ايليا أرومي كوكو : همساتي احرفي كلماتي : شر البلية ما يحزن 12
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو همساتي احرفي  كلماتي : شر البلية ما  يبكي يحزن و يدمع العيونيُضْرَبُ لِمَنْ تُصِيبُهُ الشَّدَائِدُ وَالْمَصَائِبُ فِي غَيْرِ وَقْتِهَا فَيَضْحَكُ مِنْهَا.استعير هذا المثل لغير ما قيل فيه فشر البلية هنا ما يبكي و  يحزن كارثة غرق العربة في ولاية جنوب كردفان بين كالوقي و ابوجبيهةهي مأساة انسانية سودانية ميه بالمئة تعبر عن حال الفوضي العارمة الراهن السوداني يضرب بأضنابة وتداعياته شتي اشكال  الحياة اليومية اللآمبالة و التهور و القرف و الزهج ذات الخصوصية السودانية البحتةهذه وغيرها تلك مجتمعة افقدتهم لذة وطعم الحياة  ورنق العيش و زخمه ”لقد خلقنا الانسان في كبد“  وصف جيد وممتاز لمعاناة شعب السودانالجاهلية الاولي تسود التخلف النعرات الاثنية الدينية القبلية العنصرية تعلوتفشي الروح العدوانية القانون باليد الاستهانة بالارواح و انفلات المجرمتحكم النزعة  الصبيانية من التهور والاستهتار بكل شيئ  وعدم الاكتراث الكارثة المتعمدة التي أودت بحياة اكثر عشرة من الشباب في خور المليسهرسائل لأتجاهات شتي عساها تصل من يهمهم الامر وتبلغ غاياتها المرجوالي السائقين اتقوا الله الركاب أمنة في اعناقكم حتي يصلوا فكونوا أمناء في عملكم الركاب المسافرين انتم أمناء علي أنفسكم و أرواحكم فلا تنقادوا للطائشينالحكومة كلكم راعي و كلكم مسئول عن رعيته هؤلاء الغرقي  مسئوليتكم فتذكروا و تدبروا لو عثرت بغلة في العراق لسألني الله عنها لم لم تسوي لها الطريق يا عمرالي الشباب الضاحك المستهتر بأرواح باخوانه الغرقي وهم  يموتون استحوا  من انفسكم و ارواحكم كن   " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " لغرقي التهور و الاهمال و عدم المسئولية الرحمة و المغفرة و لأهلهم العزاء و السلوان لله ما اعطي و لله ما اخذ و انا لله و انا اليه راجعون ......
#همساتي
#احرفي
#كلماتي
#البلية
#يحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763525

اسماعيل داود : صانع ألقرار والمسؤول في قضيةِ سَد مَكحول 1-3
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_داود تثير تداعيات قضية سد مكحول لغط ونقاش كبير بعد أن قررت الحكومة العراقية إعادة العمل بهذا السد على نهر دجلة،شمال محافظة صلاح الدين في أوائل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-. و ازداد الشد والجذب حول هذا القرار ، نتيجة للأصوات المعارضة والتقارير التي أظهرت المشاكل المترتبة على إكمال السد. مؤخراً، يبدو أن وزارة الموارد المائية العراقية تراجعت قليلاً عن تصريحاتها حول البدء بالعمل، وتحولت إلى موقف جديد مفاده انها بصدد دراسة موقع السد ومواصفاته وأثره. وفي هذه المحاولة أريد مشاركة القارئ الكريم بصورة أوسع حول سؤال مهم يشغل عدد كبير من متابعين ملف المياه ومفاده : كيف يتصرف صانع القرار والمسؤول العراقي في ملف المياه بشكل عام؟ وكيفَ تصرف بشكل خاص باتخاذ قرار إعادة العمل في بناء سد مكحول؟وقبل الشروع، لابد من تنويه مهم، خصوصاً ونحن بصدد الخوض بمراجعة تصرفات صانع القرار، في زمان تكثر فيه المناكفات السياسية و التسقيط والتحزّب. لذلك اطلب من القارئ الكريم التَجَرّد من أي حكم مسبق على أي مسؤول سيرد اسمه هنا. ولنفس السبب أيضا، افترض هنا حُسن النية المسبق لكل صّناع القرار، وانهم إن أصابو أو أخطؤوا، فهم يقصدون خيراً. ما سيرد هنا مراجعة لعملية صناعة القرار في ملف المياه بشكل عام، وحول سد مكحول بشكل خاص، عسى أن تساهم هذه المحاولة في وقفة حقيقية، وقرار مدروس ، و في تجنب كارثة جديدة تحل بنهر دجلة وبمن ينتفع منه. &#1633-;- الدراسة الاستراتيجية لموارد المياه والأراضي في العراق(SWLRI)*لا يخفى على احد، إن العراق ولسنوات طويلة عانا من ”القرار المرتجل“ حيث لا يتم الإرتكان إلى رؤية مدروسة وطويلة المدى لمشاكله المركبة والمعقدة، وهذا ينطبق بشكل خاص على ملف المياه. لذلك حينما يشار إلى دراسة واستراتيجية لموضوع ما، يجدر بنا التوقف وإيلاء الاهتمام الكاف.مؤخراً بدا الحديث يتزايد عن استراتيجية خاصة بالمياه وضعتها الدولة العراقية وبالاستعانة بخبراء دوليين. وفي مناسبات عديدة ”تَغَنى“ صانع القرار العراقي وعلى مستويات مختلفة بهذه الاستراتيجية، وكأنها العصا السحرية التي ستحل مشاكل المياه. وفي غير مرة كان صانع القرار يوحي لنا إن ما مضى من تخبط، كان مرده فقط لوجود نقص لتصور مدروس ومكتوب، يُمّكِنه من فهم مشكلة المياه في العراق، ويهيئ له مفاصل مهمة تعينه على اتخاذ القرار المناسب. لكن هل حقاً إن ما يعوز صانع القرار هو وجود استراتيجية مكتوبة، أم إن الأمر يحتاج لأكثر من ذلك. بالرغم من إن تاريخ بداية هذه الدراسة الاستراتيجية يفترض أن يكون عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;-، لكن الملاحظ أن التصريح بإطلاقها حدث مؤخرا، وفي اكثر من مناسبة وفي اكثر من وقت، مرة بعد أخرى. في أوخر العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- أشار السيد مهدي رشيد الحمداني وزير الموارد المائية في مقابلة صحفية إلى أن الوزارة أعدت دراسة استراتيجية للمياه في العراق لغاية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1635-;-&#1637-;-. المتحدث باسم وزارة الموارد المائية العراقية، السيد علي راضي، صرح في نيسان من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- بالتالي: “جرى إقرار الدراسة الاستراتيجية للوزارة (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- – &#1634-;-&#1632-;-&#1635-;-&#1637-;-) التي أعدت من قبل شركات أجنبية مختصة وبإشراك الكثير من الجهات القطاعية المختصة والوزارات ذات العلاقة في موضوع المياه”. وفي شهر أب من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-، بعد اشهر من التصريح السابق، نشرت وكالة الأنباء العراقية عنوان عريض نصه ” الموارد المائية تطلق خطة ......
#صانع
#ألقرار
#والمسؤول
#قضيةِ
#مَكحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763524

نجم الدليمي : وجهة نظر :: حول معاداة الشيوعية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ## بعض التعاريف :** الشيوعية العلمية :: احد الاقسام المكونة للماركسية اللينينية، علم نضال البروليتاريا الطبقي والثورة الاشتراكية، والقوانين الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لبناء الاشتراكية والشيوعية والعملية الثورية العالمية. والشيوعية، تشكيلة اجتماعية اقتصادية تحل محل الراسمالية. تتألف من طورين، الطور الاول الاشتراكية والطور الثاني الشيوعية. الشيوعية لم يتم بنائها في اي بلد من بلدان العالم وبالتالي لا يمكن الحكم عليها بالفشل كما يروج الاعلام البرجوازي الاصفر في دول المركز والاطراف فكيف يتم الحكم على شيء غير موجود غير مولود ** الاشتراكية :هي الطور الاول من التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للشيوعية ترتكز على الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج وعلى العمل الواعي والمنظم الذي يقوم به افراد المجتمع المتساوون في الحقوق. ان ربط الاجر بطبيعة العمل يعد احد اهم اشكال تحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي. ** الراسمالية: هي تشكيلة اجتماعية واقتصادية تعتبر متقدمة على التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية الاقطاعية وهي تقوم على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، هي مجتمع طبقي فيه الطبقة البرجوازية الحاكمة والتي تمتلك كافة وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي لا تملك الا بيع قوة عملها للعيش وخلق فائض القيمة للراسمالي، الامبريالية، هي الراسمالية الاحتكارية، المرحلة العليا والمتقدمة والاخيرة في تطور الراسمالية. ** الفاشية :: اكثر التيارات السياسية رجعية في العالم الراسمالي، وهي تمثل الديكتاتورية الارهابية المكشوفة لاشد دوائر الراسمال الاحتكاري شوفينية وعدوانية، ان الطبقة البرجوازية تلجأ إلى الفاشية عندما تشعر بالعجز، في ظروف النهوض لنضال الجماهير الثوري عن الاستمرار في السيطرة من خلال الأساليب البرلمانية، وتعمل الايديولوجية الفاشية على تبرير السياسة الاجرامية المعادية للشعب، وتتسم بالشوفينية والعنصرية وبتجميد القوة والسلطة الفردية والترويج للحروب، الحرب العالمية الثانية 1939-1945 انموذجا حيا وملموسا على ذلك. ## من يعادي الشيوعية؟ ** ان معاداة الشيوعية تتمثل بالقوى الفاشية والقوى الراسمالية في دول المركز وحلفائهم في دول الاطراف. 1- ان الهدف الرئيس للفاشية هو معاداة الشيوعية اولا وقبل كل شيء. 2- ان هدف الراسمالية وفي مرحلتها المتقدمة الامبريالية هو ايضاً معاداة الشيوعية بالدرجة الأولى كعدو رقم واحد. 3- وعليه فان الهدف الرئيس والمشترك بين الفاشية والراسمالية هو معاداة الشيوعية اولا وقبل كل شيء. 4- ان الفاشية تعد اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي. 5- المؤسسات الغربية المتخصصة في المجالات المختلفة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والايديولوجية... يدركون ويفهمون خطر تنامي الفكر الشيوعي في العالم وعلى هذا الاساس يعملون الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة نظامهم المازوم بنيويا وبنفس الوقت معاداة الشيوعية، بدليل الحرب الباردة 1946-1991 هي حرب ايديولوجية واقتصادية واجتماعية... في آن واحد وانفق على هذه الحرب ما بين 13-15 ترليون دولار حصة الاسد منها يعود الى الولايات المتحدة الأمريكية. 6- تقوم قوي الثالوث العالمي وحلفائهم في دول المركز والاطراف سوية باعداد سيناريوهات عديدة وتحت مسميات مختلفة ولكن من حيث الجوهر الهدف واحد لا غير وهو معاداة الشيوعية اولا وقبل كل شيء فسيناريو ما يسمى بحقوق الإنسان والديمقراطية وحرية التعبير، وسيناريو ما يسمى بالبيرويسترويكا ا ......
#وجهة
#معاداة
#الشيوعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763523

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 84
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي اللهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنوا يُخرِجُهُم مِّنَ الظُّلُماتِ إِلَى النّورِ وَالَّذينَ كَفَروا أَولِياؤُهُمُ الطّاغوتُ يُخرِجونَهُم مِّنَ النّورِ إلَى الظُّلُماتِ أُلائِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ (267)حيث علمنا أن مصطلح «الَّذينَ آمَنوا» يعني المسلمين ومصطلح «الَّذينَ كَفَروا» يعني غير المسلمين، فتعني هذه الآية «اللهُ وَلِيّ المُسلِمينَ يُخرِجُهُم مِّنَ الظُّلُماتِ إِلَى النّورِ وَغَيرُ المُسلِمينَ أَولِياؤُهُمُ الطّاغوتُ يُخرِجونَهُم مِّنَ النّورِ إلَى الظُّلُماتِ أُلائِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ اللهُ». وبهذا لا تكون هناك حاجة لأي زيادة في التعليق والشرح.أَلَم تَرَ إِلَى الَّذي حاجَّ إِبراهيمَ في رَبِّهِ أَن آتاهُ اللهُ المُلكَ إِذ قالَ إِبراهيمُ رَبّي يُحيي وَيُميتُ قالَ أَنَا أُحيي وَأُميتُ قالَ إِبراهيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأتي بِالشَّمسِ مِنَ المَشرِق فَأتِ بِها مِنَ المَغرِبِ فَبُهِتَ الَّذي كَفَرَ وَاللهُ لا يَهدِي القَومَ الظّالِمينَ (258)يبدو إن هذا الملك الملحد كان غبيا في محاججته، ولذا بهت من قول إبراهيم كما تعبر الآية، إذ كان بإمكانه أن يقول ليأت ربك بالشمس من المغرب، كما إن إبراهيم لم يكن أذكى منه بكثير، فلما قال الملك أنا أحيي وأميت، فأن يعفو عن شخص كان محكوما بالإعدام قبل تنفيذ الإعدام به لا يعد إحياءً، فلم لم يفطن إبراهيم، وهو النبي المرسل المسدد بالوحي إلى أن يُعجِز الملك، فيطلب منه أن يأتي بميت فيحييه. لكن هنا كان الملك سيطلب المثيل من إبراهيم. طبعا المؤمنون بالنبوة عموما وبنبوة إبراهيم، والمؤمنون بالمعجزات المنسوبة للأنبياء سيكونون على يقين بأن الله سيفعل ذلك لنبيه ويحيي ذلك الميت. هذه الأساطير يمكن أن تصلح كقصص للأطفال التي تقص عليهم وهم في الفراش، كي يغفو عليها.أَو كَالَّذي مَرَّ عَلى قَريَةٍ وَّهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُروشِها قالَ أَنّى يُحيي هاذِهِ اللهُ بَعدَ مَوتِها فَأَماتَهُ اللهُ مِئَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَم لَبِثتَ قالَ لَبِثتُ يَومًا أَو بَعضَ يَومٍ قالَ بَل لَّبِثتَ مِئَةَ عامٍ فَانظُر إلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَم يَتَسَنَّه وَانظُر إِلى حِمارِكَ وَلِنَجعَلَكَ آيَةً لِّلنّاسِ وَانظُر إِلَى العِظامِ كَيفَ نُنشِزُها ثُمَّ نَكسوها عَظمًا فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعلَمَ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (259)هذه ككل قصص المعجزات التي لا يشهد على حدوثها سوى الكتب التي يعتقد بها موحاة من الله، ولم يؤيد حدوث أي منها تنقيب أو أثر من الآثار التي عثر عليها، بينما نعلم الكثير عن تاريخ وادي الرافدين ووادي النيل وبلاد فارس وبلاد المايا، مما لم نعثر على معلومات مشابهة عن نوح وإبراهيم وموسى ويوسف وسليمان وغيرهم.وَإِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّ أَرِني كَيفَ تُحيِي المَوتى قالَ أَوَلَم تُؤمِن قالَ بَلى وَلاكِن لِّيَطمَئِنَّ قَلبي قالَ فَخُذ أَربَعَةً مِّنَ الطّيرِ فَصُرهُنَّ إِلَيكَ ثُمَّ اجعَل عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِّنهُنَّ جُزءًا ثُمَّ ادعُهُنَّ يَأتينَكَ سَعيًا وَّاعلَم أَنَّ اللهَ عَزيزٌ حَكيمٌ (260)وما قيل عما سلف يقال عن هذه الحادثة المدعاة. لا شك إن الله على كل شيء قدير، ولكن لا شك أيضا إن الله أخضع الكون لقوانينه ونواميسه، ولم نعلم حتى الآن أنه تدخل لتغيير مسار حوادث الكون، بحيث يحول دون حدوث تلك النتيجة، بالرغم من توفر كل المقدمات اللازمة التي تؤدي إلى نتيجة ما.مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم في سَبيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِل في كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763522

حسين عجيب : حركة التقدم بالعمر : طبيعتها وماهيتها ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب عملية ، أو حركة ، التقدم في العمر ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت )1التصنيف الثلاثي بسيط ، وواضح وموضوعي ، مشكلته أنه غير دقيق .بالتصنيف الثلاثي ، بعد البلوغ ينقسم البشر إلى ثلاثة مستويات وأنواع ، بالموقف من تقدم العمر :1 _ موقف الانكار .يرفضون الكلام عن العمر الشخصي وكأنه رزيلة ، وغير مقبول .2 _ موقف التبجح .خلال ساعة ، يذكرون العمر الشخصي أكثر من مرة .3 _ الموقف الاجتماعي ، أو الطبيعي .يكون الحديث عن العمر ، أو غيره ، مثل أي موضوع آخر .حالة التوازن بين الكلام والاصغاء ، بالوقت والاهتمام .....التقدم في العمر حقيقة موضوعية ، واجتماعية ، وثقافية . تشمل جميع الأحياء ، على المستويين الفردي أو المشترك .لكن طبيعة العمر هي المشكلة ، المطروحة في هذا النص ، أو غيره .....يعرف الفرد الإنساني ، بالإضافة إلى الاسم والمهنة ، بالطول والوزن والعمر ولون البشرة ، وزمرة الدم ، وغيرها .بعبارة ثانية ، العمر حقيقة موضوعية لا خلاف حولها .لكن هذا الأمر سطحي ، سرعان ما يتكشف الارتباك والفوضى في الموقف من موضوع العمر ، على مستوى الثقافة العالمية بلا استثناء .في حالة بعض الأفراد ، تتضخم المشكلة لديهم ( مشكلة العمر ) إلى درجة الرهاب والعصاب الشخصي .2يمثل التقدم بالعمر ( الحركة الموضوعية للحياة ) ، ويجسدها بالفعل عبر الفرد الإنساني ، وغيره من بقية الأحياء .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، تتساويان بالسرعة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه .الحركة الموضوعية للحياة تبدأ من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( تتمثل بتقدم العمر ، أيضا بتعاقب الأجيال )الحركة التعاقبية للزمن أو الوقت ، بعكس الحركة الموضوعية للحياة ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، وعبر الحاضر بالطبع .المثال المباشر ، عمرك الحالي نقص من بقية العمر . والأمر نفسه ، ينطبق على كل كائن حي .( هذا هو القانون ، الحقيقي ، الذي تمثله حركة التقدم بالعمر )....توجد حركة ثانوية للحياة ، تتمثل بالحركة الذاتية ( حركتك الشخصية وحركتي ، وحركة كل فرد آخر ) ، وهي اعتباطية ويتعذر التنبؤ بها .أيضا توجد حركة ثانوية للوقت أو الزمن ، وتتمثل بفرق التوقيت العالمي بين البلدان والمدن الكبرى .3ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين حركتي الحياة والزمن ؟أولا ، يلزم التمييز بين طبيعة كل من الزمن والحياة ، وهنا المشكلة الكبرى ، المزمنة ، والمشتركة في الثقافة العالمية ( بين العلم والفلسفة خاصة ) .....بالتصنيف الثلاثي ، توجد ثلاثة مواقف للعلاقة بينهما :1 _ الزمن والحياة واحد ، واتجاههما واحد أيضا .هذا الموقف الغريب ، والشاذ بالفعل ، هو موقف العلم الحالي متمثلا بالفيزياء النظرية !بالإضافة إلى موقف الفلسفة أيضا !!2 _ الزمن والحياة اثنان ، وتربطهما علاقة جدلية عكسية ، أو معادلة صفرية من الدرجة الأولى : س + ع = الصفر .هذا موقف النظرية الجديدة .3 _ الزمن والحياة أكثر من اثنين .هذا الموقف الغريب ، والشاذ أيضا ، يمثل موقف غالبية المثقفين في العالم ، لا في العربية وحدها . 4حركة التقدم في العمر ، فكرة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لنتخيل الأيام الثلاثة الأخيرة للمسيح ، أو لأي فرد آخر ؟1 _ اليوم الأول يضاف إلى العمر الحالي .بالتزامن ينقص من بقية العمر .2 _ اليوم الثاني ، نسخة طبق الأصل عن اليوم الأول .3 _ اليوم الثالث ، ......
#حركة
#التقدم
#بالعمر
#طبيعتها
#وماهيتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763521

خسرو حميد عثمان : صفحة مطوية من حياة رجل الأعمال الكوردي - باز البرزنجي- 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان لم يكن القبول الفوري ل "باز البرزنجي" للتحدي الذي عرضت عليه، بدون مقدمات، تصرفا غير متوقعا بالنسبة لي، حيث لم يكن اعتمادي على الحدس* وحده، وانما الى معيار أخر تبلورت عندي منذ أواخر العقد السادس من القرن الماضي، قبل تخرجي من الجامعة التكنولوجية، بعد حوار معمق مع حميد عثمان حول موجبات لجوء دوائر التحقيقات الجنائية، التي كانت تحت الإشراف المباشر للمستشارين البريطانيين، في العهد الملكي الى التعذيب النفسي والجسدي الرهيب للشيوعيين و الشيوعيات لانتزاع الاعترافات في الوقت الذي كانت لدى هذه الدوائر جميع المعلومات بشكل تفصيلي وأشمل مِنْ ما لدى الضحية، كما يتضح من المعلومات الواردة في "الموسوعة السرية الخاصة بالحزب الشيوعي العراقي السري، ستة أجزاء 1525 صفحة، التي بدأت الشرطة العامة ـ شعبة مديرية التحقيقات الجنائية - بغداد بإصدارها، منذ منذ عام 1949" بوسائلها الخاصة و من مصادرها المخترقة لتنظيمات الحزب الشيوعي العراقي أو من اعترافات سبقت إلقاء القبض عليهم؟ نتيجة هذا الحوار ومن ما لاحظته أثناء الخدمة الالزامية بصفة جندي مكلف بالاضافة إلى ما اكتسبته من معارف (جمع معرفة) حول الطبيعة البشرية نتيجة التعامل مع شرائح مختلفة من العمال في ظروف عمل مختلفة، الموظفين بدرجات مختلفة والمراجعين من شرائح متنوعة، وبعض كبار مسؤولي الدولة توصلت إلى استنتاج بأن قدرة التحدي لتحمل أعباء جديدة حينما تتوفر الفرص المتاحة لتطوير الذات والاعتزاز بالذات الذي يُسمى ب " الكرامة" والتألم العميق عند التجاوز عليها والاستعداد للتضحية و قبول التحدي من أجلها أصيلة عند عدد محدود من التجمعات البشرية التي تعاشرتُ أو تعاملت معهم لمختلف الاسباب والدوافع بالاضافة إلى الموروث الشعبي من خلال الأمثال: ” الحشر مع الناس عيد” النسخة الكوردية لهذا المثل الشعبي العراقي " ل&#1749-;- گ&#1749-;-ل عام&#1742-;- بر&#1734-;- شام&#1742-;-"، أو "خُذْ الحقيقة من أفواه المجانين". ربما كان الدكتور على الوردي أول من تحسس بوجود هذه السمة في نسبة كبيرة من العراقيين مما ذكره في كتابه الموسوم (خوارق اللاشعور) الذي نشره عام( 1951)، حيث يبدأ الكتاب بتحذير يقول فيه للقراء مايلي: إن هذا الكتاب ربما ينفع الراشدين من الناس - أولئك الذين خبروا الحياة وأصابهم من نكباتها وصدماتها ما أصابهم. أما المستجدون المدللون و الأغرار الذين لم يمارسوا بعد مشكلة الواقع ولم يذوقوا من مرارة الحياة شيئا فالأولى بهم أن لا يقرأوا هذا الكتاب.. إنه قد يضرهم ضررا بليغا.يبدأ الدكتور الوردي الفصل الأول من كتابه: "الإطار الفكري" وهو عبارة عن إطار لا شعوري يُقيد تفكير الإنسان ويجعله ينظر إلى الامور من منظار معين وهذا الإطار ينتج من علاقة الإنسان ببيئته وتأثره بها.. وهذا الإطار اللاشعوري لا يستطيع الإنسان التخلص منه تماماً فهو إطار لا شعوري والإنسان لا يستطيع التخلص من شيء لا يشعر به.. والإنسان المبدع هو من يدرك وجود هذا الإطار فهو متحيز في تفكيره ولكنه لا ينكر مع ذلك تحيزه الفكري..الانسان العبقري هو الإنسان الذي يستطيع ان يتحرر جزئياً من إطاره الفكري.كان قراري، في حينه على وضع "باز" أمام، هذا التحدي، وهو في مقتبل العمر، مستنداً على هذه الأسس الفكرية والتجارب التي لم تكن خالية من الكثير من المواجهات والاهانات، لا يكابر الشوق من لا يعانيه، والتضحيات والآلام سأمر على بعض منها في الحلقات القادمة باختصار. لا أخفي عليكم أثناء مشاهدتي لحوار إستمر لمدة ساعتين جرى نشره من خلال اليوتيوب بين عالِمين من علماء الأعصاب ذوي التجربة في برنامج" Huberman ......
#صفحة
#مطوية
#حياة
#الأعمال
#الكوردي
#البرزنجي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763520

فاطمة ناعوت : خطاباتُ جدّي وجدّتي … تعليم زمان
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا المقال أهديه لأولياء الأمور الغاضبين من تطوّر العملية التعليمية التي تشهدُها مصرُ منذ سنواتٍ خمس، تحت قيادة وزير التعليم الإصلاحيّ د. “طارق شوقي" لينهضَ بالنشء الجديد الذي يُعَدُّ، منذ تولّى الرئيس السيسي حكمَ مصرَ، لتحمّل مسؤولية الوطن في غدِ "الجمهورية الجديدة”. أيها الأعزاءُ الغاضباتُ والغاضبون من صعوبة مناهج التعليم اليوم وعسر الامتحانات، تعالوا نقرأ معًا أسئلة امتحان الثانوية العامة لطلاب الثانوية العامة لطلاب عام &#1633&#1641&#1635&#1639 في مادة "التربية الوطنية والأخلاق"، وضَعوا عشرين خطًّا تحت كلمة: “الأخلاق". &#1633 إلى أي حدٍّ ترى أن السعادة العامة تصلحُ لأن تكون مقياسًا للخير والشر؟ وضح رأيك بالأمثلة.&#1634 لماذا كان أعضاءُ مجلس النواب المصري جميعهم منتخبين؟ وما الشروط التي يجبُ توافرها في المنتخَب؟ وما حكمة تلك الشروط؟ وما الذي يجب عمله لضمان حرية الانتخاب وصيانته من العبث؟&#1635 في أي الظروف يحسُن اتباع القول: “الرحمةُ فوق العدل"؟ وفي أي الظروف لا يصلح ذلك؟&#1636 وازن بين حالة الأسرة في مصر ، وحالها في أمّة أخرى تختارُها من بين الأمم المتمدنة.&#1637 ما معنى "المثل الأعلى"، وما قيمته للفرد وللأمة؟***كما ترون أيها الأعزاء أن مستوى الأسئلة وعمق مضامينها، حريٌّ أن يجيب عليها فيلسوفٌ إصلاحي في الأخلاق والسياسة. تلك كانت إحدى حلقات التعليم المصري الرفيع منذ بداية القرن الماضي الذي أشرق لنا صحواتٍ علميةً وفلسفيةً وأدبية مثل “مصطفى مشرفة"، "سميرة موسى"، "زكي نجيب محمود"، "أحمد لطفي السيد"، "طه حسين"، وغيرهم المئات من رموز مصر وأهراماتها الفكرية، مثلما أفرز لنا الأديب الكبير "عباس محمود العقاد" الذي بشهادته الابتدائية فقط يكافئ جيشًا من حَملة درجات الدكتوراه. النهضة التعليمية التي تحدث في مصر اليوم هي محاولة لاستعادة بريق التعليم المصري القديم الذي يقوم على إعمال الفكر وبناء العقلية النقدية التي تستنتج وتبتكر، لا التي تحفظ و"تصمُّ" كالببغاء ثم تُفرغُ ما حفظت في ورق الامتحانات، ثم تتساقط عنها المعرفةُ كما يتساقط الماءُ عن أجسادنا حين نخرج من البحر ونجفُّ تحت الشمس.دعوني أنقل لكم من صندوق كنوز العائلة بعضًا من مراسلات جدي وجدتي أثناء فترة الخطوبة لتعرفوا معنى وقيمة التعليم الرفيع الذي تحاول مصر استعادته اليوم، وعلينا أن نساعدها على ذلك. أحد الخطابات مؤرخٌ بصيف عام &#1633&#1641&#1636&#1635، من (محمد) إلى خطيبته (الآنسة فاطمة) اللذين سيتزوجان ثم ينجبان ابنتهما (سهير) أمي الجميلة، التي سوف تنجبني، لأتلصَّصَ على أسرار ذاك الزمان النظيف المثقف.(حبيبتي الوحيدة الآنسة فاطمة. أحييكِ أفضلَ تحيةٍ، وأقبَّلك قبلةَ الإخلاص الأبديّ، وأبلغك أنني بيدِ السرور، قد تشرّفتُ واستلمتُ كتابكِ الكريم ورسولك الأمين، فأكبرتُه حين قرأتُه، ودعوتُ اللهَ عني وعنكِ، أن يجعل لنا علي الدوام مَلَكًا طيّبًا من بين ملائكته، يرقبُنا ويحفظُ لنا عهدينا ويحافظُ علينا من شرِّ حاسدٍ إذا حسد، ومن شرِّ شيطانٍ إذا اقترب، ومن عقارب الزمن إذا غدر. الحُسنُ والوفاء، هذا ما طالعتُه من وجهك الوضّاء. فخري وإعجابي في هذا وبعد هذا. ستَريْن الوفاءَ يُتبادَل ويفيضُ إناؤه وَيَعُمُّ، فتسيرُ السفينةُ بحمولتها تمخُرُ عبابَ البحار رافعةً شراعَها تتيهُ دلالاً وعجبًا علي مرّ الزمان. الحياءُ والرقّة، هذا ما شاهدتُه ولمسته بيدي. راحتي وسعادتي في هذا وبعد هذا. ستكونين إن شاء اللهُ من أسعد الخلق في الدنيا والآخرة. وهبتُك قلبي، فهل تبادليني الهبة؟ أنتظرُ الردَّ. وأبلغُك ......
#خطاباتُ
#جدّي
#وجدّتي
#تعليم
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763519

نورالهدى احسان : سِفْرُ الحياة
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان أشهدُ أنّي أحتاج العراك معك وأشهد أنَّك من صنع موهبتيوأشهد أنَّك لو كنتَ بحرا لخرقتُ سفينتيواشهد أنك لو كنتَ موتا لفصلتُ كفنيواشهد أنّي احبك وأحبك.. وأحبكأنا أبتسمُ بعد كلّ شجارٍ يحدثُ بيننافكلّ شجار يصنع لي حربا وصراعاتأخذ بيدي لأكتبَ من جديد ومازلت أسأل نفسي، هل أنا موهوبة أم انك تلهمني الكتابة.الاستفهامات والأسئلة كثيرة عن حبي لكَ ولكنها تنتهي بالحب في كل حالاتها أنا أنافسُ قصص العاشقات في هواك..ليلى، ولبنى، وجوليت..وأنا بحبك .مجهولٌ حين اختاركَ قلبي نبضا لهُ كلّ حبيبٍ تثيرهُ ابتسامة منْ يُحب إلاّ أنا أفتتنُ بكَ حين تقطبُ حاجبيكوتحمرُّ خديك عند الغضبوفي لحظة.. يثيرني حنانكَ حين تنظر إليَّ وأنا أبكي! كأنَي أراكَ طفلييبكيني ويفرحني وكأنك قطرات ماءٍ على قلبٍ تاه في الصحراءكأنك فرحة الأطفال في أرجوحة العيدوكأنك صوت أبي الذي لم أسمعْهُ قط وكأنك الحلم الذي كتبَتْهُ سطور المراهقةلا.. بل أنتَ سِفْرُ الحياة بأكملِها..وطيف الكلماتوحبٌّ لا يموت. ......
#سِفْرُ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763518

مرتضى البغدادي : قولُ لها
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_البغدادي ابلغوها عني ومني السلام،، ابلغوها بكل حب ووئام،، قول لها: لم اعد اترقب الوقت،، مذ في حُبِها اخفقت،، ومنها الذكرياتُ تبقت،،وببحر الخذلان ِغرقت،،والدنيا مامن خليلٍ ابقت،،وروحي بعدادِ الامواتِ لحقت،،وسعرات لهيب النارِ ذاقت،،فيا ليتَ روحي ما عشقت،،ولا نسائم الفؤاد شهقت،،والى ربعها عادت واتقت،، ......
#قولُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763517

محمد عقراوي : قصة صورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي كل صورة مربوطة بذكرى و صورة حبيبتي فيها عبرةفجمال ينظر إلى جمالا.. و نظرة تاملها تقسم الفؤاد انقساما...رسائل موحاة كأنها تنطقالطبيعة.. بنظرتها.. تخاطب....يا بعدا.. و بقربك...أ ترى الذي خلفييزداد بهاء و جمالا...صورة تحيي الف ذكرى..و صورة حبيبتي في قلبي تحييني.و خطَّ الشيب شعري و لم تمحى..يا ناظرا لصورتي كم قصة اسمعتكْو يا هاتفا من عيني بات احلاماًفي لحن و انغمتهْ...كأنها تقول لي هذه صورتي...بُثّ فيها روح الوصل...تجذْها احبتك ......
#صورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763516

غيفارا معو : حوار مع الشاعر والمترجم أحمد حسين
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من ربوع قامشلو ومن ريفها الجميل الذي عاش جميع تلاوين السياسة والثقافة والدين برز شعراء وكتاب وأدباء يحملون نبض الجماهير الواسعة من هذا الشعب المحب قامشلو مدينة الحب والجمال والسياسة والثقافة والتعايش الأخوي بين الشعوب والأديان نلتقي مع شاعر حمل كل هذه الصفات ونسج من وجدانها القصيدة ونبدء معه بسؤالنا الاعتيادي س1_ حبذا لو عرّف الشاعر: أحمد حسين بنفسه، وقدمها لمحبيه وقراءه وبالتفصيل؟ج&#1633-;-_ احمد حسين ولد وعاش في بيئة دينية في قرية شرق جنوب قامشلي الا وهي قرية تل معروف عاصمة قرى الجزيرة ومركزها الديني ومركز الطريقة النقشبندية. درست الابتدائية في تل معروف والاعدادية في كوباني والثانوية في قامشلي ثانوية العروبة /&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;-/والمعهد الزراعي في حلب. تعين بموجب المعهد في مديرية الزراعة بالحسكة -مصلحة القامشلي. وبعده حصلت عل بكالوريا أدبي حر. ومن ثم حصلت على ليسانس ادب انكليزي من جامعة حلب -طبعا حر-عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-م.س2_ البدايات قد تكون الأجمل لدى الشعراء فكيف كانت بداياتك وهل لك ان تورد لنا اول نص كتبته؟ج &#1634-;-_البدايات كانت في المرحلة الاعدادية كنت أهوى الأدب والثقافة واحفظ كل بيت أو قصيدة جميلة. كان لدي دفتر خاص أكتب فيه ما يروق لي للحفظ. وقتها حفظت عدد لا بأس من الأبيات عن ظهر قلب وكان هدفي بعد الإعدادي ان ادرس بكالوريا -فرع الادبي- الا ان اخي الأكبر مني أصر على بكالوريا -فرع العلمي- نزلت عند رغبته وبعد حصولي على الاعدادية سجلت في ثانوية العروبه. اثناء دراستي للفرع العلمي والمعهد الزراعي خمد اوار الأدب في احشائي-لكن لم ينطفئ- وبعد التحاقي بخدمة العلم لب نار الأدب في احشائي-كبركان ثائر -اتجهت إلى دراسة ديوان الشاعر العظيم ملا احمد جزيزي -حيث كان ديوانه المترجم إلى العربية من قبل ملا احمد زفنكي يرافقني في الحل والترحال إضافة إلى مم وزين لأحمد خاني و ادب التصوف لابن العربي والحلاج ومولانا جلال الدين الرومي. وبعد إنهاء الخدمة الإلزامية وزواجي قدمت بكالوريا أدبي-حر- ومن ثم سجلت كلية الآداب في جامعة حلب قسم اللغة الإنكليزية-حيث أصبحت أعيش في بحار ومحطات الأدب العالمي. اول قصيدة كتبتها باللغة الكردية. وصفت فيها انثى. س3_ أن تكون خريج الادب الإنكليزي يتيح لك قراءة ذاك الأدب من خلال لغته الأم لتكتشف أمور كثير يتم ألصاقها بذاك الأدب هل اكتشف الشاعر أحمد تلك الفروقات عند قراءته للكتب المترجمة وأخرى الأصلية؟ج&#1635-;-_مهما كانت الترجمة دقيقة لا يمكن للمترجم ان ينقل اليك أحاسيس ومشاعر وروح لغة الام. مثلا اذا ترجم مترجم اشعار ملا احمد جزيزي إلى لغة ما فمن المستحيل ان يضعك المترجم في أجواء وأحاسيس ومشاعر الشاعر بلغته الام وهكذا بالنسبة إلى الآداب الأخرى المترجمة. ومن خلال قراءتي لبعض الروايات المترجمة رأيت بعض الاحيان شرخ واسع بين الرواية الأصلية و الرواية المترجمة وتكون الهوة أوسع خلال ترجمة الشعر لان الشعر هو أحاسيس ومشاعر ولا يمكن أن يترجم الاحساس والمشاعر الا الذي يتذوقه. س4_ التنقل من خلال المجموعات الأدبية هل لك أن تخرج لنا بصورة جلية فوائدها ومضا رها؟ج &#1636-;-_من خلال متابعتي لعدد من المجموعات الأدبية والفكرية أجد فيهن المتعة والفائدة حيث التعرف على عدد من الشعراء والكتاب وتبادل وتلاقح الأفكار بين أعضاء المجموعات وإقامة صداقات جديدة والتعرف على أناس لم نكن نسمع بهم لولا المجموعات. الا ان الملاحظ على بعض المجموعات تكريم ومدح أناس لمظهرهم الشخصي دون النظر الى مضمون ما يكت ......
#حوار
#الشاعر
#والمترجم
#أحمد
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763515

رائد الحواري : الملحمة والمعاصرة في رواية -البكاء بين يدي عزرائيل- حسام الرشيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الملحمة والمعاصرة في رواية"البكاء بين يدي عزرائيل"حسام الرشيدإحدى مزايا النص الجيد أن يتم تناوله من خلال قراءة واحدة، وهذا يشير إلى قدرة السارد الأدبية الذي استطاع جذب القارئ لنصه، وجعله يستمتع بما يُقدم له، وهنا نأتي إلى دور الأدب ودوره ( تشطب ودوره كونها مكررة ) في إمتاع القارئ، بصرف النظر على مضمون المادة المقدمة.العنوان والمتنالعنوان نجده (صادم) وقاسي،( تصبح صادما وقاسيا ) فهناك بكاء وموت/عزرائيل، لكن ما أن ( تصبح ما إن ) ندخل إلى متن الرواية حتى نجد معرفة عميقة عند السارد: "سأعرفكم بنفسي، أنا جلجامش الآخر، لست لباحث ( تصبح الباحث ) عن عشبة الخلود كما قرأتم في تلك الملحمة من يلاد ( تصبح بلاد ) الرافدين/ ولكني باحث عن قرصة ( تصبح فرصة ) للعمل تسد رمقي، اعترضتني الكثير من الصعب ( تصبح الصعاب ) " ص15، وهذا يحفز القارئ على التعرف أكثر على ما جاء في الرواية، فجلجامش ومغامراته كافية لإثارة المتلقي وجعله يتابع ما جرى من أحداث مع السارد.اللغة الأدبيةمن العناصر الأخرى التي استخدمها السارد استخدامه للصور الأدبية بشكل مكثف، فكلما تحدث عن واقعه البائس نجده يقدمه بلغ ( تصبح بلغة ) بصورة وأدبية جميلة ( تشطب بصورة و ) ، فهو يعي أنه يقدم واقع قاسي ومتعب ( تصبح واقعا قاسيا ومتعبا ) للقارئ، لهذا كانت اللغة والصور هي من يخفف تلك القوة، ويزيل أثرها، مستبدا القسوة بمتعة اللغة والصور، فهناك ما يقارب ثلاثين موضع ( تصبح موضعا ) تم فيه استخدام الصور الأدبية، لهذا سنأخذ نماذج من تلك الصور، " ...يا لها من حياة مقيتة، أكنس على مصاطبها بقايا أحلامي، صمت جارف يتشعب في خلايا نفسي، ذئب النهايات يعوي داخلي، مجرد اثنين فقط، أنا والبطالة اللعينة، نغفو على ملاءة من الشوك في براري التيه، ولا نستفيق إلا وأكفان الخوف منالآتي تزملنا" ص20، نلاحظ أن هناك كم ( تصبح كما ) من الألفاظ القاسية تتمثل في: "مقيتة، أكنس، صمت، جارف، ذئب، النهايات، يعوي، البطالة، اللعينة، الشوك، براري، التيه، ولا نستفيق، أكفان، الخوف" وهذا يوصل فكرة القسوة للمتلقي، ولكن اللغة الأدبية التي جاءت بها، أزالت ذلك السواد وجعلت القارئ يهيم مستمتعا باللغة والصورة التي جاء بها المشهد، هذه الثنائية هي إحدى مزايا الرواية والتي تجعل القارئ (يتجاوز) حالة الألم الذي يمر به السارد، منتقلا إلى حالة أخرى نقيضة.جلجامش الملحمة والروايةوفي مشهد آخر يقول السارد: "... وأغدو تحت وطأة روتين يومي، بطعم السم يسري في شرايين حياتي، على مصاطبه السواد أرى أحلامي في وديان سحيقة" ص24، اللافت في هذا المقطع انه ( تصبح أنه ) جاء بألفاظ تشير إلى "جلجامش" أرى، أحلامي، وديان، سحيقة" وأيضا نجد فكرة (القرف) من روتين الحياة عند السارد التي تتماثل مع ما كان يعانيه جلجامش في أوراك، وهذا يخدم المقدمة التي تحدث بها السارد بصفته: " أنا جلجامش" فبدا هذا المقطع وكأنه صورة مصغرة ومكثفة عن جلجامش الأسطورة وجلجامش السارد، بمعنى أن هناك تواصل وتكامل ( تواصلا وتكاملا ) بين الأسماء الروائية والأحداث.رحلة جلجامش إلى الخالد "أوتنبشتم"من هناك سنجد أثر ملحمة جلجامش واضحا في الرواية: "...أتأرجح يمينا وشمالا وأوشك على السقوط، هاوية عميقة أراها تفتح أشداقها لي، في هذا البرزخ السديمي ناقتي تائهة وسفينتي غارقة وخطاي غاثرة ( تصبح غائرة ) ، والحياة برمتها تبدو لي متلفعة بأثواب سوداء، يا إلهي بتفتح ( تصبح لتفتح ) لي أبواب رحمتك وفرجك، فالخطب ادلهم واستعصى على مفاتيح الفرج، فلا مجيب إلا أنت" ص31، فهذا المقطع قريب مما جاء في الملح ......
#الملحمة
#والمعاصرة
#رواية
#-البكاء
#عزرائيل-
#حسام
#الرشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763514

رائدة العامري : مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 8
#الحوار_المتمدن
#رائدة_العامري سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بقلم د. رائدة العامري مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية (حتى يطمئن قلبي)ملاحظة بالنسبة للمقال يبدو أن الكاتب لديه بعض الإلهام بالإتيان السرد من حيث استخراج والاستظهار، والتي تضيف القصة إلى مجموعة حكايات، غير انه لم يكن ملما بكل أطراف القصة مما ضيع على القارئ فرصة الإلمام بالقصة، فضلا عن الأخطاء اللغوية والإملائية. الرواية عبارة عن وصف متقطع غير واضح المعالم كما هو واضح لدينا، الرواية تتحدث عن واقعين واقع زمنه التاريخ الماضي وواقع الحاضر, وقد اختار الكاتب زمن تاريخ فيه نوعا من الص ارع والتفكيك الاجتماعي والثقافي والسياسي، ولاسيما فترة الأمراء، والحكام الضعفاء، الذين حكموا في فترة من فت ارت التاريخ البلاد العربي ولاسيما مصر. فالاتكال على الماضي وعملية الإسقاط والاعتماد على (الفلاش بك) وهي طريقة أو أسلوب روائي يعتمد عليه المبدع العربي، لكي يعمل على تسليط إشكالية في الواقع الحاضر. فهي تتناص مع قصه) شهرزاد وشهريار (من حيث الخيانة، وهذه القصص في طبيعتها ذات طابع ذكوري سلطوي مهيمن. فالكتابة مشروع الحياة ما يبيناه في تقديم هذا الأثر قد يدعو إلى التساؤل وما تمثله هذه التناص، إذ انه يمنح المتلقي حرية التأويل وإعلاء الشأن وخضع السلطة في النص للتعامل مع تلك القيود وتعاملها مع الحياة وصلتها بالأخر، إذ أحاطت بهالة الغموض الذي يحتاج أن يفتش عن طريق النص. محاولا أن تلصق بالمرأة، وتبينها بطابع الجسد أي (غير عقلانية)، فالتركيز على ثيمة الخيانة لها تداعيات في الواقع العربي، فظلا ع ن الخيانة الاجتماعية التي تتطور إلى الخيانة السياسية، وفي الوقت ذاته وحسب فهمنا أن القصة تريد تبين الطابع العرب وخيانتهم لفلسطين من حيث تركوها وحدها، وهذه الفكرة تناص مع قصيدة القدس عروس عروبتكم للشاعر (مظفر النواب) القدس عروس عروبتكم من باع فلسطين وأثرى بالله سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكامومائدة الدوال الكبرى؟ فإذا أجن الليل تطق الأكواب بان القدس عروس عروبتنا إن القارئ يجد حكايات لا يمكن تصنيفها زمنيًا. فالترتيب أو الانتظام لحضور الخيانات في زمن الذي اختاره الكاتب، كاشفًا لما كان يحدث في دهاليز وأروقة الأماكن البعيدة عن الوعي العربي، والذي يمكن أن نسجله في حياة القصور ودور الجواري في تيسير أمور الحكم. فالمحرك الرئيسي للحكام العرب أو من كان يحكم بلادهم. إذ كان الجنس والفعل الأيروسي ودوره في فضح قضية مهمة يمكن ان يقتل العرب من اجلها هي في حماية الشرف أو حماية شرف المرأة، فالخيانة هي ليست خيانة اجتماعية، بل هي كشف عن علامات تسجلها المضمرات الثقافية في هذه الرواية، وذلك من حيث الإسقاط على الواقع العربي الذي وجد المبدع نفسه محاط بطوفان أو غيمة سوداء، ومسار أخلاقي جديد، يدعم تيار ثقافي قيم ينهض على المصلحة والبرجماتية في التعامل مع الواقع ، حتى انه يمكن أن تمثل الخيانة حكمة ودهاء سياسي واجتماعي، والرواية تكشف عن نسبية الأخلاق ودورها في التأقلم مع كل قالب أو موقف اجتماعي، وان الخيانة التي كانت تحدث في الماضي لها جذور وجينات في الوقت الحاضر وهي نقد للنفاق والعمى الأخلاقي والاجتماعي والثقافي. وأن اختيار الروائي لرموز شعرية وتاري ......
#مركزية
#الإغواء
#الإيروسي
#الرواية
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763513

جلال الاسدي : أم ياسين … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بيوت متعانقة في وضح النهار .. تخلت عن حيائها ، وهناك … كوخ ( أمينة ) ينزوي في حيرة وتردد .. وأمينة .. امرأة تخطت الثلاثين .. فيها شيء من عته .. مات عنها والداها ، ولم يتركا لها شيئاً سوى العوق والفقر وكوخ بالٍ يؤويها .. تخوض في ظلام دامس دهاليز الحياة وحيدة .. تخبز وتبيع ما تخبزه للناس .. !وكان ( صمد) .. هو من يجلب لها الحطب بعربته .. رجل كامل الفحولة .. اعتادت شهيته المفتوحة أن تستقبل أي صنف من النساء .. وكانت هي بقايا امرأة ، والشيطان بينهما ، فاستسلمت له دون وعي كامل منها .. يرويها ويرتوي ، وحبلت أمينة سفاحاً .. بلا زواج . وعندما علم الجيران دافعوا عن حقها ، وأجبروا صمد على الزواج منها حتى يكون ما تحمله في بطنها إبن حلال .. لكنها منذ أن شعرت بأول نبض لجنين في رحمها ، لم تعد تبالي لا بزوج ، ولا بأي شيء آخر سوى هذا المخلوق الذي بدأ يتكون ، وينسج حياته في أحشائها ، وينقر على جدار بطنها كأنه يستعجل الخروج الى عالم لا يعلم مقدار نصيبه فيه !واستسلم العذاب صاغراً لصبرها وتحملها ، وقوة إرادتها التي لا تلين بعد أن أثخنها بالجراح ، وأفرغ فيها آخر سهامه .. وجاء المولود ، وتورد وجه الحياة ، وذاقت أمينه طعم الأمومة وثملت بها ، وبدأت حياتها مع لحظة مجيئه ، وأسمته ( ياسين ) تبركاً باسم أبيها .. !ينهمر فيض من الدموع على خديها ، وترقص الفرحة في قلبها ، وهي تضم مولودها الى حضنها لأول مرة ، وتلقي عليه النظرة الأولى بعد طول انتظار ومعاناة ، ثم بدأ الجيران ينثرون بين يديها حلو الكلام ، وهم يباركون لها السلامة والمولود الجديد ، ورغم تهالكها وآلام النفاس إلا انها بدأت تشعر باحساس جديد لم تعرفه من قبل ، وهي ترى نفسها محاطة باهتمام ورعاية أهل الحي من كافة الفئات .. ويصير المولود الجديد حديث الناس ، ويتغير كل شيء في لحظة من اللحظات النادرة الى صورة وردية جديدة للحياة لم تألفها أمينة ، فترى نفسها ، وكأنها تسبح في حلم لطيف عذب ، فكل شيء بات من الآن جميلاً ومحتملاً وله معنى .. !لم تتركها جارتها أم بشير لوحدها ، وهي التي تعرف حالتها ، فأخذت تزورها كل يوم لتنظف الطفل وتغير له ، وتعلمها كيف تتصرف مع ابنها .. كيف تحمله ، وكيف تغير له ، وكيف تقمطه ، وكيف ترضعه ، وكيف تخرج الغازات من بطنه … … … لم يكن صمد مسروراً لا بالولد ولا بأمه ، والزواج بالنسبة له حاجة وانتفت .. وذات يوم .. يختفي من البيت والحي كله دون أن تراه عين .. يتردد السؤال عنه في المقهى ، وبين أصدقائه ومعارفه ، ولا يظفر أحد بجواب حاسم يفسر سر اختفاءه ، فلم يبقى إلا أنه هرب وترك المسكينة تعاني شظف العيش .. لكن شعوراً خفياً يوحد ابناء الحي أوقات الشدائد ، ويجعل منهم قوة متضامنة كأنهم أخوة ولدوا من أم واحدة ، فلم يتركوها وحيدة في صراعها المرير مع الحياة ، بل قاسموها فتات فقرهم .. ! وبعد أن طوى النسيان زوجها بات عقلها كله مشغول في تدبير ما يكفل لها ولابنها نثريات الحياة وديمومتها ، فعادت الى عملها ، وضاعفت من جهدها .ودارت بهم الأيام .. وبدء ياسين يناغي ويتقلب في فراشه ، وترّف على فمه ابتسامة عذراء يطلقها في الفراغ لا يخص بها أحداً .. تقول جارتهم أم بشير انه يخص بها الملائكة في السماء ، ثم أخذ يطيل النظر في عيني أمه المعلقتين في عينيه ، ويحتضنها بابتسامة إمتنان كبيرة ، ويطاردها بنظراته أينما تذهب .. تضمه الى صدرها في حنان ، وتلثم وجنتيه في لهفة ، ثم تعيده الى دفء فراشه !ترفع يديها وتشخص ببصرها الى السماء ، وتتمتم بلسان ثقيل .. كلمات مبعثرة غير مفهومة كأنها تنتزعها ا ......
#ياسين
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763512

قاسم محمد مجيد الساعدي : ظِلّي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي قاسم مجمد مجيد ذو ألستين عاماًمُحتَفِلاً بالِيوم العالمي للظِلّلَمْ يِفتح فمهُ بكِلمةلكن , عَبَرَ للشارِع المُقابِللِيُعَانِقُ ظِلّ امرأةفَخاصمتهُ عشرين نَهاراً.......................حاوَلَ أن يُغَيِّظُنيفأرتكب حماقة في لقاءِ ألفقمة ( 1)حين أخرج أمامهاجَيْبِيّ بَنطالي من مكانِهما......................يُعَيِّرُنيبأني , هربتُوتسلقتُ سياج ألمدرسةو بَقِي هويتلقى عَشَرات ألصفعات (2)....................لَم أمنعهُأن يِجلس خَلْفيّوكلما مَرَتَ امرأةيِطلقُ صَفَّارتهُ مثل حارِس لَيليولا يسَمعهُ غَيْرِيّ................بلا أَي مُناسَبةيكَررَ أسئلته ألغامضةوحَينما لا يجدُ جَواباًيَسْرِق هاتفي , ويقرأ ألرسائل.......................لَم يَخف امْتِعاضهُمن ألنهاراتِ ألتي تَغيبولا , صورة تَجمعنا معاً.....................حاوَلَت أن أطلق ألنار عليهفَظهرَ لي بسَاقين نحيلتينووجَه شاحِبعَطْفت عليهوتركتهُ يهربُ , ليندس بَيْنَ ألمارة(1) مرطبات شهيرة في الكرادة ببغداد(2) معلمة درس الدين في مدرسة العرفان الابتدائية في البتاوين , كنت أخرج مع التلاميذ المسيحين في درس الدين وانتبهت المعلمة وارسلت عمتنا الحاجة بتية ضاحي زاكور الساعدي تعمل موظفة في المدرسة واخبرت امي رحمها الله ونلت عقابا ً شديداُ ......
#ظِلّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763511

جلبير الأشقر : كفى نفاقاً: قيس سعيّد صنيعٌ وليس صانعاً
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تمخّض جبل السعيّدية في تونس فولّد فأراً، إذ إن خير دستور أُخرِج للناس حسب زعم صائغه الأوحد لم يشارك بالتصويت عليه سوى أقل من ثلاثين بالمئة من الناخبين والناخبات وفق الأرقام الرسمية التي تشير كذلك إلى أن نسبة التأييد بين أولئك تعدّت التسعين بالمئة. وهذا يعني أن الدستور السعيّدي قد نال بأحسن الأحوال موافقة ربع الجسم الانتخابي التونسي، لا أكثر، أي أن شرعيته تقلّ بوضوح عن شرعية دستور 2014 الذي صاغه مجلس تأسيسي شارك في انتخابه حوالي نصف الناخبين والناخبات، وأيّده أكثر من تسعين بالمئة من أعضاء المجلس المنتخب.لكن هل لهذه الأرقام من أهمية، يا تُرى؟ أي هل أننا حقّاً أمام امتحان ديمقراطي تعود كلمة الفصل فيه للأغلبية الشعبية كما يدّعي الرجل الذي تزعّم الانقلاب على الدستور والمؤسسات الناجمة عن أول ثورة ديمقراطية في التاريخ التونسي؟ قطعاً لا، فلم يصل احترام هذا الرجل للشعب إلى حدّ تعيين حدّ أدنى لإضفاء الشرعية على دستوره، لاسيما إزاء دعوة المعارضة إلى مقاطعة المسرحية الانتخابية. فسعيّد قزمٌ وليس عملاقاً في نظر التاريخ. وهو ليس من صنف شارل ديغول الذي استقال من رئاسة فرنسا غداة الاستفتاء الذي دعا إليه في 27 أبريل/ نيسان 1969 لتعديل الدستور والذي شارك في التصويت عليه ثمانون بالمئة من الناخبين والناخبات، وأيّده ما يناهز 48 بالمئة منهم، أي ما يفوق نسبة تأييد دستور سعيّد بكثير (حوالي 40 بالمئة مقابل 25 بالمئة). ومع ذلك، فبما أن تعديلاته الدستورية لم تحصل على تأييد أغلبية الجسم الانتخابي، استقال ديغول في اليوم التالي بالرغم من شرعيته التاريخية العظيمة.لا، ليس سعيّد من صنف ديغول بالتأكيد، بل ليس حتى من صنف زين العابدين بن علي. ليس المقصود هنا أن بن علي شخصية تاريخية تستحق الاحترام لسجلّها التاريخي على غرار ديغول، والحال أن تونس لم تعرف رئيساً من هذا الطراز بعد الحبيب بورقيبة الذي يستحق رأفة التاريخ لنضاله من أجل استقلال البلاد. بل المقصود أن بن علي قاد انقلاباً على حكم بورقيبة المترهّل بصفته قائداً فعلياً للأجهزة المسلّحة بخلاف قائدها الاسمي، بورقيبة، إذ كان بن علي وثيق الارتباط بالمؤسستين العسكرية والبوليسية، تدرّب على الفنون العسكرية والمخابراتية قبل أن يتولّى مهاماً عليا في شتّى المؤسسات من أمن عسكري وأمن وطني ووزارة دفاع ووزارة داخلية، وصولاً إلى رئاسة الوزراء التي منها أطاح بالرئيس العجوز.قيس سعيّد، لا سطوة له على الأجهزة المسلحة، العسكرية منها كما البوليسية، بل ليس سوى واجهة استغلتها تلك الأجهزة في عزمها على إنهاء العقد الديمقراطي الذي عرفته تونس منذ الإطاحة ببن عليأما قيس سعيّد، فلا سطوة له على الأجهزة المسلحة، العسكرية منها كما البوليسية، بل ليس سوى واجهة استغلتها تلك الأجهزة في عزمها على إنهاء العقد الديمقراطي الذي عرفته تونس منذ الإطاحة ببن علي. وفي هذا الواقع تجلية لحقيقتين أساسيتين: الحقيقة الأولى أن «ثورة 14 جانفي» 2011، إذ أرست مناخاً من الحرّيات والديمقراطية الانتخابية في تونس، لم تقضِ على «الدولة العميقة» من أجهزة مسلّحة ومؤسسات قمعية التي أرساها بورقيبة وعزّزها بن علي، وهذا يُعدّ حقّاً أول إخفاق أصاب السيرورة الثورية طويلة الأمد التي انطلقت من سيدي بوزيد يوم 17 ديسمبر/ كانون الأول 2010. أما الحقيقة الثانية، فهي أن تلك «الدولة العميقة» ذاتها عادت لتأخذ ثأرها، مستغلّة الشعبية الديماغوجية («الشعبوية») التي نالها قيس سعيّد، ليس بنتيجة أفضاله بالتأكيد، بل بنتيجة رداءة الطاقم السياسي الذي أشرف على أمور تونس بعد بن علي وقد بلغت ذروته ......
#نفاقاً:
#سعيّد
#صنيعٌ
#وليس
#صانعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763510

مرفت خير : نابشوا القبور
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير الي متي القبول بالعيش في زمن قله الأدب.ومعلوم عَلم اليقين ان مَن أَمن العقاب أساء الأدب .كانت مجتمعاتنا الشرقيه تتميز عن غيرها من المجتمعات بميزه التأدب .و رغم قله اعداد المتعلمين وندره المثقفين .الا ان مجتمعنا كان يحترم الكبير و يعطف علي الصغير ويقدر المراة و يحرم الخوض في الأعراض او أنتهاك الحرمات .ثم تطورت مجتمعاتنا التطور الطبيعي كسائر المجتمعات و فتحت ابواب العلم و المعرفه وزادت اعداد المتعلمين في جميع المجالات ولكل المستويات دون تمييز . و فتحت السماوات الالكترونية والقنوات الفضائيه واصبح العالم كله كا القريه الصغيره .فالصاروخ المنطلق من أقاصي الارض يُسمع به في ارجاء المسكونه .ولكن السموات المفتوحه لم تستغل للعلم والمعرفه او لمتابعه ما يدور في الفضاء و العالم الخارجي . بل أصبحت متاحه منفث سهل للعاطلين و المأجورين للشتم والتشهير.و لبث قنوات مسمومه يهب علينا منها هواء ملوث بكل الموبيقات المذمومة والملعونه في السماء والارض .يطل علينا اشكال والوان مماً يطلقون علي انفسهم اعلاميون !!!! وهم بُعاد بُعد المشرق عن المغرب عن ابجاديات علم الأعلام . ويفتقرون الي الثقافه العامة البسيطه منها قبل المتخصصه. كما يطل علينا العارفون بعلوم السياسه و التغذيه والادويه والتخسيس و اخطرهم الضابط السابق الخسيس .ذات الاخلاق التي تثير حولها الشبهات و علامات استفهام .ليمارس دور المفتش كولمبو ويفتش عن المجهول و الخفي و يفسر بقلب مريض في القصد و النيه. مدعياً انه الراعي الرسمي و المعتمد للفضيله والشرف و مؤسس علم الاخلاق وواضع أسسه في المجتمع . و لما لا !!! طالما يجد مَن يسمع و يُفعل زر الجرس .يكسب قوته من نبش القبور وفضح المستور تحت اسم باطل هو الحقيقه والخبر . عن اي حقيقه تبحث في قضايا ذبح وقتل امام القضاء ؟اي افاده في نبش قبور القتلي و المذبوحات ؟الحقيقه لا تسكن القبور يا موتور .ما الذي يفيد اذا كانت ام الضحيه شريفه عفيفه او مُسجله وعليها احكام اليست في جميع الاحوال ام مكلومه في فلذه كبدها ؟وما ذنب المغدوره قتلاً او ذبحاً اذا كان اهلها ليسوا علي هواك ؟ فهل نحن مَن نختار ابائنا يا أكل لحوم الاموات و الامهات نياً . في حقيقه الامر ومراره اللازع الواصل للحلقوم . طالما ليس هناك حساب او عقاب سواء عقاب شعبي بمقاطعه مثل هؤلاءوتقديم البلاغات للجهات المعنيه. او حساب جنائي من جانب المسئولين عن حمايه أمن وسلامه المجتمع سيظل الهواء ملوثاً والسموات تقطر دماً .ان اصوات صراخ المغدورات وأمهاتهن عالياً و مسموعاً ومقدراً امام الخالق العظيم للقصاص من القتله الاصليين و نابشوا القبور و هاتكوا الأعراض . ......
#نابشوا
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763509

عزالدين معزة : هل نحن حرامية ؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يقول سوادني كان طالب في كلية الطب ببريطانيا : وانا اتردد مابين الكلية والسكن كنت امر على بقالة تبيع فيها امراة واشتري منها كاكاو بسعر 18 بينس وامضيوفي مرة من المرات...رايتها قد وضعت رفا اخر لنفس نوع الكاكاو ومكتوب عليه السعر 20بينسفاستغربت وسالتها هل هناك فرق بين الصنفين؟؟قالت : لا ، نفس النوع ونفس الجودةفقلت اذا ما القصة؟!!!لماذا سعر الكاكاو بالرف الاول ب18 وفي الرف الاخر بسعر 20قالت : حدث مؤخرا في نيجيريا التي تصدر لنا الكاكاو مشاكلفارتفع سعر الكاكاو وهذا من الدفعة الجديدة نبيعها ب20 والقديم ب18فقلت لها اذا لن يشتري منك احد سوى بسعر 18حتى نفاذ الكمية ، وبعدها سياخذون بسعر 20قالت : نعم ، اعلم ذلكقلت لها : اذا اخلطيهم ببعض وبيعيهم بنفس السعر الجديد20 ، ولن يستطيع احد التمييز بينهم.فهمست في اذني وقالت : هل انت حرامي؟؟؟؟استغربت لما قالته ومضيت ؛ ومازال السؤال يتردد في اذني...هل انا حرامي؟!!اي اخلاق هذه؟!الاصل انها اخلاقنا نحناخلاق ديننا...اخلاق مبادءنا...اخلاق علمنا اياها نبينا محمد صلى الله عليه وسلمقال احمد ديدات رحمه الله : (نحن لسنا متخلفون عن الغرب ،ولكن متخلفون عن الاسلام ؛ وما تخلفنا عن العالم الا بعد تفريطنا في ديننا " يقول محمد عبده رحمه الله : ذهبت إلى أوروبا فوجدت الاسلام من غير المسلمين ، وجئت الى بلاد المسلمين فوجدت المسلمين من غير اسلام " اصارحكم اصدقائي وصديقاتي المحترمين ، لم ار الاسلام إلا في المساجد حينما يتوجهون كلهم نحو الكعبة المشرفة باجسادهم لا بعقولهم وضمائرهم ، ذهبت كثيرا الى فرنسا وزرت معظم مدنا وقراها وريفها ، عندما أجد نفسي في حي العرب ينتابني الخوف والقلق قد تتعرض للسب والشتم هذا في احسن الاحوال أن لم يسرقوك او يقتلوك ، مرة في مدينة غرونوبل الفرنسية مع وقت المغرب كنت ابحث عن حي العرب فيه ، سألت فرنسيا عنه ، وجهني اليه ، وحينما سرت حوالي ثلاث خطوات منه اوقفني قائلا : انتبه يا سيدي انه حي العرب وخطير جدا ...... اكيد الظروف الاجتماعية القاسية تجعل الانسان قاسيا على أخيه الانسان ...المجتمعات الاسلامية هي مجتمعات الاستبداد والظلم والكذب والغش والتخلف والجهل القوي يأكل الضعيف والحاكم فرعون على شعبه ، وشعبه يأكل بعضه بعضا ، انه الظلم منتشر أفقي وعمودي ، لا السلطة تثق في شعبها ولا الشعب يثق في سلطته ، مجتمعات الرعب والخوف والقلق ، لا أحد مطمئن فيها لا الحاكم ولا المحكوم ..قد يقول قائل انت تحب الغرب وتنسى ما فعله فينا ؟ نعم صحيح الغرب استعمرنا ونهب ثرواتنا وأذلنا وأكل حقوقنا ، هذه كل الناس تعرفها ،واضيف لك الغرب يطبق القانون ويحترم حقوق الانسان داخل مجاله الحغرافي فقط ، اما خارج ذلك فهو لا يرانا سوى بشرا من رماد ...عندما نحترم انفسنا يحترمنا الاخرون ..الفساد والكذب والغش هي سلوكات يومية للمسلمين ويعتبرونها شيئا عاديا ومالوفا ، إنما الشيء الغريب عندهم إذا وجدوا شخصا صادقا وتاجرا مخلصا وطبيبا وفيا وقاضي عادلا وعاملا نزيها ، ذلك شيء نادر في مجتمعاتنا ويكاد يكون كالجواهر النفيسة في الطبيعة ، مجتمعاتنا تنتشر فيها الافات الاجتماعية والامراض والفقر والظلم والاوساخ والغش في التجارة والمعاملات ، حتى اصبحت هذه الموبقات عادية لنا ولم تعد تقلقنا ......
#حرامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763508

اسماعيل شاكر الرفاعي : ترشيح رئيس جديد لمجلس الوزراء العراقي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي عن ترشيح رئيس لمجلس الوزراء العراقي ظلّ الصراع محتدماً لثمانية اشهر بين التيار الصدري والإطار التنسيقي حول رئاسة مجلس الوزراء التي اصبحت عرفاً من حصة الشيعة . لكن بعد ان انسحبَ التيار الصدري من العمل السياسي ( لفترة لا يعرفها الا : الصدر نفسه والراسخون معه في معرفة اسرار التيار ) ، وبعد تسريبات المالكي تقاربت وجهات نظر قيادة الاطار التنسيقي ، واتفقوا على الاطاحة بطموحات القادة المسنين كالمالكي والعبادي والعامري ، وترشيح الأقل سناً لرئاسة مجلس الوزراء ، وهو محمد شياع السوداني . اعتمد قادة الاطار التنسيقي في نشاطهم السياسي طوال عقدين من الزمان على استراتيجية سياسية ذات ثابتين متلازمين : المحاصصة والولاء لايران ...انتجت استراتيجية المحاصصة والولاء لايران عبر عقدين من التطبيق العملي لها في العراق : مقياساً للفقر مثلث الأبعاد ، لا يشبه الطريقة الاحادية التي تقوم على حساب الدخل الشهري والسنوي للأفراد ، وتصنيفهم الى أغنياء ومتوسطي حال وفقراء ، ومن يعيشون دون خط الفقر . لقد انتجت طريقة احزاب مجلس الحكم والاحزاب الاسلامية التي حكمت العراق منذ 2005 وحتى اليوم : فقراً مثلث الأبعاد وليس فقراً للمال فقط . يتمثل البعد الاول ، بالافقار الروحي والفكري لعموم العراقيين : بأفساد الاحزاب للمارسة التعليمية اذ انحرفت بها بوضوح من منهجها العلمي المتفاعل مع معطيات العصر التربوية ، وجعلت شغل العراقيين الشاغل يدور حول اوهام التآمر ، بان جعلت الاحزاب تفكير المواطن العربي يدور حول كيفية الرد على تآمر الكردي ، وجعلت الكردي لا يفكر الا بكيفية الرد على التآمر المستمر عليه من قبل العربي العراقي ، وغسلت ادمغة السنة والشيعة من اي شعور بوجود مشتركات كثيرة بينهما : يمكن ان تتغلب على مشاعر سوء الظن وتمهد الطريق امام الطرفين للشعور بأمان العيش المشترك بينهما . لقد وصل عتاة العملية السياسية الجارية الى ذروة مبتغاهم المتمثل بغرس الخوف وتجذيره في اعمق اعماق العراقيين ، وصولاً الى تهيئة الكل الى الايمان بانهم لا بد وان يخوضوا : ( حرب الكل ضد الكل ) ، بعد ان يكون كل مكون قد تزود من قبل القوميين الشوفينيين والطائفيين من المعممين والمكشدين بمجموعة من الصفات والأفكار التي يحطّ بها الشيعي من قيمة السني وبالعكس ، ويحط بها العربي من قيمة الكردي وبالعكس ، ويحط بها المسيحي من المسلم وبالعكس ، وهكذا بالنسبة للأقليات الاخرى ...هذا الإفقار الفكري والروحي المقصود يؤدي بشكل آلي الى البعد الثاني من الإفقار المتمثل بنسيان الاغلبية لضرورة الأخذ بالمحاكمة العقلية لمشاكلهم ، والاستعاضة عنها بالمحاكمة الخرافية للأحداث التي : تعتمد على طلب العون من الاموات او من المجهول ، ورفض الخطاب العقلاني الذي يركز على دراسة الظواهر والأحداث كما تتجسد امام اعينهم وحواسهم وفي مختبراتهم ...وهكذا يأتي البعد الثالث ( الافتقار الى المال ، والتسكع على حواف التاريخ ، والهامشية الثقافية ، والبطالة الإنتاجية ، وعدم التفكير في الإنتاجية والابداع التكنولوجي - العلمي ) كتحصيل حاصل لمنهج محدد في الحكم يقوم على متلازمة : فقدان السيادة والمحاصصة ... فأزمة العراق من الشمول بحيث لا يمكن حلّها بترشيح رئيس جديد لمجلس الوزراء : جاء الينا من الوسط الحاكم نفسه الذي تسبب بهذه الأزمة الدائمة والمستمرة ... ليس العراق بحاجة الى افراد يشغلون مناصب شاغرة ، انه بحاجة الى منهج جديد في الحكم : يسد فجوة عظيمة تتسع يومياً وكل ساعة بيننا وببن العصر . الافراد كثيرون عندنا ، وفي كل المجتمعات ، ولكن العراق ......
#ترشيح
#رئيس
#جديد
#لمجلس
#الوزراء
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763507

سليم يونس الزريعي : مشاكسات ...تحذير.. ... نار إمارة غزة..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟تحذير.. !"حذرت وزارة الخارجية والمغتربين الفلسطينية من مغبة اقدام الحكومة الإسرائيلية وأذرعها المختلفة على المصادقة على مشاريع ومخططات استيطانية جديدة في الأرض الفلسطينية المحتلة عامة وفي القدس بشكل خاص.وطالبت الوزارة المجتمع الدولي والإدارة الأمريكية بإبداء اليقظة والاهتمام بهذا الموضوع".مشاكسة.. ألا يبدو أن هناك في المشهد الفلسطيني من يعتبر أن قوة المفردات تغني عن قوة الفعل، وهو يشهر سلاح اللغة في مواجهة الاحتلال الصهيوني؟ ثم ماذا يعني تحذير وزارة الخارجية والمغتربين من مغبة إقدام الحكومة الإسرائيلية المصادقة على مشاريع ومخططات استيطانية جديدة في الأرض الفلسطينية المحتلة عامة وفي القدس بشكل خاص بعد انتهاء زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن، طالما أن عملية الاستيطان مستمرة منذ نكبة أوسلو؟ ثم أليس من العبث والاستخفاف بتضحيات الشعب الفلسطيني الذي يعيش حالة اشتباك فعلية مع الاحتلال، انتظار أي خطوات عملية ممن يسمى المجتمع الدولي أو الولايات المتحدة التي هي سبب رئيس في نكبة الشعب الفلسطيني عبر مد الكيان الصهيوني بكل ممكنات القوة وجعلته فوق القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة؟ ثم ألا يعتبر مطالبة الوزارة المجتمع الدولي والإدارة الأمريكية بإبداء اليقظة والاهتمام بهذا الموضوع، نوعا من السذاجة السياسية وبؤس هذه اللغة والخطاب؟ والسؤال أي يقظة تطالب بها وزارة السلطة فيما الإدارة الأمريكية شريك في كل يتعرض من ظلم؟ ثم أي مجتمع الذي لا أن يكون أكذوبة طالما الكيان الصهيوني يحظى بحماية واشنطن؟ لكن عوضا عن طلب اليقظة من الآخر فالسؤال متى تستيقظ خارجية السلطة من وهم أوسلو وما جره من خراب وتعلن التراجع عن كل الخطوات التي ترتبت عليه؟نار إمارة غزة.. !"دشنّ فلسطينيون خلال الـ48 ساعة الماضية، هاشتاغاً انتشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي باسم "أيادينا بيضاء"، للحديث عن رفضهم لما يقوم به رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إسماعيل هنية، وسحب عائلته وأبناءه إلى تركيا.رواد مواقع التواصل الاجتماعي ضجّوا بغضبهم لمغادرة هنية وأبناءه وعوائلهم للقطاع، وتركهم بالحصار الخانق المفروض عليهم منذ أكثر من عقد ونصف، والعدوان والحروب المستمرة على قطاع غزة".مشاكسة.. أليس من الواجب النضالي والشرعي أن يتمتع قادة حركة حماس وعوائلهم وتنظيمهم وأنصارهم بنعيم الإمارة الحرة التي أقاموها في غزة أثر انقلابهم الدموي عام 2007 ، وأنها ليست سجنا كبيرا ساهمت حماس بإقامته؟ ثم ألا يكْفِ قادة حماس وتنظيمها أنهم يعيشون في مستوى اقتصادي باذخ مقارنة بتحول 60% من سكان القطاع لفقراء؟ ثم لماذا لا يعود قادة حماس إلى غزة لينعموا بالحرية ورفاهية العيش في إمارتهم السعيدة، بدلا من الغربة في الدوحة وإسطنبول؟ أم أن هناك من لا يصدق أن إمارة غزة حرة وهي جنة، وأن لا مخاطر أمنية أو عوز وفقر فيها ولذلك رأي أنه يجوز شرعا النضال من الدوحة أو إسطنبول بدلا من غزة التي تصفها كل التقارير الموضوعية المحايدة أنها سجن كبير، في حين أن حماس مصرة على أنه إنجاز تجربتها في الحكم؟ لكن يبدو أن إسماعيل هنية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس لا يصدق ذلك، فقرر سحب عائلته وأبناءه إلى تركيا؟ لكن ل ......
#مشاكسات
#...تحذير..
#إمارة
#غزة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763506

سليم يونس الزريعي : الجذور التاريخية لحق الٍاعتراض الفيتو 3 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي عند العودة لجذور فكرة حق الاعتراض(الفيتو) نجد أنها تمتد في تاريخ تطور الفكر السياسي إلى ما قبل عصر الأمم المتحدة، وكذا عصر عصبة الأمم كأي فكرة من غالبية الأفكار القانونية الداخلية والدولية السائدة اليوم.وقد ارتبطت تلك القاعدة في أشكالها وأوضاعها المختلفة بأفكار تغلب الإرادة الفردية على ما عداها، وذلك منذ نهاية القرون الوسطى وبداية الأزمنة الحديثة، التي بدأت على أثرها مراحل إعادة تشكيل العالم القديم على المستوى الداخلي والخارجي(1) ويمكن الإشارة هنا إلى البدايات الجنينية لحق الاعتراض بالإشارة إلى الصراع الذي قام بين الملوك الرومان من جانب وطبقة الأشراف من جانب آخر، التي ما أن استقر لها الحكم حتى بدأ النزاع بينها وبين طبقة الأشراف، لأن الأشراف بدأوا يسومون أفراد طبقة العامة سوء العذاب، ويستردون منهم ما سبق أن حصلوا عليه في العهد الملكي من امتيازات، فحاولوا تجريدهم من أراضيهم وإرهاقهم بالديون، وإزاء تحكم الأشراف بهم لم يجدوا مفرا من ذلك سوى مغادرة روما وتكوين مدينة مستقلة لهم، مما أثار جزع الأشراف لهذا التمرد، وفي المقابل وجدت طبقة العامة التي صعب عليها أن تعيش وحدها أنه كان ينقصها كل مقومات المجتمع المنظم، الأمر الذي ساهم في تقارب وجهات النظر بين الطرفين، واتفقتا على أن تنظم طبقة العامة في هيئة مجتمع له مجلس شعبي وحاكمان من العامة يتمتعان بحق الاعتراض على أي قرار يصدره الأشراف إذا كان مجحفا بالعامة(2).كما استخدم حق النقض في الاجتماعات البابوية الخاصة، من قبل بعض الملوك الكاثوليك في فرنسا والنمسا وإسبانيا، بأن تدخلوا لمنع ترشيح كرادلة لمنصب البابا(3).ومن جانب آخر ساهم زحف النظام الرأسمالي على النظام الإقطاعي عند فجر العصر الحديث وإقصاء الكنيسة عن السلطة الزمنية في مقابل إطلاق سلطة الملك في شؤون الدول، في ظهور قاعدة الاعتراض في النظام الداخلي بوضوح أكثر، ففي سبيل تعزيز سلطات واختصاصات الملك وإضعاف سلطة الكنيسة والإقطاعيين ابتدع أنصار النظام الرأسمالي الجديد هذه القاعدة، لكي يتمكن الملك من إبطال التشريع والقضاء أو التصرفات أو الأعمال التي لا يرغب في مرورها، وذلك في مواجهة المجالس التمثيلية والكنيسة والهيئات القضائية أو الإدارية، كتعبير عن سيادة الملك المطلقة، وقدرته غير المحدودة على تقرير شؤون السياسة دون قيد أو ضابط خارجي، بمعنى أن هذه القاعدة أعطت الملك الحق في أن يكون فوق القانون ومؤسساته عن الطريق الوضعي.وقد كانت هذه القاعدة إلى جانب نظرية الحق الإلهي أساسا سياسيا وقانونيا لتأكيد السلطة الداخلية المطلقة للملوك في مواجهة القوى والمؤسسات القديمة الراحلة، التي أصبحت كذلك في مواجهة القوى الجديدة الناشئة النامية فيما بعد.ومن ملامح تطبيق هذا المبدأ في الدساتير الحديثة والمعاصرة بوجه عام، هو وجوبموافقة الملك أو رئيس الدولة على التشريعات، أو بعض الأحكام القضائية لدخولها حيز التنفيذ، فتعطي هذه الدساتير لرئيس الدولة حق الاعتراض(الفيتو) على بعض المسائل بالتنصيص على ذلك صراحة كالدستور الأمريكي، الذي يعطي للرئيس مكنة نقض قرارات مجلس الشيوخ التي يرى أنها لا تتوافق مع سياسته.أما على الصعيد الخارجي فقد شكلت هذه القاعدة حجر الأساس لتأكيد السلطة الدولية للوحدات السياسية الجديدة المستقلة التي لا تتأثر نسبيا بأي هيئة داخل حدود أراضيها أو خارجها، بما يكفله ذلك الحق من ضمان الوجود الدولي لهذه الوحدات في مواجهة بعضها البعض على قدم المساواة القانونية في المحافل الدولية. ومع تنامي ظاهرة تشكل الشعوب في دول محددة إقليميا وسياسيا في ا ......
#الجذور
#التاريخية
#الٍاعتراض
#الفيتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763505