فاتن نور : جهود
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور تتوارى عجوز الطين بمغزلهالا نوافذ مواربة، ولا موائل آمنة في مجرى الدمعلينا أن نبذل بعض الجهد لتسريب الفائض من الوحشة، إلى أفئدة الطيروعلى ممشى الفكرة السائبة، علينا بالقليل من الجهدحتى تقودنا الريح المرتجفةلشم الورود التي تساقطت فجأة، في الجواروهذه السبابة الماراثونية، المتورّمة، الضائعةعلينا مضغها بشغف أكبر، كرغيفنا البائتفي غصّات السنابل.الجنيّ الذي أفحم نفسه، مبتكراً الدلالات الصاغرة للأصابعكان يلهو مثلنا، بتعاساته المملّة، وانحناءاته الفاترة كيلا يفيض على زيغ المرايالنا أن نمتشق الآن عاداتنا السيئة، ونستلّ رايات القبور حتى نتمرغ، محاربين مدرعين، بما هو أكثر حرقةمن نحيب الجروف التي سُرِقت أنهارهاتستمطرنا أبخرة العتمة وتطرقنا الألسنة اللزّجة وكل الفرص العابرة إلى زوالها.الفواصل الضوئية بين شيء وآخر، فعل وآخر، أنسيّ وآخرغوايات أزمنة وعرة، وخصف أحذية مكابدِةأكثر ضيقاً من عين السماء علينا بذل المزيد من الجهد كي تغادرنا الملامح والذاكرة، جوقة واحدةإلى رأس الحكمة المطمورةويبتلعنا الجفول، كحبة صداع منتهية الصلاحيةنمتدّ في غياهبه ونذوب بلا صدى من نقطة انفجارنا العظيم. ......
#جهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763753

علي باقر خيرالله : نصوص في ساعات البهرة 1
#الحوار_المتمدن
#علي_باقر_خيرالله (حديث وسادتين)كانا ذاتينِ متفردتينيمارسانِ ما يشتهيانِ دونَ عُريٍاو دونَ الحاجةِ للخلعِ و النزعِكانَ الالتصاقُ لديهما وسيلةً وليس غايةيحبذانِ حديثَ الوسائدِ عن حديثِ اللحمِ فكم ليلة مارسا فيها جميعَ الرذائلِ المحمودة وهما ينامانِ متباعدينِ في السرير حتى الصباح كأن لهما طريقةٌ لم يسمع بِها السيوطي و لهما خبرٌ قد يستغربهُ التيفاشي كان حديثُ الاعترافات والمُسامرات و الضحكات و الغنج تغنيهما عن الفِ رهزة لا يحتاجانِ سوى لسانٍ ينطقُ و عقلٍ تذهِبهُ سكرة الاشتهاء ***(نبتة ليلية)تَأكُلُ الرُطوبةُ السقفَ الضعيفَ يا مولايَّوأماكنَ أُخرى في البيتِ وفي جسديتَتَعَفَنُ جَميعُ الزوايا وجميعُ الاماكنَ التي لا يَصِلُها الضوءفَزدني من نوركَ مولايَّ , يا مَن خُلِقتَ من جَهنمكُن فانوساً نارياً في هذا البيتِ المتهالكِوازرع فيهِ دفئاً تنبُتُ لكَ فيهِ قحبةٌ تَسقيها كُلَ مساء .***(خالقة تنوي الاعتزال)سيدي مُديرَ التبرير سيدي سيدُ التنظيرِ و التكفير بينما تَنتَظِرُ حوالاتِ بطاقةِ الماستركاردانتظرُ انا الآلامَ والدماءوالاشلاءالاشلاءُ التي رَفَضَت ان تَكونَ انساناً تَنتَظرُ الترفيعَوأنتظِرُ التلقيحَ تفتحُ عينيكَ اتساعاً و انتباهاً لأميرِ المؤمنينَ سيديافتحُ انا ساقيَّ وأتشربُ جَميعَ القاذوراتِ بلا تلميحاقولُها لَكمَلِلتُ مِن كَوني خالِقَة ! .***(عاملة تأجير الجثث)هُنالِكَ من يَدفَعُ قوتَ يَومهِ لساعةِ صحبةٍ مع جُثَةٍ ماتت منذُ ثلاثِ سنوات هكذا تَقولُ قوادةٌ في الباب الشرقي تعملُ في تأجيرِ الجُثَثِ بالساعات .***(البابُ الذي يأتي منهُ الريح)تَمرُ أمامهُ وتَضرِط مُعلِنَةً لهُ أتساعَ بابِها الخلفي مُعلِنَةً لهُ أتساعَهُ وقابليتهُ على التَرحيبِ بزائرٍ حتى لَو كانَ غليظاً أو بالأحرى يُحَبذُ لو كانَ غليظاً فَفي هكذا مُناسَباتيكونُ الزائِرُ الخَفيفُ تعبيراً لعدمِ الاكتراثِ لاتساع البئرِ . ***(تقبلُ الحقيقةِ , وعِشقُها)-ارغبُ ان يكونَ نِكاحها و ضجيجَ شهوتنا فعلاً دائماً , قالت لهُ وسطَ حديثٍ روتيني عابر .-هل يمكنُ هذا ! كيف ؟-اريدُ ان يكونَ حديثُنا الاحمرُ حديثاً لا يستلزمُ طقوساً معينة , لا يستلزمُ فراشاً , او ميعاداً , أريدُ أن أستشعرَ حقيقتي وسطَ احاديثنا اليوميةِ دون مواربة , أأنا خاضِعةٌ لك؟ فليكن هذا حقيقة ظاهرة في كل حين , أأرى نفسي تُذَلُ لجبروتكَ راضيةً ؟ أأراها عيني تنكَسرُ عندَك حينَ تُعريني ؟ حسناً أَفعلُ فهذهِ انا , فانا اريدُ أن ابقى كما انا من انبلاج الشمسِ الى افولها , اريدُ أن تتجلى نفسي أمامي وأمامكَ تُذيعُ بيان انتصارك مرةً بعد مرةٍ بعد مرة , انا السباقةُ تاريخياً واسأل مكتبة الكونجرس, في تحويلِ الهزائمِ الى ملذاتٍ لستُ اتقبلها فقط , بل أشتهيها .اريدُ تحويلَ صفعتكَ على وجهي , حينَ اثورُ عليك بسبب الاحوال الجوية , الى فعلٍ مخزٍ يشعِرُني بالخزي واذوبَ بهِ وانا ابللُ سروالاً قطنياً اهديتني اياهُ , شهوةً او بولاً من الخوفِ , لا فرقَ عندي , ما يهمني أن يكونَ الفعلُ بحدِ ذاتهِ فعلاً يهدمُ داخلي كلُ مرةٍ حجراً من احجارِ التغطرس , و يكونَ ضربةً فأسٍ في جذعِ شموخي , و هبوطَ حجرٍ على كبريائي الزجاجي .-لكِ ذلك . ......
#نصوص
#ساعات
#البهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763752

عبد الله خطوري : مُطْلَقُ آلجنون وكفى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في البدْء كان التأمل في الوجود دَيْدَنُ الانسان في الوجود؛ وبينما هو يتأمل خَطرَتْ له خواطر نقشها على الحجر.ثم فكر وقَدّرَ فرسَمَ هواجسَه ومخاوفه وأحلامه على الصخر، على الشجر..ثم تعمَّقَ فِكرُه وآستقر لحظة، فكان الحَرفُ كانتِ الكتابةُ وبدأتِ الأساطيرُ ترسم لواعجَ الانسان وكوابيسَه الهُلاميةَ الغرائبيةَ ثم أتى حِينٌ من الدهر على العقلِ نَظّمَ فيه الأشياءَ في نسق في منطق في منهج ما، فكان المَخَاضُ.. وُلِدَتِ الفلسفةُ لتَكُونَ أمّ العلوم كلها التي سَيولدُ من رحمها الجميعُ..احتوتِ الآداب والحكمةَ وفنون الحساب..و..الانسانُ كان في حِضْنِها يَرْفُلُ يتعلّم يتخاطرُ، ثم تطورتِ الأمورُ مع العصور كحكاية عشق أزلية لعائلة كانت مُوَحّدَةً مجموعةَ الشمل، وبدأ أعضاؤها ينتشرون في بقاع الأرْضين باحِثين عن هُويات جديدة فارقة مُميزة، لذلك وإنْ استقلتْ مَعارفُ الانسان عن الفلسفة الأم فإننا نجدُ رائحةَ إكسير حَليب هذه الأم في أنساغ وأمشاج وحَنَايَا كل فن وعلم وأدب. النص الفلسفي نص نسقي، العقل والفكر والجدل والمنطق مرتكزات أساسية فيه بينما الأدب نسقه في لغته الخاصة، هُويتُه في صُوَره الشعرية في عواطف الانفعال في انزياحاته عن لغة التواصل العادي، في"خلقه"عوالمَ مُوازية قد تدنو أو تبعد عن عالم الواقع الأحادي..عوالم الأدب لا تكون بالضرورة واقعيةً، بل إن اللاواقع في كثير من الأحيان يحضر في رحاب الشعر والنثر بشكل لافت..الأدب يخرق الواقع لا يُعيد إنتاجه..الأدب قد يعبر عن وقائع عادية، لكن بلغة وطريقة غير عادية كما آلأحلامُ تُرَكِّبُ شِيمْيائيَّتُها بين جَناحيْ طائر وهيكل سيارة بشكل لا يُوجدُ في الحياة العادية(سيارة تطير)..إنه تركيب جديد يَخلقُ شكلا جديدا لا نَراهُ إلا في عالم شفافية الأحلام..من هنا تتشكل عجائبية الحلم التي نتوق إليها جميعا ونرنو الى أفيائها الريانة الحادبة متفائلين متناغمين مع أجوائها الفيحاء حتى في أحلك الأحلام كابوسيةً..الحلم إعادة توازن للكيان المنهار فينا ليل نهار..والأدب بالخيال الذي يشكل هويته واللغة الشعرية التي تصيغُ صُورَهُ يعمدُ ويقصدُ النتيجةَ نفسَها.... إن النشاط الفلسفي بفعاليته الفردية والجماعية يعتمد أساسا على السؤال المَنهجي في نوع من التنظيم النسقي كطرح الأطروحة ونقيضها ثم التركيب بطريقة تُبْعِدُ آلعواطفَ عن مجالات آشتغاله، أما نشاط الأدب فالعاطفة هي مُبْتَدؤُه ومُنتهاه..إنها عوالمه ومجالاته بها يعيش بها يرقى بها يسمو بها سيموت بها يعانق الخلود...لكل اذن فضاءاته الخاصة، ومساحة"اللعب"متروكة لكل منهما يَرْتَعَان فيها يلهوان يمرحان، ولهما في خصوصيتهما حرية التصرف وآلاِختيار دون ندم على هذا الاختيار.قد يتعالقان يمتزجان يختلطان، لا مُحاجَّةَ في ذلك، لا آلتباس، فكلاهما إنتاجُ عَقْلٍ وقلب وعاطفة، إنتاج كينونة كائن مركب يُسَمّى:إنسانا...إن الفلسفةَ تُفكر في وضعية مناهج العلوم، في المنطق الذي تقوم عليه، وفي شروط إنتاج المعارف الانسانية؛ من هنا يمكن أن تشغل الفلسفة نفسها بالأدب عندما تتحدثُ عن الشعر والمسرح والفنون وتضبط بالتوصيف والتنظيم مناهج الأدب كقواعد اللسانيات، وأسس الانتروبولوجيا، ومبادئ علم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ؛ مما يَدْخُلُ عادةً في خانة العلوم الإنسانية، فنلفي الفيلسوفَ والأديبَ يتجاوران يَلْتَقِيَانِ في غالب الأحيان، ذلك أن الفيلسوفَ يواجه بالضرورة مُشكلات أدبية كما يواجه الأديبُ بالضرورة عوالمَ فلسفية فيُمارس خواطرَه بشكل أدبي غير نَسقي، ولعلنا نجد أمثلة لفلاسفة أدباء وأدباء فلاسفة كَرَهِينِ المحبسيْن وصاحب الإمتاع والم ......
#مُطْلَقُ
#آلجنون
#وكفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763751

السعيد عبدالغني : كزيتونة فلسطينية حزينة زاد ملحها منذ مسيحها، أنا واللغة كذلك
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تم طردي من السجون التي أعود إليها بغية تطوير المساجين لأشياء أكثر،تم طردي من بيتنا لأن لي نفس السيرة الذاتية للشياطين قضم من الذات واستبدال النور بالبوار.تم طردي الابعاد السينية والصاديةالصادرة من الفيزياء لاني شاعر دوما.تم طردي من اللغة لاني لا أستخدم "أنا".*الجميع حزين والحزن حالة فنية وحدها ولكن لكي يتم إدراكها بعيدا عن صاحبها أو من حوله يجب تحويل هذا الحزن إلى شكل فني. لذلك الكآبة لا تنتج فنية بدون وعاء أيا كان ولو مدمر.*كزيتونة فلسطينية حزينة زاد ملحها منذ مسيحها أنا واللغة كذلك. ......
#كزيتونة
#فلسطينية
#حزينة
#ملحها
#مسيحها،
#واللغة
#كذلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763750

خالد خليل : الجبل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الجبل الذاكرة يمتلك نفسه انسيابا مثل انسياب القبلفي مواعيد ساخنةرغم صلابة الصخوروبهتان الحقيقةامام قساوة القمم العالية…الجبل يعرف نفسهيقرأ غيبهيحبس قلبه يعبد ربه يعرف اللهيمتلك بطنه وتحتهيغني ارضه…شديد العتابكلما زاد الغياب…الجبل زاهد في حبهجامح يعانق السحاب ......
#الجبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763749

هدى يونس : أتسلق صهوتىه
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس أتسلق صهوتى أشفق على براءة تعجلت الهرب، وتركتها لآخر قادرعلى المراوغة. إهتز قاربك يابحر لعنف تيارات الخلخلة. تستغيث بتكبيرات عيد الأضحية !!. وظللت قابعا فى حجرة البيت الريفى الذى أخفته الأرض فى دورانها، وإنزلق هاربًا يرتجف من الدوران بعد تَغيُر معالمه، لا أمامك وسط دوائر السكون غير متابعة الزمن وهو يبتلع نفسه. إمتلأت الحجرة تكبيرات وقفة عرفات، وتتوالد قصص تزاحم التكبير..وأنا مكانى غير عابئ أستمتع بونس ما أسمع . *** بكاءٌ بلا سبب!! أم إشتياق لمن إرتاحوا من حروب الخلق، أم الخوف من موت يتشهى بلا ضمير. يتهموننى "حجر بلا مشاعر" لا يعلموا أن روحى تهرب للجبل فى معابد الجدود وأختفى، صحوى مطارد بمخلوقات بلا ملامح وفى النوم ببرك دم، سعات أقول لنفسى إهرب يابحر وإصعد سلالم المئذنة برتابة وملل، ولما سمعت الكلام دخل عينى من الدرج رماد قديم لدم حارق، نزلت أجرى على النيل أغسل عينى وكان سجنى وسجانى، ساعتها ضاقت حدودى، إتغطيت بغربتى ونمت على الشط،، هو ليه الحزن فى العمق زى الصخر ثابت، بتمني الخلاص من إخطبوط لزج يحاصرالروح، ووقعت بين زئير شيوخ وكهان .. حين علا التكبير إرتجف القلب ووقف البكاء، طوقنى شيئ وإمتلأت به وملأ المكان، تعددت اللحظة، وعادوا من أزمنة غابرة، تزاحموا وتزاحموا وإنفضوا حين أحسوا إختناقى، وهى الباقية بروفايل وجهها ساكن، لاأجرؤ الإقترب أو البعد، مكانى أهادن جوع وحدتى وخشونة طبع الصحراوى رغم رهافة داخلى العنيد، جموح موجى إبتدع قانون لحظى يعصمنى ويعصمها من الغواية، وتكبيرات عرفة تدعم ولا تقاوم، أبعد وأعود حائرًا بحيرتى، أزهو بنبل متعمد، وأغرق فى إحتقار سجن شهوة متصحرة.. أبعد وأعوى كذئب يشكو جوعه للخلاء ، وأتراجع كحَمَل.. عُدت وهى تُغير وضع جلستها، وجهها كامًلا أمامى، عيون تعدل طرق معوجة وأحياًنا تجلد، ألعنها أم ألعن غفلتى !! كيف عادت؟ كيف عاااااادت؟ " دفعت الباب بقوة وتوجهت للباب الآخر ودخلت، سريرها خالي مغطى بملاية بيضاء، المونيتور وجهاز التنفس معطل، وغير موجودة، تلومنى الممرضات وسُحبت من مكان ممنوع دخوله، أصرخ أين هى!! وأهرب من السماع، توجهت لمن أخافهم وأخاف مكان يفضله الغربان، نصفى معهم، أدخلونى وأخرجوها ساكنة باردة فى سلام، وأعادوها فى درج الحفظ وخرجت..كيف عُدتِ من رحم الأرض؟ تبتسم !! ولم تنتظر سؤال عن أسرار الكون، وكيف حدث ما حدث!! فى الصمت شد وجذب، ورائحة النوم فيوض شهوة تغرقنى. أجمع على أصابعى عدد سنين الغياب وأعود لتحديد طرق الوصل المستحيل!! تفصلنا زفرات صمت ضجيج أخرس. ما سر حجبك عن شهوتى أيتها الساحرة التى لا تعرف وصال، أنتِ ضمن متاعى، هل خصومة الآلهة أفسدت ما أود فعله!!. متوتر كثور حان ذبحه، وأين إلهى!!. هل قالت ما لم أسمعه!! أعيبنى" كيف سمعت ما لم يُنطق"، وإمتلأ ظلامى حروف بكماء .. حين هدأتُ كان الصمت صمت، ولا أثر لكلام.. وضعت رأسى بين يداى، وفتحت الروح بوابة هواء طرق غير الطرق. رغم الشوق _ لا أريد رؤيتها! هل للشوق شوق غير الشوق؟ حين رفعتُ رأسى لم أجدها، ياااالله هل تسكن العقل أم الجسد،هل تتعمد طعن الروح. أم يسكننى شيطان نجس لا يعرف الطهارة ويفسد طقوس إيمانى فى وقفة عرفة!!. للكون توقيت مثالى للصعود ولما لم يتحقق الآن؟ *** جاء الليل ولا أفارق وحدتى، تكبيرات العيد تتصاعد، فى فراغى أغوص فى عمق اللاشئ، وأدخل مجندا باختيارى مع محاربى الأ ......
#أتسلق
#صهوتىه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763748

أياد الزهيري : الشمس لا تُغطى بغربال
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري لقد صُعق الشعب العراق بما أظهرته شاشات التلفاز , والتي أخذت قناة الشرقية قصب السبق فيه توقيتاً وأستعراضاً من الهجوم الكاسح الذي قام به أتباع التيار الصدري على البرلمان العراقي , وبطريقة بلطجية أستباحوا فيه حرمة مكان له قدسية في العرف السياسي , وهو عمل مُستنكر جماهيرياً , لأنه أنتهاك لحرمة مكان يمثل رمزياً أرادة الشعب. لاشك أن ما حدث بالأمس من تظاهرات , لم تكن تعبير عن مطالب جماهيرية عفوية , وأنما تعبير عن زعيمهم السياسي السيد مقتدى الصدر , بأعتبارها مظاهرات حزبية وليس عامة . السؤال المطروح ؛ ما هي الغاية من هذه الزوبعة السياسية التي نحن في غنى عنها , والتي تسعى الى تعكير أجواء نحن بأمس الحاجة الى تهدأتها , وأرساء جو من الهدوء والأستقرار في بلد عانى كثيراً من الفوضى والحروب. أنا شخصياً لا أرى فيما حصل الا جرياً على مبدأ ( لو ألعب لو أخرب الملعب) من قِبل السيد مقتدى الصدر , وهي رسالة واضحة الى خصومه السياسيون , وهو تعبير عن غضب شخص القائد بهذه التظاهرات ، وقد أثار هذا السلوك الغير حضاري والمستهجن ، غضب جماهيري كبير , وهو محق في ذلك لأن العملية السياسية باتت قاب قوسين أو أدنى من الأقتراب من تشكيل الحكومة الجديدة , والكل يتأمل ذلك.أن تفسير ما حدث لا يبتعد عن باعثين أثنين ؛ أولهم الشعور بالأحباط الشديد من فعل خاطيء أقدم عليه زعيم التيار , وهو الأستقالة الجماعية لنوابه الفائزين بالأنتخابات الأخيرة والتي حصدوا فيها 73 مقعد , وهو أكبر عدد تحصل عليه جهة سياسية منفردة , وشعور بالخسارة الكبيرة لمغادرتهم البرلمان . هذا الشعور ولد لديهم نوع من الأحتقان النفسي , فعبروا عنه بهكذا فعل عنفي لعله يرجع عقارب الساعة الى الوراء , ويرجع اليهم مقاعدهم التي خسروها بأيديهم , وبقصور تفكيرهم , وبفعل هاجسهم الذي يصرخ بأعماقهم , أما أنا من يحكم , أو أهدم السقف على رؤوس الجميع , وما كان بالأمس الا مصداق لذلك , وهو شعور غير ناضج بالندم على قرار هم أتخذوه وعليهم تحمل تبعاته وأن يتحمل السيد الصدر مسؤوليته أمام جمهوره الذي منحه أصواته. أما الباعث الثاني فأعتقد هو رفع الحرج عن الحزب الديمقراطي الكردي , الذي بات في موقف حرج بعد ما كان يرمي سبب تشكيل تأخير الحكومة على الأطار التنسيقي , كما أن السيد مقتدى شعر بأن نهاية عهد الكاظمي شارفت على النهاية , وأن فرصته في التغلغل بتأسيس الحكومة العميقة سيفقدها تماماً بأقتراب تشكيل الحكومة بشخصية أطارية ستطيح بالكثير من الشخصيات التي زرعها التيار والحلبوسي ومسعود في مفاصل الدولة العراقية , وبذلك سيسقط المشروع الذي تعهد الأتلاف الثلاثي من تنفيذه برعاية السعودية والأمارات وأمريكا , وبذلك سيسقط مشروع طالما تعهدوا لهذه الدول بتنفيذه , والعمل على سحق مجموعة سياسي الأطار الغير مرغوب بهم أمريكياً وخليجياً وعلى رأسهم السيد المالكي. أن ما حصل من تصرف أهوج لم يكن صاحبه يتصرف الا بدافع المأوزم والمتوتر والمهزوم , والا الأختلاف لا يلغي الأنصاف كما يُقال , فالرجل المرشح معروف عنه بالنزاهة ونظافة اليد والكفاءة والتاريخ النظيف , وسليل عائلة مجاهدة ومضحية, فعلام هذا الرفض ياسيد مقتدى وأنت من صدعت رؤوسنا بشعارات الأصلاح , وقد جاء المصلح , وهو السيد محمد السوداني , وقد تحقق المراد , فما حدى مما بدى , وهنا لا يسع المراقب لما حدث الا القناعة أن ما حدث قد دُبر بليل , وأن هناك مؤامرة تحاك يكون ضحيتها الشعب العراقي , وأن هناك طبخة تُعد للبلد للرجوع به الى المربع الأول يكون طباخيها ( مسعود-مقتدى –الحلبوسي) بالتعاون مع رئيس الوزراء المنتهية ولايته السيد ال ......
#الشمس
#تُغطى
#بغربال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763747

عزالدين مبارك : المهمشون في الأرض كقوة تغيير في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك كثيرا ما تكون الحواشي مقدمة للأشياء وعنوانا لما بالداخل من تفاعلات تغيب عن الناظر المتعالي عما هو بسيط ومرمي على قارعة الطريق.وكثيرا ما تحدد مصير الشعوب بما يعتمل ويتفاعل في قاع المجتمعات وعالم المهمشين في دهاليز البؤس والفقر والتعاسة.فلا يمكن للبورجوازية المتحالفة أساسا مع السلطات الحاكمة والتي تعيش في النعيم أن تثور على نفسها وتنقلب على ولي نعمتها وهي تعرف جيدا أن ريع الثورات وإن حدثت سيكون خراجها لها لا محالة.والمهمشون في المجتمع فئات متعددة وغير متجانسة تعيش على الهامش ولا تجد حظها في القوالب المجتمعية الجامدة والتي يغلب عليها النفاق والدجل والمحسوبية والشللية والانبطاح الغريزي للسلطة حتى وإن كانت جائرة وفاسدة.فمن بين المهمشين نجد المبدعون الحقيقيون في شتى المجالات كالشعر والأدب والرسم والمسرح ونجد السياسيون التواقين للحرية والعدالة ونظافة اليد كما نجدهم في الإدارة رافضين المناصب والكراسي وبيع الضمائر وهم كذلك في دنيا العلوم مبحرون.وتنتمي لفئة المهمشين جحافل المنبوذين من المجتمع بفعل التطورات الثقافية والسياسية والاقتصادية كالبطالة والاختلاف في الرأي وإقصاء المعارضين للسلطة وكل من لا يمشي في ركابه.وفي غياب البعد الديمقراطي والتطور الاقتصادي المتوازن بين الجهات وانتشار المحسوبية واشتداد الديكتاتورية وسلطة المال في المجتمع يتكاثر عدد المهمشين في الأرض والمتروكين لرحمة السماء والمنبوذين حتى يصبح عددهم بتعداد جيش عرمرم.وبما أن الديكتاتورية لا تعرف غير العصا الغليظة لقهر المهمشين في حال مطالبتهم بحقوقهم وتكميم أفواههم والتضييق عليهم وقتلهم بالحياة فلا مفر لهم إلا البحث عن وسيلة تخلصهم من هذا الغول الجاثم على رقابهم.وإن الثورات وتاريخها القريب والبعيد يرصدان بوضوح الدور الفاعل لهذه الفئة المهمشة في التغير الاجتماعي والتقدم بالمجتمع الإنساني نحو غد أفضل أكثر عدالة وحرية.فلا يمكن أن نشعل النار بدون قش يابس وحطب متروك هنا وهناك كما لا يمكن للثورة أن تنجح بدون المهمشين.فالتضادد الموضوعي بين المهمشين وأصحاب الجاه والسلطة في ظل نظام ديكتاتوري قمعي وفاسد يولد بيئة مثالية لاندلاع الثورات والانتفاضات.وبتغير القيم وانتشار الوسائل الحداثية والتعلم الذاتي أصبح للمهمشين معرفة بما يجري داخل منظومة النظام وقد استنبطوا وهم مبدعون بالفطرة طرقا جديدة للنضال وتعرية الواقع والتواصل فيما بينهم وأضحى حزبهم يضم الأغلبية بل باتوا الدولة بعينها وسلطة غير مرئية سيكون لها شأن عظيم في قادم الأيام.فالديكتاتورية ودولة الفساد والمحسوبية والشللية هي خراب للمجتمع وإفساد للعقول وتهميش للمبدعين وتبليد للذكاء البشري وتقديس للتافه من الأشياء وإعلاء لمكانة الجهلة من القوم والمنبطحين وجمهور المنافقين والمتواطئين.وبهذا الفعل المسطح يدخل إلى عالم المهمشين الأعداد الكثيرة من الناس حتى أصبح الهامش هو جوهر الموضوع ولب المسألة فأصبح التغيير ممكنا لا محالة.وبما أن بقايا النظام السابق من الناحية المالية واللوجستية والتاريخية مازال قائما وقادرا على ركوب قطار الثورة الذي انطلق في البداية بسرعة البرق وها هو اليوم بدأ يتعثر في المنعرجات الملتوية ويبطئ في المنحدرات وكأن قوى خفية لا تريد له الوصول لبر الأمان.فالدولة الحديثة والتي قوامها المواطنة والعدل والحرية والتي هي من أهداف الثورة المجيدة تتسع لجميع الفئات وتحترم الرأي المخالف وتعامل جميع الأفراد على قدم المساواة.وفي نطاق هذه الدولة يتلاشى التهميش والإقصاء والمحسوب ......
#المهمشون
#الأرض
#كقوة
#تغيير
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763746

عبد الخالق الفلاح : العراق والدهاليز المظلمة وتكريس الفوضى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح التظاهرات على المنطقة الخضراء تؤكد على ان لازالت هناك تحديات داخلية وإقليمية ودولية تواجه العراق في طريقه لبناء العملية السياسية، بعد خروجه من فترة الاستبداد المطلق مدى أكثر من 3 عقود سابقة ، سخر خلالها الحكم آنذاك كل إمكانيات البلاد لخدمة تسلطه على مقاليد الأمور وتكريس وفرض نفسه على العراق ، وفرق ابناء الوطن الواحد على اساس الطاعة والولاء له .ولاشك ان الجماهير اليوم تراقب مجريات الأحداث والشخوص لمعرفة حقيقة كل منها وكشف عوامل الزيف والحقيقة لان هذه المرحلة هي تجربة لاختيار العناصر التي تتمثل فيها الوطنية والإخلاص وحرصها على إنجاز المشاريع التي ترى فيها مصلحة البلد لبناء العراق ومستقبله ومن هو يفكر في مصلحة الخاصة وداعم لعناصر التخريب وانهدام الوطن . يبدو أن الأزمة السياسية آخذة بالتصاعد باتجاه معطيات قد تضع الجميع أمام تحديات كبيرة، أمام مواقف لا يمكن الخلاص منها و من الصعب السيطرة عليها، لاسيما بعد فشل نموذج الحكم، وتأثيراته السلبية في العملية السياسية ، وعلى المجتمع، فهذا الأنموذج قد فرض هيمنته على الواقع السياسي العراقي منذ عشرون عاما ، وانعكست فرضياته على مجريات المشهد، حتى بات عمل المؤسسات السياسية والاقتصادية والأمنية بحسابات هذه الافة الخطيرة التي نهشت الاجساد والمجتمع الى درجة أن البعض أخذ يُروّج لها بوصفها تعبيرا عن فكرة التوازن المغلوطة وكأنها تعبير حقيقي عن استحقاقات وطنية وطائفية.هذه الصورة المُضلِلة للحالة العراقية، وجدت في نمطية الخطاب السياسي التقليدي مجالا لترويج أطروحاتها، وللقبول بها بوصفها أمراً واقعاً، مثلما وجدت في ضعف البنية المؤسساتية للدولة أرضية يسرت لتكريس التقاسم، وتدوير المصالح السياسية، وبما جعلها السبب الأكثر تأثيرا في إنتاج مظاهر الفساد والفشل والعشوائية وبطء بناء أسس الدولة الحقيقية التي يطمح إليها المواطن. كما أنخطورة معطيات هذه الحالة تحولت الى مشكلة وطنية خطيرة قد ضعفت النسيج المجتمعي العراقي، فضلا عن تأثيراتها السلبية على تحشيد الطاقات والإمكانيات لمواجهة المشكلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي وجدت في هذه البيئة الهشة أرضيتها المناسبة للتضخم وتعطيل أي جهد وطني للوقوف أمام هذه القواعد التي تدعو الى شرعنة وجود مؤسسات تشريعية وتنفيذية وقضائية تنهض بمسؤوليات البناء الوطني، وحماية الثروات الوطنية، ووضع العراق الديمقراطي الجديد على الطريق الصحيح .اخترقتها عوامل لاتريد لها الخير و تريد ان تسرق المطالب الشعبيةان حسابات الوقت عامل مهم في التأثير على الأحداث إذا لم توجد الحلول بالسرعة نفسها ، بينها السياسية والاقتصادية التي لو تم التركيز على موضوعها بقصد التصحيح، لرأينا أن الوقت عامل من بين العوامل التي تحتاجها السياسة لإنضاج فكرة ما أو حل مقترح، ويحتاجه السياسيون للتهيؤ والمناورة والاستيعاب ومن الجانب المقابل عند المبالغة في الاحتياج لمستوى الاستغراق في التمدد سيكون له الأثر السلبي الحاصل للفعل السياسي المطلوب التعامل معه وايجاد الحلول له على النفوس التي تنتظر الحل قبل فوات الأوان ، مما يزيد من كم التعقيد الحاصل ويحول دون تحقيق الحلول المقترحة. الكتل السياسية لا تعمل بشكل طبيعي الى تطبيق قيم الديمقراطية المتمثلة بالسعي الى فرض مفردات الادارة الرشيدة وتحقيق الآمال انما قيم المصالح واستنزاف الوقت ، وبغياب هذه القيم لا يكون للمؤسسات المختلفة دور فعال في تقديم الخدمات العامة، وينعكس ذلك على وهن وعدم كفاءة القطاع العام، وشل القطاع الخاص المحلي وخوف القطاع الأجنبي للدخول في الأعمال . ان الوهن والض ......
#العراق
#والدهاليز
#المظلمة
#وتكريس
#الفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763745

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 85
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَمَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُمُ ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ وَتَثبيتًا مِّن أَنفُسِهِم كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَأَتَت أُكُلَها ضِعفَينِ فَإِن لَّم يُصِبها وابِلٌ فَطَلٌّ وَّالله بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ (265)هنا يمدح القرآن عن لسان الله أولئك الذين ينفقون أموالهم بدافعين؛ دافع ابتغاء مرضاة الله، ودافع القناعة الذاتية المعبر عنها بالتثبيت من أنفسهم، وحيث لم يجر الفضل بين الدافعين بـ(أو)، بل جرى ربطهما بـ(وَ)، لا تكون أعمال الخير ممدوحة ومقبولة ومستحقة للثواب، إذا كان دافع التثبيت من لدن نفس فاعل الخير، إلا إذا كان مقترنا بنية أن يكون ذلك ابتغاء مرضاة الله أو ما يعبر عنه بـ(في سبيل الله)، لأن الوعد بالثواب بنية ابتغاء مرضاة الله أو في سبيل الله ورد كثيرا غير مقترن بالضرورة مع أن يكون الدافع تثبيتا من النفس. وخاصة إذا علمنا إن ما يعد في سبيل الله قرآنيا هو ما يكون في سبيل الله بمعايير الإسلام، وبالنتيجة لا يكون الفعل في سبيل الله ما لم يكن في سبيل الإسلام ورسول الإسلام.أَيَوَدُّ أَحَدُكُم أَن تَكونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخيلٍ وَّأَعنابٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ لَهُ فيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فأَصابَها إِعصارٌ فيهِ نارٌ فَاحتَرَقَت كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرونَ (266)كأنما تريد هذه الآية أن تنبه المسلم المؤمن إلى خطورة ما يسمى بسوء العاقبة، بمعنى أنه إذا لم يستحضرخوف الله وتقواه في حياته، يمكن أن يكون كل ما أنجزه هباءً منثورا.يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا أَنفِقوا مِن طَيِّباتِ ما كَسَبتُم وَمِمّا أَخرَجنا لَكُم مِّنَ الأَرضِ وَلا تَيَمَّمُوا الخَبيثَ مِنهُ تُنفِقونَ وَلَستُم بآخِذيهِ إِلّا أَن تُغمِضوا فيهِ وَاعلَموا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَميدٌ (267)الأنانية وحب الذات والاستئثار حالة تكاد تكون مستأصلة عند أكثر الناس، ولو بنسب متفاوتة، وأسوأ تجليات هذا المرض يكون بنفع الذات بإضرار الآخرين، وأقلها سوءً يكون بنفع الذات حصرا دون نفع ولا إضرار الآخر، وأحسنها هو حب الخير للآخر كحبه للذات ومقت الشر للآخر كمقته للذات، وآلقها وأسماها هي مرتبة الإيثار والتضحية بالمصلحة الذاتية، إما من أجل الصالح العام، وإما من أجل مصلحة إنسان آخر يشخص لأي سبب أولوية تحقيق تلك المصلحة له على تحقيقها لنفسه، ذلك إما لأنه أحوج إليها منه، وإما لأن تحمله على الاستغناء عنها أقل من تحمل المضحي بمصلحته. وهنا يمتدح الإنفاق مما يعتز به المنفق، وليس مما هو فائض عن حاجته، أو ما لم يعد يتعلق به ولم يعد يحبه، والمعبر عنه بالخبيث، أي التالف أو البالي.الشَّيطانُ يَعِدُكُمُ الفَقرَ وَيَأمُرُكُم بِالفَحشاءِ وَاللهُ يَعِدُكُم مَّغفِرَةً مِّنهُ وَفَضلًا وَاللهُ واسِعٌ عَليمٌ (268)مشكلة الإسلام وعموم الأديان أنها نصبت شماعة الشيطان ليعلق عليه الغسيل الوسخ للعصاة ومرتكبي السيئات من الأعمال. إذا كان الشيطان مجرد رمز لنوازع الشر والأنانية والبخل، فبها، أما كمخلوق عجيب سمي إبليس، وعاش في أجواء الملائكة، أو كان منهم، قبل أن يعصي أمر الله بالسجود لآدم، ويضمر للإنسان من ذرية آدم العداوة، متوعدا إضلاله عن الصراط، فهذا شأن آخر. هنا يصور الشيطان، ونسميها النوازع مما ذكر، بأنه يعد الفقر، بمعنى يبعث في النفوس الخوف من مصير الفقر والعوز إذا ما هم أعطوا مما رزقوا، ويحثهم على البخل في العطاء، وأنانية التفرد بالتملك. أما أمره الناس بالفحشاء، فيمكن أن نفهمها بنوازع الشر التي تحث الإنسان ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763744

هاله ابوليل : اين جثة خاشقجي يابايدن ؟
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل هل لي كباحث أن يتساءل كم عدد الذين قتلتهم دويلة الكيان الصهيوني المؤقت في ارض فلسطين المحتلة ! مئات الملايين اليس كذلك!! لو احصينا مجازرها الدموية في حق اهل فلسطين الاصليين - اصحاب الارض لا المستعمرين القادمين من شتات الارض لعرفنا انهم تجاوزوا العشر ملايين فلسطيني أو يزيد فآلة القتل حتى وأنا اكتب هذا لم تكف عن الفعل الاجرامي الذي تقوم به ربما يقول يهودي متعصب لجرائمه قائلا عني : انها تكذب وتزور بالحقائق ا فاف ما هذه الأرقام المهولة !! حتى في اكاذيبنا المختلقة باعداد الهولوكست لم نكذب مثل اكاذيبك , لقد قلنا فقط خمس ملايين ! يالك من مخادعة !! حسنا حسنا ايها المدعي الكاذب وانتم كاذبون ايضا ربما نصف هذا العدد!! ليكن انها جريمة يومية ترتكبونها بدم بارد ولكن من يحسب !! نحن نحسب !!لكن انتم تحسبون وتضعون ارقاما مهولة لتضخيم مآساتكم القديمة بالاضطهاد والحرق انتم البكائيين القدماء والجدد أما آن لكم أن تكفوا عن ترويج الاكاذيب المستهلكة لقد ضج العالم منكم ومن بكائياتكم المكرورة لقد ضحكتم على العالم لأكثر من ثمانون عاما وانتم تتباكون على ضحايا لم يتجاوزوا ال 500 الف يهودي , قتلهم الصليب المسيحي والذي يربط ببينكم وبينهم ميثاق وعروة كبرى من الارتباط الديني , حيث تعتبرون أن العهد القديم هو امتداد للعهد الجديد , اليس كذلك !!ومع ذلك نجح الغرب الصليبي من الافلات من العقوبة بل وصدرها للشرق الاوسط ليعاني العرب الفلسطينيين من جرائمهم المماثلة الفلسطيني المعزول من السلاح - ابن الارض وابن سلالتها الممتدة للالاف السنين فهذه الارض تشبهنا وهي من تحمل رفات اجدادنا منذ الف واربعمائة سنةتتكلم نفس لغتنا ونفس لوننا ونفس ضحكاتنا ونفس احزاننا فما الذي جعل هؤلاء الشقر البيض -الاغراب يأتون لاحتلالنا !! صحيح ان الامر تجاوز الزمان والمكان واحتلوا الارض وتمترسوا فيها , ولكنهم مازالوا يلعبون نفس اللعبة المملة ففي كل محفل دولي او زيارة امريكية , تراهم يوقظون الاموات الاحياء من قبورهم ويأتون بالعجائز الخرفين و اللواتي تجاوزن الثمانين ويأتون بهم وكأنهم انتصار لاعمال الصهيونية العالمية فقد نجت العجوزتان مما يسمى الهولوكست ويضحك الرئيس الامريكي قائلا:" لقد نجوتم اذن واذا ماسألهن :" من اي ارض قدموا سيقولون لك:" من كاليفورنيا انه الخرف ذاته ومع ذلك يتم تصديق رواياتهن المكرورة هل نجوت يااماندا من الفرن !نعم ها أنت تراني يا بايدن انت خادم جيد لنا ولكياننا الذي لولاكم لما رآى النور هل لك ان تحدثيني عن ذلك اليوم عن اي يوم تتحدث !يوم الحرق يااماندا تتردد العجوز وتقول مستسسلمة :" لا اتذكر شيء , لقد كنت حينها طفلة ما تزال ترضع من نهدي امها قصة الهروب الكبير اماندا هذه ماتزال تتمتع بمصداقية وان شابتها ظلال الضباب من ذاكرة مثقوبة لقد اعترفت انها لم تر ولم تعش اي احداث لترويها لأنها ببساطة كانت مجرد طفلة كانت على ثدي امها تشرب حليب الهروب الكبير.أما شارلوت فهي عجوز خرفة اغتصبها والدها وهي صغيرة ورأت امها في احضان عمها, وقد قتل اخوها والدها بسن صغيرة حتى قبل الهروب الكبير , بمعنى انها عائلة مفككة ومجرمة وهي الان تختلق لنا قصصا مختلقة عن اشياء لم تحدث بل انها تروي ما قيل لها أن ترويه كيف هربت من بولندا وكيف ان النار احرقت شعرها ولكنها نجت باعجوبة كل من يعر ......
#خاشقجي
#يابايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763743

خالد بطراوي : معالي الوزيرة مي بنت محمد ال خليفة
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي هناك أيها الأحبة، من خرج من منصبه إما لتورطه في فساد أو رشوة أو غير ذلك من فضائح قضايا الرأي العام، فيخرج من وزارته أو مؤسسته مجللا بالعار. أما وفي مشهد مؤثر للغاية، أبكاني أنا المقيم في فلسطين، أن تغادر رئيسة هيئة البحرين للثقافة والآثار معالي الوزيرة مي بنت محمد ال خليفة منصبها وقد تمت إقالتها بسبب رفضها مصافحة سفير دولة الاحتلال الاسرائيلي في بلادها ويصطف كادر هيئة البحرين للثقافة والآثار على جانبي الممر ليصافحوا هذه المرأة الوردة، بل وتبكي بعض الموظفات وهن يحتضنها، فهي رسالة أقوى من قوية ينبغي البناء عليها. مجددا نعود هنا لمسألة التطبيع مع كيان الإحتلال، الذي ترفضه الشعوب العربية حتى ولو قبلت به الأنظمة العربية، فلنا من معطيات التاريخ ما يثبت فشل علاقات التطبيع جماهيريا منذ إتفاقيات "كامب ديفيد" التي جعلت من مصر ( أنور السادات ) أول دولة عربية تبرم "إتفاقية سلام" مع كيان الاحتلال. حتى الان لم ينجح كيان الاحتلال في إحداث إختراق جماهيري شعبي عربي يعلن جهوزيته للتعايش مع هذا الكيان الغاصب. وكثيرة هي المواقف العربية العروبية المشرفة التي إجترحتها الجماهير العربية في هذا البلد العربي أو ذاك المناهضة للتطبيع، ويقتصر تواجد مواطني دولة الاحتلال في البلاد العربية التي أنشأت علاقات من الكيان الصهيوني فقط وفقط في المنتجعات السياحية البعيدة على شعوب تلك البلدان، وإن كنا لا نستثني بعض الحالات الشاذة بين مواطني بعض الدول العربية من النفوس الضعيفة. ما الذي نحن بحاجة اليه، كي ننتصر لمعالي الوزيرة مي بنت محمد ال خليفة وكي نثبت للقاصي والداني أن النهج الذي إختطه هو النهج المقاوم؟ أولا، نحن بحاجة لأن تترسخ القناعة في داخل كل مواطن عربي في كافة البلدان العربية بأن ما تفعله حكومات هذا الدول من تطبيع مع الإحتلال لا يسري على المواطن العربي، وكما يقول المثل " بامكانك أن تأخذ الفرس للنهر ... لكن ليس بامكانك أن تجبره على ان يشرب". فإن إختطت الشعوب العربية نهجا صارما في مناهضة التطبيع، بأن لا تستقبل أي سائح صهيوني في فنادقها ومطاعمها ومحلاتها وحتى ركوب الحافلات والتسوق، فلا يوجد في القانون ما يستوجب فرض عقوبات على كل أولئك الممتنعين عن الترحيب بمواطني دولة الإحتلال. ثانيا، نحن بحاجة الى إنشاء أكبر عدد ممكن من منصات التواصل الاجتماعي المناهضة للتطبيع وفي مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية والفلكلورية والاجتماعية والرياضية وغيرها تستنهض الطاقات الشبابية العربية في التصدي للرواية الاحتلالية التي تقوم بتحريف التاريخ وحقائقه.ثالثا، نحن بحاجة الى إطلاق أوسع حملة مقاطعة لمنتجات دولة الإحتلال والمستوطنات وكذلك منتجات الدول التي تدعم الاحتلال، فللقاطعة الاقتصادية أهمية كبيرة في إدارة دفة الصراع مع الاحتلال. ثمة أفكار كثيرة تضاف الى ذلك كله، قدما على طريق التصدي للتطبيع وكنس الاحتلال. ......
#معالي
#الوزيرة
#محمد
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763742

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 66
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي جريدة "المسار"تصدر عن الحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي) العدد66، تموزيوليو2022 ------------------------------------------------------------------------------------------ افتتاحية العدد:موسكو ودمشقمنذ بطرس الأكبر (توفي 1725)، مؤسس الدولة الروسية الحديثة، كان الغرب هو المجال الرئيسي لتطلع روسيا حضارياً. وهذا التطلع، بالمعنى الثقافي ترافق مع توسع في السيطرة الجغرافية في الشرق والوسط الأوروبيين للقياصرة الروس، لكن التطلعات التوسعية الروسية لم تكن أوروبية فقط بل آسيوية أيضاً، في سكتين متوازيتين: آسيا الوسطى والقفقاس من جهة، ومنطقة المضايق: البوسفور والدردنيل. كانت «سايكس-بيكو» ثلاثية عملياً مع إضافة اسم سيرج سازانوف، وزير الخارجية الروسي، وكانت عين الروس على إسطنبول. فضح البلاشفة نصوص «سايكس -بيكو» بعد ثورة أكتوبر1917 وتبرأوا منها، لكن ستالين في الحرب العالمية الثانية استطاع إقناع تشرشل بأن الدفاع عن منطقة القفقاس أمام هتلر يتطلب وجود قوات سوفياتية في الشمال الغربي الإيراني، ولكن، عندما جرى تقاسم العالم بعد الحرب فإن زعيم الكرملين قايض إيران ببولندا، متخلياً عن جمهوريتي مهاباد وأذربيجان الإيرانيتين، اللتين أقامهما السوفيات هناك عام 1946.دخل الروس إلى منطقة الشرق الأوسط عبر صفقة الأسلحة التشيكية لمصر عام 1955، وكان الدخول سورياً أيضاً عبر بدء تسليح الجيش السوري بأسلحة سوفياتية، وشهد عام 1957 صعود قوة الحزب الشيوعي السوري على وقع المساعدة السوفياتية للعرب في حرب السويس، وعملياً فإن صعود الشيوعيين السوريين كان عاملاً أساسياً في تراكض العروبيين نحو القاهرة لطلب الوحدة مع مصر خوفاً من وقوع دمشق تحت سيطرة خالد بكداش ورئيس الأركان عفيف البزري. بسبب دمشق، ثم بغداد ما بعد 14 تموز (يوليو) 1958، اصطدمت موسكو مع عبد الناصر الذي بدأ باعتقال الشيوعيين السوريين والمصريين منذ رأس عام 1959، وبدأ بتشجيع محاولات انقلاب العروبيين في العراق على حكم عبد الكريم قاسم المدعوم من الشيوعيين، وصولاً إلى محاولة انقلاب العقيد عبد الوهاب الشواف في الموصل في آذار (مارس) 1959.تصالحت موسكو مع القاهرة عام 1964 حين ضمنت دمشق البعثية إلى جانبها ضد عبد الناصر، وحاولت مصالحتهما تحت جناحيها بعد انقلاب 23 شباط (فبراير) 1966 اليساري البعثي بقيادة اللواء صلاح جديد، ولكن، كان تفضيلها لدمشق اليسارية، بالقياس لعبد الناصر الحذر دائماً من الشيوعيين، قد فتح أبواب سورية أمام السوفيات عبر مشاريع اقتصادية عملاقة كان منها سد الفرات، إضافة إلى الأسلحة السوفياتية ووجود الخبراء السوفيات. في عهد الرئيس حافظ الأسد منذ 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1970، الذي انفتح على القاهرة والرياض ثم عام 1974 على واشنطن، لم تحدث قطيعة بين دمشق وموسكو، كما فعل الرئيس المصري أنور السادات الذي يمّم وجهه نحو واشنطن ثم تل أبيب. وعندما عارض السوفيات عام 1976 دخول القوات السورية إلى لبنان، اختار الرئيس السوري في ظرف الصدام مع موسكو واليسار اللبناني خيار المصالحة مع السادات (بعد خصام بدأ مع اتفاقية سيناء في أيلول - سبتمبر 1975) في مؤتمر الرياض السداسي في تشرين الأول (أكتوبر) 1976 الذي قام بتشريع عربي للوجود السوري العسكري في لبنان، ولكن، عندما زار الرئيس المصري القدس في 19 تشرين الثاني 1977 اختارت دمشق التقارب مع موسكو وصولاً إلى معاهدة 1980 السوفياتية - السورية ثم صفقات الأسلحة النوعية السوفياتية في عهد يوري أندروبوف (10 تشرين الثاني 1982- 10 شب ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763741

سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه خصائص الديمقراطية النيابية . تتحدد خصائص نظام الديمقراطية النيابية ( التمثيلية ) في أربعة خصائص هي:1- برلمان منتخب من قبل الشعب , أي أن تكون وسيلة تواجد البرلمان هي الانتخاب عن طريق الشعب أيا كان نوع الانتخاب, ومن ثم فلا تثبت الصفة النيابية لأي هيئة لا تكون منتخبة من الشعب كأن يكون طريقة تواجدها التعيين, أو التعيين في بعضه( 16 ) . وأن يتمتع البرلمان المنتخب بسلطة فعلية نافذة وبالأخص في مسائل التشريع, لأن البرلمان هو صاحب الاختصاص الأصيل في التشريع ويتمثل ذلك في وظيفة السلطة التشريعية وذلك بأن يكون للبرلمان حق اقتراح القوانين وأن لا يصدر أي تشريع إلا بعد موافقته كونه صاحب الاختصاص الأصيل في التشريع و بالإضافة إلى وظيفة البرلمان التشريعية, هناك وظائف في المجالات السياسية والمالية كعقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو رفضها, أو تقرير الميزانية ومناقشة الضرائب وفرضها.الخ.2- عضو البرلمان يمثل الأمة بأسرها, ومعنى هذا أن عضو البرلمان لا يمثل ناخبيه في دائرته فحسب, بل هو ممثل الشعب جميعه لكونه منتخبا منه, ويحق له أن يناقش جميع المسائل المعروضة على البرلمان, ولو لم تتصل بدائرته أو تتعلق بناخبيه ويعد هذا المبدأ حديث نسبيا ولم يؤخذ به إلا بعد قيام الثورة الفرنسية عام 1789 م, وكما تجسد فيما بعد عندما قرره الدستور الفرنسي لعام 1791 م في مادته السابعة حيث جاء فيها أن النائب يمثل الأمة جميعها لا الدائرة التي قامت بانتخابه ( 17 ) . 3- أن تكون مدة البرلمان محددة دستوريا. فالبرلمان وجد للتعبير عن ميول الشعب ورغباته , ولضمان تحقيق هذه الميول والرغبات يجب الرجوع إلى الشعب من آن إلى آخر ليعيد انتخاب نوابه السابقين أو يختار غيرهم , وفي ذلك تحقيقا لرقابة الشعب على ممثليه, ولذلك يجب إن تكون مدة البرلمان معقولة, إذ في إطالتها أضعاف لرقابة الشعب على نوابه, كما إن قصرها قد يعرض استقلال البرلمان للخطر ويضاعف من خضوع النواب للناخبين . وقد لا يتمكن النائب من تأدية واجبه ومسؤولياته البرلمانية نتيجة لقصر مدة البرلمان , هذا وتختلف الدساتير في تحديد مدة البرلمان وفقا لظروف كل مجتمع . 4- استقلال البرلمان مدة نيابته عن مجموع الناخبين: فما دام عضو البرلمان يمثل الشعب بأسره فأنه يترتب على ذلك أن تكون له الحرية في الاستقلال عن دائرته الانتخابية . فالنظام النيابي يقوم على انتخاب ممثلين للشعب يتولون السلطة القانونية ويباشرون الاختصاصات المختلفة. فسن القوانين وتقرير الميزانية ومناقشة الضرائب وتقريرها وعقد المصالحات...الخ كلها أمور أصبحت من اختصاص البرلمان دون الحاجة إلى تدخل الناخبين الذين تنتهي مأموريتهم بانتهاء الانتخاب, كما لا يجوز لهم الادعاء أمام جهات القضاء بأن قانونا يخالف رأي الناخبين أو أكثريتهم .جـ- الديمقراطية شبه المباشرة تمثل الديمقراطية شبه المباشرة المركز الوسط بين الديمقراطية المباشرة الذي يمارس فيها الشعب صاحب السيادة جميع السلطات العامة في الدولة ويتولى السلطة بنفسه دون وساطة نواب أو ممثلين ينوبون عنه ، وبين الديمقراطية النيابية التي يقتصر فيها دور الشعب على اختيار نواب وممثلين يتولون الحكم باسمه ونيابة عنه لممارسة شؤون الحكم السياسية. وترمي الديمقراطية المباشرة إلى تدخل الشعب مباشرة للتقرير في الشؤون العامة, حيث يشترك الشعب في ممارسة السلطة إلى جانب البرلمان, فله حق الاعتراض على القوانين التي يسنها البرلمان وكذلك له الحق في اقتراح القوانين ( 18 ) . ولا يتوقف الأمر عند ذلك بل يتعدى إلى رقابته على النواب والبرلمان كوحدة فيك ......
#تطبيق
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763760

جهاد علي محمد البرق : فلسطيني يشكر الملك الأردني
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_محمد_البرق بصفتي احد أبناء الجالية الفلسطينية في المملكة الأردنية الهاشمية فإنني أقدم كل التحية والعرفان لجلالة ملك الأردن عبدالله إبن الحسين لمواقفه الجليلة لدعم ومناصرة القضية الفلسطينية في المحافل الإقليمية والدولية والتأكيد على حقوق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية بعاصمته القدس ، وفي ذات السياق تطوير السياسة الأردنية بإتجاه اهمية تسليط الضوء على مظلومية القضية الفلسطينية وعدالة نضال الشعب الفلسطيني أمام الرئيس الأمريكي "بايدن" وتجلى ذلك في موقف الأردن الراسخ مع الأشقاء العرب *أولآ* : على هامش مؤتمر الأمن والتنمية الذي تم إنعقاده في المملكة العربية السعودية ( جدة ) ، بدعوة كريمة من خادم الحرمين الشريفين جلالة الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - وذلك بتاريخ 16يوليو 2022 بمشاركة قادة دول مجلس التعاون الخليجي والأردن ومصر والعراق والولايات المتحدة الأمريكية - على قاعدة ( 6+3+1) ، على النحو الآتي : 1 العمل على إحياء جهود السلام بين الفلسطينيين والإسرائيليين وبالتالي حل الصراع على أساس قيام الدولة الفلسطينية وهو مفتاح السلم والأمن والإستقرار العالمي 2 تأكيد القادة العرب على رؤيتهم المشتركة لمنطقة يسودها السلام والازدهار، وما يتطلبه ذلك من أهمية اتخاذ جميع التدابير اللازمة في سبيل حفظ أمن المنطقة واستقرارها، وتطوير سبل التعاون والتكامل بين دولها، والتصدي المشترك للتحديات التي تواجهها، والالتزام بقواعد حسن الجوار والاحترام المتبادل واحترام السيادة والسلامة الإقليمية.3 - تأكيد الرئيس الأمريكي (بايدن) على التزام الولايات المتحدة بالعمل من أجل تحقيق السلام العادل والشامل والدائم في الشرق الأوسط.4 التوصل لحل عادل للصراع الفلسطيني ـ الإسرائيلي على أساس حل الدولتين، وتاكيد القادة العرب على أهمية المبادرة العربية.5 وقف كل الإجراءات الأحادية التي تقوض حل الدولتين. 6 إحترام الوضع التاريخي القائم في القدس ومقدساتها، وعلى الدور الرئيسي للوصاية الهاشمية في هذا السياق. 7 أهمية دعم الاقتصاد الفلسطيني ووكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا). 8 تطوير التعاون والتكامل الإقليمي والمشاريع المشتركة بين دولهم بما يسهم في تحقيق التنمية المستدامة، والتصدي الجماعي لتحديات المناخ من خلال تسريع الطموحات البيئية، ودعم الابتكار والشراكات، بما فيها باستخدام نهج الاقتصاد الدائري للكربون وتطوير مصادر متجددة للطاقة. 9 أهمية اتفاقيات الربط الكهربائي بين المملكة العربية السعودية والعراق، وبين مجلس التعاون لدول الخليج العربية والعراق، وبين المملكة العربية السعودية وكل من الأردن ومصر، والربط الكهربائي بين مصر والأردن والعراق. *ثانيآ* : في إطار لقاء ملك المملكة الأردنية الهاشمية عبدالله ابن الحسين مع رئيس حكومة الإحتلال الإسرائيلي المؤقت يائير لابيد في قصر الحسينية في العاصمة الاردنية / عمان بتاريخ 27 يوليو 2022 ، ومساندة الاردن للشعب الفلسطيني وقضيته العادلة في إطار اللقاء من خلال أبرز النقاط القادمة بيانه : 1 لابد ان يكون الفلسطينيون جزأ ومشارك اساسي في جهود التنمية الإقليمية 2 ضرورة إيجاد افق سياسي لتحقيق السلام العادل الشامل والدائم على أساس حل الدولتين وتعزيز الأمن والإستقرار 3 إقرار الوضع التاريخي والقانوني القائم في القدس ومقدساتها الإسلامية والمسيحية .4 تحقيق التمكين الإقتصادي للفلسطينيين ، كحق إنساني لتمتع الفلسطينيين بالعيش الكريم . 5 التمكين الإقتصادي ليس بديلآ عن ......
#فلسطيني
#يشكر
#الملك
#الأردني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763759

اتريس سعيد : و الأنقياء سيبتسمون
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الحكمة مؤلمة لكنها دون معاناة ! و ليست محض رفاهية النور، فرح دون تمادي، للروح تبجيلها !2/ الله لا يتدخل لأنه في عمل كل شي بأدق التفاصيل، كعمل خيوط الرفيعة بسجاد شديد الدقة، من فرط جمالها لا ترى ملامح أي خيط، الله بداخل الذرة و في صنع الأجنة بالأرحام و في إنقسام الخلية. بذات الوقت صنع نواميس لا يمكن كسرها إحتراما لحرية خلقه، و تلك النواميس شديدة الدقة و لها مطلق الحرية و الإرادة في عملها حتى تبدع دون رقيب أو شاهد أو محاسب. لأنها لو أدركت بوجود محاسب لتواكلت على الصانع، دخلت بقلبها الرهبة، و هنا مكمن المشكلة و تطور تلك النواميس صنع وهم و مصفوفة متشابكة إنتشر فيها بعض التباطئ عن الحق و إرتبطت بظلمة الكسل و الوهم. ظهر ما نطلق عليه الشر، والعبودية. المادة هي تكثف كل امر روحي، لكن حال الثقل صنع تناقص في القدرة, و من ذلك التناقص حزنت الروح ! و عليها أن تجد الطريق لتتألق من جديد. مازال الخالق يتدخل من حين لآخر لكن بصورة لا تدمر المصفوفة لأنها مازالت من خلقه. أنا هو الرب إلهك، صانع النور و خالق الظلمة !3/ أعقد العلوم الباطنية و أسس الفن الملكي بدأت بأمر واحد، الإنتباه بحدس لفطرة البركة، الإلتفات لما بين السطور.4/ لا جدوى من نظرات سطحية للأمور و لن تلتفت بالتفاصيل إلى جذور الرؤية إلا عندما تغوص بالحياة ! ثم تخرج منها منتصب القامة تاركا كل شي بفهم. خدعوك خدعة عظيمة بصنع وهم كل لحظة من متعة أو رفاهية أو حتى قصة مشوقة لتهرب من مواجهة تلك التفاصيل. و الأهم خداعك حتى لا تنتصب برؤية كلية ! لا وجود من مهرب من المصفوفة، بل بالتعامل معها لتحويلها. المعجزة الخارجية بكسر المصفوفة هي إهانة لكرامة فكرك و روحك، لأن الحل يبدأ بك دوما ! حين تواجه نفسك حق المواجهة ستبتسمإبتسامة رضا.5/ حول وعي المال، كل ما هو روحي هو نار أو هواء، كل ما هو أرضي هو تراب و ماء، المال ترابي و مائي لكن لا يقتنع بذلك, يخون طبيعته دائما ! يرغب أن يكون هواء و نار، من أتقنوه تعاملوا معه على طبيعته الأصيلة، لكن أوهموه أنه نار و هواء. لذلك يحب المال الرفاهية, يعشق الظهور, و الإنتشار و التدفق. لا يطيق البخل أو المركزية لا يتعامل مع وعي الفقر. أسلوبه يعتمد على التبدد بالإنتشار و التشابك. رغبة المياه للتبخر لتصير هواء و بتأثير ناري. لكنه يظل كفخار من طين محجوز بإناء. و بالتالي أنت لا ترضي حاجة الناس و بالمقابل تحصل على مال ! بل ترضي حاجة المال في إثبات طبيعتها كنار و هواء.6/ هل تجرؤ ! هل تجرؤ أن تنظر لأعلى ناظرا للنجوم ! هل تجرؤ أن تعترف أنك الحي الوحيد في تلك اللحظة ! هل تجرؤ أن تنكر كل ما نسب و عرفته من أبائك لأنك لا تشعره و لم تجربه ! هل تجرؤ ان تعترف أنك أكثر الكائنات هشاشة و أكثرهم عدم إحترام لكل الكيانات ! هل تجرؤ أن تترك سلاحك بوسط معركة دون خوف ! هل تجرؤ أن تعترف أنك لا تعرف أحد, لا تعرف شيئ حتى نفسك ! هل تجرؤ أن تعترف لنفسك أنك بعد كل يوم تقوم من نوم عميق تأخذ أنفاس فاقدا كل ذكرى ! هل تجرؤ أن تنطق بالحق ! هل تجرؤ أن تكون إنسان !7/ كثرة العطاء تقلل من قيمة ما تعطيه، كثرة الأخذ تفتح لك مسارات الجذب لتفسدك، العطاء السخي كالأخذ البخيل كلاهما فجوة هاوية غير محمودة. وجودهما يحتاج شروط و ظروف. و أصحابها برامج خاصة يستخدمها النظام في الحل و التركيب. الذي يأخذ كثيرا يقتات من حوله بصورة غير مباشرة و يحرق الفائض من الجهة الأخرى، الذي يعطي كثيرا يخصب الأرض بثمار قطفت دون أن تؤكل. تظل الدورة بالنهاية ثابتة.8/ ما لا تملكه يشدك لإمتلاكه، فيستعبدك ! ما تملكه خسرت روحه، و بمو ......
#الأنقياء
#سيبتسمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763758

حسن كرمش الزيدي : العلمانية في خطر في تونس
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر(الحضارة والمدنية والعلمانية لا يصنعها نبي لوحده ولا تنتعش بأوامر فوقية من قائد بل بمناخات وعزوم جماعية..تونس نموذجا)د. المؤرخ حسن الزيدي أولا-في مقالتي عن أهمية العلمانية كنظام سياسي لدول العالم الثالث أيضا نشرتها يوم 2022.7.25 أشرت في الفقرة 17منها بان الرئيس التونسي الدكتور الحقوقي الجامعي والقاضي قيس سعيد مواليد 1958كان رئيس الجمعية الوطنية الدستورية التونسية بين 1995 / 2019 وهو رجل مستقل حيث لم يسبق له ان انتمى لحزب سياسي ورشح نفسه للانتخابات الرأسية تحت شعار(بقاء تونس دولة ديمقراطية ) ضد رجل الإعمال( نبيل القروي ) من حزب نداء تونس وتم انتخابه عام 2019 من الشعب مباشرة بنسبة /73 وهي نسبة عالية في الدول الديمقراطية وتدل على الثقة الكبيرة التي حصلها من الشعب الذي جفل واشمئز من الأحزاب..فقرر في 2022.3.29 وطبقا لصلاحياته الدستورية حل الجمعية الوطنية ( البرلمان) الذي يظم 217 نائبا تحول إلى قاعة سجال وصراع وشتائم بين بعضا من نواب حزب النهضة خاصة والذين يشكلون الأغلبية وبين بعض النواب اليساريين والتقدميين من النساء خاصة لأنه كان يرى فيهن خطرا يهدد عقيدته المحافظة حيث قرر طارق ألفتيتي نائب ريس الجمعية راشد الغنوشي عقد جلسة افتراضية ( الكترونية )شارك بها 116 نائبا ضد القرارات الاستثنائية التي اتخذها الرئيس والتي سماها ضرورية لإنقاذ هيبة الدولة والتصدي للفوضى والفساد وان حل البرلمان هو للحفاظ على الدولة ومؤسساتها من التمييع . في عام 2021 قررا لرئيس سعيد وفي خطوة ديمقراطية ولأول مرة في الدول العربية تسمية رئيسة للوزراء المهندسة (نجلاء بودن) خلفا إلى هاشم مشيشي وهي خريجة كلية المعادن في باريس وعملت في البنك الدولي ووزيرة تعليم عالي .كما قرر تكليف الدكتور الحقوقي الجامعي الصادق بالعيد ليرأس الهيئة الوطنية الاستشارية لإعداد مشروع قانون دستوري لتعديل دستور عام 2014 الذي يشير إن الإسلام دين الدولة .في 2022.7.26 أصدرت لجنة الاستفتاء على تعديل الدستور بأن نسبة (نعم) جاءت نسبة /95 من أصل 2.830094 ناخبا مسجلا.علما بان عدد الناخبين الكلي لا يقل عن 6 ملايين.إي إن نسبة (النعم) مبالغ بها جدا.لكنها ليست نتيجة غريبة في البلدان العربية والإسلامية التي يفوز فيها السلطان والأمير عادة بنسبة / 99.9 ويتهم ال01/ بالعمالة للأجنبي والخيانة للوطن. مع العلم بان الرئيس وافق على ان القضاة ينظرون في الطعون التي تدعيها المعارضة.. من جانبي أرى بأنه لا ينبغي الاستغراب من قدرات وطاقات الشعب التونسي البالغ 12مليون نسمة ومن وعيه الوطني ورفضه للرجعية والاستبداد وحبه للحرية والثقافية فقد وصل التعليم بين الرجال نسبة /75 وبين الإناث /65 ويوصفون بأنهم لبنانيو آسية الفينيقية بضعهم.كما أنها إحدى 5 دول افريقية من أصل 23 دولة تشاطا علي البحر الأبيض المتوسط منها 4 دول أسيوية و 14 أوربية بما فيها تركية والبانية والبوسنة والهرسك وكوسوفو . ثانيا- من المناسب الإشارة إلى إن لتونس تاريخ طويل وغني يمتد لأكثر من خمسة ألاف سنة.وظهرت فيها عدة أنظمة سياسية منها..- بين 800/146 ق.م دولة قرطاجة (من صور الفينيقية ) والتي ظهرت قبل 64 عاما من ظهور مدينة روما حيث عاشت قرطاجة كدولة تجارية حيث انتشرت محطاتها في موانئ عديدة من المتوسط والبحر الأحمر وبحر عمان والمحيط الهندي شرقا والأطلسي شمالا فكانت تزاحم التواجد البحري التجاري المصري والإغريقي والروماني. كما ظهر فيها قادة منهم (بركة القرطاجي وولده هاني بعل)ساهما بوضع نظام سياسي فيه قدرا واسعا من الحريات من خلال مجلس شيوخ ......
#العلمانية
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763757

خالد العاني : اللي استحوا ماتوا
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني في زمن مضى كان الفقر يعم اكثر الناس والمساكن بسيطة وغالبا ما تخلوا من الحمامات هذا في المدن اما في القرى والارياف فحدث ولا حرج ونتيجة لهذا الحال ابتكرت مهنة جديدة وهي انشاء حمامات شعبية منها للرجال ومنها للنساء وقودها الحطب قبل ان يكتشف النفط وكان الداخلون الى الحمام يضعون الوزرة وهي قطعة قماش تلف على العورة بعد ان يخلع الداخل ملابسه ويحتفظ بها في المكان المخصص له او من يرافقه وفي يوم ما شب حريق في حمام النساء نتيجة تسرب النيران الى اكوام الخشب وفقدت السيطرة عليه من قبل العاملين وعلت الاصوات ان اتركوا الحمام لان حريق اندلع وانجوا بأنفسكم ومنهن من حصل على ملابسه ومنهن من خرجت عاريه خوفا من الاحتراق وبقي قسم منهن في الحمام وغلب عليهم الخجل والفضيحة وحرقتهم النيران وتجمع الناس وتسائلوا هل النيران حرقت قسم من النساء في الحمام ؟؟؟ وكان الجواب اللي استحوا ماتوا - نقل بتصرف - نعود لسالفتنا في عراقنا المغدور فمنذ 2003 ظهر على مسرح السياسة وتسلط الاف من الرجال والنساء ليسوموا الشعب سوء العذاب تحت يافطات كاذبة ظاهرها يختلف عن باطنها وكل المشاركين شيعة وسنة وكورد وتركمان وغيرهم يعملون لمصالحهم الخاصة ومن يدعمهم من الجهات الاجنبية وليس لمصلحة جماهيرهم وضاعت قضايا الوطن والشعب بين الرجلين اسماء كبيرة تحيطها هالة من التعظيم والتفخيم نوري المالكي هادي العامري اياد علاوي قيس الخزعلي ومحمد الحلبوصي ومحمود المشهداني وخضير الخزاعي وفلاح السوداني وايهم السامرائي ومقتدى الصدر واسامة النجيفي ووووو رؤساء الاحزاب والكتل والمليشيات المسلحة والمشلحة ولا نتعرض للنساء حرصا على حقوق المرأة وخوفا من اتهامنا بالذكورية وهن : يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ...... وهن اضعف خلق الله اركانا مثلا ع , ح , وغيرهن ,,,,, هذه الاسماء اللامعة اكثرهم سرق وزور وانتحل صفة هو بعيد عنها بعد الارض والسماء وليخدع بها العوام الذي يركضون على كل لامع يضنون انه ذهبا وقتل واختطف وعذب وهجر واستولى على ممتلكات الدولة والمواطنين وشكل له ميليشيات سلحها بسلاح الدولة ويصرف لها رواتب من مال الشعب ويا ويله اللي يفتح فمه فمصيره مصير هشام الهاشمي وايهاب الوزني وريهام يعقوب وغيرهم المئات ____________________ونعود الى قصة المثل الذي شططنا عنه بعيدا وهو اللي استحوا ماتوا هذه الاسماء اللامعة والمحاطة بهالة مقدسة ولي العصر وشيخ المجاهدين والكونفيشي ووكيل المهدي فمنهم يذهب الى امراء الخليج يتوسلهم ومنهم من يذهب الى اردوغان ليدعمه ومنهم الى امريكيا وبريطانيا وفرنسا وحتى سوريا ولبنان والاردن والصومال ولكن اخسهم من كان سليماني يحركه باصابعه وعندما انتهى حل مكانه قاّني وكلما ظهر حراك او تملل للشعب وضاق ذرعا او اختلفت الاحزاب والميليشات الولائية حضر قاّني ليقول لهم اللي ميمشي عدل تره العصا الايرانية موجودة والارانب يحنون رؤوسهم صاغرين لا يجرأ احدهم ان يقول له سيدي الامر الناهي محتاجين تانكر ماء لان شيعة الجنوب راح تموت عطش او على الاقل لا تطرحون مياه البزل والمخلفات الصناعية في شط العرب عفوا اقصد شط الفرس ,,,,, واتذكر بعض كلمات للشاعر الشعبي الكبير عريان سيد خلف اللي يقول فيها : أدك روحي نذر للجايب بشارة ..وأورجه عله الجروح المالهن &#64380ـاره..!!!..يالمبشّْر ممحله الروح ..غيمك عزَّت امطارهمتى وكت التراده يبدّْل اطواره؟!متى العايش غريب يأمّْن بداره؟..انه لجرحك عشت مجروحوانته بعشر معشاره ... !!دفك عينك زمانك ليل ..ليل يريدله نطاره .. !!موكلشي الج ......
#اللي
#استحوا
#ماتوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763756

مصطفى القرة داغي : هل سيمثل بوتين أمام المحكمة الدولية أم سيفلت منها كحليفه الأسد؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي تحتفل المحكمة الجنائية الدولية في هذه الأيام بمرور عشرين سنة على إنشائها، لكن هل هناك ما يستحق إلاحتفال به فعلاً؟ خصوصاً الآن، ووسط ما نعيشه من أحداث؟ فنظرة سريعة حول العالم ستكشف لنا وجود مئات الوحوش الذين إرتكبوا جرائم ضد الإنسانية، ونجوا بأفعالهم دون أن يحاسبهم أحد! فلماذا مثلاً لم يتم توجيه الإتهام إلى بشار الأسد على جرائمه بحق الملايين من أبناء شعبه؟ أو الى قادة الحرس الثوري وأزلامهم حزب الله والحشد والحوثي على جرائمهم في لبنان والعراق واليمن؟ أو الى نوري المالكي على جريمة تسليمه مدن بلاده بساكنيها الى إرهاب التنظيمات والمليشيات الإرهابية؟ أو الى الرئيس الصيني جين بينغ على جريمة تستر نظامه على كورونا والسماح بتفَشّيها حول العالم؟ وأخيراً وليس آخراً الى بوتين الذي إستباح جارته أوكرانيا وشرد وقتل شعبها ولا يزال، كما فعلها من قبل في القرم وجورجيا والشيشان وحتى سوريا؟ ربما لأن العالم لا يزال غير عادل 100%، ولكن أيضاً لأن القانون معقد خصوصاً حينما يتقاطع مع السياسة، إذ يتم في هذه الحالة لي عنقه لتنتصر المصالح والبراغماتية على العدالة والأخلاق. فمن الصعب إثبات الجرائم التي ترتكبها الأنظمة السياسية والتنظيمات المسلحة بدقة في الواقع، من إتخذ القرار؟ ومن أصدر الأمر؟ ومتى؟ كلها تبقى تخمينات وأراء، ما لم يتم إثباتها بأدلة وقرائن تصمد أمام المحاكم والقضاء.لا يمكن طبعاً إنكار أن المحكمة قامت ببعض العمل الذي يستحق الإشادة والتقدير فيما يتعلق بقلة من الحكام، مثل الزعيمان الصربيان ميلوشوفيتش وكاراديتش، فقد مات الأول في السجن خلال المحامة، فيما حُكِم على الثاني بالسجن المؤبد بتهمة إرتكاب جريمة إبادة جماعية في مذبحة سريبرينتشا التي إستهدفت قتل كل ذكر سليم جسدياً في المدينة والقضاء بشكل ممنهج على الجالية المسلمة البوسنية، كما أتّهِم بالإضطهاد والترحيل القسري والتطهير العرقي فيما يتعلق بحملته لطرد البوسنيين والكروات من القرى ذات الغالبية الصربية. أو الزعيم الكونغولي بوسكو نتاغاندا، الذي ذبح المدنيين وإغتصب النساء وأجبر الأطفال على حمل السلاح، والذي حكمت عليه محكمة لاهاي بالسجن 30 عاماً لارتكابه جرائم ضد الإنسانية. أو مواطنه توماس لوبانغا، الذي نشر الرعب في جمهورية الكونغو الديمقراطية، وحكمت عليه المحكمة الدولية بالسجن 14 عاماً بتهمة تجنيد الأطفال مع جرمان كاتانغا الذي أدانته المحكمة بالسجن 12 عاماً. أخيراً وليس آخراً أحمد المهدي من مالي الذي أدانته المحكمة بالسجن 9 سنوات مع دفع تعويضات مالية قدرها 2.7 مليون يورو لسكان مدينة تمبكتو لهجومه على مبان دينية وتأريخية . بالإضافة إلى خمسة زعماء ميليشيات من جمهورية أفريقيا الوسطى حُكم عليهم بالسجن لعدة أشهر. كما حاكمت المحكمة العديد من المجرمين المشتبه بهم الآخرين، لكنهم إما هربوا أو ماتوا، وبرأت قلة. لكن أغلب هؤلاء كان لديهم شيء واحد مشترك، هو أن أغلبهم جاءوا من إفريقيا وإرتكبوا فظائعهم هناك، ولهذا كان القبض عليهم ومحاكتهم سهلاً، مقارنة بنظرائهم في دول لا يزال التعامل مع حكامها المجرمين خاضعاً لمساومات السياسة.لا يمكن أيضاً إغفال بأن هنالك ثغرات قانونية تعيق عمل المحكمة الدولية، منها مثلاً عدم إمتلاكها لسلطة قضائية عالمية. فسلطتها تقتصر فقط على محاكمة مواطني دولها الأعضاء البالغ عددها 123 دولة وما يحدث على أراضيها، إذ لم تصادق العديد من دول على نظامها الأساسي، نعم توجد وحدثت إستثنائات، لكن يجب أن يتم التقدم بطلب للحصول عليها صراحةً من قبل دولة غير عضو، والخضوع لإجراءات معقدة، تتطلب كثيراً من الإحالات ال ......
#سيمثل
#بوتين
#أمام
#المحكمة
#الدولية
#سيفلت
#منها
#كحليفه
#الأسد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763755

عبد الحسين شعبان : السيّد بحر العلوم ومشروعه الدستوري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان توطئةفي مشروعه الفكري الباذخ "أزمة العراق سيادياً" فتح "معهد العلمين" و"منتدى بحر العلوم" الحوار على مصراعيه بشأن أزمة السيادة وإشكالياتها داخلياً وخارجياً، وذلك كجزء من أزمة الدولة العراقية المعاصرة، وخصوصاً ما له علاقة بالدستور النافذ وإشكالياته وألغامه وتفسيراته وتأويلاته وزوايا النظر المختلفة إليه والقوى المتصارعة تحت لوائه وباسمه أحياناً، وعلاقة ذلك بمستقبل العملية السياسية التي تأسّست بعد الإحتلال الأمريكي للعراق العام 2003.وتبقى المشكلة الدستورية أس المشاكل، إذ أن عدم معالجة الأوضاع الحالية والمنذرة بالمزيد من الإخفاق والتعقيد والتشتّت، قد يقود إلى تهديد الوحدة الوطنية دون التوصّل إلى حلولٍ وتوافقاتٍ أساسها فضّ الإشتباكات الدستورية والألغام التي احتواها الدستور والتي أصبحت مثل القنابل الموقوتة وغير الموقوتة والتي قد تنفجر في أية لحظة، وهو أمر يحتاج إلى إرادةٍ سياسيةٍ شاملة، فعلى الدستور تركّبت العملية السياسية ووفقاً له أئتلف وافترق الفرقاء واقترب وتباعد "الحلفاء" وتصارع "الأخوة الأعداء"، حسب الفيلسوف والشاعر والروائي اليوناني "نيكوس كازنتزاكي".الحاضر الغائبلعلّ من وحي مشروع معهد العلمين ومنتدى بحر العلوم أن يحضر السيّد محمد بحر العلوم (ولد في العام 1927) ورحل عن دنيانا في (7نيسان/ابريل 2015)، وهو حضور لا غنى عنه في مثل هذين المحفلين. وهو ما أشرت إليه في محاضرتي التي ضيّفني فيها المعهد والمنتدى في بغداد (حزيران/يونيو 2021). لقد حاول السيد بحر العلوم بلورة رؤية دستورية قبل طرح مسوّدة الدستور الدائم النافذ لعام 2005 الذي استند إلى "قانون إدارة الدولة للمرحلة الإنتقالية" والذي صاغ نصوصه الأساسية نوح فيلدمان بتكليف من السفير بول بريمر الحاكم المدني الأمريكي للعراق خلفاً للجنرال جي غارنر للفترة من 13 أيار/ مايو 2003 ولغاية 28 حزيران/ يونيو 2004، وبمداخلات من بيتر غالبرايت الذي عمل مستشاراً لدى حكومة إقليم كردستان. وكانت ثمّة مسوّدات قد جرى تداولها قُبيل احتلال العراق تحت عنوان "مشروع مستقبل العراق" الذي عمل فيه مجموعة من العراقيين باتفاقات خاصة مع الجهات الأمريكية "الداعمة" وبعقود شخصية، وكان الدستور من جملة القضايا التي انشغلت بها هذه المجموعة في إطار صياغات عمومية كانت خلفية لمشروع نوح فيلدمان، حيث قُدِّم يومها بصفته خبيراً، في حين كان شاباً لم يكمل الـ 33 من عمره، وبخبرة محدودة، لكنها "خبرة" مقصودة أو حتى ملغومة. وهو ما أشرت إليه فيما كتبته أكثر من مرّة في نقدي لمشروع قانون إدارة الدولة للمرحلة الإنتقالية وللدستور الدائم. وجرّب السيد محمد بحر العلوم وهو أحد أقطاب المعارضة العراقية سابقاً أن يستبق الأمور ليقدّم مشروعه منطلقاً من تجربةٍ لم تكن مشجّعة عاشها خلال السنتين ونيّف من ما بعد الإحتلال. وهي تجربة كانت ملامحها واضحةً، بل منذرة بالتفتّت والتباعد والمنافسة غير المشروعة، وخصوصاً التمترّس وراء كيانات طائفية أو إثنية أو حزبية أو جهوية أو شخصية أساسها زبائنية ومغانمٍ وامتيازاتٍ إلى درجةٍ أنّ الفرقاء المتّحدين والمختلفين يكادوا يجمعون على أنها كانت كذلك، لكن كل فريق يحاول أن يلقي اللوّم على الطرف الآخر أو عددٍ من الأطراف، خارجيةٍ أو إقليميةٍ وبالطبع أطرافٍ داخلية، إذْ ليس بإمكان تحقيق مشاريع القوى الأجنبية دون جهات محليّة.لجنة السيّدبادر بحر العلوم إلى تشكيل لجنة لصياغة مشروع دستور جديد دائم للعراق. وكان هو على رأسها. وسبق لي أن اطلعت على حثيثيات رؤيته الأوليّة منذ النصف الثاني من ثمانينيات القرن الماضي ......
#السيّد
#العلوم
#ومشروعه
#الدستوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763754

أحمد صبحى منصور : ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة مصافحة النساء :ــ1ــ جاء فى القرآن الكريم أن النساء بايعن النبي عليه السلام " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ ..... الممتحنة : 12 " .. والمبايعة تعني وضع اليد على اليد ، أي أن النبي وضع يده في أيديهن ن وفد أشار القرآن إلى ذلك في قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ... الفتح :10" .. 2ــ وبعد انتهاء هذه الفترة الطاهرة النقية بكل مشاعرها السامية دخل المسلمون في عهد آخر من التمتع بالجواري والهواجس الجنسية ، في نفس الوقت الذي تحولت فيه المرأة إلى جسد للجنس والفتنة ، فاستنكفوا وفق معايير عصرهم ان يكون النبي في بيعة النساء قد صافحهن ، لذلك جاءت التفسيرات لآية المبايعة تؤكد انه عليه السلام لا يصافح النساء ، وانهن طلبن مصافحته فقال لهن ذلك رافضا مصافحتهن.3 ـ عاش مالك فى المدينة ، وشهد نهاية العصر الأموى وبداية العصر العباسى . وأدرك كيف حوّل الأمويون المدينة الى ماخور للمجون لشغل أهلها عن السياسة والثورات ، فاشتهرت بالجوارى المغنيات ، بل أصبح الأمويون يستوردون من المدينة اشهر وأجمل المغنيات من الجوارى ، ومنهن حبابة وسلامة ، وكانتا أهم محظيات الخليفة الوليد بن عبد الملك المتوفى عام 105 هجرية . مقابل هذا الانحلال فى المدينة نشأت حركة رفض تزعمها الفقهاء ، بداية من سعيد المسيب ، وانتهت بمالك ابن أنس . وهذه هى مدرسة المدينة الفقهية والتى تخرج فيها الشافعى تلميذا لمالك . وهذه المدرسة هى التى صنعت ( حدّ الرجم ) .4 ـ بدأ مالك في الموطأ بتحريم مصافحة الرجل للمرأة ، ونقلها عنه البخاري ومسلم . جدير بالذكر وجود أحاديث أخرى مناقضة ، منها انه عليه السلام كان يسلم على أم هاني ابنة عمه وعلى نساء في المدينة، وأن الأمة أي الجارية كانت تأخذ يد النبي فتنطلق به حيث شاءت وهو يستجيب لها تواضعاُ ، وأخبار كثيرة من هذا النوع تناقض الخبر الوحيد الذي ينفي مصافحته للنساء : ( البخاري 3/275 ، 4/61 ، مسلم 2/127 ، 6/116 ، 4/119 ، الموطأ 332 ) . 5 ـ هذا الاختلاف فى الأحاديث أسّس مشكلة فقهية ، هل يجوز سلام الرجال على النساء ، وسلامهن على الرجال ، وبرز الهاجس الجنسي بطبيعة الحال فإذا كانت المرأة عجوزاً او مشتهاة في ريعان الصبا فالأمر يختلف . والمتشددون وجدوها مجالاً للاجتهاد : " فالنساء من المحارم ــ كالآم والأخت ــ تجوز مصافحتهن بدون حائل ومباشرة ، أما اذا كانت من الأقارب وليست من المحارم ــ كابنة العم ــ فإنه لا يجوز مصافحتها بحائل أو بدون حائل ، ولو كانت هناك عادة بالمصافحة فيجب إبطالها لأنها مخالفة للشرع ، فإنّ مسّ المرأة أعظم من النظر ، وتتحرك الشهوة بالمس أعظم من تحركها بالنظر غالبا ... فإذا كان الإنسان لا ينظر إلى كف امرأة ليست من محارمه فكيف يقبض على هذا الكف ..؟ هذا الاجتهاد العقيم فى فقه النصف الأسفل قاله الشيخ العثيمين فى عصرنا ..( العثيمين : الفتاوى النسائية 20 ......
#النصف
#الأسفل
#يحظر
#مصافحة
#النساء
#وخلوة
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763770