باسم المنذري : ثورة 14 تموز قراءة في المناخ السياسي والتاريخي
#الحوار_المتمدن
#باسم_المنذري بغية قراءة موضوعية لثورة الرابع عشر من تموز وتقييمها لابد من وقفة استباقية لتقييم اداء الحكم الملكي ومن ثم التعرف على حيثيات الاحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي رافقت تلك الفترة والغطاء الشرعي للحكم الجمهوري ، وهل كان من الضرورة اساسا قيام الحركة ام لا ! بعد ذلك يمكن تقييم حركة 1958 واداءها.وعلى وفق التحليل التاريخي للاحداث هنالك دائما عوامل مباشرة واخرى غير مباشرة والتي لعبت ادوارا مختلفة تسببت بقيام حركة 14 تموز 1958 فهنالك اسباب غير مباشرة تمثلت في ازمة الحكم الملكي في العراق والتي تتلخص في طبيعة البنية التحتية التأسيسية للحكم الملكي والتي ولدت تيارين متناقضين في الايدلوجية والمرجعية الوطنية والسلوك السياسي في مواقفهما تجاه ماكان يعصف في العراق والمنطقة العربية من احداث جسام كالحروب العالمية والمعاهدات مع الدول الكبرى والاحلاف التي كان الغرض منها جر المنطقة العربية الى سياسة المحاور والاستقطاب الدوليين وآخر تلك الاحداث هو تاسيس دولة أسرائيل في فلسطين.لكن عندما يصبح التاريخ مأخوذا بمنطق الحسم فينظر الى رواية ما على انها مقبولة بالمطلق واخرى مرفوضة بالمطلق فأنه يتحول حينئذ الى ساحة صراع دائم ولايعود ثمة مجال امامها للبحث الموضوعي العميق الهاديء.بالعموم ، المناخ السياسي العام في العراق بعد الاحتلال البريطاني له وحتى قبل تأسيس الحكم الملكي كان مضطربا الى حد ما وتصاعد هذا الاضطراب الى حدوث ثورة العشرين المعروفة، وتدريجيا مع ظهور حركات واحزاب سياسية عديدة والتي ولدت من أولآ الوعي الوطني وبالتالي السياسي لما يجري من احداث في البلد من استعمار وانتداب ومعاهدات وغير ذلك اضافة الى الظروف الموضوعية الاخرى في قيام حركات تحرر وثورات في المنطقة سواء على الصعيد العالمي كثورة اكتوبر عام 1917 في روسيا والتي كانت تتوالى الاخبار عنها عن طريق بعض الوافدين مع وصول بعض النشريات والكتب وغيرها وصعودا الى قيام ثورات في المنطقة العربية كثورة 23 يوليو 1952 في مصر وغيرها من الدول العربية سوريا عام 1949 وانقلاب مصدق في ايران عام 1953 اضف الى ذلك ان سياسة بريطانيا في العراق من خلال الحكم الملكي كانت سياسة استعمارية وتبعية بأن تجعل العراق احدى الدول التابعة للتاج البريطاني في استغلال موارده واذلال شعبه . ومع كل ذلك كان من الضروري ان تنشأ بعض مايتطلبه الوضع لتمشية مصالح بريطانيا وجيشها في العراق من انشاء مثلا سكك الحديد وبعض المصانع الاخرى وموانيء التي تتطلب وجودها ، ونشأت من خلال ذلك طبقة عاملة عراقية ، وبالمقابل كان توزيع الاراضي على شيوخ العشائر بمساحات واسعة ،افضت الى وجود عدد كبير جدا من الفلاحين والمزارعين المعدمين وقد نشأت بجانب الاقطاعيين مجموعات تحيط بهم من المنتفعين كان لها دور كبير في اضطهاد الفلاحين حيث كانت هي اليد الضاربة والقاسية عليهم يسمون بالسراكيل وفئة اخرى تسمى الحوشية ووظيفتهم هي حراسة الشيخ وتنفيذ ارادته والاشراف على فلاحيه وحماية ممتلكاته وكثيرا ماكانوا يجندون من خارج عشيرة الشيخ الذي كان ينظر اليهم كعبيد له وفي بعض الحالات كان هؤلاء من القتلة او مرتكبي الجرائم الاخرى الهاربين من العدالة الذين لجأوا الى العشيرة وربطوا انفسهم بالشيخ (بطاطو- ك1-ص 110-111)والتي ساهمت بصورة واخرى في استغلال الفلاحين واضطهادهم .وقد كانت نسبة الفلاحين تشكل 70% من الشعب .بهذا الجو السياسي والاقتصادي للبلد والتراجع والتردي في كل مجالات الحياة حيث عزز وجود الاقطاع من الظلم الفاحش للفلاحين وسوء المعيشة وتردي الاوضاع الاقتصادية للمواطن بشكل عام طفت على ا ......
#ثورة
#تموز
#قراءة
#المناخ
#السياسي
#والتاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761798

باسم القاسم : مناسِك الوحشة
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم أُناجيكم على عرفاتِ قلبي بأضحى الحبّ يا أهلَ اشتياقي .. وأسعى بين كوني وانمحاقي صفائي مروتي والسعيُ باقي.. يزمّ صبابةً رمقي المُعنّى فتغدو صِرفَ زَمزمِه المآقي ... وإنّي في دمشقَ على سفوحٍ بيوم النّحر أضحيتي احتراقي ... سُكارى التلبياتِ رمَوا حصَاهم وأرمي بالورود لكلّ ساقي.. أيا حلّاجُ هيّىء لي مكاناً على خشب الصليب وقل رفاقي ... أنا نهري توحّد في صفاتي فراتٌ حلّ فيّّ بلا انعتاقي .. وشاميَ كعبتي وبها طوافيإلى أن تبلغَ الروحُ التراقي .. ......
#مناسِك
#الوحشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761861

باسم عبدالله : الحجاب بين الوثنية والوحي الإلهي 1
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله بحسب التقليد والأعراف اليهودية عانت المرأة خلال فترة زادت عن 4000 عام من التمييز الإجتماعي فيما يخص طبيعة علاقتها بالرجل، اذ انتج المعتقد اليهودي اساطير سابقة ان المرأة اخذت من ضلع آدم وهي الاسطورة التي تغلغلت في التوراة وصارت جزءا من العقيدة اللاهوتية لأنبياء بني اسرائيل فيما بعد. تقول الاسطورة البابلية ان جزيرة دلمون تحولت الى جنة بعد ان اتحد الإله انكي بالإله الأم وبما ان الإله انكي إله المياه فسيعم الجفاف والمجاعة لذا ستقوم بشفائه من امراضه ومن ضمنها وجعه في ضلع صدره. فهذا الكون المتجسد في ألآلهة “ نمو ” التي اعطت الحياة بصورة الأنوثة والذكورة متحدة في شخص ” آن ” و ” كي” هذا الإتحاد في شخص واحد اعطى الدليل انه لم يكن هناك تمييز واضح بين الجنسين، في الجذور التاريخية للإنسانية عبر المراحل الباكرة للتاريخ. من هذه الاسطورة تم اقتباس المعتقد التوراتي في سفر التكوين، الاصحاح 2 : ” فأوقع الرب سباتاً على آدم واخذ الرب واحدا من اضلاعه وملأ مكانها لحماً وبني الرب الضلع التي اخذها من آدم امرأة وقدمها لآدم ” فهذا النص عكس الحالة التي بدأت عليها المرأة في فجر حياتها مع المعتقد اللاهوتي بجعلها تابعة للرجل، وقد انتقلت القصة التوراتية للمسيحية والإسلام . بحسب سفر الخروج 35 الفقرة “ 12 وَالتَّابُوتَ وَعَصَوَيْهِ، وَالْغِطَاءَ وَحِجَابَ السَّجْفِ” فلقد تم ذكر حجاب السجف، او مدخل الخيمة، اي الستارة التي كانت تعلق على مدخل خيمة الاجتماع، ومنها تغلغلت الفكرة حول حجاب المرأة، او غطاء الراس. وفي المسيحية” اما وجود الحجاب في الهيكل الذي بناه هيرودس الكبير فثابت وواضح من ذكر انشقاق حجاب الهيكل الى اثنين من فوق الى اسفل من وسطه، وقت صلب المسيح، كما ورد في سفر متي 27 فقرة 51 ... انما هو رمز الى ان المسيح كرئيس الكهنة العظيم، قد فتح الطريق الى قدس الاقداس امام كل المؤمنين ليدخلوا اليه .. بدم المسيح ... طريقاً كرسه لنا حديثاً حياً بالحجاب اي جسده ” (1)” كان الزرادشتيون يعتقدون ان المرأة كائن غير طاهر وعليها ان تربط يدها وانفها بعصابة كي لا تدنس بأنفاسها الأشياء المقدسة، كما ادخل زرادشت تغييرات هامة على المجتمع الفارسي ومن اهمها ضرورة احتجاب المرأة، حتى عن محارمها مثل الاب والأخ والعم ولا يحق لها رؤية احد من الرجال وليس للمرأة الحق في التكلم وكان يوضع على فمها قفل .. ” (2) بحسب الاعتقاد اليهودي ان المرأة ” فشلت كمعين لآدم، في اول تجربة، فكانت بئس المعين حيث انها اول من غوى واكل من الشجرة المحرمة، ثم ناولت زوجها ليأكل وبذلك صارت المعينة اول خاطئة .. وكانت اعانتها لآدم سبب اول خطيئة له اوردته وذريته الهلاك ... ومما يلاحظ ضعف المرأة امام الإغراءات .. فهي ضعيفة الارادة ” (3). فالكثير من الكتاب العرب يؤيدون المعتقد الخرافي لسوء مكانة المرأة ويعيدوا الإسباب الى صوابية المنظومة اللاهوتية، في تبرير ضعف المرأة وبالتالي منعها من البروز في المجتمعات الشرقية ويعمدوا الى قمع شخصيتها بمختلف الأساليب مستعينين بالنص الديني في ارتداء الحجاب، فهذا النص اسسه المجتمع الذكوري عن طريق خرافة الوحي الإلهي. تاريخياً نعلم ان عشتار هي افروديت ” تظهر عارية في التماثيل فلم تكن ظاهرة الحجاب ذات اهمية بعد، كذلك كانت تماثيل الآلهة الأم القديمة والسمينة ذات الخصوبة تظهر بالشكل العاري في اغلب الأحيان، مع التركيز بشكل خاص على الاثداء والوركين دلالة على الخصوبة. فلم تظهر فكرة ” العورة ” بعد ” (4) يتميز التفكير الإسلامي بخصوص الحجاب منها الجانب النفسي، والجانب العائلي، وكذلك الجانب الإج ......
#الحجاب
#الوثنية
#والوحي
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762405

باسم عبدالله : الحجاب بين الوثنية والوحي الإلهي 2
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم يختلف الدين الإسلامي عن بقية الأديان في مواصلة تبعية المرأة للرجل، بل واحاطها في الكثير من الإذلال والتهميش على مدى تاريخها الطويل والمرير مع انانية المجتمع الذكوري، فلقد اقترن الحجاب بسلب كرامة المرأة وضربها في حالة رفضها طاعة الرجل بل وتم ذلك عن طريق الوحي الإلهي وكذلك جعل قوامة الرجل على المرأة، واستحكمت احاديث نبوية عديدة الكثير من العقول الذكورية في المجتمعات الاسلامية الشرقية مما جعل تلك الأحاديث بمثابة القياس العام لحالة المرأة كأداة متعة ولخدمة الذكور حتى لأخواتها في بيت الاسرة، فلقد نصت سورة النساء عدم الطاعة يقابله ” واضربوهن ” فكيف يستقيم الحفاظ على حشمة وكرامة المرأة ان تكون زوجة رابعة في بيت رجل؟ فما قيمة الحجاب ان كانت المرأة نفسها مشروع جنسي في حياة المجتمع الذكوري؟ يرد النص الخطير بسورة النساء في الفقرة 3 ” فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا ” لم اعرف على وجه التحديد سبب ميول الفكر الديني الإسلامي ومشكلته مع المرأة في تحديد علاقتها بالرجل فقط من خلال العلاقة الجنسية؟ فلم يتطرق إله الإسلام إلا من خلال المنظور الشخصي وابراز الرجل ككائن أعلى في المجتمع وتبعية المرأة له ثم بزواج غير متكافئ او بمعاشرة جنسية لا غير، بل يبين هذا النص ان لا علاقة تربطه بالمرأة غير العلاقة الجنسية، وقد استعمل الإسلام عبارة ” انكحوا ” بدل ” احبوا ” عبارة في غاية السوء لمكانة المرأة فهي تعطي الإحساس بالدونية. تطالعنا الاحاديث النبوية بقسوتها الإجتماعية اذ ابرزت بشكل جلي انهيار قيمة المرأة ” ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة ” فهذا انتقاص لقدرة المرأة القيادية في الإسلام، عندما نزن الموروث الإجتماعي للحجاب في الأديان مع كون المرأة غير قادرة على قيادة مجتمع او مسؤولية خارج اطار الأسرة يبين ان الحجاب اتمام لدور الإذلال الذي عاشته المرأة في تاريخها الطويل ومعاناتها الشخصية مع الأديان التي الغت دورها القيادي وحولتها في الاديان الإبراهيمية الى كيان هزيل تابع للرجل. في حديث عن ابي هريرة عن رسول الإسلام محمد قال: استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شي في الضلع اعلاه ذهبت تقيمه كسرته لم يزل اعوج ” عن ابن كثير عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع آدم الايسر وهو نائم فاستيقظ فأعجبته . وقال ابن عباس ” خلقت المرأة من الرجل فجعل شهوتها في الرجل وخلق الرجل من الارض فجعل شهوته في الرزق فاحبسوا نسائكم ” لقد كانت بداية العلاقة التي تربط الرجل بالمرأة ان ابتدأت بالمعتقد الإسطوري اذ قام بالغاء دور المرأة، وتقييد وجودها وتبعيتها للرجل، وقد انطلقت التقاليد في توثيق المعتقد الغيبي وزجه عنوة في حياة المرأة فصارت ضحية التقاليد، فالكثير من الأحاديث المسمومة التي اذلت كيان المرأة وجعلت وجودها الشخصي في حجابها، دينياً جسد المرأة عورة، وكي لا يفتن الرجل بها عليها ان تتستر امام الرجال، وضع المبرر الجنسي للتضيق على حرية المرأة ومكانتها الاجتماعية. حتى صوتها مصدر اثارة للرجل، بهذا التنظير العقائدي صوّر لنا الشرع ان الرجل مجرد حيوان يمشي على الارض كلما اجتمعت له فرصة اللقاء بإمرأة ثارت غرائزه، فهذا التبرير لا يليق بمكانة الرجال ولا يبرر اقصاء المرأة عن دورها الإجتماعي المعادل لدور الرجل. بحسب القديس ترتيليان، مفكر مسيحي توفي عام 220 ميلادي يعتبر من مؤسسي اللاهوت الغربي، رأى ان النفس بطبيعتها تنزع الى التدين، ......
#الحجاب
#الوثنية
#والوحي
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762426

باسم عبدالله : مريم العذراء والعلاقة المحرّمة 1
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الموضوع بثلاث مقالات، المقالة الأولى تتحدث عن بداية ولادة يسوع، عن الايام الاولى وسبب سفر مريم لمصر بحسب متي، القرينة في التلمود تتناول افكار الباحثين في اصل يسوع المسيح اذ يمثل التلمود اهم الكتب الدينية واقدسها عند اليهود، فيه سجّل اليهود الكثير من القوانين والشرائع اليهودية، واحتوى سجلا واسعاً لنقاشات الحاخامات حول الأخلاق والعادات وكذلك الأساطير والقصص والنصوص عندهم تمتد الى جذورها المتواترة، القوية السند، كذلك حفل التلمود بالكثير من المواعظ الأخلاقية، ورصد لبعض الاحداث المتميزة التي يستخلص منها الدرس والعبرة، وعندما تناول التلمود بعض الاحداث القليلة التي كانت ليسوع المسيح، انما كان رصدا واقعيا خاصة لم يكن يسوع شخصاً خطيراً يخشى منه كي يتم اخفاء او عدم ذكر بعض خصوصيات حياته، فلقد كان من عائلة يهودية فقيرة الحال، وخروجه عن العرف اليهودي سيكون بمثابة الإعتداء على تلك التقاليد، اذ كان المجتمع اليهودي محافطاً لذا يعد اي خروج عن التقليد يستوجب العقاب وكذلك الحيطة كي يتخذ الآخرون عبرة بعدم الوقوع بما حرّمه الشرع.لنبحث بحسب انجيل متي في الاصحاح الثاني، عن هروب مريم ويوسف وابنهما يسوع الى مصر، لنناقش الأمر بموضوعية كي نتوصل الى الاستنتاج المنطقي والواقعي، لنسأل انفسنا لماذا ترك يوسف وزوجته مريم القدس وذهبا الى مصر؟ خاصة انهما عائلة فقيرة، ولم تكن الظروف تسمح بالانتقال الى بلد آخر بعيد الا ان تكون هناك اسباب قوية لذلك، اعتمدت الرواية على تبرير سفر يوسف وعائلته الى مصر الخوف على حياة يسوع من محاولة هيرودس قتل ابنهما وهو طفل صغير.تطرق متي في اصحاحه الى احداث طفولة يسوع، وهي نبؤة ورواية ملفقة لم تكتسب أية مصداقية تاريخية، ذكر كاتب السفر : « حينَئِذٍ لَمَّا رَأَى هِيرُودُسُ أَنَّ الْمَجُوسَ سَخِرُوا بِهِ غَضِبَ جِدًّا. فَأَرْسَلَ وَقَتَلَ جَمِيعَ الصِّبْيَانِ الَّذِينَ فِي بَيْتِ لَحْمٍ وَفِي كُلِّ تُخُومِهَا، مِنِ ابْنِ سَنَتَيْنِ فَمَا دُونُ، بِحَسَب الزَّمَانِ الَّذِي تَحَقَّقَهُ مِنَ الْمَجُوسِ. حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «صَوْتٌ سُمِعَ فِي الرَّامَةِ، نَوْحٌ وَبُكَاءٌ وَعَوِيلٌ كَثِيرٌ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا وَلاَ تُرِيدُ أَنْ تَتَعَزَّى، لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ». هل قصة قتل هيرودس للاطفال وهروب مريم بالمسيح الى مصر حقيقة ام رواية اخترعها كاتب انجيل متي ؟ «... فقام واخذ الصبي وامه ليلا وانصرف الى مصر، وكان هناك الى وفاة هيرودس، لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني ». لقد قرأ متي السفر المكتوب فى هوشع من الاصحاح 11 فى اوله :« لَمَّا كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلاَماً أَحْبَبْتُهُ وَمِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ابْنِي » النص فى هوشع لا علاقة له بالمسيح على الاطلاق وليس نبؤة حتى نبحث تحققها بالمسيح، بل هى تتحدث عن خروج بنى اسرائيل من مصر وما فعلوه بعد ذلك. الموضوع ان الكاتب لفّق قصة قتل الاطفال والهروب الى مصر حتى يذكر هذه الجملة " من مصر دعوت ابنى " التى لا تثبت شيئا لان احد لم يشاهدها وقتئذٍ فلا فائدة منها الا فى محاولة ربط قصة المسيح بقصة موسى، لاحظ التشابه، قتل الاطفال والهروب لمصر، مقابل موسى وهروبه من فرعون، الخروج من مصر. والكاتب يحاول ان يجعل المسيح هو موسى الثانى حتى يؤمن به اليهود. قصة المجوس ملفقة، اذ لا يوجد اى سند تاريخى لها باعترافهم ولم تسجل فى اي كتاب تاريخي وانفرد بها متى ولم تذكر فى اي انجيل اخر.بحسب كاتب انجيل متى ان المسيح وامه مريم ويوسف النجار أقاموا فى بيت ......
#مريم
#العذراء
#والعلاقة
#المحرّمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762960

باسم عبدالله : مريم العذراء والعلاقة المحرّمة 2
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله كان سيمون ماجوس simon Magus المعروف أيضًا باسم سيمون الساحر، شخصية دينية تم تسجيل مواجهتها مع فيليب في أعمال الرسل 8 : 9-24. تم تسمية فعل السيمونية، على اسم سمعان الذي حاول شق طريقه إلى الرسل. وفقًا لأعمال الرسل، كان سيمون سامريًا أو شخصية دينية في القرن الأول الميلادي وتحول إلى المسيحية توجد روايات لسيمون من قبل كتّاب القرن الثاني، لكنها لا تعتبر قابلة للتحقق. تظهر التقاليد الباقية عن سيمون في النصوص الأرثوذكسية، ان المراهقة مريم هيرود مع تيبيريوس عندما عاد إلى روما لرؤية والده الإمبراطور في وقت مبكر من 9 قبل الميلاد، وقد حمل ابناها التوأم عن طريق الاغتصاب أو الزنا من قبله في زمن. كان من الممكن أن تكون مريم هيرود قد تزوجت بعد ذلك، لأن التقاليد في ذلك الوقت قبلت الزواج المبكر للفتيات الصغيرات ... سميت ماريمني هيرود ابنيها يشوع ويهوذا وأطلق عليهما السكان فيما بعد لقب "بن بانثيرا" ( ابن بانثيرا) على اسم "الزاني الآب. ثم تم نطق اسم يشوع ونطقه باسم يسوع في ترجمات اللغة الإنجليزية ” (1) لقد اختلط التشابه في اسم يسوع او يشوع او حتى يشو، ممكا يدلل على صعوبة العثور على شخصية حقيقية وقعت عليها بعض الاحداث التاريخية واتفقت على ذكرها كل المصادر التاريخية، هناك من يظن ان يسوع شخصية اسطورية تبنى وجودها التاريخي في اسفار العهد القديم الكثير من محرري النص الديني، لقد اجتمعت كذلك اشارات تاريخية كثيرة الى اسم ” يشو” تم انتسابها الى بانديرا الجندي الروماني، كان يشو يحمل صفات يسوع المسيح بقدراته الهائلة وقد قتل بالطريقة التي قتل فيها المسيح، لقد اصدرت عليه المحكمة اليهودية حكم الموت، وكان بحسب الشريعة اليهودية ان يعلق على شجرة كما اشار ذلك اليها بولس في رسالته الى اهل غلاطية من الاصحاح الثالث ” المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة ” فأذا كان المسيح افتداه بدمه، كان من العار صلب الخارج عن الناموس ويعلق على شجرة. لم يشاهد بولس صلب يسوع وفترة تعليق يشو على خشبة تتزامن ذات الأحداث بما وقع ليشوع المسيح. هناك قرائن تستنطق الحقيقة ليس هناك شخصان بل شخص واحد، اما ان يكون يشو ابن بانديرا او ايسوع ابن مريم من علّق على الشجرة او علّق على الصليب. اشارت الحقائق التاريخية ان بعض الباحثين ذكر ان هناك اشارات الى يسوع في عدة مقاطع من التلمود وقد ورد اسم يشوع، وكان لفظاً آرامياً للإسم العبري يشو. هذا الإختلاط في ذكر اسم يشوع و يشو قد تسبب في صعوبة التعرف على حياة يسوع الشخصية، وخاصة في علاقة مريم او ماريمني ام يسوع وعلاقتها بالرومان. لقد اثبت التاريخ ان زوج ام يشو بن بانديرا قد تحدّث مع عكيفا بن يوسف قبل اعدامه، فهذه الأحداث ممكن انها وقعت بالفعل قبل ولادة او صلب يسوع (2) في القرن الثالث عشر تشككت الكثير السلطات الكاثوليكية بمصداقية التلمود فتم حدف الكثير من المقاطع والنسخ التاريخية التي تم درجها في التلمود هي الاخرى قد اختفت نتيجة خوف اليهود في الاضطهاد لكن يبدو ان التلمود استعاد بعض الاجزاء التي فقدت لكن الخلاف حوال التلمود بين المسيحيين واليهود باق لن يزول. لا احد يعلم تاريخ ميلاد ووفاة مريم او ماريمني، ان انجيل متى الوحيد الذي اخبرنا ان مريم كانت حاملأ قبل ان تمارس الجنس مع يوسف، واثباتاً لذلك اقتبس متي نبؤة من العهد القديم تقر أن ” العذراء ستحبل وتلد ابناً وسيسمى عمانوئيل، اي الله معنا، لكن يبدو ان اسمه صار يطلق عليه يشو او يشوع. ورغم ان مجلس الكنيسة في روما اعتبر مريم عذراء حتى بعد ولادتها يسوع،. كل هذا بالرغم ......
#مريم
#العذراء
#والعلاقة
#المحرّمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762983

باسم عبدالله : سفرايوب، خرافة المذهب الألوهي 1
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله سفر ايوب من كتب التناخ TANAKH، اي احد الاسفار في كتب العبرانيين المقدسة، التي تتضمن اسفار موسى الخمسة، وكتب الانبياء ثم الكتب الشعرية والتاريخية، يسود السفر الطابع الشعري والحكمي ، ” ايوب اسم عبري لا يعلم معناه على وجه التحقيق .. آخرون قالوا انه من اصل عربي ... انه كان اسم شائع في الالف الثانية قبل الميلاد ” (1) يتطرق السفر الى الشخصية المحورية ايوب، اذ كان رجلاً غنياً وتمتع بالكثير من النعم، ثم فجأة تحولت حياة ايوب الى جحيم التحدي بين الله وابليس، لقد عارض ابليس ولاء ايوب، واعتبره ولاء مصالح، اقتنع الله بكلامه، واراد اثبات ان ابليس على خطأ وان ايوب رغم المحن وزوال النعم باق في ولائه لله، فسمح له بابتلاء ايوب ومسّ كل ما عنده، حتى جسده. الجدل بين ابليس والله اعطى الانطباع ان عقلية ابليس اكثر حجة واستدلالاً من عقلية الله لانه استدرك عليه امراً دفعه لتغيير قدره على ايوب، كما نجح سابقاً بطرد آدم وحواء من الجنة بحسب القصة الخيالية التي نسجها كاتب سفر التكوين، رغم ان الله جعل ابليس ينزل عذابه على ايوب بفريد العلل، صار ايوب في النهاية وجودياً متشككاً في قيمة هذا الإبتلاء وضرورته وهو رجل صالح. حتى اصدقاء ايوب في السفر تشككوا في صالح اعماله وظنوا ان ما وقع له ربما بسبب اعمال الخطيئة، ذلك ان المفاهيم اللاهوتية تفسر العقاب نتيجة الخطيئة، فبلا خطيئة ليس هناك عقاب. فهذا الأسلوب والاستنتاج الإيماني درج عليه المؤمنون، في ثقتهم بالله وايمانهم بعدله. ” يعتبر هذا السفر اروع اسفار الحكمة العبرية ... ونجد في سفر حزقيال اصحاح 14، على انه شخصية حقيقية كما نجد الرسول يعقوب يكتب الى المسيحيين من اليهود مشيرا الى ايوب كشخص معروف عند قراءه ” (2) لا شك ان سفر ايوب احد اهم المصادر التوراتية، اذ توسط تاريخه التوراتي بين ابراهيم وموسى، كان ايوب مقيماً في حوران جنوب دمشق، بحسب التراث التوراتي كان التحدي بين الله وابليس ان ذاق ايوب الوان العذاب، حتى نجد ان السبئيين اغاروا على مواشيه وابقاره فسرقوا وقتلوا الرعاة وعبثوا في ارضه ظلماً وفساداً، بل واغار الكلدانيون على مواشيه، امتلك ايوب سبعة آلاف من الغنم، وثلاثة آلاف جمل، وخمس مئة فدان بقر وخمس مئة اتان، حتى وصفه الإصحاح الاول في سفره انه كان اعظم كل بني المشرق. ان الذي يهمنا في السفر الناحية اللاهوتية بين ابليس والله، وبين الناحية الجغرافية التي سهلت مهمة سلب ممتلكاته، ومواشيه، لنرى اذا كان النص يستقيم مع العقل. يبدأ التحدي في مصير وولاء ايوب بهذا النص ” كان ذات يوم انه جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب وجاء الشيطان أيضا في وسطهم فقال الرب للشيطان من أين جئت فأجاب الشيطان الرب وقال من الجولان في الأرض ومن التمشي فيها فقال الرب للشيطان هل جعلت قلبك على عبدي أيوب لانه ليس مثله في الأرض رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر فأجاب الشيطان الرب وقال هل مجانا يتقي أيوب الله أليس انك سيّجت حوله وحول بيته وحول كل ما له من كل ناحية باركت أعمال يديه فانتشرت مواشيه في الأرض ولكن ابسط يدك الآن ومس كل ما له فانه في وجهك يجدف عليك فقال الرب للشيطان هوذا كل ما له في يدك وإنما إليه لا تمد يدك ثم خرج الشيطان من أمام وجه الرب ” ، لم تستقم جغرافية الحدث كما رواها السفر، فحوران جنوب دمشق، موطن ايوب، والسبثيون كانوا اقوام مملكة سبأ اليمنية، تاريخياً لم يصل السبأيون في حكمهم بلاد الشام، فهذا يناقض الحدث التاريخي، ويجعلنا لا نصدق احداث تلك الرواية، كذلك تاريخ الكلدانيين كانوا سكان جنوب العراق، ولم تسجل حملة استهدفت بلاد الشام في تاريخهم من ارض العراق ......
#سفرايوب،
#خرافة
#المذهب
#الألوهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763581

باسم عبدالله : سفر ايوب، خرافة المذهب الألوهي 2
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله في الاصحاح 7 يتذمر ايوب ويهتز ايمانه، فيخاطب الله بكل لوعة وحيرة وانين ” .. ابحر أنا ام تنين حتى جعلت علي حارساً ان قلت فراشي يعزيني مضجعي ينزع كربتي تريعني بالاحلام و ترهبني برؤى فاختارت نفسي الخنق الموت على عظامي هذه قد ذبت لا إلى الابد احيا كف عني لان ايامي نفخة ما هو الانسان حتى تعتبره وحتى تضع عليه قلبك وتتعهده كل صباح وكل لحظة تمتحنه؟ حتى متى لا تلتفت عني ولا ترخيني ريثما ابلع ريقي .. ” فهذا العتاب الممتزج باللوم الى الله في تفكير ايوب بُني ان يترفع الله عن ابتلاء عباده، ولا يضعهم في محن اقدارهم، كأن ايوب يلوم الله على افعاله هذه. كان يدلل هذا فرط معانات ايوب من ابتلاء الله هذا اليه. فتوالي العذاب وشدته عند ايوب الى الحد الذي جعله لم يستطع ابلاع ريقه. فهذه الماساة الذاتية التي عاشها ايوب فهو لم ير مبرراً لأفعال الله في كل هذا. ” انه يصل الى الايقان المحزن بأن نظام العالم قاس ملتو وذلك نتيجة لكل ما قاله اصحابه وما كان يشاركهم الاعتقاد به ان وجهة النظر هذه قد جائت من احساسه بأنه قد عومل بالظلم من إله لا يقدم اسبابا لعمله ومن جهة عدله لا يمنح الإنسان البصيرة او الملاذ ... ان الاحتياج العميق الذي شعر به ايوب في احتجاجه على الله هو احتياجه الى وسيط بنهما بين الخالق والمخلوق ، بين الظالم وضحيته. (6)في الاصحاح 19 تستمر لوعة ايوب وفقدانه الثقة بما آمن به واخلص له : ”فَاعْلَمُوا إِذًا أَنَّ اللهَ قَدْ عَوَّجَنِي، وَلَفَّ عَلَيَّ أُحْبُولَتَهُ.هَا إِنِّي أَصْرُخُ ظُلْمًا فَلاَ أُسْتَجَابُ. أَدْعُو وَلَيْسَ حُكْمٌ. قَدْ حَوَّطَ طَرِيقِي فَلاَ أَعْبُرُ، وَعَلَى سُبُلِي جَعَلَ ظَلاَمًا. أَزَالَ عَنِّي كَرَامَتِي وَنَزَعَ تَاجَ رَأْسِي.هَدَمَنِي مِنْ كُلِّ جِهَةٍ فَذَهَبْتُ، وَقَلَعَ مِثْلَ شَجَرَةٍ رَجَائِي، وَأَضْرَمَ عَلَيَّ غَضَبَهُ، وَحَسِبَنِي كَأَعْدَائِهِ. مَعًا جَاءَتْ غُزَاتُهُ، وَأَعَدُّوا عَلَيَّ طَرِيقَهُمْ، وَحَلُّوا حَوْلَ خَيْمَتِي. قَدْ أَبْعَدَ عَنِّي إِخْوَتِي، وَمَعَارِفِي زَاغُوا عَنِّي ”لوعة تكسر الأيمان في وحدانية وتستنطق الخيبة التي تعيش في اعماقه، حتى صار يناجي البعيد والقريب، ذلك ان الله ظلمه، صار ايوب يصرخ ظلماً فلا من مجيب لعذابه، صراخ يتعالى ان الله ازال كرامته، وهدم حياته، بل حتى ظن ان هذا الإبتلاء فعل الاعداء التي لا ترحم، فصار وحيدت بلا اخوة وحتى من كان حوله ابتعدوا عنه، ان هذا الألم الصارخ والاحتاج عكس حالة عدم احتواء المذهب الألوهي لعقيدة راسخة لعقيدة الشر، فلقد فقد ايوب ايمانه، وضاقت فيه سبل الرجاء فصار يطلب الموت على ان يعيش مقصوص الجناح مسلوب الإرادة مقطع الاوصال، يعيش العجز فذاب جلده وخارت قواه، حمل في جسده اوجاع العذاب وابتلاء القدر. ذلك ان مأساة ايوب خالفت المفهوم اللاهوتي التقليدي ببلاء لا يقع إلا لمن يستحقه. في الاصحاح 32 يأتي دور صاحب ايوب الرابع اليهو وقد غضب من ايوب ومن اصحابه الثلاثة، لانهم لم يجدوا جواباً واستذنبوا ايوب. السفر الى نهايته لم يقدم ايضاحاً حول سبب معانات ايوب فليس فيه رسالة لاهوتية او اخلاقية يستفيد منها المؤمن باللاهوت الإلهي. في الاصحاح 38 يخاطب الله ايوب عن قدراته وتفرده في صنع الكون، لكنه لم يبين له سبب انزال ابتلائه عليه، وكأن الله يهمه فقط اظهار القدرة الإلهية بلا تدبر اسباب القدر في ابتلاء عباده، فقدان تبرير الابتلاء عند الله، جعل فكرة السفر برمتها لم تستند على حالة روحانية تتمثل في الرجاء والحكمة. في الاصحاح 9 ” كامل أنا لا ابالي بنفسي رذلت حياتي هي واحدة لذلك قلت ان الكامل ......
#ايوب،
#خرافة
#المذهب
#الألوهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763606

باسم محمد حسين : مزيداً من النجاحات للحزب الشيوعي الصيني
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين لم يسجّل للذين حكموا الصين من الأباطرة والمحتلين وغيرهم قبل عام 1949م أي منجز واضح وجلي في سبيل تقدم شعب الصين المتعدد القوميات بخطوات سريعة النمو. بل كان مجتمعاً شبه اقطاعي، و المثال الأبسط على ذلك كان الصينيون يستخدمون الثيران في حراثة الأراضي الزراعية في الوقت الذي دخلت المكننة الزراعية لقارتي أوروبا وأمريكا قبل ذلك الوقت مع العِلم أن الصين كانت تعتمد على الزراعة أساساً في حياتها. الصين هذا البلد العملاق بمساحة قدرها 9.597 مليون كم مربع، وعدد نفوس نما إلى 1.4126 مليار نسمة حتى نهاية العام المنصرف 2021 – (المرجع-1)، ينتمون إلى قوميات متعددة متحابة تتشارك العيش في الشرق والغرب الصيني. وتتمتع الصين بتضاريس عديدة، ففيها الجبال والهضاب والسهول والصحاري، وهي تتقاسم مع الهند في أعلى سلسلة جبال في العالم وهي جبال الهملايا. وفي الصين أيضاً نهر اليانغ تسي ثالث أكبر نهر في العالم من حيث الطول حيث يقطع الهضبة الغربية بالإضافة الى نهري هيلونغ وميكونغ وأنهار عديدة أخرى. تشرفت بزيارة الصين مرتين؛ ضمن وفد (الاتحاد الدولي للصحفيين والإعلاميين والكتّاب العرب أصدقاء وحُلفاء الصين)؛ الذي يتلقى رسمياً الدعوات لأعضائه من القيادة الصينية لينظِّم لهم زيارات إلى الصين ضمن شروط محددة. كان الزيارة الأولى في آذار 2018، والثانية في تشرين الأول من ذات العام، والثانية رعتها جريدة الشعب الصينية اليومية لحضور منتدى التعاون الاعلامي الخامس لمبادرة الحزام والطريق. هنالك في الصين، رأيت في الصين ما لم أره في أغلب دول أوروبا المتقدمة من تطور هائل في جميع المجالات، منها الطرق والجسور والمطارات ووسائل النقل والبناء العمودي الذي وفر السكن اللائق لعشرات الملايين من الشعب الصيني. وكمثال، ففي شنغهاي وحدها هناك أكثر من 4000 مبنى يرتفع لأكثر من 30 طابقاً، ناهيك عن التقدم المضطرد في مجال الزراعة والبحوث والتجارب الزراعية. أما القطاع الصناعي فلا داعي للحديث عنه لأن العالم بأجمعه تقريباً يستورد المنتجات الصناعية الصينية المختلفة. لم يكن لهذه الانجازات أن تتم وتتطور بدون جهود قيادات وأعضاء الحزب الشيوعي الصيني. فكانت المهمة الأولى للحزب بعد نجاح الثورة عام 1949م هي تحقيق النهضة العظيمة والكبيرة للشعب الصيني في بناء الانسان الصيني، إذ لا يمكن الوصول الى هذا الحد من التقدم والرقي والعيش الرغيد قبل بناء الانسان، فأصبح الشعب الصيني مثابراً في عمله مستثمراً الجهد والوقت وكل المعطيات الاخرى بشكل دقيق. وهنا نستطيع القول بأن الحزب الشيوعي الصيني قاد شعبه المثابر لخلق المعجزات وبأوقات قياسية جداً. إن مرحلة البناء الحقيقي بدأت عند قيام الثورة الشعبية عام 1949 وتسلم الحزب الشيوعي الصيني ادارة الدولة الكبيرة، وتأسيس الرفيق ماو سي تونغ لحركة نهضة وبناء كبيرة، فأبتدأت الصناعة بالتطور ودخلت مجالات عدة حيث كانت القاعدة الصلدة لنهوض الصين ومنها انطلق قطار التقدم في كافة المجالات. إن الحزب الشيوعي الصيني قد خلق شعباً فعالاً لا يعرف الهوادة في اداء الواجب ويحترم الزمن، وهو مؤمن بالماركسية واستطاع تكييف مبادئها الأساسية لتتناسب مع الوقائع والحقائق والثقافات في الصين، وصولاً الى الاشتراكية ذات الخصائص الصينية المعتمدة حالياً في ادارة الدولة والتي غيرت الواقع الصيني ودفعته الى الأمام في جميع مجالات الحياة حيث انتقلت الصين الى واقع جديد قلَّ نظيره في العالم، واقع زاهر بكل ما هو إيجابي ويصب في خير الوطن والناس، ناهيك عن مساعدة دول العالم وخصوصاً الفقيرة منها على النهوض بشعوبها وتغيير ......
#مزيداً
#النجاحات
#للحزب
#الشيوعي
#الصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764010

باسم عبدالله : العلمانية والإسلام في الدولة المدنية 2
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله اان السبب يعود الى الناحية الروحانية والأخلاقية في الدعوة، وليس الناحية الإدارية لإدارة الدولة وهذا ما تتفق عليه الأديان في توسيع دائرة الإيمان بالغيب كعقيدة، ذلك ان العقيدة المسيحية والإسلامية معاً يسيران على خط واحد في العقيدة الغيبية، فلو كان هدف محمد صاحب دعوة ودولة دينية فإن هذا يعني الزام الملك النجاشي قبولها وازالة ملكه، ولكان الملك النجاشي رفض استقبالهم وامر باعتقالهم، لكن الأمر ديني، روحاني واخلاقي فحسب. في مصر مثلا هناك العقيدة المسيحية والعقيدة الإسلامية تتناقضان في المنطلقات اللاهوتية، فكيف يمكن قيام دولة دينية، ذلك ان تعدد الأقطاب الدينية من شأنه ان يخلق صراعاً عقائدياً ويولد كفاحاً مسلحاً في محاولة تثبيت احقية احدهما على حساب الآخر، وهذا الذي حصل ومازال، بين الجماعات المسلحة التي تفجر الكنائس وتعتدي على دور العبادة، وتوسع الفرقة داخل الشعب الواحد، وبما ان دين الدولة المصرية الإسلام فلقد ظهرت الإسلام الحزبي المسلح، حتى امام نفس الدين بما يخالف بعض عقائد الشريعة، بهذا يستدرج الدين المعتقدات كافة اما ان تكون معه في كل كافة قناعاته او تتحول لعدو يريد التخلص منها، اذا كانت الجماعات المسلحة تفرض بقوة السلاح الترهيب والقتل حتى مع ابناء دينهم، فكيف سيكون الحال اذا تزعموا قيادة الدولة؟ ” مسؤولية الاسلام المعتدل في انجاب هذه الاجيال من قوى الاسلام القتالي بالافكار التي اشاعها عن التلازم بين السياسة والدين، وعن الواجب الشرعي في اخضاع نظام الدولة للدين، وهذي هي نتائج تلك الافكار تثمر اليوم جيشاً عرمرماً من الاسلاميين المتطرفين يضع مجتمعاتنا والاستقرار فيها على كف عفريت، حتى لا نقول انه يجعل الحياة شبه مستحيلة في هده المجتمعات” (6) كذلك في الهند هناك قوميات متصارعة بين الهندوس، المسلمين، السيخ والمسيحيين، تعيش الهند كل يوم واجهات الصراع الديني مما يجعل الدولة غير مستقرة وعلى مدار الساعة يدور القتال المسلح بين مختلف الدوائر الدينية. اننا نرى في الواقع المعاش قوانين الدول العربية والإسلامية تنص فيها على مرجعية الدولة للإسلام، لكن تجد الولاء لأمريكا ولإسرائيل لا توجد قيم للموازين الأخلاقية ولا لحب الوطن، اذا قدس الإسلام الإنسان فهو ارخص بضاعه في العالم العربي، ذلك ان الصراع الديني بدأ باكراً في صدر الإسلام وقد استلهم العرب قيمهم في العصر العباسي من اليونايين، والامويين استلهموا قيمهم من الفرس، فهذا كله يطعن في اهمية قيام دولة دينية لانها لم تستند على قيم الأنسان، نحن نسير في واقع وليس في اعتبارات دينية، كما اننا شهدنا ان من اجل الحفاظ على كرسي الحكم فقد وضعوا القرآن على اسنة الرماح ... فصار القرآن للتكفير وصار طريقة الى اغتصاب نظام الحكم. الاسلام استخدم دائما اوراقه على امتداد تاريخنا العربي والاسلامي ورقة للقتل واخرى للتفرقة الطائفية واخرى للولاء الغربي، وللجهاد المسلح وفرض الوصاية لما يسمى بأهل الذمة، وارواق كثيرة غيرها منها الهمينة على المال العام، وعدم الاستقرار الأمني، وهذه هي فلسفة الأديان الأرضية، تحلق في عالم الغيب بلا ان تقدم برهاناً علمياً لصحة دعواها، وتجد مع الله شركاء في الأرض كصاحب الزمان مهدي المنتظر، كي يبقى الحضور البشري ذو الدلالة الدينية حاضراً في الأذهان لا يغيب عن العقول. ثم اين هي النماذج النبوية والاخلاقيات الدينية كي يكون بيت مال المسلمين بيدهم فيوزع بعدالة؟ لقد تحول العراق بيد النخبة الدينية الى شعب بائس فقير محروم يعاني الإنقسام في شخصيته الوطنية، وينهار ولائه الديني حتى في قواعد ثوابته الدينية. وكذلك في بقية الدول ......
#العلمانية
#والإسلام
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764482

باسم عبدالله : العلمانية والاسلام في الدولة المدنية 1
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم يهدأ الصراع بين المشهد الإسلامي والعلماني في علاقة المواطن بطبيعة الدولة ونظام الحكم، ايهما افضل الدولة المدنية ام الدولة الإسلامية، انتج هذا صراعاً في الدول العربية والإسلامية من جهة والتيار العلماني من جهة اخرى، ومازال هذا الصراع ليومنا هذا، يرى اصحاب الفكر العلماني ان فكرة بناء دولة اسلامية تستمد قوانيها من التشريع الإسلامي فكرة فاشلة، بينما يتهم اصحاب الفكر الإسلامي العلمانيين بالتغريب والتبعية للدول الغربية. كان الإنسان منذ بدء الخليقة يخطط ويفكر بطريقة مستقلة معتمداً على فكره وفق خطط وقياسات معينة، حتى اننا نرى دينياً ان اغواء آدم وحواء كان الهدف منه ان يحكم العقل محل التبعية الإلهية فهذا الفكر نتيجة تطور بيولوجي ولا علاقة له بالمنظومات اللاهوتية.هل امر الله بكيفية بناء الدولة، في ابعادها واشكلها؟ الجواب لا. اذ لم يتم ذكر الدولة فليس في المنظور الإلهي اية فكرة عن قيادة الدولة بل كان الأمر الإلهي ان لا يأكل آدم من الشجرة المحرمة، فهذا يعني خلو التفكير الإلهي من اي تنظير غيبي للدولة، لهذا لا يمكن الجمع بين حالتين لا تربطهما صلة، اذ يفترض قيام دولة الإنسان التي تحافظ على كرامته وحقوقه. بتعريف مبسط ان الدولة كيان سياسي، هي مساحة جغرافية فيها مواطنون تتمتع بنظام حكومي واستقلال سياسي، بمعنى انها كيان ثمثل وحدة قوانين خاضعة للتبديل بحسب حاجة المواطن، لا علاقة له بالأنظمة الدينية السائدة. العالم الشرقي استعار مفردات العولمة والدولة المدنية عندما تحرر من سيطرة الكنيسة وصاغ معتقدات وقوانين سياسية ودستور مستقل يمثل كيان الدولة و يهمين على المال العام والتنمية الوطنية لصالح المواطن. ليس الأساس الفصل او الجمع بين الدين والدولة، او بين الدين والسياسة، بل المهم الطريق الذي يؤدي الى انسانية اكثر عدالة ومساواة وحرية لان الإيمان بلا انسانية كفر وعبودية، الدولة بهذا القياس دعوة اميية لسعادة المواطن كما هو الدين دعوة للإيمان بإله غيبي يحكم العالم ويريد من الجميع ان يؤمنوا به. اننا نرى في تطبيق التشريعات الدينية ان الفكر الديني اضيق من اتساع الفكر العلماني في تطبيق وتحقيق العدالة للإنسانية، ذلك ان الفكر الديني بزمن محدود ومحصور في اطار النص، وكي يجاري التحولات الإجتماعية عندما لم يكن يدركها عمد الى التخلص من مأزق التطور الإجتماعي والضرورات الإنسانية وقدرات الفرد وتغيير الظروف الآنية ان قام بتعديل النص الإلهي ونسخ بعض آياته على مدى سنين التاريخ الإسلامية للدعوة الدينية، فعمل الناسخ والمنسوخ في النص القرآني، ماهو الا محاولة هروب للتخلص من طبيعة الواقع المتغيرة، فهذا واقع آني لكنه بنص إلهي، وهذا هو بالضبط دستور الدولة ان يتغير بحسب الظروف الآنية، المشكلة في النص الديني انه نص مقدس لا يتغير، لهذا لم يعد يصلح لمفردات عصر الحداثة ولا يمكن ان يستمر النص الديني بعمل الناسخ والمنسوخ الى مدى الحياة لهذا صار من الضروري ابعاد الجانب الديني وترسيخ دعائم الدولة المدنية ذلك ان نصوصها مرنة غير خاضعة للجمود، بل هي تتغير بحسب الحاجة للإنسانية والعدل. “ لم يعرف الاسلام الدولة السياسية ونعني الإسلام الدين لا الإسلام التاريخ او الإسلام الحضارة ، وهذا امر بديهي لأنه ليس من وظيفة الدين انشاء دولة سياسية والإسلام شأنه في ذلك شأن سائر الأديان السماوية التي سبقته، النصوص المقدسة والأحاديث النبوية سكتت عنها والرسول محمد ... الذي علم آداب دخول الخلاء لم يشر مجرد اشارة عابرة الى كيفية انشاء دولة او تنظيم الحكم من بعده وهذا مرجعه الى انها لم تكن ضمن مهامه كنبي .. ” (1)لم يكن ......
#العلمانية
#والاسلام
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764496

باسم محمد حبيب : واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799

باسم محمد حسين : ماذا بعد التظاهرات والاعتصامات
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين كي نتجنب الحرب الأهلية بين (مكونات) شعبنا العراقي وبين فروع تلك المكونات لابد ان تتنازل الطبقة السياسية الحاكمة عن عروشها السرمدية وتعمل ولو قليلاً لصالح الشعب العراقي وليس لمكوناته، فقبل كل شيء لا يمكن تغيير الحال بانقلاب عسكري أو تدخل خارجي وتكون مردوداته سليمة وتصب في مصلحة الوطن وأهله وما حصل بعد 2003 خير دليل. إذن ما نحتاجه لإحداث التغيير هو 1- قانون جديد منصف للانتخابات يكون فيه الوطن منطقة انتخابية واحدة وبقوائم مفتوحة وما الى ذلك، كما يجب ان يحوي على فقرة لا تسمح لأي سياسي أو مسؤول سابق الترشيح مجدداً وهذا يستوجب تشريعاً برلمانياً من هذا البرلمان، لذا يتوجب على رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء تقديم مشروع قانون للبرلمان بنص قانوني يعده خبراء مستقلون.2- تغيير المفوضين وكبار المسؤولين في مفوضية الانتخابات بآخرين مستقلين فعلاً ويكون ذلك بموجب برنامج عشوائي في الحاسوب تعده احدى الجامعات الرسمية تدخل فيه جميع اسماء القضاة المؤهلين لهذه المهمة من جميع المحافظات ويختارهم البرنامج دون الكيانات المتنفذة وتأثيراتها.ولتنفيذ تلك الفقرتين لابد على المعتصمين وقادتهم التعاون مع إدارة مجلس النواب والسماح بعقد جلسة برلمانية لإقرار القانون والمصادقة على المفوضين.بالإمكان عملياً تخفيض كلفة الانتخابات باستيراد المواد الضرورية فقط من مناشئ معروفة بتعاملها النزيه وبشفافية عالية (أي بدون عمولات) وتكليف موظفين من دوائر الدولة بدلاً من (المتطوعين) المشرفين على المحطات والمراكز الانتخابية الذين يكلفون هذه العملية مبالغ غير قليلة، وهذا ما معمول به في جميع دول العالم تقريباً. وفي الحديث عن التخفيض فاذا أردنا فعلاً انتخاب نواب للشعب وليس للمكونات أو الأحزاب أو المكاتب الاقتصادية التابعة لها فلابد من تخفيض كبير لرواتب وامتيازات الرئاسات ونواب وموظفي تلك الجهات لأنه حينها لا يتقاتل الناس على الترشيح لمجلس النواب أو التوسط ودفع الرشى للحصول على منصب وزاري أو دون ذلك، وهناك الكثير من الأمثلة وأحاديث بعض السياسيين عن دفع صكوك بيضاء مقدماً مقابل الاستيزار أو غيره من المناصب، أو هناك من يدفع عنهم من ذوي الامكانات المادية الهائلة مقابل الحصول على العقود والمناقصات وصولاً للتحكم بالوزارة أو المؤسسة كلياً. ففي العهد الملكي (كما قرأنا) كان النائب يتقاضى راتب مدير مدرسة وعند انتهاء الدورة الانتخابية يعود كل الى عمله السابق فالموظف يعود لوظيفته والتاجر الى تجارته وهكذا، اما اليوم فيتمتع النائب المنتهية ولايته بثمان سنوات ملكية من حيث الراتب التقاعدي الأكثر من مجزي والضمان الصحي داخل وخارج الوطن وبدون رقم معين للصرف أو لنوع الحالة المرضية، اضافة لعدد من الحراس ناهيك عن الجواز الدبلوماسي له ولعائلته وربما ما خفي كان أكثر. الحديث اعلاه ربما لا يعجب الكثير ولكن يمكن أن يكون حلاً سلمياً لأزمات الوطن.البصرة 14/8/2022 ......
#ماذا
#التظاهرات
#والاعتصامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765335

باسم عبدالله : العراق وفقدان الهوية الدولية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله على مدى تاريخ العراق منذ تأسيسه كدولة وطنية في العام 1921 الى انهياره كدولة خلال الغزو الامريكي عام 2003 عانى العراق تراجعاً شديداً في الخدمات والبنية التحتية، وتحول من دولة ذات منظور ديمقراطي متدرج في صعوده للمدنية الى كيان تتصارع فيه الايديولوجيات الدينية وتتوالى فوق ارضه مصالح النخب الدينية المتعاقبة، حتى صار العراق شكلا شاذاً لا علاقة له بالدولة ولا بكيان مستقل، فهناك اطار عام اسمه انفصال الوطنية العراقية عن ايديولوجية الدولة، هذا الانفصال علامة من علامات انهيار الدولة عندما لا تأتمر الناس بأمر الدولة، بدأ الأنفصال من خلال حجم المعارك التي خاضها الجيش العراقي وتحول من جيش يدافع عن الحدود الوطنية للدولة الى جيش يجسد التوسع الإقليمي وفرض منطق الهيمنة، فلم يكن هناك ميل للجيش العراقي للقتال ذلك ان اسباب النزاع المسلح لم تكن بمبرراتها كافية لجعل جسر الثقة المتبادلة بين الجيش والدولة قائماً، فلقد بدأ النزاع على اساس المياه بين العراق وايران، ثم انتقل باتجاه توسع الاتهامات المتبادلة وقيام النخبة الدينية في ايران بالإستيلاء على نظام الحكم، فصارت المصالح والخوف من انهيار نظام الحكم بين الطرفين، مما ادى الى زج الجيش في اتون المعارك التي سقط فيها العديد من كلا الطرفين، ولّد هذا شرخ في الوطنية اي في حب المواطن للوطن ولإيديولوجيا الدولة كجهاز حكم. لقد فرض الشكل السياسي في نظام الحكم طبيعة الجيش العراقي وقام بتحويله الى جيش حرفي بسبب متطلبات الحروب، فصار النظام ذو الحزب الواحد سلطة ونظام حكم اي شكل من اشكال الحكومة، وصارت حكومة التقنية او حكومة الكفائات تتشكل من الطبقة العلمية الفنية المثقفة متخصصة في الاقتصاد والصناعة والتجارة، لا تهتم بالفكر الحزبي والحوار السياسي، كوّنت الطبقة الاساس في مؤسسة الدولة ثم أتت بعدها قوى الايولوجية وهي اقل اهمية. كانت الدولة قبل الحرب تضع بعض المكانة لتلك الطبقات، لكن امر الحزب قام بإزالة دور الطبقة المثقفة وبتهميش الكفاءات العلمية والتقنية وجعلها في خدمة الاهداف العسكرية مما غيّر مسار الدولة الى الدولة الحزبية واخدت تبتعد كل يوم عن مسار الدولة المدنية وتتركز السلطة بيد القطب الواحد. لم يقف الامر عند هذا الحد، بل تعداه الى تهميش دور الدولة العالمي وتراجع دورها الإقليمي خلال سنوات الحرب مع ايران. صار الصراع ليس فقط الإستيلاء على مصادر الملاحة الدولية في شط العرب، الخليج العربي، والبحر العربي، بل انتج من خلال الصراع البذرة الطائفية، فعزف على اوتارها لعقود بعد انتهاء تلك الحرب، انتهت حرب العسكر وبقيت حرب الطائفية قائمة الى يومنا هذا. قام الفعل الطائفي العدواني بتفتيت اجزاء الدولة وتقطيع اوصالها فتحولت الى شكل عشائري بغيض، مما جعل المجتمع الدولي يرفض ربط العراق كدولة ذو قانون تفاعلي في المجتمع الدولي. ان الأمر الأكثر خطورة ان حزب البعث الحزب الحاكم استخدم كوادر اجنبية بجوازات سفر عراقية للعمل الفني في العراق عندما يكون عدو مشترك، يسهل التعامل مع تلك الطبقات العلمية لكن عندما لا يكون هناك عدو مشترك تبدأ الخلافات، فمثلا عقيدة تنظيم القاعدة يرى انه يمثل الاسلام ولا يوجد غيره من يقوم بهذا الدور. القتال يكون هدف بحد ذاته بدل ان يكون وسيلة العسكري في الجيش يدافع عن عقيدة وطن بينما يرى رجل القاعدة انه يجب قتل الكافر لانه يمس السيادة الاسلامية، هذا صراع بين قوى المؤسسات وقوى الايولوجية والقوى القبلية والقاعدة بدأت تنمو بالتدريج وادت الى نقطة الافتراق فظهرت الصحوات. ادى ذلك الى تمزق اجزاء الدولة، ذلك ان الدولة الحديثة تقوم على ......
#العراق
#وفقدان
#الهوية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765381

باسم محمد حسين : لابد من الخصخصة
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين أغلب أوضاعنا مؤلمة بل أجمعها كذلك، ولكن أكثر ما آلمني في العام الماضي كان مشروع قانون الموازنة لعام 2021 المُقَدم من الحكومة الى البرلمان حينها، لاحتوائه على فقرات تتيح للحكومة بيع أصول الدولة العراقية بما فيها الحقول النفطية والمكامن المعدنية بالإضافة الى شركات وزارة الصناعة وبقية ممتلكات الدولة العراقية. وحسناً فعلت اللجنة المالية ورئيسها الدكتور المهندس هيثم الجبوري لكونها تصدت لذلك الفعل الهدام.لا أستطيع نكران تشجيعي للقطاع العام أكثر بكثير من القطاع الخاص لكون الثاني في دولنا شبه النامية ينطوي على ظلم للأغلبية العاملة بسبب القوانين النافذة بعكس الدول المتقدمة والتي ترعى قوانينها جميع شرائح المجتمع.واليوم وبعد كل المتغيرات أعتقد بان لابد للقطاع الخاص أن يأخذ دوره المفتَرَض في البناء والتنمية والبدء في القضاء على الفقر. طيلة السنوات الماضية الدولة تمنح رواتب لموظفي شركات وزارة الصناعة والمعادن (على سبيل المثال) بمليارات الدنانير دون أي مردود من منتوجاتها المفترضة، وبالتأكيد بقية مؤسسات الدولة باستثناء القطاع النفطي وكأنها تتعامل مع برامج رعاية اجتماعية. والمقترح هنا لتشغيل آلاف المعامل المعطلة عمداً، أن تباع أصول هذه الشركات ومعاملها لمنتسبيها حصراً دون غيرهم عن طريق تأسيس شركات مساهمة وتباع الأسهم وفق آلية مناسبة ولا بأس أن تبقى للدولة حصة معينة. ولابد للدولة من اسنادهم لعدة أشهر كي تتم معالجة العطلات والتوقفات ومن ثم التشغيل والاستمرار بالعمل النمطي وسد حاجات المجتمع العراقي ومن بعدها جني الارباح التي يفترض أن يوزع جزء منها الى العاملين كحوافز مالية والجزء الآخر يخصص للتطوير والتحديث بموجب امكانيات تلك الشركات وقوانينها. لماذا نخصص البيع للمنتسبين فقط؟ أولاً عندما يشعر المرء بان له حصة في هذا العمل فانه يستقتل في الحفاظ عليه وتطويره بغية الاستفادة المادية التي نحن جميعاً بحاجة لها في الوقت الحاضر، ونحن هنا سنخلق انساناً حريصاً على عمله وتطويره، وستكون لدينا صناعة ذات قاعدة رصينة قابلة للتطور، وكم نحن بحاجة الى هذا الانسان الذي اعتاد على سوء الأداء في جميع مفاصل الوطن طيلة سنوات ما بعد التغيير. ثانياً ربما سنخلق اشتراكية من نوع خاص تلائم ظروف الوطن الحالية كما فعلت الصين بتبنيها نهجاً اقتصادياً جديداً فتح لها الآفاق الكبيرة لتطوير منتجاتها الصناعية والزراعية والخدمات وبات نموها يشكل الأول في العالم لسنوات عديدة ودائماً يتخطى نسبة 6%.الملكية الشخصية تشجع الانسان دائماً على الحفاظ عليها وتطويرها وزيادة أصولها وربما تكون غريزة عند البعض او الجميع، فاستثمار هذه الغريزة في انجاح عمل هذه الشركات المعطلة حالياً أو التي تعمل جزئياً وجعلها تعمل بالطاقة المتاحة وصولاً للطاقة التصميمية أمر يصب في صالح المجموع، فمن يريد بيع هذه الشركات عليه ان ينتبه لهذا الأمر، مع العلم بان في العراق الآن من يمتلك رؤوس أموال هائلة بإمكانه شراء أو تشييد منشآت ضخمة أو حتى مجمعات صناعية كمصافي النفط أو مصانع البتروكيمياويات أو منشآت الطاقة النظيفة او التي تعمل بالوقود الأحفوري وغيرها، ولكن نجاحها في الطريقة التساهمية سيكون أكثر.ومن باب آخر فالدولة ستحتفظ برواتب منتسبي تلك الشركات وبإمكانها التصرف بتلك المبالغ الكبيرة في مجالات أو مشاريع أخرى ذات فائدة عامة. ......
#لابد
#الخصخصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766055

باسم عبدالله : خرافة نار جهنم في الفكر الديني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الوثنية تاريخ حافل في جذور المعتقدات الخرافية، هي الإيمان بأن الطبيعة المادية هي الإله، كذلك اتسعت الوثنية في الإيمان بأكثر من إله، فهذه الأشكال تجسدت من خلال عبادة الأصنام وتحويل المعتقدات الى الطقوس حتى صاغت بحسب انتشارها الديانات المحلية، ومن خلال التطور العقلي للمعتقدات الخرافية، تراجعت الوثنية فصارت تخلفاً بحسب الديانات الإبراهيمية، فتحولت العبادة الصنمية في تاريخ والوثنية الى عبادة الإله غير المرئي، قتم نبذ السجود للأصنام، في الاسلام والمسيحية اليهودية، لكن لم تتخلص الاديان الإبراهيمية بشكل قاطع ما اورثه المعتقد الوثني في عقيدة النار، اذ بقيت هذه العقيدة جزءاً هاماً منذ العصر الحجري القديم، هي التاريخ الاقدم في المعتقدات التي ورثها الفكر الديني الى يومنا هذا. امتدت عقيدة النار في تاريخ الشعوب الدينية لفترة باكرة امتدت لعشرات الآلاف من السنين، فلقد كان العقل الخرافي قد روّج الى عقيدة النار فصارت اساس المعتقد الغيبي، اي ان عقيدة النار ترسخت في العقل الغيبي رغم تخلصه من معتقدات الوثنية. النار تجسد حقيقة المعتقد الخرافي للغيب، ولسلطة الإله وظهوره في الشجرة المحترقة، وعمود النار، فكانت في العقائد الباكرة تقدم التضحية بالحيوان بالمحرقة، فلقد كان ذلك التقليد الديني بمثابة التقرب الى الله والخوف من سلطانه. في الإسلام لم ترتبط عقيدة النار بالطقوس الدينية فلقد كانت ومازالت اداة للترهيب من اجل جعل العلاقة مؤسسة على الخوف من الإله، بهدف استمرار العبادة، وصف القرآن الشيطان انه مخلوق ناري، وقد رفضت افعال الشيطان وصار مصدرا للشر، ذلك ان الشيطان انطلق من تصور ان النار تتفوق على الطين، وهذا كان سبب في حسم الجدل بين الإله والشيطان، وتركه الجنة واغوائه آدم. ان الإستناج يعني ان الشيطان كان ومازال الموروث الرابط بين عقيدة النار في العصر الحجري القديم والاديان الإبراهيمية التي حولت طبيعة الشيطان بما يخالف الطبيعة البشرية، النار صنعت الشيطان والطين صنع منه الله آدم. النار من اهم العقائد المثيولوجية، هي جزء من معتقدات الإنسان الأساسية عبر التاريخ، وكانت تمارس لدى العديد من الشعوب، وكان حرق الموتى من اهم التقاليد الوثنية التي تعني ازالة الجسد عن الوجود، وقد تم استخدام تطور المعنى العملي للنار في تاريخ المعتقدات الدينية وتحويلها للعالم الغيبي كجزء اساسي للتعذيب الجسدي للخارجين عن القانون وغير المؤمنين. في الفكر الديني انطلق مصطلح ” النار الأبدية ” او النار الخالدة، وقد ذكرت النار بمختلف الكلمات التي تدل على ذات المعنى كنار السعير، نار جهنم، الهاوية. تاريخياً تم ذكر وادي هنوم، او وادي ابناء هنوم، المكان الذي كانت تقدم فيه الذبائح البشرية من الاطفال قرباناً للآلهة الكنعانية بعل، كانت تلك القرابين على صفيح نار ساخن وبسبب جرائم الكنعانيين حكم الله عليهم بالفناء وانتقم من شعب يهوذا بالسبي الى بابل. تحولت تلك القرابين بحرقهم في النار، الى ذات المكان الذي سينتهي به الاشرار. عند البحث عن كلمة ” جهنم ” وجدناها اسم لوادي هنوم خارج الاسوار القديمة لمدينة اورشليم، كانت تلقى فيه جثث الموتى من المجرمين، من هنا انطلقت الفكرة المثيولوجية ان تكون النار الفكرة الإلهية في الانتقام من المجرمين والكفار، الزناة في العالم الأخروي. لقد استمرت العقيدة الروحانية وتطورت دلالاتها في الاديان الإيراهيمية حتى باتت جزءا اساسيا من عقائدها الغيبية ومازالت، فلم يطرأ تغيير على المحتوى العقائدي للنار كما تم ذكرها في سفر يشوع، وقد تم ذكرها في القرآن كذلك. صارت عقيدة الكتاب المقدس والقرآن تعني ......
#خرافة
#جهنم
#الفكر
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766858

باسم القاسم : - احتضار الفرس- محنة الصفح والماضي الذي لايمضي
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم الحكّام قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن يُقرأ عليهم ، القتلة قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن نقرأ عنهم ، والمحكومون وإلى جانبهمُ الضحايا قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن نقرأ فيهم ،إنّ روايةً تدفعنا قراءتها للخروج بهذه الخلاصة السالفة ، حتماً ستستفزّ في العقل الناقد إمعان التأمّل والتساؤل عن السياق السببي المضمر الذي اعتمل في وجدان مؤلّفها خصوصاً وهو ينقّب روائيّاً و للمرّة الثالثة في تلافيف أحداثِ عشريّة سوداء عبرت بلادَهُ ، حكّاماً ومحكومين ، قتلةٌ وضحايا ! ونحن نطلّ عبر هذه التوطئة من شرفة النقد الثقافي على رواية " احتضار الفرس" الاصدار الروائيّ الجديد 2022، للكاتب والروائيّ السوريّ خليل صويلح ،وبالنظر إلى العتبة / العنوان والغلاف الذي يوحي بوضوح إلى عتبة نصيّة منوطة بالحرب السوريّة ، يمكننا القول بأنّ هذا الاصدار يأتي كتناسلٍ للحكاية ، حكاية ابتدأها صويلح في روايته " اختبار الندم "2017 ، وتابعها مع " عزلة الحلزون " اصداره الروائي الأخير 2019 ، ومع هذا الاصدار الجديد الذي يمكن أن نعتبره ثالثة الأثافيّ تحت قِدْر الكارثة السوريّة ، سنحاول أن نتداول تلك المُكنة الفنيّة والسرديّة التي من خلالها يعرض المؤلّف مارآه مُهمّاً ويمكن أن يقدّمه كجديدٍ يبقينا على قيد الوعي بأنّه ثمة ما تبقى من مُمكنٍ وجوديّ ضروريّ لننجزه , و نحاول أن نقارب السياق السببي مع تلك الضرورة المصيريّة سؤال المستحيل : في فنّ تناسل الحكاية يبرز اعتبارٌ تقنيّ مهمّ كتحدٍّ لحيويّة مخيال الروائي فضلاً عن قدراته السرديّة المخضرمة ، وهكذا تقدّم "احتضار الفرس" عرضاً روائيّاً يرتفع أعلى بكثير فوق مستوى ذلك الاعتبار ،إنّه اعتبارٌ منوط بتوليد جوٍّ من التعالق بين الرواية والقارئ عبر مايمارسه السارد من تقانة سرديّة متناغمة مع الاستعداد النفسي لدى المتلقّي ليدخل في شراكة مع الكاتب لمناقشة مصير أبطال الحكاية ويحقّق ذلك درجة الشغف الأسلوبي المتأجّج لدى الروائيّ لحظة الكتابة ليضع جمهورَه القارئ عند حافة القلق الوجوديّ الذي يتسبب به سؤالٌ رهيبٌ في نهاية الحكاية، سؤالٌ يقول : وماذا بعد ؟ يؤسّس خليل صويلح لهذا التعالق وهو يدرك بأنّ الاجابة عن هذا السؤال هي الأكثر تسبّباً للقلق والحيرة والغموض على امتداد جغرافية الآلام السورية ، إنّها الاجابة عن سؤال المستحيلِ السوريّ " وماذا بعد ؟ " ...هكذا يفتتح المؤلّفُ الفصلَ الأوّل من روايته بالقصّ الفنّي البارع عن ذلك الوالد الذي وصل إليه جثمان ولده القتيل على إحدى جبهات الحرب السوريّة ليتفاجئ عند فتح التابوت سرّاً بعد أن رحل الضبّاط الذي شدّدوا على عدم فتح التابوت وبأن يدفن بتكتّمٍ وعلى عجل ، ليجدَ فيه جثةٌ بلارأس ،الذراع اليمنى مبتورة من الكتف ،و ثمّة ذراعٌ مبتورة موضوعة في التابوت ولكنّها لجهة واحدة (اليسرى) من الجسد ! ويتوالى إشباع هذه القصّة بمخيال كابوسيّ مع الأبّ الحائرالباحث عمّا يعزّيه أمام الملأ في حيثيّات هذه الفاجعة (( لم يعترف مرّة واحدة بحقيقة الجثة المشوّهة التي استلمها في تلك الظهيرة المشؤومة، بالرغم من أنّه فكّرفي ساعات عزلته الطويلة تحت شجرة الزيتون التي احتضنت قبر ابنه بإجراء مبادلات سريّة مع أهالي آخرين للأعضاء الفائضة وترميم أسباب النقص لجثة أخرى، على أمل أن يعترف أحدهم بأنّه استلم جثمانًا برأسين أو بذراعٍ يمنى وصلته عن طريق الخطأ))ثمّ يبلغ هذا المخيال ذروته القصصيّة حين يقرّر أنّ القتيل وفي إحدى زياراته لأبيه في المنام يبوح له بسرّ سلمى تلك الفتاة التي أقام معها علاقة جنسيّة قبل أن يلتحق بكتيبته ، هذا المنام الذي يدف ......
#احتضار
#الفرس-
#محنة
#الصفح
#والماضي
#الذي
#لايمضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767060