رمضان حمزة محمد : أزمة مياه حادة وتحذيرات للعمل على المستوى الوطني .؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد إن أبرز دليل على الجفاف المدمر والمطول هو اختفاء البحيرات والأراضي الرطبة في العراق. أصبح الضغط المفرط على الموارد المائية في جميع أنحاء البلاد كبيراً ، وخاصة في مناطق الوسط والجنوب،أصبح أكثر وضوحًا ويستحيل تجاهله. إن توفير المياه المأمونة والكافية للشرب والصحة وللزراعة وتربية الحيوانات وللصناعة معرض للخطر. بينما من المرجح أن يتبع ذلك نقص الغذاء وفشل التماسك للنسيج الاجتماعي في غياب الضغوط المتزايدة على الأسر والمجتمعات. "نظرًا للاتجاهات الحالية ، من المتوقع أنه بحلول عام 2025 ، ان يزداد الاحتياجات من المياه في قطاع الزراعة 1.3 والصناعة 1.5 والشرب بمقدار 1.8 مرة ، مما يجعل العراق من بين اكثرمناطق الشرق الأوسط وشمال افريقيا تضرراً، زادت متوسط درجة الحرارة ، وخفض متوسط هطول الأمطار ، وخفض موارد المياه المتجددة في البلاد والاستخدام غير المعقول للمياه. من تفاقم أزمة المياه في البلاد وإلى تراجع الزراعة بشكل خطير ". قلة وتذبذب هطول الأمطاربسبب تغير المناخ في السنوات الثلاثة الماضية، ومشاريع البنية التحتية غير الملائمة والتأثيرات الاقتصادية السياسية ادت إلى تفاقم آثار الجفاف وهجرة سكان الريف في المحافظات المتضررة من الجفاف - وهم الأكثر عرضة لخطر آثار الجفاف في خاصة مناطق الاهوار والمناطق الريفية النائية. لقد ضاعت سبل العيش وتحتاج إلى إعادة بنائها وصقلها من أجل التكيف مع الحقائق الجديدة وتقليل آليات التكيف السلبية السائدة. وهذه تحتاج الى وقفة وطنية لتشكيل مجلس إعمار مصغر برئاسة السيد وزير الموارد المائية واعضاء من الوزارات المعنية ومنها الداخلية وتخصيص مبالغ بميزانية مناسبة للبدء الفوري في انجاز اعمال ومنها على سبيل المثال لا الحصر نصب محطات معالجة مياه الصرف الصحي بشكل فوري لجميع محافظات العراق دون استثناء وترميم وتاهيل الموجودة ورصد مبالغ لها من المبلغ الذي يخصص لمجلس الاعمار المزمع تشكيله اولا للتخلص من تلويثها مياه الانهار وثانيا اعادة استخدامها للزراعة والري وهناك افكار اخرى سريعة التنفيذ ونتائج ايجابية جدا تعكس سريعا على ارض الواقع لمنع تدهور حالة العراق والعراقيين بسبب نقص المياه القادم من تركيا وايران ومعالجة حالات التصحر والجفاف... ......
#أزمة
#مياه
#حادة
#وتحذيرات
#للعمل
#المستوى
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763698

معاذ الروبي : علم النفس الإنساني
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي على عكس الأساليب النفسية الأخرى، يضع علم النفس الإنساني (Humanistic psychology) أهمية مركزية على وجهة نظر الفرد عن نفسه، وتشجع السؤال "كيف أرى نفسي؟" بدلاً من "كيف يراني الآخرون؟". في حين أن علم النفس السلوكي يهتم بملاحظة التصرفات الخارجية ويتعمق التحليل النفسي في العقل الباطن، فإن علم النفس الإنساني أكثر شمولاً، مع التركيز على كيفية إدراك الشخص لسلوكه وتفسير الأحداث من حوله. إنه يركز على وجهة نظر الشخص الذاتية عن نفسه ومن يود أن يكون، بدلاً من وجهة النظر الموضوعية للمراقب الخارجي له. كانت النزعة الإنسانية، التي ابتكرها كارل روجرز وأبراهام ماسلو في الخمسينيات من القرن الماضي، طريقة بديلة لمحاولة فهم الطبيعة البشرية. بناء على فرضية أن التطوير الذاتي الشخصي والإنجاز هي أهداف أساسية في الحياة، وأن الراحة العاطفية والعقلية تأتي من تحقيق ذلك. مبدأ الإرادة الحرة، الذي يتمثل في الخيارات التي يتخذها الشخص، هو أيضًا مفتاح للوصول إلى ذلك.اقترح روجرز وغيره من علماء النفس الإنسانيين عددًا من الأساليب الجديدة للتقييم النفسي، مثل الاستبيانات المفتوحة التي لا توجد فيها إجابات "صحيحة" بشكل كامل، والمقابلات غير الرسمية، واستخدام اليوميات لتسجيل المشاعر والأفكار. لقد اعتقدوا أن الطريقة الوحيدة للتعرف حقًا على شخص ما هي التحدث معه. الإنسانية هي النظرية التي يقوم عليها العلاج المتمحور حول الشخص (العلاج الفردي وليس الجماعي) وهو أحد أكثر علاجات الاكتئاب شيوعًا. يستخدم النهج الإنساني أيضًا في التعليم لتشجيع الأطفال على ممارسة الإرادة الحرة واتخاذ الخيارات لأنفسهم بدلا من أن يختارها أحد نيابة عنهم، وأيضا في البحث عن الدوافع الإنسانية وفهمها بشكل أكثر عمقاً. ومع ذلك، يتجاهل هذا النهج النفسي الإنساني الجوانب الأخرى للفرد مثل الجانب البيولوجي، والعقل الباطن، والتأثير القوي للهرمونات. يقول النقاد أيضًا أن المنهج المتبع فيها غالباً يكون غير علمي، لأن هدفه المتمثل في تحقيق الذات وتقييمها لا يمكن قياسه بدقة.يتأثر علم نفس الغشتالي (Gestalt psychology) بالنهج النفسي الانساني، ويفحص بالتفصيل كيف يأخذ العقل أجزاء صغيرة من المعلومات ويبنيها ليكون صورة جديدة كاملة ذات مغزى. إنه يؤكد على أهمية إدراك القوانين التي تحكم كيفية فهم كل شخص للعالم. يتضمن جزء من تقييم علم النفس الغشتالي إظهار سلسلة من الصور للعملاء والزبائن لاكتشاف كيف ترى أعينهم كل صورة. إن اختبار وهم مزهرية روبين (The RUBIN VASE ILLUSION) هو أشهرها، حيث يوضح تأثير قانون "الشكل" و "الخلفية أو الأرضية" وكيف أن عقل الشخص يعمل دائمًا على تمييز الشكل (كلمات، على سبيل المثال) من خلفيتها (صفحة بيضاء)، وبذلك يتخذ قرارًا بشأن الأولوية وما الذي يجب التركيز عليه. يوفر هذا النوع من الوهم للمشاهد خيارًا إدراكيًا بين رؤية وجهين في المظهر الجانبي أو رؤية مزهرية بيضاء في المنتصف.يعتقد كارل روجرز أن ثلاثة أجزاء من الشخصية تحدد الحالة النفسية للشخص: قيمة الذات (ما تستحقه)، والصورة الذاتية (كيف ترى نفسك)، والذات المثالية (ما تطمح أن تكون عليه). متى تتطابق مشاعر الشخص وسلوكه وخبرته مع صورته الذاتية وتعكس ما يرغب في أن يكون (الذات المثالية)، يكون سعيداً. ولكن إذا كان هناك عدم تطابق (تناقض) بين هذه الجوانب، يكون الشخص غير راضي عن نفسه وحزين.-إذا كان هناك القليل من التداخل بين كيف يرى الشخص نفسه (الصورة الذاتية) وما يود أن يكون (الذات المثالية)، فإنه يشعر بالتعاسة، مع تدني قيمة الذات، وتكون شخصيته غير متماسكة وغير من ......
#النفس
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763697

يوسف تيلجي : في الشخصية المحمدية – الجزء 4 الأخير محمد .. الشخصية اللغز
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي في الشخصية المحمدية – الجزء 4 / الأخير محمد .. الشخصية اللغز المقدمة : في الجزء الأخير من هذه السلسلة من المقالات - حول الشخصية المحمدية ، تتداعى الأسئلة والأجوبة في فكري ، ولكن بنفس الوقت تبقى معظم الأسئلة بغير جواب واضح ومحدد ! / حول هذه الشخصية الخلافية ، والتي برأيي شغلت معظم الكتاب والباحثين / أكثر من غيرها ، المسلمين وغير المسلمين! .. أذن ليس من اليسر كتابة خاتمة لهكذا بحث ، ولكن لا بد من نهاية لكل بداية ، ألا شخصية رسول الأسلام ، الذي ليس له بداية معروفة ، وأما نهايته فمجهولة ، لأجله الحقبة ما بين البداية والنهاية تبقى سيرة الشخصية المحمدية غامضة و قابلة للتأويل أيضا ! . الموضوع : أولا - كان هناك سيناريو عميق ، لدى المروجين لمحمد كنبي والمدعين للأسلام كدين ، ومن هذه " السيناريوات " ، التغيير بأسم ما يدعى بصاحب الدعوة ، فهو كان قبل الترويج لمحمد والأسلام يدعى " قثم " ، وحتى أباه لم يكن يدعى عبدالله ! ، وسأعرض ملخص لمقال منشور بموقع / صيد الفوائد ، للدكتور أبراهيم عوض ، بهذا الصدد (( فى موقع " إسلام أون لاين.نت " مقالا للأستاذ محمد الحمروني بعنوان - باحث تونسي يزعم أن الاسم الحقيقي لمحمد هو " قُثَم " جاء فيه : لم يستبعد الدكتور هشام جعيط في كتابه "تاريخية الدعوة المحمدية في مكة" ، إنه كان يُدْعَى "قُثَم" قبل بعثته ، وإنه لم يكن أبدا أميّا . وفي ندوة عُقِدت في تونس وعرض فيها لكتابه شدّد الكاتب على أن ما توصل إليه من نتائج هو ثمرة عشرات السنوات من البحث والدراسة . غير أن باحثا تونسيا أشار في تعقيبه على الكتاب إلى أن الرؤى التي يطرحها سبق أن طرح معظمها مستشرق ألماني في القرن الـ19 الميلادى . ويمضى الكاتب قائلا إن جعيط قد أكد أن اسم والد النبى لم يكن "عبد الله" ، بل الأرجح ، أنه هو الذى أطلق عليه هذا الاسم . أما عن اسم النبى ذاته أنه لم يكن يدعى "محمدا" فى البداية ، مستشهدا في ذلك بأن القرآن لم يسمّه باسم "محمد" إلا في السور المدنية : "محمد رسول الله والذين معه" (الفتح) ، "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل" (آل عمران) . ويزعم الكاتب أن اسم "محمد" هو واحد من التأثيرات المسيحية فى الإسلام ، وأنه نُقِل إلى العربية عن السريانية وأنه يعني في تلك اللغة "الأشهر والأمجد" ، أما الاسم الحقيقي للرسول فهو "قُثَم"، وقد سُمِّىَ به لأن أحد أبناء عبد المطلب كان اسمه "قُثَم" ومات على صِغَرٍ فسُمِّىَ النبي على اسم عمه المتوفَّى . كما زعم أن والده لم يكن يُدْعَى : "عبد الله" ، بل على لأرجح ، حسبما ورد فى كلامه ، أن النبى هو الذى أطلق عليه هذا الاسم .)) . ثانيا - وحول أسم والد محمد تؤكد بعض المصارد أن أسمه كان " عبد اللات " ، جاء في موقع / منتديات زهرات البستان (( قُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد . ولد في الميلاد : &#1634-;-&#1634-;- أبريل ، &#1637-;-&#1639-;-&#1633-;- م ، وقُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد هو نفسه أَبُو القَاسِم ( مُحَمَّد بنِ عَبد الله بنِ عَبدِ المُطَّلِب ) / 22 أبريل 571 - 8 يونيو 632 ، الذي يُؤمن المسلمون بأنَّه رسول) ......
#الشخصية
#المحمدية
#الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763696

جدو جبريل : التاريخ المبكر للإسلام وشحة الآثار المادية
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل اعتبر العديد من الباحثين أن التاريخ المبكر للإسلام يعتبر بمثابة "ثقب أسود". ومن المعلوم أن كتابة التاريخ وتدوينه، يعتمدان - بالأساس- على الآثار المادية ( وثائق، مخطوطات، عملات، نقوش وآثار مادية مختلفة). فكتابة التاريخ - التأريخ - لا تعتمد على مجرد الروايات الشفهية قد يرويها كل راو على هواه أو لغرض ما - رغم أنها قد تساعد، لكن دون اعتبارها المرتكز والسند الوحيد، وهذا لأنها - ببساطة – تفتقد لدلائل مادية موثوقة بها، تثبت صحتها.وهناك تكمن "معضلة" التاريخ المبكر للإسلام، الذي بني - أساسا - على الرواية الشفهية والتكرار والنقل والاجترار. كما أن السردية السائدة الناتجة عن هذا المسار، لم تتعرض - إلى اليوم- إلى تمحيص وتنقية وتحليل نقدي جدي من طرف المسلمين.هناك شحة في الآثار المادية الموثوق بها تعود إلى فترة نشأة الإسلام وميلاده. وبالتالي لاتزال الرواية الشفهية تستحوذ على المشهد عند المسلمين. ويبدو أنهم راضون كل الرضا للاكتفاء بها. لكن كان عليهم مساءلة هذه السردية بجدية، على الأقل لإبعاد وتنحية ما يتأكد بطلانه وتفاهته عبر قرائن واستدلالات عقلية ومنطقية، وعبر استخدام تقنية التقاطعات بين ما ورد في مراجع السردية والموروث الإسلاميين، وتقاطعات بين ما ورد في المراجع والمصادر المحسوبة على المسلمين مع مراجع ومصادر خارجية (غير إسلامية) قديمة أو متزامنة أو قريبة زمنيا ومكانيا من فترة نشأة الإسلام. كما أنه من المفيد أيضا، مقارنة نص القرآن مع ما وجد قبله من نصوص ووثائق وأثار مادية. لكن يبدو أن كل هذا غير مطروح بالنسبة لـ "حراس هيكل" السردية والموروث الإسلاميين، ولا أمل أن يعرف يوما ما طريقه إلى جدول أعمالهم، لأنهم مكتفون - كل الكفاية - بما لديهم.إن إشكالية شحة الآثار المادية - في حد ذاتها- أمر مقلق، ومن شأنه إثارة جملة من التساؤلات، بل وقد يدفع إلى بعض الشك. وقد يتعاظم هذا الشك عندما يكتشف المرء جملة من القضايا المسكوت عنها أو المغيبة في تاريخ الإسلام المبكر في السردية الإسلامية السائدة، أو عندما يلاحظ أم افكارا ومواقف تم تغييبها أو إقبارها عمدا وبإصرار. كما يتعاظم الشك عندما يتبين للمرء أنه كلما وضع يده على أثر مادي أو مرجع قديم لم يكن معروفا لديه تتكسف أمامه أمورا مسكوت عنها في السردية الإسلامية السائدة خصوصا تلك التي تربكها أو تضربها في مقتل.تبرير شحة الآثار الماديةيذهب الكثير من علماء المسلمين إلى تبرير غياب أو شحة الآثار المادية الخاصة بالفترات الأولي من نشأة الإسلام -لاسيما المكتوبة والمدونة منها - بعامل الزمن وبدائية الوسائل التي احتوتها، وعدم مقاومتها للتحلل والاندثار. لكن هذا التبرير يظل ضعيفا إلى حد كبير، غذ نتوفر اليوم على وثائق مكتوبة على وسائل بدائية أكثر هشاشة من تلك التي دونت فيها نصوص القرآن في بداياته، تعود إلى آلاف السنين قبل بعثة محمد. كما أن جملة من الوثائق غير الإسلامية المزامنة مع ظهور الإسلام وقبله وصلنا بعضها، في حين لم يتأكد إلى حد الساعة، عن توصلنا عن وثيقة - غير مشكوك فيا - مزامنة للبعثة المحمدية أو بعدها بقليل. فهناك بعض الوثائق غير الإسلامية المزامن للتاريخ المبكر للإسلام وتعود إلى مناطق غير بعيدة عن شبه الجزيرة العربية تم اكتشافها. في حين لم تنج ولو نسخة واحدة من " المصحف الإمام" (المصحف العثماني)، لم تصلنا ولا نتوفر عليها اليوم. وكل ما قيل بصدد توفرنا على نسخة منها هو مجرد "نصب واحتيال، بل ضحك على دقون المسلمين و"استغفالهم"(1). كما تأكد أن ما قيل بخصوص مصحف المشهد الحسيني أنه النسخة التي بيد عثمان ......
#التاريخ
#المبكر
#للإسلام
#وشحة
#الآثار
#المادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763695

مصطفى عبد الغني : سريلانكا: الدولة تصعِّد القمع بعد إسقاط الرئيس
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنيكشَّر رانيل ويكريمسينجه، رئيس سريلانكا المُنصب حديثًا، عن أنيابه سريعًا للحركة الاحتجاجية التي اجتاحت البلاد منذ الربيع الماضي. أرسل ويكريمسينجه قوات الشرطة والجيش، بعد ساعات من توليه منصبه يوم الخميس، لفض الاعتصام الاحتجاجي ضد الحكومة الرئيسي في وسط العاصمة كولومبو. ووصف النشطاء المدافعون عن الديمقراطية هناك بـ”الفاشيين”. تأذى كثير من الناس وخطف الجنود هواتف المتظاهرين في محاولة لمنع انتشار لقطات الاعتداء، ومسحوا فيديوهات صورها مراسل شبكة بي بي سي البريطانية.جاء الهجوم بعد تصريح بعض المتظاهرين بأنهم مستعدون لإعطاء الرئيس الجديد فرصة للخروج بالبلاد من الأزمة، وكان رد ويكريمسينجه بالحل الأمني. إذا كان الرئيس الجديد يعتقد أن استخدام العنف سيكون كافيًا للقضاء على الحركة التي أطاحت سلفه من الحكم فهو مخطئ. لقد واجه آلاف الناس القوات المسلحة بعتاد ثقيل والغاز المسيل للدموع رغم عدم تناول الكثير منهم الطعام بشكل جيد لأسابيع.ويكريمسينجه شخصية غير محبوبة بالفعل، ومرتبط بشدة بنظام راجاباكسا المخلوع. وساعد أثناء دوره كوزير في الحكومة في الثمانينيات في فض الإضراب العام، ودشن أعمال شغب مناهضة لأقلية التاميلية، مما قاد البلاد إلى حرب أهلية. لا يستطيع هو ولا السياسيون الذين صوتوا له لتولي المنصب الوفاء بمطالب الناس بعودة الكهرباء والطعام والوقود والأدوية. تعاني سريلانكا من نقص شديد في كل هذا بعدما وقعت في أزمة ديون مطلع هذا العام.قالت كالاني، المعلِّمة التي انضمت إلى الاحتجاجات الضخمة مطلع الأسبوع الجاري، لصحيفة العامل الاشتراكي البريطانية: “نحن نراقب الموقف بقلق شديد. لو قرر ويكريمسينجه الاستمرار في نفس السياسة، فسيضطر لمواجهة غضب الشعب”. لا تثق كالاني، مثل كثير من الناس، في المؤسسة السياسية، إذ قالت: “يبدو أن السياسيين مهتمين أكثر برفاهيتهم وأماكنهم في البرلمان عن العمل على حل الأزمة الاقتصادية، وهذا أكثر شيء مقزز”.تحاول الحكومة الجديدة إفساح الطريق لاتفاق إعادة تمويل مع صندوق النقد الدولي مما سيسمح بتدفق المال. ولكن هذا النقد لن يستفيد منه الناس، بل سيستخدمه ويكريمسينجه لتسديد الديون الحالية المستحقة أغلبها لصناديق الاستثمار الخاص العالمية. وسيأتي أي اتفاق مع صندوق النقد بثمن كبير على الفقراء، إذ سيطالب بتخفيضات كبيرة في عدد الوظائف والإنفاق الحكومي، علاوة على خصخصة أصول الدولة. وللأسف ستوافق الأحزاب اليسارية الرئيسية على هذا، على الأقل للوقت الحالي.المواقف السابقة للمجموعات التي لديها جذور راديكالية كانت استخدام أية أزمة كفرصة لعقد صفقات مع الحزب الحاكم، بما في ذلك حزب جبهة التحرير الشعبي الماوي من قبل، والحزب الاشتراكي السريلانكي التروتسكي سابقًا. والأكثر خزيًا هو تبني الحزبين أحيانًا للشوفينية السنهالية المستخدمة في اضطهاد الأقلية التاميلية.هذا يعني أن مقاومة الهجوم النيوليبرالي سيقع على عاتق المجموعات الاحتجاجية والنقابات العمالية وحدها. لقد أظهروا حتى الآن قدرة مبهرة على الحشد ومقاومة عصابات نظام ويكريمسينجه المسلحة. ولكن هزيمة المؤسسة السياسية سيتطلب أكثر من ذلك وتحويل الثورة إلى مصدر بديل للسلطة في سريلانكا.التقرير بقلم: يوري براساد – صحيفة العامل الاشتراكي البريطانية ......
#سريلانكا:
#الدولة
#تصعِّد
#القمع
#إسقاط
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763715

احمد جابر محمد : النصف الاخر من قلادتي
#الحوار_المتمدن
#احمد_جابر_محمد بقلب مكسور وعيون ترتقب الابرة تحت اكوام القش ببصيص امل ينذر بشيء جديد ولا جديد يذكر فلا ضياء ولا بوصلة عتمة في عتمة خضعنا لنكون كاحدى الالات نسير وفق خارطة طريق لايمكن ان نحيد عنها بملامح تبدو علينا معالم السلطنة ونسائم من العطر توحي بان لا هوية داخلية لها نظرات منسكبة وجروح من الداخل تحاول الاندمال بشتى انواع المسكنات لكنها تنشط و تعاود من جديد ولا احد يراها فهي مجرد صورة وضعت للضرورة في ذلك البرواز ضنا بانها بمكانها الصحيح متسائلين عن نضوجها وحيويتها رغم انها رهينة لا يضع ابهامه عليها احد ويكتفون بلمسها بعيونهم لعل هنالك اجابة لكل تلك الاستفهامات .. بخطوات متثاقلة وعيون كالسدود محملة بالمنسوب لم يحن وقت ثورتها فهي تطمح ان تتناثر تلك المياه على اعتاب ارضا شحت عليها المياه هو حلمٌ راودني كانه حقيقة ولا صوت ولاصدى تتكأ نفسي على جسدها حينما تيقنت بان كل السبل لديها قد تقطعت واخذت امضي حيث المجهول كانني اريد ان اكتب نهايتي المأساوية على حجر الاساس بكل ما عانيته في رحلتي وسط الغابة على مدار اربعة فصول وفجأة وبدون سابق انذار اشتدت ريح طيبة نسمات لها اكثر من نكهة تتطايرحولي كالفراشات من ذلك العالم الموحش الذي اتعب اصابع يدي وقضى على لمعة الفرح بعيني طويلاً وقرأ الفاتحة على الترقب عندي حتى ساعات متاخرة من الليل عليّ اجد و لو صورة او دليل يؤنس بحثي عن نصف قلادتي المفقود وكان نصيبي الخذلان دوما... ولبرهة ضهرت مباغتة واجهة تضهر منها العبارات كالضياء توهج قناديلا بضوء وهاج وعزف لسمفونية المطر على اوراق الشجر اما الحنان كعين جارية تنبع من عباراته تغريدا وتتراقص الاشواق طامحة ان تطوى الارض ويختصر الزمن كان كل شيء من حولي يرقص حتى اطراف ثوبي رغم الغموض الذي كان سحابة على كلامه اكتفى بالقليل لكنني علمت بان خلف كل حرف من كلامه قصة ورواية وابطال وتلك السحابة محملة من الخير الكثير.. جاهدت دعاءاً ان يختفى كل هذا ويزول لربما بنبرة مني او لربما بحرف منه وفي حقيقة الامر كان كل منا على الشاشة الاخرى قلبا ينبض وروح تزهر حنينا للقاء يسقي احدنا الاخر وكالعادة ربيع الانتفاضات بداخلي ينشأ وتطرق طبول الحرب وتبدأ معارك البسوس بين القلب والعقل لكل منهما وجهة نظر مغايرة والاقدام منتفظة تتمنى ان تكون هنالك مركبة بالسنين الضوئية لتصل الى المكان باسرع وقت ممكن وحتى ميل الدقائق كان هو الاخر له رأي حكيم فاخذ يهمس لقلبي (لاتقلق ستصل قبل الموعد لكن اعذرني ان اخفقت مرة اخرى ففي العجلة الندامة ) بكل هذه الاصوات والحروب وكل جزء مني يريد سحبي الى مكان ومرسى اخر وقفت قدماي وشعرت انني كنت اركض مرتفعا نحو جبل ودقات قلبي تتسارع فقد وصلت الى مرتكز ونقطة الصفر من اللقاء لكن عقلي اخذ يربت على روحي ويهون عليها كي لايحدث ما يحمد عقباه من الخيبة قبل وقوع الكارثة والاصطدام بواقع مغاير للحقيقة كانت نضراتي تتسابق بالاتجاه الاخر ضنا مني بان خارطة مسيره و اقدامه ستحمله نحوي عبر هذا التيار وكنت متجمد داخل محيط ذروة شتاء خوفا وقلقا وحزنا وفرحا بخليط لا يمكن تفسيره كظاهرة مبهمة وبثانية واقل لامس جسدي حنين مد ذراعيه من خلفي وعانقني بلهفة عودة وطن واخذ يشم انفاسي ليخبرنني بانني هوائه ونسيمه المفضل ولا يريد ان ينتهي من عناقي وكانه يطرق باب صدري كي يدخل فيه التفت ولم يكن بالحسبان نضرات رقيقة يتفايض منها حنين وليل خالطه شهب ادار البدر من اعلاه ومن جانبيه كان لامعا كبريق الماس ادبا وخُلقا وركوزا وهدوءا يخفي خلفه الف شخص يحمل كل منهما شخصية مغايرة ولهفة ترى خلفه اجنحة يود بها التحليق عاليا بعيدا عن اعين ......
#النصف
#الاخر
#قلادتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763714

شينوار ابراهيم : صلاح ناصر خضر ...
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم ايها الطفل النائم بين اقلام المستقبلوصفحات الكتب ...كنت تبيع ادوات الحضارة القادمة ... في زمن يخجل من جهله ...لقد اصابت رصاصات حقدهم قلبك البريء في شنكال الجريحة ...لن يفلح أردوغان الوغد بقتل حلمنا ...ستبقى كاجراس العيد في ذاكرتنا كلما مررت امام مكتبة قرطاسية ................... ......
#صلاح
#ناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763713

عيد الماجد : بين الايمان والالحاد من اين اتينا
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد منذ قديم الازل والانسان يتساءل من اين اتيت وكيف وصلت الى هنا وعندما احس الانسان بالضياع في هذا الكون الغريب اراد ان يجد شاطئ امان لتساؤلاته الملحه فابتكر الالهه التي اصبح يوكل لها كل امر لايجد تفسيرا له في عقله فكان هناك اله المطر واله الحصاد واله الحب والغضب والغيوم والرياح واستمر الحال هكذا حتى فكر الانسان بالاستفاده من اسطورة الاله فطورها ورتبها قليلا واخترع الاديان الابراهيميه وغيرها تلك الاديان التي استغل مؤسسيها حيرة البشر بمسالة الوجود والموت هذه النقطه التي كانت لمخترعين الاديان الكنز الثمين الذي كانوا يحلمون به ومن هنا ظهرت اسطورة ادم وحواء في الكتب الدينيه وتقول الاسطوره ان ادم ابو البشر المفترض كان يعيش في الجنه مع زوجته حواء خالدين لايمسهم الموت او التعب او المرض وكان الاله قد اباح لهم كل شي ماعدا شجرة واحده اختلفت الاراء على ماهيتها فمنهم من يقول انها شجرة تفاح ومنهم من يقول غير ذلك المهم حسب الاسطوره ان الاله منع ادم وحواء من اكل ثمار هذه الشجره واباح لهم كل شي اخر لكن الشيطان العاصي للاله قرر ان يغوي ادم ويجعله يعصي ربه فقال له ان ربك لايحب لك الخير لذلك منعك من اكل هذه الشجره فصدق ادم غواية الشيطان واكل من تلك الشجره فغضب ربه ونفاه الى كوكب الارض وكتب عليه ان يشقة ويتعب ويمرض ويتبهدل على هذه الارض هذه باختصار قصة بداية الجنس البشري حسب الكتب الدينيه المختلفه لكن بما اننا في عصر العلم والحداثه والبحث والاكتشافات فمن المضحك ان نوقف البحث ونصدق تلك الاساطير القديمه التي لايصدقها طفل صغير وتلك الاساطير تجعلنا نطرح عدة تساؤلات اذا كان ابو البشر ادم قد طرد من الجنه بسبب التفاحه وهبط على الارض فمن اين اتت الكائنات الاخرى كالافيال والحمير والاسود والحشرات هل كل تلك الكائنات لها ادم وحواء من جنسها وكيف اتوا للارض هل طردوا هم الاخرين من الجنه بسبب تفاحه ام جرزة برسيم او شوال شعير مثلا انه امر محير .العرب والمسلمون يرفضون بشده فكرة الانفجار العظيم مثلما يرفضون فكرة التطور ويصدقون ان الانسان هبط للارض ليقضي عقوبته بسبب اكله للتفاحه لكن مهلا الا يعرف الاله الكلي القدره ان ادم ينوي ان ياكل من التفاحه المحرمه الا يعرف ان الشيطان يريد اغوائه والسؤال الاهم لماذا ترك الله الشيطان يسرح ويمرح ويشجع سكان الجنه على التمرد على ربهم وعصيانهم لاوامره ام هو اتفاق سري بين الشيطان والرب ليجدوا حجه ليطردوا المدعو ادم الكسول من جنتهم وينفوه للارض لانهم اكتشفوا انه يتأمر لاسقاط الحكم الالهي واعلان جمهورية الجنه الحره المتحده .ادم طرد من الجنه لماذا يلاحقه الاله باوامره وتهديداته مجددا ولماذا يريد ان يدخله النار ويتصيد عليه الاخطاء ولماذا اطلق سراح الشيطان بعد ان اغوى ادم ولماذا جعله يلاحقه ويضحك عليه مرة اخرى على الارض اسئله كثيره تبحث عن اجابه لكن لن تجد لها عند رجال الدين اي اجابه سيقول لك الشيخ او القس لاتسال ماليس لك به علم يجب ان تؤمن بدون نقاش لكن من يملك العقل والادراك والحب للمعرفه لن تقنعه هذه الاجابات الخنفشاريه وسوف يذهب حتما للبحث عن اجوبه عقلانيه .بطبيعة الحال لاعلاقة لقصص الكتب الدينيه بحقيقة وجودنا على هذه الارض ربما يكون لاصطدام احد النيازك علاقه بقدومنا او وجودنا هنا ربما تطورنا من مخلوقات اخرى ربما نحن من اكوان بعيده جاء بنا شئ ما الى هنا كل تلك الاحتمالات وارده اما قصة ادم والتفاحه فانها ليست الا افتراءات بشريه للحصول على مكاسب اما لماذا تجد تلك الاسطوره في كل الكتب الدينيه ببساطه لان المصدر واحد.قبل اسابيع قليله اطلقت ا ......
#الايمان
#والالحاد
#اتينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763712

محمد عقراوي : طريقي الاخضر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي كم علم للدولة تغير..و اسمك انت بروحي علم لا يتغير..انت علامة بالقلب مجذر...جذر النخل لا يهزه دهر!احترت كيف اوصفك!هل رايت عين بعين الشمس تصبر؟!هلال ينتظر ان يكتمل...قبل وقته...بوجهك ابدر...سفر روحي انت!...باي محطة اقف.....لكن ثوبك مقدرصوتك مطر انتظره...مثل الارض اليابسة سمعها معطرنورس بلون الشيب...يحمل رسالتي بقلم احمرلسانك مع الغير حاضرو مع الحبيب مشطركل ضحكة بدونك شهيق الصدر...و ابقى اتحسراظن بلقاءك الجميل...و خطاب قلبي عنك ما تعدر!!مني السلام يا مريم..الى طريقي مغربي المشجر..يا مريم انت طريقي الاخضر.. ......
#طريقي
#الاخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763711

صبري فوزي أبوحسين : كتاب القرآن يتحدى: دراسة للمهندس ياسر أنور مقاربة سيميائية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين الدكتور/صبري فوزي أبوحسينأستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة الساداتالكاتب الشاب (ياسر أنور) أعجوبة ثقافية مصرية معاصرة، يمتلك مهارات معرفية متنوعة، ويجمع بين ثقافات تكاد تكون متباينة التخصص؛ فهو (مهندس)حاصل على بكالوريوس هندسة القوى الكهربائية، وهو (شاعر) له تسعة دواوين،"أربعة مواسم للخريف"، "رقم الموت"، "هكذا غنيت وحدي"، "ورقة في بريد المتنبي"، و"بردية إفريقية"، و"مرايا لطفولة أخرى"، "آخر أخبار ليلى العامرية"، و"ملة العشق"، و"جمر الرؤى". وهو (ناقد أدبي) له دراسات نقدية منشورة في كبريات الصحف العربية، وهو (روائي) صدرت له رواية بعنوان"تعويذة الملائكة"، وهو (كاتب ومؤلف)، له عدة كتب منها: "مقارنة الأديان"، و"الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"، و"سيميائية المشهد القرآني"، و"القرآن في مواجهة الإلحاد العلمي"، و"شفرات النص القرآني"،"آلام المسيح : دراسة مقارنة"، "معجزات قرآنية : دراسة"... وإضافة إلى دراسات أخرى، وكتب مشتركة مع مؤلفين آخرين. وهو (صحفي، وإعلامي) نُشرت قصائده ومقالاته في العديد من الصحف والمجلات والدوريات المصرية والعربية، وله أحاديث تلفازية ويتيوبية عديدة، وهو (مترجم) للعديد من الكتب في مجالات مختلفة، له تحت الطبع: "القرآن معجزة المعجزات"، "فيزياء اللغة في القرآن "(less) ، وقد عمل في مجالات حياتية كثيرة: علمية وصحافية، وثقافية، وإعلامية. وهو من أفضل المهندسين بمركز تدريب المحطات بشمال القاهرة.... وقد طالعت كتابه(القرآن يتحدى: دراسة) فوجدتُني – ولست مبالغًا!-أمام عمل علمي جاد جيد عميق، طموح في منهجه وإنجازه: كل تعبير، وكل فقرة، وكل فصل فيه، يضيف ويفيد ويبني ويطور ويبهر ويأسر ويجذب، ويزيد المتلقي روحيًّا وعقليًّا وسلوكيًّا خلال معايشته آيات القرآن الكريم...والقراءة الشكلية فيه تدلنا على أنه يتكون من عنوان رئيس، وإهداء، ومقدمة، وتقديم، واثنتين وعشرين مقالة، في مائة وثلاث وستين صفحة من القطع الصغير. وهي عتبات رئيسة قراءتها سيميائيًّا تعطينا تعريفا أوليًّا بالكتاب وقيمته! جاء العنوان(القرآن يتحدى: دراسة) جملة اسمية، مكونة من مبتدأ وخبرين، المبتدأ هو الكتاب المقدس(القرآن) والخبر الأول جملة فعلية، تمثل في المضارع (يتحدى) فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ المبتدأ، ومفعوله محذوف قصد التعميم وتوسيع الدلالة؛ لتذهب النفس في تأويله كل مذهب، فنفس تراه (العرب قاطبة)، ونفس تراه(البلغاء منهم)، ونفس تراه (الناس)، ونفس تراه (المخلوقات)، ونفس تراه تراه (الإنس والجن)، ونفس تراه الملحدين... وأظن أن كاتبنا أراد كل هذه المفاعيل عامة، وركز على الملحدين خاصة، كما تنطق بذلك مقدمته للكتاب، وطريقة عرضه المادة العلمية!أما الخبر الثاني فهو الاسم المصدر (دراسة) وقد جاء بلا وصف مقيد على النحو الذي نراه عند المؤلفين الأكاديميين، حيث يعبرون(دراسة وصفية)، (دراسة تحليلية)، (دراسة بلاغية)...إلخ ولعل عدم وجود الوصف المقيد هنا تواضع من المؤلف، أو إشارة إلى كثرة التقنيات المطبقة في أبحاث الكتاب: وصفًا، وتحليلاً، ولغة، وبلاغةً، وسينمائية... وهذا العنوان (القرآن يتحدى: دراسة) دال على الهدف الرئيس من الكتاب، وهو تحدي الملحدين وأشباههم وأتباعهم! و الكاتب في هذا العنوان مسبوق بعنوان كتاب للدكتور محمد عمارة، رحمه الله تعالى، وإن كان الكتابان يختلفان مضمونًا ومنهجًا؛ فكتاب الدكتور عمارة مكون من ثلاثة أقسام: قسم أول عن تحدي القرآن الكريم للعرب بأن يأتوا بمثل القرآن، لتقرير أن عجزهم عن الإتيان بمثله - وهم أفصح ......
#كتاب
#القرآن
#يتحدى:
#دراسة
#للمهندس
#ياسر
#أنور
#مقاربة
#سيميائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763710

صبري فوزي أبوحسين : دور الإبداع الأدبي في خدمة الوطن
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين هذا العنوان يتكرر في كل زمان ومكان؛ لأنه مطلب إنساني وحياتي، إنه يتكون من مفردات ثلاث مهمة: الدور، والإبداع الأدبي، والوطن. واحدة تشير إلى الوظيفة(الدور)، وثانية تشير إلى الوسيلة(الإبداع الأدبي)، وثالثة تشير إلى المستهدف(الوطن). أما (الدور) فهي تشير إلى الوظيفة الواقعية المتوقعة من كل أدب وفن وإبداع.وأما (الأدب) فهو تعبير فني جميل عن موقف إنساني أو تجربة إنسانية، ينقلها الأديب ويبغي من وراها المتعة والفائدة له وللمتلقين. ويعرف الأدب اصطلاحًا على أنه "تشكيل لغوي جمالي الموقف من الواقع. وعرفه ابن خلدون على أنه فكر الأمة الموروث الذي يعبر عنه الشاعر أو الكاتب بلغة ذات مستوى رفيع. ينقل بشفافية موروث الأمة الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والفكري والحضاري...الخ". و(الأدب) بمعناه الواسع ربما "يعني الكتابات التي تتناول الأعراف البشرية وتشمل تاريخها وعلومها فضلاً عن قصائدها الشعرية ورواياتها، أما في المعنى الأضيق فإن الأدب يمثل سجل الحياة من الناحية الفنية وبذا نستبعد منه معظم كتاباتنا مثلما نستبعد الأعداد الكبيرة من البنايات التي لا تعدو كونها أكثر من مأوى عن الريح والبرد، وهي بذلك لا تشكل جزءاً من الفن المعماري. إن عملاً ما يتناول موضوعاً تاريخياً أو علمياً ربما يكون مادة أدبية أيضاً بشرط أن يتوافق موضوعه وطرحه للحقائق مع جمالية التعبير التي تميز الأدب" ويضيف " أول سمة هامة للأدب هي الصفة الفنية للأجناس الأدبية كافة، وأنواع الفن بمجملها هي تعبير عن الحياة بصفتي الحقيقة والجمال أو أنها انعكاس لبعض الحقيقة والجمال الماثلان في هذا العالم، لكنهما يظلان بعيدين عن الملاحظة إلى أن تقوم روح إنسانية حساسة بجلب انتباهنا إليهما تماماً مثلما تعكس الانحناءات الرقيقة للمحارة أصواتاً وتناغمات تصعب ملاحظتها بسبب أصواتها الخفيضة".أما مفردة(الوطن) فهي تعني مولد الإنسان ومنشئوه ومرباه، المكان الذي يرتبط به الإنسان ارتباطًا وجدانيا حميميا وعقليا وحسيا طويلا، حيث يحظى فيه بالمن والأمان والاستقرار والخير، فيحبه ويعتز به ويفخر به، وينتمي إليه قلبًا وقالبًا...ٍوالعلاقة بين الأدب والوطن تبادلية تفاعلية؛ فالأديب يتأثر بالوطن ويؤثر فيه، وما إبداعه إلا انعكاس لوطنه، والأدب ذو دور فاعل في بناء المجتمعات وتوجيهها، ونر قيم الخير والحق والجمال فيها، يكشف واقع الوطن، ويستشرف مستقبله بكلام جميل ساحر قوي مؤثر! والأدب للحياة ومن الحياة يكون الأدب، وليس الأدب منعزلا ولا مسجونا في برج عاجي أو في ذات مبدعه فقط!إن الأدب يصف الواقع ويرصده، ويحلله، وينوره، عن طريق الجمع بين الإمتاع والإقناع، إن الأدب مرآة لكل زمان ومكان، وهو مرجع أصدق وأغنى ووثيقة أجلى لمعرفة أحوال الناس ماضيًا وحاضرًا وأحيانا مستقبلاً...و(الوطن) هو المجتمع الحاضن للأدب, فلا يمكن للأدب أن ينتعش أو يتطور بعيدًا عن المجتمع الذي ينتمي إليه، وبدون أن تكون هناك علاقة دافئة بين الطرفين, يسهم الأدب في بناء المجتمع، حيث يوفر هذا المجتمع أشخاصًا يستمعون وآخرين يقرأون وغيرهم يحللون وينتقدون ويوظفون مخرجاته لصالح الجماعة, فيكونون بذلك علاقة تبادلية تنقب عن مرامي الأدب وتضعه في بوتقته الصحيحة التي تقوده إلى تحقيق أهدافه ومراميه.فالأدب فن من الفنون الجميلة يعكس مظهرا من مظاهر الحياة الاجتماعية. وسيلته في التعبير عن تلك القيم الكلمة المعبرة الموحية، هذا التعريف البسيط يلتقي بتعريف آخر.. " إنه تعبير فني عن موقف إنساني أو تجربة إنسانية ينقلها الأديب ويبغي من ورائها المتعة والفائدة. فما أجمل أن يكون الأدب هادف ......
#الإبداع
#الأدبي
#خدمة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763709

ليندا خالد : نجمٌ ثاقبْ
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد كالنجمِ الثاقب هزّ الفؤادَوما بينَ أَضلعي سَقطْفما عُدتُ أَتحكمْ برُدودِ أَفعالي!!(&#1634-;-) يالّ الغباءِ كُلما حَضرتَاعتَصرتْ حُروفيبسين غيرَ صادْ"ْ فــ سَباحُ الخَير ـــ"يالَ أزمةِ اللُغة!ما عادتْ تكفيكْويالّ حُمقي لو أني حَدثتُكَ يوماًفأُلَمْلِمُ من أَمامِكَ ضَعفي وكالمَقصَلَةِ أُكَلِمكْ!فتَرفع الحاجبْ!وبكبرياءٍ تَمضي(3) فمهلُكْ؛ كُنت أمزحْ! كالقطِ أقفُ على بابكْيالّ التَورطْ !أتراكَ على نفسيتُؤتمنْ؟وأنتَ اللَومُ والملامْتسعُ أعوامٍ أُخيطكَ في الوجدانْ!تتقاذفُ الأمواجُ فراغُ الليلِلولا هذا الصوتْلنسيتُ نفسيفي زحمةِ الحياة!ويُسأل المرءُ عن عُمرهفي ما أَفناه؛ ويومَ رأتنيعيناكَسَألتني عن عُمري من قبلِكَأينَ كان؟!! ......
#نجمٌ
#ثاقبْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763708

سعيد الوائلي : ما كتبه د. عدنان الظاهر عن ديواني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي تكبر كرة الثلج يوماً بعد يوم وتزداد وزناً وكثافة وبياضاً وصلابة ايضاً، مع كل دورة يزداد الزمن وتختفي الدورة التي قبلها.. لكنها تترك بصمة ساحرة كأنها صفحات بيضاء تتلاصق على بعضها البعض لتكوّن كتاباً مرصوصاً حروفه كاللغة (السنسكريتية ) لا نعرف ماهيتها ولكننا نتخيل معنى بصاماتها حتى بعد انفجارها وتلاشيها.. شكراً لك دكتور عدنان الظاهر وعمراً مليونياً ابيضاً ككرة الثلج الناصعة البياض.قراءة نقديّة في مجموعة ( لا ... لن يحترق القمر )( ديوان من شعر النثر المعاصر للشاعر سعيد جاسم محمد حرج الوائلي)د. عدنان الظاهركلمة لا بدَّ منها : تعرّفتُ على الصديق الشاعر الأستاذ سعيد جاسم الوائلي منذ ُ أقل من عامين من عمر الزمن ودرجتُ مذاك على قراءة ومتابعة ما ينشر الشاعر من قصائد في موقعه [ الهدف الثقافي ] . لفت نظري بوجه خاص سرعة تطور الإثنين معاً وبخطين متوازيين تقريباً . أعني تطور الموقع من حيث مستوى ونوع وتنوع وكم ما يُنشر فيه من جهة ، وتطور أساليب الوائلي في أوجه ووسائل وتقنيات التعبيرعما يعتمل في صدره وأعماق أعماق روحه من ذكريات وتأريخ عائلي وشخصي وتجارب منوعة شتى في وقتي الحرب والسلم ، الفن والمسرح والمشاركة في ثورة شعبان 1991 ضد نظام الجور والطغيان في العراق إبّان حكم صدام حسين . فلقد أُرغم الشاعر ــ كما هو حال ملايين الشباب العراقي ــ على خوض الحرب الضروس مع الجارة إيران وكان نصيبه أن يظل مقاتلاً فيها منذ يومها الأول حتى آخر يوم فيها ( ثمانية أعوام ) . بدأ صدام حسين الحرب مع إيران بداية عام 1980 فكم كان عمر الوائلي آنذاك إذ دخل معامعها مرغماً ؟ وُلد الشاعر في مدينة النجف عام 1953 ، أي قذف به النظام العراقي المعروف في أتون الحرب يوم أن كان عمره 27عاماً لا غير ... أوج وريعان الشباب . هل القتال في الجبهات المشتعلة نزهة قصيرة الأجل أو ممارسة هواية صيد الأسماك ؟ ما تأثير هذه السنوات الثماني على روح وفكر الفنان المرهف الذي درس الموسيقى في معهد الفنون الجميلة إعتباراً من عام 1970 وإلتحق بعد تخرجه في المعهد بأكاديمية الفنون الجميلة حيث درس فيها فنون المسرح ؟ نجد آثار تلك السنوات ، سنوات الخراب والدمار والدماء ، نجدها صدىً مكبوتاً يتردد ويتماوج صعوداً وهبوطاً في صدر الشاعر مثل موجات البحر حيناً ونغمات الموسيقى أحياناً أخرى . أصداء صامتة لا يفصح الشاعر عنها صراحةً ، لا يريد ، يأبى ، يتمنع ، يعز عليه أن يكشف ماضيه وهو ماضٍ مشرف يتشرف به كل العراقيين الطيبين الشجعان . للهِ درُك يا سعيد يا وائلي !! من أي معدنٍ جبلك والداك ؟ في أية طينة من تربة النجف الأشرف نبتَّ فنموتَ فترعرعتَ حتى بلغت مبلغ الرجال !! أجلْ ، تقرأ أشعاره فتتحرك في دواخلك هواجس وأحاسيس الشاعر ، متاعبه ثم تحس كأنَّ روح الشاعر تجر جسده ، الروح تأتي ثم الكلمات . مستوى طاقة الروح أعلى من مستوى الألفاظ . كما أنَّ لدى الشاعر خوفاً مبطناً من أمر مجهول لا يعرف كنهه ... ربما يتعلق بالمستقبل ... مستقبل عائلته وأطفاله في البلد البعيد : الولايات المتحدة الأمريكية . من هنا كما إخال تأتي دلالة عنوان الديوان ( لا ... لن يحترق القمر ) . في تصورات الوائلي الإنسان ، وربما باقي الأوهام وفظاعة أعوام الحرب ثم إنتفاضة شعبان تجتمع معاً لتكون محصلتها النهائية خوفاً من حريق رمزي ... ضياع المستقبل ... حريق وضياع الدروب وسياحات عشوائية غير مضمونة العواقب . الحريق الحريق ... ينفيه الشاعر في وعيه لكنه يظل موجوداً في لاوعيه ، في عقله الباطن . النفي هنا إثبات ، نفي مكابرة لا غير . مكابرة من سحابة غبار كث ......
#كتبه
#عدنان
#الظاهر
#ديواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763707

كاوا عبد الرحمن درويش : نصوص هايكو قبل بلوج الفجر.
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش قبل بلوج الفجر ________________قبل بلوج الفجر عصافير الحي توقظنيبالكاد غفا قلبي.......... قبل بلوج الفجر تتشابك مناقيرهم لقالقٌ عاشقة. ........ قبل بلوج الفجر قططٌ تسرق نومي شباطٌ ساخن. ........قبل بلوج الفجريتلاشى سواد ليلتييا لضياء عينيها......... قبل بلوج الفجر تفقد صوابها فريستيما أعمقَ صرخاتها...... ِ. قبل بلوج الفجر تتأوه ليلتي شبقاًفي رحاب أحضانها..........قبل بلوج الفجر يجافي النوم عينيهاشهوةٌ ملتهبة. .......... قبل بلوج الفجر تصهل ثائرةًأنثىً منتشية. ........ قبل بلوج الفجر تعصر شراشف لذتهافرسٌ جامحة...........قبل بلوج الفجرانهي رسم لوحتها ليلة حمراء دامية. ......... قبل بلوج الفجر لم يرتوي غليلي عسلْ يقطر من نهدها. ________________________ ......
#نصوص
#هايكو
#بلوج
#الفجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763706

جعفر عبد المهدي صاحب : من عشاق اللغة العربية البروفسور الصربي د. رادى بوجوفيتش
#الحوار_المتمدن
#جعفر_عبد_المهدي_صاحب من عشاق اللغة العربية البروفسور الصربي د. رادى بوجوفيتش أوسلو – مملكة النرويجقبل أسبوع خرجت من المستشفى بعد إجراء عملية جراحية على ساقي الأيسر، فقد مضت حوالي عشرة أيام حالت دون اتصالي بأستاذ اللغة العربية الدكتور رادى بوجوفيتش، صديق العرب وصديق العراق وصديقي شخصياً، للاستفسار عن حالته الصحية بعد اصابته بوعكة صحية. أتصلت به هاتفياً فلم يرد على مكالمتي، واتصلت على رقمه العادي (مكالمة غير مجانية) فل يرد. أخذت أضرب أخماساً بأسداسِ لمعرفة حالة صديقنا العزيز. وأصبحت أقلّب صفحات الانترنيت الصربية، فظهرت أمامي مئات المقالات المتعلقة بالدكتور بوجوفيتش. ومن جملة ما قرأت موضوع تحت عنوان (البروفسور رادى بوجوفيتش أفضل أستاذ جامعي في العالم) بقلم ساشا ميليفويف والذي يبدو أنه أحد تلاميذه .لعل هذا العنوان غريباً، في إطلاق النعت المطلق لمفهوم الأفضلية. ولكن هكذا وجدته منشوراً على أحدى صفحات المجلات اللألكترونية الصربية. يفتتح السيد ميليفويف منشوره بالقول، أن الدكتور رادى بوجوفيتش معروف لدى الناس الذين تشرفوا بلقائه، حتى أولئك الذين لم يدرسهم اللغة العربية في الجامعة، فهو في عيونهم هو أكثر بكثير من مجرد "أستاذ" ، بل إنه أستاذ الأساتذة.الأستاذ الجامعي لا يعني كونه أستاذاً حصل على درجة علمية وعمل في مكان ما مقابل راتب حتى بلغ سن التقاعد ،بل يعني يجب أن يكون مصمماً على تكريس كامل حياته للعمل بكل قوة وبلا توقف دون كلل أو ملل. إنها مهنة إنسانية ، مهنة مقدسة. إذا لم يكن الأستاذ شخصية رصينة علمياً وفاعلة، فلا يمكن أن يكون أستاذاً ناجحاً. فالدكتور بوجوفيتش يتمتع بتلك الصفات الفريدة التي جعلته أستاذاً مميزاً محباً لصنعته، فهو كاتب ذو قلم ذهبي في تأليف الكتب وكتابة المقالات والأوراق البحثية، وشاعر فذ يحسن صياغة ونظم الشعر. يؤمن الدكتور بوجوفيتش بأن هدف الأستاذية هو التأثير في المحيط الاجتماعي من أجل أن يصبح العالم الذي أمامه أفضل وأجمل وأكثر إنسانية ، وأن ينتقل هذا الهدف إلى الأجيال الجديدة من الأساتذة. أمامنا اليوم أسماء كبيرة، ضمن المجتمع الأكاديمي الصربي، وشهاداتهم العليا تحمل توقيعه. الدكتور بوجوفيتش حصل على لقب أستاذ فخري قضى حياته العملية بأكملها في كلية فقه اللغة في جامعة بلغراد. وعندما نقرأ سيرته الذاتية والببليوغرافية - سنفهم سبب صعوبة الحصول على لقب فخري Emeritus ) يقابله في العراق لقب أستاذ متمرس( ، وهو اللقب الذي يمتلكه عدد قليل جدًا من أساتذة الجامعات. الدكتور رادي بوجوفيتش في سطور:ولد د. بوجوفيتش في بلدة زمايفو Zmajevo في 31 أغسطس 1938. يعيش في بلغراد ويتعامل مع العالم العربي والأدب الفارسي. رادي بوزوفيتش عالم وكاتب وشاعر خلّاق وصحفي ماهر وناشر وكاتب عمود - إنه دبلوماسي ومحلل سياسي مقتدر، فهو شخصية محترمة حتى اليوم في جميع السفارات الأجنبية ، حيث ينحني له الدبلوماسيون الأصغر سنًا عندما يقف على السجادة الحمراء - وهذا ما يشهده الصحفيون والشعراء الذين التقوا به في حفلات الاستقبال.شغل عدة مرات منصب رئيس قسم الدراسات الشرقية ونائب عميد وعميد كلية فقه اللغة. وهو عضو في جمعية أمناء المكتبات في صربيا وجمعية المترجمين الأدبيين في صربيا. وهومعروف في العالم العربي ، حافظ على اتصالاته بأبرز الكتاب العرب في القرن العشرين (عبد الوهاب البياتي وآخرون). كان عضوًا في الجمعية العلمية التونسية منذ تأسيسها (1982) ، وهي اليوم مؤسسة تُعرف باسم بيت الحكمة. كان مشاركاً نشطاً في التجمعات الأدبية والعلمية في الشرق الأوسط ، وخاصة تجمع ......
#عشاق
#اللغة
#العربية
#البروفسور
#الصربي
#رادى
#بوجوفيتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763705

وحيد الهنودي : العلمانية: تشعّب المفهوم وزئبقية الدلالة
#الحوار_المتمدن
#وحيد_الهنودي ما الذي يمكن أن يهبنا إياه تقليب مفهوم العلمانية؟ وهل في تقليبه ما يمنحنا حلا أو حلولا لمشكلاتنا الراهنة ويساعدنا على الإجابة عن أسئلة حارقة تشغلنا؟ أليس في إعادة طرحه كل مرّة ما يشير إلى زئبقيّته وتمنّعه عن كل حدّ بل أيضا إلى عسر هضمنا له لا لبلادة ذهن وتكلّس فكر لكن لمقاومة الأرضية الثقافية لاستقباله؟ لكن أليس في معاودة طرحه ما ينم عن عناد الفكر مقاوما لواقعه ومناضلا ضد السائد والموروث الجليل؟ إن العلمانية لمقلقة لا من جهة فهمها وتتبع دلالاتها بل من جهات عدّة، ذلك أنها تكشف في آن عن أزمة حقيقية ينبغي علينا نحن من ندّعي تملّك المعرفة ومن آل إلينا أمر نشرها الاعتراف بها فهل القول بأن هذا المشغل خاص بالخاصّة وعِلْيَةُ القوم دون الرّعاع والعوام الدون وأن طرحه لا بد أن يقصد أوساطا بعينها ما يشير فعلا إلى خوفنا من ولوج الفضاء العام وتركه للمشعوذين وتجار الدين والجهلة من سقط المتاع، أم أن عُود المثقف العربي مازال غضّا طريّا لا يقوى على مقاومة من استوطن هذا الفضاء يمنع تطوّره بطرح إشكالات خارج سياق التاريخ وما يزال يستنشق لَوَثَ القرون الغابرة ويتنفّس هواءها الفاسد؟ إننا بهذا السؤال نتوسّط حربا ضروسا تدور رحاها بين فريق علماني لا يرى في الدين إلا دجلا وجهلا عميما وهو في عناده يتناقض مع ذاته فبدعوى العقلانية والروح النقدي للموروث الثقافي يخلق روحا دغمائيا عنيدا ومعاندا لا يقوى أن يرى في الدين سؤال الروح عن المصير وحياة ما بعد الموت والخلود وملاذا للإنسان زمن الكوارث والمحن. إن علمانيي عصرنا أشدّ تشدّدا من أعداء العقل ذاته ومن رجال الدين لكونهم يخالفون واقع العصر ويتعامون جهرا عن مسار التاريخ فما يحث اليوم في العالم هو عود ديني جامح ينبغي فهمه وتفكّره وتعقّبه وليس التغافل عنه، فالأفراد كما الجماعات الدينية وفي كل مكان تقريبا لا يطلبون التحرر من الدين بل الاعتراف بمسالكهم الروحية وحقهم في ممارسة شعائرهم وتتبع مساراتهم الروحانية كرها لماديّة سمجة تطبق على العصر وفراغا يسكن الإنسان المعاصر، فراغ نبّه إليه وحذّر منه نقّاد الحداثة من مدرسة فرونكفورت وأشياع نيتشه إلى كازانوفا وتايلور وغيرهم كثيرون كل تناولها من زاويته وفضح خيانتها لما وعدت به فلم تحقق الرفاه الموعود ولا التقدم المزعوم ولا الحرية للجميع بقدر ما ضاعفت أشكال الشقاء والاغتراب وزادت من حدّة التبعية ونوّعت من الأصفاد التي كبّلت البشر. في المقابل يثير السؤال عن العلمنية سخط المتدينين ويزيد من غلاء الحركات الدينية فالشيوخ الذين انتصبوا محامين عن الله ومدافعين أشداء عن ملكوته يرون فيها كفرا محيقا لا دواء له إلا القتل وإراقة الدم ويعتبرون القائلين بها شياطين إنس ومغتربين ألهتهم حضارة الغرب الكافر ومنتجاته المادية عن السبيل القويم فعدّوا فكرهم شركا وجهالة. إن تفكّر مفهوم العلمانيّة ومراجعة شحنته الدلالية ولاّدة لا لكونها تعِدُنا بفتح جديد في سماء اللفظ بل كذلك لكونها تعيد فهمنا له فنستعيد بذلك فهم أنفسنا، فَهْمًا لنفس الإنسان يتوق إلى فضاء عمومي خلاّق يكون الحوار العقلاني فيه ممكنا. يهبنا تفكر المفهوم أولا وعينا بسذاجة الحلم الأنواري الذي اعتقد أن مزيدا من التقدّم والعقلانية سيؤدّي حتما لخفوت الديني وموت الله لندرك أن زمننا يشهد عودا للديني متنكّرا حينا وصريحا أحايين كثيرة، فالدين اليوم مازال يلهم البشر ويخلق الثورات ويسكن الأفئدة. إن أزمنة الكوارث كتلك التي خلقتها جائحة كورونا أو الحروب والزلازل تزيد من أسهم الدين وتتحوّل دور العبادة من كنائس وأديرة ومساجد وزوايا إلى وجهة يسألها الناس يسألو ......
#العلمانية:
#تشعّب
#المفهوم
#وزئبقية
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763704

دلير زنكنة : شريعتي وماركس . نقد النقد الإسلامي للماركسية
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة شريعتي وماركسنقد النقد الإسلامي للماركسية آصف بيات    وصف الكثيرون علي شريعتي بأنه "إيديولوجي" أو "مهندس" الثورة الإيرانية عام 1979. 1 عرف بطريقتين-على انه مثقف انتقد بشدة الماركسية وغيرها من "المغالطات الغربية" 2 من منظور الإسلام الراديكالي - او انه كاتب مسلم إصلاحي كان في نفس الوقت "تحت تأثير النظريات الاجتماعية الماركسية". 3هناك قدر أقل من الخلاف حول دور شريعتي في تحويل وصقل الآراء الأيديولوجية لملايين الشباب الإيراني المتعلم. يقدم شريعتي أداة أيديولوجية متماسكة و دقيقة لجمهوره ،من خلال إعادة تفسير الإسلام بواسطة المفاهيم العلمية المستمدة من العلوم الاجتماعية الحديثة ، وهو تفسير لم يكن رجال الدين المسلمين التقليديين قادرين على صياغته.في ذلك الوقت ، في أواخر السبعينيات ، عندما كان طلاب جامعات طهران يشاركون في النقاشات بين الإسلاميين واليساريين ضد بعضهم البعض ، رأيت كيف اعتمد "الطلاب المسلمون" بشكل أو بآخر على تعاليم "المعلم" "من أجل حسم النقاشات النارية. كان لكل معسكر في ذلك الوقت تنظيمه الخاص ، ولقاءاته ، ومجموعته الدراسية ، ومكتبته ، و رحلاته الترفيهية، طريقته في اللبس، والأهم من ذلك ، خطابه المميز. كانت كلتا المجموعتين تتنافسان بحماس مع بعضهما البعض في هذه الأنشطة. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، كان عليهم أن يتحدوا مع بعضهم البعض لأسباب تكتيكية ، على سبيل المثال ، في التخطيط للإضرابات وكتابة المنشورات والأنشطة الحساسة المماثلة. كانت لكلتا المجموعتين أبطال ، كان لدينا أبطالنا ولديهم أبطالهم. كان الأشخاص الذين اعجبنا بهم معروفين على مستوى العالم : ماركس ولينين وستالين وكاسترو وفانون وتشي جيفارا وماو وأشخاص مشابهين. كان أبطالهم مختلفين عن بعضهم البعض مثل أبطالنا - إن لم يكن أكثر من ذلك. من جمال الدين الأفغاني وإقبال لاهوري والإمام موسى الصدر إلى ميرزا كوتشوك جنجلي والإخوان رضائي و الخميني و مسعود رجوي... ومع ذلك ، كان شريعتي أكبر بطل عندهم.كان فكر شريعتي الذي يبدو عميقًا ، و متشابكا مع موقفه السياسي الراديكالي ، هو الذي استحوذ على أرواح جمهوره في تلك الظروف المليئة بالتوتر والقمع. ربما يمكن فهم انعكاس مثل هذا العمق في ضوء حقيقة أن المثقفين الإيرانيين لم ينشروا حتى تقييمًا نقديًا جديًا لأعماله منذ ذلك الحين [1990 م]. 4 من ناحية أخرى ، يمكن فهم موقف شريعتي السياسي بوضوح من شعبيته الواسعة خلال الثورة المناهضة للشاه عام 1979 في إيران ، حيث تم تداول آلاف الأشرطة من خطبه وكتيباته بين الشباب المسلم. تجاوزت شهرته حدود إيران وترجمت معظم أعماله إلى اللغات الإنجليزية والعربية والألمانية والماليزية ولغات أخرى. وقد أطلق عليه لقب أحد أبرز المفكرين الإسلاميين المعاصرين.    ولد علي شريعتي عام 1933 في قرية شمال خراسان وأكمل تعليمه الابتدائي والثانوي هناك. 5 كانت والدته من عائلة ملاك ارض وكان والده واعظ إسلامي ومفكر مشهور في تلك المنطقة ،قدم المفكرين النقديين المعاصرين لطلابه. شكّل والده "الحركة الإلهية الاشتراكية" التي لم تدم طويلاً. كان علي أحد أعضاء الحركة وهناك حصل على أول تعاليمه الإسلامية الحاسمة. خلال دراسته الجامعية درس اللغة العربية في كلية مشهد لإعداد المعلمين ،وفي عام 1956 ترجم كتاب "ابو ذر غفاري خدا برست سوسيالست" "ابو ذر الغفاري: الاشتراكي العابد لله". و هو قصة حياة أحد أتباع نبي الإسلام المشهورين الذي كان ناقدًا وخصمًا للخلفاء الأوائل. واصل شريعتي تحسين لغته العربية والفرنسية في جامعة مشهد. في الوقت نفسه ، شارك مع ......
#شريعتي
#وماركس
#النقد
#الإسلامي
#للماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763703

حمزة رستناوي : فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة &#1637&#1638، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702

محمد حسين يونس : مدن الطغيان الشرقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((لزم علي كثيرين أن يتضوروا جوعا في سبيل بناء و تأسيس القصور و المعابد وعون أصحاب الحفلات في الإنفاق)) توماس مونرو مؤرخ الفن الأمريكي . في نهاية سبعينيات القرن الماضى أعلنت لجنة قادمة من الإمارات في الجرائد بأنها في حاجة إلي مهندسين أكثرمن عشر سنوات خبرة.. مصريين للعمل في دبي . لم أكن من هواة.. السفر للخارج أو دخول مثل هذه المسابقات .. و لا اثق في عدالتها أو علي الأقل حسن تقديرها .. و لكنني كنت قد أنهيت لتوى عملي في شركة مقاولات مصرية تعمل في العراق .. و ابحث عن وظيفة جديدة .. فقررت لاول و اخر مرة في حياتي أن أقدم لها .. و تحدد لي يوم المقابلة لفت نظرى أن أعضاء اللجنة كلهم غرباء عن الخليج .. فيما عدا شخص واحد يرتدى الزى التقليدى يجلس دون مشاركة ..و دار حوار بالعربية تارة و الإنجليزية في مواقف أخرى .. حول علوم إدارة الإنشاء الحديثة .. و البرمجه بواسطة ( المسار الحرج ) ..و طالت المناقشة بسبب أنني كنت قد تعلمت و زاولت مثل هذه الدراسات من قبل وهو أمر كان يندر حدوثه بين المهندسين المصريين في ذلك الزمن النتيجة أنه تم إختيارى للسفر و العمل لديهم .. و سافرت فعلا .. في شهر من شهور الصيف . لفت نظرى في المطار أن المشايخ لهم معاملة خاصة فهم يتخطون الدور.. .. دونا عن باقي أفراد الطابور المرصوص أما شباك ختم الباسبورتات ..و عندما إعترض أحدهم ردوا عليه بإستنكار (( دول مشايخ )) . ثم .. أن سائقي التاكسيات يتكلمون فيما بينهم لغة غريبة .. ليست عربية .. و عندما سألت عرفت أنها إيرانية . و العاملين في الفندق لا يتكلمون إلا الإنجليزية .. و الشمس تشرق مبكرا .. ثم ترتفع درجة الحرارة بسرعة .. بحيث تصبح حول السابعة صباحا ..شديدة السخونة مع رطوبة عالية . بعد إفطار سريع ..ركبت تاكسي مكيف .. للذهاب إلي مقر عملي الجديد .. الشوارع واسعة .. مما يزيد من السطوع ..و العمارات عالية .. و السينمات علي وجهاتها ..بوسترات دعاية لأفلام هندية .. و إعلانات ضخمة لبضائع مختلفة بجوار صور لقادتهم بالزى التقليدى .. ليتكون لدى إحساس أولي بأننا في بلد بدون شخصية ..فيه كثير من النقل و التقليد.. عكس بغداد التي طور مهندسيها المعماريين طرزا تجمع بين ( الأصالة و المعاصرة ) فجاءت مميزة .. لقد عشقت بغداد بقدر ما نفرت من دبي.تأثير الثراء الذى تلي إكتشاف البترول في المنطقة كان واضحا .. بالإضافة إلي أن إنقلابتها العسكرية ( كل أسر مشايخ الخليج و السعودية جلسوا علي كراسي العرش بالقوة المسلحة .. و تعاون مع المحتل الإنجليزى ) ..كان له أبلغ الأثر في بعدها عن تكوين تميزا قوميا. و تعدد الجنسيات الوافدة طلبات للعمل أدى إلي عدم إحترام شعوبها .. و مع الترف..أصبح الحكام بسرعة سلالات (أوليجاركية ) منفصلة عن الشعوب ..لا تتمتع بصفات إنتماء الأجداد القبلي .. و في نفس الوقت غير معاصرة التكوين و التوجهات السياسية . كنت كلما نظرت من شباك التاكسي للعمارات الشاهقة المكسوة بالمونيوم و شبابيكها الزجاجية الواسعة في بلاد ذات شمس ساطعة .. شديدة الحراة صيفا .. اضحك .. فهذا معناة تكلفة ستائر كثيفة و أجهزة تكييف لا تتوقف ..و فقد للطاقة بسفة .. و تقليد سخيف لبلاد بيئتها و طقسها معتم و بارد ..لن أتحدث عن العلاقة المنفصمة المتصارعة بين الإنتماء الفارسي و العربيل لسكان الأصليين و الصراع بين تجمعات الوافدين المتنافرة .. و لا تأثير الهنود و أبناء جنوب شرق أسيا علي إسلوب الحياة .. فكلها أصبحت بعد مضي نصف قرن ضبابية لا أتذكرها جيدا .. و لكنني لم أنس الصدمة التي ......
#الطغيان
#الشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763701

السعيد عبدالغني : يقول الشيطان - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يقول الشيطان:شاقني خليلا بلا جنس وشهاني طريدا بلا اسم حتى ظن في وهمي،ترك نوابته في قلبي أمشي بها أي حيث،وترك وجده في قدرتي على الوجد أقصى طاووسا للعبادة والكفر.لكني تعبت من طردي كيف أبتعد عن ضدي روحي التي لا يذكرها أحدا حتىمالت نحو محوها والانس،لم أشغف يا إلهي يوما لوليد آدم وجنسهولا حتى في ملليغير أني كنت لا أفهم أنك أبعدت كلينا عنك وتركت نفسك في قلبي. ......
#يقول
#الشيطان
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763700

كاظم فنجان الحمامي : الخذلان بعمر السبعين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قمة الخذلان أن تخطط لمغادرة بلدك إلى غير رجعة وانت بعمر السبعين. وقمة الخذلان أن تستفيق من غفلتك بعد سبعين عاما لتتحسس الطعنات الغائرة في صدرك، وتكتشف ان سنوات عمرك ذهبت مع الريح. وقمة الألم ان يخذلك وطنك وأنت حي، ويتركك هائماً على وجهك تبحث عن وطن بديل تلوذ به في الغربة وانت في سن الشيخوخة، وأي خذلانٍ هذا الذي تشعر به الآن في بلد صار مسرحاً للسيرك السياسي ؟. .فقد طال خريفنا الذي تساقطت كل أوراقه تاركاً اشجارنا عارية تلسعُها رياح الفقر والجوع والمرض في وطن أصبح طارداً لابنائه، وصار قبراً كبيراً ووكراً للعابثين والمرتزقة. .هناك في المنافي البعيدة يرحبون بالشباب، ويحتضنون أصحاب المواهب والمهارات، اما أنت، فمن يا ترى يرحب بك، ويحتضنك مع ما تحمله معك من أمراض وعلل وعاهات وآلام وهموم ؟. .في اليابان عندهم عادة موروثة، عندما تتحطم مزهرية أو طبق مزجج بالبورسلين، أو ما شابة من الأواني الخزفية، يلملمون أجزاءه المهشمة، ويلصقونها ببعضها مرة أخرى، ويرممونها بعناية فائقة لتكتسب شكلا مقبولاً. ثم يملئون الشقوق بين الأجزاء المكسورة بالذهب أو الفضة. في اليابان لديهم مقتنيات لا يمكن التفريط بها، وتبدأ حياتها يوم كسرها، فتزداد قيمة وجمالاً بعد إصلاحها، ليس كل كسر ينهي حياة الإنسان هناك، لذلك نراهم يعالجون النفوس المحطمة، حتى تعود لاكتساب ثقتها بنفسها، فتتمسك بتربة الوطن، ويرتبط مصيرها بأرضها، وهذا ما نلمسه في معظم دول الجوار، اما في العراق فالرعاية الإنسانية مفقودة تماماً، ويتعين عليك ان تبحث عن محطتك الأخيرة قبل فوات الأوان، لكي تقضي فيها ما تبقى من عمرك خارج أسوار البلد الذي أفنيت عمرك في خدمته. .فحين تغرق الدولة بالفوضى، وتغيبُ العدالة الاجتماعية، يتحول البلد إلى إقطاعيات تتحكم بها العصابات. . ......
#الخذلان
#بعمر
#السبعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763721