أيوب فهمي : تأريخ للحركة المسرحية بمراكش
#الحوار_المتمدن
#أيوب_فهمي المسرح بمدينة مراكش : البدايات الأولىالمسرح بمدينة مراكش : للأستاذ أيوب فهمي ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعرفت مدينة مراكش المسرح كباقي المدن المغربية الكبرى ، من خلال الزيارات التي قامت بها الفرق الأجنبية أو الفرق المغربية ، حيث كانت تقدم عروضها بفضاء باب فتوح بالقرب من جامع الفناء ، أو بجنان الحارتي ، أو بمسرح دار البارود (ثانوية ابن يوسف حاليا) وقد كانت لهذه الزيارات دورا حاسما في ظهور هذا الفن النبيل بمدينة مراكش . زيارات الفرق الأجنبية والوطنية لمدينة مراكش : لقد أكدت المصادر أن جميع الفرق التي حلت بالمغرب كانت تزور مدينة مراكش ، وتلقى حفاوة واستقبال حارين بدءا من فرقة محمد عز الدين ، ثم الفرقة المختلطة ، كما كان للفرق المغربية نصيب من هذه الزيارات بحيث أن الفرقة الفاسية ، " الجوق الفاسي " زارت مدينة مراكش ، بعد ما ألح أهلها على عبد الواحد الشاوي ليزورهم مع فرقته ، فلبى رغبتهم ونظم شبه مهرجان مسرحي استغرق أيام 25 ، 26 و27 نونبر 1929 )(1) حيث قدم مسرحية " اليتيم المهمل والمثري العظيم " . كما حلت فرقة فاطمة رشدي بعد أن مرت من فاس والبيضاء لتحل بمراكش ما بين 22 و 25 يونيو 1932 حيث قدمت بجنان الحارتي ، عروضها حسب البرنامج التالي : يوم 22 يونيو مسرحية : كيلوباترا يوم 23 يونيو مسرحية : العباسة أخت الرشيد يوم 24 يونيو مسرحية : ليلة من ألف ليلة يوم 25 يونيو مسرحية : مجنون ليلى كما عرفت فضلا عن الهدايا والتحف التي أهديت لها ، من طرف أثرياء المدينة ، والأمسيات التي كانت حدائق وقصور " الستينية " ميدانا لها ، بدعوة من باشا مدينة مراكش ، الذي طلب من الفرقة تمثيل رواية بقصره ، حفاوة جمعية قدماء التلاميذ في حفلتها التي أقامتها في نفس المكان وكان السيد عبد الغني القباج رئيس الجمعية ، ناطقا باسم أعضائها ، ألقى كلمة جاء فيها :(.. جئتم لنشر بنود فن التمثيل العربي الذي أبدى لنا عيانا ما كان لسلفنا الطيب من الضخامة ، والمدنية ، وكريم الأخلاق ، وشريف الهمم ، ورقة الشعور … إلى غير ذلك من جميل الشيم مما بنى لنا ولكل عربي مجدا موثلا وعزا وفخارا ..)(2). إضافة إلى إحاطة العلماء والأدباء والشبان فاطمة رشدي بوافر العناية ، وكان أحد المصريين " مرسي بركات " الذي يقيم بمراكش ، احتفى هو الآخر بالفرقة احتفاءا طيبا ، كما كان شاعر الحمراء في مقدمة المرحبين بالفرقة وارتجل قطعة شعرية أصبحت فيما بعد من أشهر شعره يقول فيها : لعـمرك إنما التمـثيل فـن له فـضل على المـتفرجـينا يريـهم من مباحث ما رأوه على ورق لـبعض الكاتبـينـا وتعجب كيف قاموا بعد موت وما هـم إلا بعض مشخصينا وهذه لـيلة جـمـعت أناسا إلى التـمثيل جاءوا مسرعينا قـضيناها بزهو وانـبسـاط ومفـرجة وكـنا الـرائقينـا كما زارت المدينة فرقة نجيب الريحاني ، سنة 1933 ، ولقيت حفاوة حيث يؤكد نجيب الريحاني في مذكراته ، حيث غص المسرح البلدي في دار البارود بالجم الغفير من المتفرجين وقد عرضت الفرقة ثلاث مسرحيات هي " الليالي الملاح " يوم الأحد 26 فبراير ، " حلاق بغداد " يوم الاثنين 27 فبراير ، " نجمة الصباح " يوم الثلاثاء 28 فبراير ، حيث يقول الريحاني عن زيارته لمراكش : (قمنا إلى مراكش ، فلقينا الكثير من ضروب الحفاوة في قصر الباشا (يقصد الباشا الكلاوي) الذي نفحنا كثيرا من الهدايا في الليلة الختامية لرحلة الفرقة في بلاد المغرب الأقصى ..)(3). ويذكر أيضا الأستاذ عبد القادر السميحي أن جمعية تلاميذ قدماء مدرسة المولى إدريس بفاس ، ......
#تأريخ
#للحركة
#المسرحية
#بمراكش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763959

محمد حمد : غفوة على ضفاف حُلم قديم...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد يخفي الليلُ ملامحه المتعبةخلف منديل شفاف نسجته النجوم من ضوء سماوي متعرّج الحركات وحوله تتقافز اقمار مهلهلة الثياب كأنها صبايا فى حالة هلع مفتعل أو هكذا بدتْ...في خيال مفتوح الشهية إلى اقصى حدكخيالي ! على هضبة من ذكريات فى فوضى متأصلة اتابع تنقلات الاحلام من ليلة ليلاء الى ليلة ظلماءواحصي عثرات قلب لا يملّ ولا يكلّعن اللهاث خلف كل غيمة لا تجيد الابتسامالا بالدفع مقدماًأو بالتزكية من قبل طرف مُحايد ! في احلامي المشكوك في مصداقيتها رأيت خيالا مُقنّعا يحكي لي عن ايامِِ عاشت على أصداء آمالِِ لم تنضج على نار هادئة كما ينبغيانطفأتْ في ناري المستعارة من أطراف الجحيمفاختلطتْ عليّ الاوراق في تفسير الاشواقوأصبحتُ قلباً يتدرحرج ببطءعلى رصيف معبّد باسفلت النسيانعالي الجودة ! ......
#غفوة
#ضفاف
#حُلم
#قديم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763958

محمد علي محيي الدين : قراءة في كتاب صفحات بابلية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين انماز الفقيد الراحل الدكتور عبد الرضا عوص بمباحثه التاريخية والتراثية المختلفة، وأصدر في هذا المجال عشرات الكتب والمقالات الرصينة التي تصلح أن تكون منطلقا لدراسات أعم وأشمل للحوادث والقضايا التاريخية والتراثية التي تناولها في هذه الكتب والدراسات، وهي نوافذ لدراسات لاحقة لمن يريد التوسع بها فهو كما يقول الباحث أحمد الناجي "يرمي حجرا في بركة هادئة" ليستطيع من يأتي بعده التوسع فيها ليفصل الاحداث بما تقتضيه طبيعة البحث.ولست الآن بمعرض الحديث عن الجوانب التي تناولها في مباحثه تلك ، وسأقتصر في هذه العجالة على كتاب واحد منها هو" صفحات بابلية" الذي طبع ثلاث طبعات كان أخرها طبعة سنة 2012، ويمكن اعتبار هذا الكتاب مدخلا لدراسة التوجهات البحثية له، فنجد في هذا الكتاب مواضيع شتى يصلح كل منها لدراسة موسعة تسهم في استجلاء جانب من تاريخ الحلة وموروثها الاجتماعي. بما يمكن الدارس التوسع في هذا المضمار والخروج بدراسة شاملة تكون اكثر غناءً في نتائجها المختلفة. وكتابه هذا تكملة لكتابه السابق" أوراق حلية" الذي تناول فيه موضوعات تصب في هذا المجال، ويمكن اعتبارها مدخلا لدراسات اوسع وأشمل. وفد قام الباحث ذاته بتطوير دراساته هذه ، حيث أتخذ من الموضوع" الأول" في كتابه هذا (التعليم العالي في الحلة) نواة لدراسته الرصينة لتاريخ الحوزة العلمية في الحلة والتي نال بها شهادة الدكتوراه في التاريخ ، فقد كان هذا البحث اللبنة الاساسية أو مدخل لدراسة تاريخ الحوزة بعد أن تيسر له الحصول على المصادر الخاصة بتلك الفترة.والموضوع الثاني (خانات الحلة) تناول فيه الخانات المتواجدة على الطرق الخارجية ضمن نطاق المحافظة والموجودة على الطرق الرئيسية الرابطة بين الحلة وغيرها من المدن التي كانت مخصصة لإيواء المسافرين وتوفير احتياجاتهم من الاطعمة والاعلاف والسكن بسبب ظروف التنقل آنذاك، وهذا ما حدى بالباحث الاستاذ صلاح السعيد لإصدار كتابه القيم عن خانات الحلة الذي كان بحثا موسعاً بذل في إعداده الكثير من الجهد والوقت.أما الموضوع الثالث الذي تناول فيه الملل في الحلة ، فقد تحدث فيه عن أكبر الجاليات في الحلة وهي الجالية اليهودية التي كانت تشكل رقماً كبيرا قياسا لسكان الحلة في ذلك الوقت ، وإلى المسيحين الذين يشكلون الجالية الثانية من حيث العدد والتأثير، اضافة الى الصابئة والايزيديين الذين يمثلون أقلية غير مؤثرة عاشت في ظل التآخي الذي انمازت به الحلة وشكل ظاهرة حضارية في العصر الحديث، وهذا الموضوع كان الدافع للباحث نبيل الربيعي لإصدار كتبه الموسوعية الخاصة بالأقليات الدينية من يهود ومسيحيين وصابئة وتميزت بالرصانة العلمية والدقة التاريخية.أما الموضوع الرابع (القضاء في الحلة) فقد عمد الباحث ذاته إلى التعمق في الموضوع وإصدار كتابه القيم عن (الحلة وحكامها) الذي يعتبر المصدر الوحيد للدراسة التاريخية عن القضاء والقضاة في الحلة.وموضوعه الخامس عن الانتفاضة الشعبية في الحلة عام 1991 كان الاساس المعتمد لإصدار كتابه القيم والموسع عن هذه الانتفاضة بعد أن تسنى له الحصول على مصادر ومعلومات جديدة أبرز من خلاله الدور الرائد لأبناء الحلة في انتفاضتهم تلك.أما موضوعه القصير عن الشاعر والمنشد محمد علي القصاب وأم كلثوم فقد كان بداية كريمة لدراسة رائدة أصدرها الباحث التراثي صلاح اللبان عن الشاعر القصاب ومواقفه الطريفة. وفي مقالات متفرقة أخرى تناول فيها لمحات عن الغجر وجسر المسيب وفرق الخشابة وما تلاها من الفرق الفنية، وهي مباحث رائدة يمكن لمن يريد التوسع بها انجاز كتب قيمة لتاريخ منسي لم يكتب ......
#قراءة
#كتاب
#صفحات
#بابلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763957

غياث المرزوق : اِشْتِكَالُ ٱلْمَنْظِمِ ٱلْإِدْرَائِيِّ: بَيْنَ ٱلْاِهْتِرَازِيِّ ٱلْوَاقِعِ، بَيْنَ ٱلْاِرْتِهَازِيِّ ٱلْفَاقِعِ 1
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَتَّى &#1649-;-لْعِلْمُ &#1649-;-لْمَهِيعُ دُونَمَا تَنْظِيمٍ أَوْ نُهْيَةٍ سَلِيمَةٍ،لَإِزَاءَ &#1649-;-لْنَّقِيضِ &#1649-;-لْمَغِيضِ، ل&#1648-;-كِنْ بِهِمَا، أَبْخَسُ قِيمَةٍ!آرتور شوبنهاور(1)مِمَّا كانَ عَلى الدَّوامِ ثائرًا مَائِرًا لِلعُجَابِ والاِستغرابِ، أيَّامَ الصِّبَا والتَّصَابِي، أنْ أَتَصَفَّحَ الإِدْرَاءَ فِيمَا تُدْرِيهِ الصَّحِيفَةُ اليوميةُ مُذَّاكَ، أَيَّةً كانتْ صَحِيفَةً حِينَذَاكَ بالمِثَالِ، وأنْ أَرَانِي مَاثِلاً آثِلاً أمَامَ عددٍ من الصَّفَحَاتِ «نفسِهِ» كلَّ يومٍ بالتَّمَامِ والكَمَالِ، وليسَ لِي في هكذا حَالٍ مُحَيِّرَةٍ أيَّمَا تَحْيِيرٍ إلاَّ أَنْ أتَسَاجَلَ، لا بَلْ إلاَّ أَنْ أتَهَاجَلَ، قُدَّامَ السُّؤَالِ: تُرَى أَيَّةُ عبقريَّةٍ فَذَّةٍ تلكَ التي «تَسْطِيعُ» أن تَحُطَّ أَنْبَاءَ العَالَمِ كُلِّهِ في مَحَطٍّ وَرَقِيٍّ (والآنَ، قدْ صَارَ مَحَطًّا «رَقَمِيًّا» كذاكَ) واحدٍ، مَحَطٍّ مُحَدَّدِ الطُّولِ والعَرْضِ و«اللااِرْتِفَاعِ» و«اللاقَاعِ» كلَّ صَبَاحٍ في جَانبٍ أوَّلَ من هذا العَالَمِ القابِلِ، أو حتَّى كلَّ مَسَاءٍ في جَانبٍ آخَرَ منهُ في المقابِلِ؟ كلُّ هذا وذاكَ كانَ قائمًا دائمًا بذاتِ العُجَابِ وذاتِ الاِستغرابِ، وأشدَّ منهمَا حتَّى، إلى أنْ وقعَ ناظرايَ وقْعًا عَلى قولٍ فكاهيٍّ جِدِّ سَاخرٍ منسوبٍ، فيما، إلى الأديبِ والمفكِّرِ الإيرلنديِّ الكبيرِ، جورج بيرنارد شو (1858-1950)، و«محسُوبٍ» كذاكَ، أكثرَ من مَرَّةٍ، عَلى الكاتبِ والممثِّلِ الكوميديِّ الأمريكيِّ، جيروم آلَنْ ساينْفيلد (1954-)، قولٍ فكاهيٍّ جِدِّ سَاخرٍ يسيرُ بِمَا معناهُ في الأصْلِ الإنكليزيِّ، هكذا: «إِنَّهُ لَخَطْبٌ يدْعُو إلى الدَّهْشَةِ والذُّهُولِ حَقًّا أَنَّ كَمِّيَّةَ الأَنْبَاءِ التي تحدثُ في أَنْحَاءِ العَالَمِ بأسْرِهِ كلَّ يومٍ إنَّمَا تَتَوَافَقُ تَوَافُقًا تامًّا وكامِلاً مَعَ مِسَاحَةِ الصَّحِيفَةِ بالذَّاتِ دونمَا زيادةٍ أو نُقْصَانٍ». ومن فَحْوَاءِ هذا القولِ الدَّالِّ هُنَا، عَلى سَبِيلِ المثالِ لا الحَصْرِ، نرى أنَّ المِسَاحَةَ الكُلِّيَّةَ التي تقتضيهَا تلكَ الصَّحِيفَةُ المُسَمَّاةُ تسميةً حنينيَّةً أو حُنَانِيَّةً بـ«القدس العربي»، تلكَ الصَّحِيفَةُ العربيةُ الفلسطينيةُ الغنيةُ عن التعريفِ من حيثُ التَّبَجُّحُ المستديمُ بِهَرَفِ النَّبَاهَةِ في «الاِستقلالِ السياسيِّ»، أو مَا شَابهَ، ومن حيثُ التَّفَخْفُخُ القديمُ بِخَرَفِ النَّزَاهَةِ في «الاِستدلالِ الأساسيِّ»، أو مَا أشبهَ، نرى جَلِيًّا أنها تبلغ بالحَدِّ العَدَدِيِّ الإجْمَاليِّ اليوميِّ أربعًا وعشرينَ صفحةً لمْ يطرأْ عليهَا أيُّ تغييرٍ جذريٍّ بالمطلقِ (أو بالكادِ) منذُ أكثرَ من ثلاثينَ عَامًا. وهكذا، فإنَّ هذا الحَدَّ العَدَدِيَّ الإجْمَاليَّ اليوميَّ وحدَهُ، ووحدَهُ فحسبُ، إنمَا يدلُّ، في جملةِ مَا يمكنُ لَهُ أَنْ يدلَّ عليهِ مِنِ احتمالِ أيٍّ مِنْ مقولاتِ مَا يُدعى دُعَاءً نفسيًّا تجريبَوِيًّا بـ«الاِشتراطيةِ» أو بـ«الاِرتهانيةِ» Contingency، إنمَا يدلُّ عَلى احتمالَي مقولتَيْنِ اشتراطيَّتَيْنِ أو ارتهانيَّتَيْنِ عَلى أدْنَى تخمينٍ: إمَّا أَنَّ الناشرَ كاذبٌ وأَنَّ المنشورَ بالإتباعِ صادقٌ أو كاذبٌ، وإمَّا أَنَّ الناشرَ صادقٌ وأَنَّ المنشورَ بالإتباعِ كاذبٌ أو صادقٌ. وفي كلٍّ من ه&#1648-;-تينِ المقولتَيْنِ الاِشتراطيَّتَيْنِ أو الاِرتهانيَّتَيْنِ، إذن، يتجلَّى الناشرُ من لدنْهُ بالتجلِّي «الفاعليِّ» Active، في حينِ أنَّ المنشورَ من طرفِهِ فينجلي، عَلى الن ......
#اِشْتِكَالُ
#ٱلْمَنْظِمِ
#ٱلْإِدْرَائِيِّ:
#بَيْنَ
#ٱلْاِهْتِرَازِيِّ
#ٱلْوَاقِعِ،
#بَيْنَ
#ٱلْاِرْتِهَازِيِّ
#ٱلْفَاقِعِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763956

منى حلمي : خواطر .... غشاء البكارة وخدعة أن السينما والفن رسالة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------------------------------ الوحيد بين الرجال الذين مروا بحياتى ، منحته اسم " مُنى فى هيئة رجل " ، ومنحنى اسمه ولكن فى هيئة امرأة . لا يكملنى ولا يشبهنى ولا يتفق مع شخصيتى ولا يتناغم مع طباعى . كان أنا بالضبط . وأنا كنت هو بالضبط . لم يكن نصفى ، ولم أكن نصفه . هو أنا ، وأنا هو . وبالطبع هذا يفسر كل الأشياء ، كل ماكان بيننا ، وما كان يفعله من أجلى ، وما كنت أفعله من أجله . سنوات طويلة وهو أنا ، وأنا هو حرفيا . وهذا كان سببا لحيرتى واندهاشه . الآن عندما أستعيده ، أكتشف أنه كان يفعل من ضمن ما يفعله ، بحرص ودأب وشغف وانتظام كل يوم على مدى عشرين عاما متواصلة ، لم يمر يوم واحد حتى لو كان متعبا مريضا مسافرا ، دون أن يفعل ذلك الشئ .... " أن يسأل عنى كل يوم " . هذا الفعل الذى يبدو بسيطا ، ليس بسيطا على الاطلاق ، وخاصة مع امرأة مثلى . " أن يسأل عن كل يوم " ... نعم ، هذا ما كان يسعدنى الى حد الانتشاء لمدة عشرين سنة متواصلة. -------------------------------------------------------------------------- مبدأ نيكولو ميكيافيلى 3 مايو 1469 - 21 يونيو 1527 ، فى الواقعية السياسية ، التى تقول " الغاية تبرر الوسيلة " ، لا أرتاح له وأعتقد أنه من الخطورة الشديدة الايمان به . لا أتصور غاية نبيلة سامية انسانية مسالمة تتخذ لتحقيقها وسائل وضيعة متدنية غير انسانية متوحشة والتاريخ أمامنا قديما وحديثا ، يرضح كيف استخدم الحكام والسياسيون المستبدون الفاسدون ، أن " الغاية تبرر الوسيلة " ، فى تكوين وترسيخ أنظمة فاشية ذكورية استعمارية فى الداخل والخارج . وكيف يستخدمها كل مجرم ، للتحايل والتضليل والتغطية على اجرامه فى أى نوع من الجرائم التى تؤذى الآخرين باشكال ودرجات متباينة . أنا أعتقد أن الغاية النبيلة لا تستخدم الا الوسيلة النبيلة . أو هكذا يجب أن يكون الأمر. ----------------------------------------------------------------------------------باولو كويلو 24 أغسطس 1947 الكاتب البرازيلى المعروف ، قال : " تذكر دائما أن المفتاح الأخير فى السلسلة هو دائما الذى يفتح الباب ". وأعتقد أن كثيرا من الناس وأنا منهم قد لاحظنا ذلك . فعلا ، عندما تكون السلسلة مكتظة بالمفاتيح ، ونجربها كلها لنفتح أحد الأبواب ، نجد أن المفتاح الأخير هو ما كنا نبحث عنه . وهذا مشهد أيضا مألوف ومتكرر فى الأفلام السينمائية . يبدو أنها حقيقة من حقائق الحياة . ما قصده باولو كويلو ، أعتقد أن الانسان لا يجب أن ييأس عندما تتكرر المحاولات وتظل الأبواب مغلقة . فقد تكون الفرصة الوحيدة فى المفتاح الأخير . والأبواب المغلقة هى نفسها كأنها تتحدانا ، وتختبر مدى استحقاقنا لأن ندخل اليها . أنا شخصيا أعتقد أن الهزيمة الحقيقية للانسان ، ليس عندما يخسر حربا ، أو حينما يفقد شيئا ، أو يفشل فى عمله أو فى علاقاته . لكن حقا ينهزم عندما يقرر الاستسلام ، وعدم تكرار المحاولة ، وتصبح كل الأشياء لديه سواء ، لا تصنع فرقا . وهذا ما يريده هذا العالم الفاسد المتوحش ، أن نهزم داخليا ، فلا نرى القبح والاستغلال والقهر والظلم ، وبالتالى نسكت ونخرس وتموت فينا بذور التمرد والوعى والمقاومة والتضامن . وتظل الأوضاع على ما هى عليه . وتبقى الأبواب المغلقة مغلقة ، لأننا ننسى أن المفتاح الأخير فى السلسلة هو الذى يفتح الباب دائما . -------------------------------------------- ......
#خواطر
#....
#غشاء
#البكارة
#وخدعة
#السينما
#والفن
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763954

أحمد صبحى منصور : ف 10 : رد الجاحظ على فقه النصف الأسفل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 10 : رد الجاحظ على فقه النصف الأسفل أولا : 1 ـ خلال معيشة نصف قرن من البحث فى التراث بكل نوعياته أقول : إن أحقر ما قرأت هو كتب الأديان الأرضية من سُنّة وتصوف وتشيع . وأن أروع ما قرأت هو ( مقدمة ابن خلدون ) ومنشور لنا بحث فى تحليلها ، أتى ابن خلدون فى مقدمته بإجتهاد جديد ، ولكن صاغه فى اسلوب معقد يستلزم ( ترجمته ) الى اسلوب مفهوم . وهذا ما فعلته فى القسم الأول من الكتاب المذكور . الأروع هو كتابات الجاحظ ، وقد كتبت مقالات استخلص فيها الحياة الاجتماعية العراقية من مؤلفات الجاحظ ، وخصوصا كتابه ( البخلاء ). ومن أسف أن هذه المقالات ضاعت ضمن مقالات أخرى . 2 ـ كانت القرون الوسطى عصر الظلام فى أوربا ، بينما نبغ العلم فى العالم فى الدولة العباسية . بالتالى فإن الجاحظ ـ وهو حقا أعظم مفكر وأديب فى العصر العباسى ـ يكون فى تقديرى أعظم مفكر وأديب فى القرون الوسطى على مستوى العالم . روعة الجاحظ فى عدد ما كتب من عشرات الكتب والرسائل الصغيرة ، وفى تنوع موضوعات كتابته من السياسة والأدب والتاريخ والأخلاق الى الحيوان والنبات والصناعة ، وفى تعامله مع الواقع بالاصلاح والنقد . ثم كتابتها باسلوب سهل بسيط يدل على تمكّن ، والأروع هو تلك اللمحات الساخرة والكوميدية بين السطور . 3 ـ من حيث كثرة المؤلفات هناك ــ أيضا ــ ابن الجوزى فى أواخر العصر العباسى ثم السيوطى فى أواخر العصر المملوكى ، ولكنهما ــ إتّفاقا مع دينهما السُّنّى ــ تواريا خلف أحاديث يصنعونها أو ينشرونها . ومن العجيب أن كليهما ألف كتابا فى الأحاديث الموضوعة ، بينما يتركز دينهم ومؤلفاتهم على الأحاديث وكلها مصنوعة وموضوعة . وبلغ بهم الكفر أرذله فى زعمهم رؤية الله جل وعلا والنبى محمد عليه السلام . لم يقم ابن الجوزى بانتحال مؤلفات الآخرين ، ولكن إرتكب السيوطى هذا فى مؤلفات كبيرة وفى عشرات الرسائل الصغيرة . مع هذه الحقارة ، يتمتع كلاهما بتقدير وتقديس عبر القرون ، لا يزال ساريا حتى عصرنا البائس ، بينما لا يعطى أحد الجاحظ حقه من التقدير . 4 ـ هذا يجعلنا نعقد مقارنة بين منهجي المعتزلة الذى كان يتبناه الجاحظ ومنهج السنة الذى كان عليه ابن برزدويه الأوزبكستانى المشهور بلقب ( البخارى ). هما عاشا نفس العصر . مات الجاحظ عام 255 ، وهلك البخارى عام 256 . 4 / 1 : الجاحظ والمعتزلة كانوا يطلقون وصف ( الحشوية )على أصحاب الحديث ( من مالك والشافعى وابن حنبل والبخارى ..الخ ). ( الحشوية ) تعنى الذين ( يحشون ) مؤلفاتهم باسانيد تجعل آراءهم صادرة عن النبى محمد ، فتكتسب صُدقة بين الناس ، وتصبح وحيا ودينا . أما الجاحظ والمعتزلة فهم ينسبون أراءهم الى أنفسهم . فبالتالى إذا كان رأى البخارى أن النبى كان يطوف على نسائه جميعا كل ليلة ويتابعه أصحابه يقولون إنه أوتى قوة ثلاثين رجلا فى الجماع فإن البخارى لا يقول ( أنا قلت كذا ) ولكن يصنع إسنادا يزعم أن فلانا أخبره عن فلان سابق عن فلان سابق عن فلان سابق ، وهكذا من عصر البخارى يمر فوق العصر العباسى الأول ثم العصر الأموى ثم عصر الصحابة الى النبى أنه قال أو فعل كذا . منهج كاذب وعقيم ، ولكن المغفلين الغافلين يؤمنون به ويدافعون عنه ، وحتى عصرنا الردىء . ومن ينقده أو يناقشه فهو مرتد عدو للرسول ، لأن الرسول عندهم هو ما صنعه البخارى وأمثاله ، وليس ما جاء عنه فى القرآن الكريم .4 / 2 : ولأن ما إفتراه البخارى وغيره أصبح دينا فقد صار واجب الطاعة والا ......
#الجاحظ
#النصف
#الأسفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763953

سليم يونس الزريعي : حق الاعتراض الفيتو بين الفرض والرفض 4 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي ربما هي الصورة الأكثر مجافاة لمنطق وطبيعة الأشياء، أن تتفق للمرة الأولى الدول الكبرى المتناقضة حد النفي، على العمل من أجل الاستحواذ على السلطة في التنظيم الدولي الجديد، من خلال قصر حق الاعتراض(الفيتو) على الخمسة الكبار، وما بين الرفض والتبرير والفرض جرى إقرار امت&#1740-;-از حق الاعتراض(الفيتو) في مؤتمر سان فرانسيسكو، دون أن تستطيع الدول الصغيرة أن تغير من طبيعة الاتفاق الذي أقره الكبار في مؤتمر يالطا، قبل عرضه على بقية دول العالم آنذاك. وفي مجرى محاولات الدول الكبرى تبرير وضعها المتميز في مجلس الأمن الذي تضمنه الميثاق في مادته الثالثة والعشرين الفقرة الأولى والمادة السابعة والعشرين الفقرة الثالثة، حاولت إرجاع ذلك التميز إلى أنها هي لا غيرها، التي تحملت العبء الأكبر من أوزار الحرب العالمية الثانية بما خلفته من دمار وخراب، كما أن وزنها السياسي والاقتصادي والعسكري يمكنها من أن تلعب دورا فعالا في مجال صيانة السلم والأمن الدوليين، وتحقيق الأمن الجماعي، ولذلك فقد أصرت تلك الدول على تضمين الميثاق، نصا صريحا بأسمائها وحكوماتها أعضاء دائمين في مجلس الأمن(&#1777-;-). ومن ثم فإن إرادة الدول الكبرى ورغباتها هي التي سادت في ظل ممانعة الدول الصغرى، وخوفها من أن يذهب حلم إقامة منظمة دولية جديدة تجنب العالم ويلات الحروب أدراج الرياح، ولا يمكن فهم ما قاله المندوب الأمريكي في مؤتمر سانفرانسيسكو "إن في وسعهم قتل الفيتو إذا أحبوا ولكن لن تكون هناك أمم متحدة إذا فعلوا ذلك"(2)، إلا في إطار سياسة الإكراه التي مارستها الولايات المتحدة الأمريكية دون غيرها على بقية دول العالم آنذاك، وبما يترتب على هذا الإكراه من إنشاء لحق تشوبه العيوب.وبذلك لم تنفع كل محاولات الدول الصغرى في ثني الدول الكبرى عن خص نفسها بهذا الحق، رغم أن الدول الصغرى هاجمت هذا الامتياز، الذي يميز بين الدول رغم نص ديباجة الميثاق على المساواة بينها، مما دفع الدول الكبرى لأن تصدر تصريحا مشتركا عبرت فيه عن تعهدها بعدم استعمال حق الاعتراض إلا في أضيق الحدود(3)، الأمر الذي كذبته على طول الخط تجربة العقود التي تلت إنشاء منظمة الأمم المتحدة، لأن الولايات المتحدة كانت من أكثر الدول الدائمة استخداما تعسفيا لهذا الحق، وبشكل مناف لكل مبادئ العدل والحق، بأن وظفت هذه المكنة ضد قضايا التحرر وفي خدمة الأنظمة العنصرية في إفريقيا والكيان الصهيوني في فلسطين. وضمن هذا السياق المجافي يمكن قراءة الدور الأمريكي الذي كان حاسما في فرض امتياز الاعتراض(الفيتو) على المجموعة الدولية، وبالطبع ما كان من المتوقع أن لا تقبل أيا من الدول الأربعة الأخرى ذلك، لأنه وافق رغبتها ابتداء، فالمسؤولون الأمريكيون في إطار الضغط المباشر وغير المباشر، ادعوا أنهم سيكونون عاجزين عن منع الأمم المتحدة من أن تكون محملة بنفس عائق الامتناع الأمريكي الذي أدى إلى كثير من النتائج السلبية في عصبة الأمم، عند تقديم مشروع الميثاق بلا " فيتو" إلى مجلس الشيوخ الأمريكي، ومن ثم فإن تضمين الميثاق لحق الاعتراض(الفيتو) بمثابة ضمان لأن تضم الأمم المتحدة الدول الكبرى بين أعضائها وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية.ويمكن الإشارة هنا إلى أنه رغم الفارق النوعي في القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية للدول المنتصرة وبقية دول الأمم المتحدة، إلا أن تلك الدول الصغيرة لم تستسلم طوعا لقانون هذه القوى، بل بادرت بعد إبلاغها بمقترحات دومبارتن أوكس إلى بحث تلك المقترحات بحثا مستفيضا، وبعد إعلان الحل الخاص بمسألة التصويت في مجلس الأمن في مؤتمر يالطا، بادرت هذه ال ......
#الاعتراض
#الفيتو
#الفرض
#والرفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763969

اريان علي احمد : العراق على فوهة بركان وهمية
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد لا أريد العودة إلى ما كتب ما سرد من أحداث في العراق، ولا أريد العودة إلى ما تم كتابته من الأبحاث والدراسات في واقع المجتمع والدولة العراقية منذ بدايات التأسيس إلى اليوم الحالي ألا انه كلما مسكنا القلم لكي نكتب لابد من الانسلاخ في هذ البؤرة العقيمة وما يسمى الدولة العراقية. الاختلافات والتناقضات والخلافات الدموية لوحة تنفرد بها التاريخ، إذا ألقينا نظرة سريعة على تاريخ الدولة العراقية، فهو تاريخ دموي. ما يحدث الآن له علاقة بالتاريخ الدموي الذي عاشه المجتمع العراقي، وقد كانت هناك ابتكارات علمية وأدبية وثقافية في هذا التاريخ المتناقض، وفي حالات التطور في الازدهار في كافة المجالات. كان يرادفه. تطورا في مفهوم الاختلاف والتناقض. كان العراق بلدًا مليئًا بالجرائم، مليئًا باضطهاد المجتمعات المختلفة، مليئًا بالصعود والهبوط، والعمل، والأحداث المختلفة والانقلابات. بعد مائة عام على قيام هذه الدولة الغريبة يعيش العراق والعراقيون في مأساة مرة أخرى وليس هذه من الغرائب أنما الغريب ألا يمكن التغير إلى ما هو أحسن من السوء، وفي عراق اليوم لا قيمة للبشر، والساحة السياسية في ذروة الفجور، والفساد بلغ ذروته. دور تدمير المجتمع، البرلمان معطل، الشوارع تعج بالحركة ولا أحد يعرف من هو مفتاح الحل! وصف رئيس ذات مرة العراق بأنه مقبرة وقال: "عندما يصبح أي شخص في العراق رئيسًا أو رئيسًا للوزراء أو مديرًا عامًا أو رجل أعمال يصبح ثريًا، فإنه يرسل كل ملابسه وأمواله إلى سويسرا. يستثمر في ألمانيا ، ويشتري البضائع في دبي ، ويستورد بضائع صينية ، يصلي في روما أو مكة ، يدرس أبناؤه في أوروبا وكندا ، وكلهم مواطنون أميركيون وأوروبيون ، أصبح العراق ساحة نزاع داخلي وخارجي ، وأصبح العراق بؤرة للأحداث ، والتوازن السياسي في العراق هو مثل الخبز الساخن في الفرن الوضع هو نفسه الآن: إذا لم يكن الاتفاق في مصلحة الصدر والصدريين ، نحن ننتظر العواقب غير المؤكدة والمواقف الأكثر تعقيدا ، ففي نهاية المطاف ، أظهر الصدر أن مفتاح تحريك الشارع في جيبه ، وهذا الدعم الكبير من الشارع للصدر من وجهة نظر أطراف أخرى. ممثلو العراق وفرضها على الساحة السياسية العراقية. حتى لو كان الاتفاق لصالح الصدر، فهو ضد مصالح دولة إقليمية. أكثر من تسعة أشهر مضت على الانتخابات المبكرة للبرلمان العراقي، ولم يتم تشكيل حكومة جديدة بعد، ولم يتم انتخاب رئيس جديد بعد، ولا يزال العراق في حالة من الفوضى، والزعماء العرب الشيعة جميعهم يهددون بالسلاح، وهو ما سيدفع الثمن الأكبر. الثمن في المستقبل، لكننا جميعًا على يقين من أن العراقيين هم أول الضحايا، وسيكون من الصعب جدًا على العراق أن يصبح دولة مرة أخرى. وحاليا بعد التطورات من قبل الحشود الصدريين والخطابات الرنانة أدت إلى حدوث المحظور وسيكون هناك اصطدام في النهاية سوف يكون هناك تدخل دولي و حاليا وعند النظر على المنطقة ومن خلال الحوار أيراني والسعودي وإعادة ترتيب العلاقات العربية الأمريكية وهذ يؤدي إلى تأثير في الحالة المفروضة دوليا في سياسة المنطقة خلال الاتفاقات , وبما أنه في النظرة السياسية الجزء يتفاعل مع الكل والكل تتفاعل مع الجزء وهذه المنظومات الكونية الهندسية والعراق جزء من منطقة ساخنة ملتهبة كان فيها العراق على الصفيح الساخن ولا احد يتوقع ماهي المديات والتخنقات في المنطقة , وبعد اكثر من الجولات الدبلوماسية وزيارات من قبل قادة عرب إلى قادة عرب في المنطقة والأحداث الجارية في المنطقة من تأثير الحرب الأوكرانية والصراع الروسي الأمريكي والصراع الروسي الصيني والصراع العربي الإيراني من متطلبات ا ......
#العراق
#فوهة
#بركان
#وهمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763968

شعوب محمود علي : سموالروح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي سمو الروحبك الروح تسمو أم بك الجرح ينفرُدماً يرتدي مجداً ونفحه عنبرُيطالع فيك الدهر سفراً مقدّساًملاحمه كانت نجوماً تسطّرله كلّ مجد لا تطاله ذروةوذروته حرز وعزم ومعبرهو ابن عليّ مبطل الكيد ليلةتحاشته أشبال لغدر تجهروا هو ابن الذي كانت خواتيم دينهكواكب لا تمحى ولا تتحجّرهو البيرق الخفّاق في الساح ان همتسحائبه برقاً يشعّ وينذريشقّ صفوف البغي نسراً مكبّراً إذا انقضّ لاحت تحته الأرض تسعركأنّ صهيل الخيل بحر تلاطمتفوارسه هلكا وبعض تبعثر يمينه ما كلّت وسيفه ما انثنى وجوهره من معدن الشمس جوهرأبى المجد إلّا أن يكون جوادهوسيرته تعلو وتزهو وتزهر فيا قمر القصّاد في ظلمة الدناويا شمس دينٍ حيث تقصى وتظهرلك الشرف الأسمى لك الخلد والتقى لك العلم والرضوان ما قام منبرلك السيف والرايات والحلم والتقىلك الحرف حرف الله والحرف يحجرقبضت على جمر وجمرك صامتيكاد يغطّي الأرض والأرض تفخرنصيب رسول الله قتلاً وفريةيناصبه العدوان والكفر ينشرصحائفه السوداء في كلّ بقعةيجانسها نكث خفيّ ومسفرسليل رسول الله وابن وصيّهوكوكبه الدامي يداس وينحرفيا أرض جفّي يا أعاصير دمدميويا دورة الافلاك لا عاش منكرثوابت من كانت ثوابت سفرهيمجّدها قاص ودانٍ يحبّرهو الشرف الانقى وغصن (محمّد) صوفارسها الابهى إذا ماج سوّرواجداراً من الخيل العتاق تمدّهارماح واسياف ونبل يسجّركأنّ عروق (اللات) تخضلّ عندماتجفّ ينابيع ومحل يعكّروتحريف ما قد نصّ بالوحي نصّهوتشويه ما قد كان بالأمس يبهرأوائلها المستبشرين بكل ّماينزّل من وحي الرسالة يمهرعلى كلّ قلب كان لله صاعداًعلى لجج في فيضها الروح تغمر ......
#سموالروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763971

أحمد الخميسي : دكـتــور عــطــيــة .. مــزيــــل لــلــروائـــع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي طالما رأينا في تاريخ الفكر والفقه الاسلامي مفكرين يجدون في الرسالات السماوية وحدة التجلي الإلهي ناطقة بكل اللغات وبكل البشر وبالطبيعة، والنماء والزوال. كتب عبد الحميد جودة السحار عن السيد المسيح، وكتب العقاد عن عبقريته، وغير ذلك كثير، ولم يقل لهما أحد لماذا تمتدحون المسيحية. إلا أننا في الوقت ذاته كنا شهودا على شيوخ ومفكرين يجدون أن الدفاع الوحيد عن الاسلام هو الهجوم على الرسالات الأخرى، مثلما تفضل د. عطية الشهير باستنكار اعجاب البعض بموعظة الجبل التي ألقاها السيد المسيح وبلغ به الأمر أن يقول : " بلا السيد المسيح .. بلا السيد المريخ"! وقد حاول عطية التراجع بقوله : " إنني لا أذكر أنني قلت ذلك"! فهل يمكن لهذه العبارة أن تفلت سهوا وتنسى؟ أم أنها تعبير صادق عن فكر وموقف الأستاذ الشهير؟ فهل ينتقص الاعجاب بموعظة الجبل شيئا من عظمة القرآن الكريم؟. لكن القضية أبعد من أن تكون قضية دينية يستهين فيها عطية بمشاعر أخوتنا الأقباط، فهي قضية وحدة وطنية طالما حرصنا على تقديسها وعدم المساس بها. ومثلما أن لدينا في الأسواق مزيلا للروائح، فإن لدينا مزيلا للروائع ! وأقصد بالروائع صفحات الوحدة الوطنية المصرية التي امتدت وتجلت في كل زقاق، وكل قلب، بدءا من العسكرية التي ضمت عبد المنعم رياض وباقي زكي يوسف، ومرورا بالفكر بدءا من لويس عوض ومحمد مندور، وانتهاء بالابداع مع يوسف شاهين وصلاح أبوسيف، ويوسف إدريس ويوسف الشاروني. هذه هي روائع الوحدة الوطنية المصرية التي يحاول د. عطية أن يزيلها فلا يزيد عن أنه " يعطن " الجو ! وإني لأتساءل : ماذا كان سيحدث لو أن مواطنا مسيحيا قال لا قدر الله : " بلا سيدنا محمد .. بلا .. كذا أو كيت". في ثورة يناير 2011 كنت أقف مع أخي اسحق حنا، أهتف ويردد من بعدي : " يا أحمد روح قول لحنا .. بكره بلدنا ح تصبح جنه "، وفي يونيو وقفت مع أخي حسام عند قصر الاتحادية نرفع شعار " ارحل "، وكل محاولة لتجريح الأقباط هي محاولة لتجريح الوحدة الوطنية والنيل من هذه الصخرة التي تحفظ لمصر بطولتها وريادتها وتقدمها إلى الأمام رغم كل الصعاب. لقد فتحت عيني شخصيا على كتب سلامة موسى، هو الذي علمني حب العدالة، وفتحت قلبي على أغنيات فيروز والرحبانية، وعلى ضحكات ماري منيب مع اسماعيل يس، وعلى شعر خليل مطران وحافظ ابراهيم، وحين نتهكم بسخافة على موعظة الجبل أو السيد المسيح فإننا لا نفعل سوى تمكين المتربصين بمصر من مستقبلنا وحاضرنا. ولن يفلح د. عطية مزيل الروائع في إزالة روائع الوحدة الوطنية، ولا تبديد المحبة التي تجعل الأقباط يوزعون إفطار رمضان على أخوتهم في الشوارع، وقد جرب الكثيرون من قبل أن يكونوا " أنبوبة " معبأة بالكراهية لأزالة المحبة فلم يفلحوا. ستبقى مصر أقوى من كل تلك السلع الرخيصة، وأرحب صدرا، وأكثر حنانا على الوطن، وأما أنابيب الكراهية فمصيرها إلى زوال مثل كل السلع الرخيصة. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#دكـتــور
#عــطــيــة
#مــزيــــل
#لــلــروائـــع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763970

مصطفى الفاز : المغرب في الكتابة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الفاز عندما كتب فريدريك انجلز مقالين عن المغرب، الأول حمل عنوان " تقدم الحرب المغاربية" The Pregress of the Moorish war منتصف دجنبر 1859، والثاني "الحرب المغاربية" The Moorish war في 17 مارس 1860، ونشرا كافتتاحيات في مجلة New York Daily Tribune ، المقالين لم يتضمنا أية إشارة لنمط الانتاج السائد أو شكل الدولة المغرية أو هرم المخزن السلطاني أو الحياة الفكرية والثقافية...كل هذا منعدم فهل نقول لماذا أغفل انجلز هذه الجوانب المهمة؟ بل هل نصرح بأنه أغفلها رغم درايته بها؟ فخلافا للنصوص الماركسية الأولى التي تطرقت للأوضاع في الهند أو بلاد فارس أو الجزائر وما تتضمنه من تحليل عن المجتمعات الشرقية، اقتصرت النصوص الماركسية حول المغرب على تتبع مسار الحرب المعلنة من طرف اسبانيا ضد المغرب ( حرب تطوان 1859/1860) حيث أن مجمل الأفكار الواردة في المقالين تركز على تقدم العمليات العسكرية وعلى التنظيم والتكتيك العسكريين ونوعية الأسلحة المستعملة في الميدان وخاصة سلاح المدفعية.وفي مقال آخر لروزا لكسمبورغ "السياسة العالمية: سياسة بورجوازية صغيرة أم سياسة بروليتارية" ركزت على التنافس الفرنسي الألماني حول المغرب، وانتقدت قيادة الحزب الاشتراكي الديمقراطي وتقاعسها في فضح نتائج مؤتمر الجزيرة الخضراء حول المغرب. روزا لكسمبورغ كانت ترى أن هذا المؤتمر قد أجل استعمار المغرب بعض الوقت لكنه جعل من السلطان المغربي مجرد دمية في أيدي الأوربيين " مقابل شرعية القبائل الحاملة للسلاح في وجه التغلغل الاستعماري."إن ماركس وانجلز ومن خلال تتبعهما للطفرة الاستعمارية في ظل نظام رأسمالي بلغ مرحلة الاحتكار على الأقل في بريطانيا و يواصل التمركز والتحديث في فرنسا عقب الثوراث البورجوازية 1848 وكلاهما في مرحلة البحث عن أسواق جديدة ومواد أولية لاستمرار الآلة الصناعية، اهتما أيضا بالغزو الاسباني لشمال المغرب ووقف انجلز باستغراب شديد عند بطىء عملية التقدم العسكري الاسباني في مناطق جبلية وعرة أعاقت تقدم سلاح المدفعية وقطعت الوحدات العسكرية عن خطوط التموين. فهذا الشكل من التنظيم العسكري لا يمثل دولة مركزية مستقرة يبحث رأسمالها عن الامتيازات الاقتصادية.ورغم الانتصار الذي حققه الجيش الاسباني في المغرب فانه راجع حسب انجلز إلى تراجع المقاومة المغربية وتخليها عن حرب الاستنزاف وحرب العصابات وخوضها للحرب النظامية المباشرة الغير متكافئة. كتب ماركس في مراسلة تحت عنوان “الثورة الإسبانية” المنشورة سنة 1854: “ تلقت مدريد مساعدات ومواد غذائية، وتم توزيع منتجاتها فيما بين سكانها، وذهب بعضُ الناس إلى القصر الملكي وأجبروا الملك على الظهور على الشرفة وشجب نفسه أمام زمرة الملكة”، كان ماركس وايضا انجلز على علم بتأخر اسبانيا وكثرة انقلاباتها وعدم استقرار السلطة السياسية وحقيقة استغلال اسبانيا لهذه الحرب من أجل التغطية على الأزمات الاقتصادية الكبيرة وتغول المضاربات المالية وعدم قدرة البورجوازية الاسبانية التخلص من القيود الفيودالية المدعومة ملكيا.تعمق الماركسيون بعد ذلك في هذه المقارنة داخل معاقل الرأسمالية/ أوربا الغربية، وخصوصا تأخر البورجوازية الاسبانية في احداث التراكم الراسمالي وامتلاك القدرات التقنية على التصنيع، ففي بحث فرناند بروديل " المتوسط والعالم المتوسطي" وقف على شكل انبثاق الامبراطورية الاسبانية وسط ( نهوض الحس الديني وعودة فكرة الصليبية) فاسبانيا كانت تحارب باسم الكنيسة الكاثوليكية وليس باسم طبقة بورجوازية موجهة لمؤسسات الدولة بدليل أنها لم تستطع استغلال عائدات الذهب والفضة القادمين من العالم ا ......
#المغرب
#الكتابة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763974

كاظم فنجان الحمامي : ثقوب في قاع البحر ؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ثقوب غامضة في السماء، وثقوب أخرى اكثر غموضاً تحت الماء. . الأولى اكتشفت منذ سنوات، لكنها ظلت قيد البحث، والثانية تم اكتشافها لأول مرة في شهر حزيران (يونيو) الماضي من هذا العام (2022)، فما سرها ؟، ومن الذي صنعها ؟.بدأت القصة عندما كان العلماء منشغلين بدراسة احد البراكين المغمورة وسط المحيط الأطلسي، شمال جزر الأزور (Azores). فظهرت لهم الثقوب الغامضة، موزعة في سلاسل منتظمة على شكل خطوط مستقيمة. .بدت الثقوب وكأنها من صنع مخلوقات ذكية، وكانت على عمق حوالي 2540 متراً (1.6 ميل)، وظهرت حولها أكوام من الرواسب الصغيرة في أماكن متفرقة، وكان انطباعهم الأول انها حُفرت بأدوات ومعدات حديثة، وشكك بعضهم بالامر معتقداً أنها من المظاهر البيولوجية، أو ربما تكون مرتبطة بالينابيع الجوفية، أو لها علاقة بغاز الميثان، فاستخدموا كاميرات لفحصها وتصويرها عن بعد، فتبين لهم أنها تقع ضمن نطاق منطقة معروفة بالنشاط التكتوني، وسبق ان تعرضت لسلسة من الزلازل المتكررة، التي ربما تسببت بتشكيل فتحات حرارية تحت الماء، لتكون متنفساً للحرارة المنبعثة من باطن الأرض، لكنهم لم يتوصلوا لمعرفة ما تحتها، بسبب الاعماق السحيقة والتيارات البحرية العنيفة. .وقد رصد المستكشفون عام 2004 ثقوباً مماثلة في مسطحات مائية متفرقة، وذلك في رحلة استكشافية للمناطق الشمالية الوسطى من المحيط الاطلسي، حيث سجلت مجساتهم بعض المقاطع الفيديوية على عمق 2082 متراً. وأظهر الفحص الدقيق للثقوب أنها مستطيلة، بطول وعرض 6 × 1.5 سم، وكانت المسافة بين الثقوب مماثلة لطول الثقب. .في حقيقة الأمر لو لم تكن تلك الثقوب غائرة في الأعماق السحيقة، لكان من الممكن الوصول اليها، والتعرف على حيثياتها، لكن وجودها هناك حال دون ذلك، ومازالت عمليات البحث مستمرة باستخدم سفينة تخصصية، تابعة للإدارة الوطنية الأمريكية للمحيطات والغلاف الجوي، واستخدام غواصة آلية لاستكشاف سلسلة من التلال البركانية تحت الماء شمال أرخبيل جزر الأزور، بالقرب من البر الرئيسي للبرتغال. .وللحديث بقية. . ......
#ثقوب
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763973

حسين عجيب : مناقشة بعض الأفكار الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مناقشة لبعض الأفكار الجديدة ...1 السؤال الجديد : ما طبيعة المسافة ، أو الفجوة التي تتمثل بالعمر الحالي ، بين لحظة ولادتك وبين اللحظة الحالية _ خلال قراءتك لهذه الكلمات ؟ يمكن إجمال مختلف الاحتمالات في ثلاثة :1 _ المسافة بينهما نقطة ( فرضية الحاضر لحظة تقارب الصفر ) .2 _ المسافة بينهما خطية ( خط واحد ، أو اثنان ، أو ثلاثة ) .3 _ حالة ثالثة ومجهولة بالكامل .....الحاضر ( طبيعته ، وأنواعه ، وحدوده ، وماهيته ) هو المشكلة المحورية في العلاقة بين الحياة والزمن ، وبين الماضي والمستقبل أكثر .2بعض أنواع الحاضرمع أن لكلمة حاضر أو " الحاضر " أشكال متعددة وربما لامتناهية ، يمكن تحديد معاني الكلمة ( المصطلح ) :1 _ الحاضر المستمر .يتمثل بالعمر الفردي ، أو بالسنة ، ومضاعفاتها كالقرن أو أجزائها كاليوم .الحاضر المستمر هو ما ندركه مباشرة عبر الحواس ، وما يزال غير مفهوم بشكل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم .نعرف أنه بين الماضي والمستقبل ، ومع ذلك يتعذر تحديده بشكل مسبق وصحيح ( دقيق ومضوعي ) .الحاضر المستمر ثلاثي البعد : حياة وزمن ومكان .2 _ حاضر الزمن أو الوقت ، يمثل لحظة الوقت .واتجاهه إلى الماضي دوما ، ومصدره المستقبل ( بشكل منطقي ) .3 _ حاضر الحياة ( الحضور ) ، يمثل لحظة الحياة .واتجاهه إلى المستقبل دوما ، بالعكس من حاضر الزمن .ويمكن الاستنتاج أن مصدره الماضي ، لكن بشكل منطقي فقط .( ربما ، وهذا ما أرجحه ، يشهد هذا القرن نشوء علم الزمن ) .4 _ حاضر المكان ( المحضر ) ، يمثل لحظة المكان .أعتقد أنه مصدر الاستقرار والتوازن الكوني ، وليس على مستوى الكرة الأرضية أو المجموعة الشمسية فقط .5 _ الحاضر بالتسميات الأخرى ( العابر ، أو المشترك ، أو الفردي ، أو الجيل الواحد ، وغيرها من التسميات الممكنة ) .هذه الفكرة ما تزال في مرحلة الحوار ، أو المستوى النقدي ، ...ربما تكفي الأنواع الخمسة السابقة ، وقد يمكن اختصارها ، أو الإضافة عليها ؟!لست متأكدا ، ولا أعرف .سوف أكتب عن موقفي المستقبلي ، لو تغيرت بعض الأفكار ( أو كلها ) التي ترد في هذا النص أو غيره .3العيش في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟!....الوجود والواقع والكون ، ثلاث كلمات مترابطة ولكنها غامضة بطبيعتها .مع ذلك يستخدمها الكتاب والمثقفون ، بلا معايير أو قوانين .أعتقد أن السبب بشكل جزئي على الأقل ، يقع على مسؤولية الفلسفة والعلم أولا .التقسيم الثنائي للوجود ، الوجود بالفعل ( للحاضر ) والوجود بالقوة ( للمستقبل ) يشوش ويعمي ويضر أكثر مما يوضح ويفيد .بعد إضافة الزمن الثالث ( الماضي ) ، يتكشف المشهد الوجودي :1 _ الماضي ، او الوجود بالأثر ، حدث سابقا .2 _ المستقبل ، او الوجود بالقوة ، لم يحدث بعد .3 _ الحاضر ، أو الوجود بالفعل بينهما : الآن _ هنا .بكلمات أخرى الوجود مباشر أو غير مباشر .الوجود المباشر يمثل الحاضر ، ويجسده بالفعل .لكن الوجود غير المباشر هو المشكلة أولا ، وهو ثنائي أو مزدوج في الحد الأدنى ( ربما يكون تعدديا أو ثنائيا ، ولكنه غير أحادي بالتأكيد ) .الوجود غير المباشر في الماضي ، أو في المستقبل .( حدث سابقا ، أو لم يحدث بعد ) .للبحث تتمة.... ......
#مناقشة
#الأفكار
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763972

عبد الله خطوري : لِطَنْجَةَ غَوْرٌ أحِنُّ إلَيْهِ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري لَيْسَ يُمْكِنُ أَنْ يَصِلَ الْغَوْرُ فيها مَدَاهْلَيْسَ يُمْكِنُ أَنْ يَحْدُسَ العقْـلُ فيها رُؤَاهْلَيْسَ يُمْكِنُ أنْ يَرْتُقَ القلبُ فيها لَظَاهْليسَ يُمْكِنُ للعينِ أنْ تُخْسَفَ...ليسَ للخسْفِ فيها سبيلْ...ليسَ يمكنُ للذكرياتِ الرَّحِيلْ...شُعْلَةٌ سَتَعِيشُ الْحَنَايَا لَهَـا دائما لا تميل...لا قُنُـــوءَ بِهَا..لا وُجُــوفَ لَـهَا..سَأَهِيمُ أنا عاشقا فَـيْـئَـهَا في لهيبٍ يَفُـورُ يُعَانِقُهَافي حريقٍ يُسَجَّرُ مِنْ أَبْـحُرٍومياهٍ مُحيطٍ تُحيطُ رُبَاهُسِنِينَ طُفُـولَتِيَ الأولَى...ولِطَنْجَةَ غَوْرٌ أحِنُّ لَهُ راشِفا بَوْحَــهُماسكا زُرْقَة قَانِيَـهْماضِغا مِلْحَ أَسْقُفِهَا مِنْ ثَنَايا مَعَارِجِهَا البالِيَـــهْ...لا أشيخُ..أَذُوبُ..أَتِيهُ بِـهَادونَ أَحْدِسَ جَوْهَرَهَاعَمِهًا أَتَرَدَّدُ في سِرِّهَـــالا أَفْقَـهُهُ..بَيْدَ أَنِّي أَعِيشُ خَيَالاتِهِ أَبَداوَأُعَرِّجُ أَرْسُمُ أَنْجُمَهَـا الفانيَهْباسِما..حالما في سَمَاوَتِهَـا..صاخِبا بِيَقِينِ حَيَاةٍسَتَأْتِـي غَــدَا.................................... ......
#لِطَنْجَةَ
#غَوْرٌ
#أحِنُّ
#إلَيْهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763977

سري القدوة : السوق العربية المشتركة بين الواقع وآفاق المستقبل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة طبيعة الظروف الدولية وتأثيرات الحروب القائمة عالميا وما نتج عن ازمات للاقتصاد الدولي تحتم على الدول العربية خلق افاق تعاون جديدة والبحث عن سبل التعاون والعمل على اطلاق السوق العربية المشتركة لمواجهة تحديات الاقتصاد العربي ووضع اسس التعاون فيما يتعلق بالاستيراد والتصدير، ولذلك لا بد من تضافر الجهود العربية لتوفير الأمن الغذائي وتأمين المنتجات الغذائية والزراعية وإطلاق السوق العربية المشتركة لتسهيل الاستيراد والتصدير بين الدول العربية كخطوة اولى وضرورة اطلاق هذا العمل وتعزيز التعاون العربي من خلال السوق العربية المشتركة والتي من شأنها تحسين التبادلات التجارية ومعالجة النقص في الغذاء بهدف تحقيق التكامل الاقتصادي وخصوصا في ظل التطورات الدولية والحرب في أوكرانيا التي تسببت في زيادة حجم التداعيات السلبية على الأمن الغذائي في المنطقة، ويجب على جامعة الدول العربية احتضان مثل هذه المشاريع وطرحها ومتابعة تنفيذ كل مراحلها من خلال اقراراها وتنفيذها بأسرع ما يمكن لتحقيق المنفعة والمصلحة للجميع .يجب العمل على توطيد العلاقات العربية وخصوصا في المجال الزراعي وتذليل كل العقبات لتحقيق التكامل الزراعي على المستوى العربي وأهمية مشاركة كل الدول العربية وانضمامها للسوق العربية المشتركة لتعزيز الأمن الغذائي العربي وتسهيل الاستيراد والتصدير وحركة التبادل التجاري العربي ورفع أي قيود جمركية بين الدول العربية ووضع كل الإجراءات اللازمة لتسهيل تبادل المنتجات وخاصة في مجاال الزراعية وإزالة كافة العوائق لتسهيل مرور المنتجات بين دول العربية .المرحلة المقبلة تطلب تعزيز العلاقات العربية الاقتصادية وتوحيد الإجراءات الإدارية الخاصة بالمواصفات القياسية ومختلف الإجراءات الفنية والإدارية التي تسهل التبادل الزراعي والصناعي والتجاري بين البلاد العربية وأهمية العمل على تعزيز مفهوم الأمن الغذائي في المنطقة العربية كونه أصبح مهددا في ظل المتغيرات الاقتصادية والمناخية وإطلاق خطة استراتجية لتفعيل اسس التعاون الشمولي وتحديد اولويات الامن الاقتصادي العربي .وفى ضوء التحديات العالمية والإقليمية التي تواجه القطاع الزراعي ومن خلال ما يتوفر من الامكانيات الطبيعية الهائلة على المستوى العربي لا بد من العمل على تخطيط السياسات الاقتصادية لمواجهة هذه التحديات بطريقة جماعية كون من المستحيل مواجهة هذه الظروف بشكل فردي وان مواجهة التحديات الناجمة عن الأزمات الممتدة نتيجة التغيرات المناخية وجائحة كورونا والأزمة الروسية - الأوكرانية وسلاسل التزويد والشحن يتطلب التعاون العربي وإطلاق السوق العربية المشتركة ويجب العمل على توحيد الجهود القائمة حاليا بين الدول العربية وضرورة تطوير العلاقات لتشمل جميع الدول والاتفاق بين الجميع على صياغة الإجراءات الإدارية بين الدول لتسهيل عمليات التصدير والتبادل التجاري .إن اغلب دول العالم اتخذت الإجراءات الاحترازية والاستباقية لمواجهة الازمة الاقتصادية العالمية التي احدثت تغير في السياسات المالية وقواعد الاستيراد والتصدير بين الدول وعملت على التخفيف من معاناة مواطنيها وهي الإجراءات التي تعكس مدى اهتمام تلك الدول وتعاملها الإنساني والأخلاقي وتقديمها للتسهيلات والرعاية الاجتماعية والاقتصادية .هذا الامر يدفع بجامعة الدول العربية من اجل مواجهة التحديات الراهنة والاستعداد للعمل لمعالجة القوانين القائمة حاليا من اجل ضمان حماية المواطن العربي من مخاطر الفقر وتامين الغذاء والدواء والتدخل في الوقت المناسب لمعالجة اثار الازمات القائمة والتحديات الراهنة و ......
#السوق
#العربية
#المشتركة
#الواقع
#وآفاق
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763976

عباس علي العلي : غي خضم الوضع العراقي الراهن مواقف واراء
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اولا _ رسالة إلى من يهمه الامرر مع الأحترام.1. بعد أن أثبت العراقيون للعالم ولأنفسهم أنهم مصدر السلطة لا بد من دعوة لمؤتمر وطني عام لكل العراقيين من غير الذين فسدوا وأفسدوا لوضع خارطة طريق عراقية للفترة القادمة.2. دعوة القضاء العراقي للبدء بفتح كل ملفات الفساد والقتل والسرقات والعمالة ومن تسبب بمأسي العراقيين وخلال سقف زمني محدد لا يستثنى منه أحد.3. دعوة فقهاء القانون الدستوري وممثلي المجتمع المدني وبالأستعانة بالأكاديميين المتخصصين للشروع بكتابة دستور عراقي جديد يراعي أولا مبدأ المواطنة المتساوية بين أبناء الشعب العراقي ونبذ فكرة المكونات والمحاصصة والطائفية.4. تكليف حكومة أنتقالية لمدة 12 الى 15 شهرا تعيد الثقة والهيبة لمؤسسات الدولة وتضع الخطط والبرامج للمرحلة القادمة تحت رقابة مجلس وطني من 100 عضو متطوعين يمثلون السلطة التشريعية الانتقالية.5. إلغاء كافة القوانين والقرارات الاستثنائية والتي رتبت أمتيازات وحقوق للبعض خارج القانون والعمل على إعادة اموال وعقارات ومصالح الدولة والشعب من أيدي الفاسدين.6. منع سفر والتحفظ على أموال كل السياسيين والوزراء والنواب والمنتقعين واصحاب الثراء ما بعد 2003 وتفعيل قانون من أين لك هذا وتحت إشراف لجنة وطنية عليا مستقلة تتجدد كل 3 اشهر.7. وقف عمل المحكمة الأتحادية إلى حين الأستفتاء على الدستور الجديد والمصادقة عليه من خلال عملية ديمقراطية حقيقية تكشف عن إرادة الشعب بعيدا عن التغرير والتزييف.8. العمل بقوة على إخراج كل القوات الاجنبية امريكية وتركية وإيرانية وتجريم أي أتصال عسكري معها خارج القنوات الرسمية، و إنشاء قيادة عامة للقوات المسلحة التي تتولى إدارة الملف الامني والدفاعي حصرا، وإلغاء كل التشكيلات والميليشيات التي لا تخضع للأمر العسكري المباشر للقيادة، وربط تحركاتها وتعيين قادتها ونظامها وتجهيزها بالقيادة العامة وإلغاء أي مؤسسة أخرى تستقل بالقرار العسكري من دون خضوع وطاعة وأمتثال للقرار الدفاعي الواحد.9. العمل مع كل دول الجوار بخصوص إلزامها بالحقوق الطبيعية والتاريخية بالمياه والثروات الطبيعية المشتركة والطلب منها بأحترام إرادة وأستقلال العراق وإجبارها بالأمتثال التام لمطالب العراق الملحة من خلال وسائل الضغط الكثيرة وبمساعدة الجهات الاممية والدولية.هذا المقترح قابل للنقد والتعديل والتصويب والزيادة خدمة للشعب العراقي وحتى لا يقال ما هو البديل الذي تطرحه ثورة عاشوراء مقابل الواقع الراهن وما قاد إليه من نتائج كارثية... والسلام عليكم.ثانيا _ حوار ميتالدعوة للحوار على ماذا؟.هل نتحاور على مكافحة الفساد مثلا؟.هل نتحاور على كيفية محاسبة قتلة تشرين؟.هل نتحاور على أنتهاك الدستور وخرق القانون ونهب الميزانيات؟.هل نتحاور على كيفية منع التدخلات الأجنبية مثلا كمنع أقاني ومسجدي من التدخل في الشأن العراقي؟.هل نتحاور على ضياع عشرين عاما من عمر الشعب العراقي وتبديد ثورته بمشاريع وهمية؟.هل نتحاور على إعادة ممتلكات الدولة وعقاراتها وأراضيها التي تقاسمها الفاسدون فيما بينهم؟.هل نتحاور على ثمانين مليار دولار صرفت على الكهرباء وما زلنا نستورد الكهرباء من هنا وهناك؟.هل نتحاور على محاسبة من باع الموصل وثلث العراق واطلق سراح الف داعشي من سجن أبي غريب تنفيذا لأهداف معلومة.هل نتحاور على من تسبب بسبي العراقيات وقتل الألاف من أبناء الشعب حتى يتباهى البعض بأن فلان الفلاني حمى عرضكم؟.على ماذا نتحاور؟. على الكراسي والمناصب والكعكة؟. أم هلى ......
#الوضع
#العراقي
#الراهن
#مواقف
#واراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763975

ياسين سليماني : هل كان الجاحظ مثليا؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني وما لنا وللجاحظ إن كان مثليا أم مغايرا؟ أو كان يملك أيرا أو فتحة مجهرية لا تكاد تصلح حتى للبول؟ فإنما ينشغل بهذا السفهاء والتافهون، ومتتبعو عورات الناس ومثالبهم، أو المتشدّقون بالفضيلة وهي بعيدة عنهم كما باعدت الأرض بين مشارقها ومغاربها، لكنّ السؤال سيتجه قبَل موقف الرجل من هذا الموضوع، وفي هذا اختلاف كبير عن المنحى الأوّل، إذ أنّ موقف شخصية كبيرة مثل الجاحظ له قيمته وجدارته المعرفية، وهو يقول لفظا: "وبعض من يظهر النُسك والتقشف إذا ذُكر الحر (بكسر الحاء) والأير والنيك تقزز وانقبض. وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجل ليس معه من المعرفة والكرم، والنبل والوقار، إلا بقدر هذا التصنع" ويرى في الحديث عن مثل هذه التيمات أهمية وقيمة ويسوّغ لهذا بقوله "ولو كان الرأي ألا يُلفظ بها (...) كان في التحريم والصون للغة العرب أن تُرفع هذه الأسماء والألفاظ منها"، أي أنّ إبقاء العرب على هذه الأحاديث والألفاظ الصريحة في خطاباتهم وقصصهم ومروياتهم دليل على المساحة الفعّالة التي كانت تأخذها عندهم. والجاحظ في بداية حديثه في "رسالة مفاخرة الجواري والغلمان" يذهب للقول بأنّ "من فضل الغلام على الجارية أنّ الجارية إذا وُصفت بكمال الحُسن قيل: كأنها غلام، ووصيفة غلامية" بل هو يذكّر بقول القرآن نفسه: "يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون" كما قال: "يطوف عليهم ولدان مخلّدون، بأكواب وأباريق" ثمّ أتبع إيراد الآيتين بقوله معلّقا :"فوصفهم في غير موضع من كتابه وشوّق إليهم أولياءه. وغنيّ عن البيان أن في مجمع أئمة البيان يأتي اسم الجاحظ في مقدمة المقدمات بما لا يدع مجالا للشك، وهو عندما يعبّر عن تشويق الله للمؤمنين به يبيّن أنّ أمرَ الغلبان مستحبّ مثير للرغبة ولنزوع النفس نحوه وإلاّ لما جعله مكرمة لهم كما جعل لهم الخمر والعسل والكثير من المُتع. • الجرائم ضد المثليين عند الخلفاء: يُنظر للمثليين بتحقير في الثقافة الإسلامية الرسمية، أي تلك التي يتبناها المفسرون والفقهاء والأئمة والمُفتون، ويذكر التاريخ أنّ عليا بن أبي طالب أُوتي بمثليّ (يقول الجاحظ لوطيّ) فأُصعد المئذنةَ ثم رُمي منكّسا على رأسه، وقال: هكذا يُرمى به في نار جهنم. (مع أنّ القرآن ليس فيه ما يبيّن هذه العقوبة تماما) وحُدّث عن أبي بكر أنه أوتي بلوطي (بتعبيره) فعرقب عليه حائطا، وكذلك "حديث أبي بكر أنّ خالد بن الوليد كتب إليه في قوم لاطوا فأمر بإحراقهم"، ولا ندري كيف يمكن لخليفة أن يرعى شؤون البلاد والعباد (في السنتين التين كان فيهما خليفة) والتمدد الذي تقوم به دولته للبلاد المجاورة والجيش، وما أسماه بحروب الردة، والمشكلات المتكاثرة التي لم تكن تهدأ، ثم ينتبه لعرقبة حائط على مثليٍّ، ثم ما يكذّب هذه الحكاية أكثر مما يحمل على تصديقها أنّنا إذا ماثلنا بين الممارسة المثلية وممارسة المرأة للعلاقات الجسدية خارج إطار الزواج نجد أنّ ما سمى الشريعة طالبت لإقامة (حد الزنا) أن يتم إثبات الواقعة على أحد الوجهين: إقرار الرجل أو المرأة بفعل الزنى وهو الاعتراف بالزنا (وهذا من المحال)، أو شهادة أربعة رجال عُدول ثقات يشهدون بأنهم رأوا دخول القضيب بالفرج رأي العين، بلا لبس أو تدليس، ووضع هذان الشرطان التعجيزيان حتى لا يُرمى الناس بالباطل وحتى لا يعاقب الناس على غير أساس، فأيّ أساس اعتمد عليه أبو بكر أو علي؟ وإذا اعتبرنا أن الممارسة الجسدية بين الذكرين محرّمة في الإسلام فلن تكون كحرمة الارتداد عن الدين (كما يرى قطاع واسع من الفقهاء) والتي يتم فيها الاستتابة أولا وليس القتل المباشر. فهل يمكن التعويل على أن حاكما يغلّظ عق ......
#الجاحظ
#مثليا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763981

رامي الغف : ما الذي تبقى لفلسطين؟
#الحوار_المتمدن
#رامي_الغف ما الذي تبقى لفلسطين؟، سؤال يَشغل ذاكرة الفلسطينيين، وسيظل يَطوف في مُخيلتهم الناجمة عن وحي الواقع المُعاش، والكثير يتخيل أن الأمل أصبحت بوارقه كغروب الشمس لا كشروقها، وإن نهارهم لم يعد فيه ومضة للحياة بعد أن تبدلت كل المقاسات، وأن الوطن تحول إلى بطاقات سكن يحملها الأشخاص، ولهم الحق أن يفعلوا ما يشاؤون فيما أرباب السيادة يتبادلون الألقاب لكي يعلوا شأنهم يوما بعد يوم، ولا شأن لهم بفلسطين، سوى شخوص وأسماء وألقاب مقترنة بصاحب الهيبة والزعامة والريادة والسيادة التي إكتظت بها بورصة السياسة، ورفعت من أسهمهم في وطن لم يتبقى فيه شيء سوى اسمه، وما علينا إلا أن نستعد لِنعيهُ في يوم لا ينفع فيه الندم. وإن بكى العرب على غرناطة يوما ما، فمن يبكيك يا فلسطين، بعد أن قُطعت كل حِبال حناجرك، وصرت بلا أصوت أو بأصوات مبحوحة لا أحد يسمعها، وخناجر الغدر وسكاكين الخيانة هي الأخرى قسَّمت أشلاءك بفعل من باعوا ضمائرهم، فما الذي تبقى لكَ يا فلسطن، وأنتي صاحبه أطول عُمر في عمق التاريخ منذ أن كُنتي غضا طريا ويافعه. ومنذ آلاف السنين كان مجدك يا فلسطين باق، ولم يجرؤ أحدا أن يقطع حبلا واحدا من حِبال أوردتك، لكنك اليوم لم تعودي كذلك يا فلسطين، وكأنك تواجهين قدر محتوم كتبه عليك أرباب السياسة، وكأنهم يقولون لكَ عُودي يا فلسطين، لتبضعي حطب الشوك والعاقول لتدفئة أطفالك. فالبحر لم يعد ملكك ولا ملك أبنائك فقد ذهب عنك وعنهم بعيدا، حتى رمالك يا فلسطين إبتاعوا كل ما فيها من خيرات لكي تكثر مغانمهم، وإن كل ما تبقى لكَ مُجرد شعارات وأصوات مبحوحة تمجد هذا أو ذاك، وإبقي لوحدك لمقارعة مِحن أنتي لست سببا فيها.فمنذ سنوات وانتي تعيشين وتتنفسين ازمات واحدة تلو الاخرى، فهل يا ترى الازمات صناعة استهلاكية وبضاعة اشغال مؤقت؟ ام هي حرب ناعمة بين اطراف يحاول احدهم ان يوقع بالآخر باي طريقة.انتقلنا من ظاهرة نشر الغسيل بين الخصماء ووصلنا الى السب والقذف والتسقيط واليوم نعيش ظاهرة جديدة وهي ظاهرة افتعال ازمة بين الحين والأخر ومع كل ازمة نعيش فترة زمنية معينة لا نبقي شيء لا ونقوله وبمجرد استهلاك الازمة تظهر اخرى والغريب ان الاولى تنتهي وكأنها لم توجد، وهذه ظاهرة ربما اسس لها بعض السياسيين ومهدوا لها ولكنها خرجت عن السيطرة وأصبحت سلاح يمكن ان يلوح به من يمتلك ادوات التلويح.عندما استعرض بعض الظواهر لهذه الازمات اجد فيها ترابط ما ربما اكون مخطئ.اشغال الحكومة مع الشعبتدمير المؤسساتحرق الوزارات الهجره وعبارات الموت الفلتان الأمنىالإعتداء على االمقار الامنيةاهانة الخريجين والعمالالفساد المستشريالأزمه الماليةالبطاله والفقرالجريمة والإنتقامقتل النساءإختطاف المواطنيينرواتب الموظفين المتدنيةالواسطه والمحسوبيةوالمسلسل مستمر وربما غفلت كثير من الازمات، وطبعا هناك حوادث طبيعية ولكنها تتحول الى ازمة في التعاطي وهناك ازمات خطط لها ان تكون ازمة؟ والسؤال الذي يفرض نفسه من المستفيد من هذا السيناريو؟ كيف يمكن جمع الخيوط والوصول الى مفصل الربط في كل ذلك؟عندما نحلل الازمة وكيفية التعاطي معها ثم يتم تجاهلها وكأنها لم تكن تجعلنا امام علامة استفهام كبيرة، جيوش تنتظر حدث ثم اشارة لتصنع ازمة او ربما حدث عفوي يتم تلاقفه قضية تثير الريبة وتستحق الوقوف عندها اشغال المواطنين عن همومهم ام اشغال الحكومة عن واجباتها وجعلها تعيش بدوامة اكثر.المشكلة ان طريقة صناعة الازمة اصبحت بسيطة جدا مجرد توجيه بسيط من جهة لجيوشها يمكن ان يتحول اي حدث ......
#الذي
#تبقى
#لفلسطين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763980

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ذكر تقرير معهد الطب "الخطأ هو الإنسان" الحاجة إلى تطوير ثقافة السلامة في مؤسسات الرعاية الصحية التي تركز على تحسين موثوقية وسلامة الرعاية للمرضى. "التحدي الأكبر للانتقال نحو نظام صحي أكثر أمانًا هو تغيير الثقافة من إلقاء اللوم على الأفراد على الأخطاء إلى ثقافة يتم فيها التعامل مع الأخطاء ليس على أنها إخفاقات شخصية ، ولكن كفرص لتحسين النظام ومنع الضرر" (دونالدسون ، 2008) . أصبح الترويج لثقافة السلامة أحد القضايا المهمة في حركة سلامة المريض. في السنوات الأخيرة ، كان هناك فهم متزايد داخل صناعة الرعاية الصحية بأن العديد من العوامل - مثل التركيز على الإنتاج والكفاءة وضوابط التكلفة ، وعدم القدرة التنظيمية والفردية على الاعتراف ، تتحد لخلق ثقافة تتعارض مع متطلبات سلامة المريض والثقافة. قطاع الرعاية الصحية على أنه عامل خطر محتمل يهدد المرضى الذين يقدم لهم الرعاية (جابا ، هوارد ، وجب ، 1994). يجب أن تخضع الثقافات المهنية والتنظيمية في مجال الرعاية الصحية لعملية تحول لصالح تعزيز رعاية المرضى الأكثر أمانًا. يجب أن ترى الرعاية الصحية نفسها على أنها صناعة عالية الخطورة وهي بطبيعتها محفوفة بالمخاطر (Leape et al. ، 1998). يجب أن تتخلى عن فلسفة طلب أداء مثالي وخالٍ من الأخطاء من الأفراد والتركيز بدلاً من ذلك على تصميم أنظمة للسلامة. يجب أن تبتعد أنظمة الرعاية الصحية عن ثقافة "اللوم والعار" الحالية التي تمنع الاعتراف بالخطأ وبالتالي تعرقل أي احتمال للتعلم من الخطأ. يتطلب تحسين السلامة أن تتمتع أنظمة الرعاية الصحية بإمكانية الوصول الفوري إلى المعلومات التي تدعم التعلم من التجربة من أجل تعزيز الأنظمة التي تمنع الأخطاء وتقلل من تأثير الأخطاء التي تحدث (السبب ، 1997). كان التركيز على ترسيخ ثقافة السلامة داخل مؤسسات الرعاية الصحية لدينا من أهم عناصر حركة سلامة المريض. ثقافة سلامة المريض هي مفهوم معقد يجب مراعاة المعنى من أجله. تتوفر تعريفات ومكونات مختلفة لثقافة السلامة: أ) "ثقافة السلامة في منظمة ما هي نتاج القيم الفردية والجماعية والمواقف والتصورات والكفاءات وأنماط السلوك التي تحدد الالتزام بأسلوب وكفاءة ، إدارة الصحة والسلامة في المنظمة. تتميز المنظمات التي تتمتع بثقافة سلامة إيجابية بالاتصالات القائمة على الثقة المتبادلة ، ومن خلال التصورات المشتركة لأهمية السلامة والثقة في فعالية التدابير الوقائية "(HSC، 193). ب) أربعة معتقدات موجودة في ثقافة آمنة ومستنيرة (المنظمة الدولية للهجرة ، 2004): • عملياتنا مصممة لمنع الفشل نحن ملتزمون باكتشاف الأخطاء والتعلم منها • لدينا ثقافة عادلة تنظم على أساس المخاطر • يرتكب الأشخاص الذين يعملون في فرق أخطاء أقل. ج) "المعتقدات والسلوكيات الدائمة والمشتركة التي تعكس رغبة المنظمة في التعلم من الأخطاء" (Wiegmann وآخرون ، 2002). د) المكونات الأربعة للسبب • ثقافة الإبلاغ - تعتمد المنظمة الآمنة على استعداد العاملين في الخطوط الأمامية للإبلاغ عن أخطائهم وأخطائهم الوشيكة. • ثقافة عادلة - ستدعم الإدارة التقارير وتكافئها ؛ يحدث الانضباط على أساس المخاطرة • الثقافة المرنة - تسترخي أنماط السلطة عند تبادل معلومات السلامة لأن أولئك الذين يتمتعون بالسلطة يحترمون معرفة العاملين في الخطوط الأمامية • ثقافة التعلم - ستقوم المنظمة بتحليل المعلومات المبلغ عنها ثم تنفيذ التغيير المناسب (السبب ، 1997). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763979

سعيد الكحل : الخطاب الملكي ينتصر للمطالب النسائية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تميز خطاب العرش لهذه السنة (2022) بتثمين المكاسب التي حققها المغرب، سواء على المستوى الاجتماعي أو الحقوقي أو الاقتصادي أو على مستوى الوحدة الوطنية والترابية. وقد أولى جلالته أهمية قصوى للمسألة النسائية التي خصص لها حيزا وافرا (386 كلمة من أصل 1234، أي حوالي 31 %) اعتبارا لكونها مفتاح التقدم والكرامة. لأجل هذا شدد جلالته على إزالة العراقيل المادية وفي مقدمتها التشريعات وعدد من بنود مدونة الأسرة التي أثبت التجربة أنها أصبحت متجاوزة ومتعارضة مع الدستور الذي ينص على المساواة والمناصفة، أو الفكرية المرتبطة بعقلية عدد من القضاة وثقافتهم التي لم تتحرر من تأثير قيم الذكورة. لهذا دعا جلالته (لتفعيل المؤسسات الدستورية، المعنية بحقوق الأسرة والمرأة، وتحيين الآليات والتشريعات الوطنية، للنهوض بوضعيتها). وهذه إشارة واضحة من جلالته لتجاوبه مع المطالب النسائية بتحيين التشريعات الوطنية ومواءمتها مع الدستور ومع المواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب (وإذا كانت مدونة الأسرة قد شكلت قفزة إلى الأمام، فإنها أصبحت غير كافية؛ لأن التجربة أبانت أن هناك عدة عوائق، تقف أمام استكمال هذه المسيرة، وتحول دون تحقيق أهدافها). وأولى العوائق التي تواجهها مدونة الأسرة، كما قال جلالته (عدم تطبيقها الصحيح، لأسباب سوسيولوجية متعددة، لاسيما أن فئة من الموظفين ورجال العدالة، مازالوا يعتقدون أن هذه المدونة خاصة بالنساء). إذن مسألة إخضاع مدونة الأسرة للتعديل والتطبيق الصحيح لم تعد اختيارا، بل صارت ضرورة (لذا، نشدد على ضرورة التزام الجميع، بالتطبيق الصحيح والكامل، لمقتضياتها القانونية. كما يتعين تجاوز الاختلالات والسلبيات، التي أبانت عنها التجربة، ومراجعة بعض البنود، التي تم الانحراف بها عن أهدافها). إن موقف جلالته المساند للمطالب النسائية بضرورة مراجعة المدونة وتعديل المتجاوز من بنودها سيحرر الحكومة، وخاصة وزارة العدل من الضغوط التي يمارسها التيار الإسلامي الذي أفرغ كثيرا من بنود المدونة من محتواه كما التف على بنود أخرى خاصة المتعلقة بهيئة المناصفة التي لم تر النور إلى اليوم. وقد فتح جلالته مجالات الاجتهاد لتشمل مقاصد الشريعة، أي روح النصوص الدينية، ثم خصوصية المجتمع المغربي الذي تميزت عبر التاريخ بمشاركة النساء في الحياة العامة وتنمية الأسرة والمجتمع بعيدا عن عقائد التشدد التي تقصي النساء من أية مشاركة أو تحصرها، في أحسن الأحوال، في مجالات هامشية. فضلا عن اعتماد منهج الاعتدال والوسطية التي طبعت الإسلام المغربي وحصّنته من الغلو والتشدد (ومن هنا، نحرص أن يتم ذلك، في إطار مقاصد الشريعة الإسلامية، وخصوصيات المجتمع المغربي، مع اعتماد الاعتدال والاجتهاد المنفتح، والتشاور والحوار، وإشراك جميع المؤسسات والفعاليات المعنية). إن هذه المجالات التي شدد جلالته على مراعاتها والاهتداء بها حين الاجتهاد ومراجعة بنود مدونة الأسرة، تعد منارات تهدي من سيتولون المهمة. وأهم عنصر حرص جلالته على الالتزام به من طرف الجهة التي ستتولى الإشراف على المراجعة هو (إشراك جميع المؤسسات والفعاليات المعنية). ومعنى هذا ضرورة مراعاة إشراك الهيئات المدنية والحقوقية والنسائية المهتمة بقضية المرأة والطفل إلى جانب ذوي الاختصاص في كل ما يهم المرأة والطفل والأسرة. إن تركيز الخطاب الملكي على ضرورة مراجعة المدونة وإقرار حقوق النساء نابع من قناعة جلالته (أن تقدم المغرب يبقى رهينا بمكانة المرأة، وبمشاركتها الفاعلة، في مختلف مجالات التنمية). فالخطاب الملكي، بتركيزه على ضرورة تمتيع النساء بنفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال، إنما جاء لينت ......
#الخطاب
#الملكي
#ينتصر
#للمطالب
#النسائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763978

حميد زناز : هستيريا دينية خطيرة في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز بتنا نلاحظ في السنوات الأخيرة ظاهرة تديّن لم يعرفها المجتمع الجزائري قط. هو تديّن استعراضي جماعي لا صلة له بالروحانيات بل هو أقرب الى الهستيريا الدينية الجماعية منه الى تلك العلاقة الحميمية الفردية بين المؤمن وربه التي كنا نعرفها في السنوات الأولى من الاستقلال. كانت للمساجد حرمة يرتادها المتقدمون في السن وقليل جدا من الشباب وكان للمصلي آنذاك شأنا كبيرا بين الناس إذ كان يمثل الاستقامة في نظر الجميع. لظروف متعددة أهمها سياسة امتصاص غضب الجزائريين وتقديم الفشل الحكومي الذريع على أنه أمر مقدر من الله، وعلى الجزائريين الصبر على ما شاء وقدّر، مال المجتمع الجزائري شيئا فشيئا إلى نوع من التديّن المظهري الجماعي الذي لا انعكاس له إيجابيا على الحياة الاجتماعية، فالشوارع تسبح في اكوام من االقمامة والقارورات البلاستيكية وأكواب القهوة الكارطونية المرمية في كل مكان. "النظافة من الايمان والوسخ من الشيطان" و "من غشنا فليس منا " يردد الجزائري بمناسبة وبغير مناسبة، بينما يغرق البلد في الأوساخ والغش وكل ضروب الاحتيال. هو أمر طبيعي أحيانا أن يهرب البعض إلى التديّن الشامل في مرحلة من مراحل حياته يشعر فيها بضيق العيش وانسداد الأفق فيكون الدين ملاذه الأخير، يعوض من خلاله نفسيا ما عجز عن تحقيقه واقعيا، لكن المشكلة حينما يتحول الامر الى انحباس عقلاني شامل تتغول فيه الذهنية الخرافية ويتكلس العقل ويصبح الهذيان هوية وثقافة عامة. في وقت يحتاج فيه المجتمع الى مرشدات اجتماعيات بدأت السلطات تُكوّن المرشدات الدينيات! ولأول مرة في تاريخ الرئاسة الجزائرية يوظف الرئيس عبد المجيد تبون مستشارا رسميا له في الشؤون الدينية. كما لم يحدث أن تحدث رئيس من رؤساء الجزائر بتلك اللغة الدينية التي يستعملها السيد تبون، إذ لا تختلف بدايات خطبه عن كلام أي إمام في مسجد أثناء خطبة الجمعة. حكي الرئيس في لقاء مع الصحافة عن فيديو أعجب به ظهر فيه شخص يذبح خروفا بطريقة كئيبة ليقدمه كقربان من أجل شفاء الرئيس! كما تحدث في اللقاء نفسه عن الرعاية الإلهية التي حمته من فايروس كورونا متناسيا رعاية أطباء المستشفى الألماني الفعلية. ما يثير التساؤل والاستغراب هو عدم استخلاص الجزائريين لدرس الأصولية الإرهابية التي كادت ان تقضي عليهم شعبا وحكومة في عشرية دامية راح ضحيتها الوف الجزائريين وملايين الدولارات! فبدل دفنها الى الابد بعد هزيمتها عسكريا حولوا ذلك الى نصر ثقافي لها إذ لم يتعظ النظام من كل هذا الخراب، إذ بعد أن هزم الجيش بمساعدة حاسمة من الشعب الجزائري الإسلاميين عسكريا ومنعهم من الوصول إلى السلطة، جيء بالرئيس المخلوع عبدالعزيز بوتفليقة ليعقد معهم عقدا يعفو على جرائمهم تحت اسم "الوئام والمصالحة الوطنية" مقابل امتيازات وأموال طائلة، ثم قدم لهم المجتمعَ الجزائري كهدية مرة أخرى فزرعوا فيه تدينا شعبويا قاد الأغلبية إلى نوع من الاتكالية اللاعقلانية قد تطيل من عمر التخلف سنينا . يجول ويصول الاصوليون اليوم كما شاؤوا ويفرضون ايديولوجيتهم على الغير في الفضاء العام، فينادون للصلاة على الشواطئ وينظمون صلوات جماعية لاستفزاز المصطافين ولا يتورعون في استخدام مكبرات الصوت المحمولة لإطلاق صوت الآذان ويقيمون الصلاة في الشوارع لاستعراض قوتهم العددية. كما تعمل وسائل الإعلام المكتوبة والمسموعة والمرئية، التي دجّن النظام أغلبها تدجينا كاملا، على نشر ثقافة دينية قروسطية لا علاقة لها بالعصر، فتركز على أخبار الدجالين والمحتالين ومآثرهم الكاذبة في علاج الأمراض المستعصية كالسرطان والإ ......
#هستيريا
#دينية
#خطيرة
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763984