عصمان فارس : فن اللعب عند بيراندللو ومسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس فن اللعب عند بيراندللوومسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم لعبة مسرحية على شكل بروفة مسرحية لمسرحية تشيخوف الشقيقات الثلاث الديكور جدار ينهار المخرج الكسندر مورك المكان خشبة مسرح كلارا سنن مسرح مدينة ستوكهولم &#1637&#1635 سنة من عمر الفرقة التي تأسست سنة &#1633&#1641&#1638&#1632 .مسرح فن اللعب عند بيراندللو وست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم واحتدام وطيش الجدل والنقاش الحاد في المسرح حول خصوصية تقديم مسرحية الشقيقات الثلاث والنقاش تقوده الممثلة فريدة هلكرين مع المخرج نيكلاس يولستروم ويسود النقاش مسحة من الكوميديا وفجأة ينهار الجدار وتنطفئ الاضواء وتتغير معه وتنقلب نفسية الشخصيات السته والحديث عن زمن أخر وتغيير الازياء ويدور الحديث حول الادوار وكيفية تغيير وتجسيد الادوار لكل شخصية وكل واحد من الشخصيات له تصور خاص حول طريقة تقديم الادوار وخاصة الاب لينارت والبعض الاخر يعارض تقديم شخصيته وفي الختام يتفقون على كل شخص يقدم نفسه للمؤلف والمخرج ونكتشف المزاج المختلف لكل شخصية وكذلك حالة الانسجام والاختلاف حسب الموقف ونعرف في الختام انها لعبة مسرحية ممزوجة مابين الواقع والخيال.مسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف مخرج يخاطب ممثليه ويعني الجمهور أيضآ "ايها السادة انتم تعرفون ان الحياة مليئة بعبثيات كثيرة، تجعل المرء يحس ان لايظهر باشكال مختلفة لان الحياة هكذا. المسرحية لاتخضع لخيال المؤلف شخصياته تعيش الحرية وتعيش حياتها ولاتخضع لخيال المؤلف، فعالم الوهم والذنب والبناء الدراماتيكي والذنب فيه متشابك ومعقد من خلال صورة العلاقات الشخصية الزائفة وعملية التعايش مع الذنب مبني على حالة الوهم ورغم حالة البراءة من الوهم ونشاهذه من شخصية فرولا وهي تؤكد ان ابنتها هي زوجة بونزا بينما يرفض ويؤكد بونزا ان الابنة قد ماتت وان زوجته امرأة اخرى لكن الزوجة تعلن انها كل البدائل المتناقضة وكل الحقائق قد تكون محكومة بالوهم وقضية العلاقات الشخصية في المسرحية تأخد مجراها المأساوي عندما ينغرس الشك في الذات وتتحول قضية الارتباط مع الاخرين عبارة عن مهزلة مأساوية بسبب الشبح واشباح الشخصيات وبسبب الوهم الكل يلعب دور المجنون عندما ينهار الواقع الكل يلعب بدور واقعي.فمسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف كوميديا من ثلاثة فصول ويضعها ويصنفها النقاد ضمن المسرح الذهني والفكرة مبنية على الوهم والحقيقة للتواجد الانساني والاحداث توحي للمتلقي ان مايحصل هو واقع حياتي يومي لاعلاقة له بكل خيالات المؤلف. فشكسبير شبه الحياة بالمسرح وكلنا ممثلون وهذا يدل ان كل مايحصل هو تمثيل في الواقع ،وهذا الواقع يعالجه المؤلف لويجي بيراندلو فطراز شخصياته من الواقع وهنا نلمس ونشاهد شخصيات تقتنع بالمؤلف وشخصيات تبحث عن مؤلف اخر، فست شخصيات من عائلة واحدة اختارها المؤلف ويتصور الجميع ان قصتهم واقعية وهم يبحثون عن مؤلف مسرحي لكي يصوغ ويؤلف مسرحية واقعية من شخصياته تبدأ أحداث المسرحية وتستعرض حياة اسرة كانت الأم قد تزوجت من الأب وأنجبت منه الابن الاكبر. بعد ذلك حدث ان اغرمت بسكرتير الأب وعشقته فأنجبت منه الاولاد الثلاثة الباقين، بمن فيهم الفتاة الصبية. ثم فقد كل من الأب والأم إثر الآخر، ودار الزمن دورته... وحين مات عشيق الأم، وجدت نفسها وأطفالها في البؤس فعادت لتقيم في المدينة نفسها. وهنا وقعت الفتاة بين براثن القوادة «مدام باتشي». وفي منزل الدعارة الذي تملكه هذه، التقى الأب بالفتاة وأقام معها علاقة من دون ان يعرف من هي. لكن الأم تدرك يوماً ما حدث وتسرّ الى زوجها اذ تلتقيه بالحقيقة. ......
#اللعب
#بيراندللو
#ومسرحية
#شخصيات
#تبحث
#مؤلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763650

ابتسام الحاج زكي : عراقنا البيت والملاذ
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي المُستجيرُ بعمروٍ عِندَ كَربَتِهِ كالمُستَجيرِ مِن الرَّمضاءِ بالنارِ أن ينشر أحدهم منشورا غايته التغنّي مبهورا بما وصلت إليه بلدان العالم المستقرة لقرون، وبلدان أخرى ما كانت لتجرأ على الحلم بالاقتراب من أطراف ما كان عليه عراقنا، فلا نتخيّل إلّا وقد امتلأ رأسه بأشياء خلا المخ، وهنا نستثني الأجيال التي لم تشهد مجريات الأحداث مذ ابتلينا بحرب ال&#1700ايروسات المصنّعة خصيصا للعراق، وأولها وأكثرها فتكا هو &#1700ايروس البعث وما تناسل عنه من انفلاق لفايروسات وجدت لها بين ظهرانينا مرتعا لها، وفي أغلبها كانت وكما ذكرنا صنيعة من يتغنى بهم هؤلاء، دول ودويلات جمعتها أمراض نفسية مستعصية وحقد دفين ضد العراق وأهله. تُكتب هذه الكلمات بتحريض مما تمّ تداوله قبل مدة قصيرة في مواقع التواصل، ومفاده أن باحثة عراقية شابة رفضت الجنسية الإماراتية، متمسكة بهويتها العراقية، ولا نعلم مدى صحة هذا الخبر؛ لكن ما أثار الاستغراب هو ردود الفعل للبعض وتهكمهم على هذه الفتاة، إذ انبرى أصحاب النوايا السيّئة بالسخرية والاستهزاء، ولينعتوها بأوصاف لا تنم إلّا عن وضاعة وفقر أصحابها، وكأنها وفقا لتصوراتهم الضحلة قد ارتكبت حاشاها جرما لا يغتفر!. نقولها دائما وأبدا وبيقين مطلق الفاسدون وكل من أراد بالعراق السوء ومن ساهم ولو من بعيد بإيصال الأمور إلى ما آلت إليه الآن سيلفظهم التاريخ ويعرّي مجدهم الزائف، وستفصل الأيام بيننا وبينهم فهي حسبنا. أخيرا نعلنها لهؤلاء جميعا وبصوت عال: دعوه لنا بأوجاعه وآهاته وإن ثقُلَت أوزاره؛ فلا خيمة تأوينا كنخيله، ولا موردا يروينا كرافديه، عراقنا سيّد الروح والذاكرة، والبيت والملاذ. ......
#عراقنا
#البيت
#والملاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763649

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في كتاب - قراءات في الاقتصاد -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عن مطبعة ( دار الرواد المزدهرة ) صدر الكتاب الأول للكاتب عبد الهادي الشاوي بعنوان " قراءات في الاقتصاد " والذي يقع في ( 222 ) صفحة من الحجم المتوسط ويضم ( 79 ) موضوعا اقتصاديا تناول الكاتب فيه الاقتصاد العراقي وما يعانيه من ازمات وسلبيات ومشخصا المعالجات لتلك الازمات . وشخص الكاتب تهميش القطاعات الانتاجية الاخرى غير النفطية كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها , حيث تحول العراق الى بلد استيرادي استهلاكي غير منتج بامتياز . وتطرق الكاتب الى موضوع المصارف العراقية الحكومية والخاصة مشخصا ضعف ادائها ودورها في عمليات الاستثمار المحلي وتحقيق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية , وافرد لها ابواب خاصة للحديث عنها وسبل المعالجة . كما تناول ايضا موقف برنامج الحزب الشيوعي العراقي من تطوير الصناعة والزراعة والسياحة والقطاعات الاقتصادية الاخرى . وتناول الكاتب استهداف القطاع العام الذي يعني استهداف الدولة مستعرضا اهتمام ثورة 14 تموز 1958 في العراق بالقطاع العام بمختلف القطاعات الزراعية والصناعية والسياحية والخدمية واهتمام حكومة الثورة آنذاك بإنشاء المعامل المختلفة الى جانب النهوض بالقطاع الزراعي وتشكيل الجمعيات الفلاحية التعاونية والمزارع الجماعية , الى جانب اهتمامها بالتعليم على اختلاف مراحله اضافة الى الاهتمام بالقطاع الصحي , مشيرا الى تراجع القطاع العام في العراق بعد عام 2003 . كما تطرق الكاتب الى موضوع بعنوان ( الفساد القضائي سبب رئيسي للفساد الاداري والمالي ) موضحا عجز القضاء بعد عام 2003 عن حسم ملفات الفساد المحالة اليه وهي كثيرة نتيجة خضوع القضاء للتأثيرات الحزبية والسياسية والطائفية , مشيرا الى موقف الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه وتاكيده على ضرورة اصلاح القضاء والنظام القانوني . كما تناول الكاتب في باب آخر من الكتاب الى موضوع التبادل التجاري بين الدول وتحول العراق الى سوق لاستيراد المنتجات المختلفة الزراعية والصناعية من دول الجوار وخاصة من ايران وتركيا ودول الخليج العربي والاردن وسوريا وغيرها . ومن المواضيع الاقتصادية التي تناولها الكاتب في كتابه موضوع ( التكامل الصناعي – الزراعي في العراق ) وموضوع ( تطوير القطاعات الانتاجية المختلفة في العراق , مهمة وطنية بامتياز ) الى جانب موضوع ( اغتيال الزراعة في اول بلد زراعي في العالم ) وموضوع ( الثروة السمكية والدواجن في العراق ). وفي باب اخر من الكتاب تناول موضوع ( اضاعة العراق لثمانية عشر عاما واكثر من 80 مليار دولار ولم يتمكن من توفير الكهرباء ) متناولا اسباب ذلك . وتحدث الكاتب في كتابه عن العديد من المواضيع التي تتعلق بالموازنة الاتحادية للعراق ونتائج الاعتماد على نهج المحاصصة الطائفية وسلبيات تخفيض سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار الامريكي وعن ثورة 14 تموز وشعلتها الوهاجة وعن المصارف ودورها في الاقتصاد الوطني وفوائد مشروع طريق الحرير الصيني للعراق , وحديثه عن الذكرى السنوية الاولى لانتفاضة تشرين المجيدة. كما تناول بعض المصطلحات المتداولة مثل : الاسلام السياسي , التأمين , الصراع الطبقي , فائض القيمة , الاقتصاد السياسي , الدخل الوطني , رأسمالية الدولة , الشيوعية , التحريفية , وتطرق الكاتب كذلك الى العديد من المواضيع الاقتصادية التي تخص الاقتصاد العراقي وسلبياته كونه اقتصاد ريعي وحيد الجانب واضعا المعالجات لذلك . الكتاب جدير بالقراءة . ......
#قراءة
#كتاب
#قراءات
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763648

محمد عبعوب : خوارق اللاشعور.. أسرار الشخصية الناجحة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب يتناول الباحث العراقي الدكتور علي الوردي في كتابه "خوارق اللاشعور.. أسرار الشخصية الناجحة " بالتحليل العميق مسألة مشاعر الإنسان المكبوتة و ما يعرف بالعقل الباطن و أثرها في تكوين ومسالك عقل الفرد و ثقافة المجتمع و توجهات تفكيره..المؤلف و من خلال مقدمة الكتاب المطولة يلخص ما يتناوله بتركيز كما يقول هو يغني القارئ عن قراءته، بل يجنبه الوقوع في حيرة مما تحويه تفاصيل الكتاب من تكرار وحتى تضارب في بعض الأحيان كما يعترف المؤلف نفسه. ورغم ما يلمسه القارئ من هذه السلبيات في الكتاب؛ إلا أنه لا يملك إلا أن يخوض صفحاته باحثا عن خلفيات حقائق و وقائع صادمة، وأخرى مضحكة و مثيرة لكنها تفتح أفاقه على حقائق غائبة عنه نتيجة ضوضاء الحضارة المادية التي لا تعطي المشاعر الانسانية بعدها النفسي و لا تقبل مظاهرها الخارقة للعادة و تصنفها ضمن الخرافات والشعوذة.. الكتاب بكل ما يحويه من تكرار ممل و تضارب في بعض الأحكام، لكنه ينبه القارئ الى خلفيات مشاعر و وقائع خارقة للعادة تصنف ضمن الخرافات، ويعطي لها بتحليلاته العميقة أبعادا علمية تتعلق بكوامن النفس البشرية وتفتح الطريق لمعرفة منطلقات العبقرية وأبعادها الحقيقية ترقي بها الى مصاف المعارف العلمية بعد أن كانت تصنف ضمن الغيبيات و التصنيفات الخرافية. ......
#خوارق
#اللاشعور..
#أسرار
#الشخصية
#الناجحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763647

محمد نور الدين بن خديجة : الحياة المسرحية التماعة 24 ــــ إلى روح الحسين الجلالي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ــ التماعة 24 .....ـــ الحياة والموقف جلاليا ... إلى روح الرفيق الحسين الجلالي ...ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.... الذاكرة المثقوبة ...الذاكرة المنسية .. الذاكرة المقصية .. ذاكرة للنسيان ..أهي ثقافة البداوة مايلاحقنا ويتلبسنا ؟ !...التوطين فالمحو ..فالوقوف علىى الاطلال ..هكذا أتدبر الأمر وأتأسى على من غاموا في النسيان والتناسي.. وكذا على ذاكرتنا الجمعية السياسية والثقافية والفنية بل وحتى الرياضية ...وأنا أدون هذه الأوراق التي أحاول أن أقبض فيها على ماتبقى في الذاكرة وماعلق بها من مثير ... محاولا قدر الإمكان حصر هذه الهوامش من خلال توثيق لبعض ملامح الفعل المسرحي خلال الثمانينت والتسعينات من القرن الفارط من خلال تجربة محددة عايشتها وتفاعلت معها وهي تجربة الحياة المسرحية والتي امتدت من سنة 1987 إلى 2002 ...وعبر رصد تفاعلها مع محيطها الفني والسياسي بل والاجتماعي والإنساني ..وهنا أتدارسها كنموذج فقط يتقاطع مع باقي الجسم الجمعوي التقدمي خلال تلك الفترة الزاهرة للمقاومة الثقافية والفنية بالمغرب .أقول قولي هذا ... وأنا أتذكر رفيقا وصديقا ومناضلا صنديدا طواه الموت في عز الشباب والعطاء ... وفي عز إعادة البناء للحركة الماركسية الللينينية بالمغرب خلال التسعينات ... أخذه الموت منا على حين غرة . أقول قولي هذا ... وأنا أبحث في ـــ غوغل ـــ عن ما كتب عنه ... لكن استغربت ... ولما الاستغراب ... فالأمر سائد في التعامل مع ذاكرتنا إلا مانذر ....لا رفاقه ولاولا من عاشره وعاينه وصاحبه ... لاشيء ولا إشارة حتى لاسمه ... ولما استغرب .. وأنا أقرب المقربين إليه ... لم أكتب عنه شيئا ....إنه الحسين الجلالي ... المزداد بأحد الدواوير القريبة من مراكش من عشيرة صحراوية متنقلة ومستوطنة في محموعة من أقاليم المغرب .... وفي الموطن الأصل .... منطقة طاطا ... قبيلة أولاد جلال والتي لها امتدادات في الصحراء وفي الجنوب الجزائري وهي من أصول عربية معقلية .... عرفوا بحرفة العطرية أي امتهان حرفة العطار المتنقل بين القبائل والدواوير للتجارة ... غير إنهم كانوا يجولون الأماكن القصية من جنوب المغرب لمالي موريطانيا والسنغال وغيرها ..... إنه وريث جيني لسلالة يستهويها التنقل والترحل الدائم ....من مواليد 1964 .... وتوفي اواخر التسعينات ... وقد زردت الإشارة والتعزية في وفاته في جريدة النهج الديمقراطي أنذاك .تعرفت عليه أواخر الثمانينات أظن سنة 1988 حين بدأنا إنزالنا بالكليات بعد كمون امتد بعد ملاحقات واعتقال اغلب مناضلي الاتحاد الوطني لطلبة المغرب وأغلب مناضلي الحركة الماركسية ... كنا نتقاطع نفس المرجعية الماركسية اللينينية ابتداء من الحركة اللاميذية فالطلابية من خلال حركة القاعديين ... لم نكن نعرف بعضنا ...ز لأن كل مجموعة مصغرة كانت تشتغل بمعزل عن المجموعات الأخرى ... حتى تعرفنا على بعضنا في الانزال المكثف داخل الجامعات سنة 1988 ... وإن كان بعضنا يشتغل في الجمعيات الثقافية ...وتعرفت عليه كما تعرفت على طلبة قاعديين كثر خلال هذه الفترة .... المهم لا أريد أن أسترسل في أرشيف ذاكرة الحركة الطلابية حتى لا أتوه عن قصدي من خلال هذه المذكرات والتي خصصتها لجمعية مسرحية هي فقط نموذج لباقي أغلب جمعيات تلك الفترة ...الحسين الجلالي ساهم بشكل كبير في إعادة تأسيس حركة القاعديين الماركسية والتي انت تضم وجهات نظر متعددة لكن توحدها المرجعية الماركسية اللينينية ....<br ......
#الحياة
#المسرحية
#التماعة
#ــــ
#الحسين
#الجلالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763669

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي حسن حنفي مفكرٌ مدهش، لا يُخرِجُ القارئَ من متاهةٍ إلا ويدخله في متاهات عويصة، ربما يتعذر عليه الخروجُ منها كلَّ حياته. يستطيعُ أن يكتبَ عن معتقدَين متعارضَين بلغةٍ تصالحية توحّدهما، وأحيانًا يكتبُ رأيين متضاربين عن معتقَد واحد.كتاباتُه متنوعةٌ غزيرة، الجملُ قصيرةٌ، الإيقاعُ سريعٌ، يكتبُ بلغةٍ عاطفية متوترة، بقدرةٍ فذّةٍ على إيقاد المشاعر قبل إيقاظ العقل، واستعمالِ الدين في إذكاء العواطف وتحريض الضمير، قبل توظيفه في مجاله الروحي والأخلاقي. بالرغم من أن حسن حنفي خبيرٌ متمرّس في التراث، يمتلك تكوينًا ممتازًا في أصول الفقه، واطلاعًا واسعًا في علم الكلام، مضافًا إلى خبرته الجيدة في الفلسفة وعلوم الإنسان والمجتمع الحديثة، إلا أن عقلَه لبث حتى وفاته يرى الماضي والحاضر في أفق قراءته الأيديولوجية. القراءةُ الأيديولوجية تتلاعب بالتراث وتسقِط عليه رؤيتَها وأحلامَها الرومانسية. الأيديولوجيا تمارس حجْبًا مزدوجًا للماضي والحاضر، ترى الماضي في الخيال كما تتمنى أن تراه، ترى الحاضرَ في الأماني كما ترغب أن تراها. في الأيديولوجيا يقع التفكيرُ أسيرًا للعواطف وتتحكّم فيه المشاعرُ والانفعالات أكثر مما يتحكمٌ فيه العقل. التفكيرُ عندما يستمدُّ طاقتَه من الخيال فقط من دون أن يمحّصَه العقل، يعجزُ عن رؤية الأشياء بوضوح خارجَ مملكة الخيال الغزيرة المشحونة بالمسلّمات والأحكام والإجابات الجاهزة. الأيديولوجيا تستمدُّ قوةَ تأثيرها من الحماس والعواطف والأمنيات وليس من العقل. الحماسُ متعجّلٌ متحيّز متّقد، لا يلامس الحماسُ شيئًا إلا وأوقده. العقلُ باردٌ متمهل، يتفحّصُ الأشياءَ ويغربلُ الأفكارَ، ويدرسُ المعتقداتِ بتأمل وهدوء وروية. تستمدُّ الأيديولوجيا فاعليتَها من قوة وكثافة الشعارات وإيقاعها السريع وتكرارها المتواصل. عندما تتسيّد الأيديولوجيا يغرق الذهنُ بالشعارات والأحكام المسبقة والإجابات الجاهزة، ولا تعود للتفسيرِ العميق والتحليلِ العقلي الدقيق حاجةٌ، وقلّما نعثرُ في لغة الأيديولوجيا على أدلة علمية وحجج منطقية وبراهين عقلية. حسن حنفي بارعٌ في القراءةِ الأيديولوجية للدين والتراث، وتوظيفِها بتلفيقِ مقولات الفِرَق المتصارِعة، ودمجِ الماضي بالحاضر في خلطةٍ غريبة، يخرجُها لفظيًا ببيان آسر أحيانًا، يستطيع أن يحوّل مقولةً واحدةً إلى كوميديا مضحكة مرة، وتراجيديا سوداء مرة أخرى، وربما يجمعهما معًا في مشهد أخّاذ. لا يغفل القارئُ المتمهل عن التلاعب والتمويه الذي تمارسه قراءتُه الأيديولوجية. في بعض المواقف يعلن نواياه وما يعمل عليه، وإن كانت تتضمن تهافتًا عمليًا مكشوفًا يتنكر إليه الواقع، فهو يعمل في مصر كما يقول على: "الجمع بين شرعية ثورة يوليو، وشرعية الإخوان. بين شرعية الماضي، وشرعية الحاضر… صيغةٌ توحّدُ بين صيغة الخطاب السلفي والخطاب العلماني، فكلاهما ناقص. صيغة يجعل بها الوطن وطنًا للفقير مثلما هو وطن للغني" . كتبَ حسن حنفي عن تجربته في الانتماء للإخوان المسلمين، وتحدّث عن تأسيس هذه الجماعة ودرس أدبياتِها وتاريخَها. قرأتُ كلَّ ما نشره حول الجماعة، رأيتُه منحازًا لا يكفُّ عن تبجيلِها وامتداحِ رجالها والاعتذارِ لمواقفهم الخاطئة، وتوجيهِ دلالات ما تتضمنه أدبياتُها إلى غير وجهتها، وتأويلِ مقاصدها بعكس ما ترنو إليه. يسرف خيالُه في رسمِ صورٍ بديلة للأشخاص والأفكار والكتابات لهذه الجماعة، لا يرى القارئُ الذكي شيئًا من ملامح هذه الصورة في غير كلماته العاطفية. مواقفُ حسن حنفي وكتاباتُه عن جماعة الإخوان المسلمين تكشف عن تواطؤٍ واضح ومراو ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763668

سعيد الكحل : البيجيدي و-الحب المستحيل-.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لم تكن قيادة حزب العدالة والتنمية تتوقع أن يكون رد وزارة الداخلية بتلك الحدة والصرامة على تصريحات الأمين العام عقب ظهور نتائج الانتخابات الجزئية في كل من مكناس والحسيمة ، والتي خسرها الحزب بفارق كبير في الأصوات. إذ كان الحزب يراهن على الفوز بالمقعدين لتحقيق بعض الأهداف الخاصة به، ومنها:1 ــ إطلاق ديناميكية داخل الحزب وبين الأعضاء تجعلهم يستعيدون أنشطتهم الحزبية، السياسية والجمعوية بعد الانهيار المعنوي الذي اعترفت به القيادة في صفوف الأعضاء إثر الهزيمة الكبيرة في انتخابات 8 شتنبر2021 التي أفقدت الحزب كل المكتسبات التي حققها خلال ولايتين على رأس الحكومة (لا فريق برلماني ولا مشاركة في الحكومة ولا ريع برلماني يواجه به الأزمة المالية الداخلية للحزب).2 ــ بعث الأمل في الأعضاء بإمكانية استرجاع المكانة التي كان عليها الحزب والاستعداد للمعارك الانتخابية والسياسية القادمة.3 ــ استغلال تذمر المواطنين من غلاء المحروقات وارتفاع أسعار المواد ليقدم نفسه الحزب "البديل" والقادر على حل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والمالية للمغاربة.إن قيادة الحزب كانت على يقين شبه تام بأن الناخبين لن يصوتوا على مرشحي أحزاب الأغلبية ، وخاصة الحزب الذي يرأس الحكومة. حقيقة لم يخفها الأمن العام للبيجيدي في تعليقه على النتائج " في مكناس لي كنا تنتخيلو أنه كل الظروف مهيأة باش نجيبو المقعد لسبب بسيط، وخا ما كانش عندنا أمل كبير، ولكن قلنا هاذ المرشحة ديال التجمع الوطني للأحرار تجمعو معها جوج أو ثلاثة أحزاب آخرين لي هما ديال الأغلبية، وتخيلنا أن الظروف السياسية، إلى كانت الأمور معقولة، ما يمكنش لواحد الناس خارجين تيقولو لواحد الحكومة ارحلي ولواحد رئيس الحكومة ارحل ويمشيو يصوتوا على المرشحة ديالو. هذا جانا لا يستقيم. بالعكس كنا تنتخيلو أن الناس ديال مكناس باش يعضدوا موقفهم الرافض لهذه الحكومة وللفشل ديالها المسترسل منذ مجيئها إلى اليوم، كنا تنظنوا أن الناس غاديين ضد هذه الحكومة وحنا المرشح الوحيد من الأحزاب لي نسبيا لي يمكن أن تعتبر عندها حظوظ". لقد ربط السيد بنكيران ربطا ميكانيكيا بين هاشتاغ "ارحل" وبين التصويت لمرشحي البيجيدي. أي راهن على التصويت العقابي الذي دفع الحزب ثمنه في 8 شتنبر 2021. لكن ما لم يستحضره بنكيران هو أن المواطنين يحمّلونه كامل المسؤولية في ارتفاع أسعار المحروقات بسبب قرار التحرير الذي اتخذه لما كان رئيسا للحكومة دون أن اعتماد الإجراءات المصاحبة لعملية التحرير، والتي من شأنها منع الاحتكار والتواطؤ بين شركات توزيع المحروقات على توسيع هامش الربح. وقد سبق للسيد والي بنك المغرب أن اتهم حكومة البيجيدي بالتواطؤ مع هذه الشركات للإبقاء على سعر المحروقات مرتفعا. لن ينس،إذن، الناخبون جريمة البيجيدي في حق الشعب المغربي، والتي تجعلهم اليوم ضحية جشع الشركات حتى بات سعر المحروقات في المغرب الأغلى عربيا. وبدل أن يحاسب بنكيران نفسه ويعترف بجرائمه في حق الشعب المغربي وشبابه وموظفيه (التوظيف بالتعاقد، تمديد سن التقاعد، حذف الترقيات بالشهادات، تحرير الأسعار..)، فضل الهروب إلى الأمام وتحميل السلطات العمومية مسؤولية خسارة حزبه الانتخابية. والضجة التي أقامها على هذه النتائج، رغم كونها لن تؤثر على وضعية الحزب داخل البرلمان، لا تقل عن تلك التي أقامها عقب الهزيمة المدوية للحزب في انتخابات 8 شتنبر 2021. وهذا الذي جعل وزارة الداخلية تصف ما قاله بنكيران وقيادة الحزب بـ"الادعاءات المغرضة وغير المقبولة" التي "عمدت إلى محاولة الضرب في مصداقية هذه العملية الانتخابية من خلال الترويج لم ......
#البيجيدي
#و-الحب
#المستحيل-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763667

رضوان بخرو : الطوبونيميا الأمازيغية بالريف بين ظاهرة التحريف وخطر طمس الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#رضوان_بخرو تقديم: تعتبر ظاهرة تشويه أسماء الأعلام الجغرافية والبشرية، وتحريف أسمائها، ظاهرة ليست بالجديدة، بفعل عوامل ومتداخلة ومتشعبة أبرزها الحركات السكانية والتحولات السوسيومجالية، أو نتيجة عوامل أخرى، سياسية وإيديولوجية... وتكون هذه التحريفات تارة من قبل النصوص المكتوبة، وتارة بسبب الهفوات التي قد تحصل من قبل واضعي الخرائط الطبوغرافية والتصاميم المعمارية، ففي جل بلدان المغرب الكبير، معظم الوثائق الكارطوغرافية تعتمد على اللغة الفرنسية لتوطين أسماء الأماكن، مما يؤثر سلبا على هذه الأسماء التي تفقد الكثير من هويتها الذاتية وتتعرض لتحريفات على المستويين اللفظي والدلالي. لكنها ستعرف منحى آخر ووتيرة متسارعة، بشكل مقصود ضمن السياسة القديمة-الجديدة لدولة ما بعد الاستقلال، وهي سياسة طمست وشوهت معالم هوية العباد والجماد، واستهدفت الذاكرة الجماعية للمغاربة عبر محاصرة وتحريف تمظهرات الأمازيغية في المجال المغربي. هذا الخناق المفروض على كل ما هو أمازيغي واكبه قطع واستئصال لكل الشرايين المغذية للحضور والهوية الأمازيغيين، عبر إقصاء الأمازيغية من المدرسة والإعلام وكافة رموز ومؤسسات الدولة التي من أجلها أسيلت وديان من دماء الأمازيغ في الأطلس والريف وعموم البلاد. فمنذ الاستقلال، بدأت تنتشر ظاهرة مسخ وتعريب أسماء الأعلام، القبائل، والمدن، والمداشر، وأيضا أسماء الوحدات التضاريسية، كأسماء العيون، البحيرات، الواحات، الأودية، والسهول... وكانت هذه الظاهرة بمثابة حرب سياسية وإيديولوجية تجاه الطوبونيميا الأمازيغية التي تشكل أحد أبرز تجليات الهوية والشخصية الأمازيغيين، باعتبارها تستهدف ذاكرة الإنسان والمجال عبر تعريب و تشويه أسماء المواقع لتحوير مدلولاتها، وإفراغها من حمولتها وعمقها التاريخي والحضاري وطمس هويتها، وذلك نتيجة نزعات مفرطة في الذاتية، وعوامل إيديولوجية وأخرى سياسية، ألحقت تصدعات عميقة في الشخصية الثقافية للإنسان الأمازيغي من منطلق مشروع التعريب الذي تبته الحكومات التي تعاقبت على تدبير شؤون المغرب، في سياق التأثر الشديد بالتوجهات والأفكار الشمولية والاختزالية للقومية العربية، حيث تبنت بعض نخب وفعاليات الحركة الوطنية أفكارا وشعارات ترمي إلى توحيد المجتمع المغربي وتفكيك مظاهر تنوعه وتعدده، وروجت لأفكار توحيد التعليم وتعميمه وتعريبه وتعريب الإدارة والوسط الاجتماعي كذلك . طمعا في بناء الوطن العربي "الواحد الأحد" من المحيط الى الخليج. ولم يُخْف أنصار القومية شذوذهم الإيديولوجي، عبر إنكارهم لهويتهم المحلية من مثقفي ونخبة البلاد. وهنا صاحب " نقد العقل العربي" وصل به الأمر لإعلان وتبني سياسة الأبارتيد ضد لغته الأم، عبر دعوته الصريحة إلى القضاء على كل اللهجات الأمازيغية ، وإصدار لقوانين ونصوص تقضي بمنع تقييد الأسماء الأمازيغية في سجل الحالة المدنية ، وأكثر من ذلك، صدرت مقررات وزارية تنصّ على إلزامية التحدث باللغة العربية في الإدارات العمومية. فيما هناك من ذهب إلى اقتراح قانون لتغريم المغاربة الذين استعملوا لغة غير العربية داخل مؤسسات الدولة... فبعد أن كانت الأمازيغية لغة يتخاطب بها في أعلى دائرة من دوائر الدولة منذ أقل من قرن أصبح استعمالها في نظر بعض رجال القضاء ورجال الإدارة والسلطة على الأقل، محظورا حتى على من لا يعرف سواها. وذلك تطبيقا لحرف القانون . ويتوخى المتسمون بتلك العقلية طمس المعالم الأمازيغية في الشخصية المغربية، ومصادرة ما يمكن مصادرته من إيجابيات التاريخ لفائدة غير الأمازيغيين . خدمة للجهات المتحكمة في تدبير شؤون البلاد بعد جلاء الجيوش الف ......
#الطوبونيميا
#الأمازيغية
#بالريف
#ظاهرة
#التحريف
#وخطر
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763666

سيد القمني : ها هم يقفون عرايا
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الرابعها هم يقفون عرايا!لم يحدث من قبل في بر مصر المحروسة أن تم شن مثل تلك الهجمة الشرسة والعنيفة ضد مواطن واحد لا ذنب جناه سوى أنه قد حصل على تكريم من وطنه عرفانًا بجهده في شكل جائزة تقدير من الدولة، وهي نيشان شرف ووسام رفيع بغض النظر عن قيمتها المادية المتواضعة.شن الهجمة حلف كان كل طرف فيه يزعم استقلاليته وتمايزه بالتمام عن غيره، بينما كنت أزعم أنا طوال الوقت أنهم كلهم داخل الجبة نفسها، وهو ما أثبته حلفهم ضدي في حملة تشويه واغتيال معنوي ومجتمعي، اجتمعوا حول الأهداف، واجتمعوا حول المنطلقات، واجتمعوا حتى حول الاتهامات ذاتها، واجتمعوا حول النصوص ذاتها التي كفَّروني بموجبها، في تواطؤ يشي أنهم إنما فرق ودكاكين متعددة الأقنعة لوجه واحد، وأنهم أذرع متعددة لأخطبوط واحد.أعضاء هذا الحلف أولهم «جبهة علماء الأزهر» وهي جمعية أهلية خدمية تم حلها عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م بقرار إداري من محافظ القاهرة لتجاوزها الصلاحيات القانونية الممنوحة للجماعات الأهلية. وهي الجبهة التي أفتت بكفران فرج فودة وأباحت دمه، وقتلوا فرج ولم يُقدَّم أحد منهم للمحاكمة بتهمة التحريض على القتل إلى اليوم.وبعد إغلاقها تحولت الجبهة إلى جماعة سرية ذات صندوق بريدي فقط وبدون مقر، حتى فتح لها إخوان الكويت مقرًّا هناك حيث يقيم زعيمها الشيخ يحيى إسماعيل حبلوش، ويقيم في مصر وكيلها الدكتور محمد عبد المنعم عيسى البري لتنفيذ أجندات قادمة من خارج الحدود.وكيل الجبهة الدكتور البري حضر برنامج &#1636-;-&#1640-;- ساعة بقناة المحور بحضور الأستاذ صلاح عيسى وأعلن كفري وأني أسب الله ورسوله، وعندما طالبته تليفونيًّا بأن يقرأ هذا السب من كتبي قال: «اهو أنتوا عايزني أقرا الزبالة دي؟» وإذا كان أعضاء الجبهة لا يقرءون زبالتنا فلا شك أنهم كذلك لم يقرءوا ما كتب فرج فودة، ولا تعلم كيف ينام أحدهم بعد مقتله قرير العين أو هانئ البال؟ولم تتأخر جماعة الإخوان، فقد قدم الدكتور حمدي حسن الناطق بلسان كتلتهم النيابية استجوابًا للحكومة، وحضر على التليفون في برنامج مصر اليوم بقناة الفراعين وصب سخائمه على شخصي المتواضع وكرر اتهامات الجبهة ذاتها، وعندما طالبته أن يقرأ نص الكلام الكفري من كتبي رد بقوله: «إنتوا عايزيني أقرا الكلام الفارغ ده، هو أنا فاضي؟» وهي الحلقة التي دعوت فيها أعضاء الجبهة والإخوان لمواجهتي وحددنا السبت التالي للمواجهة، فكانت النتيجة أنه لم يحضر أحد غيري.ولم يكن غريبًا أن تنزل «الجماعة الإسلامية» للميدان ببيان ناري يكرر ما جاء في بيان «الجبهة» ذاته، وهي الجماعة التي نفذت بحق فرج فودة فتوى «الجبهة»، وهي الجماعة التي سبق لها بالرسوخ في العلم أن قتلوا رجال الشرطة والأقباط وضيوف مصر من السائحين، وهي الجماعة التي اكتشفت بالرسوخ ذاته في العلم أن رسوخهم الأول كان خطأً لذلك قاموا يكتبون المراجعات التي تراجعوا فيها برسوخ ثانٍ محل الرسوخ الأول، لكن دون أن يعيد إلينا أيٌّ من الرسوخين من تم ذبحهم من أبرياء ولا العافية لاقتصاد الوطن ولا سمعة الإسلام التي تضررت في العالمين، يطمئننا هنا الشيخ قرضاوي فيقول إن من ماتوا من المسلمين في عمليات جهادية شهداء يخلدون في الجنة، وعليه فلا يجب أن نبتئس عليهم أو نحزن بل الأولى أن نتمنى اللحاق بهم فيما انتهى إليه الرسوخ القرضاوي.هؤلاء هم ثلاثة ورابعهم هو رابع الأثافي، الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق، الذي كانت فترة ولايته لدار الإفتاء المصرية فترة قلقة مضط ......
#يقفون
#عرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763665

سعاد الخراط : ويمضي بنا الحلم...
#الحوار_المتمدن
#سعاد_الخراط في فوهة الحلم نطلق نيراننا الصامتةونفتح جرح السنين على أرضنا فنغرق فيه عميقا عميقاويمضي بنا الجرح أيضا عميقاويمضي بنا الحلم أيضا بعيداليزهر في أرضنا الياسمين وتنتشر بتلات الزهور فوق المآقي تغطّي السواحل تغطّي الصحاري، دروب الجبال، وأجمل ما في الخيالفننفض عنّا رماد الخرافةْوننفض عنّا رماد السنين العجاف ***ويغرقنا الحلم في الحلمفنقتحم الجنّة الضائعةوهمس نسيم الأغانيفيمضي بنا العمر فيما مضى ويمضي بنا الحلم فيما سيأتيويستنبت الجرح كلّ الأغانيليولد ثانية في الفرحويعزف ما قد تردّى على عتبات السنين **تذكّر إذن لون الجراحوما قد يمرّ من الأغنياتوما قد يرفرف من كلماتتذكّر إذن.. فللحلم نبض وللحلم أيضا صهيل ودرب وفي الحلم أيضا مرافئ كلّ الأغاني ......
#ويمضي
#الحلم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763664

ابو يوسف الغريب : أُبًَهَة
#الحوار_المتمدن
#ابو_يوسف_الغريب أُبَّهَة ارتقى الواعظُ المنبر عريض الوجه ولونُ العينِ أحمروفوق الجبهة شرخ فوقه وحمةولحية مخضبة بالكركم الاصفرأطلقها للطولِ حتى بدتْكأنها ضفيرة غجريةبلغت حوافَ سُرَّتهِ السفلى وأكثريرتدي زيّاً مُحَضّرجبة قبطية بالديباجِ تزخرعِمَّة هندية فيها تبختر ساعة فاخرة من تاج هويَرخاتم شرقي، والفص جوهر.بعد أن بسمل ثم حمدلأوعظ الناسَ عن سوءِ الظنونثم قال:إنَّ المؤمنين الصالحينخمص البطون من الصيامصفر الوجوه من السهرعمش العيون من البكاء حدب الظهور من القيامحدثنا عن التقشف والتواضععن التكافل والتجامع وعن الخير والشر واختتم بالتصدق والتسترواخرج هاتفه الايفونمن جيب جبته الاكبر واتصل بسائقه ليحضر المرسيدس الابترودَّعنا على عجل وانصرف يبدو أنَّ سماحته لسفرٍ تحضّر ربما ليحضر مؤتمراو ربما سفرة لشرم الشيخاو الاقصراللهم رب البحر والبراحفظ لنا واعظنالمّا يغيب ويظهر ......
#أُبًَهَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763662

نوجين قدو : جريمةٌ في الفناء
#الحوار_المتمدن
#نوجين_قدو كانَ عِراكُنا جنائزياً،عندَما قُتلَ أحدُهم في الأوساطِعندَما انشغلْتَ أنتَ بمراسيمِ الغسلِ والدفنِوتولّيْتُ أنا أمرَ البكاءْ.لم أشهدْ ملامحَ القتلى قبلَ ذلككنْتُ أنكمشُ على نفسي خشيةًأشعرُ أنني أُصبْتُ لا بالعَمى،وإنما بالبُكمِ!كنْتُ أرى كلَّ شيءٍحينَما هُزِموا، وبَصَقوا الدماءَومن ثمّ أنفاسَهمبينَما ابتلعني الذُّعرُ حيالَ ذلك!وددْتُ لو أصرخُلو أبكيفبكيْتُ... لكنني افتقدْتُ دمعي! كانَ بُكاءً صحراوياً قاحِلاًنِدائي يَصطدمُ بقصباتِ صَدريفأشعرُ كما لو أنها معركةٌ أخرىتدورُ في داخلي. أستطيعُ سماعكَ تضحكُ،تصرخُ،توبّخُهم،ترميهم بالشتائمِوتلعنَ وجودَهم كنْتَ بعيداً،أخبرْتُكَ أنني أخافُ،وكنْتَ تعلمُولكنك بقيْتَ مُستديراً نَحوهمليهمسَ لي قلبُكَ: لا تجزعي!فأسكنُ، ويسكنُ قلبي...وتُمطر.لأغتسلَ تحتَ غيمةٍ رحيمةٍفأسمعُ صوتَ أحدِهم:«أخيراً نَجوَنا».وآخر يقول:«لقد قُتلَتْ فضاءاتُ الخيالِوماتَ الضبابُ بعبوّةٍ ناسفةٍ».توضّأْتُ بالمطرِ،ظننْتُ أنني أحلمُفأشرقَتِ الشمسُ فوقَ شُكوكيوأخبرَتْني إحدى خُيوطِها:أن الذين ماتوا لم يكونوا أشيائي،أحبّائي،وأن روحي تنبضُ بالحياة. قالَتْ: أن الموتَ يُجيدُ اللعبَوأن مَن ماتوا استحقوا الغيابَورحلوا...22 تموز، 2022مألمانيا ......
#جريمةٌ
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763661

حازم فرحان : تشبه الشمس
#الحوار_المتمدن
#حازم_فرحان كانت تشبه الشمس بنورها لم أكن معجبا بها بل كنت متيما ببهاء نورها صوتها استحياءها نظراتها ابتسامتها التي تكاد تكون معدومة تماما الا لمن تريد أن تصيبه بها وبأرادتها. كنت انتظر بفارغ الصبر قدومها وامنيتي أن تجلس بجانبي حتى استمتع بقربها والنظر إليها واسترق النظر نحوها بين وهلة واخرى وفي داخلي الكثير من التساؤلات والتعجب المبهم وأمور أريد معرفتها منها كانت كلماتها باهضة الثمن أو ربما نادرة فقد كانت تتفنن بمخارج الحروف وبناء الكلمات والالفاظ وكأنها تقرا إحدى المعلقات النادرة من الشعر العربي .وانا انظر إليها عن قرب وعن بعد احيانا وامثل أنني لم ولن انظر إليها ابدا ومن شدة اعجابي بها لم تسقط عيني عن عينيها مطلقا لكنها كانت حزينة ويالجمال حزنها فإنني لم ارى حزنا يليق بصاحبه مثلها فحزنها كأنه ثوب فصل تماما عليها قدومها كأنه نسيم عليل في صيف مجدب فاتنة بكل مفاتنها حسنة بكل حسنها فاق غنجها يقتل كل متيم انها حقا تشبه الشمس. ......
#تشبه
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763660

عصام محمد جميل مروة : في حضرةِ الليطاني
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة للنهرِ إسمْ وعنوان روافِدهُ محفورة مِن قديمٍ .. مِن زمانٍ ..مِن عُمرِ الأديم ..لولبية .. حلزونية .. ملتوية .. تعاريجهُ ..لِخطِ جَريان وتدفق المياه تتسللُ خِلسةً .. ما وراء السدود عابرة ً ..لتتجاوز الحدود .. بِلا سؤال عند المعابر والحواجز ..منصوبة مُراقبة .. مِن الإنسان ..لكي تُساءل النهر عن هويتهِ الحافرة والجارفة في قعرِ البطون والوديان .. مُزَمجِرة ..كأنها روح لوريد وشريان ..تنبضُ خفقاناً وتتراقصُ ثمِلةً على سارية التلاطمِ ..للضفافِ من الحورِ مُنحنية .. والأفنان ..المديدة .. المتعانقة .. المتدنية .. المتشعبة ..تنغرسُ غميقاً وعميقاً في الطين .. ووحل مُتصَوِفٌ..لزِجُ زلال يطفوَّ .. تغمرهُ تموجات تكادُ لا تُبان ..تُرى مَنْ كان يخجلُ عند تعريَّه !؟..لأجسادُنا الطرية وللأبدان دِفأ الماء يأوينا !! وبرد الماء صقيعا ً .. مِنْهُ يسقينا ويروينا ..ويشهدُ كل غوصٍ وإغتسال كانت اشعة الشمس حارقة تتبدلُ وتقشعِرُ محمومة .. جِلدتُنا مخترقة المسام ..مرة واحدة من صيف كُل عام تحت سطحها المُموج والمُسطر الليلكيّ والأزرق الفاتح صعوداً وهبوطاً لم نكن نزعم حقاً لدينا .. النهر يبوح ..إن المارد يسكنهُ والأشباهُ .. والأشباح ُ .. تطردُ وتلفظُ وتنبذُ .. الجان .. صباحاً مُجلجلاً مُضحِكاً ..كان يستقبلنا في صحبة الإبتسام مساءً يمدُ يديهِ مُصافحاً مودعاً ايانا لكى ينام ..كُنا صغاراً وعبيداً .. وكنت سيدنا النادر والوحيد ..إذا ما شِخنا وهرِمنا ..ما زلتُ يا نهر .. تتوالد وتحملُ بلا زمان او مكان ..في حضرةِ إنسياب المياه .. عفيفة دون نجسٍ تبقى صبية عذراء .. نُفاخرُ عند دخول معبدُك بلا طقوس .. نزع .. وقلع .. وشلح .. الأسمال … والنِعال ..اذا ما توفرت لأقدامنا .. الحافية ..كيف لي نسيانُكَ ..وما زال جُرحي .. مُبلسماً .. مُبضعاًً .. ينزُ حنيناً دون نسيان ..تاركاً .. ناشِراً .. الخِتمَ والوِسام ..آه من صور تمخر دواخلنا مع إطلالة عزك ايها الحاضر ايها الليطاني إنهم اقزام .. وانت تؤجج صيتك المُقدام ..عصام محمد جميل مروة .. اوسلو في / 28 - تموز - يوليو / 2022 / .. ......
#حضرةِ
#الليطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763659

عبد الله خطوري : مُطاردة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري تَجَمَّدَ في مكانه.تَنَمَّلَ كُلُّ شيء فيه.خَدَرٌ لَذيذٌ آعْتَرَاهُ أفْشَلَ قُدْرَتَهُ على الحركة.المكان هو المكان، أمّا الزمن فلم يتوقفْ لم يتجمدْ.هو تَجَمَّدَ لحظةً حتى بَدَأ رتْلٌ من النمل يصعدُ من رجليْهِ ليشملَ بقية أطرافه.هذا يومٌ عَصيبٌ، قال يخاطب ننفسه فلمّا لَمْ ترد عليه نفسُهُ التفتَ خلفه.إِنه لا يزال هناك وراءه يتربص..ذلك الشبح يتبعه منذ فترة غير قصيرة.توقف يتيقن المسألةَ، ربما تكون هلوسةً من هلوساته المتكررة..لِمَ لا؟..فقد آعتادَتْه في الأيام الأخيرة حتى إنه لا يستطيعُ منها فكاكا..فًلْيُجَرّبْ.ما عساه يخسر..لا شيء..بل سيستريحُ من هذا الخاطر الذي يجهز عليه.لقد كانت شجاعةً كبيرةً منه أن يهم بالوقوف..مَنْ يدري..ربما هاجَمَهُ المتربِّصُ..اُووف مرةً أخرى هذه الهلوسة..تبا..!!..إنها مجرد خَطَرَات رُؤًى في وضح النهار..تهيؤات ليس غير.حَاوَلَ النظرَ خلفه لكنه لم يفعل، إنه يُصغي لأنفاسه تلاحقه..لازال وراءه متربصاً واقفا.أجهزَ عليه صوتٌ من داخله يُوَبِّخُهُ..تشَجعْ حَدِّقْ فيه..!!..لَمْ يفعلْ.تجمد في مكانه.كل شيء تَخَدَّرَ فيه إِلا شيء أخذ يتدحرجُ شيئا فشيئا..من داخل أحشائه ابتدأتِ الحركةُ خَفيفةً من عمق معدته آستمرتْ تتصاعدُ الى فوق حتى بلغتِ الحلقومَ..تذكر آية كان يتلوها فَقِيهُ الكُتّاب في ذلك الزمن"بلغت الروح الحلقوم"..فعلاً إنها رُوحُه الآن التي وصلتِ الحَنْجَرَةَ وقفتْ دون أنْ تخرجَ.تَصَلبتْ هي الأخرى مكانَها.تنملَّتْ.باضَ نملٌ بيضَهُ فيها فَرّخَتِ يَعَاسِيبُ.يَبْسُرُ وجْهُهُ.يشتدُّ عبوسُهُ ينفُذُ صبرُهُ.يضيق الصدرُ تنقبض الأنفاسُ..رمالٌ خشنةٌ غبراء أشواكٌ مُسَنَّنَةٌ تُطَوِّقُ رأسَه.تحيط العنق.تُغْلِقُ فَتْحَتَيْ الأنف تَقيئُ ديداناً عملاقةً في فَمٍ ظل فارغا مشدوها من هول المشهد..سَيتحركُ..لابد أن يتحرك..يفعلَ شيئا.. يَدْعَسَ هذا البيضَ،هذي الفراخ المُتعفنة في تناسلها..المُتربصُ لازال متربصا.يُؤْمِنُ الآن أكثر من أي لحظة مَضَتْ بوُجوب فك الأغلالِ عن صدره المحاصَرِ..سيتحرك..لا بد.. تحَرَّكْ..!!..تململْ..!!..كُنْ شُجاعا ولو مرة في حياتكَ المتوجسة..انظرْ..حَدِّقْ..تَرَبَّصْ أنتَ الآخر..!!..اُدخلِ اللعبةَ..ماذا ستخسر؟لا شيء..هي تجربةٌ إِنْ لمْ تنفعْ لن تضرّ..اُنظرْ وراءك في تحد دون مواربة؟ماذا رأيتَ..؟؟..المتربصُ يمتطي سيارةً..السيارة خلفكَ رابضةٌ.هو يتحركُ.أنتَ تتحركُ.ببُطْءٍ تمشيان.هي تتبعكَ.أنتَ أمامها.هي وراءَكَ تطاردكَ.أنتَ مُطارَدٌ..لَكَمْ تَمْقُتُ أنْ تكونَ كذلك،لكن ما عساكَ تفعل؟هي وضعية لَمْ تخترها..يجب أن تُخَلِّصَ نفسَكَ منها بأية وسيلة وبأقل الخسائر..نَظَرَ إلى الوراء.تَجَرّأَ هذه المرة بشكل يبعث على الارتياح،أمعنَ النظرَ..كان هناك..لازال هناك..مَنْ تُراهُ يكون؟لَمْ يستطعْ الكشف عن مظهره كاملا..هالةٌ من ضباب أسود تلفه.بَدَا طيفا أو ظلا شبحٍ باهثِ الملامح.وجهٌ غارقٌ في دكنة حالكة..عينان تغطيهما نظارتان سميكتان تحجبانهما..مثل هذه المخلوقات غير مألوفة لديه.لا يعرف شخصا بهذه الصفات..كَسَرْتَ جُمُودَكَ تحرَّكْتَ.تبعكَ.تذكَّرْتَ هيتشكوك.أسرعتَ الخُـطى..الى الأمام..الأمام دائما..تحركْ..لا تنظُرْ جهته..ما هذه الأصوات..!؟..إِنَّها حادة عنيفة..ربما العجلات..نعم هي عَجلاتُ يَتَمَادَى صوتُ دَورانِها البطيئ على الطريق المزفت خفيفا رشيقا هادئا كَيَدِ عاشقٍ يداعبُ شعرَ محبوبته..العشق!؟ما هذا السخف؟هذا مأزق خطير، ما دخْلُ العشق هنا؟خَطَرَاتٌ غريبةٌ تنتظم في أسلاك مُشوشَّة التنظيم..آه..!!..بدأتُ أفقدُ صَوَابي إِنها الهَلْوساتُ مرة أخرى تزلزلُ ثقتي ......
#مُطاردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763658

إيمان الزيات : الهجائيات المينيبية ونمط الكتابة عبر النوعية قراءة في رواية حتى يطمئن قلبي -سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 9
#الحوار_المتمدن
#إيمان_الزيات سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:إيمان الزياتقراءة نقدية : الهجائيات المينيبية ونمط الكتابة عبر النوعيةقراءة في رواية(حتى يطمئن قلبي)للأديب الكبير السيد حافظ&#8195-;-توطئةالمينيبية هي خليط كتابي يجمع بين المتناقضات ويقطع خيط الاتصال السردي باستخدامه لمجموعة من الأصناف الأدبية المركبة والأحداث والرسائل والأقوال التي تنحرف بالسرد، أي أنها تعد نوعاً من أنواع الكتابة غير النوعية، أو امتداداً لنمط تلك الكتابات التي تتشكل بخلط مجموعة من العناصر الأدبية (كالشعر، والقصة، والمقالة...الخ) والمزج بين تقنياتها في عمل أدبي واحد يسمح باندماحها واختلاطها في متنه.المسرواية هي أحد نماذج تداخل الأجناس الأدبية وهو ليس أنموذجاً تم استحداثه بل هو طاعن في السن؛ إذ ترجع أصوله إلى القرن التاسع عشر الميلادي، وهو شكل أدبي تتعاقب فيه الصيغتان المسرحية والسردية وتتواليان، تقوم على فكرة تراسل الأجناس بتفعيل خاصية الحضور عن طريق(الصوت/ الحوار/ الخطاب) والمزج الماهر بين الحاضر البصري والماضي المستحضر، ومن أمثلتها في الأدب العربي (بنك القلق) لتوفيق الحكيم، و(نيويورك 80) ليوسف إدريس.لماذا المسرواية؟!!ربما لأنها النمط الأدبي الذي يقوم جنساه بشد عضد بعضهما البعض، من خلال رتق المهتريء في ثوب السرد بالحوار المسرحي من جهة لتحديد أبعاد الشخصيات واستنطاق حقائقها عن طريق تقابل وجهات النظر حول مسألة بعينها وهو ما يسمى (بالسنكريزات الحوارية)، أو استفزاز الكلمة بالكلمة بواسطة (الأناكريزات الحوارية) كما هو الحال في الحوار السقراطي، ومن جهة أخر ي: محاربة الجفاء النقدي للنصوص المسرحية بالاستغناء السردي، الأمر الذي يسد حاجة النصوص المسرحية الحتمية لتأويل نقدي يتناول دلالات المواقف والتصرفات بالشرح والتحليل، ويجسد الصورة التي أراد المؤلف أن يرسمها لكل من شخصيات مسرحيته بأبعادها (الجسمية/ الاجتماعية/ النفسية/ الأخلاقية) ويصف فضاءات الزمان والمكان عوضاً عن ضرورة مشاهدتها على خشبة المسرح، ويصبح بذلك النص الورقي بمثابة (ماكيت) مصغر للعرض المسرحي الكبير؛ فالعلاقة هنا بين الرواية والنص المسرحي نفعية تكاملية تهدف في النهاية لتخليق وعياً تاماً بموضوعات النص وأفضيته وأطروحاته الإيديولوجية.يعتقد المنظر الروسي (ميخائيل باختين) أن "الرواية معجونة بعجينة أخرى مختلفة عن الأجناس التامة والمكتملة، وأنها ذات مختلفة، معها وفيها ولد مستقبل كل الأدب" .ويقول(باختين): "إن وحدها الرواية لا تملك قانوناً"في مسرواية (حتى يطمئن قلبي) تتحقق تلك المقولة فتولد لنا الروح الخامسة لسهر وهي (لامار)- بريق الذهب أو الألماس- بعد الأرواح الأربعة السابقة (نفر/ نور/ شمس/ وجد)، ويولد معها نصاً أدبياً رحيباً ومهجناً بامتياز(لا عهد للتجنيس به) يجمع بين جماليات وتقنيات مجموعة من الأجناس الأدبية التي تم تنضيدها بحرفية عالية في مصفوفة متسقة على الرغم من تباينها، ومنظومة متصلة يسهل فصلها، يتماهى بداخلها(السرد الروائي، والحوار المسرحي)، نص تم حياكته جيداً وتوثيق عراه بالتقنيات، والإساءة إليه بقولبته داخل مسمى (المسرواية) الذي أرى أنه انتقص من رحابة العمل كثيرا،ً ووضع له أطراً قد يتناسى معها النقاد روعات تداخل الأجناس والأشكال الك ......
#الهجائيات
#المينيبية
#ونمط
#الكتابة
#النوعية
#قراءة
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763657

ليندا كبرييل : - لما بدا يتثنّى - لروح الأستاذ محمد البدري
#الحوار_المتمدن
#ليندا_كبرييل من عتمة الزوال الأرضي إلى فضاءٍ مُوشَّح بالنور مَدُّه بلا ضفاف، غادَرَنا الأستاذ محمد البدري لِيتبوَّأ مكانه بين النجوم.عشْنا في زمانك الأغَرّ يا بدراً في سماء الحوار المتمدن.كنتُ قد نكصْتُ عن مهمة نشْر مقال لي قبل خمس سنوات بسبب نقد غير نزيه، وُجِّه لسلسلة مقالاتي عن صديقتي اليابانية (مينامي) التي رحلت في تسونامي اليابان - آذار مارس 2011،- تلقّيتُ نقده اللاذع بصمت كيلا أثير مشاكسات لستُ بقادرة على مواجهتها. لكن هذا النقد ترك أثراً سلبياً زعزع طمأنينتي.وما إن التفتُّ إلى كربي ألوم نفسي على ضعف حيلتي، حتى فاجأني الأستاذ محمد البدري مُتكرِّماً بالردّ على الناقد ردّاً مفحِماً، يعبّر عن المهارة التي يتحلّى بها العقل الفلسفي، مؤكِّداً أننا بحاجة لدراسات نقدية متبصِّرة خاضعة لمنطق التحليل العلمي، من متخصّصين لا من هُواة، و داعِياً إياه أن لا يُقارِب النص وَفْقَ انطباع نفسي، أو مزاجيّة تهدف إلى تبخيس العمل، فهذا أقلّ ما يوصف بأنه نقد طائش . ذلك أن من شروط الناقد الموضوعي، أن يقتحم النص متسلِّحاً بكفاءةٍ نقدية تَسْتنِد إلى إلمامه بتطورات الحركة الأدبية، واطلاعه على الاتجاهات الفلسفية والفكرية ليكون مُتَّزِناً في أحكامه، لا مكان فيها للذوق الشخصي إلا في حدودٍ ضيقة. فهو يُعبِّر عن أفقه الفكري ومخزونه المعرفي بإنتاج دلالات جديدة، تساهم في خَلْق ذوق أدبي لدى القارئ وإلا.. فإن مثل هذا النويقد مهزوم في مجال له قواعد.ثم تفضّل الأستاذ البدري بتوجيه نصيحة غالية لي، بدّدتْ الحواجز ودعمتْ ثقتي بنفسي، فوجدتُ آنذاك أن خير ما أفعل لردّ جميله هو أن أرصّ جهودي، وأكتب المقال بروح جنديٍ مُقْدِم على معركة حاسمة. وظهر المقال بعنوان:زوروني .. حرام تنسوني بالمرة..https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=564822إذا القومُ قالوا مَن فَتًى ؟ خِلتُ أنني عُنِيتُ فلمْ أكسَلْ ولم أتبَلّدِطاب الأمل فيك يا بدري!ما من مجال معرفيّ إلا وخاض فيه باقتدار؛ في السياسة، في حقوق الإنسان، في نقد الأديان، في الأدب، في اللغة، في المذاهب السياسية والاقتصادية .....الناس معادن، وهذا معدن كريم رأيتُ فيه "مصر" التي أتمناها.طابتْ فيكَ المعرفة.. يا بدراً طَلَعَ في ليالٍ عربية دُجى.ملايين قراء الحوار المتمدن يعرفون حتماً اسم هذا المفكّر الألمعي.محمد البدري : أشهَر من نار على علم، قدّم عمراناً فكرياً شامخاً بالعلم والفلسفة والثقافة، فانتقل بالذهنية العربية إلى رحاب المعرفة. وظلت مواقفه ساطعة تبدِّد ظلمات الفكر المتخلف .. إلى أنْ أطْفأها الموت.إن منْ يقرأ مقالات الأستاذ البدري وتعليقاته الغزيرة، يدرك أنه ليس مجرد كاتب وناقد، وإنما هو أيضاً موسوعة معرفية ثقافية علمية. كان عقلاً مميِّزاً فعّالاً صانِعاً لرؤى انطلقتْ من امتلاكه خبرة حياتية يقِظة، فاتّسمتْ مواقفه بالتحدّي للاتجاهات الثابتة والفكر الظلامي، رافِضاً أية وصاية عليه دينية كانت أم سياسية؛ فقد آمن بالعلاقة التي يتلازَمُ فيها التمرُّد والثورة، والازدهار والتطور؛ ذلك أن الشعوب إذا تمرّدتْ، فإن ثوراتهم لا تصنع التاريخ فحسب، بل وتصنع الجغرافية البشرية الإنسانية أيضاً. وطالما ركّز على أن هيمنة وسيادة الغربيين، لا يعود إلى نبوغ استثنائي أو إلى جينات متفوِّقة، بل لأن الأوروبيين أدركوا أن تأثير ميراثهم الثقافي كان وَخِيم العاقبة على كافة الأصعدة، فغادروه بعزيمة واعية في رحلة العبور الدموي ......
#يتثنّى
#لروح
#الأستاذ
#محمد
#البدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763656

أحمد محمد الشريف : الانحرافات السردية و تنوع النسيج الدرامي في رواية -حتى يطمئن قلبي- - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 10
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الشريف سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: أحمد محمد الشريفالانحرافات السردية و تنوع النسيج الدراميفي رواية "حتى يطمئن قلبي" للسيد حافظ&#8195-;-"أنا أكتب إذن أنا موجود ، وحين لا أكتب فأنا مفقود"(1) ، هكذا استهل "السيد حافظ" السطور الأولى في مقدمة روايته الجديدة "حتى يطمئن قلبي" . الذي يؤكد أن الكتابة لديه حلم ومشروع كبير ، فهو يكتب من أجل بناء الوعي و من أجل الوطن.. وكما عهدنا ، فعندما تقرأ لـ"لالسيد حافظ" ثق أنك تقف في محراب التجريب.. وهو هنا في "حتى يطمئن قلبي" مازال مصرا على الاقتحام و الغور في بحور الرمال الناعمة للتجديد في البنية السردية للرواية العربية ، ويخاطر بأشكال وأطر جديدة لم يألفها القارئ ، مثيرا كثيرا من التساؤلات و الإشكاليات في الطريق نحو الرواية العربية الجديدة.وهذه الرواية تحمل رقم خمسة في مشروعه الروائي الكبير لملحمة روائية سباعية يعيد فيها قراءة التاريخ و يصحح العديد من المفاهيم و المعلومات و الأفكار الخا طيءة والكاذبة التي ترسبت في أذهان الناس عبر مئات من القرون مضت ، مؤكدا أن عملية تزييف التاريخ هي عملية منظمة تاريخيا منذ قديم الأزل ، حيث يجب علينا بعد كل هذه السنوات تنقيح تراثنا التاريخي من كل أكاذيبه خصوصا بعد انتهاء و انتفاء فكرة أصحاب المصالح و المنتفعين المعاصرين للأحداث من يكتبون أو يحكمون بقضائهم من مئات السنين ، وهذا هو ما حمله على عاتقه و بدأ مشروعه هذا منذ سنوات في تلك السباعية الروائية ، التي تحمل سبعة روايات ، سبق منها روايات "نسكافيه"، "قهوة سادة" ، كابتشينو" ، و"ليالي دبي" ، "كل من عليها خان" ، و أخيرا "حتى يطمئن قلبي" التي نحن بصددها الآن. لم يلتزم الكاتب بالمسار التقليدي في الرواية ، متجها نحو ما يسمى الرواية الجديدة ، "ولعل أهم ما تتميز به الرواية الجديدة عن التقليدية أنها تثور على كل القواعد ، وتتنكر لكل الأصول ، وترفض كل القيم والجماليات التي كانت سائدة في كتابة الرواية التي أصبحت توصف بالتقليدية ، ولا أي شيء كان متعارفا في الرواية التقليدية متآلفا اغتدى مقبولا في تمثل الروائيين الجدد"(2) ومن مميزات الرواية الجديدة أيضا أننا نلاحظ "الانحرافات السردية" المتكررة المتعمدة ، فهناك انتقال من حدث إلى حدث و من مكان إلى آخر و من شخصية إلى ثانية . وهذه الانحرافات المتعمدة تكسر التسلسل الزمني ، بل تفقد الزمن أهم خصائصه (أي التسلسل). وتتداخل الأزمنة وأحيانا تختفي ، وكذا المكان ، وحتى موضوع الرواية لا يتصف بالوحدة أو التحديد . ولغة الرواية ليست واحدة فهناك مستويات متعددة ، وأحيانا نلحظ تمردا على اللغة المألوفة وتراكيبها وقواعدها (3) فقد استخدم "السيد حافظ" هنا أسلوب الانحرافات السردية في البناء الروائي ، لتأكيد إصراره على تثبيت هذا الأسلوب كنمط سردي روائي جديد ، وذلك من خلال استخدام عدة أشكال أدبية وفنية لتصميم الهيكل الدرامي للرواية ، وهي السرد الحكائي والوصف التعبيري ، و المناجاة مع أنماط أدبية أخري في الفواصل بين فصول الحكاية الروائية ، مثل القصة القصيرة جدا أو ما تسمى الومضة و كذلك الأبيات الشعرية ، وهي ما سبق أن استخدمه في الرواية السابقة "كل من عليها خان" و يؤكده هنا، و قد أضاف بنوع من التجديد ذلك الشكل الإذاعي ليمزجه بالفن الروائي، ح ......
#الانحرافات
#السردية
#تنوع
#النسيج
#الدرامي
#رواية
#-حتى
#يطمئن
#قلبي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763655

حامد محمد طه السويداني : القواعد العسكرية التركية في الوطن العربي رؤية نقدية للسياسة العربية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يقول الشاعر العربي الكبير نزار قباني (ما دخل اليهود من حدودنا ولكنهم تسربوا كالنمل من عيوبنا) نعم انها المقولة التي تعبر عن فشل السياسة العربية في الحفاظ على امنها وشعوبها وحضارتها وثرواتها وكرامتها باعتقادي ان العرب امة هي اقرب الى الادارة منها الى السياسة واقرب الى المبادئ والعواطف والاخلاق منها الى البرغماتية السياسية وان الحكام العرب لا يمتلكون بعد نظر واهداف تجعلهم امة في مصاف الامم من حيث بناء الدولة والمؤسسات والانجازات يقول السياسي البريطاني المعروف (جورج كلوي) في سؤال وجه له ما هي الاستتراتيجية الامريكية والاوربية تجاه الوطن العربي فاجاب بابتسامة قائلا ان الشخصية العربية (يقصد الحكام والنخب السياسية) العربية لا تحتاج باستطاعتك ان تأخذ منه ما تريد بابتسامة او مدح أي تحريك العواطف فهو ينخدع بسهولة. فعلا وهذا ما جعل السياسة العربية فاشلة وخاسرة دوما يوما بعد يوم ثمة تراجع في المنظومة العربية امة متناحرة هدفها توريث الحكم للابناء والاحفاد. ولو نظرنا الى واقعنا المعاصر لوجدنا كل الامم والشعوب لديها مشاريع وخطط مستقبلية تسعى الى تحقيقها وكل حاكم يكمل المرحلة التي سبقته ويصبح تراكم حضاري ومدني فالشخص الاوربي او العربي عموما الحاكم يذوب في الدولة اما نحن العرب فان الدولة تذوب في شخص الحاكم وذات مرة حضرت مؤتمرا دوليا وكانت معي دكتورة المانية واثناء حديثنا قلت جملة جعلتها تغضب مني كل الغضب قلت (المانيا تعني هتلر) وقالت لا اسمح لك ان تختزل اسم المانيا العظيم في شخص هتلر فرد وليس امة. فالولايات المتحدة الامريكية وروسيا ودول الاتحاد الاوربي والصين وايران وتركيا لديهم مشاريع وخطط يسعون الى تحقيقها بكافة الوسائل المشروعة وغير المشروعة باستثناء العرب ليس لديهم أي فكرة او مشروع متوافق مع قوتهم العربية او دينهم الاسلامي. وفي هذه المقالة نسلط الضوء على احد مشاريع تركيا السياسية والاقتصادية والثقافية وهي مشروع (العثمانية الجديدة) الذي رفع شعارها حزب العدالة والتنمية في تركيا فقبل هذا التاريخ لم تكن تركيا لديها قواعد عسكرية في الوطن العربي، وبما ان الدول العربية ليس لديها أي وعي او مشروع او وحدة سياسية او مصالح مشتركة او مصير مشترك، اذ سارعت الحكومة التركية بسياستها البرغماتية واسلوب القوة الناعمة الى بعض الدول العربية عن طريق توظيف الدين الاسلامي كرابطة بين العرب والاتراك وهذه القواعد تمكنها من نشر اسلحة جوية وبرية وبحرية في مناطق تعتبرها مهمة للمصالح التركية الستتراتيجية خارج حدودها وكذلك لمواجهة المنافسين الاقليميين لها مثل السعودية ومصر والامارات. ففي قطر تمتلك تركيا قاعدة عسكرية منذ سنوات حيث بات لهم موطن قدم في دول الخليج العربي وان هذا الوجود ازداد يوما بعد اخر خاصة بعد فرض السعودية والامارات عزلة وحصار على قطر في العام 2017 مما جعل قطر ترتمي باحضان الاتراك وقد انفقت تركيا حوالي (30) مليون دولار على هذه القاعدة وتم افتتاحها في العام 2016 وهي تسع لحوالي (30) الف جندي تركي اضافة الى قوات بحرية وجوية وقوات الكوماندوز وقد اشار وزير الدفاع التركي خلوصي اكار عام 2018 ان القاعدة التركية في قطر ستلعب دوراً في الحفاظ على الاستقرار في منطقة الخليج العربي وغيرها من المناطق. وان وسائل الاعلام التركية ذهبت الى ابعد من ذلك حيث كتبت صحيفة (حريت) قولها ان الدول الخليجية غير مرتاحة الى التعاون التركي القطري وخاصة السعودية ورغم ذلك فان تركيا تسعى الى اقامة بنية امنية ومنطقة نفوذ امني وعسكري دائم. أي اننا باقون رغم انوف العرب وطبعا نحن لا نضع اللوم على ......
#القواعد
#العسكرية
#التركية
#الوطن
#العربي
#رؤية
#نقدية
#للسياسة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763654

نوال السعداوي : الأغنية الدائرية
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي كانت دائرة من أجساد الأطفال الصغيرة تلف وتدور حول نفسها أمام عيني، كل يوم وفي أي وقت أنزل فيه من بيتي، وصورة غنائهم الحاد الرفيع يدور مع حركة أجسادهم في أغنية واحدة، لها مقطع واحد، يتكرر في دورة متصلة لا تنقطع:حميدة ولدت ولد،سمِّته عبد الصمد،سابته على الأنايا،&#1633-;-خطفت راسه الحدايا،&#1634-;-حد يا حد …يا بوز القرد!حميدة ولدت ولد،سمِّته عبد الصمد،سابته على الأنايا،خطفت راسه الحدايا،حد يا حد …يا بوز القرد!حميدة ولدت ولد،سمِّته عبد الصمد.ويكررون الأغنية، ما إن يصلوا إلى الجملة الأخيرة حتى تأتي الجملة الأولى، وما إن تنتهي الجملة الأولى حتى تأتي الأخيرة؛ ولأنهم يدورون ويغنون بغير انقطاع، فلا يمكن للأذن أن تعرف بداية الأغنية من نهايتها، ولا يمكن للعين أن تعرف بداية حركتهم من نهايتها، فهم كعادة الأطفال يمسكون بأيديهم بعضهم البعض على شكل دائرة مغلقة.ولكن لا بد لي أن أبدأ القصة، فكل شيء له بداية، لكن نقطة البداية في هذه القصة لا أستطيع تحديدها، فالبداية لا تبدأ بنقطة محددة؛ لأن البداية في حقيقة الأمر غير موجودة، أو أن البداية والنهاية يتصلان في خيط واحد دائري من الصعب تحديد أوله من آخره.ومن هنا صعوبة البدء بشيء، وعلى الأخص إذا كان قصة حقيقية أي قصة صادقة كل الصدق، دقيقة غاية الدقة، والدقة الدقيقة تقتضي من الكاتب — أو الكاتبة — أن يراعي وألا يهمل أي نقطة. إن نقطة واحدة قد تقلب كيان معنًى من المعاني، وبالذات في اللغة العربية، الذكر يصبح أنثى بسبب نقطة أو شرطة، والبعل بغلًا، والوعد وغدًا وهكذا.ومن هنا لا بد أن توجد نقطة محددة أبدأ بها، والنقطة المحددة هي النقطة المحددة، لا يمكن أن تكون شرطة أو دائرة، وإنما لا بد أن تكون نقطة حقيقية، أي نقطة هندسية. وبمعنًى آخر لا بد من دقة علمية في العمل الفني الجيد الذي هو هذه القصة. لكن العلم يفسد الفن، وهذا الإفساد هو بالضبط ما أريده في هذه القصة لتصبح جيدة، أو لتصبح حقيقية وصادقة صدق الحياة الحية. وإنني لأصر على هذا التعبير «الحياة الحية» أكتبه بسبق إصرار وليس من قبيل الصدفة؛ لأن هناك حياتين: حياة حية وحياة ميتة، والحياة الميتة كالإنسان الذي يمشي على الأرض دون أن يعرق، أو دون أن يبول، أو دون أن ينبعث من جسده شيء فاسد. الفساد والإفساد والتفسد كلها أشياء ضرورية للحياة الحية، وللإنسان الحي. لا يمكن للإنسان الحي أن يحبس بوله في مثانته إلى الأبد، وإلا مات، حينئذٍ يستطيع أن يحبس فساده في الداخل ويصبح من الخارج جسدًا ميتًا نظيفًا من الناحية العلمية، أما من الناحية الفنية فإن الفساد المحتبس بالداخل أشد تفسدًا من الفساد المنطلق إلى الخارج، وهذه حقيقة أو ظاهرة طبيعية لا تخفى على أحد، فإن رائحة الجسد الميت أشد سوءًا من رائحة الجسد الحي.خُيِّل إليَّ (والخيال في تلك اللحظة كان حقيقة) أن طفلًا من الأطفال المنشدين المتماسكين بالأيدي على شكل دائرة تدور خرج فجأة من الدائرة، رأيت جسمه الصغير ينفصل عن الخط الدائري المنتظم في دورانه كنقطة لامعة محددة، كنجم فقد توازنه الأبدي فانفصل عن الكون اللانهائي، واندفع بحركة عشوائية سريعة متوهجًا بشعلة كالشهب قبل أن يحترق.وباستطلاع غريزي تابعت عيني حركته، وحين توقَّف كان قد أصبح بالقرب مني، ورأيت وجهه. لم يكن طفلًا ذكرًا، كان أنثى، لم أعرف عن يقين أنها أنثى؛ فوجوه الأطفال كوجوه العجائز لا جنس لها، وبين الطفولة والشيخوخة مرحلة يضطر فيها الإنسان إلى الإعلان عن جنسه بوضوح أكثر.الوجه (للغربة ا ......
#الأغنية
#الدائرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763676

ديمة جمعة السمان : -وطن على شراع الذّاكرة- في اليوم السّابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة المقدسية كتاب "وطن على شراع الذّاكرة"، وهو رسائل متبادلة بين الأديبة الفلسطينيّة د. روز اليوسف شعبان المقيمة في بلدة طرعان في الجليل الفلسطيني، والسّفير الفلسطيني الدّكتور الشّاعر د. عمر صبري كتمتو المقيم في أوسلو. صدر الكتاب قبل أسابيع قليلة "عن دار الأسوار في عكّا، ويقع في 120 صفحة من الحجم المتوسّط، وصمّمت غلافه ومنتجته وأخرجته الفنانة. افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان:عندما يبدأ اثنان بتبادل الرسائل، وهما لم يلتقيا وجها بوجه، بل ولم يزد تعارفهما عن لقاءات افتراضية عبر ندوة ثقافية أسبوعية.. قرأ كل واحد منهما قصائد للآخر ضمن برنامج النّدوة الأسبوعي، فشعرا أنّ ثمة ما يجمعهما، شعر كلّ واحد منهما أنّ نصوص الآخر لامست وترا حساسا يسكنه، فخرجت آهة وجع انطلقت من قلبين ينبضان بحب الوطن. جاءت الرّسائل تحكي مشاعر الغربة بكل مكوّناتها، إذ أن الغربة لا تقتصر على المكان فحسب، بل قد تشعر بأعلى درجات الغربة وأنت في قعر بيتك، عندما يسلبك المحتل أبسط حقوقك، عندما تجد نفسك وحيدا دون أهل بفعل سياسة التّهجير الممنهجة التي يتبعها المحتل؛ ليسلب الوطن وما فيه من كنوز، ويحرم أهله من حقوقهم على مرأى من العالم أجمع، ولا منصف يقول كلمة حق، يعمل على إعادة الحقوق إلى أصحابه." وطن على شراع الذاكرة" رسائل كتبت بالدّموع، تبادلها الدّبلوماسي الشاعر د. عمر كتمتو الذي هجّر من مدينته عكا عام 1948 وهو لا زال طفلا بسن الخامسة، اختلطت عليه مشاعر غربة المكان وذكرياته تحت شجرة التّين في حديقة المنزل، والتي شكّلت لهم مظلّة وحافظة أسرار.تبادل كتمتو الرّسائل مع المربية الشاعرة د. روز اليوسف شعبان التي بقيت أسرتها في بلدتها طرعان في عام النّكبة ولم تهاجرها، إلا أنّها عاشت نوعا آخر من الغربة، ألا وهي الغربة الاجتماعية، إذ أن معظم أفراد عائلة زوجها هجّروا من حطين إلى الأردن وسوريا ولبنان، وبقيت أسرة زوجها الصّغيرة كالغصن الذي انفصل عن الجذع. وقد ظهر هذا واضحا جليّا عند ابنها البكر هشام الذي عبّر عن مشاعر الغربة في كتابة واجب "الانشاء" في مدرسته، إذ تحدّث بإسهاب عن تلك المشاعر.من الملاحظ أن الكاتبة شعبان كانت تخاطب صديقها عبر الرّسائل، إما صديقي المغترب أو المهجّر أو صديقي في المنفى، وكان الكاتب كتمتو يخاطب صديقته بِ صديقتي في الوطن.لم تأت صيغة المخاطبة هذه صدفة، بل حملت دلالات عميقة جدا، إذ أن الرسائل لم تكن شخصيّة بقدر ما هي عامّة، تنقل مشاعر المغتربين مكانيّا وهم خارج الوطن، تماما كما تنقل مشاعر الغربة الاجتماعيّة والوطنيّة لمن يعيش داخل الوطن تحت نير الاحتلال الغاشم.رسائل قوية ومؤثّرة، كان وقعها على نفسي أشبه بوقع رواية عائد إلى حيفا لعميد أدب المقاومة الشّهيد غسان كنفاني.الشاعر كتمتو وصف مشاعر الطفل الذي لا زال يسكنه عندما عاد عام 1994 إلى مدينته عكا لأول مرّة بعد تهجيرهم، تلك المشاعر التي حملت عذابات 45 عاما من الانتظار، والتّرقب. كان وصف اللقاء مع جارة الطّفولة فاطمة يهزّ المشاعر. لم يجرؤ كتمتو أن يكتب رسائله بضمير الأنا، كتبها بضمير الغائب، كتبها عن الطفل عمر، وكأنّه يختبىء خلف هذا الطّفل الذي لا زال هناك يستظلّ بشجرة التّين، ويترك حقيبته تحتها، ويلهو على شاطئ بحر عكا يداعب أمواجه. ربما خشي إن تحدّث بلسان الكهل أن تختفي بعض الصّور من الذّاكرة، فتمسّك بالطفل يستعين به لاسترجاع الماضي بتفاصيله.من يقرأ الرسائل يشعر بالتّناغم الكبير بين الكاتبين، الكاتبة شعبان تسمع بحر عكّا ينادي صديقها المغترب، فت ......
#-وطن
#شراع
#الذّاكرة-
#اليوم
#السّابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763675