رائدة العامري : مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 8
#الحوار_المتمدن
#رائدة_العامري سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بقلم د. رائدة العامري مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية (حتى يطمئن قلبي)ملاحظة بالنسبة للمقال يبدو أن الكاتب لديه بعض الإلهام بالإتيان السرد من حيث استخراج والاستظهار، والتي تضيف القصة إلى مجموعة حكايات، غير انه لم يكن ملما بكل أطراف القصة مما ضيع على القارئ فرصة الإلمام بالقصة، فضلا عن الأخطاء اللغوية والإملائية. الرواية عبارة عن وصف متقطع غير واضح المعالم كما هو واضح لدينا، الرواية تتحدث عن واقعين واقع زمنه التاريخ الماضي وواقع الحاضر, وقد اختار الكاتب زمن تاريخ فيه نوعا من الص ارع والتفكيك الاجتماعي والثقافي والسياسي، ولاسيما فترة الأمراء، والحكام الضعفاء، الذين حكموا في فترة من فت ارت التاريخ البلاد العربي ولاسيما مصر. فالاتكال على الماضي وعملية الإسقاط والاعتماد على (الفلاش بك) وهي طريقة أو أسلوب روائي يعتمد عليه المبدع العربي، لكي يعمل على تسليط إشكالية في الواقع الحاضر. فهي تتناص مع قصه) شهرزاد وشهريار (من حيث الخيانة، وهذه القصص في طبيعتها ذات طابع ذكوري سلطوي مهيمن. فالكتابة مشروع الحياة ما يبيناه في تقديم هذا الأثر قد يدعو إلى التساؤل وما تمثله هذه التناص، إذ انه يمنح المتلقي حرية التأويل وإعلاء الشأن وخضع السلطة في النص للتعامل مع تلك القيود وتعاملها مع الحياة وصلتها بالأخر، إذ أحاطت بهالة الغموض الذي يحتاج أن يفتش عن طريق النص. محاولا أن تلصق بالمرأة، وتبينها بطابع الجسد أي (غير عقلانية)، فالتركيز على ثيمة الخيانة لها تداعيات في الواقع العربي، فظلا ع ن الخيانة الاجتماعية التي تتطور إلى الخيانة السياسية، وفي الوقت ذاته وحسب فهمنا أن القصة تريد تبين الطابع العرب وخيانتهم لفلسطين من حيث تركوها وحدها، وهذه الفكرة تناص مع قصيدة القدس عروس عروبتكم للشاعر (مظفر النواب) القدس عروس عروبتكم من باع فلسطين وأثرى بالله سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكامومائدة الدوال الكبرى؟ فإذا أجن الليل تطق الأكواب بان القدس عروس عروبتنا إن القارئ يجد حكايات لا يمكن تصنيفها زمنيًا. فالترتيب أو الانتظام لحضور الخيانات في زمن الذي اختاره الكاتب، كاشفًا لما كان يحدث في دهاليز وأروقة الأماكن البعيدة عن الوعي العربي، والذي يمكن أن نسجله في حياة القصور ودور الجواري في تيسير أمور الحكم. فالمحرك الرئيسي للحكام العرب أو من كان يحكم بلادهم. إذ كان الجنس والفعل الأيروسي ودوره في فضح قضية مهمة يمكن ان يقتل العرب من اجلها هي في حماية الشرف أو حماية شرف المرأة، فالخيانة هي ليست خيانة اجتماعية، بل هي كشف عن علامات تسجلها المضمرات الثقافية في هذه الرواية، وذلك من حيث الإسقاط على الواقع العربي الذي وجد المبدع نفسه محاط بطوفان أو غيمة سوداء، ومسار أخلاقي جديد، يدعم تيار ثقافي قيم ينهض على المصلحة والبرجماتية في التعامل مع الواقع ، حتى انه يمكن أن تمثل الخيانة حكمة ودهاء سياسي واجتماعي، والرواية تكشف عن نسبية الأخلاق ودورها في التأقلم مع كل قالب أو موقف اجتماعي، وان الخيانة التي كانت تحدث في الماضي لها جذور وجينات في الوقت الحاضر وهي نقد للنفاق والعمى الأخلاقي والاجتماعي والثقافي. وأن اختيار الروائي لرموز شعرية وتاري ......
#مركزية
#الإغواء
#الإيروسي
#الرواية
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763513

جلال الاسدي : أم ياسين … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بيوت متعانقة في وضح النهار .. تخلت عن حيائها ، وهناك … كوخ ( أمينة ) ينزوي في حيرة وتردد .. وأمينة .. امرأة تخطت الثلاثين .. فيها شيء من عته .. مات عنها والداها ، ولم يتركا لها شيئاً سوى العوق والفقر وكوخ بالٍ يؤويها .. تخوض في ظلام دامس دهاليز الحياة وحيدة .. تخبز وتبيع ما تخبزه للناس .. !وكان ( صمد) .. هو من يجلب لها الحطب بعربته .. رجل كامل الفحولة .. اعتادت شهيته المفتوحة أن تستقبل أي صنف من النساء .. وكانت هي بقايا امرأة ، والشيطان بينهما ، فاستسلمت له دون وعي كامل منها .. يرويها ويرتوي ، وحبلت أمينة سفاحاً .. بلا زواج . وعندما علم الجيران دافعوا عن حقها ، وأجبروا صمد على الزواج منها حتى يكون ما تحمله في بطنها إبن حلال .. لكنها منذ أن شعرت بأول نبض لجنين في رحمها ، لم تعد تبالي لا بزوج ، ولا بأي شيء آخر سوى هذا المخلوق الذي بدأ يتكون ، وينسج حياته في أحشائها ، وينقر على جدار بطنها كأنه يستعجل الخروج الى عالم لا يعلم مقدار نصيبه فيه !واستسلم العذاب صاغراً لصبرها وتحملها ، وقوة إرادتها التي لا تلين بعد أن أثخنها بالجراح ، وأفرغ فيها آخر سهامه .. وجاء المولود ، وتورد وجه الحياة ، وذاقت أمينه طعم الأمومة وثملت بها ، وبدأت حياتها مع لحظة مجيئه ، وأسمته ( ياسين ) تبركاً باسم أبيها .. !ينهمر فيض من الدموع على خديها ، وترقص الفرحة في قلبها ، وهي تضم مولودها الى حضنها لأول مرة ، وتلقي عليه النظرة الأولى بعد طول انتظار ومعاناة ، ثم بدأ الجيران ينثرون بين يديها حلو الكلام ، وهم يباركون لها السلامة والمولود الجديد ، ورغم تهالكها وآلام النفاس إلا انها بدأت تشعر باحساس جديد لم تعرفه من قبل ، وهي ترى نفسها محاطة باهتمام ورعاية أهل الحي من كافة الفئات .. ويصير المولود الجديد حديث الناس ، ويتغير كل شيء في لحظة من اللحظات النادرة الى صورة وردية جديدة للحياة لم تألفها أمينة ، فترى نفسها ، وكأنها تسبح في حلم لطيف عذب ، فكل شيء بات من الآن جميلاً ومحتملاً وله معنى .. !لم تتركها جارتها أم بشير لوحدها ، وهي التي تعرف حالتها ، فأخذت تزورها كل يوم لتنظف الطفل وتغير له ، وتعلمها كيف تتصرف مع ابنها .. كيف تحمله ، وكيف تغير له ، وكيف تقمطه ، وكيف ترضعه ، وكيف تخرج الغازات من بطنه … … … لم يكن صمد مسروراً لا بالولد ولا بأمه ، والزواج بالنسبة له حاجة وانتفت .. وذات يوم .. يختفي من البيت والحي كله دون أن تراه عين .. يتردد السؤال عنه في المقهى ، وبين أصدقائه ومعارفه ، ولا يظفر أحد بجواب حاسم يفسر سر اختفاءه ، فلم يبقى إلا أنه هرب وترك المسكينة تعاني شظف العيش .. لكن شعوراً خفياً يوحد ابناء الحي أوقات الشدائد ، ويجعل منهم قوة متضامنة كأنهم أخوة ولدوا من أم واحدة ، فلم يتركوها وحيدة في صراعها المرير مع الحياة ، بل قاسموها فتات فقرهم .. ! وبعد أن طوى النسيان زوجها بات عقلها كله مشغول في تدبير ما يكفل لها ولابنها نثريات الحياة وديمومتها ، فعادت الى عملها ، وضاعفت من جهدها .ودارت بهم الأيام .. وبدء ياسين يناغي ويتقلب في فراشه ، وترّف على فمه ابتسامة عذراء يطلقها في الفراغ لا يخص بها أحداً .. تقول جارتهم أم بشير انه يخص بها الملائكة في السماء ، ثم أخذ يطيل النظر في عيني أمه المعلقتين في عينيه ، ويحتضنها بابتسامة إمتنان كبيرة ، ويطاردها بنظراته أينما تذهب .. تضمه الى صدرها في حنان ، وتلثم وجنتيه في لهفة ، ثم تعيده الى دفء فراشه !ترفع يديها وتشخص ببصرها الى السماء ، وتتمتم بلسان ثقيل .. كلمات مبعثرة غير مفهومة كأنها تنتزعها ا ......
#ياسين
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763512

قاسم محمد مجيد الساعدي : ظِلّي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي قاسم مجمد مجيد ذو ألستين عاماًمُحتَفِلاً بالِيوم العالمي للظِلّلَمْ يِفتح فمهُ بكِلمةلكن , عَبَرَ للشارِع المُقابِللِيُعَانِقُ ظِلّ امرأةفَخاصمتهُ عشرين نَهاراً.......................حاوَلَ أن يُغَيِّظُنيفأرتكب حماقة في لقاءِ ألفقمة ( 1)حين أخرج أمامهاجَيْبِيّ بَنطالي من مكانِهما......................يُعَيِّرُنيبأني , هربتُوتسلقتُ سياج ألمدرسةو بَقِي هويتلقى عَشَرات ألصفعات (2)....................لَم أمنعهُأن يِجلس خَلْفيّوكلما مَرَتَ امرأةيِطلقُ صَفَّارتهُ مثل حارِس لَيليولا يسَمعهُ غَيْرِيّ................بلا أَي مُناسَبةيكَررَ أسئلته ألغامضةوحَينما لا يجدُ جَواباًيَسْرِق هاتفي , ويقرأ ألرسائل.......................لَم يَخف امْتِعاضهُمن ألنهاراتِ ألتي تَغيبولا , صورة تَجمعنا معاً.....................حاوَلَت أن أطلق ألنار عليهفَظهرَ لي بسَاقين نحيلتينووجَه شاحِبعَطْفت عليهوتركتهُ يهربُ , ليندس بَيْنَ ألمارة(1) مرطبات شهيرة في الكرادة ببغداد(2) معلمة درس الدين في مدرسة العرفان الابتدائية في البتاوين , كنت أخرج مع التلاميذ المسيحين في درس الدين وانتبهت المعلمة وارسلت عمتنا الحاجة بتية ضاحي زاكور الساعدي تعمل موظفة في المدرسة واخبرت امي رحمها الله ونلت عقابا ً شديداُ ......
#ظِلّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763511

جلبير الأشقر : كفى نفاقاً: قيس سعيّد صنيعٌ وليس صانعاً
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تمخّض جبل السعيّدية في تونس فولّد فأراً، إذ إن خير دستور أُخرِج للناس حسب زعم صائغه الأوحد لم يشارك بالتصويت عليه سوى أقل من ثلاثين بالمئة من الناخبين والناخبات وفق الأرقام الرسمية التي تشير كذلك إلى أن نسبة التأييد بين أولئك تعدّت التسعين بالمئة. وهذا يعني أن الدستور السعيّدي قد نال بأحسن الأحوال موافقة ربع الجسم الانتخابي التونسي، لا أكثر، أي أن شرعيته تقلّ بوضوح عن شرعية دستور 2014 الذي صاغه مجلس تأسيسي شارك في انتخابه حوالي نصف الناخبين والناخبات، وأيّده أكثر من تسعين بالمئة من أعضاء المجلس المنتخب.لكن هل لهذه الأرقام من أهمية، يا تُرى؟ أي هل أننا حقّاً أمام امتحان ديمقراطي تعود كلمة الفصل فيه للأغلبية الشعبية كما يدّعي الرجل الذي تزعّم الانقلاب على الدستور والمؤسسات الناجمة عن أول ثورة ديمقراطية في التاريخ التونسي؟ قطعاً لا، فلم يصل احترام هذا الرجل للشعب إلى حدّ تعيين حدّ أدنى لإضفاء الشرعية على دستوره، لاسيما إزاء دعوة المعارضة إلى مقاطعة المسرحية الانتخابية. فسعيّد قزمٌ وليس عملاقاً في نظر التاريخ. وهو ليس من صنف شارل ديغول الذي استقال من رئاسة فرنسا غداة الاستفتاء الذي دعا إليه في 27 أبريل/ نيسان 1969 لتعديل الدستور والذي شارك في التصويت عليه ثمانون بالمئة من الناخبين والناخبات، وأيّده ما يناهز 48 بالمئة منهم، أي ما يفوق نسبة تأييد دستور سعيّد بكثير (حوالي 40 بالمئة مقابل 25 بالمئة). ومع ذلك، فبما أن تعديلاته الدستورية لم تحصل على تأييد أغلبية الجسم الانتخابي، استقال ديغول في اليوم التالي بالرغم من شرعيته التاريخية العظيمة.لا، ليس سعيّد من صنف ديغول بالتأكيد، بل ليس حتى من صنف زين العابدين بن علي. ليس المقصود هنا أن بن علي شخصية تاريخية تستحق الاحترام لسجلّها التاريخي على غرار ديغول، والحال أن تونس لم تعرف رئيساً من هذا الطراز بعد الحبيب بورقيبة الذي يستحق رأفة التاريخ لنضاله من أجل استقلال البلاد. بل المقصود أن بن علي قاد انقلاباً على حكم بورقيبة المترهّل بصفته قائداً فعلياً للأجهزة المسلّحة بخلاف قائدها الاسمي، بورقيبة، إذ كان بن علي وثيق الارتباط بالمؤسستين العسكرية والبوليسية، تدرّب على الفنون العسكرية والمخابراتية قبل أن يتولّى مهاماً عليا في شتّى المؤسسات من أمن عسكري وأمن وطني ووزارة دفاع ووزارة داخلية، وصولاً إلى رئاسة الوزراء التي منها أطاح بالرئيس العجوز.قيس سعيّد، لا سطوة له على الأجهزة المسلحة، العسكرية منها كما البوليسية، بل ليس سوى واجهة استغلتها تلك الأجهزة في عزمها على إنهاء العقد الديمقراطي الذي عرفته تونس منذ الإطاحة ببن عليأما قيس سعيّد، فلا سطوة له على الأجهزة المسلحة، العسكرية منها كما البوليسية، بل ليس سوى واجهة استغلتها تلك الأجهزة في عزمها على إنهاء العقد الديمقراطي الذي عرفته تونس منذ الإطاحة ببن علي. وفي هذا الواقع تجلية لحقيقتين أساسيتين: الحقيقة الأولى أن «ثورة 14 جانفي» 2011، إذ أرست مناخاً من الحرّيات والديمقراطية الانتخابية في تونس، لم تقضِ على «الدولة العميقة» من أجهزة مسلّحة ومؤسسات قمعية التي أرساها بورقيبة وعزّزها بن علي، وهذا يُعدّ حقّاً أول إخفاق أصاب السيرورة الثورية طويلة الأمد التي انطلقت من سيدي بوزيد يوم 17 ديسمبر/ كانون الأول 2010. أما الحقيقة الثانية، فهي أن تلك «الدولة العميقة» ذاتها عادت لتأخذ ثأرها، مستغلّة الشعبية الديماغوجية («الشعبوية») التي نالها قيس سعيّد، ليس بنتيجة أفضاله بالتأكيد، بل بنتيجة رداءة الطاقم السياسي الذي أشرف على أمور تونس بعد بن علي وقد بلغت ذروته ......
#نفاقاً:
#سعيّد
#صنيعٌ
#وليس
#صانعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763510

مرفت خير : نابشوا القبور
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير الي متي القبول بالعيش في زمن قله الأدب.ومعلوم عَلم اليقين ان مَن أَمن العقاب أساء الأدب .كانت مجتمعاتنا الشرقيه تتميز عن غيرها من المجتمعات بميزه التأدب .و رغم قله اعداد المتعلمين وندره المثقفين .الا ان مجتمعنا كان يحترم الكبير و يعطف علي الصغير ويقدر المراة و يحرم الخوض في الأعراض او أنتهاك الحرمات .ثم تطورت مجتمعاتنا التطور الطبيعي كسائر المجتمعات و فتحت ابواب العلم و المعرفه وزادت اعداد المتعلمين في جميع المجالات ولكل المستويات دون تمييز . و فتحت السماوات الالكترونية والقنوات الفضائيه واصبح العالم كله كا القريه الصغيره .فالصاروخ المنطلق من أقاصي الارض يُسمع به في ارجاء المسكونه .ولكن السموات المفتوحه لم تستغل للعلم والمعرفه او لمتابعه ما يدور في الفضاء و العالم الخارجي . بل أصبحت متاحه منفث سهل للعاطلين و المأجورين للشتم والتشهير.و لبث قنوات مسمومه يهب علينا منها هواء ملوث بكل الموبيقات المذمومة والملعونه في السماء والارض .يطل علينا اشكال والوان مماً يطلقون علي انفسهم اعلاميون !!!! وهم بُعاد بُعد المشرق عن المغرب عن ابجاديات علم الأعلام . ويفتقرون الي الثقافه العامة البسيطه منها قبل المتخصصه. كما يطل علينا العارفون بعلوم السياسه و التغذيه والادويه والتخسيس و اخطرهم الضابط السابق الخسيس .ذات الاخلاق التي تثير حولها الشبهات و علامات استفهام .ليمارس دور المفتش كولمبو ويفتش عن المجهول و الخفي و يفسر بقلب مريض في القصد و النيه. مدعياً انه الراعي الرسمي و المعتمد للفضيله والشرف و مؤسس علم الاخلاق وواضع أسسه في المجتمع . و لما لا !!! طالما يجد مَن يسمع و يُفعل زر الجرس .يكسب قوته من نبش القبور وفضح المستور تحت اسم باطل هو الحقيقه والخبر . عن اي حقيقه تبحث في قضايا ذبح وقتل امام القضاء ؟اي افاده في نبش قبور القتلي و المذبوحات ؟الحقيقه لا تسكن القبور يا موتور .ما الذي يفيد اذا كانت ام الضحيه شريفه عفيفه او مُسجله وعليها احكام اليست في جميع الاحوال ام مكلومه في فلذه كبدها ؟وما ذنب المغدوره قتلاً او ذبحاً اذا كان اهلها ليسوا علي هواك ؟ فهل نحن مَن نختار ابائنا يا أكل لحوم الاموات و الامهات نياً . في حقيقه الامر ومراره اللازع الواصل للحلقوم . طالما ليس هناك حساب او عقاب سواء عقاب شعبي بمقاطعه مثل هؤلاءوتقديم البلاغات للجهات المعنيه. او حساب جنائي من جانب المسئولين عن حمايه أمن وسلامه المجتمع سيظل الهواء ملوثاً والسموات تقطر دماً .ان اصوات صراخ المغدورات وأمهاتهن عالياً و مسموعاً ومقدراً امام الخالق العظيم للقصاص من القتله الاصليين و نابشوا القبور و هاتكوا الأعراض . ......
#نابشوا
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763509

عزالدين معزة : هل نحن حرامية ؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يقول سوادني كان طالب في كلية الطب ببريطانيا : وانا اتردد مابين الكلية والسكن كنت امر على بقالة تبيع فيها امراة واشتري منها كاكاو بسعر 18 بينس وامضيوفي مرة من المرات...رايتها قد وضعت رفا اخر لنفس نوع الكاكاو ومكتوب عليه السعر 20بينسفاستغربت وسالتها هل هناك فرق بين الصنفين؟؟قالت : لا ، نفس النوع ونفس الجودةفقلت اذا ما القصة؟!!!لماذا سعر الكاكاو بالرف الاول ب18 وفي الرف الاخر بسعر 20قالت : حدث مؤخرا في نيجيريا التي تصدر لنا الكاكاو مشاكلفارتفع سعر الكاكاو وهذا من الدفعة الجديدة نبيعها ب20 والقديم ب18فقلت لها اذا لن يشتري منك احد سوى بسعر 18حتى نفاذ الكمية ، وبعدها سياخذون بسعر 20قالت : نعم ، اعلم ذلكقلت لها : اذا اخلطيهم ببعض وبيعيهم بنفس السعر الجديد20 ، ولن يستطيع احد التمييز بينهم.فهمست في اذني وقالت : هل انت حرامي؟؟؟؟استغربت لما قالته ومضيت ؛ ومازال السؤال يتردد في اذني...هل انا حرامي؟!!اي اخلاق هذه؟!الاصل انها اخلاقنا نحناخلاق ديننا...اخلاق مبادءنا...اخلاق علمنا اياها نبينا محمد صلى الله عليه وسلمقال احمد ديدات رحمه الله : (نحن لسنا متخلفون عن الغرب ،ولكن متخلفون عن الاسلام ؛ وما تخلفنا عن العالم الا بعد تفريطنا في ديننا " يقول محمد عبده رحمه الله : ذهبت إلى أوروبا فوجدت الاسلام من غير المسلمين ، وجئت الى بلاد المسلمين فوجدت المسلمين من غير اسلام " اصارحكم اصدقائي وصديقاتي المحترمين ، لم ار الاسلام إلا في المساجد حينما يتوجهون كلهم نحو الكعبة المشرفة باجسادهم لا بعقولهم وضمائرهم ، ذهبت كثيرا الى فرنسا وزرت معظم مدنا وقراها وريفها ، عندما أجد نفسي في حي العرب ينتابني الخوف والقلق قد تتعرض للسب والشتم هذا في احسن الاحوال أن لم يسرقوك او يقتلوك ، مرة في مدينة غرونوبل الفرنسية مع وقت المغرب كنت ابحث عن حي العرب فيه ، سألت فرنسيا عنه ، وجهني اليه ، وحينما سرت حوالي ثلاث خطوات منه اوقفني قائلا : انتبه يا سيدي انه حي العرب وخطير جدا ...... اكيد الظروف الاجتماعية القاسية تجعل الانسان قاسيا على أخيه الانسان ...المجتمعات الاسلامية هي مجتمعات الاستبداد والظلم والكذب والغش والتخلف والجهل القوي يأكل الضعيف والحاكم فرعون على شعبه ، وشعبه يأكل بعضه بعضا ، انه الظلم منتشر أفقي وعمودي ، لا السلطة تثق في شعبها ولا الشعب يثق في سلطته ، مجتمعات الرعب والخوف والقلق ، لا أحد مطمئن فيها لا الحاكم ولا المحكوم ..قد يقول قائل انت تحب الغرب وتنسى ما فعله فينا ؟ نعم صحيح الغرب استعمرنا ونهب ثرواتنا وأذلنا وأكل حقوقنا ، هذه كل الناس تعرفها ،واضيف لك الغرب يطبق القانون ويحترم حقوق الانسان داخل مجاله الحغرافي فقط ، اما خارج ذلك فهو لا يرانا سوى بشرا من رماد ...عندما نحترم انفسنا يحترمنا الاخرون ..الفساد والكذب والغش هي سلوكات يومية للمسلمين ويعتبرونها شيئا عاديا ومالوفا ، إنما الشيء الغريب عندهم إذا وجدوا شخصا صادقا وتاجرا مخلصا وطبيبا وفيا وقاضي عادلا وعاملا نزيها ، ذلك شيء نادر في مجتمعاتنا ويكاد يكون كالجواهر النفيسة في الطبيعة ، مجتمعاتنا تنتشر فيها الافات الاجتماعية والامراض والفقر والظلم والاوساخ والغش في التجارة والمعاملات ، حتى اصبحت هذه الموبقات عادية لنا ولم تعد تقلقنا ......
#حرامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763508

اسماعيل شاكر الرفاعي : ترشيح رئيس جديد لمجلس الوزراء العراقي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي عن ترشيح رئيس لمجلس الوزراء العراقي ظلّ الصراع محتدماً لثمانية اشهر بين التيار الصدري والإطار التنسيقي حول رئاسة مجلس الوزراء التي اصبحت عرفاً من حصة الشيعة . لكن بعد ان انسحبَ التيار الصدري من العمل السياسي ( لفترة لا يعرفها الا : الصدر نفسه والراسخون معه في معرفة اسرار التيار ) ، وبعد تسريبات المالكي تقاربت وجهات نظر قيادة الاطار التنسيقي ، واتفقوا على الاطاحة بطموحات القادة المسنين كالمالكي والعبادي والعامري ، وترشيح الأقل سناً لرئاسة مجلس الوزراء ، وهو محمد شياع السوداني . اعتمد قادة الاطار التنسيقي في نشاطهم السياسي طوال عقدين من الزمان على استراتيجية سياسية ذات ثابتين متلازمين : المحاصصة والولاء لايران ...انتجت استراتيجية المحاصصة والولاء لايران عبر عقدين من التطبيق العملي لها في العراق : مقياساً للفقر مثلث الأبعاد ، لا يشبه الطريقة الاحادية التي تقوم على حساب الدخل الشهري والسنوي للأفراد ، وتصنيفهم الى أغنياء ومتوسطي حال وفقراء ، ومن يعيشون دون خط الفقر . لقد انتجت طريقة احزاب مجلس الحكم والاحزاب الاسلامية التي حكمت العراق منذ 2005 وحتى اليوم : فقراً مثلث الأبعاد وليس فقراً للمال فقط . يتمثل البعد الاول ، بالافقار الروحي والفكري لعموم العراقيين : بأفساد الاحزاب للمارسة التعليمية اذ انحرفت بها بوضوح من منهجها العلمي المتفاعل مع معطيات العصر التربوية ، وجعلت شغل العراقيين الشاغل يدور حول اوهام التآمر ، بان جعلت الاحزاب تفكير المواطن العربي يدور حول كيفية الرد على تآمر الكردي ، وجعلت الكردي لا يفكر الا بكيفية الرد على التآمر المستمر عليه من قبل العربي العراقي ، وغسلت ادمغة السنة والشيعة من اي شعور بوجود مشتركات كثيرة بينهما : يمكن ان تتغلب على مشاعر سوء الظن وتمهد الطريق امام الطرفين للشعور بأمان العيش المشترك بينهما . لقد وصل عتاة العملية السياسية الجارية الى ذروة مبتغاهم المتمثل بغرس الخوف وتجذيره في اعمق اعماق العراقيين ، وصولاً الى تهيئة الكل الى الايمان بانهم لا بد وان يخوضوا : ( حرب الكل ضد الكل ) ، بعد ان يكون كل مكون قد تزود من قبل القوميين الشوفينيين والطائفيين من المعممين والمكشدين بمجموعة من الصفات والأفكار التي يحطّ بها الشيعي من قيمة السني وبالعكس ، ويحط بها العربي من قيمة الكردي وبالعكس ، ويحط بها المسيحي من المسلم وبالعكس ، وهكذا بالنسبة للأقليات الاخرى ...هذا الإفقار الفكري والروحي المقصود يؤدي بشكل آلي الى البعد الثاني من الإفقار المتمثل بنسيان الاغلبية لضرورة الأخذ بالمحاكمة العقلية لمشاكلهم ، والاستعاضة عنها بالمحاكمة الخرافية للأحداث التي : تعتمد على طلب العون من الاموات او من المجهول ، ورفض الخطاب العقلاني الذي يركز على دراسة الظواهر والأحداث كما تتجسد امام اعينهم وحواسهم وفي مختبراتهم ...وهكذا يأتي البعد الثالث ( الافتقار الى المال ، والتسكع على حواف التاريخ ، والهامشية الثقافية ، والبطالة الإنتاجية ، وعدم التفكير في الإنتاجية والابداع التكنولوجي - العلمي ) كتحصيل حاصل لمنهج محدد في الحكم يقوم على متلازمة : فقدان السيادة والمحاصصة ... فأزمة العراق من الشمول بحيث لا يمكن حلّها بترشيح رئيس جديد لمجلس الوزراء : جاء الينا من الوسط الحاكم نفسه الذي تسبب بهذه الأزمة الدائمة والمستمرة ... ليس العراق بحاجة الى افراد يشغلون مناصب شاغرة ، انه بحاجة الى منهج جديد في الحكم : يسد فجوة عظيمة تتسع يومياً وكل ساعة بيننا وببن العصر . الافراد كثيرون عندنا ، وفي كل المجتمعات ، ولكن العراق ......
#ترشيح
#رئيس
#جديد
#لمجلس
#الوزراء
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763507

سليم يونس الزريعي : مشاكسات ...تحذير.. ... نار إمارة غزة..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟تحذير.. !"حذرت وزارة الخارجية والمغتربين الفلسطينية من مغبة اقدام الحكومة الإسرائيلية وأذرعها المختلفة على المصادقة على مشاريع ومخططات استيطانية جديدة في الأرض الفلسطينية المحتلة عامة وفي القدس بشكل خاص.وطالبت الوزارة المجتمع الدولي والإدارة الأمريكية بإبداء اليقظة والاهتمام بهذا الموضوع".مشاكسة.. ألا يبدو أن هناك في المشهد الفلسطيني من يعتبر أن قوة المفردات تغني عن قوة الفعل، وهو يشهر سلاح اللغة في مواجهة الاحتلال الصهيوني؟ ثم ماذا يعني تحذير وزارة الخارجية والمغتربين من مغبة إقدام الحكومة الإسرائيلية المصادقة على مشاريع ومخططات استيطانية جديدة في الأرض الفلسطينية المحتلة عامة وفي القدس بشكل خاص بعد انتهاء زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن، طالما أن عملية الاستيطان مستمرة منذ نكبة أوسلو؟ ثم أليس من العبث والاستخفاف بتضحيات الشعب الفلسطيني الذي يعيش حالة اشتباك فعلية مع الاحتلال، انتظار أي خطوات عملية ممن يسمى المجتمع الدولي أو الولايات المتحدة التي هي سبب رئيس في نكبة الشعب الفلسطيني عبر مد الكيان الصهيوني بكل ممكنات القوة وجعلته فوق القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة؟ ثم ألا يعتبر مطالبة الوزارة المجتمع الدولي والإدارة الأمريكية بإبداء اليقظة والاهتمام بهذا الموضوع، نوعا من السذاجة السياسية وبؤس هذه اللغة والخطاب؟ والسؤال أي يقظة تطالب بها وزارة السلطة فيما الإدارة الأمريكية شريك في كل يتعرض من ظلم؟ ثم أي مجتمع الذي لا أن يكون أكذوبة طالما الكيان الصهيوني يحظى بحماية واشنطن؟ لكن عوضا عن طلب اليقظة من الآخر فالسؤال متى تستيقظ خارجية السلطة من وهم أوسلو وما جره من خراب وتعلن التراجع عن كل الخطوات التي ترتبت عليه؟نار إمارة غزة.. !"دشنّ فلسطينيون خلال الـ48 ساعة الماضية، هاشتاغاً انتشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي باسم "أيادينا بيضاء"، للحديث عن رفضهم لما يقوم به رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إسماعيل هنية، وسحب عائلته وأبناءه إلى تركيا.رواد مواقع التواصل الاجتماعي ضجّوا بغضبهم لمغادرة هنية وأبناءه وعوائلهم للقطاع، وتركهم بالحصار الخانق المفروض عليهم منذ أكثر من عقد ونصف، والعدوان والحروب المستمرة على قطاع غزة".مشاكسة.. أليس من الواجب النضالي والشرعي أن يتمتع قادة حركة حماس وعوائلهم وتنظيمهم وأنصارهم بنعيم الإمارة الحرة التي أقاموها في غزة أثر انقلابهم الدموي عام 2007 ، وأنها ليست سجنا كبيرا ساهمت حماس بإقامته؟ ثم ألا يكْفِ قادة حماس وتنظيمها أنهم يعيشون في مستوى اقتصادي باذخ مقارنة بتحول 60% من سكان القطاع لفقراء؟ ثم لماذا لا يعود قادة حماس إلى غزة لينعموا بالحرية ورفاهية العيش في إمارتهم السعيدة، بدلا من الغربة في الدوحة وإسطنبول؟ أم أن هناك من لا يصدق أن إمارة غزة حرة وهي جنة، وأن لا مخاطر أمنية أو عوز وفقر فيها ولذلك رأي أنه يجوز شرعا النضال من الدوحة أو إسطنبول بدلا من غزة التي تصفها كل التقارير الموضوعية المحايدة أنها سجن كبير، في حين أن حماس مصرة على أنه إنجاز تجربتها في الحكم؟ لكن يبدو أن إسماعيل هنية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس لا يصدق ذلك، فقرر سحب عائلته وأبناءه إلى تركيا؟ لكن ل ......
#مشاكسات
#...تحذير..
#إمارة
#غزة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763506

سليم يونس الزريعي : الجذور التاريخية لحق الٍاعتراض الفيتو 3 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي عند العودة لجذور فكرة حق الاعتراض(الفيتو) نجد أنها تمتد في تاريخ تطور الفكر السياسي إلى ما قبل عصر الأمم المتحدة، وكذا عصر عصبة الأمم كأي فكرة من غالبية الأفكار القانونية الداخلية والدولية السائدة اليوم.وقد ارتبطت تلك القاعدة في أشكالها وأوضاعها المختلفة بأفكار تغلب الإرادة الفردية على ما عداها، وذلك منذ نهاية القرون الوسطى وبداية الأزمنة الحديثة، التي بدأت على أثرها مراحل إعادة تشكيل العالم القديم على المستوى الداخلي والخارجي(1) ويمكن الإشارة هنا إلى البدايات الجنينية لحق الاعتراض بالإشارة إلى الصراع الذي قام بين الملوك الرومان من جانب وطبقة الأشراف من جانب آخر، التي ما أن استقر لها الحكم حتى بدأ النزاع بينها وبين طبقة الأشراف، لأن الأشراف بدأوا يسومون أفراد طبقة العامة سوء العذاب، ويستردون منهم ما سبق أن حصلوا عليه في العهد الملكي من امتيازات، فحاولوا تجريدهم من أراضيهم وإرهاقهم بالديون، وإزاء تحكم الأشراف بهم لم يجدوا مفرا من ذلك سوى مغادرة روما وتكوين مدينة مستقلة لهم، مما أثار جزع الأشراف لهذا التمرد، وفي المقابل وجدت طبقة العامة التي صعب عليها أن تعيش وحدها أنه كان ينقصها كل مقومات المجتمع المنظم، الأمر الذي ساهم في تقارب وجهات النظر بين الطرفين، واتفقتا على أن تنظم طبقة العامة في هيئة مجتمع له مجلس شعبي وحاكمان من العامة يتمتعان بحق الاعتراض على أي قرار يصدره الأشراف إذا كان مجحفا بالعامة(2).كما استخدم حق النقض في الاجتماعات البابوية الخاصة، من قبل بعض الملوك الكاثوليك في فرنسا والنمسا وإسبانيا، بأن تدخلوا لمنع ترشيح كرادلة لمنصب البابا(3).ومن جانب آخر ساهم زحف النظام الرأسمالي على النظام الإقطاعي عند فجر العصر الحديث وإقصاء الكنيسة عن السلطة الزمنية في مقابل إطلاق سلطة الملك في شؤون الدول، في ظهور قاعدة الاعتراض في النظام الداخلي بوضوح أكثر، ففي سبيل تعزيز سلطات واختصاصات الملك وإضعاف سلطة الكنيسة والإقطاعيين ابتدع أنصار النظام الرأسمالي الجديد هذه القاعدة، لكي يتمكن الملك من إبطال التشريع والقضاء أو التصرفات أو الأعمال التي لا يرغب في مرورها، وذلك في مواجهة المجالس التمثيلية والكنيسة والهيئات القضائية أو الإدارية، كتعبير عن سيادة الملك المطلقة، وقدرته غير المحدودة على تقرير شؤون السياسة دون قيد أو ضابط خارجي، بمعنى أن هذه القاعدة أعطت الملك الحق في أن يكون فوق القانون ومؤسساته عن الطريق الوضعي.وقد كانت هذه القاعدة إلى جانب نظرية الحق الإلهي أساسا سياسيا وقانونيا لتأكيد السلطة الداخلية المطلقة للملوك في مواجهة القوى والمؤسسات القديمة الراحلة، التي أصبحت كذلك في مواجهة القوى الجديدة الناشئة النامية فيما بعد.ومن ملامح تطبيق هذا المبدأ في الدساتير الحديثة والمعاصرة بوجه عام، هو وجوبموافقة الملك أو رئيس الدولة على التشريعات، أو بعض الأحكام القضائية لدخولها حيز التنفيذ، فتعطي هذه الدساتير لرئيس الدولة حق الاعتراض(الفيتو) على بعض المسائل بالتنصيص على ذلك صراحة كالدستور الأمريكي، الذي يعطي للرئيس مكنة نقض قرارات مجلس الشيوخ التي يرى أنها لا تتوافق مع سياسته.أما على الصعيد الخارجي فقد شكلت هذه القاعدة حجر الأساس لتأكيد السلطة الدولية للوحدات السياسية الجديدة المستقلة التي لا تتأثر نسبيا بأي هيئة داخل حدود أراضيها أو خارجها، بما يكفله ذلك الحق من ضمان الوجود الدولي لهذه الوحدات في مواجهة بعضها البعض على قدم المساواة القانونية في المحافل الدولية. ومع تنامي ظاهرة تشكل الشعوب في دول محددة إقليميا وسياسيا في ا ......
#الجذور
#التاريخية
#الٍاعتراض
#الفيتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763505

محمد علي محيي الدين : ومضات ناهض الخياط في- أيها البرق ...أنت أنا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين عن دار تموز في دمشق بالتعاون مع المركز الثقافي للطباعة والنشر، صدر للشاعر ناهض الخياط مجموعته الشعرية الخامسة" ايها البرق ...أنت أنا" وسبق للشاعر ان اصدر مجموعاته "تقول الوردة أنظروا هذه انا" و "ولدي يا براءة الياسمين" والوردة فوق صدري" و"وملكة الليل" و"حينما يرتقي الضحى نوافذي" إضافة لمسرحيات ومجاميع شعرية للأطفال صدرت عن دور نشر عراقية وعربية. في مجموعته الشعرية الجديدة إشارات غير مرئية لمجموعاته السابقة، وهي تراتبية غير محسوسة في ارتباطات عناوين مجاميع الشاعر فمجاميعه أخذت الورد عنوانا والأنا ميسما، وهي ظاهرة بشكل محسوس في عنوانين آخرين، أضافة لتركيزه على الورد والانا في مسارب قصائده،وهذا الترابط الخارجي انعكاس لترابط داخلي يظهر نافرا في مجاميعه الشعرية ويتجلى بشكل أوضح في مجموعته موضوع العرض، رغم أنها ومضات تعبر عن حالات آنية وجد فيها الشاعر انطلاقته في عالم غير محسوس، الا انها تنعكس بشكل جلي على الترابط الحسي في المفردات والمعاني. من الملامح الطاغية على هذه المجموعة انغمار الشاعر في مناجاة غير ظاهرة لملامح حياتية أفرزتها أعوامه الثمانين، فهي تجليات شيخ أخذت منه السنون مأخذها، وتركت الأحداث أثرها في مستويات تفكيره ونظرته للحياة، فهو يتحرك وفق مداليل ثابتة، لم تغيرها الايام أو تبدلها الظروف،يعيش في عالم صنعه لنفسه لا يرتضي عنه بديلا، وما يجده في ملازمات حياته أنعكس في هذه الومضات بصورة ظاهرة قد تتكرر عشرات المرات، وفي كل مرة يظهر ملمحا جديدا له انعكاساته المساوقة لمرحلة آنية وجد فيها الشاعر ما يختلف عن سابقها، لذلك تترادف الصور للشيء الواحد في أشكال شتى لو جمعت لكانت لوحة سريالية جامحة بصور وأشكال تنمو وتتراكض عبر صوره المجترة من واقعه المعاش. فالسيكارة بحجمها الصغير وضررها الكبير تأخذ أشكال مختلفة، وترمز لأشياء كثيرة في مخيال الشاعر:"في الليلأراهم يرنونلضوء في نهاية النفق الطويلوأنا لجمرة سيجارتي"فهو يرى من خلال جمرتها خلاصة ما يراه الغارق في لجة، من أمل في خلاص،هذه الجمرة التي كثيرا ما يحجبها الرماد لا تغير في خياله شيئا من وهج يجد فيه ما يجعله واثقا من عبور لعالم آخر قد يجده من يشكوا مرارة الليل وقسوته في ومضة نور تتراءى في نهاية النفق، أنه شيء من الاجترار الذاتي والنزوع النفسي لمواجهة الأزمة الحادة التي تأخذ بخناقه في جمرة يحسبها الآخرون آيلة للتلاشي والضياع. وسيكارة "الخياط " العجيبة محاور ناجح، وجمرتها محركة لتفكيره، فهو يحاورها ويستمد منها ما يجعله غير عابئ بما كان وسيكون، وهذا الترابط الروحي جعله قادر على الوقوف دون الاضطرار للانحناء في مواجهة العاصفة:"نحن هنا..هذا ما تقول سيكارتيوهي تحاور الظلام..بجمرتها المتقدة".والصور شتى في سيكارة الخياط واستطاع توظيفها بشكل معبر عن ولع عجيب بهذا السم القاتل الذي يجد فيه الخياط ما لا يجده غيره في هذه اللفافة، يستنبط منها ما يعينه على قراءة الواقع وتوظيفه بشكل حداثوي:"انتهى المبدعون بينناكالسيكاره من الشفاه الى المنفضة"والخياط شاعر الورد بلا منازع، ولا تخلوا قصيدة من قصائده أو عنوانا من عناوينه من ذكر للورد والزهر والعطور، فهو عائم بها يرسمها بأشكال شتى متناغمة مع ما في داخله من مشاعر وأحاسيس تجعله غارقا في أصص الورد، يتنشق عبيرها، ويغرق تائها متأملا بما يحمل الورد من صور ورؤى لا يستطيع الإحساس بها، والشعور بوجودها الا من يعرف ما في الورد من تجليات يستطيع خيال الشاعر ان يخلق منها أشكال مزوقة قد تضاهيها ولكنها لا تملك ما في الورد ......
#ومضات
#ناهض
#الخياط
#أيها
#البرق
#...أنت
#أنا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763533

عبد الله خطوري : مُولايْ عَبقادرْ جيلالي تَزَكَّا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري وتذكرتُ خَفِّفِ آلوَطْءَ ما أظُنُّ أديم آلأرض..وأنا أَطَأُ، جوار المقام، أوراقَ خشاشٍ متناثر في آلمكان آلخالي آلمُعَصْفَرِ بوَقيدِ آلسؤال.وسط عَرَصَة دهماء فارغة لا حَيّ فيها يحيا لا صَدَى لحركة غير صرير مُحركات تهوية مُبردات سَواري عملاقة لاقطات الرِّيزُو وطنين ذباب بمختلف الألوان والأحجام والأنواع لا تنقطع خفقات أجنحته، وصمت مُدلهم متراكم دامس يغطس بين أفنان الأرز وآلصنوبر وآلسنديان، وخرير خيوط لامعة تتدفق تحت أشعة شمس آب قوية بين الظلال، تنسرب عبر مضايق ضيقة مُظَلَّلَة بأغصان أدواح ذات تجاعيد غائرة، وحَسيس وَقَّادٍ ما فَتئَ يَئزُّ زْزْزْز كمرجل عجوز يغلي داخل رأسي..إذن، هذي هي النهاية..أقولُ أُكَلِمُ نفسي، هذا مآلنا جميعا جماعاتٍ فرادى، ماذا بعد أيها الناسك المتزهد الفار الهارب من فِتن الدنى وتوابعها، حدِثني، أرجوك، أفي أفق الأفق هناك قيامة منتظرة قريبة تقوم فيها من رقدتك المقدرة، يَهُبُّ الموتى، يهب الخِلانُ وآلصحابُ كلهم من مراقدهم يشهدوا ميلاد عوالم أخَرَ لحيَوات أخرَ بطريقة مخالفة غير تلك التي أكرَهَتْنا عليها بيولوجيا ثقيلة بجاذبيتها الضاغطة على نفوس آلآنام المكدودة، أتُراك الآن هنا يا صاحب المزار العالي في وهاد الجبال، أتسمَعني، تُرَى مَنْ تكون، ما آسمك مِنْ أين جئتَ لاجئا إلى خلوة الخلاء الخالي، أتَعي ما فعل الزمان بنا بك بهم بما كان ويمكن أن يكون..لعلكَ..لعل أولائك الراقدين هنا هناك في أماكنهم التي قُبِروا في حُفرها منذ مُدد سحيقة يعلمون يفقهون يدركون الكثير من الأشياء لا تخطر على بالنا نحن المنتسبون للأحياء المنتشون عبثا بتوالي الشهيق والزفير في قناطر حناجرنا الضيقة، المتبجحون بكثرة العلوم التي يتقنونها يكتشفونها من يوم لآخرَ في دنيا معاش مازالتْ تفاجئ الأنام بأسرار مُلغزة دون تكشفَ الملعونة عن لغز الألغاز المفجع..سِرُّ أَعمار ما بعد الموت..لا أحدَ يعلم القليل أو الكثير عن هذا السَّفَر الذي خُضْتَه لوحدك سافرَه الكثيرون مِمَّن نعلم نعرف وممن لا ندرك حتى الاسم والوَسْم من جيناتنا السابقات التي ورثناها عن الأسلاف..كلهم رحلوا كما رحلتَ بعد أنْ وضعوا بصمات الوراثة في أرحام اللائي ولدن ما ولدن لنشهد تباعا تَكرار أوراد الميلاد طقوس الموَات، المجيء والذهاب، الإقبال والإدبار، الكر والفر، الصعود والانحدار...وهلم جرا من تواتر متتاليات تتشابه فيها حُتوفُ المصائر تختلط البدايات بالنهايات بالصياح بالنواح بالفرح بالقرح بحَفلات العقيقة والمآتم والحداء والنواح..وشبيه صوت النعي بصوت البشير في كل ناد..لقد قالت الأقدار كلمتَها الفصلَ سيدي، بذاك جفت الأقلام نشفت الصحف يبستِ القبور تجلدت الأبدان تحجرت الأجداث(يَمُّوتْ وُولْ يَمُّوتْ وَوَالْ)، فما علينا نحن المنتظرون إلا الصمت قَطْعَانْ الْحَسْ وتَقَبُّل أمور مَعيش يومنا كما يَرِدُ المعيشُ دون إكثار جلبة أو صخب أو مناورة لا طائل من ورائها غير مزيد من التيه والشك والحمق والخبل والجنون...الأموات الأحياءُ في مدنهم،إذن،قابعون؛الأحياء الأموات في حيواتهم يرفلون؛ وما بين العالمَيْن، برازخ فاصلة لا نَعِي منها غير لحود وأحجار وأتربة ومعالم رموس قديمة وجديدة ظاهرة بارزة للعَيان غابرة مستوية وأديمَ الأرض أو غارقة مختلطة بخشاش وغبار وبوار..لا شيء يُرَى..لا هُمْ يدركوننا، لا نحن نتعالق وإياهم رغم محبتنا وتعلقنا بحديثي الوفاة من آبائنا وأمهاتنا وأخواتنا والأعزاء علينا نتمنى رؤيتهم والحديث وإياهم نتشبت بأن لا يرحلوا..لا فائدة..لقد رُحِّلُوا..لا مجال للقاء مادي واضح مكشوف الحجاب إلا عبر خطوها خطوة جهة عوالمهم..لا تفي ......
#مُولايْ
#عَبقادرْ
#جيلالي
#تَزَكَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763540

حكمت الحاج : مشاعل الرابع عشر..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج إلى: زينب * يتوق الكون إلى جمالك ويحتفل بعيد مقدمك ويمنح الثوار في حدائق فرساي كما في شوارع بغداد المزيد من المشاعل حتى تضيء دروب الحقيقة بينما الحقيقة الوحيدة في هذا الكون اللامتناهي هي جمال وردة الرمال السوداء. في 14 تموز 1958 مات الملك، في 14 تموز 1994 عاش الملك. ......
#مشاعل
#الرابع
#عشر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763539

علاء اللامي : روبن هود في فيلم جديد يفضح العدوانية الغربية ضد العرب والمسلمين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قراءة سينمائية جديدة وجريئة لقصة روبن هود بإخراج البريطاني أوتو باثوريست: إسقاطات الحاضر الإمبريالي الغربي ونقد فكره العنصري على فترة الحروب الصليبية حيث حاكم نوتنغهام يقول: العرب والمسلمون يكرهون ثقافتنا وحضارتنا وديننا وسيأتون إلينا إلى هنا وينتشرون بيننا ويدمرون كل شيء!من بين العديد من الأفلام السينمائية الروائية عن قصة روبن هود يستحق الفيلم الجريء الذي أخرجه البريطاني أوتو باثوريست سنة 2018 عن قصة روبن هود وقفة ومشاهدة متمعنة لما احتواه من أفكار جريئة ومعلومات كان يتم المرور عليها مرور الكرام في النسخ السابقة من الإخراج كتلك الخاصة بعلاقة هذه القصة وبطلها روبن هود بالحروب الصليبية التي شنها الغرب على المشرق العربي من أواخر القرن الحادي عشر حتى الثلث الأخير من القرن الثالث عشر (1096 - 1291)، وخلفت دمارا ثقافيا وبشريا وماديا هائلا، مثلما خلقت تواصلا مباشرا بين أمم وشعوب المنطقة والغزاة. ويعيد بعض الباحثين قصة روبن هود في أشهر صيغها المروية إلى تلك الحقبة، وبغض النظر عن كونها قصة حقيقية لشخصية تأريخية أم لا، فهناك جدل طويل حولها، فهي تعكس بحسب بعض الباحثين تأثيرات البيئة العربية التي أنتجت شخصيات الصعاليك والعياريين والشطار المشاعيين الذين يسرقون الأغنياء ويوزعون سرقاتهم على الفقراء على الأدب الأوروبي والإنكليزي الذي يفتقد إلى تراث ونمط تفكير مشاعي واجتماعي كهذا، ولكنها وجدت في هذه القصة عن المتمرد سارق الأغنياء لمصلحة الفقراء روبن هود العائد مطرودا من الجيوش الصليبية بسبب موقف إنساني اتخذه ضد عمليات الإبادة وقتل الأسرى التي كان يقوم بها الغزاة الأوروبيون للعرب المسلمين وحتى المسيحيين واليهود العائشين معهم. اهتم مخرج الفيلم وكاتبا السيناريو بشخصية يحيى بن عمر الذي سيختار اسما هو ترجمة انكليزية ليحيى وهي جون، أو جون الصغير (little john)، مع توضيح ذلك على لسان الشخصية التي أداها باقتدار الممثل الأميركي - مسلم من أصول أفريقية - جيمي فوكس، وألقى الفيلم ضوءا مهما على ماضي وخليفة هذه الشخصية وموقفها الرافض للحرب الصليبية ولكل الحروب. يقول يحيى / جون لرفيقه روبن هود عن سبب التحاقه به الى بريطانيا بعد أن وجد فيه انسانا صالحا لأنه حاول أن يمنع الصليبيين من قتل ابنه، ابن يحيى وفشل، (هذه الحرب وكل حرب وكل شيء يحدث هنا قديم قدم الزمان القصة نفسها الأثرياء يزدادون ثراء وأصحاب النفوذ يأخذون القوة من دماء الأبرياء مثلي ومثلك ومثل ابني القتيل وأريد إيقاف ذلك).في المقابل نجح كاتب القصة والحوار في شحن شخصية شريف وحاكم نوتنغهام والتي أدها الممثل الأسترالي القدير بن مندلسون بالفكر الغربي العنصري الإمبريالي المعاصر، وكأنه يكرر كلمات بعض الرؤساء الأميركيين أو البريطانيين المعاصرين من أمثال ترامب، فيقول حاكم نوتنغهام: "نواجه اليوم تهديدا من هؤلاء البرابرة في المنطقة العربية "العربيا"، إنهم يكرهوننا، يكرهون حريتنا وثقافتنا وديننا. ولكنهم اليوم سيواجهون عدوهم القريب وهي قواتنا الصليبية في الصحراء. ولكن لا تخطئوا فهم ينظرون إلينا هنا في نوتنغهام كعدو بعيد، ولكنهم سيأتون إلى هنا، وسوف يتسللون وينتشرون بيننا وسيخنقون محاكمنا وكنائسنا وأبناءنا بعقائدهم المتعصبة. سيحرقون منازلكم، وأراضيكم ولهذا السبب ستكون فاتورة حربي ضدهم مهمة وقيمة للغاية! نوتنغهام ليست مجرد مدينة عادية أنها البنك والقلب النابض لكنيستنا العظيمة وحملتنا الصليبية المجيدة".وقد شنت الصحافة الغربية حملة نقد وتشويه عنيفة ضد الفيلم ففي صحيفة لو فيغارو الفرنسية واسعة الانتشار، اعتبر جان كريستو ......
#روبن
#فيلم
#جديد
#يفضح
#العدوانية
#الغربية
#العرب
#والمسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763538

عادل امين : مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي 6
#الحوار_المتمدن
#عادل_امين حديث الرفيق سعيد الذي تولى مسؤولية الحدود بعد سفر الرفيق (جلال الدباغ) إلى كوردستان، ينكب هنا على نقل السلاح على ظهور الحيوانات بالدرجة الرئيسة (والتي كانت المعضلة أمام المحطة)، لأن عبور الرفاق بين البلدين (سوريا وتركيا) كانت جارية سواء من خلال المنافذ المائية (زهيرية، مزري، چم شرف وعين ديوار ...الخ) أو البرية (باب الهوى، المعشوقة، بأبيلي، كَركَي سلمى، المحمدية وسرم ساخ ...الخ) مع بعض التعثرات والتوقفات للأسباب أمنية أو فنية. يسترسل سعيد في سرده للأحداث فيقول: بعد أن ضاقت بنا الإمكانيات لعبور الحيوانات والشلل الذي أصاب قدرات أصدقائنا من المهربين نتيجة الإجراءات المتشددة على الحدود، هذا من جهة، ومن جهة أخرى بدأ الوقت يداهمنا؛ ولم يبق أمامنا متسع منه لتحقيق ما كنا نريد تحقيقه. ومواصلة الحكومة التركية لإجراءاتها لنصب الأعمدة لإنارة الحدود محاولة منها لغلقها أمام التهريب بواسطة الحيوانات، وجدت محطة القامشلي نفسها ومعها مفرزة الطريق والرفاق في محطة تركيا في سباق مع الزمن لضخ ما يمكن ضخه من الأسلحة إلى أيدي أنصار الحزب الشيوعي العراقي قبل إتمام مشروع الإنارة. فأستقر رأينا على استمالة المهرب (حامد) إلى جانبنا في العمل. بداية، بدئنا بمفاتحة المهرب (برهان) الذي كان موضع ثقتنا، للتعاون مع المهرب (حامد) وقد أبدى استعداده التعاون معه لعبور عشر بغال محملة بالسلاح من خلال منفذ (حامد)؛ ثم التقينا أنا والرفيق خالد سليمان بـ(حامد) عرضنا عليه استعداد (برهان) للتعاون معه، لكنه جابهنا بالرفض. التقينا به في بيت الرفيق السوري (أبو عيسو) الذي لا يجلب الانتباه عدة مرات خلال أسبوع واحد؛ تحادثنا معه في لقاءات مطولة حتى وافق في نهاية المطاف على عبور (11) بغلاً ومجموعة من الرفاق. عرض حامد على سعيد وخالد سليمان (77) سبعاً وسبعين ألف ليرة سورية لعبور أحد عشر بغلاً وعشرين رفيقاً وأن يدفع له ربع المبلغ مقدماً، يقول سعيد: رفضنا عرضه أنا وخالد سليمان (أبو هژار) وهمستُ بأذنه وبامتعاض أنك تتعامل مع حزب سياسي وليس مع شخص عادي ولا مع مهرب، وحدثه خالد سليمان وبحدية: الرفاق هنا في سورية سيكونون سنداً لك في حالة تعرضك لأية مشكلة مع الحكومة السورية، بعد المناقشات أرسيَ المبلغ على (55) خمس وخمسين ألف ليرة سورية وبدون مقدمة ويسلم له المبلغ في المالكية بعد إيصال الرفاق والبغال إلى المكان الذي يحدده آمر المفرزة، وعلى أن لا يقل عدد الأدلاء الذين معه عن (8) أدلاء. حُدّدت ليلة العبور وأن يكون المعبر قرب قرية (الجارودية) في أطراف مدينة (المالكية). في صباح ليلة السفر وقبل بزوغ ضياء الشمس نُقلتْ الحمولات بمعية سلام موسى وفارتان شكري من القامشلي إلى المالكية لتجنب انتباه سكان المنطقة ليلة السفر وخُبِّئتْ في مزرعة (كرم العنب) تبعد عن المالكية نصف ساعة سيراً ووضعت نهاراً بحراسة فارتان وأخر سوري.مساء ليلة السفر نهاية أيلول 1982 نقل سعيد مفرزة الطريق من القامشلي إلى المالكية حيث مكان وجود الحمولات وتركوا السيارة في مكاناً بعيد عن المنطقة، وقبيل أن يبسط المساء ظلامه على المنطقة جلب خالد سليمان وعدد من مجموعة المهرب البغال إلى مكان الحمولات، وعَرّفَ سعيد آمر المفرزة على حامد والأخرين الذين معه وأُعطيتْ التعليمات والمعلومات الضرورية للطرفين، وبعد إتمام شد الحمولات بدأت القافلة بالتحرك، و مفرزة الطريق هم الذين يتولون شؤون البغال ومسك اللجام وكان عددهم حسب ما يتذكر سعيد (22) رفيقاً وهم:1مهدي كَمر/ أبو سعاد آمر المفرزة ـ عبد الكريم جبر/أبو هديل ـ مقدام محمود/أبو شهاب ـ شاكر جابر/كاوه ـ هش ......
#مدينة
#القامشلي
#ذاكرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763537

عبد الحسين شعبان : العنف في الهويّة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان ألهمني كتاب "أنثروبولوجيا العنف والصراع" لمحرّريه بيتنا أي شميدت و أنغو دبليو شرودر، لاختيار عنوان هذه المقالة حيث بحث عن معنى العنف في الهويّة، ففي التنقيبات اللغوية والتدقيقات المصطلحيّة ماذا يعني العنف؟ وبالتالي الاستدلال على اللّاعنف نقيضه وضدّه. وهناك أنواع متعدّدة ومختلفة من العنف؛ مثل العنف الفردي والعنف الجماعي، والعنف الديني والمذهبي والطائفي، وكذلك العنف القومي والعنصري والإثني واللغوي، والعنف الجسدي والمعنوي واللفظي، والعنف الأيديولوجي والعنف دفاعًا عن النفس، والعنف الحكومي باسم الدولة والقانون، والعنف ضدّ الدولة والقانون، والعنف ضدّ المرأة وضدّ الطفل، والعنف التربوي والعنف الأسري وغيرها من أنواع العنف، بما فيها عنف التكنولوجيا. وحسب إريك فايل الفيلسوف الألماني الذي درس في فرنسا وحصل على جنسيّتها وكان ضدّ العنف والوثوقيّة الدوغمائية، فإن "الوجه الآخر للحقّ ليس الباطل، بل العنف". وبالرجوع إلى قاموس أكسفورد الإنكليزي فثمّة علاقة بين العنف واستخدامه وبين الانتهاك، فكلّ ما يدلّ على الانتهاك فيزيولوجيًا أم نفسيًا أم لفظيًا يندرج تحت مفهوم العنف، مثل انتهاك الحرمات والاعتداء وخرق القانون وتدنيس المقدّسات والمعاملة السيئة والخشنة وإلحاق الأذى الجسدي والفضاضة. ليس هذا فحسب، بل أن اللغة بحدّ ذاتها يمكن أن تستخدم عنفيًا، فالكلمة لها علاقة بالفكرة، والفكرة لها علاقة بالسلوك أي الممارسة، وإذا كانت اللغة عنفيّة فإنها انعكاس للفكرة التي يتم التعبير عنها بالممارسة، وهو ما بحثه فيلسوف اللّاعنف المعاصر الصديق جان ماري مولر. العنف هو استعمال "القوّة" لإلحاق الأذى بالأشخاص، بشكل خاص أو بالممتلكات، بما يخلّ بالحريّة الشخصية والحريّات العامة. أمّا اللّاعنف فهو لاءان، حسب الدكتور وليد صليبي، لا لعنف الذات، ولا لعنف الآخرين، واللّاعنف وحده يستطيع مواجهة طغيان الذات، وتلك ميزة كبرى. والعنف هو نتاج التطرّف، فكلّ عنيف هو متطرّف بالضرورة، والتطرّف ابن التعصّب، وكلّ متطرّف هو متعصّب، وليس كلّ متعصّب هو متطرّف، ولكن إذا انتقل التعصّب إلى السلوك ومن التفكير إلى التنفيذ صار تطرّفًا وعند الممارسة يصبح عنفًا، والعنف إذا ضرب عشوائيًا يصير إرهابًا، وحين يستهدف إضعاف ثقة المجتمع والفرد بالدولة وإضعاف ثقة المجتمع الدولي بنفسه يصبح إرهابًا دوليًا، خصوصًا حين يكون عابرًا للحدود، وتلك معادلة طرديّة، خصوصًا صلة العنف بالإرهاب من جهة، وصلة العنف بالتطرّف والتعصّب من جهة أخرى. وتحاسب القوانين الوطنية على استخدام العنف خارج نطاق الدولة والقضاء، في حين تخضع مساءلة مرتكبي الإرهاب والإرهاب الدولي إلى القوانين الوطنية والدولية أيضًا بما فيها ارتكاب جرائم ضدّ الإنسانية وجرائم الإبادة الجماعية وجرائم الحروب وتهديد السلم والأمن الدوليين وجريمة العدوان. والعنف يمتلك قدرة على التدمير بما يحتويه من قوّة وغلظة. وأصل كلمة عنف في اللغة الإنكليزية Violence، جاءت من اللغة اللّاتينيّة Violentia، وهذه المفردة تعني "قسوة" أو "شدّة" أو "إكراه" أو "إجبار" أو "قسر"، وكلّها معاني تدلّ على "القوّة". ويستهدف العنف إلحاق الأذى الجسدي أو النفسي بالآخر، فإن بعض مرتكبيه يعدّه مشروعًا، بزعم امتلاك الحقيقة وادعاء الأفضليات والدفاع عن العقيدة، وهو ما يبرّر لبعض الأيديولوجيات الشمولية ممارسته ضدّ الآخر، الخصم، المختلف، العدو وهكذا. وإذا كانت المجتمعات البشرية تطوّرت من صيغتها البدائية، حيث القوّة والعنف إلى تشكيلات الدولة الحديثة التي تمارس العنف المنظّم واحتكار السلاح ......
#العنف
#الهويّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763536

الطايع الهراغي : الإسـلام السّياسـيّ مـن غـول إلـى شمّاعـة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّنا نزوّر العالم كي نفهمه، يا للتّعاسة". (غسّـان كنفانـي)."الفرق بين الغباء والعبقريّة هو أنّ" العبقريّة لها حدود". (البيـرت انشاتيـن)"لا يوجد خطيئة عدا الغباء" (أوسكــار وايلــد) **الاختـزال المميــتالنّهضة في تونس حاملة لواء الإسلام السّياسيّ، الممثّل الرّسميّ للحركات التي تغتصب الإسلام وتحتكره مرجعيّة لها، هي عدوّ طبقيّ ووطنيّ وقوميّ. تعبيرة طبقية لليمين. وككلّ التّيّارات الدّينيّة يمثّل الإسلام السّياسيّ معضلة المعضلات في الحكم وجائحة الجوائح في المعارضة .ولكنّ النّهضة – ومثيلاتها في باقي الأقطار العربيّة لم تكن ولن تكون التّعبيرة الوحيدة لليمين. ملعون ومدمّر هو التّفكير القاصر الذي يتّكئ على الاختزال من باب التّهوين من فداحة الإشكال وحجب كبرى المعضلات ليبدو المصاب أقلّ وقعا والمهمّة في المتناول. النّخبة العربيّة – ومثيلتها التّونسيّة تخصيصا- مولعة بتعليق شمّاعة الإخفاقات على جهة بعينها: الحركات الإسلاميّة التي تتّهمها عديد الأطراف بأنّها جسم غريب زرعه الغرب الامبريّالي في إطار مؤامرة لمحاربة حركات التّحرّر واليسار والمجموعات التّقدّميّة والدّيمقراطيّة . وهْــم محاربتها كخطر وحيد وعدوّ رئيسيّ تحوّل إلى دفاع عن أنظمة وحكومات هي بديلها البائس . وكيرا ما أبرمت تحالفات وزيجات مع التّيّارات الدّينيّة لترويض شعوبها وتخديرها وتحريف وعيها. فمن رحم إخفاقات هذه الأنظمة وسعيها المحموم إلى تأبيد نظام الاستغلال وإعادة إنتاج أنماط حكم وتسيير وتصوّر مجتمعيّ مغترب في الزّمان وفي المكان بشكل هجين تفصله عن حاجيات العصر مسافات ضوئيّة.أنماط لم تعد صالحة لغير التّسريح لما راكمته من موجبات تصحير أوجه الحياة السّياسيّة والاجتماعيّة والفكريّة، من رحم هذه الإخفاقات انتعشت الحركات الإخوانيّة. ومن الاختزال بقصد أو بغباء للمشهد السّياسيّ ولأفاق الفعل فيه في ثنائيّة كارثيّة قاتلة ومميتة:تضخيم بعبع النهضة لخلق سيناريو نمطيّ تحكمه ثنائية تلغي ما سواها، إمّا قبول هيمنة الإخوان على المشهد السّياسيّ والفكريّ والثقافيّ أو الرّضا بالتّذيّل للسّلطة الحاكمة والخضوع لشطحاتها لصدّ تصلّب عود المنظومة الإخوانيّة. بين هذين الاختيارين البائسين انساقت النّخبة المضربة عن التّفكير بطواعيّة وتذلّل إلى سياسة التّبرير والدّفاع عن شناعات أنظمة الحكم وتسويقها كبديل يتيم ومخرج أحاديّ من أخطبوط غول الإخوان.النّخب التي تحوّل نظاما استبداديّا استغلاليّا مرتبطا عضويّا وبجلافة وبالتّصريح لا بالتّلميح بنظام نهب عالميّ إلى نظام وطنيّ تقوده سلطة وطنيّة لا يجد البعض حرجا في تأمينها على الثّورة، هذه النّخب تسحل مبرّرات وجودها ،تخون شعوبها ، تحطّ من شأنها وتصبح عالة على التّاريخ وعلى المجتمع وعلى الفكر. ** الوعـــي الشّقــيّالوعي المصلوب على قفاه يقود دوما إلى اعتناق الحلول البائسة ويسوّقها على أنّها عين الواقعيّة بما هي تطليق للمجازفة ورفض للمغامراتيّة وتباين مع التّطرّف اليسراويّ. فلا خلاص إلاّ بالارتماء في أحضان الحاكم الذي يقدّم نفسه(وقد خلا له الجوّ) وصفة سحريّة للإفلات من غول التّيّارات الدّينيّة. حتّى الأنظمة التي اختزلت سياساتها ومدار صراعها في احتكار الحكم باسم الإسلام تقودها في ذلك غريزة التّغطرس والاستئثار بالسّلطة للتّربّع على العرش بعد التّخلّص من الضّرائر وإذلالهنّ تجد لها في ربوعنا من يتفنّن في استصدار فتاوى لمبايعة ممثّلي هذه الأنظمة، فتاوى بيّن التّاريخ زيفها وفداحتها ودلّلت التّ ......
#الإسـلام
#السّياسـيّ
#غـول
#إلـى
#شمّاعـة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763535

عدنان جواد : السوداني ما بين الاطار والتيار وخلطة العطار
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد تم ترشيح السيد محمد شياع السوداني من قبل الاطار رسمياً وبالإجماع، يعني من دون اعتراض احد من اطراف الاطار ، بعد انسحاب قاسم الاعرجي المنافس له، والسيد السوداني مواليد 1970 ميسان قد تقلد عدة مناصب في الدولة العراقية بعد عام 2003، ففي لبداية قائمقامية ميسان عام 2004 ، ومحافظ ميسان عام 2005، ووزير لحقوق الانسان عام 2010، ووكيل للوزير في عدة وزارات، ينتمي لحزب الدعوة تنظيم الداخل، رشح مع دولة القانون عام 2014 ، انسحب عن دولة القانون عام 2016 فأسس تيار" الفراتين"، ويبدو انه الشخصية الاكثر مقبولية من شخصيات الاطار، وقد بارك زعماء الاطار ترشيحه وانهم سيدعمونه في تولي هذا المنصب والنجاح في ادارة الدولة.وموقف التيار لازال غامضاً بانتظار تغريدة الصدر، ولكن هناك مقدمات للتحفظ ، فهم سبق وان تحفظوا على ترشيحه عقب استقالة عادل عبد المهدي، وسبق وان رفض زعيم التيار الصدري المحاصصة والتي وصفها ب" خلطة العطار" وانه لا يقبل الا بحكومة اغلبية وطنية.والتساؤل هل يستطيع السوداني تجاوز العقبات والصعوبات ومواجهة التحديات الكبيرة، وبالرغم من انه شخصية محترمة وغير متهمة بالفساد، وهو من افضل الشخصيات التي طرحها الاطار كما سمعنا من اكثر من جهة سياسية وحتى من قناة العربية، ولكن ماذا يفعل مقابل المصالح الحزبية، ومقابل التوافق الذي يتطلب التنازل عن الكثير من اجل الاحزاب في الاطار نفسه، والتوافق مع القوى خارج الاطار كالأكراد والسنة، والبلد يعيش مشاكل سياسية مركبة بين التيار والاطار، فالتيار ترك البرلمان وهو يتحين الفرص ويسجل النقاط للإطاحة بالاطار ومرشحه، والمشكلة الكبيرة التي عجزت الحكومات السابقة عن حلها وهي الفساد، وهذا مدعوم ومرتبط بمنظومة سياسية حاكمة، فهل يستطيع تطبيق القانون على الجميع بما فيهم من رشحوه؟!، ورغم تصريح اطراف الاطار بانهم يدعمون حكومة السوداني ويتحملون نجاحها وفشلها، ولكن حسب التجارب السابقة، فان رئيس الوزراء مكبل بالتوافق السياسي، وانه لا يستطيع ان يخطو خطوة واحدة بدون اخذ راي الكتل السياسية، فاذا فشلت حكومته اتهم هو بالفشل ، وتنصلوا هم عنه فهي تبحث عن مصالحها بعيدا عن مصالح الناس، فهل ستصمد هذه الحكومة امام شارع يريد حلول سريعة، وخدمات، ولا ننسى تشرين وما خلف تشرين من قوى دولية.الكثير من محللي السياسة توقعوا مواجهة صعوبة في تشكيل الحكومة في البداية، وكذلك نهايتها بعد عدة شهور من تشكيلها اذا تشكلت، فالتحالف الكردستاني حليف الاطار متمسك ببرهم صالح، بينما الديمقراطي يريد المرشح من صفوفه، وهذا الاصرار سيجبر الديمقراطي الانسحاب من العملية السياسية، وهذا يشكل عبء على العملية السياسية بانسحاب طرفان فاعلان في العملية السياسية، وربما عدم حضور المستقلين، وانه لا يستطيع مكافحة السلاح المنفلت، ونقص الكهرباء، والخدمات، وتكوين بيئة مناسبة للاستثمار، حتى يشجع القطاع الخاص فالدولة لا تستوعب جيوش العاطلين من خلال التعينات الحكومية .واذا اريد للحكومة النجاح ، على الاطار ترك المصالح الشخصية والحزبية، وترك السوداني يختار كابينته الوزارية، والاستمرار بسياسة الحكومة السابقة بالانفتاح على الدول العربية ، وان تتخلى عن السلطات التي تمتلكها والتي هي فوق المحاسبة، وتمنحها لرئيس الوزراء، وترك بيع الدرجات الوظيفية من قبل منظومة الفساد، ومنح رئيس الوزراء كافة الصلاحيات والسلطات ومحاسبة اكبر الشخصيات المتورطة في الفساد وخرق قانون الدولة، ولابد من دعم شعبي خاصة وان السوداني من شخصيات الداخل ، وعليه اشراك الصدريين والمستقلين بالحكومة، فإبعادهم سيعطل اي مشروع تقدم عليه ال ......
#السوداني
#الاطار
#والتيار
#وخلطة
#العطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763534

عماد عبد اللطيف سالم : الإقتصاد والسوق والرواتب والأغاني الحزينة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بمناسبة "سُلّم" الرواتب "الجديد"- العتيق.. الذي لا يصعَدُ ولا ينزِلُ، ويُستخدَم لـ "التخويف"، مع مجيء كل حكومة جديدة، منذ عام 2010، وإلى هذه اللحظة.في كُلّ "برنامج وزاري" نجد "حُزمة"من وعود الإنجاز(والإصلاح) الإقتصاديّة- الماليّة-"الشعبويّة".. وكُلّها تتّكيء على آمال الناس البسطاء، ومحدودي الدخل، والفئات الهشّة من السكان.. وبعد ذلك لا شيء.. لا شيء أبداً.لن يختَلِف الحالُ هذه المرّة.لم يختَلِف الحال في كُلّ مرّة..ولن يختَلِفَ أبداً ..وأنا، وأنتم، وكُلّنا جميعاً، أدرى بالأسباب.و نصيحة لرئيس الوزراء الجديد، ومجلسهِ الموقّر:نعم.. إنّ "أنظمة" الرواتب(والتقاعد) المعمول بها حاليّاً ليست عادلة، وتحتاج إلى"تغيير" جذري، وشامل، ومُنصِف، لا يُحابي أحداً على حساب أحد، ولا يُبخِسُ حقّ وتعب وتضحيات أحد.. من رواتب الرئاسات الثلاث، إلى رواتب النواب والوزراء والدرجات الخاصة، إلى رواتب الوزارات والهيئات والمؤسسات "الخاصّة".. إلى رواتب منتسبي الدرجة العاشرة.. إلى رواتب الشهداء والمفصولين"السياسيين"، إلى رواتب الرعاية الإجتماعية، وذوي الإحتياجات الخاصة.. إلى رواتب "الرفحاويين" و"المؤنفلين".. وغيرهم كثير.ولكن.. لديّك في الإقتصاد"أولويات" حاسمة وأساسية وخطيرة.تفرّغ لها في المرحلة الأولى من عملك، وحقّق فيها نجاحات"نسبيّة".. ولا تدَع قضية أنظمة الرواتب، ومحاولة إصلاحها.. تكسِر ظهركَ، وظَهرَ حكومتكَ معك، في بداية عملك.السيد رئيس مجلس الوزراء القادم..أرجو أن لا تستخدم "المنهج" البائس، الذي سأعرضُ عليكَ تفاصيلهُ في أدناه، للتصدّي للقضايا ذات الصلة بالشأن الإقتصادي في العراق.. كما فعل أولئكَ الذين تولّوا "الرئاسة" قبلك......لكي نفهم مباديء الأقتصاد السياسي، وعمل قوانين السوق الحرة، و"ميكانزمات" العرض والطلب، بشكلٍ جيدٍ وبسيطٍ و واضح.و لكي نفهم كيف تتم إدارة الشأن الاقتصادي، وملفّات الاقتصاد الشائكة والمعقّدة في العراق.من أجل كلّ ذلك ليس من الضروري مراجعة آلاف الكتب، وقراءة مئات المقالات، والأستعانة بآراء الخبراء.كيف؟هناك أغنيّة عراقيّة شهيرة، يبدو أن الاقتصاد العراقي ظلّ يعمل، ويُدار، وفق"مقدّماتها المنطقية"، منذ عام 1958 و إلى هذه اللحظة(مع بعض الإستثناءات الطفيفة التي لم تترك اثراً مُستداماً).. ليصل الحالُ(بنا وبهِ) إلى" النتائج المنطقيّة" التي نُعاني منها الآن.تقول كلمات الأغنية(بعد ترجمة مفرداتها، ومحتواها إلى العربية الفصحى).. ما يأتي:[ ليس لديّ عملٌ في السوق.. و لم أذهب إلى السوق لأشتري شيئاً أو أبيعَ شيئاً.. ولا علاقة لي بـ "قوى" وقوانين العرض والطلب.. ولا شأن لي بـعملية "التوازن" الإقتصادي بين الإنتاج والإنفاق، ولا بالمُقايضة بين التضخّم والبطالة، ولا بالعلاقة بين الإنتاجية وعدد الموظفين على الملاك الدائم..أنا ذهبتُ إلى"السوق" .. فقط لأراكَ يا "حبيبي" .ذهبتُ إلى السوق، لأنّني أعاني من العطش و "الحرمان" ، منذ قرون طويلة .. ولن أرتوي إلاّ من خلال مروري العابر بالسوق، ورؤيتي لوجهكَ المُضيء].لهذا فقط ذهبنا نحنُ وحكوماتنا إلى "السوق".. وبهذه الطريقة "العاطفيّة" تعاملنا دائماً مع "السوق"(أي مع الإقتصاد).. فكانت العواقبُ ، دائماً، وخيمة.أتعرفون الآن لماذا اقتصادنا "حُرٌّ " ، و نفطنا "سعيدٌ"، واحتياطاتنا "مُباركةٌ"، و "مَزادُنا "عامرٌ، واستيرادنا "مُنفَلِت"؟؟أتعرفونَ الأنَ لماذا لا نُعاني من أيّة أزمة في الإقتصاد، غير أزمة الرواتب، و"سلالمها"السائبة؟؟إذا أردتم تفسيراً مُقنِعاً لكّ ......
#الإقتصاد
#والسوق
#والرواتب
#والأغاني
#الحزينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763545

حامد تركي هيكل : عبد العال
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل كان ذلك اليوم الأسود يوماً استثنائياً بكلّ ما للكلمة من معنى، فقد ضرب الخبر البلدة مثل تسونامي. فأصابنا الذهول، وغمرت البلدةَ نوبةٌ من البكاء الذي تقطعت معه أكبادُنا. فقد مات عبد العال! مستحيل، قالت فتاة في الخامسة عشر من عمرها وألقت بنفسها في أحضان أمِّها التي كادت تفقد الوعي، الأب فقد القدرة على التواصل من هول الصدمة! مثل هذه الأعراض وغيرها ظهرت على الجميع دون استثناء! لم نصدق يومها أن الشمس ستشرق عن نهار آخر، ولم نتصور أن النهر يمكن أن يستمر جريانُه المعتاد، وأن الطيور ستبقى تمارس عاداتها القديمة دون أن يتغير شيء! (عموما لم يكن هو كما كنا نتصور ) قال أحدُهم مرةً على التلفزيون وكاد يفقد حياته بسبب نوبة الغضب التي اندلعت ضدّه! ثمَّ بدأت تظهر في التلفزيون حلقات نقاشية فهمنا منها أن عبد العال كان شخصاً عادياً مثلنا تماماً. وما إن جفتْ دموعنا حتى استمعنا الى مناقشات بدا فيها انه كان هزلياً. طبعاً غضبنا أول الأمر ولكنا لم نستطع في النهاية تمالك أنفسنا وانفجرنا ضاحكين، وتدحرج بعضنا على الأرضية من شدة الضحك! الأمر الأكثر إثارة أن أشخاصاً بدأوا يتكلمون عن المشاكل التي كان عبد العال سبباً فيها دون أن نعلم. بدا حديثهم في البرامج التلفزيونية مقنعاً جدا فتملكنا الغضب! أيعقل أن يكون قد خدعنا كل تلك المدة! فسارعنا لتمزيق قمصاننا التي رسمت عليها صورته وهو يسخر منا! الحقير! لكننا بدأنا نتجاهله مؤخراً فقد اقتنعنا أن مجرد التفكير بالاعمال القبيحة التي قام بها هو هدر إضافي للوقت. لكننا لم نستطع الافلات من الفكرة التي أطلقها أحدهم في حلقة نقاشية قبل شهر في برنامج السهرة، فقد دار الحديث ان عبد العال ليس شخصية حقيقية وانما هو من نسج خيالنا! يا للهول! لسنا متأكدين ما اذا كان عبد العال قد ظهر كبطل تمثيلية تلفزيونية أول مرة أم ضمن قصة قصيرة أم فلم ! عموماً لم تسعفنا ذاكرتنا، فضلاً عن ذلك فان نتائج البحث عبر محركات البحث كانت كثيرة ومشوشة ولا تفيد بشيء. أخيراً قررنا أن أفضل طريقة لتجاهل تلك المزحة السمجة هي بنسيان كلّ ما يتعلق بشيء اسمه عبد العال. ......
#العال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763544

تاج السر عثمان : الإعلان الختامي لورشة قوي الحرية والتغيير
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 برغم أن مراجعة الأخطاء وتصويبها ونقدها والاعتذار عنها منهج سليم ، لضمان عدم تكرارها ، لكن الإعلان الختامي لورشة قوي الحرية والتغيير جاء تبريريا ومضللا ، وهزم الهدف من الورشة ، فقد أشار الي أعراض المرض وانتقدها مثل : عدم الاصلاح الأمني وقبول تولي المجلس العسكري وزارتي الدفاع والداخلية ، والأخطاء في السياسات الخارجية ، وعدم تشكيل التشريعي ، والخلل في السياسة الاقتصادية، واصلاح اتفاق جوبا واستكماله !! ،وعدم الاسراع في تفكيك النظام البائد في الجيش والخدمة المدنية، .الخ مما جاء في الإعلان الختامي للورشة التي عقدت في الفترة من 20 يوليو الي 24 يوليو 2022 في دار المحامين بالعمارات. لكن الإعلان الختامي تناول الأعراض دون الجوهر الذي هو مصدر كل تلك الأخطاء ، وهو قبول التفاوض والشراكة مع المجلس العسكري بدلا عن كامل الحكم المدني الديمقراطي وعودة العسكر للثكنات وحل الجنجويد والمليشيات ، في ذروة الثورة في وقت كان فيه الانقلاب العسكري علي وشك السقوط بعد موكب 30 يونيو 2019 ، والجلوس معه ، والدخول في الشراكة بتدخل اقليمي وعالمي لتكريس تبعية البلاد للخارج ومواصلة نهب ثرواتها وانتهاك سيادتها الوطنية ، حتى التوقيع علي الوثيقة الدستورية التي كرّست السلطة في يد المكون العسكري. رغم ذلك تواصل قوي الحرية والتغيير –المجلس المركزي في التسوية بضغوط خارجية إعادة الشراكة وتكرار الخطأ كما في جلوسها مع المكون العسكري بمنزل السفير السعودي، وتحاول اظهار قوتها في الشارع كما في موكب باشدار الثلاثاء 26 يوليو ،لتحسين موقفها التفاوضي للعودة للشراكة، رغم ادانتنا للعنف ضد المواكب السلمية ايا كان مصدرها ، ومواصلة الدوران في الحلقة الشريرة للانقلابات العسكرية، وضرورة التوجه للتغيير الجذري الشامل الذي يرسخ الديمقراطية وحكم القانون والدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع.،وتحسين الاوضاع المعيشية والاقتصادية والتنمية المستقلة والمتوازنة ، والخروج من التبعية للخارج.. 2 وبدلا من التمسك بالنضال من أجل كامل الحكم المدني الديمقراطي حسب ما جاء في ميثاق اعلان قوي الحرية والتغيير يناير 2019 ، واصل بعض قادة " قحت" مثل : خالد سلك الذي صرح في الجريدة بتاريخ : 7 /11 / 2019 " المؤسسة العسكرية شريكة في الانتقال وساهمت في نجاح الثورة" ، وكذلك تصريح الامام الصادق المهدي " لولا الدعم السريع لما سقط البشير" سودان ديلي 5 /11/ 2019 ، علما بأن انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد هو الذي قطع الطريق أمام وصول الثورة الي أهدافها، وجاء الاتفاق ليكرس التسوية و"الهبوط الناعم" الذي يحاول إعادة إنتاج النظام البائد بسياساته الاقتصادية والقمعية والاقتصادية واتفاقاته العسكرية الخارجية. ". كما اشرنا سابقا الي أن الخلل منذ البداية كان في التراجع أو الانقلاب علي مهام الفترة الانتقالية في تفكيك التمكين والانتقال من الشمولية الي دولة الوطن التي تسع الجميع ، حسب ما أشار الميثاق السياسي الملحق باعلان الحرية والتغيير- يناير 2019 :- التحول من الشمولية إلي دولة المواطنة وسيادة حكم القانون وتحقيق العدالة. - إقامة الدولة المدنية الديمقراطية اللامركزية، وقومية مؤسسات الدولة . - إعادة هيكلة المؤسسات النظامية " الجيش ، الأمن ، الشرطة" بما يضمن قوميتها ومهنيتها وحيادها. - الفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية ، ووقف الحرب بمخاطبة جذور الأزمة. - حل وتسريح قوات الدفاع الشعبي والدعم السريع وجميع المليشيات ونزع اسلحتها. - الغاء كل القوانين المقيدة للحريات ......
#الإعلان
#الختامي
#لورشة
#الحرية
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763543

سعد محمد موسى : العزلة في يلوا الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى بعد تفشي وباء كورونا وإزدياد حالات الإصابة حول العالم تم حظر السفر وإغلاق جميع المطارات وقد أضطررت حينها لتمديد الإقامة والبقاء في تركيا حتى رفع قيود السفر، ومن الامور التي هوّنت فترة لزوم مكوثي في مدينة يلوا الصغيرة، هو قرب سكني من مركز المدينة لا سيما مركز التسوق والصيدليات ومستشفى (اوزمانلار) وكذلك بزار (يلوا) الرئيسي، والذي عادة ما يفتح منذ بواكير الصباح حتى المساء، وتخصص به ثلاثة أيام من الأسبوع لبيع الخضار، والفاكهة، وبرطمانات العسل، والمخللات ومنتجات الحليب، وبيض دجاج مزارع القرى، أما الأيام المتبقية فيستغل المكان لبيع المواد المستعملة، والملابس، والانتيكات. يلتقي المزارعون، والبقالون، والمتسوقون في البزار بعد أن تجلب الفاكهة والخضار الطازجة من الحقول المحيطة بالمدينة أو من مزارع وحقول المدن القريبة الأخرى. في الشتاء يأتي المزارعين بعجلاتهم المعبأة حوضياتها بأكياس الخش المحشوة بثمار أشجار الجوز والبندق إضافة لصناديق البرتقال والليمون وخضار الشتاء الأخرى. وفي الصيف يفترش الباعة والبقاليين الخضار والفاكهة الصيفية الشهية فيبدو البزار وكأنه كرنفال ملون. أما في الخريف فيبدأ موسم قطف الزيتون الوفير الذي تشتهر به تركيا وكذلك الثمار البرية، وينتشر باعة الزيتون الاخضر والاسود، وباقات الزهور أيضاً بسلالهم فوق الأرصفة وفي ساحة البزار.على امتداد ساحل يلوا يقف بائعي الكستناء المشوي، وأطباق بلح البحر مع شرائح الليمون، وعرانيس الذرة المسلوقة والمشوية ،ومعجنات السميت .. بأكشاكهم وعرباتهم الخشبية، بينما الكلاب تسترخي بكسل وطمأنينة بين الحدائق وتحت ظلال الأشجار أو قرب واجهات المطاعم والمتاجر، أما القطط فلا تبرح عن مراقبة سنارات صائدي الاسماك وهم يلقون بها الى البحر، ثم تتسلل تلك القطط الجائعة والفضولية خلسة بين الصخور نحو دلاء الصيادين التي تحتوي على صيدهم من الأسماك، فتشمها بحذر ثم تحاول النط داخل الدلاء لسرقة غنائمها من الأسماك الصغيرة. الحيوانات في تركيا تشعر بالأمان وتتلقى الأهتمام والرأفة من الناس، وقد حظيت اسطنبول باسم (عاصمة القطط في العالم) فالمتعارف عن المجتمع التركي أنه محب لتربية القطط والاهتمام بها في منازلهم وفي الأماكن العامة أيضاً، والقانون في تركيا يعاقب بالغرامة أو السجن ضد كل من يقوم بتعنيف الحيوانات أو تجويعها، وعادة ما كنت أشاهد على الساحل متطوعين من منظمات الرفق بالحيوان أو عمال الجمعيات وحماية البيئة وهم يقومون بحمل أطعمة في عجلاتهم ثم يلقون بها للكلاب والقطط التي تعيش في الحدائق والمدن والمحطات. أحياناً أرتاد بعض المقاهي في المدينة للاستماع الى الموسيقى التقليدية وهي تصدح من المقاهي الشعبية التي تقدم القهوة التركية السوداء المرة والشاي المهدر على بخار أباريق السماور، بينما رواد المقهى مشغولين بالعاب الدومينو والطاولة. رغم أني لا أفهم جميع كلمات الأغاني التركية إلا بضعة كلمات منها، لكني عادةً ما أستمتع بالموسيقى، لا سيما الكلاسيكية بمقاماتها التي تعتمد بالأساس على الآلات الموسيقية مثل آلة: الناي، والقانون، والكمنجة، والعود، والجوزة والتي تتقارب أنغامها وإيقاعاتها كثيراً من المقام العراقي، وهنالك آراء تذكر بان المقام العراقي بدأ ظهوره أثناء دخول الثقافة التركية في القرن السادس عشر لدى احتلال العثمانيين للعراق بينما هنالك رأي آخر يذكر بان المقام العراقي أبعد من تأريخ دخول العثمانيين فهو متوارث ومستوحى من الموسيقى التي كانت سائدة في عصر الدولة العباسية.وتشتهر أيضاً في تركيا الموسيقى الصوفية الروحية المست ......
#العزلة
#يلوا
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763542