معاذ الروبي : تشخيص الاضطرابات النفسية
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي التشخيص الطبي لحالة الصحة العقلية والنفسية هو عملية معقدة يتم فيها مطابقة نمط معين من الأعراض الجسدية والنفسية للفرد مع السلوكيات المرتبطة باضطراب نفسي ما. بعض الشروط، مثل الإعاقة والتأخر في التعلم أو مشاكل عصبية نفسية، يمكن التعرف عليها بسهولة. ومع ذلك، فإن الاضطرابات الوظيفية التي تؤثر على الشخصية والسلوك هي أكثر صعوبة في اكتشافها، لأنها تنطوي على العديد من العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية. تتميز الاضطرابات النفسية بوجود مزاج وتفكير وسلوكيات غير عادية أو غير طبيعية تسبب ضائقة أو اعتلالا كبيرًا للفرد وتعطل قدرته على العمل المعتاد واليومي. من ناحية أخرى، لا يعتبر الاعتلال الذي يحدث نتيجة الضغوط الشائعة مثل الفجيعة الناتجة عن وفاة أحد الأقارب اضطرابًا. أيضاً قد تستبعد بعض العوامل الاجتماعية والثقافية المتنوعة والمختلفة من شعب أو مجتمع لآخر التي تؤثر على السلوكيات وجود مشاكل عقلية واضرابات نفسية. تشير الاحصائيات إلى أن هناك شخص واحد على الأقل من كل أربعة أشخاص (ربع سكان العالم) يصاب باضطرابات نفسية عصبية خلال حياته.هناك العديد من فئات الاضطرابات النفسية مثل:-اضطرابات الإدمان والسيطرة على الانفعالات -الاضطرابات الانشقاقية -اضطرابات الأكل -اضطرابات التواصل -اضطرابات النوم -اضطراب الهوية والخطل الجنسي -الاضطرابات الحركية -اضطرابات الشخصية -اضطرابات الاكتئاب -الاضطرابات الفصامية -اضطرابات القلق -الوسواس القهري والاضطرابات المرتبطة به -الاضطراب ثنائي القطب والاضطرابات المرتبطة به -اضطرابات النمو العصبييمكن تصنيف الاضطرابات إلى مجموعات تشخيصية (كما ذكر أعلاه) وفقا لمرجعان رئيسيان يستخدمان لتحديدها وتصنيفها وتنظيمها هما التصنيف الدولي للأمراض التابع لمنظمة الصحة العالمية (ICD-10) والدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-5) الصادر عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي. يتم إجراء التشخيص السريري فقط بعد عملية تقييم دقيقة تتضمن مراقبة وتفسير سلوكيات وأفكار الشخص ومناقشتها معه، وإذا كان ذلك مناسبًا، مع أسرته وذويه أو مقدمي الرعاية له. سيستبعد الطبيب العام أولاً الأمراض الجسدية التي قد تسبب أعراض تتشابه مع أعراض الإضرابات النفسية. يمكن أن يكشف الفحص الطبي أيضًا عن إعاقات ذهنية أو اضطرابات الكلام بسبب مشاكل أمراض عضوية جسدية. يمكن استخدام تقنيات التصوير العصبي لفحص إصابة الدماغ أو الكشف عن وجود الخرف، ويمكن أن تكشف اختبارات الدم عن قابلية وراثية لاضطرابات معينة.إذا لم يتم تحديد أي مرض جسدي، فقد تتم إحالة الفرد إلى أخصائي أو طبيب نفسي. حيث سيسألون المريض عن تجارب حياته وتاريخ عائلته والظروف الحديثة المتعلقة بمشكلته. تهدف المحادثة أيضًا إلى الكشف عن أي عوامل مهيئة أو مسببة، وأيضاً نقاط القوة ونقاط الضعف عند المريض. هناك أيضا ما يعرف بالتقييمات النفسية التي تفحص جوانب معينة من معرفة الشخص أو مهارته أو شخصيته ليتم تقييمها من خلال سلسلة من الاختبارات أو المهام، وعادة ما تكون في شكل قوائم مراجعة أو استبيانات موحدة للاستخدام في مجموعات محددة للغاية. على سبيل المثال، قد تقيس مثل هذه الاختبارات السلوكيات التكيفية أو المعتقدات حول الذات أو سمات اضطرابات الشخصية. من ناحية أخرى، هناك تقييم سلوكي يتم من خلاله ملاحظة سلوك الشخص وقياسه، عادةً في الحالات التي تحدث معها صعوبات في فهم العوامل التي تزيد من الأعراض. قد يُطلب من الشخص أيضًا تدوين ملاحظاته الخاصة عن طريق تسجيل يوميات الحالة المزاجية والنفسية له.د. معاذ الروبي ......
#تشخيص
#الاضطرابات
#النفسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763936
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي التشخيص الطبي لحالة الصحة العقلية والنفسية هو عملية معقدة يتم فيها مطابقة نمط معين من الأعراض الجسدية والنفسية للفرد مع السلوكيات المرتبطة باضطراب نفسي ما. بعض الشروط، مثل الإعاقة والتأخر في التعلم أو مشاكل عصبية نفسية، يمكن التعرف عليها بسهولة. ومع ذلك، فإن الاضطرابات الوظيفية التي تؤثر على الشخصية والسلوك هي أكثر صعوبة في اكتشافها، لأنها تنطوي على العديد من العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية. تتميز الاضطرابات النفسية بوجود مزاج وتفكير وسلوكيات غير عادية أو غير طبيعية تسبب ضائقة أو اعتلالا كبيرًا للفرد وتعطل قدرته على العمل المعتاد واليومي. من ناحية أخرى، لا يعتبر الاعتلال الذي يحدث نتيجة الضغوط الشائعة مثل الفجيعة الناتجة عن وفاة أحد الأقارب اضطرابًا. أيضاً قد تستبعد بعض العوامل الاجتماعية والثقافية المتنوعة والمختلفة من شعب أو مجتمع لآخر التي تؤثر على السلوكيات وجود مشاكل عقلية واضرابات نفسية. تشير الاحصائيات إلى أن هناك شخص واحد على الأقل من كل أربعة أشخاص (ربع سكان العالم) يصاب باضطرابات نفسية عصبية خلال حياته.هناك العديد من فئات الاضطرابات النفسية مثل:-اضطرابات الإدمان والسيطرة على الانفعالات -الاضطرابات الانشقاقية -اضطرابات الأكل -اضطرابات التواصل -اضطرابات النوم -اضطراب الهوية والخطل الجنسي -الاضطرابات الحركية -اضطرابات الشخصية -اضطرابات الاكتئاب -الاضطرابات الفصامية -اضطرابات القلق -الوسواس القهري والاضطرابات المرتبطة به -الاضطراب ثنائي القطب والاضطرابات المرتبطة به -اضطرابات النمو العصبييمكن تصنيف الاضطرابات إلى مجموعات تشخيصية (كما ذكر أعلاه) وفقا لمرجعان رئيسيان يستخدمان لتحديدها وتصنيفها وتنظيمها هما التصنيف الدولي للأمراض التابع لمنظمة الصحة العالمية (ICD-10) والدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-5) الصادر عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي. يتم إجراء التشخيص السريري فقط بعد عملية تقييم دقيقة تتضمن مراقبة وتفسير سلوكيات وأفكار الشخص ومناقشتها معه، وإذا كان ذلك مناسبًا، مع أسرته وذويه أو مقدمي الرعاية له. سيستبعد الطبيب العام أولاً الأمراض الجسدية التي قد تسبب أعراض تتشابه مع أعراض الإضرابات النفسية. يمكن أن يكشف الفحص الطبي أيضًا عن إعاقات ذهنية أو اضطرابات الكلام بسبب مشاكل أمراض عضوية جسدية. يمكن استخدام تقنيات التصوير العصبي لفحص إصابة الدماغ أو الكشف عن وجود الخرف، ويمكن أن تكشف اختبارات الدم عن قابلية وراثية لاضطرابات معينة.إذا لم يتم تحديد أي مرض جسدي، فقد تتم إحالة الفرد إلى أخصائي أو طبيب نفسي. حيث سيسألون المريض عن تجارب حياته وتاريخ عائلته والظروف الحديثة المتعلقة بمشكلته. تهدف المحادثة أيضًا إلى الكشف عن أي عوامل مهيئة أو مسببة، وأيضاً نقاط القوة ونقاط الضعف عند المريض. هناك أيضا ما يعرف بالتقييمات النفسية التي تفحص جوانب معينة من معرفة الشخص أو مهارته أو شخصيته ليتم تقييمها من خلال سلسلة من الاختبارات أو المهام، وعادة ما تكون في شكل قوائم مراجعة أو استبيانات موحدة للاستخدام في مجموعات محددة للغاية. على سبيل المثال، قد تقيس مثل هذه الاختبارات السلوكيات التكيفية أو المعتقدات حول الذات أو سمات اضطرابات الشخصية. من ناحية أخرى، هناك تقييم سلوكي يتم من خلاله ملاحظة سلوك الشخص وقياسه، عادةً في الحالات التي تحدث معها صعوبات في فهم العوامل التي تزيد من الأعراض. قد يُطلب من الشخص أيضًا تدوين ملاحظاته الخاصة عن طريق تسجيل يوميات الحالة المزاجية والنفسية له.د. معاذ الروبي ......
#تشخيص
#الاضطرابات
#النفسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763936
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - تشخيص الاضطرابات النفسية
أحمد شحيمط : نداء سقراط
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط سقراط الفيلسوف الأثيني المحب للفضيلة والحكمة، فيلسوف بوجه حاد وملامح قاسية ولسان لاذع كما تصفه بعض الأقلام الخاصة بالفلاسفة وتاريخهم، يمكن اعتباره منعطفا في تاريخ الفلسفة، ومن كبار الفلاسفة الذين رسخوا فكرة التفلسف وتوليد الحقيقة، سؤاله الفلسفي متعدد، وأهدافه النبيلة والمعلنة مكشوفة للكل، منها محاربة الفكر السفسطائي ومغالطات التفكير القائم على مصداقية الإنسان باعتباره محورا للحقيقة ومقياسا للمعرفة، غاية الفيلسوف تحرير الذهن من التقاليد والجهل المستبطن في أعماق الإنسان، صورة جديدة للفيلسوف الجوال العاشق للسؤال والحقيقة، يشبه نفسه بالذبابة الخشنة التي تضايق الجواد النبيل، يسأل ولا يجيب الجواب القطعي، بذلك أدرك سقراط قيمة التوحيد بين الفضيلة والمعرفة، وقيمة الغوص في الذات بحثا عن الحقيقة. فالجهل يتولد عن النسيان وعدم الإنصات للمعلم أو المرشد، هذا المعلم من طينة سقراط وطريقته المعروفة في توليد المعرفة بناء على السؤال والتهكم وفحص المعرفة بالنقد والحوار حتى تنتهي نحو بناء الإنسان، فلا يتم البناء إلا بالعلم والمعرفة والأخلاق، بحيث يمكن اعتبار نظرية سقراط بناء مكون من المعرفة، والسبيل هنا يتعلق بالإدراك العقلي، والعناية بالتعريفات، والمستوى الآخر يتعلق بالأخلاق، وترسيخ المبدأ القويم في العقول من خلال العمل على إذكاء روح التفلسف، وغرس الحكمة في الشباب. فالعمل الأخلاقي لا يمكن فصله عن المعرفة ، والأصل في الشر والرذيلة يعود بالأساس للجهل، فلا تأتي المعرفة إلا من الداخل، قاعدتها العودة للذات في عملية نوعية من الطبيعة والمادة نحو النفس والفكر الخالص، لكن سقراط في نهجه السديد كان يتصنع الجهل ويقدم نفسه بتواضع للناس، خطة الفيلسوف وأهدافه البعيدة، محاولة تكوين جيل من الشباب يفكر بطريقة سليمة، وبدون مغالطات، يكون الفكر هنا نابعا من الذات ومن الماهيات، تفكير أصيل يتجاوز كل التقاليد، وكل ما ترسخ من أفكار نفعية كانت تميل أشد الميل نحو الجدال، وإعداد الشباب للمناصب السياسية، لعل محاكمة سقراط أمام القضاة أظهرت للقارئ المتمرس حقيقة الاتهام الذي كان بالفعل من قبل شاعر وخطيب وسياسي، لكن في عمق الأسباب، كان الأمر أشبه بادعاء عام وقضية ممزوجة بين ما هو سياسي واجتماعي، سخرية سقراط من أطوار المحاكمة صورها أفلاطون بإخراج بارع وحوار شرس بين سقراط والقضاة . لم يعد سقراط يُحتمل من قبل الديمقراطيين ولا من قبل الارستقراطيين، تجرع سما ورفض الهروب والفرار من المدينة، وامن بالقوانين رغم الحكم عليه بالإعدام وشرب سم الشوكران، انتهت حياته الجسدية وبقيت فلسفته خالدة وممتدة في المذاهب الفلسفية . نداء سقراط موجه لكل إنسان عاقل ومفكر للعودة قليلا نحو الذات، خطوة في تلمس المعرفة وإدراك الحقيقة، الذات عالم كبير يختزن كل الحقائق القابعة في النفس، لذلك كان التعبير الأفلاطوني صريحا في القول أن المعرفة تذكر والجهل نسيان . أسباب النسيان واضحة عندما ينغمس الإنسان في المحسوسات ولا يقوى على الخروج من الكهف والارتقاء في سلم المعرفة . غاية الفيلسوف من الحوار إقامة قواعد جديدة للتفكير الذي يبدأ من قاعدة شهيرة أو حكمة كتبت على معبد"دلفي" مفادها دعوة الإنسان للعودة إلى ذاته . فالمعرفة لن تقوم إلا على مبدأ العودة لمعرفة الذات، تلك المعرفة الموجودة في النفوس والقابعة في الأعماق، وليست كل المعارف متعلقة بالخارج، فعندما سئل سقراط عن فلسفة الحكماء ......
#نداء
#سقراط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763935
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط سقراط الفيلسوف الأثيني المحب للفضيلة والحكمة، فيلسوف بوجه حاد وملامح قاسية ولسان لاذع كما تصفه بعض الأقلام الخاصة بالفلاسفة وتاريخهم، يمكن اعتباره منعطفا في تاريخ الفلسفة، ومن كبار الفلاسفة الذين رسخوا فكرة التفلسف وتوليد الحقيقة، سؤاله الفلسفي متعدد، وأهدافه النبيلة والمعلنة مكشوفة للكل، منها محاربة الفكر السفسطائي ومغالطات التفكير القائم على مصداقية الإنسان باعتباره محورا للحقيقة ومقياسا للمعرفة، غاية الفيلسوف تحرير الذهن من التقاليد والجهل المستبطن في أعماق الإنسان، صورة جديدة للفيلسوف الجوال العاشق للسؤال والحقيقة، يشبه نفسه بالذبابة الخشنة التي تضايق الجواد النبيل، يسأل ولا يجيب الجواب القطعي، بذلك أدرك سقراط قيمة التوحيد بين الفضيلة والمعرفة، وقيمة الغوص في الذات بحثا عن الحقيقة. فالجهل يتولد عن النسيان وعدم الإنصات للمعلم أو المرشد، هذا المعلم من طينة سقراط وطريقته المعروفة في توليد المعرفة بناء على السؤال والتهكم وفحص المعرفة بالنقد والحوار حتى تنتهي نحو بناء الإنسان، فلا يتم البناء إلا بالعلم والمعرفة والأخلاق، بحيث يمكن اعتبار نظرية سقراط بناء مكون من المعرفة، والسبيل هنا يتعلق بالإدراك العقلي، والعناية بالتعريفات، والمستوى الآخر يتعلق بالأخلاق، وترسيخ المبدأ القويم في العقول من خلال العمل على إذكاء روح التفلسف، وغرس الحكمة في الشباب. فالعمل الأخلاقي لا يمكن فصله عن المعرفة ، والأصل في الشر والرذيلة يعود بالأساس للجهل، فلا تأتي المعرفة إلا من الداخل، قاعدتها العودة للذات في عملية نوعية من الطبيعة والمادة نحو النفس والفكر الخالص، لكن سقراط في نهجه السديد كان يتصنع الجهل ويقدم نفسه بتواضع للناس، خطة الفيلسوف وأهدافه البعيدة، محاولة تكوين جيل من الشباب يفكر بطريقة سليمة، وبدون مغالطات، يكون الفكر هنا نابعا من الذات ومن الماهيات، تفكير أصيل يتجاوز كل التقاليد، وكل ما ترسخ من أفكار نفعية كانت تميل أشد الميل نحو الجدال، وإعداد الشباب للمناصب السياسية، لعل محاكمة سقراط أمام القضاة أظهرت للقارئ المتمرس حقيقة الاتهام الذي كان بالفعل من قبل شاعر وخطيب وسياسي، لكن في عمق الأسباب، كان الأمر أشبه بادعاء عام وقضية ممزوجة بين ما هو سياسي واجتماعي، سخرية سقراط من أطوار المحاكمة صورها أفلاطون بإخراج بارع وحوار شرس بين سقراط والقضاة . لم يعد سقراط يُحتمل من قبل الديمقراطيين ولا من قبل الارستقراطيين، تجرع سما ورفض الهروب والفرار من المدينة، وامن بالقوانين رغم الحكم عليه بالإعدام وشرب سم الشوكران، انتهت حياته الجسدية وبقيت فلسفته خالدة وممتدة في المذاهب الفلسفية . نداء سقراط موجه لكل إنسان عاقل ومفكر للعودة قليلا نحو الذات، خطوة في تلمس المعرفة وإدراك الحقيقة، الذات عالم كبير يختزن كل الحقائق القابعة في النفس، لذلك كان التعبير الأفلاطوني صريحا في القول أن المعرفة تذكر والجهل نسيان . أسباب النسيان واضحة عندما ينغمس الإنسان في المحسوسات ولا يقوى على الخروج من الكهف والارتقاء في سلم المعرفة . غاية الفيلسوف من الحوار إقامة قواعد جديدة للتفكير الذي يبدأ من قاعدة شهيرة أو حكمة كتبت على معبد"دلفي" مفادها دعوة الإنسان للعودة إلى ذاته . فالمعرفة لن تقوم إلا على مبدأ العودة لمعرفة الذات، تلك المعرفة الموجودة في النفوس والقابعة في الأعماق، وليست كل المعارف متعلقة بالخارج، فعندما سئل سقراط عن فلسفة الحكماء ......
#نداء
#سقراط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763935
الحوار المتمدن
احمد شحيمط - نداء سقراط
محمد عبد الكريم يوسف : النظام السياسي وعناصره
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيروود كلاركترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن التعريف الأكثر عمومية للسياسة هو أن السياسة شكل من أشكال العلاقات المتبادلة بين الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم ، وهو شكل مرتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بإظهار القوة وتنفيذها.ما هي الأهداف النهائية للحزب السياسي في مرحلة تاريخية معينة في بلد معين؟ ما هي شروط تحقيق هذه الأهداف وكيف يربط الحزب النضال من أجل تحقيقها بالأهداف العالمية للطبقة العاملة؟ الحزب السياسي له قواعده التي على أساسها تم بناؤه كمنظمة ثابتة واحدة. الحزب أيديولوجيا ، والقواعد تفعل ذلك من الناحية التنظيمية. تحدد أشكال تنظيم الحزب وأساليب عمله ومعايير حياته الداخلية ومبادئ قيادته. وهي تشير إلى ما يجوز ويجب قبوله في الحزب ، وحقوق وواجبات هيكل الحزب من أعلى إلى أسفل ، والعلاقات المتبادلة بين هيئاته العليا والدنيا.مع انتشار النظرية الماركسية اللينينية كدليل لها ، وانطلاقًا من برنامجه الذاتي ، يضع الحزب سياساته وتكتيكاته. تهتم سياسات الحزب بكل المسائل التي تمس مصالح كل الجماهير العاملة. و تكتيكات الحزب هي الطرق التي ينفذ بها خطه السياسي.يسمح النظام السياسي بإدراج جميع الفئات والمفاهيم الأساسية التي تصف الحياة السياسية للمجتمع في نظام واحد. و بدءًا من هذه الفئة ، يستطيع المحققون التحرك بدرجات نحو فئات سياسية مركزة ومتباينة بشكل متزايد ، وابتكار مجموعة من الخصائص الخاضعة للتحقق من خلال تحديد واضح ومنطقي.النظام السياسي هو أحد هياكل المجتمع ، إلى جانب النظم الاقتصادية والفكرية ، يميزه نشاط المجموعات الاجتماعية. يتميز النظام السياسي عن الأنظمة الاجتماعية الأخرى :أولاً ، بتفوقه. حيث تمارس السلطة العليا في المجتمع ، وقراراتها ملزمة لكل المجتمع وفق أنظمته. تتمثل الوظيفة الأساسية للنظام السياسي في تعبئة الموارد لتحقيق الأهداف التي حددها المجتمع من قبل قوى الطبقة الاجتماعية القيادية. والسمة الرئيسية لها هي القوة. ويمكن مقارنة هذا بالنظام الاقتصادي الذي يهتم قبل كل شيء بإنتاج السلع والخدمات والموجه نحو تلبية مطالب المجتمع أو النظام الفكري .ثانيًا ، يتفاعل النظام السياسي مع الهياكل الاجتماعية والاقتصادية الأخرى للمجتمع. إن النظام السياسي ، الذي يمارس السلطة العليا في المجتمع ، هو مع ذلك البنية الفوقية ، المحددة مسبقًا من قبل القواعد الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع.ثالثا استقلاليته النسبية ، التي تحددها الآلية الخاصة لهياكل المجموعة وأدوارها ووظائفها. النظام السياسي هو أكثر المؤسسات التمثيلية للمجتمع رسمية. العلاقات داخلها كقاعدة تحكمها قواعد خاصة ، قانونية وسياسية.رابعًا ، إن تأثير النظام السياسي على المجتمع كله أكثر نشاطًا من تأثير أي من هياكل المجتمع الأخرى ، والذي ينبع من حقيقة أنه يتمتع بالسلطة العليا وفرصة التصرف في موارد المجتمع.هذه الخصائص تنطبق على النظام السياسي لأي مجتمع. لديهم جوهر اجتماعي في كل تكوين اجتماعي واقتصادي في كل مرحلة من مراحل تطورها.يجب أن نميز الوظائف الأساسية للنظام السياسي عن سماته المميزة. هذه الوظائف هي: تحديد أهداف المجتمع ومهامه. حشد الموارد اندماج جميع عناصر المجتمع إضفاء الشرعية ويقصد به تطابق الحياة السياسية كما تُمارس مع الأعراف السياسية والقانونية الرسمية.إن تحديد الأهداف وتعبئة الموارد لتحقيقها هي الوظائف الرئيسية للنظام السياسي ، في حين أن التكامل وإضفاء الشرعية هما وظيفتان لكل من النظم السياسية و ......
#النظام
#السياسي
#وعناصره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763934
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيروود كلاركترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن التعريف الأكثر عمومية للسياسة هو أن السياسة شكل من أشكال العلاقات المتبادلة بين الطبقات والفئات الاجتماعية والأمم ، وهو شكل مرتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بإظهار القوة وتنفيذها.ما هي الأهداف النهائية للحزب السياسي في مرحلة تاريخية معينة في بلد معين؟ ما هي شروط تحقيق هذه الأهداف وكيف يربط الحزب النضال من أجل تحقيقها بالأهداف العالمية للطبقة العاملة؟ الحزب السياسي له قواعده التي على أساسها تم بناؤه كمنظمة ثابتة واحدة. الحزب أيديولوجيا ، والقواعد تفعل ذلك من الناحية التنظيمية. تحدد أشكال تنظيم الحزب وأساليب عمله ومعايير حياته الداخلية ومبادئ قيادته. وهي تشير إلى ما يجوز ويجب قبوله في الحزب ، وحقوق وواجبات هيكل الحزب من أعلى إلى أسفل ، والعلاقات المتبادلة بين هيئاته العليا والدنيا.مع انتشار النظرية الماركسية اللينينية كدليل لها ، وانطلاقًا من برنامجه الذاتي ، يضع الحزب سياساته وتكتيكاته. تهتم سياسات الحزب بكل المسائل التي تمس مصالح كل الجماهير العاملة. و تكتيكات الحزب هي الطرق التي ينفذ بها خطه السياسي.يسمح النظام السياسي بإدراج جميع الفئات والمفاهيم الأساسية التي تصف الحياة السياسية للمجتمع في نظام واحد. و بدءًا من هذه الفئة ، يستطيع المحققون التحرك بدرجات نحو فئات سياسية مركزة ومتباينة بشكل متزايد ، وابتكار مجموعة من الخصائص الخاضعة للتحقق من خلال تحديد واضح ومنطقي.النظام السياسي هو أحد هياكل المجتمع ، إلى جانب النظم الاقتصادية والفكرية ، يميزه نشاط المجموعات الاجتماعية. يتميز النظام السياسي عن الأنظمة الاجتماعية الأخرى :أولاً ، بتفوقه. حيث تمارس السلطة العليا في المجتمع ، وقراراتها ملزمة لكل المجتمع وفق أنظمته. تتمثل الوظيفة الأساسية للنظام السياسي في تعبئة الموارد لتحقيق الأهداف التي حددها المجتمع من قبل قوى الطبقة الاجتماعية القيادية. والسمة الرئيسية لها هي القوة. ويمكن مقارنة هذا بالنظام الاقتصادي الذي يهتم قبل كل شيء بإنتاج السلع والخدمات والموجه نحو تلبية مطالب المجتمع أو النظام الفكري .ثانيًا ، يتفاعل النظام السياسي مع الهياكل الاجتماعية والاقتصادية الأخرى للمجتمع. إن النظام السياسي ، الذي يمارس السلطة العليا في المجتمع ، هو مع ذلك البنية الفوقية ، المحددة مسبقًا من قبل القواعد الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع.ثالثا استقلاليته النسبية ، التي تحددها الآلية الخاصة لهياكل المجموعة وأدوارها ووظائفها. النظام السياسي هو أكثر المؤسسات التمثيلية للمجتمع رسمية. العلاقات داخلها كقاعدة تحكمها قواعد خاصة ، قانونية وسياسية.رابعًا ، إن تأثير النظام السياسي على المجتمع كله أكثر نشاطًا من تأثير أي من هياكل المجتمع الأخرى ، والذي ينبع من حقيقة أنه يتمتع بالسلطة العليا وفرصة التصرف في موارد المجتمع.هذه الخصائص تنطبق على النظام السياسي لأي مجتمع. لديهم جوهر اجتماعي في كل تكوين اجتماعي واقتصادي في كل مرحلة من مراحل تطورها.يجب أن نميز الوظائف الأساسية للنظام السياسي عن سماته المميزة. هذه الوظائف هي: تحديد أهداف المجتمع ومهامه. حشد الموارد اندماج جميع عناصر المجتمع إضفاء الشرعية ويقصد به تطابق الحياة السياسية كما تُمارس مع الأعراف السياسية والقانونية الرسمية.إن تحديد الأهداف وتعبئة الموارد لتحقيقها هي الوظائف الرئيسية للنظام السياسي ، في حين أن التكامل وإضفاء الشرعية هما وظيفتان لكل من النظم السياسية و ......
#النظام
#السياسي
#وعناصره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763934
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - النظام السياسي وعناصره
محيي الدين محروس : الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بدايةً المقال لا يهدف إلى الإساءة إلى أي ديانة، ولا إلى أصحاب الديانات المختلفة. ما هو المقصود بالإسلام السياسي؟ أصحاب الإسلام السياسي يقولون بأن: الإسلام ليس فقط ديانة، بل هو أيضاً نظام سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي. ويسعون لإقامة: النظام السياسي الديني حسب رؤيتهم السنية أو الشيعية أو غيرها من المذاهب …وكل منها تُمثل „ الدين الإسلامي الحقيقي“ ! فهناك العديد من التنظيمات والشخصيات السياسية الدينية التي لها رؤيتها! وكل تنظيم وشخصية سياسية ترى بأن التنفيذ لرؤيتها هو طريق الخلاص من كل الأزمات، ليس فقط التي تعاني منها مجتمعاتنا، بل لكل شعوب العالم! ومن أشهر الحركات الإسلامية السياسية في منطقة الشرق الأوسط:الإخوان المسلمون، وحزب الله التابع للسلطات الإيرانية، وجبهة النصرة التي أقامت الدولة الإسلامية في بعض مناطق سوريا والعراق وشاهد الناس جرائمهم البشعة…!------------------هناك اختلاف بين التنظيمات الإسلامية السياسية في كيفية الوصول إلى السلطات في مختلف البلدان: بعضهم يرى طريق الانتخابات في حال ضمانة نجاهم: كما جرى في مصر وانتخاب السيسي، وبعضهم يرى ضرورة استخدام القوة والإرهاب للوصول إلى السلطة، وتتم تسميتهم على نطاق واسع ب - „ الإسلاميين „. ---------------------ومن الجدير بالذكر بأن حزب العدالة والتنمية في تركيا الذي كان ينفي عنه صفة الحزب الإسلامي، اضطر للكشف عن حقيقته في تأييده للإخوان واحتضانه لقوى الثورة المُضادة السورية الإسلاموية. وحتى تسهيل دخول مختلف „ الجهاديين - الإرهابيين „ القادمين من كل أوروبا إلى سوريا عبر حدوده! -----------------------ويبقى التساؤل الهام: هل قوى الإسلام السياسي قادرة على تحقيق تطلعات الشعوب في المنطقة التي تنشط فيها؟ الجواب بكل بساطة وبداهة هي بالنفي، وذلك للعديد من الأسباب من أهمها: - الحياة في تطورٍ مستمر، ولا يمكن وضع قوانين „ أبدية“ … وهذا ما نشاهده في معظم دول العالم حيث يتم تعديل الدساتير والقوانين كل عدة سنوات ليتوافق مع تطور وطموحات هذا المجتمع أو ذاك. وهم يريدون تطبيق قوانين منصوص عليها قبل أكثر من سبعة قرون!كما أن الحياة أثبتت صحة شعار: الدين لله والوطن للجميع“ الذي يعني بأن مسألة ديانة وتدين الإنسان أو عدمها، هي قضية خاصة به، والوطن هو الحاضن لكل المواطنين والمواطنات بغض النظر عن دينهم.—- توجد أهمية خاصة للعمل على إبعاد الأحزاب الدينية عن التدخلات في السياسة وأجهزة الحكم في الدولة. مع ضمان حق ممارسة العبادات في الأماكن المخصصة لها. شعار الحرية والكرامة يقوم على بناء نظام سياسي يضمن تحقيق هذا الشعار: وهو النظام القائم على العدالة الإنسانية وبناء دولة المواطنة أي عدم التمييز بين المواطنين على أساس الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. لنعمل من أجل إقامة دولة المواطنة والفصل المؤسساتي بين الدين والدولة. ......
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763933
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بدايةً المقال لا يهدف إلى الإساءة إلى أي ديانة، ولا إلى أصحاب الديانات المختلفة. ما هو المقصود بالإسلام السياسي؟ أصحاب الإسلام السياسي يقولون بأن: الإسلام ليس فقط ديانة، بل هو أيضاً نظام سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي. ويسعون لإقامة: النظام السياسي الديني حسب رؤيتهم السنية أو الشيعية أو غيرها من المذاهب …وكل منها تُمثل „ الدين الإسلامي الحقيقي“ ! فهناك العديد من التنظيمات والشخصيات السياسية الدينية التي لها رؤيتها! وكل تنظيم وشخصية سياسية ترى بأن التنفيذ لرؤيتها هو طريق الخلاص من كل الأزمات، ليس فقط التي تعاني منها مجتمعاتنا، بل لكل شعوب العالم! ومن أشهر الحركات الإسلامية السياسية في منطقة الشرق الأوسط:الإخوان المسلمون، وحزب الله التابع للسلطات الإيرانية، وجبهة النصرة التي أقامت الدولة الإسلامية في بعض مناطق سوريا والعراق وشاهد الناس جرائمهم البشعة…!------------------هناك اختلاف بين التنظيمات الإسلامية السياسية في كيفية الوصول إلى السلطات في مختلف البلدان: بعضهم يرى طريق الانتخابات في حال ضمانة نجاهم: كما جرى في مصر وانتخاب السيسي، وبعضهم يرى ضرورة استخدام القوة والإرهاب للوصول إلى السلطة، وتتم تسميتهم على نطاق واسع ب - „ الإسلاميين „. ---------------------ومن الجدير بالذكر بأن حزب العدالة والتنمية في تركيا الذي كان ينفي عنه صفة الحزب الإسلامي، اضطر للكشف عن حقيقته في تأييده للإخوان واحتضانه لقوى الثورة المُضادة السورية الإسلاموية. وحتى تسهيل دخول مختلف „ الجهاديين - الإرهابيين „ القادمين من كل أوروبا إلى سوريا عبر حدوده! -----------------------ويبقى التساؤل الهام: هل قوى الإسلام السياسي قادرة على تحقيق تطلعات الشعوب في المنطقة التي تنشط فيها؟ الجواب بكل بساطة وبداهة هي بالنفي، وذلك للعديد من الأسباب من أهمها: - الحياة في تطورٍ مستمر، ولا يمكن وضع قوانين „ أبدية“ … وهذا ما نشاهده في معظم دول العالم حيث يتم تعديل الدساتير والقوانين كل عدة سنوات ليتوافق مع تطور وطموحات هذا المجتمع أو ذاك. وهم يريدون تطبيق قوانين منصوص عليها قبل أكثر من سبعة قرون!كما أن الحياة أثبتت صحة شعار: الدين لله والوطن للجميع“ الذي يعني بأن مسألة ديانة وتدين الإنسان أو عدمها، هي قضية خاصة به، والوطن هو الحاضن لكل المواطنين والمواطنات بغض النظر عن دينهم.—- توجد أهمية خاصة للعمل على إبعاد الأحزاب الدينية عن التدخلات في السياسة وأجهزة الحكم في الدولة. مع ضمان حق ممارسة العبادات في الأماكن المخصصة لها. شعار الحرية والكرامة يقوم على بناء نظام سياسي يضمن تحقيق هذا الشعار: وهو النظام القائم على العدالة الإنسانية وبناء دولة المواطنة أي عدم التمييز بين المواطنين على أساس الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. لنعمل من أجل إقامة دولة المواطنة والفصل المؤسساتي بين الدين والدولة. ......
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763933
الحوار المتمدن
محيي الدين محروس - الإسلام السياسي
خالد خليل : البحر
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل ليس بين البحر والرمل مسافةمتداخلان متلازمان يتناغمانكالموت والحياةكالليل والنهاركالنور والظلام…هيه ايها البحر اخبرني كيف ينجو من عذابهمن يطوقه الغراموتستوطنه الخرافةاليس مهووسا يا بحر من يتوهم منكحسن الضيافةوانت تعري من يلقاكوتمكر وتهدر بلا كياسة يا ملك العرافةانت الجمال والخيالوالغموض والذهولفيك كل الطرافةنهواك ونخشاك يأسرنا ويسحرنا هواكهدوءا والهاما في شباك الذكرياترغم التمادي بين مد وجزروموج جمر وموج ثلجيا صاحب النيافة ......
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763932
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل ليس بين البحر والرمل مسافةمتداخلان متلازمان يتناغمانكالموت والحياةكالليل والنهاركالنور والظلام…هيه ايها البحر اخبرني كيف ينجو من عذابهمن يطوقه الغراموتستوطنه الخرافةاليس مهووسا يا بحر من يتوهم منكحسن الضيافةوانت تعري من يلقاكوتمكر وتهدر بلا كياسة يا ملك العرافةانت الجمال والخيالوالغموض والذهولفيك كل الطرافةنهواك ونخشاك يأسرنا ويسحرنا هواكهدوءا والهاما في شباك الذكرياترغم التمادي بين مد وجزروموج جمر وموج ثلجيا صاحب النيافة ......
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763932
الحوار المتمدن
خالد خليل - البحر
ماجد حاوي الربيعي : مسؤولية الشخص المعنوي عن جريمة الاتجار بالبشر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي الاتجار بالبشر، هو انتهاك لحقوق الإنسان مسلَّم بوجوده يحظره القانون الدولي، وهو ظاهرة تمس بتأثيرها جميع البلدان والمناطق في العالم، ذلك بوصفه جريمة منظمة في كثير من الأحيان ترتكب على المستويين الوطني والدولي لا يقف عند أي حدود جغرافية أو ثقافية أو سياسية أو دينية كما أنه يُعد ثالث أكبر تجارة غير مشروعة في العالم بعد الاتجار غير المشروع في السلاح، والاتجار في المخدرات وضحايا هذه الجريمة ومرتكبيها على حد سواء ينحدرون من أنحاء العالم جميعاً. وقد يصل مسار الأشخاص المتجر بهم إلى أبعد المناطق النائية المترامية على سطح الكرة الأرضية كما إن الاتجار بالبشر يُعد استغلالاً يبدو في أشكال مختلفة في بلدان مختلفة فانه ليس هناك منطقة تتمتع بحصانة تحميها منه. كما ان هذه الجريمة ممكن ان ترتكب من قبل الأشخاص الطبيعية وكذلك من قبل الشخصية المعنوية التي هي عبارة عن مجموعة من الأشخاص والأموال التي تتمتع بالشخصية القانونية يعترف القانون بها ولها الحقوق جميعها إلا ما كان ملازماً لصفة الإنسان. والأشخاص المعنوية أما عامة أو خاصة، فالأشخاص المعنوية العامة هي تلك الأشخاص التي تؤدي أعمالاً ومهاماً تتعلق بالمجتمع وتهدف إلى تحقيق مصالحه العامة والتي تعتبر من اختصاص السلطة العامة أما الأشخاص المعنوية الخاصة فهي تلك الأشخاص أو الهيئات التي تؤدي أغراضاً تهدف إلى تحقيق مصالح أفراد معينين.وينفرد المجتمع الحديث بظاهرة تزايد الأشخاص المعنوية العامة والخاصة على السواء، وتتعدد الأشكال القانونية لكل نوع منها فضلاً على التزايد العددي المضطرد للأشخاص المعنوية التي تتخذ ذات الشكل القانوني ولما كان محيط الأنشطة في المجتمع الحديث قد بلغ اتساعه حد الذروة. فان الأشخاص المعنوية قد نفذت إلى مجالات الأنشطة كافة بل إن الشخص المعنوي الواحد قد أصبح يمارس الكثير من الأنشطة المختلفة في آن واحد. وقد أرتبط بهذه الزيادة الفائقة لأنواع الأشخاص المعنوية وأنشطتها تعاظم في مخاطرها وأضرارها على الفرد والمجتمع نتيجة اقترافها الأفعال المجرمة قانوناً.كما إن الأفعال الإجرامية الخاصة بالاتجار بالبشر وما يرتبط بها من الجرائم الخطرة الأخرى كثيراً ما ترتكب من خلال الكيانات القانونية أو خلف ستارها، كالشركات أو المنظمات الخيرية المصطنعة ذلك إن البنى التنظيمية الإجرامية المعقدة كثيراً ما تخفي ملكيتها الحقيقية أو حقيقة زبائنها أو معاملاتها الخاصة ذات الصلة بالاتجار بالبشر. لذا فقد أرست اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية مبدأ مسؤولية الأشخاص المعنوية باستثناء الدولة. وإن كان ضابط المسؤولية الدولية المدنية المرتبة للجزاء الدولي التعويضي على الشخص المعنوي أو الطبيعي مسلم به دولياً أو منذ أمد بعيد فان ضابط المسؤولية الدولية الجنائية المرتب للجزاء الدولي العقابي على الشخص المعنوي (الدولة تحديداً) مازال مقيداً باعتراضات الدول الكبرى والتصادم الفقهي بين الفقهاء وفي ضوء التوافق بين أعضاء اللجنة السادسة للقانون الدولي والمكلفة بتدوين المسؤولية الدولية وتنظيمها , عمدت اللجنة إلى إخراج مسودة مشروع " قانون مسؤولية الدولة عن الأفعال غير المشروعة دولياً " بتاريخ 26/7/2001 وأرسلتها إلى الجمعية العامة في الأمم المتحدة حين تم اعتمادها بتاريخ 22/11/2004 وأحالت الجمعية العامة (مسودة المشروع) إلى جدول أعمالها لعام 2007 للنظر فيها بعد أن يستلمها الدول الأعضاء تعليقاتها وملاحظاتها عليها ورغم انعقاد أكثر من سبعة عشر دورة من الجمعية العامة لمناقشة (مسودة المشروع) إلا انه وحتى تاريخ 10/1/2012 لم تشهد المسؤولية ......
#مسؤولية
#الشخص
#المعنوي
#جريمة
#الاتجار
#بالبشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763931
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي الاتجار بالبشر، هو انتهاك لحقوق الإنسان مسلَّم بوجوده يحظره القانون الدولي، وهو ظاهرة تمس بتأثيرها جميع البلدان والمناطق في العالم، ذلك بوصفه جريمة منظمة في كثير من الأحيان ترتكب على المستويين الوطني والدولي لا يقف عند أي حدود جغرافية أو ثقافية أو سياسية أو دينية كما أنه يُعد ثالث أكبر تجارة غير مشروعة في العالم بعد الاتجار غير المشروع في السلاح، والاتجار في المخدرات وضحايا هذه الجريمة ومرتكبيها على حد سواء ينحدرون من أنحاء العالم جميعاً. وقد يصل مسار الأشخاص المتجر بهم إلى أبعد المناطق النائية المترامية على سطح الكرة الأرضية كما إن الاتجار بالبشر يُعد استغلالاً يبدو في أشكال مختلفة في بلدان مختلفة فانه ليس هناك منطقة تتمتع بحصانة تحميها منه. كما ان هذه الجريمة ممكن ان ترتكب من قبل الأشخاص الطبيعية وكذلك من قبل الشخصية المعنوية التي هي عبارة عن مجموعة من الأشخاص والأموال التي تتمتع بالشخصية القانونية يعترف القانون بها ولها الحقوق جميعها إلا ما كان ملازماً لصفة الإنسان. والأشخاص المعنوية أما عامة أو خاصة، فالأشخاص المعنوية العامة هي تلك الأشخاص التي تؤدي أعمالاً ومهاماً تتعلق بالمجتمع وتهدف إلى تحقيق مصالحه العامة والتي تعتبر من اختصاص السلطة العامة أما الأشخاص المعنوية الخاصة فهي تلك الأشخاص أو الهيئات التي تؤدي أغراضاً تهدف إلى تحقيق مصالح أفراد معينين.وينفرد المجتمع الحديث بظاهرة تزايد الأشخاص المعنوية العامة والخاصة على السواء، وتتعدد الأشكال القانونية لكل نوع منها فضلاً على التزايد العددي المضطرد للأشخاص المعنوية التي تتخذ ذات الشكل القانوني ولما كان محيط الأنشطة في المجتمع الحديث قد بلغ اتساعه حد الذروة. فان الأشخاص المعنوية قد نفذت إلى مجالات الأنشطة كافة بل إن الشخص المعنوي الواحد قد أصبح يمارس الكثير من الأنشطة المختلفة في آن واحد. وقد أرتبط بهذه الزيادة الفائقة لأنواع الأشخاص المعنوية وأنشطتها تعاظم في مخاطرها وأضرارها على الفرد والمجتمع نتيجة اقترافها الأفعال المجرمة قانوناً.كما إن الأفعال الإجرامية الخاصة بالاتجار بالبشر وما يرتبط بها من الجرائم الخطرة الأخرى كثيراً ما ترتكب من خلال الكيانات القانونية أو خلف ستارها، كالشركات أو المنظمات الخيرية المصطنعة ذلك إن البنى التنظيمية الإجرامية المعقدة كثيراً ما تخفي ملكيتها الحقيقية أو حقيقة زبائنها أو معاملاتها الخاصة ذات الصلة بالاتجار بالبشر. لذا فقد أرست اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية مبدأ مسؤولية الأشخاص المعنوية باستثناء الدولة. وإن كان ضابط المسؤولية الدولية المدنية المرتبة للجزاء الدولي التعويضي على الشخص المعنوي أو الطبيعي مسلم به دولياً أو منذ أمد بعيد فان ضابط المسؤولية الدولية الجنائية المرتب للجزاء الدولي العقابي على الشخص المعنوي (الدولة تحديداً) مازال مقيداً باعتراضات الدول الكبرى والتصادم الفقهي بين الفقهاء وفي ضوء التوافق بين أعضاء اللجنة السادسة للقانون الدولي والمكلفة بتدوين المسؤولية الدولية وتنظيمها , عمدت اللجنة إلى إخراج مسودة مشروع " قانون مسؤولية الدولة عن الأفعال غير المشروعة دولياً " بتاريخ 26/7/2001 وأرسلتها إلى الجمعية العامة في الأمم المتحدة حين تم اعتمادها بتاريخ 22/11/2004 وأحالت الجمعية العامة (مسودة المشروع) إلى جدول أعمالها لعام 2007 للنظر فيها بعد أن يستلمها الدول الأعضاء تعليقاتها وملاحظاتها عليها ورغم انعقاد أكثر من سبعة عشر دورة من الجمعية العامة لمناقشة (مسودة المشروع) إلا انه وحتى تاريخ 10/1/2012 لم تشهد المسؤولية ......
#مسؤولية
#الشخص
#المعنوي
#جريمة
#الاتجار
#بالبشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763931
الحوار المتمدن
ماجد حاوي الربيعي - مسؤولية الشخص المعنوي عن جريمة الاتجار بالبشر
المناضل-ة : سريلانكا: انتفاضة ضد غلاء المعيشة والدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة منذ أشهر عديدة، هزت سريلانكا انتفاضةٌ واسعة النطاق ضد ارتفاع تكاليف المعيشة والمحسوبية ونقص الحاجات الأساسية. أطيحت من السلطة مجموعة راجاباكشا، وعائلة رئيس الوزراء ورئيس البلد ووزراء عديدين، كانوا على رأس دولة سريلانكا خلال سنوات. بعد تخلي الجيش عن رئيس البلد غوتا وإجلائه في اللحظة الأخيرة، سمح للمتظاهرين باجتياح القصر الرئاسي ومكاتب رئيس الوزراء. نتحدث إلى ويلفريد سيلفا، مناضل من سريلانكا منفي في فرنسا وعضو وسائل الإعلام الاشتراكية الآسيوية عبر الإنترنت «كومونة آسيا»«Asia commune».ما الوضع السياسي في سريلانكا؟بدأت التعبئة حول مسائل غلاء المعيشة قبل تحولها مباشرة إلى السياسة. اندلعت نضالات عديدة هامة منذ عام. أرست أسس الحركة الحالية، خاصة فيما يتعلق بالأجور في مزارع الشاي، وإضرابات مدرسي المؤسسات الابتدائية دفاعاً عن القدرة الشرائية، وتعبئات الفلاحين الذين كانوا منعوا من استيراد أسمدة الإنتاج الحيوية. انضمت الطبقات الوسطى الحضرية إلى هذه التعبئات، في 31 آذار/مارس 2022، بسبب الافقار الشامل للمجتمع تحت شعار «غوتا عد إلى منزلك!» Gotagohomeيحتفي السكان اليوم فرحا بسقوط راجاباكشا. هذه الانتفاضة درس في الديمقراطية ولها قدرة تغيير الدولة والمجتمع. لا تمتلك النخبة السياسية خطة حل الوضع عن طريق البرلمان أو خارجه. ستتوقف النتيجة على استمرار تعبئة الناس الذين اكتسبوا ثقة.كيف تتنظم التعبئة؟التعبئة الحالية حاشدة وبدون اتجاه سياسي واضح. وإذ يشارك فيها عديد من الشباب والنساء، تنظمها جزئيًا لجان محلية مطالبة بتقديم معونات اقتصادية للسكان، وإلغاء منصب الرئاسة (يتمتع الرئيس بسلطات واسعة، خاصة على الجيش) أو وضع جديد من شأنه منح دور سياسي للجان المحلية. مع ذلك، لا منظمة ممركزة قائمة. تنظم اللجان المحلية بحد ذاتها تظاهراتها الخاصة على المستوى المحلي. وعلى النحو ذاته، لا تضم قائدا مهيمنا أو متحدثا رسميا بهوية محددة.تدعي «حركة المواطنين» الجارية («كفاح الشعب» Janatha Aragalaya أنها «غير حزبية» nirpakshika . وبالفعل، لا تمت الدعوة واسعة الانتشار إلى «تغيير النظام» لمعالجة مساوئ نظام سياسي الهيكلية، بصلة إلى أي حزب سياسي، ولا أي أيديولوجية. يأتي المشاركون من عالم الطلبة، وأحزاب سياسية مختلفة (يمينية ويسارية)، ومنظمات غير حكومية مشتغلة في مجالات شتى مثل البيئة، ومناضلين وقادة نقابات عديدة، ومنظمات مزارعين، وصيادي السمك، ونساء، ومنظمات فنانين عدة. وفي الواقع، يرفض المشاركون جميع الأحزاب الممثلة في البرلمان. ويلومون هذه الأحزاب على الفرص الضائعة منذ «استقلال» الجزيرة عام 1948. كانت المنظمات الثورية تسعى إلى الدفاع عن مطالب العمال في الانتفاضة الجارية. تشارك معظم المجموعات في التظاهرات لكن اسهامها محدود للغاية في منظمة كفاح الشعب «أراغالايا».ماذا عن مسألة التاميل الوطنية؟عززت الدولة عنصرية العمال السنهاليين، من خلال ترويج وتوطيد البوذية السنهالية، وهي أيديولوجية يمينية متطرفة تجمع بين التعصب الديني والعنصرية ضد التاميل الهندوس أو المسلمين. ألبت حكومة ماهيندا راجاباكشا (الأخ الأكبر لغوتا) في عام 2009، الجيش السنهالي على سكان التاميل وقتلت عشرات آلاف الأشخاص بتهمة الانتماء إلى جماعة نمور التاميل الانفصالية (نمور تحرير التاميل- إيلام)، الناشطة منذ سنوات 1980. حظي برنامج الحكومة العسكري بدعم قوي وشاركت بعض المنظمات القومية «الماوية»، لا سيما جاناتا فيموكثي بيرامونا (جبهة تحرير الشعب)، في إبادة التاميل الجماعية.<b ......
#سريلانكا:
#انتفاضة
#غلاء
#المعيشة
#والدكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763952
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة منذ أشهر عديدة، هزت سريلانكا انتفاضةٌ واسعة النطاق ضد ارتفاع تكاليف المعيشة والمحسوبية ونقص الحاجات الأساسية. أطيحت من السلطة مجموعة راجاباكشا، وعائلة رئيس الوزراء ورئيس البلد ووزراء عديدين، كانوا على رأس دولة سريلانكا خلال سنوات. بعد تخلي الجيش عن رئيس البلد غوتا وإجلائه في اللحظة الأخيرة، سمح للمتظاهرين باجتياح القصر الرئاسي ومكاتب رئيس الوزراء. نتحدث إلى ويلفريد سيلفا، مناضل من سريلانكا منفي في فرنسا وعضو وسائل الإعلام الاشتراكية الآسيوية عبر الإنترنت «كومونة آسيا»«Asia commune».ما الوضع السياسي في سريلانكا؟بدأت التعبئة حول مسائل غلاء المعيشة قبل تحولها مباشرة إلى السياسة. اندلعت نضالات عديدة هامة منذ عام. أرست أسس الحركة الحالية، خاصة فيما يتعلق بالأجور في مزارع الشاي، وإضرابات مدرسي المؤسسات الابتدائية دفاعاً عن القدرة الشرائية، وتعبئات الفلاحين الذين كانوا منعوا من استيراد أسمدة الإنتاج الحيوية. انضمت الطبقات الوسطى الحضرية إلى هذه التعبئات، في 31 آذار/مارس 2022، بسبب الافقار الشامل للمجتمع تحت شعار «غوتا عد إلى منزلك!» Gotagohomeيحتفي السكان اليوم فرحا بسقوط راجاباكشا. هذه الانتفاضة درس في الديمقراطية ولها قدرة تغيير الدولة والمجتمع. لا تمتلك النخبة السياسية خطة حل الوضع عن طريق البرلمان أو خارجه. ستتوقف النتيجة على استمرار تعبئة الناس الذين اكتسبوا ثقة.كيف تتنظم التعبئة؟التعبئة الحالية حاشدة وبدون اتجاه سياسي واضح. وإذ يشارك فيها عديد من الشباب والنساء، تنظمها جزئيًا لجان محلية مطالبة بتقديم معونات اقتصادية للسكان، وإلغاء منصب الرئاسة (يتمتع الرئيس بسلطات واسعة، خاصة على الجيش) أو وضع جديد من شأنه منح دور سياسي للجان المحلية. مع ذلك، لا منظمة ممركزة قائمة. تنظم اللجان المحلية بحد ذاتها تظاهراتها الخاصة على المستوى المحلي. وعلى النحو ذاته، لا تضم قائدا مهيمنا أو متحدثا رسميا بهوية محددة.تدعي «حركة المواطنين» الجارية («كفاح الشعب» Janatha Aragalaya أنها «غير حزبية» nirpakshika . وبالفعل، لا تمت الدعوة واسعة الانتشار إلى «تغيير النظام» لمعالجة مساوئ نظام سياسي الهيكلية، بصلة إلى أي حزب سياسي، ولا أي أيديولوجية. يأتي المشاركون من عالم الطلبة، وأحزاب سياسية مختلفة (يمينية ويسارية)، ومنظمات غير حكومية مشتغلة في مجالات شتى مثل البيئة، ومناضلين وقادة نقابات عديدة، ومنظمات مزارعين، وصيادي السمك، ونساء، ومنظمات فنانين عدة. وفي الواقع، يرفض المشاركون جميع الأحزاب الممثلة في البرلمان. ويلومون هذه الأحزاب على الفرص الضائعة منذ «استقلال» الجزيرة عام 1948. كانت المنظمات الثورية تسعى إلى الدفاع عن مطالب العمال في الانتفاضة الجارية. تشارك معظم المجموعات في التظاهرات لكن اسهامها محدود للغاية في منظمة كفاح الشعب «أراغالايا».ماذا عن مسألة التاميل الوطنية؟عززت الدولة عنصرية العمال السنهاليين، من خلال ترويج وتوطيد البوذية السنهالية، وهي أيديولوجية يمينية متطرفة تجمع بين التعصب الديني والعنصرية ضد التاميل الهندوس أو المسلمين. ألبت حكومة ماهيندا راجاباكشا (الأخ الأكبر لغوتا) في عام 2009، الجيش السنهالي على سكان التاميل وقتلت عشرات آلاف الأشخاص بتهمة الانتماء إلى جماعة نمور التاميل الانفصالية (نمور تحرير التاميل- إيلام)، الناشطة منذ سنوات 1980. حظي برنامج الحكومة العسكري بدعم قوي وشاركت بعض المنظمات القومية «الماوية»، لا سيما جاناتا فيموكثي بيرامونا (جبهة تحرير الشعب)، في إبادة التاميل الجماعية.<b ......
#سريلانكا:
#انتفاضة
#غلاء
#المعيشة
#والدكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763952
الحوار المتمدن
المناضل-ة - سريلانكا: انتفاضة ضد غلاء المعيشة والدكتاتورية
حسن شنكالي : لا تصلح التظاهرات ما أفسده الفاسدون
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي لاتصلح التظاهرات ما أفسده الفاسدونمنذ أعوام والشعب العراقي على موعد مع ساحة التحرير وسط بغداد للمطالبة بالاصلاحات وتوفير الخدمات التي تعاني منها القطاعات الخدمية كافة , ومحاربة الفساد وتقديم الفاسدين الى العدالة , وكان السيد مقتدى الصدرمنظم التظاهرات المليونية , حتى وصل الامر باقتحام مبنى مجلس النواب العراقي , ولكن لا مجيب لمن تنادي , لان الفساد مستشري في جميع مفاصل الدولة العراقية ومن أصغر موظف صعوداً الى قمة الهرم الاداري في الدولة العراقية .الفساد آفة مجتمعية فتاكة إبتلى بها الشعب العراقي نتيجة للسياسات الخاطئة التى مارستها وتمارسها الحكومات المتعاقبة على مر السنين , بالاضافة الى سيطرة مسلحي داعش على اكثر من محافظة عراقية ونزوح الآلاف من المواطنين للتخلص من بطش المجرمين والتأمين على حياتهم وعوائلهم .الفساد ينخر في جسد المجتمع العراقي , وما عاد حالة استثنائية , انما بات قاعدة , ويمارس الفساد في العراق لذاته وكسلاح في الحرب المحتدمة على الحكم , وهو بفعل كبار المسؤولين والساسة , فكانوا القدوة لغيرهم , وليس من جراء اساءة استعمال السلطة للحصول على مزايا شخصية , وانما من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد , وتوظيف الفساد للوصول للسلطة .فمشروع محاربة الفساد في العراق حالياً اصبح ضرورة ملحة ومهمة ليست بالسهلة , ولن تكون اسهل من الحرب على تنظيم داعش الاجرامي , فبسببه تباع المناصب وتشترى علنا ً, ومن الفساد السياسي يلد الفساد المالي والاداري .ويعتبر العراق من أعلى الدول في معدلات الفساد المالي والاداري , وهو موجود بشكل ملحوظ في عدة مرافق ادارية في العراق .والفساد هو استغلال السلطة لاغراض خاصة وشخصية منها تجارة الوظيفة او الابتزاز او المحاباة او اهدار المال العام او التلاعب فيه سواء كان ذلك بصورة مباشرة او بصورة غير مباشرة , حيث تنتج عنه آثار سيئة وتحويل الموارد والامكانيات الحقيقية من مصلحة الجميع الى مصلحة اشخاص , حيث يتم تركيز الثروة بيد فئة قليلة من المجتمع .ظاهرة الفساد تعرقل عملية البناء والتقدم في كافة المستويات الاقتصادية والمالية والسياسية والاجتماعية والثقافية لعموم ابناء المجتمع . ......
#تصلح
#التظاهرات
#أفسده
#الفاسدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763951
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي لاتصلح التظاهرات ما أفسده الفاسدونمنذ أعوام والشعب العراقي على موعد مع ساحة التحرير وسط بغداد للمطالبة بالاصلاحات وتوفير الخدمات التي تعاني منها القطاعات الخدمية كافة , ومحاربة الفساد وتقديم الفاسدين الى العدالة , وكان السيد مقتدى الصدرمنظم التظاهرات المليونية , حتى وصل الامر باقتحام مبنى مجلس النواب العراقي , ولكن لا مجيب لمن تنادي , لان الفساد مستشري في جميع مفاصل الدولة العراقية ومن أصغر موظف صعوداً الى قمة الهرم الاداري في الدولة العراقية .الفساد آفة مجتمعية فتاكة إبتلى بها الشعب العراقي نتيجة للسياسات الخاطئة التى مارستها وتمارسها الحكومات المتعاقبة على مر السنين , بالاضافة الى سيطرة مسلحي داعش على اكثر من محافظة عراقية ونزوح الآلاف من المواطنين للتخلص من بطش المجرمين والتأمين على حياتهم وعوائلهم .الفساد ينخر في جسد المجتمع العراقي , وما عاد حالة استثنائية , انما بات قاعدة , ويمارس الفساد في العراق لذاته وكسلاح في الحرب المحتدمة على الحكم , وهو بفعل كبار المسؤولين والساسة , فكانوا القدوة لغيرهم , وليس من جراء اساءة استعمال السلطة للحصول على مزايا شخصية , وانما من خلال توظيف السلطة لممارسة الفساد , وتوظيف الفساد للوصول للسلطة .فمشروع محاربة الفساد في العراق حالياً اصبح ضرورة ملحة ومهمة ليست بالسهلة , ولن تكون اسهل من الحرب على تنظيم داعش الاجرامي , فبسببه تباع المناصب وتشترى علنا ً, ومن الفساد السياسي يلد الفساد المالي والاداري .ويعتبر العراق من أعلى الدول في معدلات الفساد المالي والاداري , وهو موجود بشكل ملحوظ في عدة مرافق ادارية في العراق .والفساد هو استغلال السلطة لاغراض خاصة وشخصية منها تجارة الوظيفة او الابتزاز او المحاباة او اهدار المال العام او التلاعب فيه سواء كان ذلك بصورة مباشرة او بصورة غير مباشرة , حيث تنتج عنه آثار سيئة وتحويل الموارد والامكانيات الحقيقية من مصلحة الجميع الى مصلحة اشخاص , حيث يتم تركيز الثروة بيد فئة قليلة من المجتمع .ظاهرة الفساد تعرقل عملية البناء والتقدم في كافة المستويات الاقتصادية والمالية والسياسية والاجتماعية والثقافية لعموم ابناء المجتمع . ......
#تصلح
#التظاهرات
#أفسده
#الفاسدون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763951
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - لا تصلح التظاهرات ما أفسده الفاسدون
عبد السلام انويكًة : الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..
عصام محمد جميل مروة : إحتلال امريكي للعراق -- وإحتلال مُبطَن اعنف بوجه الديموقراطية --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تأخذنا الاحداث الجارية الان في بلاد الرافدين الى إستعادة الشريط البائس والمنحط الذي تم رسمه حينما غُرِرَّ بالرئيس العراقي صدام حسين مباشرة بعد نجاح الثورة الايرانية في مطلع عام "" 1979 "" وكان حينها الوضع العربي والعراقي يترنح ما بين التطمين للثورة الحديثة العهد بعد طرد الشاه وامساك الملالي والمشايخ والسادة سدة الحكم في طهران وإعلان الجهاد المقدس بلا تحفظ رغما عن تطميس عملية السلام والمعاهدة الإنحطاطية التي روجت لها الولايات المتحدة الامريكية مع إسرائيل وانور السادات ومن خلال ذلك التاريخ اخذت الامور تتعقد وتتجه الى انحدار الدرك السفلي لكل الانظمة العربية الموالية لصدام حسين بعد فتح قنوات العبور من ايران الى القدس معلناً الامام الخميني قضية الجهاد المقدس رغبة اسلامية خالصة لا تراجع عنها مهما كلف ذلك ولم يعيقنا اي موقف للوصل الى حاجاتنا حتى لو ادى ذلك الى خوض غمار ثمانية اعوام من الحروب الدامية وكان سياقها مرسوم حسب نظرية المؤامرة ومن يقف خلفها الادارة الامريكية نعم وبكل صراحة ونباهة هكذا كان مرسوماً وهكذا حدث ووقع .احتلال العراق مجدداً بعد اعوام مضنية لا نحتاج الى صياغة في ابداء ما وقع وما دار وما يُنتظر ان يحصل على ارض الرافدين والنخيل والثروات الطبيعية وصولاً الى عصرنا الحديث النفط الذي أُغرِقَ الجميع في خباياه الأيلة الى الانفجار والإحتراق الممنوع حسب رؤية كل الخبراء في العراق .طبعاً الحادثة الاليمة التي كانت تحدياتها قد فتحت الجراح مجددا الى عودة الحروب الاهلية والطائفية والمذهبية الى ارض العراق ، نراها سواءً قبلها البعض ام رفضها ، فهي في الواقع مرسومة ومطلوبة وهكذا يُرادُ تعويم البعد الطائفي المقيت بعد سقوط الساقطين في احضان الثورة الايرانية ، ما قبل اعوام الثمانينيات ، وما بعد سقوط حدود العراق في دوامة إحتلال الكويت ، واعتبارها محافظة تعود تاريخياً الى دولة العراق . كما اننا شاهدنا نفس السياق بعد احتلال بغداد وسقوط تظام البعث مع مطلع الالفية الثالثة حيث كان العصر الحديث قد رُسِمَ من قبل قادة كبار وعظماء الى درجة السفالة في إعتمادهم على تمزيق الدول وتفتيتها وجعلها محميات يحرسها ازلام ذاك السيد او الشيخ او امير العشيرة ونحن ما نعانيه الأن في بغداد .الشرح والتفصيل طويل وقد يؤدى الى دوران فوق فقاعات الاحداث المنتظرة نتيجة وقوع الجميع دون إستثناء في صَهرِ مشاكلهم وتأجيج النزاع المذهبي بدءاً من الصراع الذي برز شيعياً شيعياً ،وكردياً كردياً، وسنياً سنياً ،وبعض المسموح به للأقليات المسيحية حسب الادوار . لماذا يُحتلُ البرلمان العراقي الان من قبل جماعة مقتدى الصدر الذي برز مباشرة بعد سقوط بغداد عام "" 2003"" ، وكان حينها يُعتبرُ مرجعية قليلة التأثير في لعب دوراً ريادياً ليكون اول واخر رقم للمذهب الشيعي في العراق وهذا لم يكن دقيقاً ولن يكون .لماذ توسعت رقعة الاعتراض على ترشيح ""محمد شياع السوداني "" ، المرشح المدعوم من قبل نور المالكي رئيس الوزراء الاسبق ، والمدعوم من ايران مع بعض حلفاء من الحشد الشعبي وحركات ومنظمات شعبية وميليشيات عسكرية تمولها ايران على الاراضي العراقية .كان المرشح الذي قد يتم احالتهِ الى النسيان بعد إغراق البرلمان العراقي وإحتلالهِ من قبل جماعة السيد مقتدى الصدر ، حيث هناك وصلتُ الاعداد الى الألاف في تجمعات اربكت حدود البرلمان ومقرات الحكومة ووجود السفارات الاجنبية والغربية منها تحت مسميات ومحميات خضراء قد تتحول سريعاً الى الإلتهاب والسعير ، وتغدو الوانها رمادية . اذا ما تسارعت القوى المهتمة اذا ما سُمحَ ......
#إحتلال
#امريكي
#للعراق
#وإحتلال
#مُبطَن
#اعنف
#بوجه
#الديموقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763949
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تأخذنا الاحداث الجارية الان في بلاد الرافدين الى إستعادة الشريط البائس والمنحط الذي تم رسمه حينما غُرِرَّ بالرئيس العراقي صدام حسين مباشرة بعد نجاح الثورة الايرانية في مطلع عام "" 1979 "" وكان حينها الوضع العربي والعراقي يترنح ما بين التطمين للثورة الحديثة العهد بعد طرد الشاه وامساك الملالي والمشايخ والسادة سدة الحكم في طهران وإعلان الجهاد المقدس بلا تحفظ رغما عن تطميس عملية السلام والمعاهدة الإنحطاطية التي روجت لها الولايات المتحدة الامريكية مع إسرائيل وانور السادات ومن خلال ذلك التاريخ اخذت الامور تتعقد وتتجه الى انحدار الدرك السفلي لكل الانظمة العربية الموالية لصدام حسين بعد فتح قنوات العبور من ايران الى القدس معلناً الامام الخميني قضية الجهاد المقدس رغبة اسلامية خالصة لا تراجع عنها مهما كلف ذلك ولم يعيقنا اي موقف للوصل الى حاجاتنا حتى لو ادى ذلك الى خوض غمار ثمانية اعوام من الحروب الدامية وكان سياقها مرسوم حسب نظرية المؤامرة ومن يقف خلفها الادارة الامريكية نعم وبكل صراحة ونباهة هكذا كان مرسوماً وهكذا حدث ووقع .احتلال العراق مجدداً بعد اعوام مضنية لا نحتاج الى صياغة في ابداء ما وقع وما دار وما يُنتظر ان يحصل على ارض الرافدين والنخيل والثروات الطبيعية وصولاً الى عصرنا الحديث النفط الذي أُغرِقَ الجميع في خباياه الأيلة الى الانفجار والإحتراق الممنوع حسب رؤية كل الخبراء في العراق .طبعاً الحادثة الاليمة التي كانت تحدياتها قد فتحت الجراح مجددا الى عودة الحروب الاهلية والطائفية والمذهبية الى ارض العراق ، نراها سواءً قبلها البعض ام رفضها ، فهي في الواقع مرسومة ومطلوبة وهكذا يُرادُ تعويم البعد الطائفي المقيت بعد سقوط الساقطين في احضان الثورة الايرانية ، ما قبل اعوام الثمانينيات ، وما بعد سقوط حدود العراق في دوامة إحتلال الكويت ، واعتبارها محافظة تعود تاريخياً الى دولة العراق . كما اننا شاهدنا نفس السياق بعد احتلال بغداد وسقوط تظام البعث مع مطلع الالفية الثالثة حيث كان العصر الحديث قد رُسِمَ من قبل قادة كبار وعظماء الى درجة السفالة في إعتمادهم على تمزيق الدول وتفتيتها وجعلها محميات يحرسها ازلام ذاك السيد او الشيخ او امير العشيرة ونحن ما نعانيه الأن في بغداد .الشرح والتفصيل طويل وقد يؤدى الى دوران فوق فقاعات الاحداث المنتظرة نتيجة وقوع الجميع دون إستثناء في صَهرِ مشاكلهم وتأجيج النزاع المذهبي بدءاً من الصراع الذي برز شيعياً شيعياً ،وكردياً كردياً، وسنياً سنياً ،وبعض المسموح به للأقليات المسيحية حسب الادوار . لماذا يُحتلُ البرلمان العراقي الان من قبل جماعة مقتدى الصدر الذي برز مباشرة بعد سقوط بغداد عام "" 2003"" ، وكان حينها يُعتبرُ مرجعية قليلة التأثير في لعب دوراً ريادياً ليكون اول واخر رقم للمذهب الشيعي في العراق وهذا لم يكن دقيقاً ولن يكون .لماذ توسعت رقعة الاعتراض على ترشيح ""محمد شياع السوداني "" ، المرشح المدعوم من قبل نور المالكي رئيس الوزراء الاسبق ، والمدعوم من ايران مع بعض حلفاء من الحشد الشعبي وحركات ومنظمات شعبية وميليشيات عسكرية تمولها ايران على الاراضي العراقية .كان المرشح الذي قد يتم احالتهِ الى النسيان بعد إغراق البرلمان العراقي وإحتلالهِ من قبل جماعة السيد مقتدى الصدر ، حيث هناك وصلتُ الاعداد الى الألاف في تجمعات اربكت حدود البرلمان ومقرات الحكومة ووجود السفارات الاجنبية والغربية منها تحت مسميات ومحميات خضراء قد تتحول سريعاً الى الإلتهاب والسعير ، وتغدو الوانها رمادية . اذا ما تسارعت القوى المهتمة اذا ما سُمحَ ......
#إحتلال
#امريكي
#للعراق
#وإحتلال
#مُبطَن
#اعنف
#بوجه
#الديموقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763949
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - إحتلال امريكي للعراق -- وإحتلال مُبطَن اعنف بوجه الديموقراطية --
زكرياء مزواري : المدرسة سجن كبير
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري مؤسسة المدرسة وليدة عصر الاستنارة، عصر ضبط الطبيعة والإنسان. لا وجود في هذه المؤسسة لاجتهادات الأفراد، أو انفراد جماعة بتدريس محتوى دون آخر. الكل مراقب من طرف الوحش البارد /الدولة، و الكل مسيّر بنظام إداري وقانوني صارم.هذه المدرسة تستلهم نموذجها في المراقبة والمعاقبة من سجن البانوبتيكون، السجن الحديث الذي رسمه جريمي بينتام، حيث يشعر جميع سجنائه بالمراقبة، ويستدخلون فكرة الانضباط والاكراه للسلطة، وتصير العبودية جزءا من السلوك المألوف للمسجون.هكذا، تنضبط سلوكات المتعلمين/السجناء في مؤسسة المدرسة/السجن، وأول ما يروض فيه جسده، تماما كما يحصل للسجين، فيفرض عليه زي معين، ويزجّ به في قسم/زنزانة معينة، ويلقن جملة من التعاليم/تعاقد بيداغوجي، كما يستبطن داخله سلطة المدرس، هذا الناطق الرسمي باسم الدولة، والتي خولت له صلاحيات واسعة لتدجين عقله وخياله عبر مقررات الوزارة الوصية، ونظامها التقويمي، حتى تضمن متعلما/سجينا منضبطا وخنوعا ومتماشيا مع المنظومة التربوية/العسكرية.هذه المؤسسة/السجن السلطوية التي تتغيا الانضباط الجماعي، تسمح للمتعلم/السجين الذي يقضي سحابة يومه فيها بفسحة/استراحة ليتنفس شيئا من هواء البانوبتيكون وهو تحت حراسة المراقبين التربويين/العسكريين إن هو أخل بنظام الاستراحة، ثم يعود جرس الرهبة والخوف ليدق من جديد معلنا انتهاء الفسحة، والتحاق المتعلم/السجين مجددا بالقسم/الزنزانة.في المدرسة/الثكنة، يتم إضفاء هالة رمزية على المعرفة المقدمة، وتسييجها بقدسية، حتى تصير معتقدا يعتنقه المتعلم/السجين، ويعيد انتاجه بشكل تراجيدي طوال حياته. إن المدرسة في نهاية التحليل، سجن للمعرفة والفكر والضمير وكذا الجسد. ......
#المدرسة
#كبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763948
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري مؤسسة المدرسة وليدة عصر الاستنارة، عصر ضبط الطبيعة والإنسان. لا وجود في هذه المؤسسة لاجتهادات الأفراد، أو انفراد جماعة بتدريس محتوى دون آخر. الكل مراقب من طرف الوحش البارد /الدولة، و الكل مسيّر بنظام إداري وقانوني صارم.هذه المدرسة تستلهم نموذجها في المراقبة والمعاقبة من سجن البانوبتيكون، السجن الحديث الذي رسمه جريمي بينتام، حيث يشعر جميع سجنائه بالمراقبة، ويستدخلون فكرة الانضباط والاكراه للسلطة، وتصير العبودية جزءا من السلوك المألوف للمسجون.هكذا، تنضبط سلوكات المتعلمين/السجناء في مؤسسة المدرسة/السجن، وأول ما يروض فيه جسده، تماما كما يحصل للسجين، فيفرض عليه زي معين، ويزجّ به في قسم/زنزانة معينة، ويلقن جملة من التعاليم/تعاقد بيداغوجي، كما يستبطن داخله سلطة المدرس، هذا الناطق الرسمي باسم الدولة، والتي خولت له صلاحيات واسعة لتدجين عقله وخياله عبر مقررات الوزارة الوصية، ونظامها التقويمي، حتى تضمن متعلما/سجينا منضبطا وخنوعا ومتماشيا مع المنظومة التربوية/العسكرية.هذه المؤسسة/السجن السلطوية التي تتغيا الانضباط الجماعي، تسمح للمتعلم/السجين الذي يقضي سحابة يومه فيها بفسحة/استراحة ليتنفس شيئا من هواء البانوبتيكون وهو تحت حراسة المراقبين التربويين/العسكريين إن هو أخل بنظام الاستراحة، ثم يعود جرس الرهبة والخوف ليدق من جديد معلنا انتهاء الفسحة، والتحاق المتعلم/السجين مجددا بالقسم/الزنزانة.في المدرسة/الثكنة، يتم إضفاء هالة رمزية على المعرفة المقدمة، وتسييجها بقدسية، حتى تصير معتقدا يعتنقه المتعلم/السجين، ويعيد انتاجه بشكل تراجيدي طوال حياته. إن المدرسة في نهاية التحليل، سجن للمعرفة والفكر والضمير وكذا الجسد. ......
#المدرسة
#كبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763948
الحوار المتمدن
زكرياء مزواري - المدرسة سجن كبير
عيسى بن ضيف الله حداد : من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربيةمقدماتملخص المشروع الحمصي السوري العربي / : نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترةفي تلك المرحلة العصيبة بين 193 و194، المتميزة بالاضطرابات والحروب القاسية التي شبت كالحريق في أرجاء الإمبراطورية الرومانية، في شرقها وغربها، وكان من نتائجها استطاعة سبتيم سفير قائد جيش الدانوب، قهر خصومه، وسيطر على الجيوش الرومانية الأخرى: السوري، والبريطاني، وفيالق الدانوب، وغيرها.. والاستيلاء على روما، وأسس بعد وصوله للعرش، حكم اسرته الحاملة لاسمه (193-235)..وقفة مع سبتم سيفير (193-211) مقتبس من الحضارات القديمة ص (684)- أو قل الانقلاب العسكري ل سبتم سيفير، / والقول لي.." أول إمبراطور جندي. أبن مدينة قرطاجة، من أعمال لبتس من مدينة لبدة ليبيا، يتكلم اللاتينية بنبرة هيلينية، متحمس ل هانيبال مولع به، فكان إذن غريبا عن روما. ضرب بيد لا ترحم الأرستقراطية الرومانية التي وقفت إلى جانب خصومه: أبيد عدد كبير من أسر الأعيان، ومكنته المصادرات الوحشية (بالأصح الواسعة والقول لي) من إشباع خلصائه. ضوعفت رواتبهم، صار من حق الجندي البسيط أن يدخل صف الضباط. وسرح سبتيم سيفير الفصائل الإمبراطورية المشكلة في إيطاليا، وألف حرسا جديدا، اختاره من صفوة جيوش الأقاليم، بحيث صارت روما تغص كما يشكو ديون كاسيس، بخليط من العسكر، بسيماء غابية تتكلم لغة البربر المتمردين بطريقة فظة ( 72،2 ) - وخوَّل الجندي الزواج، وأذن للقوات المعسكرة على الحدود بامتلاك قطعة أرض، ليعيش كل مع أسرته وفي موطنه، ولا يأتي إلى الثكنة إلا من أجل التمارين القتالية " . شرع سبتيم سيفير بوضع الجيش في خدمة سياسية خارجية حازمة. شن حملة موفقة على البارث/الفرس/ ووسع كثيرا الممتلكات الرومانية خلف الفرات ومات في حملته على بريطانيا.. تعليق من قبلي على هذا النص، بعد تنقيته من ألفاظ تحمل نظرات الكاتب: ماذا نرى من هذا النص المقتضب سوى انقلاب عسكري جذري، ألم في الإمبراطورية الرومانية، أراد منها سيفير سلوك سياسة جديدة لها طابع مغاير..إضاءات- لنبحث أولاً عن المزيد في تاريخ هذا الشخص الفذ، الذي أظهرته مصادر أخرى..لننظر قول أتى: نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترة.. يصفه ويل ديورانت في أسرة بونيقية تتكلم بهذه اللغة، ودرس الآداب والفلسفة في أثينا واشتغل بالمحاماة في روما، وكان رغم لهجته السامية من أحسن الرومان تربية وأكثرهم علما في زمانه، كان مولعا بأن يجمع حوله الشعراء والفلاسفة، ولكنه لم يترك الفلسفة تعوقه عن الحروب، ولم يدع الشعر يرقق من طباعه، كان رجلا وسيم الطلعة، قوي البنية، بسيطا في ملبسه قادرا على مغالبة الصعاب، بارعا في الفنون العسكرية.[7] مقداماً لا يهاب الردى في القتال، قاسي القلب لا يرحم إذا انتصر، وكان لبقا فكها في حديثه، نافذ البصيرة في قضائه، قديراَ صارماً في أحكامه..ابتسم الحظ له ولزوجته حينما انتقل سبتيم سيفر ليكون قائدا عاما للقوات الرومانية في بانونيا.بعدما أن اعتلى سبتم سيفير العرش، ببذل كل جهده لإحلال السلام والأمن، وأسترجع الولايات التي خرجت عن حكم روما، وبذل الجهد الكبير لإصلاح الجيش والقضاء وإزالة مساوئ الفتن الأهلية.. ( على سبيل التمهيد لمشروعه الذي يخفيه، (والقول لي)..أقدم الإمبراطور على تعيين زوجته، جوليا دومنا مساعدة له ورئيسة لديوانه. ولدت جوليا عام 170 م، وهي امرأة سُوريَّةٌ نَبيلَةٌ، تنتمي لمدينة حمص، اشتهرت أسرتها بخدمة إله حمص الاكابال ......
#الأسرة
#الحمصية
#العربية
#الأسرة
#التدمرية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763947
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربيةمقدماتملخص المشروع الحمصي السوري العربي / : نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترةفي تلك المرحلة العصيبة بين 193 و194، المتميزة بالاضطرابات والحروب القاسية التي شبت كالحريق في أرجاء الإمبراطورية الرومانية، في شرقها وغربها، وكان من نتائجها استطاعة سبتيم سفير قائد جيش الدانوب، قهر خصومه، وسيطر على الجيوش الرومانية الأخرى: السوري، والبريطاني، وفيالق الدانوب، وغيرها.. والاستيلاء على روما، وأسس بعد وصوله للعرش، حكم اسرته الحاملة لاسمه (193-235)..وقفة مع سبتم سيفير (193-211) مقتبس من الحضارات القديمة ص (684)- أو قل الانقلاب العسكري ل سبتم سيفير، / والقول لي.." أول إمبراطور جندي. أبن مدينة قرطاجة، من أعمال لبتس من مدينة لبدة ليبيا، يتكلم اللاتينية بنبرة هيلينية، متحمس ل هانيبال مولع به، فكان إذن غريبا عن روما. ضرب بيد لا ترحم الأرستقراطية الرومانية التي وقفت إلى جانب خصومه: أبيد عدد كبير من أسر الأعيان، ومكنته المصادرات الوحشية (بالأصح الواسعة والقول لي) من إشباع خلصائه. ضوعفت رواتبهم، صار من حق الجندي البسيط أن يدخل صف الضباط. وسرح سبتيم سيفير الفصائل الإمبراطورية المشكلة في إيطاليا، وألف حرسا جديدا، اختاره من صفوة جيوش الأقاليم، بحيث صارت روما تغص كما يشكو ديون كاسيس، بخليط من العسكر، بسيماء غابية تتكلم لغة البربر المتمردين بطريقة فظة ( 72،2 ) - وخوَّل الجندي الزواج، وأذن للقوات المعسكرة على الحدود بامتلاك قطعة أرض، ليعيش كل مع أسرته وفي موطنه، ولا يأتي إلى الثكنة إلا من أجل التمارين القتالية " . شرع سبتيم سيفير بوضع الجيش في خدمة سياسية خارجية حازمة. شن حملة موفقة على البارث/الفرس/ ووسع كثيرا الممتلكات الرومانية خلف الفرات ومات في حملته على بريطانيا.. تعليق من قبلي على هذا النص، بعد تنقيته من ألفاظ تحمل نظرات الكاتب: ماذا نرى من هذا النص المقتضب سوى انقلاب عسكري جذري، ألم في الإمبراطورية الرومانية، أراد منها سيفير سلوك سياسة جديدة لها طابع مغاير..إضاءات- لنبحث أولاً عن المزيد في تاريخ هذا الشخص الفذ، الذي أظهرته مصادر أخرى..لننظر قول أتى: نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترة.. يصفه ويل ديورانت في أسرة بونيقية تتكلم بهذه اللغة، ودرس الآداب والفلسفة في أثينا واشتغل بالمحاماة في روما، وكان رغم لهجته السامية من أحسن الرومان تربية وأكثرهم علما في زمانه، كان مولعا بأن يجمع حوله الشعراء والفلاسفة، ولكنه لم يترك الفلسفة تعوقه عن الحروب، ولم يدع الشعر يرقق من طباعه، كان رجلا وسيم الطلعة، قوي البنية، بسيطا في ملبسه قادرا على مغالبة الصعاب، بارعا في الفنون العسكرية.[7] مقداماً لا يهاب الردى في القتال، قاسي القلب لا يرحم إذا انتصر، وكان لبقا فكها في حديثه، نافذ البصيرة في قضائه، قديراَ صارماً في أحكامه..ابتسم الحظ له ولزوجته حينما انتقل سبتيم سيفر ليكون قائدا عاما للقوات الرومانية في بانونيا.بعدما أن اعتلى سبتم سيفير العرش، ببذل كل جهده لإحلال السلام والأمن، وأسترجع الولايات التي خرجت عن حكم روما، وبذل الجهد الكبير لإصلاح الجيش والقضاء وإزالة مساوئ الفتن الأهلية.. ( على سبيل التمهيد لمشروعه الذي يخفيه، (والقول لي)..أقدم الإمبراطور على تعيين زوجته، جوليا دومنا مساعدة له ورئيسة لديوانه. ولدت جوليا عام 170 م، وهي امرأة سُوريَّةٌ نَبيلَةٌ، تنتمي لمدينة حمص، اشتهرت أسرتها بخدمة إله حمص الاكابال ......
#الأسرة
#الحمصية
#العربية
#الأسرة
#التدمرية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763947
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربية
كريمة مكي : لو كان يدري الحاسدين...
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي أهل الحكم و النّعيم،،،،الحاكمون،،،الملوك،،، السلاطين،،،كلّ الحكّام الذين فينا يحكمون ......يا للحظ الذين هم فيه...يا لهم من محظوظين!!كذلك يقول البُسطاء منّا و كذلك دوما يظنّون، أولئك الذين ينظرون إلى ظواهر الأمور و فيها أبدا لا يغوصون!قال تعالى: " فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ، قَالَ الذِينَ يُرِيدُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِي قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ".*إنهم يغبطونهم على ما هم فيه،،،إنهم يُريدون الحياة الدّنيا...إنّهم يتمنّون و لو يوما واحدا مثلهم،،،دعهم يتمنّون!أفلا ينظرون إلى ما وراء الصّور التي هم إليها ناظرون؟؟؟ إنّهم فقط يحسدون ولا يدرون...يحسدون أهل المجد و قد يموتون غيضا من ظهورهم و من سطوعهم...و كأنّ المجد الذي هم بالغوه، حاميهم من الجزع و الأسى أو مثلا... من الخوف و الرّدى!أو كأنّ ذلك المجد قادر أن يُنجيهم فقط...من كثرة التفكير و هواجس العقل النّكراء!! لو كان يدري الحاسدين...أهل المجد هم بلا شك، الأكثر ارتباكا،،،الأكثر احتراقا!!أهل المجد هم قطعا، الأكثر إثارة...للشّفقة! إنّهم قطعا و إطلاقا...الأتعبُ حظّا و الأقلُّ، في النّاس، إشراقا. كريمة مكّي ......
#يدري
#الحاسدين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763946
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي أهل الحكم و النّعيم،،،،الحاكمون،،،الملوك،،، السلاطين،،،كلّ الحكّام الذين فينا يحكمون ......يا للحظ الذين هم فيه...يا لهم من محظوظين!!كذلك يقول البُسطاء منّا و كذلك دوما يظنّون، أولئك الذين ينظرون إلى ظواهر الأمور و فيها أبدا لا يغوصون!قال تعالى: " فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ، قَالَ الذِينَ يُرِيدُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِي قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ".*إنهم يغبطونهم على ما هم فيه،،،إنهم يُريدون الحياة الدّنيا...إنّهم يتمنّون و لو يوما واحدا مثلهم،،،دعهم يتمنّون!أفلا ينظرون إلى ما وراء الصّور التي هم إليها ناظرون؟؟؟ إنّهم فقط يحسدون ولا يدرون...يحسدون أهل المجد و قد يموتون غيضا من ظهورهم و من سطوعهم...و كأنّ المجد الذي هم بالغوه، حاميهم من الجزع و الأسى أو مثلا... من الخوف و الرّدى!أو كأنّ ذلك المجد قادر أن يُنجيهم فقط...من كثرة التفكير و هواجس العقل النّكراء!! لو كان يدري الحاسدين...أهل المجد هم بلا شك، الأكثر ارتباكا،،،الأكثر احتراقا!!أهل المجد هم قطعا، الأكثر إثارة...للشّفقة! إنّهم قطعا و إطلاقا...الأتعبُ حظّا و الأقلُّ، في النّاس، إشراقا. كريمة مكّي ......
#يدري
#الحاسدين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763946
الحوار المتمدن
كريمة مكي - لو كان يدري الحاسدين...
سليم محسن نجم العبوده : التيار والاحداث الاخيره
#الحوار_المتمدن
#سليم_محسن_نجم_العبوده وجهة نظر :بعد ان رفع الصدر شعار حكومة الاغلبية ثم اثنى عليها بعبارة (( اما ان نشكل حكومة اغلبية او ان نذهب للمعارضه )) شخصيا اعجبت تماما بما تبنى فلو طبق ماذكر حصل الاصلاح او على اقل تقدير بداياته بالرغم من اني مدرك ان رغبة سماحته التي تبدو صادقه تصطدم باشكالية عدم امتلاكه للادوات النزيهه .. لكن تلاشا حلم التغيير بعد ان اصبحت حكومة الاغلبية غير صالحة للمصطلح ( الاغلبية ) فاي اغلبية واي اصلاح بعد التوافق مع من تحيط بهم تحيط الشبهات ..لذ بدأت اصحح مفهوم (الاغلبية ) الى مفهوم جديد يمكن ان نطلق عليه ( التوافقية المقننه ) فابعاد ما يسمى بالاطار وضم الاخرين لايشكل حكومة اغلبية بل (حكومة توافق مقننه )..هنا استقال ٧-;-٤-;- نائبا صدريا اعتقدت ولازلت اضع الاستقاله التاريخية في خانتين الاولى قرار انفعالي وعدم القدرة على المطاوله والمماطله السياسية والثانية معاقبة نواب ال ٧-;-٤-;- لانهم اقروا قانون الامن الغذائي والتنمية ربما اكتشف السيد الصدر بعد الاقرار ان القانون عبارة عن شرعنة نهب للوفرة المالية التي حصلت بسبب ارتفاع اسعار النفط ..الاحداث الاخيرة دخول البرلمان من قبل انصار الصدر تبرهن (( فاعلية المكافئ النوعي القوي)) في تغيير مجرى الاحداث وتاكد اهمية تشكيل (( ضد نوعي مكافئ )) من عامة الجماهير الغير مؤدلجة لإحداث تغيير واصلاح حقيقي ......
#التيار
#والاحداث
#الاخيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763945
#الحوار_المتمدن
#سليم_محسن_نجم_العبوده وجهة نظر :بعد ان رفع الصدر شعار حكومة الاغلبية ثم اثنى عليها بعبارة (( اما ان نشكل حكومة اغلبية او ان نذهب للمعارضه )) شخصيا اعجبت تماما بما تبنى فلو طبق ماذكر حصل الاصلاح او على اقل تقدير بداياته بالرغم من اني مدرك ان رغبة سماحته التي تبدو صادقه تصطدم باشكالية عدم امتلاكه للادوات النزيهه .. لكن تلاشا حلم التغيير بعد ان اصبحت حكومة الاغلبية غير صالحة للمصطلح ( الاغلبية ) فاي اغلبية واي اصلاح بعد التوافق مع من تحيط بهم تحيط الشبهات ..لذ بدأت اصحح مفهوم (الاغلبية ) الى مفهوم جديد يمكن ان نطلق عليه ( التوافقية المقننه ) فابعاد ما يسمى بالاطار وضم الاخرين لايشكل حكومة اغلبية بل (حكومة توافق مقننه )..هنا استقال ٧-;-٤-;- نائبا صدريا اعتقدت ولازلت اضع الاستقاله التاريخية في خانتين الاولى قرار انفعالي وعدم القدرة على المطاوله والمماطله السياسية والثانية معاقبة نواب ال ٧-;-٤-;- لانهم اقروا قانون الامن الغذائي والتنمية ربما اكتشف السيد الصدر بعد الاقرار ان القانون عبارة عن شرعنة نهب للوفرة المالية التي حصلت بسبب ارتفاع اسعار النفط ..الاحداث الاخيرة دخول البرلمان من قبل انصار الصدر تبرهن (( فاعلية المكافئ النوعي القوي)) في تغيير مجرى الاحداث وتاكد اهمية تشكيل (( ضد نوعي مكافئ )) من عامة الجماهير الغير مؤدلجة لإحداث تغيير واصلاح حقيقي ......
#التيار
#والاحداث
#الاخيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763945
الحوار المتمدن
سليم محسن نجم العبوده - التيار والاحداث الاخيره
حيان ابراهيم الخياط : كيف تصبح محامياً متميزاً؟ طريقك الى اتقان العمل في المحاكم
#الحوار_المتمدن
#حيان_ابراهيم_الخياط قبل بضعة ايام صدر كتاب "كيف تصبح محامياً متميزاً؟ طريقك الى اتقان العمل في المحاكم" عن دار السنهوري بالاضافة الى المكتبة القانونية ومما ورد في مقدمة الكتاب: تعد الاجراءات الواجب اتباعها عند اقامة الدعوى من البديهيات لدى من يعمل في المحاكم كالقاضي، المحامي المتمرس، المعاون القضائي. الا ان مجرد ذكر المصطلحات الخاصة بهذه الاجراءات امام خريجي القانون سيسبب لهم ارباكاً كبيراً كونهم قد اعتادوا على مصطلحات اخرى في فترة الدراسة الاكاديمية، علاوة على ان هنالك العديد من الاجراءات في المحاكم لا يتم تدريسها لطلبة القانون بل عليهم تعلمها عند ممارستهم لمهنة المحاماة.لذا فان هدفنا في هذا الكتاب هو شرح كل ما يتعلق بالجانبين النظري والعملي بشكل واضح وسلس لكي يتمكن المحامي حديث الانتماء الى نقابة المحامين – وهي المدة التي تبدأ من لحظة الانتماء وقد تصل الى سنتين كاملتين بعد ذلك – من معرفة كيفية طلب الحق امام القضاء.وبعبارة اخرى فان الهدف من تأليف هذا الكتاب هو تكوين صورة واضحة لدى المحامي الذي لم يتسنَ له دخول محكمة وحضور المرافعات بالقدر الكافي، وبما ان المحاكم في ايامنا هذه قد اصبحت مكتظة الى حد ما وهو ما ادى الى الحد من دخول المحامين غير الوكلاء الى قاعة المحكمة، ولذلك فقد جاء هذا الكتاب ليساعد ويهيء المحامي المنتمي حديثاً للتوكل في الدعاوى المدنية واكمال جميع الاعمال التي تقع على عاتقه دون الحاجة للاستعانة باحد الا بالقدر اليسير، كما يمكن لهذا الكتاب ان يكون مفيداً لمن اكملوا الدراسة في كلية القانون الا ان عملهم لا يتطلب دخول المحاكم واكمال الاجراءات فيها، حيث انهم يمتلكون المعرفة القانونية النظرية دون الجوانب التطبيقية والعملية منها. والجدير بالذكر انني لم اتطرق الى المسائل الاستثنائية الا ما ندر، واجد من الامانة ان انبه الى جزئية محددة بهذا الصدد، فعند شرحي للاجراءات حاولت ان اتطرق الى المسار المعتاد للدعوى وكيفية اقامتها وما هي المتطلبات التي يجب توافرها بشكل عام، وعليه فان من اراد ان يتوسع في معرفة الامور الخاصة ايضاً والاستثناءات التي ترد على القواعد القانونية والتفاصيل العميقة للقوانين فبامكانه اللجوء الى شروحات القوانين وهي مفيدة في تكوين ملكة قانونية حقيقية وقد وضعت اشهرها في قائمة المصادر.ومما اشتمل عليه الكتاب هو المواضيع التاليةتمهيدالفصل الاول: اجراءات تسجيل الدعوى المدنيةالفصل الثاني: تبليغ اطراف الدعوى والمشاكل التي تواجه ذلكالفصل الثالث: حضور او غياب اطراف الدعوىالفصل الرابع: كيف تثبت دعواك وتقوم بتقديم ادلة معتبرة للمحكمة؟الفصل الخامس: ادلة الاثبات في الدعوى المدنيةالفصل السادس: الحكم وطرق الطعن بهالمصادر ......
#تصبح
#محامياً
#متميزاً؟
#طريقك
#اتقان
#العمل
#المحاكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763944
#الحوار_المتمدن
#حيان_ابراهيم_الخياط قبل بضعة ايام صدر كتاب "كيف تصبح محامياً متميزاً؟ طريقك الى اتقان العمل في المحاكم" عن دار السنهوري بالاضافة الى المكتبة القانونية ومما ورد في مقدمة الكتاب: تعد الاجراءات الواجب اتباعها عند اقامة الدعوى من البديهيات لدى من يعمل في المحاكم كالقاضي، المحامي المتمرس، المعاون القضائي. الا ان مجرد ذكر المصطلحات الخاصة بهذه الاجراءات امام خريجي القانون سيسبب لهم ارباكاً كبيراً كونهم قد اعتادوا على مصطلحات اخرى في فترة الدراسة الاكاديمية، علاوة على ان هنالك العديد من الاجراءات في المحاكم لا يتم تدريسها لطلبة القانون بل عليهم تعلمها عند ممارستهم لمهنة المحاماة.لذا فان هدفنا في هذا الكتاب هو شرح كل ما يتعلق بالجانبين النظري والعملي بشكل واضح وسلس لكي يتمكن المحامي حديث الانتماء الى نقابة المحامين – وهي المدة التي تبدأ من لحظة الانتماء وقد تصل الى سنتين كاملتين بعد ذلك – من معرفة كيفية طلب الحق امام القضاء.وبعبارة اخرى فان الهدف من تأليف هذا الكتاب هو تكوين صورة واضحة لدى المحامي الذي لم يتسنَ له دخول محكمة وحضور المرافعات بالقدر الكافي، وبما ان المحاكم في ايامنا هذه قد اصبحت مكتظة الى حد ما وهو ما ادى الى الحد من دخول المحامين غير الوكلاء الى قاعة المحكمة، ولذلك فقد جاء هذا الكتاب ليساعد ويهيء المحامي المنتمي حديثاً للتوكل في الدعاوى المدنية واكمال جميع الاعمال التي تقع على عاتقه دون الحاجة للاستعانة باحد الا بالقدر اليسير، كما يمكن لهذا الكتاب ان يكون مفيداً لمن اكملوا الدراسة في كلية القانون الا ان عملهم لا يتطلب دخول المحاكم واكمال الاجراءات فيها، حيث انهم يمتلكون المعرفة القانونية النظرية دون الجوانب التطبيقية والعملية منها. والجدير بالذكر انني لم اتطرق الى المسائل الاستثنائية الا ما ندر، واجد من الامانة ان انبه الى جزئية محددة بهذا الصدد، فعند شرحي للاجراءات حاولت ان اتطرق الى المسار المعتاد للدعوى وكيفية اقامتها وما هي المتطلبات التي يجب توافرها بشكل عام، وعليه فان من اراد ان يتوسع في معرفة الامور الخاصة ايضاً والاستثناءات التي ترد على القواعد القانونية والتفاصيل العميقة للقوانين فبامكانه اللجوء الى شروحات القوانين وهي مفيدة في تكوين ملكة قانونية حقيقية وقد وضعت اشهرها في قائمة المصادر.ومما اشتمل عليه الكتاب هو المواضيع التاليةتمهيدالفصل الاول: اجراءات تسجيل الدعوى المدنيةالفصل الثاني: تبليغ اطراف الدعوى والمشاكل التي تواجه ذلكالفصل الثالث: حضور او غياب اطراف الدعوىالفصل الرابع: كيف تثبت دعواك وتقوم بتقديم ادلة معتبرة للمحكمة؟الفصل الخامس: ادلة الاثبات في الدعوى المدنيةالفصل السادس: الحكم وطرق الطعن بهالمصادر ......
#تصبح
#محامياً
#متميزاً؟
#طريقك
#اتقان
#العمل
#المحاكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763944
الحوار المتمدن
حيان ابراهيم الخياط - كيف تصبح محامياً متميزاً؟ طريقك الى اتقان العمل في المحاكم
معاذ الروبي : الاكتئاب
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الاكتئاب هو حالة شائعة يمكن تشخيصها عندما يشعر الشخص بالإحباط والحزن، ويفقد المتعة في الأنشطة اليومية المعتادة لمدة تكون أكثر من أسبوعين. يمكن أن تشمل أعراض الاكتئاب المزاج المتدني أو الحزن المستمر، وتدني احترام الذات، والشعور باليأس والعجز، والبكاء، والشعور بالذنب، وسرعة الانفعال وعدم التسامح مع الآخرين. الشخص المصاب بالاكتئاب يكون غير متحمس وغير مهتم، ويجد صعوبة في اتخاذ القرارات، ولا يستمتع بالحياة. نتيجة لذلك، قد يتجنب الفرد الأحداث الاجتماعية التي كان يحب المشاركة بها عادةً، وبالتالي يفقد التفاعل الاجتماعي، والذي يمكن أن يسبب له حلقة مفرغة تجعله يزداد حزناً وكآبة وينحدر مزاجه أكثر نحو الأسفل. يمكن للاكتئاب أن يجعل من الصعب على الشخص التركيز وتذكر الأشياء. في الحالات القصوى والشديدة، قد يؤدي الشعور باليأس إلى أفكار إيذاء النفس أو حتى الانتحار. عوامل متنوعة مثل تجارب الطفولة وأحداث الحياة أو المرض الجسدي، يمكن أن تزيد من احتمالية حدوث الاكتئاب. يمكن أن يكون الاكتئاب خفيفًا أو معتدلًا أو شديدًا وهو مرض شائع جدًا وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، حيث تشير التقديرات إلى وجود أكثر من 350 مليون شخص يعانون منه على مستوى العالم.هناك أسباب داخلية وخارجية للاكتئاب، حيث يمكن أن تتسبب مجموعة كبيرة من العوامل البيولوجية والاجتماعية والبيئية في الإصابة به. تشمل الأسباب الخارجية في الغالب أحداث وظروف الحياة التي يمكن أن يكون لها تأثير سلبي على الشخص، وغالبًا ما تعمل جنبًا إلى جنب مع الأسباب الداخلية (التي تكون داخل الفرد) لتكوين الاكتئاب.الأسباب الخارجية: -الحمل والولادة والأعباء الهائلة للأبوة والأمومة للأسر الجديدة. -الشعور بالوحدة نتيجة تدهور الصحة أو الإعاقة وخاصة عند كبار السن. -مشاكل العمل والبطالة التي تؤثر على الشعور بالمكانة واحترام الذات، وتحد من تصور إيجابي للمستقبل، وتقلل من القدرة على الانخراط في المجتمع. -الثكل والفجيعة بعد وفاة أحد أفراد الأسرة أو صديق أو حيوان أليف. -مشاكل العلاقات التي تؤدي إلى الاكتئاب على المدى الطويل. -الإجهاد عندما لا يستطيع الشخص التعامل مع المطالب والواجبات المفروضة عليه. -المال ونقصه، والضغط الناجم عن المخاوف المالية ومشاكل تراكم الديون والأزمات الاقتصادية. -التنمر بين الأطفال والبالغين، سواء جسديًا أو لفظيًا، وجهاً لوجه أو عبر الإنترنت. -الكحول والمخدرات وما ينتج عنها من العواقب الفسيولوجية والاجتماعية والاقتصادية للإدمان.الأسباب الداخلية: -سمات شخصية معينة، مثل العصبية والطبيعة المتشائمة. -تجارب الطفولة، خاصةً إذا شعر الشخص بفقدان السيطرة على نفسه وأحاسيسه وشعر بالعجز الشديد في ذلك الوقت. -تاريخ العائلة النفسي، مثل إذا كان أحد الوالدين أو الأشقاء مصابًا بالاكتئاب. -وجود مشاكل صحية مزمنة، مثل أمراض القلب والرئة والكلى، وداء السكري والربو.يمكن للطبيب تشخيص الاكتئاب عن طريق طرح أسئلة على الشخص حول أعراضه الخاصة وما يشعر به. يتمثل أحد الأهداف من المقابلة الطبية في معرفة المدة التي استمرت فيها الأعراض. قد يقترح الطبيب أيضًا إجراء اختبارات الدم لاستبعاد أي مرض آخر قد يسبب أعراض مشابهة الاكتئاب. يعتمد العلاج بعدها على شدة الاكتئاب، لكن الخيار الرئيسي هو الخضوع للعلاج النفسي الكلامي والذي يشمل: -العلاجات المعرفية والسلوكية مثل العلاج من خلال التنشيط السلوكي، والعلاج السلوكي المعرفي، والعلاج من خلال التركيز على التعاطف، والعلاج بالقبول والعلاج بالالتزام، والعلاجات المعرفية.-العلاج النفسي الديناميكي وا ......
#الاكتئاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763943
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الاكتئاب هو حالة شائعة يمكن تشخيصها عندما يشعر الشخص بالإحباط والحزن، ويفقد المتعة في الأنشطة اليومية المعتادة لمدة تكون أكثر من أسبوعين. يمكن أن تشمل أعراض الاكتئاب المزاج المتدني أو الحزن المستمر، وتدني احترام الذات، والشعور باليأس والعجز، والبكاء، والشعور بالذنب، وسرعة الانفعال وعدم التسامح مع الآخرين. الشخص المصاب بالاكتئاب يكون غير متحمس وغير مهتم، ويجد صعوبة في اتخاذ القرارات، ولا يستمتع بالحياة. نتيجة لذلك، قد يتجنب الفرد الأحداث الاجتماعية التي كان يحب المشاركة بها عادةً، وبالتالي يفقد التفاعل الاجتماعي، والذي يمكن أن يسبب له حلقة مفرغة تجعله يزداد حزناً وكآبة وينحدر مزاجه أكثر نحو الأسفل. يمكن للاكتئاب أن يجعل من الصعب على الشخص التركيز وتذكر الأشياء. في الحالات القصوى والشديدة، قد يؤدي الشعور باليأس إلى أفكار إيذاء النفس أو حتى الانتحار. عوامل متنوعة مثل تجارب الطفولة وأحداث الحياة أو المرض الجسدي، يمكن أن تزيد من احتمالية حدوث الاكتئاب. يمكن أن يكون الاكتئاب خفيفًا أو معتدلًا أو شديدًا وهو مرض شائع جدًا وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، حيث تشير التقديرات إلى وجود أكثر من 350 مليون شخص يعانون منه على مستوى العالم.هناك أسباب داخلية وخارجية للاكتئاب، حيث يمكن أن تتسبب مجموعة كبيرة من العوامل البيولوجية والاجتماعية والبيئية في الإصابة به. تشمل الأسباب الخارجية في الغالب أحداث وظروف الحياة التي يمكن أن يكون لها تأثير سلبي على الشخص، وغالبًا ما تعمل جنبًا إلى جنب مع الأسباب الداخلية (التي تكون داخل الفرد) لتكوين الاكتئاب.الأسباب الخارجية: -الحمل والولادة والأعباء الهائلة للأبوة والأمومة للأسر الجديدة. -الشعور بالوحدة نتيجة تدهور الصحة أو الإعاقة وخاصة عند كبار السن. -مشاكل العمل والبطالة التي تؤثر على الشعور بالمكانة واحترام الذات، وتحد من تصور إيجابي للمستقبل، وتقلل من القدرة على الانخراط في المجتمع. -الثكل والفجيعة بعد وفاة أحد أفراد الأسرة أو صديق أو حيوان أليف. -مشاكل العلاقات التي تؤدي إلى الاكتئاب على المدى الطويل. -الإجهاد عندما لا يستطيع الشخص التعامل مع المطالب والواجبات المفروضة عليه. -المال ونقصه، والضغط الناجم عن المخاوف المالية ومشاكل تراكم الديون والأزمات الاقتصادية. -التنمر بين الأطفال والبالغين، سواء جسديًا أو لفظيًا، وجهاً لوجه أو عبر الإنترنت. -الكحول والمخدرات وما ينتج عنها من العواقب الفسيولوجية والاجتماعية والاقتصادية للإدمان.الأسباب الداخلية: -سمات شخصية معينة، مثل العصبية والطبيعة المتشائمة. -تجارب الطفولة، خاصةً إذا شعر الشخص بفقدان السيطرة على نفسه وأحاسيسه وشعر بالعجز الشديد في ذلك الوقت. -تاريخ العائلة النفسي، مثل إذا كان أحد الوالدين أو الأشقاء مصابًا بالاكتئاب. -وجود مشاكل صحية مزمنة، مثل أمراض القلب والرئة والكلى، وداء السكري والربو.يمكن للطبيب تشخيص الاكتئاب عن طريق طرح أسئلة على الشخص حول أعراضه الخاصة وما يشعر به. يتمثل أحد الأهداف من المقابلة الطبية في معرفة المدة التي استمرت فيها الأعراض. قد يقترح الطبيب أيضًا إجراء اختبارات الدم لاستبعاد أي مرض آخر قد يسبب أعراض مشابهة الاكتئاب. يعتمد العلاج بعدها على شدة الاكتئاب، لكن الخيار الرئيسي هو الخضوع للعلاج النفسي الكلامي والذي يشمل: -العلاجات المعرفية والسلوكية مثل العلاج من خلال التنشيط السلوكي، والعلاج السلوكي المعرفي، والعلاج من خلال التركيز على التعاطف، والعلاج بالقبول والعلاج بالالتزام، والعلاجات المعرفية.-العلاج النفسي الديناميكي وا ......
#الاكتئاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763943
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - الاكتئاب
سليم نصر الرقعي : الليبو؟ البربر؟ عندما يكون الاسم غير المسمى ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل سكان شمال افريقي - حتى قبل الفتح الاسلامي - هم (ليبو) بالفعل وهل هم احفاد قبيلة (الليبو) بالفعل !؟؟ وهل هناك شيء اسمه (الجنس الليبي) أو حتى (الجنس البربري)!!؟؟اليك الحقيقة بكل تجرد وموضوعية التي ربما لم تسمعها من قبل!!--------في الحقيقة لم تكن الشعوب والجماعات والقبائل التي كانت تسكن شمال افريقيا في عصر الفراعنة والاغريق تطلق على نفسها اسم (الليبو) او (الليبيين)، ولا كان لها اسم جامع واحد بل كان لكل شعب منها تسمية محلية خاصة به، اما اسم الليبيين فهي تسمية اجنبية حدثت لاحقًا، ففي البدء اطلق هذه التسمية (الليبو) أو (الريبو) المصريون الفراعنة القدماء على كل الشعوب التي تستوطن غرب الاسكندرية تبعًا لاسم قبيلة مصرية او برقاوية قديمة كانت تستوطن غرب الاسكندرية تدعى (الليبو) أو (الريبو)!، فالمصريون هم من اطلق هذه التسمية على قبائل و شعوب شمال القارة السمراء من باب التعميم دون اعتراف السكان المحليين بهذه التسمية التعميمية المصرية، ثم أخذها عن المصريين القدماء الاغريق ونطقوها حسب لغتهم (ليبيين) او (لوبيين) ومع ذلك لم يعترف السكان الأصليين بهذه التسمية الاجنبية الغريبة العامة التي فرضها عليهم المصريون ثم الاغريق بدليل اننا لا نجد في كتاب (هيردوت) عن ليبيا حسب التسمية الاغريقية، اي شمال افريقيا، ان السكان الاصليين كانوا يطلقون اسم الليبو او الليبيين او اللوبيين على انفسهم!!... فقد كان لكل قبيلة منهم وكل شعب تسميته المحلية الخاصة ولا علاقة لهم بهذه التسمية التعميمية الجامعة (الليبو) التي اطلقها عليهم المصريون الفراعنة ثم الاغريق!، ثم جاء الرومان واطلقوا اسم (البربر) بدلًا من اسم (الليبو) و(الليبيين/اللوبيين) على قبائل وشعوب شمال افريقيا كلهم من باب التعميم ايضًا، فالعقل التاريخي والجغرافي يميل الى التعميم بدافع الضبط والتنظيم!!، وهي، اقصد تسمية سكان شمال افريقيا ب(البربر)، تسمية ايضا اجنبية عامة غير محلية لا علاقة للسكان بها، حالها حال تسميتهم من قبل باسم (الليبيين) والتي اطلقها عليهم من قبل الرومان الاغريق أخذًا عن المصريين!.باختصار ان (الليبو) هو اسم قبيلة تعيش غرب الدلتا اختلف العلماء في شأنها وأصلها، فالبعض يعتقد انها قبيلة مصرية كانت تعيش على الدلتا ثم طردتها القبائل المصرية القوية بعيدًا عن الدلتا ، والبعض يقول انها في الاصل قبيلة برقاوية قديمة مثل التحنو والريبو والمشواش والجرمنت دفعها العطش والجوع اللجوء الى دلتا مصر حيث نهر النيل... اذن فتسمية كل سكان شمال افريقيا بالليبو هو اختراع وتسمية مصرية اخذها عنهم الاغريق كتسمية عامة لكل من هو يعيش غرب موطن المصريين في دلتا النيل، وهي، في الحقيقة، تسمية مضحكة تشبه الى حد كبير ان يطلق المصريون اليوم اسم (أولاد على) على كل الشعوب والقبائل التي تقطن غرب مصر من برقة حتى المغرب!!... فيصبح اسمهم جميعًا (أولاد علي)(!!؟؟) فيأتي الاغريق ويأخذوها عنهم وربما حرفوها الى (اولاعيا)!!...هذا الذي حصل في تعميم اسم الليبو ثم ليبيا على كل قبائل وشعوب الشمال الافريقي ..... والحقيقة الموضوعية أن تسمية كل شعوب شمال افريقيا بالليبو من الاساس هي تسمية غير صحيحة وخلاف الواقع الحقيقي، فالليبو هم قبيلة واحدة من مئات القبائل التي تعيش في شمال افريقيا، وبالتالي فهو تعميم خاطئ فرضه المصريون الفراعنة بسبب تفوقهم الحضاري والعسكري من جهة، ومن جهة هو مفارقة مضحكة عند التأمل، ولكن هذا الذي يحدث عبر التاريخ، فالتاريخ مملوء بالمفارقات الغريبة والمضحكة!، فمن يملك سلطة كتابة التاريخ ورسم الجغرافيا بسبب تفوقه الحضاري ......
#الليبو؟
#البربر؟
#عندما
#يكون
#الاسم
#المسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763942
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل سكان شمال افريقي - حتى قبل الفتح الاسلامي - هم (ليبو) بالفعل وهل هم احفاد قبيلة (الليبو) بالفعل !؟؟ وهل هناك شيء اسمه (الجنس الليبي) أو حتى (الجنس البربري)!!؟؟اليك الحقيقة بكل تجرد وموضوعية التي ربما لم تسمعها من قبل!!--------في الحقيقة لم تكن الشعوب والجماعات والقبائل التي كانت تسكن شمال افريقيا في عصر الفراعنة والاغريق تطلق على نفسها اسم (الليبو) او (الليبيين)، ولا كان لها اسم جامع واحد بل كان لكل شعب منها تسمية محلية خاصة به، اما اسم الليبيين فهي تسمية اجنبية حدثت لاحقًا، ففي البدء اطلق هذه التسمية (الليبو) أو (الريبو) المصريون الفراعنة القدماء على كل الشعوب التي تستوطن غرب الاسكندرية تبعًا لاسم قبيلة مصرية او برقاوية قديمة كانت تستوطن غرب الاسكندرية تدعى (الليبو) أو (الريبو)!، فالمصريون هم من اطلق هذه التسمية على قبائل و شعوب شمال القارة السمراء من باب التعميم دون اعتراف السكان المحليين بهذه التسمية التعميمية المصرية، ثم أخذها عن المصريين القدماء الاغريق ونطقوها حسب لغتهم (ليبيين) او (لوبيين) ومع ذلك لم يعترف السكان الأصليين بهذه التسمية الاجنبية الغريبة العامة التي فرضها عليهم المصريون ثم الاغريق بدليل اننا لا نجد في كتاب (هيردوت) عن ليبيا حسب التسمية الاغريقية، اي شمال افريقيا، ان السكان الاصليين كانوا يطلقون اسم الليبو او الليبيين او اللوبيين على انفسهم!!... فقد كان لكل قبيلة منهم وكل شعب تسميته المحلية الخاصة ولا علاقة لهم بهذه التسمية التعميمية الجامعة (الليبو) التي اطلقها عليهم المصريون الفراعنة ثم الاغريق!، ثم جاء الرومان واطلقوا اسم (البربر) بدلًا من اسم (الليبو) و(الليبيين/اللوبيين) على قبائل وشعوب شمال افريقيا كلهم من باب التعميم ايضًا، فالعقل التاريخي والجغرافي يميل الى التعميم بدافع الضبط والتنظيم!!، وهي، اقصد تسمية سكان شمال افريقيا ب(البربر)، تسمية ايضا اجنبية عامة غير محلية لا علاقة للسكان بها، حالها حال تسميتهم من قبل باسم (الليبيين) والتي اطلقها عليهم من قبل الرومان الاغريق أخذًا عن المصريين!.باختصار ان (الليبو) هو اسم قبيلة تعيش غرب الدلتا اختلف العلماء في شأنها وأصلها، فالبعض يعتقد انها قبيلة مصرية كانت تعيش على الدلتا ثم طردتها القبائل المصرية القوية بعيدًا عن الدلتا ، والبعض يقول انها في الاصل قبيلة برقاوية قديمة مثل التحنو والريبو والمشواش والجرمنت دفعها العطش والجوع اللجوء الى دلتا مصر حيث نهر النيل... اذن فتسمية كل سكان شمال افريقيا بالليبو هو اختراع وتسمية مصرية اخذها عنهم الاغريق كتسمية عامة لكل من هو يعيش غرب موطن المصريين في دلتا النيل، وهي، في الحقيقة، تسمية مضحكة تشبه الى حد كبير ان يطلق المصريون اليوم اسم (أولاد على) على كل الشعوب والقبائل التي تقطن غرب مصر من برقة حتى المغرب!!... فيصبح اسمهم جميعًا (أولاد علي)(!!؟؟) فيأتي الاغريق ويأخذوها عنهم وربما حرفوها الى (اولاعيا)!!...هذا الذي حصل في تعميم اسم الليبو ثم ليبيا على كل قبائل وشعوب الشمال الافريقي ..... والحقيقة الموضوعية أن تسمية كل شعوب شمال افريقيا بالليبو من الاساس هي تسمية غير صحيحة وخلاف الواقع الحقيقي، فالليبو هم قبيلة واحدة من مئات القبائل التي تعيش في شمال افريقيا، وبالتالي فهو تعميم خاطئ فرضه المصريون الفراعنة بسبب تفوقهم الحضاري والعسكري من جهة، ومن جهة هو مفارقة مضحكة عند التأمل، ولكن هذا الذي يحدث عبر التاريخ، فالتاريخ مملوء بالمفارقات الغريبة والمضحكة!، فمن يملك سلطة كتابة التاريخ ورسم الجغرافيا بسبب تفوقه الحضاري ......
#الليبو؟
#البربر؟
#عندما
#يكون
#الاسم
#المسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763942
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - الليبو؟ البربر؟ عندما يكون الاسم غير المسمى!؟
عزالدين معزة : إشكالية الهوية في الجزائر: ازمة سياسية أم صراع ثقافي؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة شعوب شمال إفريقيا والشرق الأوسط عندما تصطدم بعقبة، تعود إلى الماضي لتبحث فيه عن حلول وهو ما يحدث اليوم مع بعض الذهنيات المصابة بداء الرجعية، فبدل أن تلتف حول رؤية مستقبلية تجعل الجزائر بلدًا يرقى إلى تطلعات شعب متعطش للحرية والابداع والديمقراطية ودولة الحقوق والمؤسسات، تفضل التباكي على الأطلال والرجوع إلى القبيلة والعرش .يرى المفكر اللبناني أمين معلوف أن الهوية ليست ثابتة بل تتغير مع مرور الوقت (الهويات القاتلة)، على أسس هذه القاعدة الجوهرية، يجب أن تناقش قضية الهوية - التي هي رهينة مستقبل الجزائر - بكل موضوعية، بعيدًا عن الأيديولوجيات المقيتة، وذلك داخل إطار مؤسسات فاعلة، دون إقصاء ولا تمييز.فوطنية آيت أحمد التي وضعت خلافاته الهوياتية والسياسية مع أحمد بن بلى إلى جنب، عند أزمة الحدود مع المغرب سنة 1963، وتماسك المجتمع الجزائري عند العشرية السوداء التي لم ترحم لا بربريا ولا عربيًا، ووحدته في حراكه الشعبي السلمي، هي من ستنجح في تخطي "امتحان الهوية" وتلقي بها إلى الأبد في زنازين التاريخ.يحسب بعض المنغمسين في الواقع ومشكلاته والإدارة ومعضلاتها والإنجاز ومسؤولياته أن جدالات الأفكار ونقاشات الهوية ترفٌ وتنظيرٌ غير مفيدٍ ولا مجدٍ، وأن الأفضل تركه والانشغال بالعمل، وهذا خطأ كبير وخطير، فبلا تنظيرٍ ورؤية ومن دون علمٍ مكينٍ ووعي ثاقبٍ يسهل اختطاف الدول والشعوب والمجتمعات، والأمثلة لا تحصى في كل زمانٍ ومكانٍلم يكن ولن يكون الجدل المتعلق بـ«الهوية» حديثاً مستهلكاً ولا «تنظيراً» فارغاً، بل على العكس هو ضرورة ملحة وحاجة لا يستغنى عنها تختصر الكثير من الجهد والعمل وتطوي الزمان باتجاه المستقبل وتذلل الصعاب وتواجه التحديات،لكن من عباءة نفس الحزب، ظهرت للعلن أزمة الهوية التي التصقت بالجزائر على مر تاريخها المعاصر، ففي مؤتمر حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية التي يتراسه الحاج مصالي ،الذي انعقد سنة 1949 ظهرت المعضلة التي تعرف بـ"الأزمة البربرية"، بعد مذكرة قدمها زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج لمنظمة الأمم المتحدة، مختزلاً فيها مكونات الهوية الجزائرية في العروبة والإسلام، دون الالتفات إلى البعد البربري، هو ما شكّل منعرجًا خطيرًا في تاريخ النضال الجزائري، حسب وجهة نظر المحامي علي يحي عبد النور في كتابه "الأزمة البربرية".حيث ظهر تيار معارض داخل حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، يطالب بالاعتراف بالعمق البربري للشعب الجزائر، نتج عنه اغتيال بعض الوجوه النضالية المنتمية إلى منطقة القبائل مثل مبارك آيت منقلات سنة 1956، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد، بل ازدادت تعقيدًا بعيد الاستقلال، عندما تبنى نظام بن بلة ثم تلاه بومدين، مشروع القومية العربية التي سعت إلى استئصال المكون البربري بطريقة راديكالية من الهوية الوطنية، الشيء الذي تسبب في أحداث الربيع البربري "الأمازيغي" سنة 1980، بعدما منع المفكر مولود معمري من إلقاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي.تلتها أحداث "الربيع الأسود" سنة 2001، التي خلفت خسائر مادية وبشرية جسيمة، تمخضت عنها بعد فترة من المد والجزر، مكاسبًا معتبرة، أهمها الاعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية، لكن في المقابل، أحدثت تلك الأزمة شرْخًا وسط المجتمع، حيث ظهرت حركة المتطرفة بقيادة فرحات مهني، وطالبت مبدئيًا بالحكم الذاتي لمنطقة القبائل، ومن ثم انفصال هذه المنطقة عن باقي القطر الجزائري.إن هذه المعطيات، تظهر جليًا، أن ما كان للأزمة الهوياتية أن تقوم لها قائمة لولا الأخطاء التاريخية الجسيمة التي ارتكبت ......
#إشكالية
#الهوية
#الجزائر:
#ازمة
#سياسية
#صراع
#ثقافي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763941
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة شعوب شمال إفريقيا والشرق الأوسط عندما تصطدم بعقبة، تعود إلى الماضي لتبحث فيه عن حلول وهو ما يحدث اليوم مع بعض الذهنيات المصابة بداء الرجعية، فبدل أن تلتف حول رؤية مستقبلية تجعل الجزائر بلدًا يرقى إلى تطلعات شعب متعطش للحرية والابداع والديمقراطية ودولة الحقوق والمؤسسات، تفضل التباكي على الأطلال والرجوع إلى القبيلة والعرش .يرى المفكر اللبناني أمين معلوف أن الهوية ليست ثابتة بل تتغير مع مرور الوقت (الهويات القاتلة)، على أسس هذه القاعدة الجوهرية، يجب أن تناقش قضية الهوية - التي هي رهينة مستقبل الجزائر - بكل موضوعية، بعيدًا عن الأيديولوجيات المقيتة، وذلك داخل إطار مؤسسات فاعلة، دون إقصاء ولا تمييز.فوطنية آيت أحمد التي وضعت خلافاته الهوياتية والسياسية مع أحمد بن بلى إلى جنب، عند أزمة الحدود مع المغرب سنة 1963، وتماسك المجتمع الجزائري عند العشرية السوداء التي لم ترحم لا بربريا ولا عربيًا، ووحدته في حراكه الشعبي السلمي، هي من ستنجح في تخطي "امتحان الهوية" وتلقي بها إلى الأبد في زنازين التاريخ.يحسب بعض المنغمسين في الواقع ومشكلاته والإدارة ومعضلاتها والإنجاز ومسؤولياته أن جدالات الأفكار ونقاشات الهوية ترفٌ وتنظيرٌ غير مفيدٍ ولا مجدٍ، وأن الأفضل تركه والانشغال بالعمل، وهذا خطأ كبير وخطير، فبلا تنظيرٍ ورؤية ومن دون علمٍ مكينٍ ووعي ثاقبٍ يسهل اختطاف الدول والشعوب والمجتمعات، والأمثلة لا تحصى في كل زمانٍ ومكانٍلم يكن ولن يكون الجدل المتعلق بـ«الهوية» حديثاً مستهلكاً ولا «تنظيراً» فارغاً، بل على العكس هو ضرورة ملحة وحاجة لا يستغنى عنها تختصر الكثير من الجهد والعمل وتطوي الزمان باتجاه المستقبل وتذلل الصعاب وتواجه التحديات،لكن من عباءة نفس الحزب، ظهرت للعلن أزمة الهوية التي التصقت بالجزائر على مر تاريخها المعاصر، ففي مؤتمر حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية التي يتراسه الحاج مصالي ،الذي انعقد سنة 1949 ظهرت المعضلة التي تعرف بـ"الأزمة البربرية"، بعد مذكرة قدمها زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج لمنظمة الأمم المتحدة، مختزلاً فيها مكونات الهوية الجزائرية في العروبة والإسلام، دون الالتفات إلى البعد البربري، هو ما شكّل منعرجًا خطيرًا في تاريخ النضال الجزائري، حسب وجهة نظر المحامي علي يحي عبد النور في كتابه "الأزمة البربرية".حيث ظهر تيار معارض داخل حزب حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، يطالب بالاعتراف بالعمق البربري للشعب الجزائر، نتج عنه اغتيال بعض الوجوه النضالية المنتمية إلى منطقة القبائل مثل مبارك آيت منقلات سنة 1956، ولم تتوقف الأمور عند هذا الحد، بل ازدادت تعقيدًا بعيد الاستقلال، عندما تبنى نظام بن بلة ثم تلاه بومدين، مشروع القومية العربية التي سعت إلى استئصال المكون البربري بطريقة راديكالية من الهوية الوطنية، الشيء الذي تسبب في أحداث الربيع البربري "الأمازيغي" سنة 1980، بعدما منع المفكر مولود معمري من إلقاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي.تلتها أحداث "الربيع الأسود" سنة 2001، التي خلفت خسائر مادية وبشرية جسيمة، تمخضت عنها بعد فترة من المد والجزر، مكاسبًا معتبرة، أهمها الاعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية للبلاد إلى جانب اللغة العربية، لكن في المقابل، أحدثت تلك الأزمة شرْخًا وسط المجتمع، حيث ظهرت حركة المتطرفة بقيادة فرحات مهني، وطالبت مبدئيًا بالحكم الذاتي لمنطقة القبائل، ومن ثم انفصال هذه المنطقة عن باقي القطر الجزائري.إن هذه المعطيات، تظهر جليًا، أن ما كان للأزمة الهوياتية أن تقوم لها قائمة لولا الأخطاء التاريخية الجسيمة التي ارتكبت ......
#إشكالية
#الهوية
#الجزائر:
#ازمة
#سياسية
#صراع
#ثقافي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763941
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - إشكالية الهوية في الجزائر: ازمة سياسية أم صراع ثقافي؟
صادق محمد عبدالكريم الدبش : كل شيء ممكن إلا الإيثار ونكران الذات فهو ممنوع من الصرف إلا ما رحم ربي ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كل شيء ممكن إلا الإيثار ونكران الذات فهو ممنوع من الصرف .. إلا ما رحم ربي ؟.. الجميع اليوم متوتر وربما غاضب نتيجة لما يجري في عاصمة الرافدين !.. كل منا لديه ما يضمره في داخله ، وقد تكون له الرغبة في البوح ولكن !... لكن ماذا يا أخ العرب .. والكرد والتركمان والمسيحيين والأيزيديين والشبك والصابئة .. المؤمنين والملحدين والمشركين والذين لا يؤمنون بإله بعينه !.. الجميع خلق بشر وجميعهم من تراب أو من أي شيء أخر .. فلا يهم هذا الاختلاف ولن يغير من مغزى ما نريد قوله .عودونا ولات الأمر ، من أصحابي الجلالة والفخامة والمعالي والسمو !.. والعلماء الأعلام من المشاخ والسماحة والفضيلة والقساوسة والأحبار وأربابنا المبجلين !.. على نصحهم الرعية وبلغة الضاد والصاد والمعية !.. يدعون للبلاد والعباد بالتقية وتجنب الزلل والمحارم والموبقات والمحرمات والرذيلة ما ظهر منها وما بطن ، بخطاب منهجي .. مبرمج يكاد يبكي من يسمعها لشدة الوعظ والإرشاد والخشوع !.. اختير هذا الوعظ من بحور الشعر وقوافيه ولغته الفصيحة الصحيحة .. بمفردات مختارة وبلاغة رصينة صريحة عربية فصيحة ، لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، معصومة مصونة منظومة، ولا تخرج عن قواعد ما جاء به الفراهيدي وسيبوي !.. فهؤلاء من كبار القوم وعجابها وأسيادها ، من المفروغ منه بأن يكونوا معصومين من الخطأ والزلل !.. ولكننا نلاحظ وخلال العشرين سنة الماضية !... لا وجود لأي شيء ذكرناه !.. فأصبح الحرام في زمنهم حلال بين ؟.. وأصبح الحلال حرام بين ؟.. وأكل السحت الحرام حلال مباح ؟.. والنهب والسلب والتخميش والتحريش والرذيلة وأخذ ما ليس لهم حق فيه مباح ، والفتاوى في هذه وغيرها ميسورة ومدعومة متاحة !.. بيع الوطن كما تباع السبية في سوق النخاسة عند داعش ونحن في القرن الحادي والعشرين ولسنا في زمن الجاهلية !.. نكاح القاصرات والدعارة والقمار وسرقة أموال العامة والخاصة رجولة وشهامة وإباء وكرامة ؟.. وأصبح المعقول منبوذ والجهل سيد الأخلاق وشرط الوجود ، وكل قاعدة أمست شاذة ولا مكان لها من الإعراب !.. وكما قال الشاعر ( الوعي بغي والتعلم سبة .. ومدافع عما يدين هدام ! ) .. في أي زمن نعيش اليوم ؟.. عندما جاء ( المتدينين الأتقياء الأنقياء الورعين المتعففين المتصوفين المخشوشنين ( واخشوشنوا فإن الترف تزيل النعم ) !... فتراهم اليوم يلبسون التيجان والياقوت والحرير ، وأصبح الملايين من الناس حفات عراة ما اغتذوا خبز ملة كما قال الحطيئة العظيم . اليوم يبدوا لي بأن من تولى أمرنا !.. هم الجهال والسراق واللصوص والمنحرفين الدجالين ، المتاجرين بالدم وبالدين والشرف والأخلاق وبالضمير وبقيم الإنسان النبيلة ، هؤلاء ليس لهم علاقة بتلك المفردات وليس لهم معرفة بأصولها وفروعها ، وليس لهم علاقة بوطننا وأعرافه وتقاليده السامية النبيلة .شعبنا منذ سنوات يتضور جوعا ، ويعيش البؤس والحرمان بل الموت البطيء ، نتيجة هيمنة المرابين اللصوص وتجار الدين من المغول والتتر والنازيون الجدد . أزمات العراق متعددة متجددة ومتحورة كما هي الأميبية ووباء كورونا ، ملايين الناس قضت على أيديهم ونتيجة سياساتهم الفاجرة ، وجشع وفساد وظلم وجور وعنصرية وطائفية هؤلاء المتسلطين على رقابنا والجاثمين على صدور شعبنا ووطننا !.. رغم كل هذا وغيره ما زالوا مصرين وبعناد كبير على البقاء على رأس السلطة ، ليزيدوا من معاناة شعبنا وليساهموا في التدخلات الإقليمية والدولية ، لضمان بقائهم على رأس الهرم ......
#ممكن
#الإيثار
#ونكران
#الذات
#ممنوع
#الصرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763940
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كل شيء ممكن إلا الإيثار ونكران الذات فهو ممنوع من الصرف .. إلا ما رحم ربي ؟.. الجميع اليوم متوتر وربما غاضب نتيجة لما يجري في عاصمة الرافدين !.. كل منا لديه ما يضمره في داخله ، وقد تكون له الرغبة في البوح ولكن !... لكن ماذا يا أخ العرب .. والكرد والتركمان والمسيحيين والأيزيديين والشبك والصابئة .. المؤمنين والملحدين والمشركين والذين لا يؤمنون بإله بعينه !.. الجميع خلق بشر وجميعهم من تراب أو من أي شيء أخر .. فلا يهم هذا الاختلاف ولن يغير من مغزى ما نريد قوله .عودونا ولات الأمر ، من أصحابي الجلالة والفخامة والمعالي والسمو !.. والعلماء الأعلام من المشاخ والسماحة والفضيلة والقساوسة والأحبار وأربابنا المبجلين !.. على نصحهم الرعية وبلغة الضاد والصاد والمعية !.. يدعون للبلاد والعباد بالتقية وتجنب الزلل والمحارم والموبقات والمحرمات والرذيلة ما ظهر منها وما بطن ، بخطاب منهجي .. مبرمج يكاد يبكي من يسمعها لشدة الوعظ والإرشاد والخشوع !.. اختير هذا الوعظ من بحور الشعر وقوافيه ولغته الفصيحة الصحيحة .. بمفردات مختارة وبلاغة رصينة صريحة عربية فصيحة ، لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، معصومة مصونة منظومة، ولا تخرج عن قواعد ما جاء به الفراهيدي وسيبوي !.. فهؤلاء من كبار القوم وعجابها وأسيادها ، من المفروغ منه بأن يكونوا معصومين من الخطأ والزلل !.. ولكننا نلاحظ وخلال العشرين سنة الماضية !... لا وجود لأي شيء ذكرناه !.. فأصبح الحرام في زمنهم حلال بين ؟.. وأصبح الحلال حرام بين ؟.. وأكل السحت الحرام حلال مباح ؟.. والنهب والسلب والتخميش والتحريش والرذيلة وأخذ ما ليس لهم حق فيه مباح ، والفتاوى في هذه وغيرها ميسورة ومدعومة متاحة !.. بيع الوطن كما تباع السبية في سوق النخاسة عند داعش ونحن في القرن الحادي والعشرين ولسنا في زمن الجاهلية !.. نكاح القاصرات والدعارة والقمار وسرقة أموال العامة والخاصة رجولة وشهامة وإباء وكرامة ؟.. وأصبح المعقول منبوذ والجهل سيد الأخلاق وشرط الوجود ، وكل قاعدة أمست شاذة ولا مكان لها من الإعراب !.. وكما قال الشاعر ( الوعي بغي والتعلم سبة .. ومدافع عما يدين هدام ! ) .. في أي زمن نعيش اليوم ؟.. عندما جاء ( المتدينين الأتقياء الأنقياء الورعين المتعففين المتصوفين المخشوشنين ( واخشوشنوا فإن الترف تزيل النعم ) !... فتراهم اليوم يلبسون التيجان والياقوت والحرير ، وأصبح الملايين من الناس حفات عراة ما اغتذوا خبز ملة كما قال الحطيئة العظيم . اليوم يبدوا لي بأن من تولى أمرنا !.. هم الجهال والسراق واللصوص والمنحرفين الدجالين ، المتاجرين بالدم وبالدين والشرف والأخلاق وبالضمير وبقيم الإنسان النبيلة ، هؤلاء ليس لهم علاقة بتلك المفردات وليس لهم معرفة بأصولها وفروعها ، وليس لهم علاقة بوطننا وأعرافه وتقاليده السامية النبيلة .شعبنا منذ سنوات يتضور جوعا ، ويعيش البؤس والحرمان بل الموت البطيء ، نتيجة هيمنة المرابين اللصوص وتجار الدين من المغول والتتر والنازيون الجدد . أزمات العراق متعددة متجددة ومتحورة كما هي الأميبية ووباء كورونا ، ملايين الناس قضت على أيديهم ونتيجة سياساتهم الفاجرة ، وجشع وفساد وظلم وجور وعنصرية وطائفية هؤلاء المتسلطين على رقابنا والجاثمين على صدور شعبنا ووطننا !.. رغم كل هذا وغيره ما زالوا مصرين وبعناد كبير على البقاء على رأس السلطة ، ليزيدوا من معاناة شعبنا وليساهموا في التدخلات الإقليمية والدولية ، لضمان بقائهم على رأس الهرم ......
#ممكن
#الإيثار
#ونكران
#الذات
#ممنوع
#الصرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763940
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - كل شيء ممكن إلا الإيثار ونكران الذات فهو ممنوع من الصرف إلا ما رحم ربي ؟..
علي مهدي : اتفاق القوى المتنازعة لتشكيل الحكومة الكفيل على بقاء المسار الدستوري للتداول السلمي للسلطة
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي في خضم الأزمة المستعصية التي وصلت إليها البلاد والتي توجت بدخول إتباع التيار الصدري لمبنى مجلس النواب واعتصامهم بداخله، وتعطيل عقد جلسات مجلس النواب من قبل الرئيس محمد الحلبوسي، أصبح لزاما على القوى السياسية والمجتمعية التي تهمها مصلحة استمرار الدولة إيجاد الطرق والحلول الكفيلة لتجاوز هذه الأوقات العصيبة عبر حوار نافع مجدي. وبالأخص بين التيار الصدري والإطار التنسيقي الفصيلتين المتنازعتين الأساسيتين. ومن جملة الحلول المقترحة والتي صدرت عن عدد من القوى السياسية، هو الاتفاق على تشكيل حكومة محايدة ومستقلة تدير الشؤون العامة حتى إجراء الانتخابات المبكرة، وهذا ما تمضي به العديد من الدول الديمقراطية عندما لا تحسم الانتخابات في إيجاد فائز يستطيع أن يشكل الحكومة وفق رؤيته.ومن اجل ذلك نضع الآليات القانونية والدستورية لتشكيل هذه الحكومة وبناءا على سؤال من احد الأصدقاء المعنيين بمصلحة العراق ومستقبله ولتنوير المهتمين بهذا المجال، تم إعداد هذه المادة لعلها ان تشكل احد الحلول لتفادي مما هو أسوء وفي ظل الحفاظ على ما تبقى من المسار الدستوري. ومن اجل إمكانية بقاء رئيس مجلس الوزارة الحالي او غيره والوزراء في ممارسة مهامهم المنصوص عليها في الدستور نرى إتباع الأتي:- إن ينتخب مجلس النواب رئيسا للجمهورية .- يختار الإطار ألتنسيقي بصفته الكتلة النيابية الأكثر عددا السيد رئيس مجلس الوزراء الحالي مرشحا له لتشكيل مجلس الوزراء ويقدمه إلى رئيس الجمهورية. وهذا يتم من خلال اتفاق تسوية بين التيار الصدري والإطار ألتنسيقي على تشخيص رئيس مجلس الوزراء الحالي الإبقاء في منصبه أو اختيار شخصية أخرى، مع تحديد مدة بقائه.- يكلف رئيس الجمهورية المرشح بتشكيل مجلس للوزراء خلال خمسة عشر يوما من تاريخ انتخابه.- لرئيس مجلس الوزراء المكلف الإبقاء على تشكيلته الوزارية الحالية او تغييرها ويقدمها إلى مجلس النواب مع المنهاج الوزاري خلال ثلاثين يوما من تاريخ التكليف.- يصوت مجلس النواب على المنهاج الوزاري و تشكيلة مجلس الوزراء بشكل منفرد، فإذا حصل أكثرية الأعضاء على الأغلبية المطلقة، يعتبر مجلس الوزراء حائزا على الثقة. وتعاد له الصلاحيات الكاملة.- يستكمل رئيس مجلس الوزراء مشاوراته مع الكتل السياسية لتقديم بديل عن المرشحين لمجلس الوزراء الذين لم ينالوا الأغلبية المطلقة.- يزاول مجلس النواب الحالي مهامه الرقابية والتشريعية حتى انعقاد مجلس النواب الجديد. لكي لا يكون هناك أي فراغ دستوري وان تبقى الحكومة خاضعة لرقابة مجلس النواب. وان لا تتحول إلى حكومة تصريف أعمال لفترة طويلة.إن هذا البنود إذا ما تم الأخذ بها من الممكن أن تجنب البلاد مما لا يحمد عقباه. وتشكل أرضية لاغتنام فرصة لتصحيح المسار نحو التداول السلمي للسلطة.نائب رئيس مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية31/7/2022 ......
#اتفاق
#القوى
#المتنازعة
#لتشكيل
#الحكومة
#الكفيل
#بقاء
#المسار
#الدستوري
#للتداول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763939
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي في خضم الأزمة المستعصية التي وصلت إليها البلاد والتي توجت بدخول إتباع التيار الصدري لمبنى مجلس النواب واعتصامهم بداخله، وتعطيل عقد جلسات مجلس النواب من قبل الرئيس محمد الحلبوسي، أصبح لزاما على القوى السياسية والمجتمعية التي تهمها مصلحة استمرار الدولة إيجاد الطرق والحلول الكفيلة لتجاوز هذه الأوقات العصيبة عبر حوار نافع مجدي. وبالأخص بين التيار الصدري والإطار التنسيقي الفصيلتين المتنازعتين الأساسيتين. ومن جملة الحلول المقترحة والتي صدرت عن عدد من القوى السياسية، هو الاتفاق على تشكيل حكومة محايدة ومستقلة تدير الشؤون العامة حتى إجراء الانتخابات المبكرة، وهذا ما تمضي به العديد من الدول الديمقراطية عندما لا تحسم الانتخابات في إيجاد فائز يستطيع أن يشكل الحكومة وفق رؤيته.ومن اجل ذلك نضع الآليات القانونية والدستورية لتشكيل هذه الحكومة وبناءا على سؤال من احد الأصدقاء المعنيين بمصلحة العراق ومستقبله ولتنوير المهتمين بهذا المجال، تم إعداد هذه المادة لعلها ان تشكل احد الحلول لتفادي مما هو أسوء وفي ظل الحفاظ على ما تبقى من المسار الدستوري. ومن اجل إمكانية بقاء رئيس مجلس الوزارة الحالي او غيره والوزراء في ممارسة مهامهم المنصوص عليها في الدستور نرى إتباع الأتي:- إن ينتخب مجلس النواب رئيسا للجمهورية .- يختار الإطار ألتنسيقي بصفته الكتلة النيابية الأكثر عددا السيد رئيس مجلس الوزراء الحالي مرشحا له لتشكيل مجلس الوزراء ويقدمه إلى رئيس الجمهورية. وهذا يتم من خلال اتفاق تسوية بين التيار الصدري والإطار ألتنسيقي على تشخيص رئيس مجلس الوزراء الحالي الإبقاء في منصبه أو اختيار شخصية أخرى، مع تحديد مدة بقائه.- يكلف رئيس الجمهورية المرشح بتشكيل مجلس للوزراء خلال خمسة عشر يوما من تاريخ انتخابه.- لرئيس مجلس الوزراء المكلف الإبقاء على تشكيلته الوزارية الحالية او تغييرها ويقدمها إلى مجلس النواب مع المنهاج الوزاري خلال ثلاثين يوما من تاريخ التكليف.- يصوت مجلس النواب على المنهاج الوزاري و تشكيلة مجلس الوزراء بشكل منفرد، فإذا حصل أكثرية الأعضاء على الأغلبية المطلقة، يعتبر مجلس الوزراء حائزا على الثقة. وتعاد له الصلاحيات الكاملة.- يستكمل رئيس مجلس الوزراء مشاوراته مع الكتل السياسية لتقديم بديل عن المرشحين لمجلس الوزراء الذين لم ينالوا الأغلبية المطلقة.- يزاول مجلس النواب الحالي مهامه الرقابية والتشريعية حتى انعقاد مجلس النواب الجديد. لكي لا يكون هناك أي فراغ دستوري وان تبقى الحكومة خاضعة لرقابة مجلس النواب. وان لا تتحول إلى حكومة تصريف أعمال لفترة طويلة.إن هذا البنود إذا ما تم الأخذ بها من الممكن أن تجنب البلاد مما لا يحمد عقباه. وتشكل أرضية لاغتنام فرصة لتصحيح المسار نحو التداول السلمي للسلطة.نائب رئيس مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية31/7/2022 ......
#اتفاق
#القوى
#المتنازعة
#لتشكيل
#الحكومة
#الكفيل
#بقاء
#المسار
#الدستوري
#للتداول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763939
الحوار المتمدن
علي مهدي - اتفاق القوى المتنازعة لتشكيل الحكومة الكفيل على بقاء المسار الدستوري للتداول السلمي للسلطة
زهير دعيم : وكأنّه أنا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم رغم الاختلافاتْفي بعضِ الواقعِ والماضي والآتْفي اللون والمظهر والنيّات تحلو الأيامُ ... وترفُلُ الذّكرياتْوتتعلّقُ على أكتافِ القممِ نورًا وبسماتْ كيف لا ... ؟! وكأنّه أنا على دربِ الجنى نزرعُ المحبّةَ في الدّروبِ ...في النُّفوسِ والطُّرقاتْونرقصُ على الوتر الأحلى أروعَ الرّقصاتْ وفي القلبِ بهجةٌ... ورعشةٌ وأمنيّاتْ تغازل الانسانَ تارةً وربَّ السماءِ تاراتْ وتكتبُ على جبينِ المجدِ أُغنية ...وأغنياتْوكأنّه أنا ... رغم اختلافِ اللونِ وبعضِ البصماتْ جوهرٌ واحدٌ عطرٌ واحدٌ يُعطِّرُ المساراتْ ......
#وكأنّه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763938
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم رغم الاختلافاتْفي بعضِ الواقعِ والماضي والآتْفي اللون والمظهر والنيّات تحلو الأيامُ ... وترفُلُ الذّكرياتْوتتعلّقُ على أكتافِ القممِ نورًا وبسماتْ كيف لا ... ؟! وكأنّه أنا على دربِ الجنى نزرعُ المحبّةَ في الدّروبِ ...في النُّفوسِ والطُّرقاتْونرقصُ على الوتر الأحلى أروعَ الرّقصاتْ وفي القلبِ بهجةٌ... ورعشةٌ وأمنيّاتْ تغازل الانسانَ تارةً وربَّ السماءِ تاراتْ وتكتبُ على جبينِ المجدِ أُغنية ...وأغنياتْوكأنّه أنا ... رغم اختلافِ اللونِ وبعضِ البصماتْ جوهرٌ واحدٌ عطرٌ واحدٌ يُعطِّرُ المساراتْ ......
#وكأنّه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763938
الحوار المتمدن
زهير دعيم - وكأنّه أنا