محمد عبد الكريم يوسف : جسد امرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بابلو نيرودانقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفجسد امرأة ، تلال وفخذين بيضاوين ،تبدو كأنك في عالم مستلقٍ في استسلام.جسدي الفلاحي القاسي يحفر فيكويجعل الابن يقفز من أعماق الارض.كنت وحيدًا مثل نفق. هربت الطيور مني ،ثم أغرقتني بغزوها الساحق.وحتى أنجو بنفسي قمت و شكلتك كسلاح ،كسهم وحجر في وتر قوسي.لكن ساعة الانتقام تحل وانا احبك.جسد من الجلد ، من الطحلب ، من حليب حريص وثابت.يا كؤوس الثدي! يا عيون الغياب!يا ورد *****! يا لصوتك البطيء والحزين! يا جسد امرأتي ، سأستمر في مديح سموك.وعطشي و رغبتي التي لا حدود لها و طريقي المتغير!ومجاري الأنهار المظلمة حيث يتدفق العطش الأبديويتبع ذلك التعب والألم اللامتناهيالنص الأصلي Pablo Neruda  Body of a Woman ......
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764163

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب قد تجري مؤسسات الرعاية الصحية تقييمات لثقافة السلامة لعدة أسباب. يمكن استخدام تقييمات الثقافة من أجل: (1) تحديد مجالات التحسين وزيادة الوعي بسلامة المرضى ؛ (2) تقييم تدخلات أو برامج سلامة المريض وتتبع التغيير بمرور الوقت ؛ (3) إجراء القياس الداخلي والخارجي ؛ و (4) استيفاء التوجيهات أو المتطلبات التنظيمية كمعايير الاعتماد. تتميز ثقافة السلامة الإيجابية "بالاتصالات المبنية على الثقة المتبادلة ، من خلال التصورات المشتركة لأهمية السلامة والثقة في فعالية التدابير الوقائية" (كوبر ، 2000). يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية وتشكل جوهر المؤسسات ، والتي يمكنها تحديد نقاط القوة والضعف التي تحدد الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم (Grote and Kunzler، 2000) . في مستشفى جونز هوبكنز ، أجرى Pronovost و Weast و Holzmueller (2003) دراسة حول ثقافة سلامة المريض مع 395 مشاركًا من الطاقم الطبي (الأطباء والممرضات والصيادلة وموظفي وحدة العناية المركزة الآخرين) باستخدام استبيان مناخ السلامة. وجدوا أن المشرفين لديهم التزام أكبر بالسلامة من كبار القادة ؛ وحصلت الممرضات على درجات أعلى من الأطباء فيما يتعلق بتصورات السلامة. واقترحوا أن التخطيط الاستراتيجي لسلامة المريض يحتاج إلى تعزيز. في الصين ، تم إجراء مسح مناخ السلامة في عام 2008 في مستشفى جامعي في شنغهاي ، باستخدام استبيان مواقف إدارة غرفة العمليات. وجد هؤلاء الباحثون أن مناخ الأمان لم ينضج في المستشفى التي شملها الاستطلاع ، وأن هذه النتيجة قد تكون مرتبطة جزئيًا بثقافة اللوم. بالنظر إلى سياسات وإجراءات وأساليب إدارة الرعاية الصحية المشتركة مع العديد من مؤسسات الرعاية الصحية الأخرى بالإضافة إلى الثقافة الصينية ، يمكن الافتراض أن الطبيعة غير الناضجة شائعة في الرعاية الصحية الصينية كواحدة من خصائصها العامة (Gu and Itoh، 2011). في تايوان ، استخدم مؤلفو دراسة حول ثقافة سلامة المريض استبيان استبيان المستشفى حول ثقافة سلامة المريض (HSOPSC) مع 788 مستجيبًا بما في ذلك الأطباء والممرضات والموظفون غير الإكلينيكيون. وأظهرت النتائج أن العاملين في المستشفيات في تايوان قليلون إيجابيون تجاه ثقافة سلامة المريض. كان البعد الذي حصل على أعلى معدل استجابة إيجابية هو "العمل الجماعي داخل الوحدات" ، وهو مشابه للنتائج التي تم الإبلاغ عنها في الولايات المتحدة. وكان البعد الذي حصل على أقل نسبة من الردود الإيجابية هو "التوظيف" (Chen and Li، 2010). في خمسة مستشفيات بلجيكية ، تم استخدام مسح ثقافة سلامة المريض لتقييم تصور أخصائي الرعاية الصحية لثقافة السلامة. أظهرت النتائج أن أقل الدرجات كانت "دعم إدارة المستشفى لسلامة المرضى" (35&#1642-;-) ، "الاستجابة غير العقابية للخطأ" (36&#1642-;-) ، "التحويلات والانتقالات في المستشفى" (36&#1642-;-) ، "التوظيف" (38) &#1642-;-) ، و "العمل الجماعي عبر وحدات المستشفى" (40&#1642-;-). حقق بُعد "العمل الجماعي داخل وحدات المستشفى" أعلى درجة (70&#1642-;-) (Hellings et al ، 2007). شاركت ثلاثون مستشفى في فيرجينيا في مسح مناخ سلامة المريض مع 4547 مشاركًا. ظهرت الاختلافات في مناخ السلامة حسب مستوى الإدارة وحالة الطبيب ومجموعة العمل. أبلغ المشرفون وموظفو الخطوط الأمامية عن انخفاض مستويات مناخ السلامة عن كبار المديرين ؛ عكست استجابات الأطباء مستويات أدنى من مناخ السلامة مقارنة بغير الأطباء (كريستين وآخرون ، 2008). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764192

طلال بركات : هل انسحاب ترامب من الاتفاق النووي كان السبب في نمو قدرات ايران العسكرية والنووية
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات في اكثر من مناسبة الرئيس بايدن يلقى اللوم على الرئيس السابق ترامب على قرار الانسحاب من الاتفاق النووي ويتهمه كونه السبب في تمادى ايران ورفع نسب تخصيب اليورانيوم وسعيها لانتاج القنبلة النووية دون حسيب ولا رقيب، أي لو لم ينسحب ترامب لما تمادت ايران في غييها، كلمة حق اريد بها باطل، لذلك لابد من التسائل هل لو استمر الاتفاق القديم الملغوم سيمنع ايران من زيادة نسب التخصيب ام سيستمر التخصيب بصورة سرية وفي منشأة سرية لم يتم التبليغ عنها في السابق وقد تم اكتشاف البعض منها مؤخراً من قبل وكالة الطاقة الذرية التي غالباً ما تقوم ايران بعرقلة اعمالها دون موقف دولي صارم .. مما يعني حتى لو تم التوصل الى اتفاق جديد سوف تستمر ايران في نفس عمليات التخصيب بصورة سرية انطلاقاً من اصرارها على المضي في مشروعها النووي لانه لا احد يستطيع ان يضمن ايقاف برامج التسليح النووي وفق الاعيبها الخبيثة واساليبها المخادعة التي تعوّد العالم عليها .. وهناك من يتسائل هل حقاً لا توجد وسائل اخرى غير الاتفاق المزعوم من ردع ايران وايقافها عند حدها مثلما حصل مع العراق الذي تم تدمير كل منشأته العسكرية والاقتصادية بحجج واهية لم يثبت صحتها بينما ايران تتحدى وتزيد من تخصيب نسب اليورانيوم وتعلن عن ذلك على الملأ دون ردع دولي سوى تهديدات اسرائيلية فارغة وتسويف امريكي اوربي لان هوس الرئيس بايدن تسقيط قرارات ترامب اهم من كبح جماح ايران .. مما يعني ان ترامب ليس السبب في ضياع فرص تحجيم ايران وانما الدول التي فاوضت ايران منذ البداية وقدمت لها تنازلات كبرى بدفع من الرئيس الامريكي الاسبق باراك اوباما والحزب الديمقراطي الذين ارادوا ايصال ايران للقنبلة النووية، لذلك الرئيس السابق ترامب كشف مراوغتهم بوصف اتفاق 2015 بأنه أفشل اتفاق في العالم لهذا قرر الانسحاب منه على أمل ان يحذوا الاوربيين حذوه ثم يبدأ الضغط الحقيقي من خلال عقوبات جامعة تنهك ايران وترغمها على الرضوخ لمطالب المجتمع الدولي ولكن اوربا المنافقة أفشلت تلك العقوبات لانها لم تكن ترغب في قطع جسور المصالح مع ايران بالاضافة الى نكايتهم بترامب الذي طالبهم بدفع نفقات حلف الناتو والذي اعتبرته اوربا ابتزاز سياسي مما ولّد تباعد في المواقف بين الطرفين، أضيف الى ذلك المواقف المتخاذلة والتنازلات التي أقدمت عليها ادارة بايدن الجديدة من خلال اعتماد الخيار الدبلوماسي خيار وحيد لحل الازمة وهو الذي شجع ايران على التمادي وتحديها في تطوير صناعة الصواريخ الباليستية والطائرات المسيرة والاهم الزيادة في تخصيب اليورانيوم حيث أفصحت مؤخراً انها قادرة على ايصال نسبة التخصيب الى 90% وقادرة على صناعة القنبلة النووية ولكن الموقف الرسمي لا يقر بذلك، بينما نسبة التخصيب الان وصلت الى 60% كما معلن في الوقت ان الاتفاق النووي لعام 2015 الذي تطمح امريكا العودة اليه يجب ان لا يتجاوز التخصيب 3,5% فهل تقبل ايران العودة الى هذة النسبة في حال قبول العودة الى اتفاق عام 2015 وهي تتحدى العالم بهذا الشكل السافر .. لهذا امريكا وايران استخدموا اسلوب المماطلة والمخادعة والتسويف في مباحثات فيينا من اجل عدم وصول قطار المباحثات الى محطة العودة للاتفاق القديم ولا التوصل الى اتفاق جديد .. مما يعني هناك تعمد من الطرفين باتباع اسلوب المماطلة والتسويف لخداع العالم في تلك المباحثات الهزيلة التي كان غرضها كسب الوقت لاكمال ايران متطلبات انتاج السلاح النووي، والا هل يعقل ان امريكا لا تعلم ان ايران تماطل من اجل الوصول الى صناعة القنبلة النووية .. وهل يعقل ايضاً قبول ايران باتفاق يوقف مشروعها النووي التسليحي ......
#انسحاب
#ترامب
#الاتفاق
#النووي
#السبب
#قدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764191

صادق محمد عبدالكريم الدبش : تغريد المساء ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش تغريد المساء !... أنا مؤيد لتظاهرات التيار الصدري ودعمها باعتبارها تصب في مصلحتنا الوطنية وفق شروط وأهداف واضحة المعالم والتوجهات .. والواجب يتطلب من التيار الصدري ، تطوير خطابه السياسي ، ويقوم بدعوة المدنيين والعلمانيين لحوار جاد ، لوضع قواسم مشتركة في العمل السياسي والنصال الجماهيري الوطني المشترك ، باعتبارهم فصيل أساسي في خوضهم النضال الجماهيري السياسي والمطلبي ولهم خبرة متراكمة عمرها عقود ، ناهيك عن وطنيتهم وصدقهم وأمانتهم . وزكتهم الحياة ونالوا ثقة شعبهم والسواد الأعظم من الناس .ولم يتخلفوا عن قيادة النضال الجماهيري والمشاركة الفاعلة في مراحل النضال الوطني ، ودعواتهم المستمرة في دعم مصالح شعبهم ووطنهم على امتداد تأريخهم الحافل بالمأثر والبطولات والتضحيات الغالية ، ومساعيهم المستمرة لدعم عملية الإصلاح الشامل ،، وشاركوا بكل قوة في جميع التظاهرات والاعتصامات والأنشطة التي تصب في مصلحة الناس وخاصة الطبقات الدنيا من الفقراء والبؤساء ، ودعموا وحشدوا بقوة وعزيمة وإصرار في مختلف المحافل والمناسبات ، في فترات ومراحل مختلفة ، وساهموا بفعالية في ثورة تشرين المجيدة .إن وجودهم ومشروعهم الوطني الحقيقي ، يساهم بشكل فاعل في توفير مقومات مشروع إعادة بناء دولة المواطنة وتحقيق العدالة والمساواة . على التيار الصدري تطوير حطابه السياسي والوطني ، بما ينسجم مع الظروف التي يمر بها شعبنا ووطننا ، ليكون أكثر انسجاما مع حركة الحياة ، فكريا وسياسيا ويكون نهجه وطنيا جامعا موحدا لتطلعات مختلف المكونات والشرائح والقوى الخيرة الوطنية ، ومنسجم مع هذه المرحلة الحساسة والمصيرية ،وأن لا تقتصر على الشعارات الدينية والنخبوية ، الدين لله والوطن للجميع . أتفق مع هذه الرؤيا للقواسم المشتركة ، التي تهدف لتوحيد الرؤى والصفوف لإنجاز المرحلة الحالية ، واعتبار ذلك مهمة مشتركة تنسجم مع مصالح العراق وشعبه وتساهم في استقراره وأمنه ورخائه .وأعتبره صحيح يساهم تحقيق الأهداف المشتركة في الحرية وقيام دولة المواطنة ، الخلاص من الفاسدين ونهج المحاصصة والطائفية السياسية . أعتقد أن هذا نهجا صحيحا ، يمثل الخطوة الأولى للبدء في عملية الإصلاح الشامل أو يصب في المساهمة النشيطة في ذلك .إن طريق الإصلاح طويل وشاق لكنه ينتشل العراق من الذي هو فيه الأن ، إنجازه يكون على مراحل ، كما هي الخطط الخمسية والعَشْرية في إنجاز أي مشروع صغيرا كان أم كبيرا ، سياسيا كان أم اقتصاديا ، والمصلحة تفرض على كل الخيرين العمل وبصدق لإنقاذ العراق وشعبه وإيصاله لشاطئ السلام .المهم أن تكون هناك إرادة صادقة وموحدة بقواسم مشتركة ، ويجب طرح ما هو ممكن ، وبروح الفريق الواحد والمشاركة في صنع القرار ، وتوفير وسائل أساسية نتمكن من خلاله تحقيق الأهداف التي نسعى الوصول إليها مجتمعين ، وبمنظور وطني تنسجم مع مصالح شعبنا ووطننا واستقلالنا الوطني . 2/8/2022 م ......
#تغريد
#المساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764195

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - القرآن ليس هو الأصلتم نقل الرسالة الإلهية إلى محمد وفقًا لوضع معين أكثر تعقيدًا مما يتخيله المرء إن استند فقط على السردية الإسلامية الأرثوذكسية السائدة. وهي القائلة، شرع الله في الإملاء الحرفي لرسالته، وهكذا فإن محمد قد استنسخ في القرآن كلمات خلقها الله منذ الأزل.في الواقع ، إن النص الذي نزل على النبي يأتي من نص آخر محفوظ لدى الله. إنه "اللوح المحفوظ "، وهو ملك حصري لله، ولا يصل إليه إلا الملائكة / الكتبة أو الملائكة / الرسل، مثل جبرائيل. من هذا الأصل فقط نقل النص القرآني إلى محمد، ثم إلى الرجال إلى أن وصلنا بالتواتر. وهكذا ، للوهلة الأولى ، يؤسس القرآن تمييزًا ذا أهمية حاسمة في عملية الوحي.في الواقع، هذا سؤال محوري في البحث عن صحة النص الموحى به. لذلك فإن العقيدة القرآنية واضحة: النص القرآني المنزل لا يمثل سوى نسخة لا يُفترض أن يتم الخلط بينها وبين "الأصل السماوي"، وبهذا المعنى، لا يمكن أن يدعي "الأصلية". وهنا، النص القرآني لا لبس فيه: الأصل السماوي محدد بمصطلح "كتاب"، وهو ما يعني مكتوب، بينما يسمى النص المشتق منه عن طريق الوحي القرآن ، وهو في الأساس كيان طقسي يدل على التلاوة.بين النسخة والأصل، هناك قصة كاملة تعيدنا بوضوح إلى طبيعة الوحي وطريقة النقل التي من المفترض أن تستعيرها. كما فهمنا، فإن السؤال الحاسم الذي نود طرحه للوهلة الأولى هو سؤال لاهوتي أكثر منه تاريخي. وسنرى أن الفلسفة القرآنية لطبيعة الوحي، تنير بطريقة أصلية وغير متوقعة، تاريخ نقل القرآن إلينا.دعونا أولاً نصحح سوء الفهم الذي طالما تمسكت به الأرثوذكسية الإسلامية. ولإثبات أن النص القرآني أصيل تمامًا، زُعم أن الله نفسه تعهد بالحفاظ عليه من أي تغيير بسبب تقلبات نقله عبر الزمن والأجيال.وقد استندت هذه العقيدة بشكل أساسي إلى سورة الحجر الآية 9:((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)). (1)-------------------------------------- (1) - بخصوص هذه الآية جاء عند "الطبري": (يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل مَّا ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله: ( لَهُ ) من ذكر الذكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل).-------------------------------------- غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه الآية للتأكيد على أصالة القرآن. لكن هل "الذكر" يشير هنا إلى النص القرآني؟ في الواقع ، تُظهر دراسة تكرارات هذا المصطلح في القرآن أن الذكر يحدد نوع القصة المقتبسة (ذكر - اقتبس) لأغراض تربوية أو بيداغوجية ، لاستخلاص العبرة منها. يستخدمه القرآن للإشارة على وجه الخصوص إلى قصص الشعوب القديمة مثل عاد ، ثمود ، إلخ. وهي دعوة للمؤمنين لأخد العبرة والتذكر. وهكذا فإن لدى الله روايات مفصلة عن هذه الشعوب التي يحفظها. وهذا ما يتكرر في أماكن أخرى، مثل سورة عبس : ((كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ )). (2)---------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري، " يقول تعالى ذكره: كَلاّ ما الأمر كما تفعل يا محمد، من أن تعبِس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتتصدّى لمن استغنى إنّها تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة، يقول: عظة وعبرة فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ، يقول: فمن شاء من ع ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764194

كلكامش نبيل : ما الذي تخبرنا عنه أسماء الشعوب: ذاتية أم مصطنعة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل يجادل الكثير من الناس في التاريخ اعتمادًا على أسماء الشعوب، وأن كل اسم يعني بالفعل شعبًا منفصلا، مع أن الأمر ليس كذلك في واقع الأمر. الكثير من الشعوب تحمل أسماءً أطلقتها عليها شعوب أخرى، ولا يسمّون أنفسهم بذلك ولم يفعلوا، وبعض الأسماء أوصاف لمجموعات ضمن ذات الشعب، ولا تعني مطلقا كتلة عرقية أو ثقافية منفصلة.قبل أيام، كنتُ في جولة مع زميلي من مصر، الدكتور جون كمال، ودخلنا إحدى الكنائس الأرمنية في شارع استقلال في إسطنبول. كانت الكنيسة مغلقة، وقال الرجل المُسن أن القدّاس في الساعة التاسعة والنصف مساءً. سألنا بعد ذلك: هاياس؟ فلم يعرف صديقي معنى السؤال، فقلتُ له لا، نحن من العراق ومصر، فرحّب بنا. عند خروجنا أوضحتُ له أن هاياس، وهاياستان هو الاسم الأصلي للأرمن، ومشتق من التسمية الأقدم هايك، ولكن العالم كله يعرف هذا الشعب باسم الأرمن والبلاد باسم أرمينيا. ومثل ذلك اسم اليونان، المشتق من إيونيا، في العربية والتركية، وغريس Greece في أغلب اللغات الغربية أو الإغريق في العربية، في حين أن الشعب لا يصف نفسه بأيّ من هذين الاسمين، ويستخدم اسم هيلاّس &#7961&#955&#955&#940&#962 والجمهورية الهيلينية اليوم، ومنها الثقافة الهلنستية، لكن الجميع يستخدم اسمًا آخر لوصف الشعب اليوناني. بالمثل، نقول ألمانيا وجرمانيا Germany وغيرها من أسماء للإشارة إلى ذلك البلد الأوروبي، ولكن الألمان يصفون أنفسهم بأنهم Deutch وبلادهم بأنها دويتشلاند. يصرّ الكثير من العراقيين على استخدام وتكرار اسم بابل والبابليين، والكثير منهم لا يعرف أن هناك بابل الأولى "الأمورية/ العمورية"، وبابل الثانية الكلدية، بل وهناك من يسمّي الكاشيين غير الساميين بالعصر البابلي الوسيط، وعليه أن كل هذه الأسماء سياسية وليست عرقية ولا تعني أبدًا وجود شعب اسمه الشعب البابلي لأنه مجموعة قبائل سامية مختلفة وتحدثت رسميًا الأكدية، وحمل ملوك بابل أسماء أموريّة في بعض الأحيان. المفارقة أن العموريين أو الأموريين ليسوا إلا صفة تعني الغربيين باللغة الأكدية، وكأننا نقول سكّان الغربية اليوم (وهم عرب وبعضهم من ذات عشائر الجنوب ولا يعني الاسم أنهم شعب منفصل)، بالمثل الأموريين صفة لأنهم وفدوا إلى بلاد النهرين من الغرب، وأطلق الآخرون عليهم اسم الغربيين، وما هؤلاء الأموريين إلا فرع من الكنعانيين. أي أنّ الكنعاني الذي هاجر ودخل العراق الحالي من جهة الغرب أصبح اسمه أموري/ عموري، وجاء الآثاريون ليسمونه بابلي، وجاءت الأساطير الوطنية لتخترع شعب اسمه الشعب البابلي، مع أنه امتداد لجغرافيا المنطقة في الأمس واليوم. بالمثل، ما الفينيقيين إلا جزء من الكنعانيين، ولم يستخدموا هذا الاسم أبدًا، بل أطلقه عليهم اليونانيون نسبة للصباغ الإرجواني الذي اشتهروا بتصنيعه وبيعه إلى أنحاء العالم. تخيلوا أن إسمًا أطلق على جزء من الكنعانيين يُستخدم اليوم لبناء هوية ثقافية منفصلة والتعامل معه كحقيقة لتأكيد هوية منفصلة تماما عن المحيط الأوسع. الأدهى من ذلك الإصرار على استخدام اسم سومر من قبل أشخاص يعلمون جيدًا أنهم من مجتمعات عشائرية عربية وهو إسم أنثروبولوجي مندثر لم نكن نعرفه قبيل منتصف القرن الماضي، لأن الكتاب المقدس نفسه لم يتحدث عنهم ولم يذكر غير الآشوريين والكلديين، وكان علماء الآثار الأجانب يطلقون اسم بلاد الكلدان على كامل جنوب العراق بتأثير من الكتاب المقدس، ووصف القدماء منهم الآثار السومرية بالكلدانية لعدم معرفة الاسم قبيل القرن الماضي، ويأتي اليوم من يريد إنشاء إقليم سومر. والطريف أن الكلديين ربما يكون موطن هجرتهم بالفعل من شرق ال ......
#الذي
#تخبرنا
#أسماء
#الشعوب:
#ذاتية
#مصطنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764193

بوياسمين خولى : -معجزات- الأمم المتحدة في مواجهة نقص المياه
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى سحب الجبال الجليدية إلى مناطق الخصاص... جعل السماء تمطر ...وفقًا لتقرير للأمم المتحدة، إن تقنيات التعامل مع نقص المياه في العالم ستكون موجودة عما قريب. لكن العديد من الباحثين يعتقدون أن هذه "الوعود الوردية" غالبا ما تتجاهل القضايا الأساسية المتعلقة بالمياه."الماء موجود ، فقط عليك تناوله"، هذا هو فحوى رسالة آخر كتاب الأمم المتحدة حول موارد المياه غير التقليدية(1). والذي يقرأنه "من قاع البحر إلى الغلاف الجوي العلوي للأرض ، يتمتع العالم بمجموعة متنوعة من موارد المياه غير التقليدية التي يمكن استغلالها".-------------------------- (1) – هو نتاج عمل جماعي بقيادة باحثين ومسؤولين من جامعة الأمم المتحدة ومنظمة الفاو.--------------------------- عبر 300 صفحة ، يتم توصيف حالة المعرفة بخصوص عشرات من موارد المياه غير التقليدية- أي غيرالأنهار أو المياه الجوفية أو هطول الأمطار. ويخصص كل فصل لكل مورد والتقنيات المتاحة لاستغلاله:- إطلاق الأمطار عن طريق زرع الغيوم مع "يوديد الفضة" - silver iodide ،- التقاط الرطوبة باستخدام الشباك ،- تحلية مياه البحر ، - عادة استخدام المياه العادمة ،- استغلال المياه من الجبال الجليدية ، إلخ. إنها تقنيات يذكرنا بأسطورة "بروميثيوس" (1).----------------------------------- (1) – "بروميثيوس" هو عملاق حارب في صف اللآلهة الأولمبية ضد العمالقة في الحرب العظمى، وقد كان ذو حنكة ودهاء ومحبب للبشر دونا عن الآلهة. قصته من أهم القصص في الميثولوجيا الغربية إن لم تكن أهمها على الإطلاق، وترمز القصة لمضامين ودلالات هائلة في الفكر والتاريخ الغربيين.-------------------------------- لا يقدم الكتاب أي تسلسل هرمي بين هذه التقنيات ، الشيء الذي أثار استغراب العديد من علماء المناخ المائي – hydroclimatologist. بعضها قديم جدًا ، مثل مجموعة الضباب ، التي كانت موجودة في أمريكا اللاتينية منذ عصور ما قبل "كولومبوس" ، في المناطق التي تكون فيها رطوبة الهواء عالية جدًا لجزء كبير من العام على سواحل المحيط الهادئ ، ولكنها مع ذلك تمطر فيها قليل جدًا بسبب هبوط الغلاف الجوي. يرتبط البعض الآخر بشكل أكبر "بأسطورة "بروميثيوس" حول القدرة على التخلص من الطبيعة ، مثل استغلال الجبال الجليدية في القطب الجنوبي لتوفير المياه للسكان في المناطق شبه القاحلة، أو جعل المطر يسقط أينما ومتى نريد". وبهذا الخصوص قال "بيير لويس مايو" - Pierre-Louis Mayaux- الباحث في العلوم السياسية في مختبر الأبحاث المشترك (1) G-EAU: "هذا التجمع يجعل من الممكن إنتاج فكرة الموارد المائية التي لا تنضب. على نطاق أوسع ، يعرض التقرير التقنيات التي توضح حتى الرسوم الكاريكاتورية للحلول المعجزة". --------------------------------------------- (1) - تجمع 90 باحثًا ومهندسًا دائمًا وحوالي خمسين طالبًا للدكتوراه وما بعد الدكتوراه من جميع التخصصات يعملون معًا في قضايا إدارة المياه المتكاملة والتكيفية.---------------------------------------------------------- مثل تحلية مياه البحر ، إذ يتم النظر إلى المحيطات كمورد لا ينضب من المياه .إن "تحلية مياه البحر هي انحراف للطاقة"، يشرح "تييري ليبل" (2) - Thierry Lebel - "تتناول المقالة الحدود فقط من حيث التكلفة الاقتصادية ، ولكن ليس البصمة الكربونية التي تبقيها في حيز الكتمان" ، في حين أن الدول الرئيسية التي تستخدم تحلية المياه على نطاق واسع اليوم هي الدول المنتجة للنفط ......
#-معجزات-
#الأمم
#المتحدة
#مواجهة
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764199

عباس علي العلي : على سبيل الفرض والافتراض ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نعود للصورة الثانية والتي هي قريبة من أصل الحدث المنقول وشبيهة بما جرى فعلا على أرض الواقع، ولكن من باب الفرض نزيد عليها ديناميكية الحركة وقوة الخيال، بعد أن تبرأ قوم محمد من فتاهم وزعيمهم الذي أراد أن يأخذهم نحو المجد والعلى، وقد يلت السيوف وصعد هتاف القوم حتى ملئت الأركان بالصدى، الويل لمن شق الصفوف وكسر عصا قومه، الويل للخارجين عن رأي السادة ومشورة القادة ومفرقي الأحزاب، ممن عصى جمع الكهنة وخذل خدام الأرباب، الويل والثبور لمن يحمي أو يجير المطلوب فلا رقة القلوب ولا رفت الجفون... الدم ... الدم يا رجال الدم.محمد ومن معه أشداء في الصبر رحماء بينهم مسلمين الأمر لمن وثقوا به وأمنوا به وسلموا تسليما، أجتمعوا على المقاومة وقبلها المناورة لعلهم يجدوا الحل ويفتق لهم الرب أبواب العقل بحيلة أو تدبير يقيهم شر ما عزم الكفار عليه من أستئصال شأفتهم والقضاء عليهم قضاء مبرما، أنزل الله سكينته عليهم وهدأ رجيف البعض منهم حتى وكأن ملائكة السماء تحيط بهم، سمعوا وقع أقدام وسليل سيوف من خلف الجدران تنادي ألا لعنة الله على القوم الظالمين، أخرج لنا يا رسول الله فلة باعك الأهل وتخلى عنك الخل فنحن جند الله بين يديم أضرب بنا أي مضرب فو الله لن تجدنا غير طاعن وباتر ومنازل، هلم بنا ايها العزيز فورب الراقصات رقصا والذاريات ذروا والمنصفات فتحا، لن نكون مثل الذين قالوا لنبي لهم أخرج وقاتل أنت وربك إنا ها هنا قاعدون.لقد صعق القوم من هذا النداء وأطلوا برؤوسهم من كل باب وكوة لعلهم يدركون الحقيقية، فنصر الله يأت من حيث لا يحتسبون، ثلة من الرجال الأشداء عابسي الوجوه عليهم سيماء الشجاعة والنبل والإيمان وقد أخذهم العزم والزم في نصرة المظلوم، أهلا بك أخوة الإيمان أهلا بكم ضيوف الرحمن والله لنجدتكم هذه عند الله بمقدار ما عبد البشر من آدم ولليوم، بارككم الرب وحمتكم الملائكة ورضي رسول الله عنكم نعم الأنصار أنتم ونعم المدد، أنتشرت أخبار الكتيبة المسماة كتيبة النجاة في دواوين مكة ومجالسه وتطير البعض وتراجع البعض ووهن عزم الكثيرون وقالوا دعوهم ينصروه والسيف بيننا والنزال أخر المقال.ضرب الفريقان موعدا بينهم لا يخلفونه ولا يتخلفون عنه ومن يكسب الجولة له حق القرار، محمد ومن معه أشداء في إيمانهم بنصر الله ومدده وهم على مشارف النصر، أما البقاء أحرارا بما يؤمنون أو عبيدا عند أخوانهم وأبناء جلدتهم، حتى انبلج فجر يوم جديد، هو يوم المرحمة يوم النصرة والمغنم الجزيل، خرجت مكه بشيبها وشبابها حتى العاجز والمقتر تتوافد ظهرانها لترى أي الفريق أحظى بنصر الرب أو الأرباب، وقعت السيوف ببعضها منازل من هنا ومنازل من هناك وما هي إلا ساعة جلد حتى بانت شمس الحقيقة، فرسان مكة أضاحي مسجاة على الرمضاء لا نفس ولا حراك، فتعالت التكبيرات وأحتضن المؤمنون أخوانهم فرحين مستبشرين بما أتاهم الله من نصر غير متوقع ولا محسوب.رجع الخائبون يلعقون جراح هزيمتهم بعد أن جندل جند الله جنودهم الشجعان بعيون مكسورة وقلوب حرى لا يئلوا قولا ولا فعلا، فقراء مكو وضعافها ومن كان على دين محمد ومن أقربائهم المغلوب على أمرهم خرجوا للطرقات زينوها بالزغاريد والهتافات حتى يخيل للرائي أن محمدا عاد من حرب البسوس يسوس الناس بالفخر والمجد المبين، نحر الكرماء ما تيسر من أضاحي النصر وأنشغلت النساء والإمار بالطبخ والنفخ وإعداد الوليمة، مجالس قريش خليت من الشعراء والمداحين وسقاة الخمر والراقصين والراقصات وضاربي الدفوف، كأنه يوم القيامة الأسود الذي جللها بالعار والشنار.من يومها لم يعد يعترض محمدا أحدا في الطريق وعرفت مكه وقادتها أن الرج ......
#سبيل
#الفرض
#والافتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764198

عامر رسول : حركة التيار الصدري الأخيرة زوبعة فاشله لبناء الدولة المنشودة بطابعها المتردي
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول ان الأزمات والانقسامات العميقة للطبقة السياسية التي تمثلها البرجوازية العراقية، طفت على السطح المبعثر مرة أخرى الأسبوع الماضي، حيث اقتحمت جماعة مقتدى الصدر مبنى مجلس النواب العراقي مستنفرة قوتها الجماهيرية وميلشياتها التابعة لها بإصرار كبير على تحقيق اهدافها المزعومة.ان انسداد افق المأزق السياسي للعملية السياسية وجعل الفوضى عنوان هو شيء ليس وليد المرحلة الراهنة وانما ولد مع ولادة هذا النفق السياسي المظلم، هذه العملية السياسية هي الجنين المدلل لرحم الاحتلال الأمريكي.وربما يسأل سائل ما الجديد في الرسالة السياسية لحركة التيار الصدري؟ وهل هذه الحركة هي مشابه للحركات السابقة؟ بالتأكيد يكون الجواب بالنفي. وسأوضح وجهة نظري بهذا الخصوص.محاولة بناء الدولة من قبل التيار الصدري وانصاره في المرحلة الانتقالية العالمية المتقلبة حيث يشتد الصراع بين الاقطاب الرأسمالية العالمية المتمثلة بأمريكا وحلفاؤها مقابل الصين وروسيا أحدث هذا الصراع فجوه كبيره في شكل وحجم الاستقطابات والاصطفافات الإقليمية والدولية على عكس المفهوم التقليدي السائد اي ان تكون تابع وتحت هيمنة التبعية للنظام الامريكي وحلفاؤه او تحت هيمنة القطب الروسي الصيني بشكل مباشر. هذه المرحلة الانتقالية افرزت ظاهرة جديدة ستكون عبارة عن خطوط او قنوات فاصلة بين القوى العالمية والإقليمية المتصارعة وليس بمعنى التخلص الكامل منها، بل هو استقلال نسبي ومؤقت، حيث ليس بإمكان اية قوة برجوازية محلية ان تخلص ذاتها من سطوة وقوة البرجوازية العالمية، لكن أعني وجود فسحة او حيز من المساحة من لحرية الحركة لهذه القوى ليتسنى لها تحقيق برنامجها وفقا بتوازنات القوى العالمية وتحديدا هذه المرحلة في العراق بتعبير ادق ان تيار الصدر انتهز هذه اللحظة التاريخية لبناء الدولة العراقية مدموغة بطابعه وهويته السياسية " الوطنية" التي عفى عليها الزمن والمكان، هويه فارغة لا تحمل عبق ثورات الجماهير الكادحة وثقلها الطموح من اجل بناء عالم افضل للإنسانية. ولكن راهينية هذه المرحلة هي ان تكون " لا شرقية ولا غربية". ان حركة التيار الصدري الاخيرة هي بمثابة مركز التقاط هذه المتغيرات في العراق والمنطقة في نقطة انعطاف تاريخية حساسة، حيث تعادل ميزان القوى بين قوى المتصارعة في العراق في هذه اللحظة التاريخية، والكل وفق شروطها الخاصة. هذه النقطة تتغير حتما وتتوقف على جملة من معادلات توازن القوى العالمية والاقليمية. وفق هذا التصور، تظهر حركة الصدر كحركة مستقلة عن القوى الإقليمية والعالمية. وذلك لحصول توازن بين القوى المتصارعة فليس في مصلحة امريكا ولا إيران ودول الخليج وتركيا ان تتحرك لتفجير الأوضاع السياسة في العراق، او مثلا حصر الصدر في زاوية تحت مسميات "حماية مؤسسات الدولة او الشرعية وما شابه ذلك" التي رفعتها قوى الإطار التنسيقي. ان نقطة التحول هذه التي تجمعت فيها كل المتغيرات والتوازنات على الساحة العراقية هي التي هيئت الظروف لحركة التيار الصدري بان تسلك هذا النمط من التوجه. وحسب تصريحات الصدر بانه يريد: "تغير العملية السياسية". هذه هي محتوى هذه الحركة، وهل يتحقق مساعي الصدر في بناء الدولة التي ينشدها؟ برأي هذا مرهون بمسائل ومتغيرات عدّة وتحديات كبيرة، ولكن ليس مستحيل، ولكن تحقيقه بهذا النمط من الحركة صعب جدا. لكن مهما كانت النتائج هذه الحركة، فان التيار الصدري أصبح مكانته اقوى وتفرض رؤيته على الاخرين، وليس من الصحيح ان نقرأ هذه التحركات لصالح امريكا او إيران او اية قوى اخرى وفق المتغيرات التي وضحناه انفا، حيث نرى دول عدة ت ......
#حركة
#التيار
#الصدري
#الأخيرة
#زوبعة
#فاشله
#لبناء
#الدولة
#المنشودة
#بطابعها
#المتردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764197

توفيق أبو شومر : حزب شهادة التوجيهي
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر قال ساخرا: "أنا سعيدٌ بإعلان نتائج الثانوية العامة، فنحن، الفلسطينيين، منقسمون سياسيا واقتصاديا وجغرافيا، ولنا نظامان وزاريان مختلفان، وها نحن (نتوحَّد) في إعلان نتائج (التوجيهي)، أليس ذلك إنجازا يستحق الاحتفال؟! حتى وإن كانت هذه الوحدة مفروضة علينا من الخارج، لأن أهم شروط قبول طلابنا في جامعات العالم أن يكون لنا ختمٌ واحد، ووزارةٌ واحدة، ونظام تعليمي موحِّد إذن، يجب أن نرفع شعارا وطنيا فلسطينيا جديدا، يمكن أن نحوله فيما بعد إلى حزب سياسي، شعاره: (التوجيهي لإنهاء الانقسام؟)"!سنظل، نحن الفلسطينيين، أسرى طقسٍ قبلي وهو، الاحتفال بنتائج التوجيهي، واعتبار المتفوقين رمزا لرفعة العائلة والقبيلة، ونسبةَ النجاح تاجَ فخرٍ واعتزاز للأسرة والعائلة والمكان.لم نكتفِ بما سبق، بل سخَّرنا إعلامَنا وكلَّ وسائل التواصل الحديثة في انتظار أكبر الأحداث وأهمها، ليس لإعلان استقلال فلسطين، بل لإعلان نتائج التوجيهي، وبعد ثوانٍ من إعلانها بدأتْ حروب الشوارع، بالمتفجرات المرعبة! كل ذلك أنسانا ما فعلناه بأبنائنا الطلاب، جعلناهم يعيشون حالة رعب نفسية من نتائج مباراة نهاية كأس التوجيهي، ودفعناهم إلى الإيمان بأن تفوقهم ليس ملكا لهم، ولكنه تاجٌ للأسرة والقبيلة، أما فشلهم فهو حكمٌ بإعدامهم!ما أكثر الذين يتعاطفون مع هذا الحدث من منطلق اعتقادهم بأن ما يجري هو أمر محببٌ يساعد على تنفيس الاحتقان، وإنتاج الفرح في وسط مليء بالمعاناة والألم، أما الغالبية العظمى فإنهم يرفضون عربدة الحائزين على حزام (بطولة) التوجيهي! ويعتبرون ما يجري دليلا على التخلف، لأن الفرح الصحي المحبوب يعني أن يسعد الناجحون بسعادة محيطهم، أما الفرحُ المكروه وهو الأوسع انتشارا يتمثَّل في إزعاج المحيطين بقاصفات الآذان، وفرق (الفدعوس) المستأجرة والمتفجرات المرعبة، هذا الفرحُ هو فرحٌ مَرَضيٌّ نفسي خطير!مع العلم أننا لا نحتفل بشهادة الماجستير والدكتوراه وحتى درجة الأستاذية، لأن هذا الاحتفال غير مُبرمجٍ في سجل تقاليدنا العائلية والقبلية، لذا، فإنه يمرُّ علينا مرورا عابرا!كثيرون أيضا ما يزالون يعتقدون بأن النسب المئوية للنجاح هي رمز من رموز رفعة الأسرة وذكاء السلالة والعرق، على الرغم من أنهم، هم أنفسُهم، يؤكدون صباح مساء بأن نظام التعليم المعتمد في وطننا نظامٌ تقليدي عقيم لا يُلائم العصر، فالمناهج الدراسية مناهج حشوية تعتمد على الحِفظ، تحشو العقول ولا تُنيرها، وأنَّ معظم المتفوقين ليسوا مبدعين، بل إنهم بارعون في إعادة كتابة سطور الكتاب المدرسي بدقة وعناية، وهم بالضبط آلات تسجيل إلكترونية، تخلو من الإبداع الشخصي! يضاف إلى ما سبق أنَّ هناك تقليدا فلسطينيا وعربيا خطيرا، وهو أنَّ المسؤولين والآباء والتربويين اعتادوا أن يرسلوا (نابغي) التوجيهي إلى خارج الوطن، وكأنهم يقولون: إن تفوقهم خسارةٌ في وطنهم، حيث يشتركون في بناء تلك الدول، ويتذكرون أوطانهم فقط عندما يحصلون على إجازة! مع العلم أن نظرية الابتعاث إلى الدول الأجنبية كانت محبوبة في القرون السالفة، قبل الألفية الثالثة، عندما كانتْ غايةُ الابتعاث إلى الخارج اكتسابَ الخبرات لتوظيفها في خدمة الوطن، فكان الطالبُ المبعوث يوقع التزاما بالعودة إلى الوطن، أما مبعوثو اليوم فمعظمهم يرفس الوطن ويغادره إلى الأبد!أخيرا، تخلصت كثيرٌ من دول العالم وبعض دول العرب من إعراض مرض التوجيهي، حولوا التعليم الثانوي إلى نظام جامعي، وفق نظام الساعات المعتمدة، وألغَوْا الموعد المحدد للامتحانات وألغوا كرنفالات النتائج، ومنحوا الطلاب فرصة اختصار مرحلة السنوات الثانوية الثلاثة ......
#شهادة
#التوجيهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764196

محمود عباس : ماذا يقول قراء الفيس بوك لحراكنا الكوردي
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بالاطلاع على صفحات التواصل الاجتماعي، الفيس بوك مثالاً، نلاحظ أن نسبة التفاعل مع الكتاب، حتى ذوي الأقلام الرصينة، تتراوح ما بين 50 إلى 250 قارئ، كحالة وسطية، من أصل 5000 صداقة لدى الأغلبية. في الوقت الذي يتجاوز فيه الرقم الألف مع المواضيع المتعلقة بالخلافات الشخصية، أو التي تتعرض لسمعة شخص ما، أو عند الترويج لتهمة، يستثنى هنا بعض عمليات التلاعب الانترنيتي في زيادة العدد، أو أقلام لا يتعدون أصابع اليد لهم حضور جميل في الكتابة قبل أن يكون في قدرة التنوير.في الواقع ليس المجتمع، ولا القراء هم الذين يبتعدون عن الحراك الثقافي، بقدر ما تنبذهم تكرار وضحالة النصوص المطروحة ومواضيعها، جلها لا ترقى إلى سوية المعالجة المنطقية لأوبئة المجتمع، ومعاناة الشعب، بل ونسبة غير قليلة تكرس انعدام الثقة، وتضمر الآمال، أي على خلفية ضعف القوى الفكرية الجاذبة، وغياب الآراء المؤثرة، يتوسع الشرخ بين الحراك والشعب. ضنك الحياة في الوطن، والمعاناة اليومية فرضت على القراء صدق المواقف، ودفعت بالمجتمع على طرح الانتقادات للحراك الكوردي دون مواربة. مثلما افتقادهم لضرورات العيش، من المياه والكهرباء إلى الخبز والأكل، أضاعت ثقتهم بإدارة كوردية قادرة على تحسين الظروف المأساوية، والتي خلقت بالمقابل شرائح من المفسدين وتجار الحروب، أضعفت أمالهم بقدرة تأثير الحراك الثقافي على القوى السياسية لتحسين ظروفهم. لذلك، نقدهم وتقييمهم للمواضيع التي يتطرق إليها حراكنا الثقافي، من على صفحات التواصل الاجتماعي، إن كانت عن طريق تعليقات بسيطة فاقدة للجماليات الأدبية، وغارقة في الأخطاء الإملائية أو القواعدية، إما بلغة الأم (الكوردية) أو لغة المحتل (العربية) أو كانت بالإهمال وعدم المبالات بما يتم طرحه، أفضل من أي نقد أدبي -فلسفي منمق، وأصدق من معظم الدراسات، والتحليلات التي تتناول القضية وقادمها بمنهجيات حزبية كلاسيكية، لأنهم يتحدثون من مآسي حاضرهم، ومن المعاناة اليومية، فيتكون لديهم إدراك لا شعوري بما يخبئه لهم المستقبل، ما سيقدمه حراكنا وفي مقدمتها القوى المهيمنة على الأرض والسلطة، أو المقدمة ذاتها كالمعارضة، وتتوضح لديهم إمكانياتهم السياسية-الثقافية، ويشعرون إن كان المعروض مناسبا للحاضر وفيه أمل لتغيير المستقبل أم لا. فعلى الأقلام أن تعي وتدرك بما فيه من الضياع، وعليها أن تعالجها قبل أن تتجاوز خط اللاعودة. والمهاجرون، خاصة الجيل الجديد، النسبة الأكثر تبتعد يوما بعد آخر عن الساحة الوطنية، وقلما يطلعون على نشاطات الحراك الثقافي، لكن هذا لا يعتم على أن شريحة واعية لها رؤيتها، وتقييماتها، وخدماتها، الذين يعرضون إلى جانب نشاطاتهم؛ انتقادات منطقية للواقع، لا بد من دراستها وأخذها بعين الاعتبار. لكن لا بد من الفصل بين هذه الشريحة المنطلقة من ساحة مصالح الشعب قبل الذات والحزب، والذين يتناولون المشاكل الخلافية، ويقيمون مواد الكتاب، من خلال ارتباطاتهم الحزبية، المؤدي إلى تيههم في دجى الخلافات، ولا يدركون نتائج ما ستتمخض عنه مجريات الأحداث على الساحة إلا من خلال مواقف الحراك المتضارب، ولا يعون ما تعنيه توعية المجتمع وإنقاذه من الموروث الحزبي الكارثي. ويظل الكتاب على اختلاف مشاريهم، هم المحركون للوعي الجمعي، والمأمول منهم إدراك الواقع الكارثي للشعب من جهة، ولأطراف الحراك الحزبي، قوى الإدارة الذاتية أو معارضتها من جهة أخرى، أخطائهم تنعكس على الجميع، عليهم الانطلاق من خلفيات الشعور بالمعاناة، والإحساس بقساوة الصراع ولكن للأسف قلة هم الذين يأمل منهم تنوير المجتمع، مفاهيمهم وطروحاتهم ت ......
#ماذا
#يقول
#قراء
#الفيس
#لحراكنا
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764204

حيدر خليل محمد : مأساة الايزيديين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد بالرغم من أن العراق لا يمر به يوم إلا ويعيش مأساة لتنسينا مآسي أخرى ، جميع المكونات في العراق تعرضت لجرائم كبرى تصل جريمتها للابادة الجماعية ، وكأنها ارضٌ ملعونة .من المآسي الكبرى التي حدثت على أرض العراق هي مأساة الحسين ، حيث مارس الاعداء أقصى درجات الجريمة وارتقت جريمتهم للابادة الجماعية لاهل بيت الحسين ، حتى قتلوا طفلاً رضيعا ، لكن مشيئة الله ارادت أن يُفضح الظالمين وعلى يد نسل الحسين .فتوالت هذه الجرائم على أرض العراق ، مارسها المغول بحق العراقيين بالتنكيل والذبح ، حتى تفشت الاوبئة والامراض . والعثمانيين بحق الارمن ، كما مارسها الشوفينيين بالانفال بحق الكورد ، وبحق شعبنا في جنوب العراق ، حيث جُففت الاهوار لقتل حتى حيواناتهم .واليوم تنظيم د11عش الارهابي مارس هذه الجريمة الابادة الجماعية ( الجينوسايد) بحق شعبنا الايزيدي في سنجار ( شهنكال) .قبل ثمانية سنوات وبهجوم بربري وحشي قامت بها هذه التنظيمات المتوحشة بقتل آلاف الايزيديين وسبي النساء والأطفال واغتصابهم عُرضوا للبيع في سوق النخاسة .نقف اجلالا واكراما للشهداء وعوائل الضحايا والمفقودين والمختطفين .لابد من محاسبة الارهابيين المجرمين وانزال أشد العقوبات بحقهم بسبب اقترافهم لهذه الجريمة النكراء .لكن ما يؤسف له أن الايزيديين لازالوا يعيشون الامرين ، فهم يفتقدون لبناتهم واولادهم ، كما أنهم يعيشون في مخيمات يفتقدون لابسط مقومات الحياة .بالرغم من أنه يجب أن يُعاملوا معاملة خاصة لكي يستوعبوا الصدمة والجريمة .عندما تحدث هكذا جرائم ابادة يجب العمل على تهيئة المجتمع نفسيا ومعنويا وماديا ، والكارثة أن هناك تقارير صحفية تشير الى أنه لاتزال هناك مئات الايزيديات في قبضة التنظيم الارهابي ، يجب على الحكومات المعنية العمل الحاد مع المجتمع الدولي لتخليصهن من قبضة هؤلاء الوحوش .وبالرغم من تحرير اراضيهم إلا أنهم يعيشون في المخيمات ، كما ينبغي العمل على إعادة اعمار ومناطق سكن الايزيديين .وحقيقة نثمن دور الاتحاد الوطني الكوردستاني في مسعاه الجاد مع حكومتي المركز والاقليم لاعادة اعمار مناطق الايزيديين والعمل على تحرير العديد من الاسرى والسبايا والمختطفين ، كما نشد على يد الاتحاد الوطني الكوردستاني في مطالبته بابعاد وعدم السماح باستخدام قضية الايزيديين كاوراق سياسية . ......
#مأساة
#الايزيديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764203

کاوە نادر قادر : التخطيط للإبادة الجماعية للإيزيديين کان مدعوما من قبل عدة دوائر ذات عقلية لوزانیة
#الحوار_المتمدن
#کاوە_نادر_قادر التخطيط للإبادة الجماعية للإيزيديين کان مدعوما من قبل عدة دوائر ذات عقلية لوزان&#1740-;-ة کاو&#1749-;- نادر قادر لم يكن هجوم تنظيم الدولة الإسلامية ( داعش)على کورد الإيزيديين في شنگال صباح 3 آب/ أغسطس 2014 مصادفة.انما کان الهجوم متعددة الأوجه والأبعاد ورسمت من قبل عدة دوائر ذات توجه لوزاني (أمحاء الكورد). وحصلوا على دعم ومساندة مباشرة من دولة إقليمية وعناصر بعثية مختبئة داخل وخارج تنظيم داعش الإرهابي. وكان الهدف الأساسي هو مهاجمة الحركة الوطنية وقضية كردستان برمتها، لا سيما أن منطقة شنگال: _لها موقع إستراتيجي مهم في مراقبة الدول الثلاث،"تركيا وسوريا والعراق"، هذ&#1749-;- الدول الثلاثة، تعتبر الکورد،تهديدًاعل&#1740-;- أمنهم القومي. _شنگال هي الجسر بين غرب وجنوب كوردستان، فإن فرصة بناء جسر بين جزئي كوردستان مع شطر شمال کوردستان، ستخلق بسهولة. مما زاد مخاوف من قبل أنصار معاهدة لوزان تموز-&#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- وسلطات محتلي کوردستان من تعزيز الشعور بالانتماء القومي في هذه الأجزاء الثلاثة(شمال وجنوب وغرب) كردستان، لأنه سيؤدي إلى "الوحدة القوم&#1740-;-ة الكوردية_ Yekîtiya Neteweyî "، إنه أقوى سلاح لهزيمة م&#1654-;-&#1740-;-دي معاهدة لوزان على يد شعب كردستان.والا&#1740-;-ز&#1740-;-د&#1740-;-ون في شنگال: _الايزيديون في شنگال هم السكان الأصليون للمنطقة التي عاشوا فيها في بداية التاريخ في تلك المنطقة الاستراتيجية وأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والجغرافية والتاريخية لسكان المنطقة، والحوافز والأدوات للعملية التي يخشى مخططوا معاهدة لوزان دوما حدوثها. _الأيزيديون كدين هو سمة من سمات حضارة زاگروز في بلاد ما بين النهرين، لذا فهم عنصر أصلي ومؤثر في الرغبة في خلق تعريف يقضي على العقلية اللوزانية.لذلك فإن الهجوم على شنگال والإيزيديين مؤامرة أرادوا من خلالها حماية قدسية عقلية لوزان&#1740-;-ة في المنطقة لصالح الرأسمالية العالمية والرجع&#1740-;-ة الإقليمية. اختاروا عمدا &#1635-;- /اب، اليوم الذي بدأ فيه الهجوم عل&#1740-;- قر&#1740-;-ة گرزاک:_لأن اليوم السابق كان عطلة الصيف اليزيدية (&#199-;-il Rojên Havînê) وفي ذلك اليوم يحتفل الإيزيديون بهذه المناسبة ويستمتعون بها ويضعون أسلحتهم جانبًا. _ قرية گرزاک هي موطن للمتطرفين الإيزيديين من ناح&#1740-;-ة الد&#1740-;-ن&#1740-;-ة (الارثدوکس الا&#1740-;-ز&#1740-;-دي)، وإذا هُزِموا هذ&#1749-;- القر&#1740-;-ة، فإن مناطق أخرى من شنگال وقراها ستستسلم بسهولة. _ كثرة الدعم لدواعش من قبل عناصر التركمان الم&#1654-;-&#1740-;-دة للدواعش، في تلعفر، وانسحاب قوات الحزب الديمقراطي الکوردستاني من المنطقة شنگال دون القتال ، يثبت تورط تركيا في الهجوم. بعض عشائر التركمان السنة من تلعفر، القبائل العربية"طريب ، خاتوني،ماتبلوت "، و القب&#1740-;-لة الكردية مثل" الكيشلي"، بما في ذلك أمير داعش الأول علي شنگال لمدة أربعين يوما فقط ، "محمود خلف علو"كردي من هذه العشيرة، ثم فر إلى دهوك بأمان، الأمر الذي سهل لداعش لتوجيهها لتحقيق أهدافها. ومع ذلك ، تم تجاهل جميع الجرائم المرتكبة ضد کورد الإيزيديين ، ويوجد العشرات من مجرمي داعش الرئيسيين الآن في سجون العراق وإقليم كردستان ، والذين يمكن التعرف عليهم بسهولة من قبل الناجين الإيزيديين، &#1740-;-حاسبون فقط لجريمة كونهم من داعش، مع علم هذه الجرائم. يعتبر ضد الإنسانية ويعاقب عليه بعقوبة شديدة بموجب القانون الدولي. ......
#التخطيط
#للإبادة
#الجماعية
#للإيزيديين
#مدعوما
#دوائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764202

إدريس ولد القابلة : القلق البيئي- ، شر العصر 3
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "أداة هيمنة كلاسيكية إلى حد ما"القلق البيئي يقيد تأثيرنا، إنه يقلل من المشاعر الأخرى التي يمكننا تجربتها. حتى المعالج النفسي "جان بيير لو دانف" - Jean-Pierre Le Danff - يرى أن جنون وسائل الإعلام حول القلق البيئي "غير متناسب". وقال عبر- France Culture - "أشعر شخصيًا بالقلق بقدر ما أشعر بالغضب". أخصائية العلاج النفسي "شارلين شميربر"(1) - Charline Schmerber - تحكم أيضًا على "التعبير الاختزالي". في دراستها ، قالت أن 84 في المائة من المشاركين أنهم شعروا بأنواع أخرى من المشاعر ، مثل الغضب (24 في المائة) أو الحزن (18في المائة).------------------------------- Charline Schmerber &#201-;-co-anxiété : l’homme malade de la planète (1)-------------------------------- فكيف يمكن تفسير أن هذه المشاعر الأخرى غير مرئية؟ ما الذي تساهم فيه هذه الإثارة حول القلق البيئي؟ لماذا لا نتحدث بالأحرى عن "مقاومة بيئية"؟الالتفاف عبر اليابان قد يكون مهما لفهم استراتيجيات عمل السلطة. يعتبر القلق البيئي سلاحًا جديدًا للمسيطرين ، في ما يسميه "رينيه ريسيل"(2) - René Riesel - و"خورخي سيمبرين" - Jorge Sempr&#250-;-n - "إدارة الكوارث" أو "السياسة الحيوية للكوارث": تنسيق هموم المواطنين وقلقهم هو وسيلة لتدريب الجسد الاجتماعي ، لترويض غرائز الغضب ولتبرير مجتمع أكثر قسرية للسيطرة.---------------------------------------- ( 2) - رينيه ريسيل ، هو مزارع أغنام فرنسي وناشط في مكافحة الكائنات المعدلة وراثيًا ومفكر راديكالي ملتزم ضد المجتمع الصناعي.----------------------------------------- في اليابان ، مهد حادث فوكوشيما النووي في عام 2011 الطريق لنظام سياسي جديد: "الرأسمالية المروعة" ، حيث كان على السلطات إدارة مشاعر السكان ، الذين يخافون بشكل مشروع من انتشار النشاط الإشعاعي. واتهمت الحكومات خصومها بـ "رهاب الإشعاع" ووصفت بعض النساء اللواتي تجرأن على التشكيك في المؤسسات الطبية بـ "أمهات تعرضت أدمغتهن للإشعاع".يؤكد "تييري ريبولت"(3) - Thierry Ribault - أن "إضفاء الطابع المرضي على خصومه هو أداة كلاسيكية إلى حد ما للهيمنة". من خلال وصم معارضيها بالمرضى ، تقضي السلطة على تهمة التمرد وتجعلهم غير مؤذين". ------------------------- (3) -Thierry Ribault, Contre la résilience. &#192-;- Fukushima et ailleurs, Paris, L &#201-;-chappée, coll. « Pour en finir avec », 2021,---------------------------تم استخدام هذه التقنية عدة مرات عبر التاريخ: من النساء اللواتي طالبن بحقوقهن واللائي وصفن بـ "مصابات بالهستيريا" ، إلى العبيد الهاربين الذين كانوا يعتبرون "مرضى عقليًا" ، في القرن التاسع عشر ، في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت ، دعت المؤسسة الطبية إلى علاج محدد يعتمد على إزالة الكربون من الصابون والدم ، ولكن قبل كل شيء السوط والعمل في المزارع.اليوم ، نرى آليات مماثلة تعمل حول القلق البيئي. في مواجهة الشباب الذين يعانون ، تُنشئ السلطات مكانًا بجانب أسرتهم ويلعب "مجرمو المناخ" دور الحماة. إن "القلق البيئي هو مفهوم لاستعادة النظام".قررت الحكومة الأسترالية المحافظة للغاية ، على سبيل المثال ، زيادة الميزانية المخصصة لمرافقة الشباب القلقين تجاه البيئة في المدرسة بفضل قساوسة المدرسة ، المدربين "لتهدئة المخاوف" ومحاربة "الخطاب المروع المتمثل في التمرد ضد الانقراض" . في الوقت نفسه ، تمدد السلطات سياسة الفحم الملوثة وتتهم نشطاء المناخ بـ ......
#القلق
#البيئي-
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764201

هيبت بافي حلبجة : نقض المنطق الأرسطوي والمنطق الهيجلي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة قبل البدء بالمقدمات ، من المهم والأساس أن نستعرض بعض تلك المحددات التي تقرب الأشياء والإطروحات إلى فهمنا ، ونبرز بعدها المقدمات الفعلية لمنطق أرسطو ، المنطق الشكلي الصوري ، وكذلك المقدمات الأصلية لمنطق هيجل ، المنطق الديالكتيكي ، لكي يتسنى حينها أن نتقدم بمآخذنا عليهما معاٌ ، ونفسح المجال أمام منطق آخر ، منطق خارج الفكر الإنساني من حيث طبيعته ، ومن حيث إنه ربما يستحكم في كوننا المرئي الحالي ، منطق هو يفرض خواصه علينا وعلى العالم ، وربما هو سبب وجودنا ، وسبب وجود هذا الكون . المحدد الأول : إن ظهور الإنسان في الوجود ، ظهوره على الأرض ، ليس مقصوداٌ في ذاته ، ليس متعمداٌ ، لم يرد أحد ظهوره ، بعكس الآية ، إني جاعل في الأرض خليفة : فمن زاوية : لايترتب أي أثر على ظهوره ، لاأثر منطقي ، لا أثر أستنتاجي ، لاأثرغائي ، لاضرورة ، لاجهنم لاجنة ، لاثواب لاعقاب ، لاإله لانبي لاديانة . ومن زاوية : إن ظهوره مؤقت على سطح الكرة الأرضية ، وكما ظهر سيزول ، ومصيره متعلق إما بمصير الأرض ، أو بما قد يستجد من أسباب داخلية خاصة به ، ومن الواضح أنه سيزول لأسباب داخلية قبل حدوث ماقد يحدث على المستوى الكوني . المحدد الثاني : إن مايسمى بالمنطق الإنساني هو ، في حده الأعظمي ، أي من حيث هو ماهو ، شرط إنساني لايقيد غيره ولايعقل غيره ، ، فهو لايقيد الكلاب ولا القطط ولا الفهود ولا الأشجار ولاالطيور ، وهذا ليس عيباٌ أو نقصاٌ ، لإننا لايمكننا إلا به أن نفهم القضايا وندرك موضوعاتها ، لكن تبدأ الإشكالية حينما نفرض خواص المنطق الإنساني على خواص تلك القواعد الكونية ، وهكذا يكون المنطق الأرسطوي ليس إلا سخافات فكرية على صعيد الكون ، ولن يكون المنطق الهيجيلي بأحسن حال منه ، ولا المنطق الديالكتيكي برمته . المحدد الثالث : وهاقد ظهر الإنسان إلى الوجود ، فماعلاقة هذا الظهور بقوانين الإحتمال ، في الأصل المتحقق لاعلاقة له لابقانون الإحتمال المعين مثل النرد ، ولا بقانون الإحتمال من حيث الإمكانية مثل نقطة في الفضاء . فالأجنة التي كانت السبب في هذا الظهور لم ترد ذلك من بين الإحتمالات في مسألة النرد ، ولم ترمي إلى ذلك بصورة متعمدة في مسألة تلك النقطة ، إنما هي مارست ذاتها وقوانينها الخاصة وإمكانياتها من حيث موضوع للتطور ، موضوع لتحقيق ذاتها ، فكان في النهاية ، وبعد زمن من الزمن ودون أن تقصد ودون أن تدري ، ظهور هذا الإنسان ، وهكذا ندرك تماماٌ ، وجود هذا العدد المأهول والهائل من الكائنات الدقيقة المجهرية ، والعدد اللامحدود من الكائنات الأخرى ، وندرك لماذا ظهرت الديناصورات وإنقرضت ، وندرك لماذا سينقرض هذا الإنسان . وهنا لابد من السؤال الجوهري الآخر : هل ظهر الإنسان بالصدفة ، في الواقع لو دققنا فيما ذهبنا إليه قبل قليل ، ندرك لنفس السبب إن هذا الظهور ليس وليداٌ للصدفة ، لا في الأسباب ولا في الزمن . والآن إلى المقدمات :المقدمة الأولى : نركز في هذه الحلقة على هيجل كهيجل ، على هيجل خارج محدوداته الفكرية ، خارج إطروحاته الجزئية ، بل خارج حدود مؤلفاته ، نركز على هيجل فيماواء هيجل ، نركز على تلك المسطحات الغائبة مابين الإنطولوجي ، ومابين الهيجلي ، ومابين التاريخ اللاتاريخي ، ومابين العقل اللاعقلي ، ومابين الإنساني الإلهي ، ومابين التناقض في حدود الوهم ، ومابين الديالكتيك الذي يفقد موضوعه ، ومابين الإغتراب والمطلق ، ومابين الإله المتأله واللاإلهي . في الأصل إن هيجل هو هيجل العقل الكلي ، هو هيجل الثالوث المسيحي ومفهوم الخطيئة الأولى ومن ثم الإغتراب ، العقل الذي يحكم التاريخ ، العقل ......
#المنطق
#الأرسطوي
#والمنطق
#الهيجلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764200

معاذ الروبي : اضطراب الهلع
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي اضطراب الهلع (panic disorder) يشمل نوبات الهلع (panic attack) والتي هي رد فعل مبالغ فيه على استجابة الجسم الطبيعية للخوف أو مثير معين. في حالة اضطراب الهلع، يتعرض الشخص بانتظام لمثل هذه النوبات دون سبب واضح. يؤدي رد الفعل الطبيعي للخوف أو الإثارة إلى إنتاج الجسم لهرمون الأدرينالين للاستعداد والتفاعل وفقاً للمبدأ المعروف "القتال والمواجهة أو الهروب" من مصدر الخوف. إذا كان لدى الشخص نوبة هلع، فإن أفكار أو صور طبيعية تؤدي إلى تحفيز مبدأ "القتال أو الهروب" في الدماغ، مما يؤدي إلى انتشار الأدرينالين في جميع أنحاء الجسم مما يتسبب في أعراض مثل التعرق وزيادة معدل ضربات القلب وفرط سرعة التنفس. تستمر نوبة الهلع الواحدة حوالي 20 دقيقة ويمكن أن تكون غير مريحة ومؤذية للغاية.قد يسيء الفرد تفسير هذه الأعراض، قائلاً إنه يشعر وكأنه يعاني من نوبة قلبية أو حتى يحتضر. يمكن للخوف أن يزيد من تنشيط مركز إدراك الخطر والتهديد في الدماغ بحيث يتم إنتاج المزيد من الأدرينالين، مما يؤدي إلى تفاقم الأعراض.الأفراد الذين لديهم تكرار في هذه النوبات، يتكون لديهم خشية من حدوث نوبات هلع تالية لدرجة أنهم يصبحون وكأنهم يعيشون في دوّامة مستمرة وحالة من "الخوف من الخوف". قد تحدث نوبات الهلع على سبيل المثال عند تواجد الشخص وسط حشد من الناس أو في مساحة صغيرة. ولكن غالبًا ما يتم تحفيز حدوث نوبات الهلع من خلال الأحاسيس الداخلية التي لا علاقة لها بالعالم الخارجي. نتيجة لذلك، يمكن أن تصبح المهام اليومية صعبة والمواقف والعلاقات الاجتماعية في خطر وعلى المحك. قد يتجنب المصابون باضطراب الهلع أماكن أو أنشطة معينة، لذلك تستمر المشكلة لأن الشخص لا يمكنه أبدًا التخلص من خوفه غير المبرر أو التغلب عليه.يعاني واحد من كل 10 أشخاص من نوبات هلع عرضية، لكن اضطراب الهلع المستمر أقل شيوعًا حيث تمثل نسبة وجوده 2&#1642-;- فقط من مجمل عدد السكان. هناك بعض الأسباب وعوامل الخطورة التي تؤدي إلى حدوث هذا الاضطراب وتشمل: تجارب الحياة المؤلمة، مثل تجربة الفجيعة وهي فقدان شخص عزيز ومقرب، أيضاً وجود شخص من العائلة مصاب باضطراب الهلع. بعض العوامل البيئية مثل ارتفاع نسبة ثاني أكسيد الكربون قد تسبب نوبات الهلع. بالإضافة لذلك، بعض الأمراض العضوية الجسدية مثل فرط نشاط الغدة الدرقية تنتج أعراض مشابهة لاضطراب الهلع. لذلك من المهم أن يستبعد الطبيب تلك الأمراض قبل وضع التشخيص النهائي.يسبب هذا الاضطراب دورة مستمرة من القلق والخوف تبدأ عندما يعتقد الشخص بوجود تهديد ويبدأ في الدخول في الدخول في نوبة هلع. ثم تتطور الأعراض الجسدية، مما يؤدي إلى تفاقم القلق وبالتالي زيادة حدة الأعراض، والتي بدورها تزيد من احتمالية تكرار النوبة. دورة الهلع تشمل: الشعور بالقلق ثم حدوث نوبة الهلع ثم الخوف من حدوث نوبة أخرى ثم يتراكم القلق إلى أن يؤدي إلى نوبة أخرى ثم يتجمع المزيد من الخوف مما يقود إلى الشعور بالقلق من جديد وهكذا دواليك.أعراض نوبة الهلع تنتج عن نشاط الجهاز العصبي الذاتي (autonomic nervous system) وهو الجزء غير الخاضع للتحكم الواعي وتشمل الآتي/ -زيادة معدل ضربات القلب: الأدرينالين يسبب سرعة في ضخ القلب لنقل الدم المحتوي على الأكسجين إلى حيث يُحتاج إليه. يمكن أن يؤدي هذا إلى الشعور بألم في الصدر. -شعور بالإغماء: التنفس يصبح أسرع وأقل عمقاً في الشهيق والزفير لزيادة دخول الأكسجين، مما يسبب فرط التنفس (زيادة وتيرة التنفس عن الحاجة العضوية) والدوار. -التعرق والشحوب: يزيد التعرق لتبريد الجسم، وقد يصبح الشخص شاحب ......
#اضطراب
#الهلع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764219

سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانيا المظاهر الثانوية . وتشمل:1. عزل رئيس الجمهورية : وذلك إذا طلب عدد معين من الناخبين مثل هذا الأمر ثم يجري الاستفتاء بعد ذلك عليه , إذ يجوز لعدد معين من الناخبين أن يطالبوا بعزل رئيس الجمهورية قبل انقضاء المدة المقررة لحكمه وهذا ما كان يتضمنه الدستور الألماني سنة 1919م .2. طلب إعادة انتخاب نائب : حيث تقرر بعض الدساتير الحق للناخبين في عزل نائبهم أو عدد معين من النواب وإنهاء ولايته قبل انقضاء أجلها القانوني . ونظرا لخطورة الإقالة فقد صرحت بعض الدساتير على وضع ضمانات مهمة , منها أن يوقع على الإقالة خمس الناخبين ( 24 ) . وإيداع مبلغ معين من المال (كفالة) من قبل الناخبين , وذلك على سبيل التأمين لتغطية مصاريف النائب الانتخابية أذا ما فاز في الانتخابات التي أجريت بناءا على طلبهم . ويستعمل هذا الأسلوب في الولايات المتحدة الأمريكية , وقد نص عليه لأول مرة دستور لوس أنجلس سنة 1930م , ويجد هذا المبدأ تطبيقات تختلف من دستور لأخر , ففي الوقت الحاضر تنص دساتير ثمان ولايات على تطبيق الإقالة على كل من يقوم بوظيفة عن طريق الانتخابات ( 26 ) . 3. حل المجلس النيابي : ويسمى أيضا الحل الشعبي , حيث يشمل العزل في هذه الحالة كل أعضاء الهيئة النيابية (البرلمان) بناءاً على طلب عدد معين من الناخبين وبنسب معينة يحددها الدستور, ثم موافقة الشعب على ذلك .فإذا نال النسبة المطلوبة يحل البرلمان وتجري انتخابات نيابية جديدة لاختيار نواب جدد , أما أذا رفض الشعب مسألة الحل أعتبر ذلك بمثابة تجديد للثقة بالبرلمان وبناءا على ما تقدم يمكن أن نلخص سلبيات النظام الديمقراطي شبه المباشر وإيجابياته بما يأتي :أولاً :السلبيات • أن هذا النظام يتطلب وجود هيئة ناخبين يمتلكون ثقافة قانونية وأكاديمية عالية تؤهلهم لمناقشة واقتراح القوانين التي يسنها ويشرعها البرلمان , فالثقافة والخبرة الواجب توفرها في مثل هذه الحالات لا تتوفر عادة إلا في عدد قليل من هيئة الناخبين .• أن الاحتكام إلى الشعب في كل صغيرة وكبيرة يفسد الكثير من الأمور والقضايا المهمة , كما أن ضرر اشتراك الشعب في كثير من الحالات أكثر من نفعه .• أن تكرار دعوة الشعب للاشتراك في المسائل العامة يعد مضيعة لوقته , كما أن كثرة دعوة الناخبين لأجراء الاستفتاءات يؤدي إلى إدخال الملل في نفوس الكثير منهم مما يؤدي إلى عدم جديتهم للمشاركة أو يدفعهم إلى التراخي في أبداء أرائهم .• أن هذا النظام قد يرهق ميزانية الدولة ويكلفها ما لا تطيق نتيجة الحاجة إلى أجراء الكثير من الأستفتائات الشعبية , أو أعادة الانتخابات البرلمانية .• استغراقها فترات زمنية طويلة لإقرار أو إلغاء القوانين وهناك بعض المسائل والأمور تحتاج إلى السرعة في البت فيها أو إقراراها , وقد تنتهي الفائدة المرجوة منها أذا ما عرضت على عامة الشعب.ثانياً: الإيجابيات وبالرغم من وجود الانتقادات على النظام الديمقراطي شبه المباشر إلا انه يعد من أفضل النظم الديمقراطية , إذ انه أقرب إلى الديمقراطية المباشرة من حيث مراعاة أرادة المجموع وتحقيق مبدأ السيادة الشعبية ويكفل تحقيق رغبات الناخبين مع اشتراط وصولهم إلى درجة عالية من الرقي السياسي يؤهلهم للمشاركة الحقيقة في عملية صنع القرار وتحمل المسؤولية الملقاة على إعتاقهم , وعليه فأن إيجابيات هذا النظام يمكن أجمالها في النقاط الآتية .• مشاركة الشعب بجانب البرلمان في ممارسة السلطة السياسية .• اتفاق القوانين التي يشرعها البرلمان لرأي وميول ورغبات الغالبية العظمى من الشعب مما يكفل حسن تنفيذها وبقائها ......
#تطبيق
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764218

شينوار ابراهيم : يزيدي أنا
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم شينوار إبراهيم.....................أهدي قصيدتي (أنا يزيدي) الى كل القديسات الايزيديات اللواتي نجينَ من قبضة داعش الارهابي واللواتي لازلن تحت مخالب داعش القذرة ........................أنا يزيديفي صدرينهر من الألم أحملُ في جعبتي بَقايَا وجع الماضي أسير بين خرائط الفرماناتباكياً ... كطفلٍ سُرِقَ منهسريرُهُ ... لا أماكنَ تحضنُ عنفوانيليلتهب وطنُ الذّاكرة ...................أنا يزيديقلبي طاحونةٌ خرساءخارطةُ الوجعصَرخاتُ المُغْتَصَباتفي كلّ مكان ... جسدي لم يبقَ فيه دمعٌ أو دمتتغلغل أعاصيرُ الموتفي داخليلن يتوقّفَ نزفُ الجُرحفي اعماقي ... كيف أخرُجُ من دوّامات الألمكيف.... ؟..............يزيدي أناأبحثعن نظرات جدّتي في أحياء شنكالاليتيمة ...ماعادت لنا أصوات بين بساتين التّين في جبل الحزن ... ........أنا يزيدي القادم من فوّهة الشّمسصرخةَ وجعٍ في خاصرةكوجو ... أنا صوتُ كورمانجوقلاع ميتان ... أنا ابن الشّمس أحفاد ميديا ... كاردوخ ...!أيّها النائم بين صفحات التاريخأفق ...انهضأيّها الرّجل من نومِك العميقأتوسّلُ إليك ... خذني إلى حضارات ازدا ... لأضمّدَ جراح قدّيسات الأيزيديات.........أنا ازيدي نحنُ أجداد الكورد أقرأ التاريخ بدون قلم ... أصلّي لطاووسى ملكتحتَ قببِ خودى ... أرتدي الثّوبَ الأبيض في نسيان العذراء مازلتُ أشمّ أنفاس جدّي حموفي الكهوفِ القديمة فلن ننكسر سنحرقُ آخر الشّموع رغم بقاء الليل على أنفاسي ...............................خودى كلمة كوردية معناها الله02.08.2022 ......
#يزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764217

عبد السلام انويكًة : تازة: المدينة العتيقة بعيون أرشيف المجتمع المدني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة متحفا حقا مفتوحا بنبض ووقع وجذب خاص هي تازة، لِما تحضنه المدينة العتيقة بها من تجليات إرث حضاري مادي ورمزي، حيث معالم تاريخ وتراث بقدر قدمها وانسانيتها بقدر ما يسكنها من سحر مشهد ورواية وعظمة أثر. ولعل مما يجعل هذه الحاضرة المغربية بنوع من الخصوصية، ما هي عليه من أشكال تعمير وقواسم أثاث مغربي أصيل. وغير خاف عن مهتمين ما يطبع المدينة من مستويات تعمير منذ العصر الوسيط، وأن بقدر ما هي عليه من زخم موارد زمن بقدر ما توجد عليه من تحديات، إنْ صوب ما يخص حفظ روح مجال عتيق وكائن إرث ممتد، أو ما يتعلق بسبل ادماجه ضمن ورش محلي من شأنه جعل المدينة بما ينبغي من دينامية، أكثر انسجاما وانفتاحا وتفاعلا مع محيطها عبر استعادة اشعاع ومعه جذب وانتاج ثروة. وقد شهدت تازة منذ على الأقل ربع قرن جملة مبادرات، استهدفت اعادة الروح لفضائها الأصيل واعادة توجيه مكونات ضمن أفق ثقافة انقاذ وقراءة مؤهلات وسبل تدخل وادماج. كل هذا وذاك من اجل نماء محلي اجتماعي اقتصادي مستدام فضلا عن تثمين تراث في شقه الرمزي والمادي، وعيا بكون اشعاع ودينامية حياة هذه الأخيرة وديناميتها، ليس هو فقط حماية ما هناك من تراث إنما ايضا ما ينبغي من مشاريع عملية استشرافية منسجمة ذات صلة. وعليه، ما يمكن أن يسهم به مثلا ما هو ثقافي تراثي أصيل، في مسار ورهان تنمية محلية سياحية ثقافية منعشة لمجال عتيق. وهو ما لم يكن غائبا في وعي وتأملات مجتمع المدينة المدني المحلي منذ فترة، لِما بلوره هذا الأخير من رؤى وأفكار ومقترح وتشارك ومعطيات عمل. ولا شك أن ما هو ثقافي سياحي بتازة العتيقة لا يزال دون تصور واضع ولا استغلال أفيد لجعله مصدر موارد، من حيث مثلا فضلا عما هو رواج تجاري توفير فرص شغل ضمن بيئة أثرية وشواهد تعاقب وفسيفساء حضارة وتعمير وذاكرة، من شأنها إرساء أسس آفق تنمية محلية سياحية ولو في بعدها وحلمها الداخلي لكسر ما هناك من جمود كخطوة أولى. وكانت جعبة الفعل الجمعوي بتازة منذ حوالي ربع قرن بمساحة أفكار رفيعة ذات علاقة، مع وعي بذخائر المدينة ومدخلات ومخرجات بعض ما يخص تسويق ترابها. ويتبين أنه رغم ما طبع فعل مجتمع تازة المدني التنموي المجالي المحلي من تفاعل أفقي، فقد كان برأي صوب ملفات وآليات ارتأى أن من شأنها تحريك عجلة التنمية من خلال حكامة ادماج ما هناك من خصوصية. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول ما كانت عليه تازة العتيقة، من انشغال بكيانها الثقافي التراثي ومن رهان جمعوي لجعل ما هو تراب تراثي رافعة لتنمية محلية ومستقبل مدينة، وذلك من خلال ما توزع عليه ورش أول ملتقى خاص بالمدينة العتيقة تازة والذي للأسف كان الأول والأخير، ذلك الذي أطرته يوما جمعية إنقاذ المدينة العتيقة تحت شعار" تازة: تراث حضارة ومعمار". وكان ببصمة خاصة غير مسبوقة بل بدون بادرة شبيهة لحد الآن في بعدها الثقافي الانمائي، نظرا لِما كان عليه ليس فقط من تشخيص لواقع حال، بل من قراءات واجراءات ضمن بادرة تشارك جمعت الى جانب جمعية إنقاذ المدينة العتيقة، الوكالة الحضرية وقد كانت في بداية مسارها كذا عمالة الاقليم والجماعة الحضرية لتازة العليا آنذاك، فضلا عن نخبة من مهتمين متخصصين وباحثين متميزين في مجال المدينة العتيقة لبلورة وتأطير جملة محاور.هكذا تأسس ملتقى تازة الأول للمدينة العتيقة أواخر تسعينات القرن الماضي، على وعي جمعوي محلي تجاه تراث تازة الحضاري والمعماري، باعتباره اطارا لتلاقح ماض بحاضر وآلية لاستشراف مستقبل المدينة وإحياء اشعاعها، عبر ما ينبغي من نجاعة استراتيجية ضمن خطة ادماج وتنمية حضرية شاملة، ومن تقدير لِما تز ......
#تازة:
#المدينة
#العتيقة
#بعيون
#أرشيف
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764216

سعود سالم : أي شيء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ترتجف الكلمات&#8232-;-على حبل الغسيلتلعب بها الريح&#8232-;-ترفرف&#8232-;-بأجنحة مكسورة&#8232-;-تنزف&#8232-;-عرقا ودما وصديد&#8232-;-تطير مترنحة في الفراغ&#8232-;-تنفصل حروفها&#8232-;-تــــــــــــــــــــ تـ فـــــــــــــــــــــــكـــــــــــــــــــــــ ك تـ تـ بـ عـ ثـ ر&#8232-;-تبتعد و تقترب&#8232-;- تلتقيوتتشكل &#8232-;-كلمات جديدةكلماتمن الصفيح&#8232-;-تقرقع وتفرقع&#8232-;-تندد تزأر تهدد&#8232-;-وتصيحأكتب أكتب أكتب أكتب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764215

خلود الحسناوي : قصيدة فصول السنة
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي متقلب أنت كفصول السنة ..متقلب كفصلٍ ،فيه كل الفصول تجمعت ْ ..لا تعرف البرد أو الحرّ ،وقد تساقطت منك ،كل أوراق الشجر ..بدعة أنت ،من بدع الزمان ..اصطدمتُ بها ،وها أنا هاوية ،إلى ذلك المنحدر ....ربما أجد غصناً أمسكه ،كي أتجنب من أذاك الأثر ..أو ربما هو قدري ..كي أصحو من غفوةٍ .. كانت ،أو من سكرةٍ ،أو ،حلمٍ قد عبر . ......
#قصيدة
#فصول
#السنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764214