البعيد والأبعد .بينما يمثل الحاضر الحد المقابل القريب ، والمباشر للمستقبل .الحاضر بينهما دوما ، الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته .( الأبد والمستقبل كله خارج الحياة ، أو خارج الكرة الأرضية ) .....العلاقة بين المتلازمتين :المتلازمة الأولى ( الحياة والزمن والمكان ) .المتلازمة الثانية ( الماضي والمستقبل والحاضر ) .....المتلازمة الأولى :الحياة أو الزمن أو المكان ، لا يمكن ملاحظتها سوى في بالحاضر ، وعبر الثلاثية نفسها .ومع ذلك نعرف ، أنها الحياة ( أو الزمن أو المكان ) كانت ، قبل لحظة _ و24 ساعة بوضوح أكثر _ في الأمس والغد .يختلف الأمر تماما مع المتلازمة الثانية :الماضي والمستقبل والحاضر ، نحن نعرفها بشكلها المركب ( الثلاثي ) ، الحياة والزمن والمكان بالتزامن .كيف يمكن تفسير ذلك بشكل صحيح ، منطقي وتجريبي بالتزامن ؟!سيبقى هذا السؤال في عهدة المستقبل ، والأجيال القادمة ...ومع ذلك ، سوف أحاول مناقشته عبر التفكير فيه بواسطة الحوار المفتوح ، خلال هذا القسم .( ربما يبقى " علم الزمن " مجرد هواجس فردية ، لفترة طويلة ! ) .2الأزل أو البداية ، أو ما حدث سابقا .الأبد أو النهاية ، أو ما لم ( ولن ) ......
#العلاقة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
#بدلالة
#الحياة
#والزمن
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764287
الحوار المتمدن
حسين عجيب - العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل بدلالة الحياة والزمن والمكان
عبد الجبار نوري : فنان مبدع من بلادي---- جلال كامل في بحيرة الوجعّ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري فنان مبدع من بلادي--- جلال كامل في بحيرة الوجع!؟عبدالجبارنوري تكمن أهمية السينما في أنهُ يشكل ضلعاً هندسياً مهماً من وسائل الأعلام حيث يكون السباق في تقديم الحدث اليومي في القضايا السوسيولوجية الأجتماعية وقضايا الساعة وبشكل موثق حيث برزفي هذا المجال الحيوي صانعي الأفلام الذين توكل أليهم (أرخنتها) للأجيال المستقبلية القادمة .وشهد الزمن الجميل في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي فترة ذهبية في رغبة الجمهور الشديدة لصداقة السينما ، حيث تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، كيف لا وهي واحدة من ثلاثة أحداث واعدة ومفرحة التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .جلال كامل فنان عراقي الجنسية ولادة بغداد 1975 متزوج من الممثلة العراقية سناء عبدالرحمن ، متعدد المواهب بدأ مغنياً ثم عازفاً على ألة الكيتار الموسيقية وهو يكمل مسيرته الفنية بأصرار وأجتهاد وأقتحامية بأنتقاله إلى التمّثيل ثم إلى عالم الأخراج حيث يستقرمهنيا إلى عالم لُقب مخرج وممثل .وأظهربراعة في فن التمثيل بأخذه البطولة في أفلامه ( اللوحة ، والأسوار، والعربة والحصان ، وصخب البحر ، وكان في الغد وفيلم سحابة صيف ) ، وأبدعنا في ليالي الشتاء بمسلسلاتهِ الشيّقة ( النسروعيون المدينة ، ومسلسل أيام ضائعة ، والهاجس ، وعنفوان الأشياء) ، وتألق في الأخراج بمنجزات أفلام واقعية مثل : الهروب إلى الوهم 1996 ، ورجل فوق الشبهات 2000 ، القضية 238، وهذا هو الحب 2005 ، وحضوره المبهر في فيلم بحيرة الوجع ----عند مشاهدتي عرض الفيلم العراقي { بحيرة الوجع } على صالة المسرح الوطني في بغداد خريف 2015 ، وبصراحة شديدة أثارت لدي مشاعر متعددة الأتجاهات أبرزها الفخر والأعتزاز بهذه الخطوة الفنية الرائعة للمخرج العراقي الأقتحامي والمبدع " جلال كامل" الذي زج بكل أمكانياته المتاحة لأرجاع ما فقدناه في كل شيء وخاصة السينما بوابة العالم الثقافية ، والشيء الثاني قد أثار لدي شجون وآلام وأحباط عن تهميش هذا الفن ووضع علامة كروس على بواباته ، وأثار فينا مواجعنا نحن جيل الستينات والسبعينات للقرن الماضي لتلك الفترة الذهبية بل الماسية في تطور فن السينما وأزدياد المطرد لمرتاديه وأزدحام شباك التذاكر وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص ألى بناء صالات دور سينما راقية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقة وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين مثل سينما النصر وسميراميس وأطلس والخيام وروكسي وريكس ، وقد لحقنا بالسينما العالمية لولا الروح الجاهلية (لبعض) أصحاب القرار السياسي بعد السقوط وأحسن نزار قباني حين قال : لبسنا ثوب الحضارة والروح جاهلية. وكان من ضمن مشاريع المخرج والممثل المبدع جلال كامل وذلك بتصوير فيلمه الروائي الطويل ( بحيرة الوجع ) ضمن فعاليات { بغداد عاصمة الثقافة العربية لعام 2013 ليحكي هموم العراقيين المختلفة بعد الأحتلال الأمريكي البغيض للبلد عام 2003 وما رافقهُ من عنف أجتماعي وسياسي وحرب طائفية وقتل وتهجير ، وهو فيلم يحاكي الدراما العراقية ، وأن الفيلم يتحدث عن الأحداث التي حدثت ما بين عامي 2006-و2007 والتي طفحت بمساويء الأحتلال الأمريكي .تناول الفيلم :-التهجير والقتل التي قامت به المجاميع الأرهابية والميليشيات لمصالح شخصية بحتة ، أستعملت الدماء العراقية من أجل تحقيقها . - وهو يناقش الأحداث والوقائع والمشاكل الأجتماعية بعين وطنية محايدة . - وهو يجسم صراع أرهاصات القيم الظلامية الت ......
#فنان
#مبدع
#بلادي----
#جلال
#كامل
#بحيرة
#الوجعّ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764286
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري فنان مبدع من بلادي--- جلال كامل في بحيرة الوجع!؟عبدالجبارنوري تكمن أهمية السينما في أنهُ يشكل ضلعاً هندسياً مهماً من وسائل الأعلام حيث يكون السباق في تقديم الحدث اليومي في القضايا السوسيولوجية الأجتماعية وقضايا الساعة وبشكل موثق حيث برزفي هذا المجال الحيوي صانعي الأفلام الذين توكل أليهم (أرخنتها) للأجيال المستقبلية القادمة .وشهد الزمن الجميل في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي فترة ذهبية في رغبة الجمهور الشديدة لصداقة السينما ، حيث تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، كيف لا وهي واحدة من ثلاثة أحداث واعدة ومفرحة التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .جلال كامل فنان عراقي الجنسية ولادة بغداد 1975 متزوج من الممثلة العراقية سناء عبدالرحمن ، متعدد المواهب بدأ مغنياً ثم عازفاً على ألة الكيتار الموسيقية وهو يكمل مسيرته الفنية بأصرار وأجتهاد وأقتحامية بأنتقاله إلى التمّثيل ثم إلى عالم الأخراج حيث يستقرمهنيا إلى عالم لُقب مخرج وممثل .وأظهربراعة في فن التمثيل بأخذه البطولة في أفلامه ( اللوحة ، والأسوار، والعربة والحصان ، وصخب البحر ، وكان في الغد وفيلم سحابة صيف ) ، وأبدعنا في ليالي الشتاء بمسلسلاتهِ الشيّقة ( النسروعيون المدينة ، ومسلسل أيام ضائعة ، والهاجس ، وعنفوان الأشياء) ، وتألق في الأخراج بمنجزات أفلام واقعية مثل : الهروب إلى الوهم 1996 ، ورجل فوق الشبهات 2000 ، القضية 238، وهذا هو الحب 2005 ، وحضوره المبهر في فيلم بحيرة الوجع ----عند مشاهدتي عرض الفيلم العراقي { بحيرة الوجع } على صالة المسرح الوطني في بغداد خريف 2015 ، وبصراحة شديدة أثارت لدي مشاعر متعددة الأتجاهات أبرزها الفخر والأعتزاز بهذه الخطوة الفنية الرائعة للمخرج العراقي الأقتحامي والمبدع " جلال كامل" الذي زج بكل أمكانياته المتاحة لأرجاع ما فقدناه في كل شيء وخاصة السينما بوابة العالم الثقافية ، والشيء الثاني قد أثار لدي شجون وآلام وأحباط عن تهميش هذا الفن ووضع علامة كروس على بواباته ، وأثار فينا مواجعنا نحن جيل الستينات والسبعينات للقرن الماضي لتلك الفترة الذهبية بل الماسية في تطور فن السينما وأزدياد المطرد لمرتاديه وأزدحام شباك التذاكر وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص ألى بناء صالات دور سينما راقية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقة وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين مثل سينما النصر وسميراميس وأطلس والخيام وروكسي وريكس ، وقد لحقنا بالسينما العالمية لولا الروح الجاهلية (لبعض) أصحاب القرار السياسي بعد السقوط وأحسن نزار قباني حين قال : لبسنا ثوب الحضارة والروح جاهلية. وكان من ضمن مشاريع المخرج والممثل المبدع جلال كامل وذلك بتصوير فيلمه الروائي الطويل ( بحيرة الوجع ) ضمن فعاليات { بغداد عاصمة الثقافة العربية لعام 2013 ليحكي هموم العراقيين المختلفة بعد الأحتلال الأمريكي البغيض للبلد عام 2003 وما رافقهُ من عنف أجتماعي وسياسي وحرب طائفية وقتل وتهجير ، وهو فيلم يحاكي الدراما العراقية ، وأن الفيلم يتحدث عن الأحداث التي حدثت ما بين عامي 2006-و2007 والتي طفحت بمساويء الأحتلال الأمريكي .تناول الفيلم :-التهجير والقتل التي قامت به المجاميع الأرهابية والميليشيات لمصالح شخصية بحتة ، أستعملت الدماء العراقية من أجل تحقيقها . - وهو يناقش الأحداث والوقائع والمشاكل الأجتماعية بعين وطنية محايدة . - وهو يجسم صراع أرهاصات القيم الظلامية الت ......
#فنان
#مبدع
#بلادي----
#جلال
#كامل
#بحيرة
#الوجعّ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764286
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - فنان مبدع من بلادي---- جلال كامل في بحيرة الوجعّ؟
عزيز باكوش : مولانا - عمل روائي مهيب للكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى الجزء الأول 1 5
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نشر الكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى روايته الشيقة " مولانا" عام 2012 ، يتعلق الأمر بعمل روائي مهيب جاء في 554 صفحة متعدد الطبعات. ولعل أهم مميزات هذا العمل الرائع ،كونه أشبه بفسيفساء من الآرابيسك التقليدي امتزج فيها بواقعية ملفتة وبموضوعية جارحة ، وبمهنية عالية الجودة صفاء المعيش اليومي للمواطن المصري ،بأسلوب الصحافة الاستقصائية ذات المعالم المهنية المكتملة تصورا وتحريرا ، فضلا عن دسم الموروث الشعبي الغني لمكونات المجتمع المصري العريق في صراع متعدد الواجهات ،الذي يعتبر التدين علامة فارقة، ولغة القرآن والحديث والفقه والتفسير ملح الحياة ونكهة الوجود ،دون أن نستبعد وجهة نظر المؤلف ،ومواقف ومبادئ الكاتب الصحفي المتحرر، صاحب الأفق الاجتماعي والديني والسياسي المستنير، لتستمر بذلك قنوات الاتصال والتواصل الأكثر حيوية وجاذبية للقراءة على الإطلاق . ولإبراهيم عيسى ريبيرتوار من الإصدارات التي تسبح في ذات الإشكالاليات المجتمعية المصرية،نذكرمنها رحلة الدم –رصاصة في الرأس – حروب الرحماء-مقتل الرسول الكبير – كل الشهور يوليو – المرتد- دم الحسين ... يقول إبراهيم عيسى عن روايته "مولانا " وبطلها الشيخ حاتم الشناوي الشخصية الرئيسية ، الذي يشكل نموذجا لداعية مستنير في اعتداله ، معتدل حد التحرر والحداثة المعاصرة . داعية ومفت يبدي حدا من المرونة في تبسيط الدين حد المرح والظرافة . " حيث يخاطب جورجيت" وهي تضع بلمسة احترافية بودرة على جبهته في الاستوديو قائلا " تفتكر يا شيخ ما هو إحساس المصلين وراءك ،والمريدين لك ،وطالبي فتاواك ،لما يشوفوا مولانا وشيخنا يضع مكياجا قبل التصوير ؟ فيرد بحسم منبسط "مالنبي صلى الله عليه وسلم يا خويا كان بيحني شعره وبيكحل عينيه ، النبي ياأنور تتلهي من أسئلتك الرخمة دي . وفي مشهد مماثل في السخرية والظرافة " " يميل الكعكي مستفهما كأنما يريد قتل قلقه:لكن مين المعتزلة دول صحيح يا مولانا؟ رد حاتم بسرعة " هؤلاء لاعبون في فريق النادي الأهلي ،لما اعتزلوا عملوا فريق اسمه المعتزلة ؟وضحك كل من في الاستوديو" ليس هذا وحسب بل ثمة ما يميز هذا الداعية ويفرده ، إذ يرى مولانا الشيخ حاتم الأحاديث النبوية بميزان ظروف الحياة ومتغيراتها، وليس بميزان الرواة وقداستهم المنفعية ." بدأ إبراهيم عيسى كتابة هذه الرواية عام 2009 " وأنا أعارض الرئيس السابق يقصد "حسني مبارك " وأثناء محاكماتي ، ثم منعي من الكتابة حتى قامت الثورة، ومرورنا بالمرحلة الانتقالية، واستمررت في الكتابة حتى مارس 2012، إنها من أعز الروايات إلى قلبي". في "مولانا" يتطرق إبراهيم عيسى إلى مواضيع مختلفة ،العديد منها يقارب الإشكاليات المجتمعية التقليدانية ،لا سيما ذات الطابع الإسلامي منها ، حيث جدل الحديث النبوي ما بين قوته وترددات ضعفه ، والمعتزلة العاقلة ، والتشيع أمس واليوم ، وأهل الذمة ، ومعضلة الإرهاب، ودعاة التلفزيون وشيوخ الفضائيات... تعدد الزوجات وتردداته ، النقاب والحجاب و... في لحظة داخل الاستوديو ضمن حلقة برنامج خاص يجيب فيها عن أسئلة المستمعين " قال أنور معد البرنامج "معنا مكالمة تلفونية الأستاذ سمير من القاهرة ،أخبار عمر إيه يا مولانا ولا نسيته؟؟؟ أما حكاية عمر ابن الشيخ حاتم ، فقد كان حاتم يتمزق كلما رآه بعد نجاته من الموت طفل في الرابعة عشرة من عمره فقد الذاكرة . كان أمرا يضرب كل مقاومته ويمتحن كل ساعة درجة صلابة إيمانه ، ولهذا لم يمانع حين قررت زوجته أميمة أن تسافر به لمصحة ومدرسة في إنجلترا متخصصة في التعامل مع هذه الحالات ، وقد ......
#مولانا
#روائي
#مهيب
#للكاتب
#والصحفي
#المصري
#إبراهيم
#عيسى
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764285
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نشر الكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى روايته الشيقة " مولانا" عام 2012 ، يتعلق الأمر بعمل روائي مهيب جاء في 554 صفحة متعدد الطبعات. ولعل أهم مميزات هذا العمل الرائع ،كونه أشبه بفسيفساء من الآرابيسك التقليدي امتزج فيها بواقعية ملفتة وبموضوعية جارحة ، وبمهنية عالية الجودة صفاء المعيش اليومي للمواطن المصري ،بأسلوب الصحافة الاستقصائية ذات المعالم المهنية المكتملة تصورا وتحريرا ، فضلا عن دسم الموروث الشعبي الغني لمكونات المجتمع المصري العريق في صراع متعدد الواجهات ،الذي يعتبر التدين علامة فارقة، ولغة القرآن والحديث والفقه والتفسير ملح الحياة ونكهة الوجود ،دون أن نستبعد وجهة نظر المؤلف ،ومواقف ومبادئ الكاتب الصحفي المتحرر، صاحب الأفق الاجتماعي والديني والسياسي المستنير، لتستمر بذلك قنوات الاتصال والتواصل الأكثر حيوية وجاذبية للقراءة على الإطلاق . ولإبراهيم عيسى ريبيرتوار من الإصدارات التي تسبح في ذات الإشكالاليات المجتمعية المصرية،نذكرمنها رحلة الدم –رصاصة في الرأس – حروب الرحماء-مقتل الرسول الكبير – كل الشهور يوليو – المرتد- دم الحسين ... يقول إبراهيم عيسى عن روايته "مولانا " وبطلها الشيخ حاتم الشناوي الشخصية الرئيسية ، الذي يشكل نموذجا لداعية مستنير في اعتداله ، معتدل حد التحرر والحداثة المعاصرة . داعية ومفت يبدي حدا من المرونة في تبسيط الدين حد المرح والظرافة . " حيث يخاطب جورجيت" وهي تضع بلمسة احترافية بودرة على جبهته في الاستوديو قائلا " تفتكر يا شيخ ما هو إحساس المصلين وراءك ،والمريدين لك ،وطالبي فتاواك ،لما يشوفوا مولانا وشيخنا يضع مكياجا قبل التصوير ؟ فيرد بحسم منبسط "مالنبي صلى الله عليه وسلم يا خويا كان بيحني شعره وبيكحل عينيه ، النبي ياأنور تتلهي من أسئلتك الرخمة دي . وفي مشهد مماثل في السخرية والظرافة " " يميل الكعكي مستفهما كأنما يريد قتل قلقه:لكن مين المعتزلة دول صحيح يا مولانا؟ رد حاتم بسرعة " هؤلاء لاعبون في فريق النادي الأهلي ،لما اعتزلوا عملوا فريق اسمه المعتزلة ؟وضحك كل من في الاستوديو" ليس هذا وحسب بل ثمة ما يميز هذا الداعية ويفرده ، إذ يرى مولانا الشيخ حاتم الأحاديث النبوية بميزان ظروف الحياة ومتغيراتها، وليس بميزان الرواة وقداستهم المنفعية ." بدأ إبراهيم عيسى كتابة هذه الرواية عام 2009 " وأنا أعارض الرئيس السابق يقصد "حسني مبارك " وأثناء محاكماتي ، ثم منعي من الكتابة حتى قامت الثورة، ومرورنا بالمرحلة الانتقالية، واستمررت في الكتابة حتى مارس 2012، إنها من أعز الروايات إلى قلبي". في "مولانا" يتطرق إبراهيم عيسى إلى مواضيع مختلفة ،العديد منها يقارب الإشكاليات المجتمعية التقليدانية ،لا سيما ذات الطابع الإسلامي منها ، حيث جدل الحديث النبوي ما بين قوته وترددات ضعفه ، والمعتزلة العاقلة ، والتشيع أمس واليوم ، وأهل الذمة ، ومعضلة الإرهاب، ودعاة التلفزيون وشيوخ الفضائيات... تعدد الزوجات وتردداته ، النقاب والحجاب و... في لحظة داخل الاستوديو ضمن حلقة برنامج خاص يجيب فيها عن أسئلة المستمعين " قال أنور معد البرنامج "معنا مكالمة تلفونية الأستاذ سمير من القاهرة ،أخبار عمر إيه يا مولانا ولا نسيته؟؟؟ أما حكاية عمر ابن الشيخ حاتم ، فقد كان حاتم يتمزق كلما رآه بعد نجاته من الموت طفل في الرابعة عشرة من عمره فقد الذاكرة . كان أمرا يضرب كل مقاومته ويمتحن كل ساعة درجة صلابة إيمانه ، ولهذا لم يمانع حين قررت زوجته أميمة أن تسافر به لمصحة ومدرسة في إنجلترا متخصصة في التعامل مع هذه الحالات ، وقد ......
#مولانا
#روائي
#مهيب
#للكاتب
#والصحفي
#المصري
#إبراهيم
#عيسى
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764285
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - مولانا - عمل روائي مهيب للكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى الجزء الأول 1 /5