عاهد جمعة الخطيب : أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات حول التوثيق التمريضي. قدمنا &#8203&#8203أهمية وثائق التمريض وتنفيذها. تم إدراك أهمية هذا الموضوع هنا ، في الأردن ، وبدأت وزارة الصحة مؤخرًا في تطبيق أنظمة التوثيق الإلكترونية. يمكن أن تكون وثائق التمريض إما وثائق ورقية أو إلكترونية. تم وصف الوثائق الورقية بأنها لا تفي بالمعايير المطلوبة. ناقشنا معايير توثيق التمريض التي يجب الوفاء بها بما في ذلك الاكتمال والمقاصة والإيجاز.مقدمة: يعتبر توثيق التمريض مؤشرا هاما لتطوير الرعاية التمريضية. وفقًا لقانون سلامة المرضى ، يتعين على الممرضات توثيق التدخلات التمريضية (&#214hlén ، 2015). في أوروبا ، تمت الإشارة إلى محاولات توحيد سجلات التمريض (Thoroddsen et al. ، 2009). على المستوى العالمي ، تتضمن طبيعة مهنة التمريض قيام الممرضات بواجبات مماثلة بما في ذلك توثيق رعاية المرضى والتقييمات وإيجاد ونتائج الرعاية (Hearthfield ، 1996). أظهر Moody and Snyder (1995) في دراستهما أن التوثيق استغرق حوالي 1520&#1642 من وقت الممرضات.وفقًا لـ Irving et al (2006) ، يمكن اعتبار وثائق التمريض بمثابة سجل للرعاية المخططة و / أو الرعاية المقدمة للمرضى. تم وصف وثائق التمريض من قبل كلية الممرضات المسجلات في كولومبيا البريطانية (CRNBC ، 2007) على أنها معلومات تم إنشاؤها ، مكتوبة أو إلكترونية ، تصف الرعاية أو الخدمة المقدمة للعميل الفردي أو مجموعة العملاء. في الواقع ، إنه سرد دقيق لما حدث ومتى حدث. أعربت دراستان ، Bakken (2007) و Hansebo et al (1999) ، عن وجهات نظرهم فيما يتعلق بتوثيق التمريض ليشمل وصفًا لمهام الممرضات ، وطريقة لحل المشكلات واتخاذ القرار بالإضافة إلى نموذج نظري أو فلسفي للتفكير ووصف عملية الرعاية. أسباب توثيق التمريض: يُعتقد أنه لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية توثيق التمريض. علاوة على ذلك ، يعتبر توثيق التمريض وسيلة للتواصل ، ويقدم كمؤشر لجودة الرعاية (Ammenwerth et al. ، 2003). يعتبر توثيق التمريض مرحلة حاسمة في طبيعة التمريض كمهنة بهدف تحديد العوامل التي تساعد في عملية التمريض وغيرها التي تشكل أسس اتخاذ قرارات التمريض (Karkkaninen and Eriksson ، 2003). من الجدير بالذكر أن تصور الممرضات تجاه التوثيق يعني ضمناً توثيق التمريض كخطوة مهمة في ممارستهم اليومية بالإضافة إلى التأكيد على سلامة المرضى (Bjorvell et al. ، 2003). يقدم توثيق التمريض خيارات مختلفة لتمكين الممرضات من اتخاذ الخيارات فيما يتعلق باتخاذ القرار بشأن الرعاية المثلى (Jefferies et al. ، 2010). وفقًا لـ Cheevakasemsook et al (2006) ، تشتمل وثائق التمريض على الجوانب المهمة التالية والتي تشمل تقديم دليل قانوني للعملية الطبية ونتائج الرعاية ؛ توفير أداة أو أداة لتقييم جودة وكفاءة وفعالية رعاية المرضى ؛ تقديم أدلة للعديد من القضايا مثل البحث ، وأغراض ضمان الجودة المالية والأخلاقية ؛ توفير البنية التحتية لقواعد البيانات التي تدعم تطوير المعرفة بالتمريض ؛ والمساعدة في وضع معايير لتطوير تعليم التمريض ومعايير الممارسة السريرية. لقد قيل أن الاستخدام الأمثل لوثائق التمريض من المرجح أن يتحقق إذا كانت التوثيق دقيقة (Ellingsen and Munkvold، 2007). ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763504

سعيد علام : لماذا نرفض الدولة الدينية؟ لماذا نرفض الدولة العسكرية، كما الدولة الدينية، في مصر؟ -3- الكارثة المركبة، عندما تكون الدولة عسكرية ودينية في آن.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ثالثاً، لماذا نرفض الدولة الدينية؟!نرفض الدولة الدينية لانه في الدولة الدينية يحصل اتباع ديانة الدولة بأمتيازات تخصهم هم ولا يتمتع بها باقي مواطني الدولة، هؤلاء المواطنون المفترض انهم متساوون في الحقوق والمزايا مع اصحاب اي ديانة في الدولة السياسية "المدنية".لا يمكن الغاء التناقض بين امتيازات اصحاب الديانات المختلفة، الا بأن نجعل التناقض نفسه مستحيلاً، بجعل الدولة لا دينية، دولة سياسية "مدنية"، دولة مواطنة، فينتفي التناقض في المزايا من العلاقة بين اصحاب الديانات المختلفة، فتصبح العلاقة بينهم علاقة انسانية فحسب، ليصبح كل صاحب دين مواطناً رغم كونه متديناً.ان الحريات العامة الدستورية والقانونية – التي يتساوى فيها جميع المواطنين - في الحياة التي تسيطر عليها وتقسمها الامتيازات الدينية تصبح محددة، وانعدام الحرية العامة هذه تنعكس في الدستور والقانون اللذان يرغمان بدورهما على تقسيم المواطنين – المفترض انهم متساون في الدولة السياسية "المدنية" – الى مضطهدين ومضطهدون.ان "الاساس الدستوري الديني" للدولة الدينية، يعيق دستور وقوانين الدولة السياسية "المدنية"، كما يعطي امتيازات خاصة لمواطني الدولة من اصحاب هذه الديانة، دوناً عن باقي مواطني الدولة. بعكس مواطني الدولة السياسية "المدنية"، التي يؤدى فيها الماطنون واجباتهم الدينية كمسألة شخصية تخصهم، ولكنهم لا يتمتعون بامتيازات خاصة التي يحصلون عليها تميزاً بسبب انتمائهم لدين الدولة الدينية. ان الدولة الدينية التي تشترط وتميز لصالح دين معين، لم تعد الدولة السياسية "المدنية"، بل اصبحت تنظيم لفئة معينة.هل الدولة السياسية "المدنية" تطلب من المواطن التخلي عن دينه؟!ليست المشكلة في ان يكون المواطن "مواطن ديني"، المشكلة في ان تكون الدولة "دولة دينية"، دولة لاهوتية، وبخلاف ان المواطنين اصاحب الديانات المخالفة يجدوا انفسهم في تناقض مع الدولة التي يشكل اساسها دين مخالف لديانتهم، دين الاغلبية، ذلك الذي ينتقص من حقوقهم كمواطنين، بخلاف ذلك، فان الدولة التي نظامها الدستوري ينص على دين معين، لم تعد دولة يتساوى فيها المواطنين جميعاً امام الدستور والقانون، اى تخلت عن كونها دولة مواطنة، دولة سياسة "مدنية". الدور الضار لبعض النخب المدعية للعلمانية!بخلاف الضرر الرئيسي في سمعة العلمانية ذاتها، تمارس بعض النخب التي تدعي العلمانية، التدليس الفج في مسألة توظيف الدولة المصرية للدين – منذ 1952 – لتحقيق اهدافها في كافة مناحي انشطتها، فان مدعي العلمانية، يهاجم بانتهازية مفضوحة، ليل نهار جماعات الاسلام السياسي التى توظف الدين لتحقيق اهداف سياسية – وهى بالفعل تفعل – ولكنه لا ينطق بكلمة واحدة عن توظيف السلطة للدين لتحيق اهداف سياسية وغير سياسية، وايضاً ليل نهار، في محاولة منه للتقرب الانتهازي الرخيص للنظام بمهاجمة خصومه، وهو بالاضافة لجبنه الفاضح، وتشويهه لسمعة العلمانية، فهو ايضاً، مغفل، لانه لا يدرك، او انه يدرك ولكنه يدعي انه لا يدرك، ان نظام يوليو لا يمكن له ان يعيش بدون هذه الجماعات، ويحافظ عليها، ليستخدمها عند كل انتقاص لشرعيته امام شعبه والعالم، مرة كفزاعة لاخافة الشعب والغرب، ومرة كمحلل "كوبري"، مثلما استخدم جماعة الاخوان للالتفاف على ثورة الشعب عندما اعلن "الطلاق" من نظام يوليو "نسخة مبارك" في يناير 2011.ان المشكلة الخاصة ببعض النخب المدنية تتمثّل في تجاهل نقد السّلطة، وبحثها عن موطئ قدم داخل السلطة من الجهة الأخرى. ففي سياق حرب السّلطة على الإرهاب، يعتقد هذا ا ......
#لماذا
#نرفض
#الدولة
#الدينية؟
#لماذا
#نرفض
#الدولة
#العسكرية،
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763503

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة - القربان
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة – القربانبعد الوليمة الدسمة، وحفاوة الاستقبال، حان الوقت لينصرف الجميع إلى حال سبيله، عندئذ وقف العمدة، وقال مخاطبا العربي: انتظر يا سيدي العربي، توقف العربي الذي كان قد هم بالرحيل، ورد بأدب: أمرك سيدي العمدة. اسمع يا بني، أنت ضيف في بلدتنا، وأنا حاكم البلدة، لهذا فأنت ضيف عندي، أتعلم؟ لدي مجموعة من الشقق و البيوت، عادة أخصصها للإيجار، في الأسبوع الماضي فرغت شقة بعد انتقال مدرس كان يستأجرها إلى بلدة أخرى، وهي الآن شاغرة، وسيشرفني أن تقبل السكن فيها هدية مني حتى تقرر العودة إلى أهلك، سر العربي كثيرا لهذا الأمر، لكن قال في نفسه: ما سر كل هذا الكرم؟ أنا متشرد وأعلم أنني متشرد، وهم أيضا يعلمون ذلك، نظراتهم توحي بالأمر، وباستثناء العامة الذين يبدو الصدق في أعينهم، والذين يصلون من السذاجة مبلغا يجعلهم يصدقون أكثر من هذه القصة، أما هؤلاء فلا، إنهم ماكرون ويخططون لغاية في نفس يعقوب. لكن علي أن أواصل اللعبة، وعلي أن أكون حذرا.شكر العربي العمدة، ودعا له بالصلاح والفلاح وسعة الرزق، وإن كان في الحقيقة لا يحتاج إلى أي من هذه الدعوات، اللهم الدعوة الأولى المتعلقة بالصلاح، فهو كان فعلا، فالحا، واسع الرزق، لكن لم يكن أبدا صالحا.تناول العربي مفاتيح الشقة شاكرا، وخرج في أعقاب السائق الذي أمره العمدة بإيصاله إلى الشقة والاطمئنان على راحته قبل أن يتركه.ركب العربي سيارة ألمانية فاخرة إلى جانب السائق، أحس وكأنه يطير في السماء، فقد كانت مقاعدها الجلدية ذات تكييف حراري يحد من حرارة الصيف، ووثيرة، ومريحة جدا، كما أن الهواء الداخلي مكيف ومنعش، تدكر العربي شاحنة صهره، أو على الأصح من سيصبح صهره، وكيف كانت مقاعدها مهترئة، تخرج منها لوالب تكاد تدمي مؤخرة من يجلس عليها، خصوصا وأن الطريق مليء بالمطبات والحفر، ناهيك عن رائحة بول الأغنام والحمير وروث البقر....حاول طرد هذه الذكريات من رأسه، قائلا بينه وبين نفسه: لعن الله تلك الأيام، لا عادت ولا أعادها الله. حاول السائق أن يكسر الصمت وقال: هل أنت مرتاح يا سيدي؟ رد العربي: نعم الحمد لله، وهو يكتم نصف الجواب الذي أسره في نفسه قائلا: كيف لا وأنا في هذا النعيم.ثم رأى العربي أنه من اللائق أن يتبادل الحديث مع السائق الذي أبدى رغبة أكثر في التواصل، وفي نفس الوقت يأخذ منه أكبر قدر من المعلومات التي قد يحتاجها، خصوصا وأن السائق يبدو من طائفة العامة والمصدقين، فبادره بالسؤال: لم تخبرني ما اسمك حتى أعرف كيف أناديك؟رد السائق: اسمي سعيد.وهل تشتغل عند العمدة؟في الحقيقة نعم ولت.كيف ذلك؟هل رأيت عدد الخدم الذين كانوا في العشاء؟ أعتقد أن عددهم كان أربعة، وهناك أيضا بستانيين وسائقين، كما هناك خادم لرئيس الأمن، وآخر للفقيه، وثالث للقيم....وغيرهم كثير، يصل العدد حوالي الأربعين خادما، وانا واحد منهم، نحن في الحقيقة موظفون بالبلدية ( الإدارة التي تسير شؤون المدينة ويرأسها العمدة الذي ينتخب من طرف الساكنة)، نتقاضى أجورنا من خزينتها، لكن نشتغل لصالح العمدة وأصدقائه من الأعيان، وذلك في إطار خطة رشيدة نهجها السيد العمدة للقضاء على البطالة.رد العربي: أمر جميل.في تلك اللحظة، توقفت السيارة، وترجل منها العربي وسعيد، ثم فتح سعيد باب عمارة من أربعة طوابق، وكل طابق يتكون من أربعة شقق، صعدا السلم للطابق الأول، وفتح سعيد شقة من بين الشقق الأربعة، وقال للعربي تفضل هذه شقتك، إنها مفروشة.شكره العربي، وقال: إذا لم تكن مستعجلا هلا قضيت معي بعض الوقت فقد جفى النوم مقلتي؟ر ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#العاشرة
#القربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763502

توفيق أبو شومر : حركة فتح بين العالمية والمحلية
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سألني شابٌ عن سرِّ قوة حركة فتح في بداية تأسيسها، وعن سبب ضعفها في زمننا هذا. قلت: "(فتح) هي حركة وطنية ثورية، تعتمد الديموقراطية في البحث والنقاش، وتؤمن بحرية الإنسان، ولا تقبل المساس بحقوق المواطن"! مقتطف من ميثاق الحركة الداخلي.وضع مؤسسو فتح الأولون تعريفا لحركة فتح؛ (الوطنية والثورية)، هذا الفهم الواعي لطبيعة تكوين الحركة جذب إليها الأنصار والمريدين من كل دول العالم، وكان كثيرون منهم يسعى للانضمام إلى قواعد النضال المقاوم ضد الاحتلال، كان الأحرارُ في كل دول العالم يشعرون بالفخر والاعتزاز لأنهم يناصرونها. لم تكتف حركة فتح وحدها باستقطاب مئات المتطوعين من كل دول العالم، بل شاركتها التنظيماتُ الفلسطينية الأخرى حين شُكلت منظمة التحرير، اندمجتْ فتح في هذا المزيج النضالي الفلسطيني ذي الواجهة النضالية التحررية العالمية، شارك الفلسطينيون في كل التنظيمات التحررية في العالم، وأصبحوا دفيئة للحريات والديموقراطيات والتقدم والحضارة، وشاركوا في حل النزاعات بين الدول الأخرى، مما أحدث أثرا بالغا في توجيه الرأي العام العالمي، وأنتجوا إعلاما نضاليا قويا، لم ينافس إعلام إسرائيل فقط، بل هزمه، مما دفع المحتلين الإسرائيليين إلى إعلان الحرب على هذا الإعلام، في سبعينيات القرن الماضي، فاغتالوا معظم إعلاميينا ومثقفينا المبدعين، ثم قاموا بتفجير وسرقة مصنع إنتاج عقولنا، المتمثل في مركز الدراسات والأبحاث الفلسطيني في بيروت، كانوا يطبقون مقولة نابليون : "جردوا الأمم من تاريخها، يسهل احتلالها وتطويعها"! تحولت قواعد الفلسطينيين في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي من قواعد للتدريب العسكري إلى حاضنات أيدلوجية فكرية عالمية، صار لبس الكوفية الفلسطينية موديل الأحرار في العالم كله. طال هذا الانفتاح الفكري والأيدلوجي والنضالي حتى المجتمع الإسرائيلي، واكتسبت المنظمات الفلسطينية أنصارا وثائرين على التضليل الديماغوجي الصهيوني، مما أدي إلى أن ينضم كثيرٌ من الإسرائيليين إلى صفوف الثورة الفلسطينية، ووصل الانفتاح إلى درجة أن يعلنوا انتماءهم إلى حركة التحرير الوطني الفلسطيني، فتح مثل عضو المجلس الثوري للحركة، وعضو منظمة التحرير، إيلان هاليفي المولود 1943م والمتوفى عام 2013 أسس، هاليفي خلية نضالية، وهي (متسبن، البوصلة) لمكافحة الاحتلال الإسرائيلي، وشارك في معظم مفاوضات الفلسطينيين مع غيرهم كفلسطيني له كل الحقوق.كذلك الحال مع ،(أوري ديفز) الذي التحق بحركة فتح 1984م أصبح عضوا في المجلس الثوري لحركة فتح، وعضوا في المجلس الوطني الفلسطيني، نفته إسرائيل إلى لندن عشر سنوات لأنه كان يحمل جواز سفر بريطانيا، حتى عام 1994م حين عاد بعد اتفاقية أوسلو.أما (أودي أديب) المولود عام 1964م، عمل طيارا في جيش إسرائيل ثم أصبح من أنصار حركة متسبن التي أسسها إيلان هاليفي، وقد أسس تنظيما عسكريا ضد إسرائيل (العصبة الحمراء) حكم عليه بالسجن 1973م، وأطلق سراحه في صفقة تبادل الأسرى الفلسطينيين عام 1985م، أخيرا، يمكننا العثور على أسباب انحدار فتح وغيرها من التنظيمات من العالمية إلى المحلية، عندما نجيب عن الأسئلة الآتية: هل ضعفتْ حركة فتح بسبب الخلط بين تنظيم فتح النضالي، وبين السلطة الوطنية الفلسطينية؟ أم أن السبب يعود إلى أن حركة فتح لم تحافظ على الروابط الفكرية والثقافية مع بقية الأحزاب الأخرى، فصار الخلاف على المناصب والألقاب؟!أم أن سبب انحدار المنظومة الحزبية الفلسطينية يعود إلى أن كثيرين من أقطاب هذه الأحزاب أعلنوا اللجوء السياسي إلى دولٍ أخرى، غلَّبوا مصالح هذه الدول ومصالحهم ......
#حركة
#العالمية
#والمحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763501

إدريس ولد القابلة : الحد من -الاستقطاب السياسي الخبيث-: تحليل مقارن - الحلقة 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة من أجل فهم أفضل للطرق المختلفة التي يمكن للمجتمعات من خلالها التغلب على الانقسامات السياسية أو الحد منها ، تعرض هذه الورقة المتواضعة على حلقات، واقع في بعض البلدان المستقطبة والتي نجحت في نزع الاستقطاب ، على الأقل مؤقتا.تعتمد الورقة على مجموعة بيانات مستقات من موقع - The V-Dem Dataset- (1) والتي تخص تصنيفات الديمقراطية الأكثر شمولاً وتفصيلاً في العالم. -----------------------------------------------------------------https://www.v-dem.net/vdemds.html (1)----------------------------------------------------------------أثار الصعود العالمي للاستقطاب السياسي مخاوف بشأن تأثيره الضار على السياسة والمجتمع بشكل عام. من زيادة العنف السياسي إلى انخفاض تطبيق الديمقراطية و جودة الحكم ، فإن التهديدات التي يشكلها "الاستقطاب السياسي الخبيث" ( تقسيم المجتمع إلى معسكرين سياسيين متعارضين ) متنوعة وحادة. ولذلك فإن تحديد كيفية الحد من هذه التوترات يمثل تحديًا ملحًا اليوم. باستخدام بيانات عن الاستقطاب السياسي صادرة عن منظمات عير حكومية وبيانات متعلقة بممارسة الديموقراطية واحترام قواعدها ، نعرض حالات مختلفة من نزع الاستقطاب حول العالم منذ عام 1900 ونتتبع استمرارها.يتزايد الاستقطاب في جميع أنحاء العالم. تشير جملة من البيانات أن مختلف مناطق العالم شهدت ارتفاعًا ملحوظا في مستويات الاستقطاب السياسي منذ سنة 2005. وشهدت إفريقيا أقل زيادة خلال هذه الفترة ، على الرغم من أنها شهدت مستويات عالية من الاستقطاب منذ فترة طويلة.ويعود سبب تزايد الاستقطاب في أوروبا إلى الانقسامات السياسية العميقة في شرق ووسط أوروبا وجنوب أوروبا والبلقان. و تشهد أكبر الديمقراطيات - البرازيل والمكسيك والولايات المتحدة - مستويات قصوى من الاستقطاب. كانت مستويات هذا الاستقطاب في شرق آسيا منخفضة تقليديًا ، على الرغم من أن التوترات السياسية المتزايدة في أماكن مثل كوريا الجنوبية و"تايوان" تؤدي إلى ارتفاع مستوى الاستقطاب. وفي جنوب آسيا ، ارتفع الاستقطاب في الهند بحدة منذ سنة 2014.فمن 1900 إلى 2020 ، تمكنت البلدان من تقليل الاستقطاب من المستويات الضارة لمدة خمس سنوات على الأقل. مما يشير إلى قدرة البلدان إلى حد ما على إزالة الاستقطاب إن رغبت فعلا في ذلك. وهناك العديد من البلدان شهدت حلقات متعددة في دورة الاستقطاب وإزالة الاستقطاب . إن بيانات الصدر المذكور أعلاه، تشير إلى أن ثلثي البلدان البالغ عددها 178 دولة التي لها تجربة واحدة بهذا الخصوص. لكن خمسة وثلاثين دولة فقط (20 في المائة) فشلت في تجربة أي إزالة للاستقطاب إلى مستويات أقل من الخبث.بالنظر إلى هذه القدرة الواضحة بين غالبية دول العالم على إزالة الاستقطاب من المستويات الضارة على الأقل لبعض الوقت ، سيكون من المفيد حقا محاولة تحديد سياقات واستدامة تلك التجارب و البحث في آلياتها ونتائج. كما سيكون من المفيد أيضا، مناقشة المعنى المحتمل والآثار المعيارية لإزالة الاستقطاب كمفهوم وهدف سياسي، وكذلك الوقوف على الأنماط في سياقات حالات نزع الاستقطاب المختلفة وقياس استدامة هذه الاتجاهات.ارتبطت معظم فترات نزع الاستقطاب هذه، بتغيرات جذرية في الحياة السياسية للبلد. وأظهر تحليل العوامل السياقية أن ما يقرب من ثلاثة أرباع الحالات جاءت بعد صدمات منهجية كبرى: تدخل أجنبي ، أو نضال من أجل الاستقلال ، أو صراع عنيف ، أو تغيير النظام (في اتجاه ديمقراطي بشكل أساسي). وهذا مع وجوب ملاحظة أن بيانات المصدر المذكور ......
#الحد
#-الاستقطاب
#السياسي
#الخبيث-:
#تحليل
#مقارن
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763500

شعوب محمود علي : بعيداً عن الخيبات
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا فيغدو التضارب فيا سحباً مرّي ببغداد ساعةتجول عليها النائحات الترائب لبغداد ما عاد الغناء ذريعة نشدّ على جرح فيغد المحاربكريم العطايا اينما درّ من ندىتباركه شمس وتعلو المناقبلتشرق أمّ السامرات نجومهاأغنّي تغنّي والنجوم تراقبأجول على الدنيا أجول مغرّداً وان غبرت كان البهي المناوب أطلّ على نجم يشعّ بليله ندور به الاحزان وهو يغالبألا من شفيع يوم تغلق دربهولا من خليل ناورته المصائبإذا مدّ حبلاً كان للقعر دلوهيجئ بطين ما رعته السحائبيظلّ وحيداً في متاهة دربةولا من دليل في هواه يغالباجول على صخر لانحت لوحةبها لعراق الوعد وعد يغالببعيداً عن الخيبات بعد نجومنا وكان القويّ الشهم فينا يحارب ركبنا سفين المجد عند عبورناالى جزر فيها تشبّ المطالب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورناعلى شاطئي فيه أستمد التقارب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورهاعلى شاطئ فيه تفيض المواهبوما كنت يوماً في دروبي خائباًتضيء الشموس المشرقات اُواكباُغنّي رياح البحر مذ كنت عاشقاًاغادر حلماً ان تشحّ المواهببعيداً عن الخيبات صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا ......
#بعيداً
#الخيبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763499

راتب شعبو : خطوة إلى الخلف في تونس
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ينجز الرئيس التونسي قيس سعيد منذ توليه الحكم في تشرين الأول/أكتوبر 2019، وبشكل خاص عقب تفرده بالحكم منذ تموز/يوليو 2021، المعنى نفسه الذي أنجزه الرئيس عبد الفتاح السيسي في مصر منذ تموز/يوليو 2013، رغم اختلاف الطريق والإيقاع. هذا المعنى هو نزع أو عكس آليات توضع نظام ديموقراطي يقوم على تعدد وتكامل مراكز القوة فيه، لصالح آليات عودة النظام القديم. ويستفيد سعيد، كما استفاد السيسي قبله، من الآلام السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي ترافق الانتقال من نظام الرجل القوي ونخبته المتعالية على القانون، إلى نظام المؤسسات القوية وحكم القانون. والحقيقة أن هذه الآلام التي لا يمكن تفاديها في بلداننا، تشكل الخاصرة الرخوة لأي محاولة بناء نظام سياسي عندنا بحدود معقولة من المعايير الديموقراطية.كيف يمكن أن نحمي عملية تمكين آليات ديموقراطية في بلد ذي دولة مبنية على الاستبداد المزمن، وفي مجتمع تسوده عموماً ثقافة غير ديموقراطية، حين ستترافق هذه العملية، بشكل لا مهرب منه، مع اضطرابات سياسية وتدهور في مستوى المعيشة، في حين يسود تصور بسيط ينظر إلى الديموقراطية على أنها دواء سريع وناجز ويحمل معه الرفاه والازدهار، وليس علينا سوى "إسقاط النظام" كي نتنعم بخيراتها. هذه النبتة الغضة (تمكين آليات حكم ديموقراطية) التي تحتاج إلى رعاية وحماية، تجد نفسها، لذلك، معرضة لسخطين، سخط أصحاب المصلحة فيها (الشعب) الذين يستعجلون ثمارها الناضجة قبل أن تضرب جذورها في الأرض، وسخط أعدائها في المصلحة (أهل النظام القديم، سواء أصحاب المصلحة فيه أو أصحاب الوعي المحافظ) الذين يمتلكون وسائل اقتلاع النبتة قبل أن تتمكن، مستفيدين من ضعفها ومن السخط الشعبي حولها. خلال هذه الفترة يكون الجيش وأجهزة الأمن بصورة أساسية، بوصفهما جهازين مطبوعين بالتسلط ومعاديين "غريزياً" للمشاركة والتعددية السياسية، سلاحاً جاهزاً لضرب السياق وعكس آليات بناء الديموقراطية، أكان ذلك بمبادرة مباشرة من قيادته كما حدث في مصر، أو بمبادرة من رئيس منتخب ذي نزوع تسلطي، كما يحدث في تونس.حين انقلب الجيش في مصر في تموز 2013، على رئاسة منتخبة، مهما كانت تلك الرئاسة هزيلة ومرتبكة، فإنه دمر مساراً كان هو المسار الوحيد الذي يمكن أن يحمل بذرة مستقبل سياسي معقول في بلداننا. نقصد مسار توضع نظام سياسي مرن قادر، بصورة دائمة، على إصلاح ذاته لأنه يمتلك مرجعية عامة (الجمهور) وإجرائية (انتخابات)، ويمتلك آليات داخلية متفق عليها لحل التعارضات التي تنشأ بين مختلف الفئات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية خلال إدارة البلد. في مثل هذا النظام يكون للقانون حضور حاكم، وتجد التيارات السياسية وسيلة صراع سلمية (حرية النشاط والتعبير وأشكال الاحتجاج السلمية الممكنة) توفر على المجتمع الانفجارات التي تنتهي غالباً إلى العنف.لا نتوهم أن المسار المذكور خال من المنزلقات والمخاطر واحتمالات الفشل، مثل سعي الرئيس المنتخب و"جماعته" إلى أن يستأثر بالحكم وأن يستخدم السلطة التي وصلها بانتخابات معقولة النزاهة، لكي يكبل خصومه ويلغي مبدأ الانتخابات أو يحيله إلى إجراء شكلي بعد أن يستحوذ على مفاتيح السلطة ويثقل على نفوس خصومه السياسيين إلى حد الخنق. أو يمكن أن يفشل الرئيس المنتخب في ضبط أجهزة دولة مبنية أساساً على مبدأ مركزية السلطة وقداستها، وفيها كتلة بيروقراطية ذات مصالح تتعارض مع الديموقراطية، فينتهي الحال إلى ما يشبه تعطل الدولة، وإلى ما يقارب الفوضى التي تجعل الناس يكفرون بالرئيس المنتخب ويترحمون على زمن الزعيم الأوحد القوي. ويمكن أيضاً أن يتم حصار المسار الديموقراطي م ......
#خطوة
#الخلف
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763498

احمد الحمد المندلاوي : صور مندلاوية بلا رتوش 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي 1- المرحوم الشهيد((الاستاذ سامي علي ولي)) مواليد 1956م مندلي – محلة قلم حاج ،استشهد سنه 2012 اثر تفجير عبوه داخل داره في "قضاء بلدروز - دور مندلي" وهو من اهالي "مندلي - محلة قلم حاج" أشقاؤه كل من (المرحوم الاستاذ عامر علي ولي - والشهيد سالم - والمرحوم عادل - و محمد - و عدنان) يسكنون خالياً في قضاء بلدروز.........2- المرحوم الشهيد((ستار سهراب كريم المندلاوي ،من مواليد 1956م مندلي – محلة قلعة بالي ،اعدم بتاريخ 27/1/1981م،في بغداد، وهو شقيق كل من جبار والد الشهيد حيدر، من قبل النظام البائد بتهمة معارضته للسلطة وانتمائه للمجموعات اليسارية.ورد ذكره في عدد من وسائل الإعلام و الكتب الوثائقية منها (الأيام العصيبة – للاستاذ عبد الأمير ملكي) و في كتاب (شهداء مندلي شموس في أفق الوطن). .......3- الشهيد احمد عبد السلام نصيف جاسم"طالب كلية الطب" – من مواليد مدينة قزانية – مندلي لعام 1981م ، استشهد على يد الإرهابيين بتاريخ 3/12/2013م ،وهو ما يزال طالبا في كلية الطب – جامعة الموصل ........4- الشهيد احمد عماد كمال– من مواليد مندلي – محلة بوياقي ، ليوم 11/6/1990م،استشهد بتاريخ 11/4/2010م،وهو حفيد المرحوم رضا أدهم.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#مندلاوية
#رتوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763532

احمد الحمد المندلاوي : سقراطية هذا القرن..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # تصفه دائماً إنك لا تصلح أن تكون صاحب أسرة لعدم اهتمامك بنا ..صحيح إنك توفّر لنا البُرَّ بكميات كبيرة تكفي للحول كاملاً .و لكن ليست الحياة تدوم بالخبز فقط نحن نحتاجك معاً .. الأولاد يبغون أباهم،الحنان،الدفء الروحي..التربية..كان أكثر أوقاته في مطالعة الكتب والمناقشة و البحث عن أصدقاء جدد بنفس الاتجاه،قد يتناول طعامه و هو واقف أو بيده كتاب ،أو قصاصة ورق مكتوبة،حتى أنه يقرأ اللافتات على الجدران،يعشق المطالعة،بل أحياناً يتحدث مع زوجته و هو يطالع قائلاً لها:اني منتبه اليك تحدثي يا عزيزتي.و تصدّ عنه أحياناً لهذا التصرف و اللامبالاة بها،و هي تردد في أعماقها:- و لكن ما العمل؟أنا أحبُّه كثيراً ..و لم أر رجلاً غيره في حياتي ..ئيسبازيا:استاذة الخطابة إذ تعلم سقراط الفيلسوف منها..و افلاطون يذكر ذلك في محادثات سقراط..إذن عاشت في زمن سقراط – الجسر :5 -2012م ......
#سقراطية
#القرن..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763531

كمال الموسوي : مع سلاسينية
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي قيل في فن الحوار لا تسأل امراة عن عمرها لانها تشگك شگ..!سألتها متعمدا، فأجابت بلسانها العسلي الذي تحاول لغتنا العربية باغلب حروفها تشويه رشاقته،( انا في السلاسين من عمري)… تبسمت وقلت لها لا فرق بيننا (الله لا يكذبني)..!واخبرتني بعد زحفي المتواصل عليها بأنها لا تجيد العربية للحد الذي يمكنها من التواصل معي.. قلت لها لا يهمكِ، فلغت الصمت على شفتيكِ الورديتان خير من الف لغة يتحدث فيها الناس..تمشينا قليلا وانتهى اللقاء والتقينا بغيره حتى اصبحت حالة يومية لابد منها..!اخبرتني ذات مرة ان والدها كان مقاتلا في طليعة الجيش المدافع عن حدودهم الغربية في حربهم ضد العراق! قلت لها اقتصي مني ما شئتِ فأنا من العراق.. قالت انتهت الحرب، قلت سأعلنها والعنها ان لم تدور بيننا..!سألتني ذات مرة عن الشعر قائلة.. هل هناك قصيدة تراني فيها.. قلت لها اراكِ في بيت قصيد قاله شاعر توفي قبل ايام ( مظفر النواب) "اتراهم يفهمون النمش الاحمر في جلد اناث البرتقال".. اخبرتها ان هذا الشعر هو الترجمة الحقيقة للمساحة التي تمتد من اسفل عنقها الى "النهدين"..! ذهلت وقالت ابهذا الشكل يكتب الشعراء عندكم.. قلت لها ابهذا الجمال جميعكم..!ضمت يدها الناعمة جدا بين يدي واعلنت حربي وراح فمي يمر على تلك الالغام المبعثرة على صدرها، وفكرت مع اصابعي بعصر قشور البرتقال كي ارتوي بذلك النمش حد الاكتفاء، وكانت كما فكرت، فلعنت الحرب حين تقوم ساعتها..! ......
#سلاسينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763530

مزهر جبر الساعدي : -اعلان القدس-: امن اسرائيل ودمجها في المنطقة العربية
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ا" اعلان القدس": امن اسرائيل ودمجها في المنطقة العربيةإعلان القدس، وكما قال عنه أحد المسؤولين الإيرانيين، «إنه لم يأت بجديد»؛ صحيح أنه لم يأت بجديد من ناحية الدعم الأمريكي لهذا الكيان العنصري العدواني والمجرم؛ إنما الجديد فيه، أن أمريكا سوف تعمل على دمج إسرائيل في المنطقة العربية.والملاحظ أن جميع شعوب الأنظمة العربية المطبعة مع إسرائيل، بما فيها التي أبرمت اتفاقيات سلام معها منذ عقود؛ لم تزل تنظر إلى إسرائيل كدولة عدوان، بما فيها شعوب دول الخليج العربي المطبعة مؤخرا مع هذا الكيان. والملاحظ أيضا أن تلك الدول العربية لم تجرؤ أبدا على إقامة علاقات دافئة أو حارة مع إسرائيل في كل تلك السنوات، ما يعني أنها تخشى ردة فعل شعوبها وقواها، سواء الدينية أو السياسية الرافضة للعلاقات المجانية مع إسرائيل. والملاحظ أيضا أن رؤساء الأنظمة العربية في اجتماع جدة؛ جميعهم تطرقوا في خطبهم إلى حق فلسطين في دولة مستقلة تعيش جنبا إلى جنب مع إسرائيل؛ على أساس المبادرة العربية التي مضى عليها أكثر من عقدين.جميع الحروب والانتفاضات التي خاضها الشعب الفلسطيني بلا دعم أو غطاء عربي، انتصر فيها على الآلة الجهنمية الإسرائيلية؛ بسلاح الإرادة والتصميمومقابل هذا؛ حلت محل القضية الفلسطينية في حوارات اجتماع جدة، خارج ما ورد في الخطابات؛ كيفية مواجهة إيران أو تسوية العلاقة معها وأي الطرق والوسائل هي الناجعة في مخارج التسوية مع إيران، وكأن إيران هي العدو الاستراتيجي للعرب، وهذا مخالف للواقع على الأرض؛ إسرائيل من الناحية الواقعية والموضوعية هي عدو العرب الأول، الطامحين إلى الحرية والتنمية وإلى حيازة عوامل وعناصر القوة، وليس إيران التي ليس في قدرتها ـ حتى إن أرادت ـ تعطيل التنمية أو حيازة عوامل القوة، سواء التقنية المدنية منها، أو العسكرية؛ بينما إسرائيل تعمل بكل جهدها على تعطيل عوامل التنمية الحقيقية، (وليس التنمية الاستهلاكية في علاقة منافع لصالح أمريكا وإسرائيل وغيرهما) لدول المنطقة العربية، خوفا من تغييرات المستقبل. اجتماع جدة عمل على تغييب القضية الفلسطينية بصورة كاملة، وهذا التغييب لم يكن من فراغ، أو ليس له ما يدعمه من تأسيس مستقبلي في ما يخص فلسطين وشعب فلسطين، مقابل إعلان القدس، وجوهر ما فيه في رأيي؛ هو إعلان الرئيس الأمريكي، أنه وإدارته سوف يعملان على دمج إسرائيل في المنطقة العربية، أما حل الدولتين، حسبما قال الرئيس الأمريكي عندما سئل عن مصيرها، إن الوقت غير ملائم للبحث فيها، أو إجراء حوارات حولها، وهذا يعني تماما أن حل الدولتين ليس في وارد هذه الإدارة، وربما ليس في وارد الإدارات الأمريكية مستقبلا. بصرف النظر عما يقوله الحكام العرب، سواء ما قالوه بعد اجتماع جدة، أو ما كانوا يقولونه في السابق القريب؛ من إنهم لن يتخلوا عن فلسطين، وإنهم يسعون إلى تسوية القضية الفلسطينية، حسبما جاء في المبادرة العربية؛ هذا القول لا يوجد ما يسنده في الواقع، بل ما يسنده هو العكس تماما. إسرائيل لم تعر أي أهمية لاتفاقات أوسلو، أو للمبادرة العربية، الأولى مضى عليها أكثر من ثلاثة عقود، ولم تر النور، ولم تطبق إسرائيل حرفا واحدا منها؛ اللهم إلا إذا استثنينا، او أدخلنا في حساباتنا؛ إقامة السلطة الفلسطينية في رام الله، وهي سلطة هشة لا تملك من أمرها أي شيء، إلا الإدارة الذاتية، وهذه لها فائدة كبيرة جدا لإسرائيل.. السؤال المهم والخطير هنا؛ هل هناك ما يخطط لطمس القضية الفلسطينية، أي تمييع الحق الفلسطيني، وهو حق قومي وإسلامي وإنساني؟ وعلى أي قاعدة يتم هذا التمييع؟ وما هو دور الفلسطينيين والشعو ......
#-اعلان
#القدس-:
#اسرائيل
#ودمجها
#المنطقة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763529

محمد عبد الكريم يوسف : كاميرا ويب العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هيذر ماكهيواحصل على كل ذلك. قم بإعداد اللقطات في كل زاوية ؛ قم بتشغيلها عبر الإنترنت 24-7. احصل على أشياء جميلة (مثل المساحات الخضراء والأناقة) واحصل على القبح (مثل القسوة والشعوذة والشرب). لا يوجد شيء غير مقنع – ولكن احصل على ذلك أيضًا. علينا إنقاذ كل شيء ، الآن قدر المستطاع ، وأثناء ذلك. التقط صورًا قريبة باستخدام المجاهر الإلكترونية والأطباق الكبيرة باستخدام كاميرات الكوكب . ربما نقترب من فرصتنا الأخيرة – كم عدد الديدان في الألفية أو الأفيال التي بقيت؟ كم دقيقة للرجال عميان العقول؟ استخدم كل عدسة ممكنة – احصل على مشابك أهالي دبلن ، مع معداد آخر من بكين، والصبي في أديس أبادا الذي يطعم الكلب الجائع. ولا تنس الأبقار مكوية الرقبة ، عندما تبدأ الحظائر في الاحتراق. لاعبو الأدوار في النوادي ، والمرحون ينتظرون العلف – خذ كل شيء ، المساحة التي تحتاجها: إنها منحنية. حول الأميال إلى أقدام ، دع السنة تتحول إلى نور، خذ النظارات إلى الدير، وظلال العهر، لا تشغل بالك بالكلية ، نحن هنا لإنقاذ العالم بدون استثناء نحن سنكون مخزن أسراره الخاص . العنوان الأصلي :Webcam the World , Heather McHugh , 2022 ......
#كاميرا
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763528

نبيل عودة : إشكالية وتعثر مفهوم الحداثة في ثقافتنا العربية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *الحداثة او ما بعد الحداثة هي ظاهرة انتشرت بالآداب الأوروبية والأجنبية. هي عملية تنويراجتماعي وثقافي وفكري لم تنشأ في مجتمعاتنا القاعدة الاجتماعية والفكرية والاقتصادية لنشوئها*اتهمت من كتاب يصنفون ضمن تيار النقد الادبي، باني فقدت البوصلة الثقافية، ولم اعد اجاري عصري، ومن هنا نقمتي على الشعر الحديث، وعلى كتاباتهم النقدية، وعلى بعض ما يصاغ من شعر، لأني، حسب تنظيرهم وفتاويهم الثقافية، لا افهم الحداثة في الادب والشعر خاصة، لأني متعصب لأسماء تربطني بها صداقات شخصية.لم افهم في البداية، كعادتي، معنى هذا التلميح، الذي وصلني بعضه عبر الاثير، وبعضه بثرثرة شخصية نقلها لي زملاء اعزهم، قيل في ثرثرتهم التي شارك فيها أكثر من صوت واحد، لأدباء من اياهم، اني متعصب للقديم وارفض الحداثة، وليتهم شرحوا مفهومهم للحداثة لعلهم ينوروني.تسترهم الشخصي اعتبره جبنا والجبن لا يليق بالمثقفين وحاملي لواء الأدب، أنا منفتح لكل انتفاد ورفض لآرائي، والنقد العقلاني الفكري لا يقلقني، وساءني اكثر اني لم اعط الفرصة لافهم تهمتي واقدم دفاعي ... انما انتقل الحديث فورا لتهمة جديدة، او ربما ليست تهمة، بل جريمة ثقافية مثبتة، بأن مشكلتي اني لم استوعب الحداثة وتفاعلاتها في الادب الحديث، وكل ما نجحت في ايصاله للزميلين، الضميرين المستترين، بأن مفهومهما للحداثة عقيم، واذا كانت الحداثة تعني قطع التواصل بين القارئ والادب، فبئس مثل هذه الحداثة ... ولن اصوت لها في الانتخابات!!اعترف ان الزميلين تكلما باتزان وهدوء، ولكني استهجن هذا التستر رغم انهما معروفان، وهذا يسهل علي فهم ما يؤلمهما من كتاباتي ...وفي الواقع لا فرق بين اسم وآخر، بين مبتدئ وعتيق، وليس مبتدأ وخبر، فعدا القلة من المبدعين يكاد يكون غياب كامل للأعمال الأدبية المثمرة على صفحات الجرائد ... واعترف اني حين عملت نائبا لرئيس التحرير ومحررا ادبيا في صحيفة "الأهالي " رفضت بقوة نشر اي عمل ادبي مما سماه الزميلان وراء الأثير بالحداثة الأدبية او الشعرية. والسبب بسيط، لا شيء يستحق النشر لأنه تكرار لمراحل لم تعد قائمة، خاصة في الشعر الوطني تقليدا لشعر المقاومة، والذي اعتبره مرحلة هامة جدا تاريخيا وسياسيا وثقافيا، ولا مجال لتكرارها، تلك مرحلة شهدت نضالا سياسيا وثقافيا شرسا، وكان للشعر دوره المهرجاني والتثويري في المهرجانات السياسية، واليوم ظروفنا تغيرت، واقعنا تغير، ثقافتنا تجاوزت الحصار الذي فرض علينا بعد نكبة شعبنا، وتاثير نضالنا وادبنا المقاوم وصل للعالم العربي وتكرار نفس الصيغ اليوم يبدو مهزلة. لا يمكن تكرار مراحل شعرية تجاوزناها بكل المفاهيم الفنية والسياسية والثقافية. نحن الان في مرحلة شعر حداثي وهو ما لم يستوعبه من انتقدوا انغلاقي عن شعرهم ونقدهم.للمقارنة مقطعين لسالم جبران:مقطع من قصيدة "بقاء" كنموذج لأدب المقاومة:الأرض خناجرتحت الأقدام الوحشيّةوالأرض مقابر للأحلام الهمجيّةسأظلّ هنافي بيت يبنى من أحجارفي كوخ مصنوعمن أغصان الأشجارأو في إحدى مغر بلادييا جزّارلو قالها اليوم لما انتبه اليها احد!!وتعالوا نقرأ قصيدة قصيرة جدا ليست من ادب المقاومة، رغم بساطتها تكشف عن جماليّة رائعة وحداثة شعرية:كما تحبّ الأمّ طفلها المشوّها أحبّها حبيبتي بلاديولنأخذ مقاطع شعرية ليست من ادب المقاومة للشاعر حسين مهنا:" سأحمل حبك سرا صغيرايؤانس قلبي الحزين الكسيرافهل تقبلين،بقلبي الكسيريتوج بين يديك اميرا؟!"من ......
#إشكالية
#وتعثر
#مفهوم
#الحداثة
#ثقافتنا
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763527

حسن مدن : عن الجاهزية للتقدّم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هناك من يروج، بحسن أو سوء نية، وإن كنا نرجح الثانية، أن الشعوب العربية ليست جاهزة للديمقراطية، وأنه حتى لو تيسرت لها فرصة انتخاب ممثليها في المجالس النيابية والبلدية وسواها فلن تختار إلا أسوأ العناصر وأكثرها تخلفاً وعداءً للتقدم، لا بل ولفكرة الديمقراطية ذاتها.ووجد البعض ذلك في مخرجات الانتخابات التي جرت في عدد من البلدان العربية بعد تحولات 2011 وما تلاها، حيث حصدت أحزاب الإسلام السياسي أغلبية المقاعد في البرلمانات، لا بل وكسبت الانتخابات الرئاسية، وهذا أيضاً دليل على أنه ما من خير يرتجى للعملية الديمقراطية في بلدان لم تنضج شعوبها لها.هذا الزعم بحاجة إلى مناقشة، لا بل وإلى تفنيد.واقع الحال في بلداننا العربية، وأكاد أقول كلها بدون استثناء، يقول إن الناس تنشد التغيير والتقدم والارتقاء، وليس العكس، والديمقراطية هي أحد أوجه هذا الارتقاء.ولنمعن النظر في حقيقة أن مزارعاً بسيطاً أو حرفياً أو صاحب بقالة صغيرة أو بائع سمك، يمكن أن يقنن مصروفاته الحياتية جميعها إلى حدها الأدنى كي يؤمن لابنه أو ابنته مقعداً في الجامعة ليدرس الطب أوالهندسة أو الحقوق، ويواصل الصرف عليه، أو عليها حتى التخرج، حين لا تفي الحكومات بواجبها في تأمين التعليم العالي للشباب بالمجان؛ لأن هذا الشخص البسيط يرى أن المستقبل هو للوعي وللعلم، ولأنه يريد أن يحقق أبناؤه ما لم تسمح ظروف فقره في تأمينه لنفسه عندما كان في أعمارهم.وهؤلاء الناس البسطاء، لكنهم يملكون حساً سليماً بالفطرة، لا يمكن أن يكونوا ضد التقدم حين تتهيأ له السبل أمام ناظريهم، ويمكن أن يثقوا بالديمقراطية كأحد السبل نحو هذا التقدم.ولكن الديمقراطية ليست هي الانتخابات وحدها، وإنما هي منظومة ثقافة متكاملة يجب تهيئتها، أما أن يترك الحبل على الغارب للقوى المحافظة كي تستحوذ على البسطاء عبر الصناديق الخيرية وأكياس الأرز والسكر، فيما المفروض أن تأمين هذه الحاجات هو من صلب مهام الحكومات لا سواها، وأن يجري التغاضي عن هيمنة هؤلاء على الأذهان، من خلال المنابر الدينية والمناهج الدراسية ومؤسسات التعليم، ثم يقال لنا: انظروا إلى هذا الشعب الجاهل الذي يدفع في الانتخابات بمن هم أعداء العصر والحرية، فتلك لعبة سياسية ممجوجة.حين دفع الزعيم التونسي الراحل الحبيب بورقيبة بمجلة الأحوال الشخصية التي أنصفت المرأة التونسية، وأطلقت طاقاتها الكبيرة التي كانت محبوسة، أتته نساء تونس، زرافات، يحيينه على ما حققه لهن، ويومها انطلقت أصوات بعض المحافظين معترضة، فقال ما مفاده: لن أترك حفنة من المتحجرين تضلل الناس ليقفوا ضد مصلحتهم. ......
#الجاهزية
#للتقدّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763526

ايليا أرومي كوكو : همساتي احرفي كلماتي : شر البلية ما يحزن 12
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو همساتي احرفي  كلماتي : شر البلية ما  يبكي يحزن و يدمع العيونيُضْرَبُ لِمَنْ تُصِيبُهُ الشَّدَائِدُ وَالْمَصَائِبُ فِي غَيْرِ وَقْتِهَا فَيَضْحَكُ مِنْهَا.استعير هذا المثل لغير ما قيل فيه فشر البلية هنا ما يبكي و  يحزن كارثة غرق العربة في ولاية جنوب كردفان بين كالوقي و ابوجبيهةهي مأساة انسانية سودانية ميه بالمئة تعبر عن حال الفوضي العارمة الراهن السوداني يضرب بأضنابة وتداعياته شتي اشكال  الحياة اليومية اللآمبالة و التهور و القرف و الزهج ذات الخصوصية السودانية البحتةهذه وغيرها تلك مجتمعة افقدتهم لذة وطعم الحياة  ورنق العيش و زخمه ”لقد خلقنا الانسان في كبد“  وصف جيد وممتاز لمعاناة شعب السودانالجاهلية الاولي تسود التخلف النعرات الاثنية الدينية القبلية العنصرية تعلوتفشي الروح العدوانية القانون باليد الاستهانة بالارواح و انفلات المجرمتحكم النزعة  الصبيانية من التهور والاستهتار بكل شيئ  وعدم الاكتراث الكارثة المتعمدة التي أودت بحياة اكثر عشرة من الشباب في خور المليسهرسائل لأتجاهات شتي عساها تصل من يهمهم الامر وتبلغ غاياتها المرجوالي السائقين اتقوا الله الركاب أمنة في اعناقكم حتي يصلوا فكونوا أمناء في عملكم الركاب المسافرين انتم أمناء علي أنفسكم و أرواحكم فلا تنقادوا للطائشينالحكومة كلكم راعي و كلكم مسئول عن رعيته هؤلاء الغرقي  مسئوليتكم فتذكروا و تدبروا لو عثرت بغلة في العراق لسألني الله عنها لم لم تسوي لها الطريق يا عمرالي الشباب الضاحك المستهتر بأرواح باخوانه الغرقي وهم  يموتون استحوا  من انفسكم و ارواحكم كن   " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " لغرقي التهور و الاهمال و عدم المسئولية الرحمة و المغفرة و لأهلهم العزاء و السلوان لله ما اعطي و لله ما اخذ و انا لله و انا اليه راجعون ......
#همساتي
#احرفي
#كلماتي
#البلية
#يحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763525

اسماعيل داود : صانع ألقرار والمسؤول في قضيةِ سَد مَكحول 1-3
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_داود تثير تداعيات قضية سد مكحول لغط ونقاش كبير بعد أن قررت الحكومة العراقية إعادة العمل بهذا السد على نهر دجلة،شمال محافظة صلاح الدين في أوائل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-. و ازداد الشد والجذب حول هذا القرار ، نتيجة للأصوات المعارضة والتقارير التي أظهرت المشاكل المترتبة على إكمال السد. مؤخراً، يبدو أن وزارة الموارد المائية العراقية تراجعت قليلاً عن تصريحاتها حول البدء بالعمل، وتحولت إلى موقف جديد مفاده انها بصدد دراسة موقع السد ومواصفاته وأثره. وفي هذه المحاولة أريد مشاركة القارئ الكريم بصورة أوسع حول سؤال مهم يشغل عدد كبير من متابعين ملف المياه ومفاده : كيف يتصرف صانع القرار والمسؤول العراقي في ملف المياه بشكل عام؟ وكيفَ تصرف بشكل خاص باتخاذ قرار إعادة العمل في بناء سد مكحول؟وقبل الشروع، لابد من تنويه مهم، خصوصاً ونحن بصدد الخوض بمراجعة تصرفات صانع القرار، في زمان تكثر فيه المناكفات السياسية و التسقيط والتحزّب. لذلك اطلب من القارئ الكريم التَجَرّد من أي حكم مسبق على أي مسؤول سيرد اسمه هنا. ولنفس السبب أيضا، افترض هنا حُسن النية المسبق لكل صّناع القرار، وانهم إن أصابو أو أخطؤوا، فهم يقصدون خيراً. ما سيرد هنا مراجعة لعملية صناعة القرار في ملف المياه بشكل عام، وحول سد مكحول بشكل خاص، عسى أن تساهم هذه المحاولة في وقفة حقيقية، وقرار مدروس ، و في تجنب كارثة جديدة تحل بنهر دجلة وبمن ينتفع منه. &#1633-;- الدراسة الاستراتيجية لموارد المياه والأراضي في العراق(SWLRI)*لا يخفى على احد، إن العراق ولسنوات طويلة عانا من ”القرار المرتجل“ حيث لا يتم الإرتكان إلى رؤية مدروسة وطويلة المدى لمشاكله المركبة والمعقدة، وهذا ينطبق بشكل خاص على ملف المياه. لذلك حينما يشار إلى دراسة واستراتيجية لموضوع ما، يجدر بنا التوقف وإيلاء الاهتمام الكاف.مؤخراً بدا الحديث يتزايد عن استراتيجية خاصة بالمياه وضعتها الدولة العراقية وبالاستعانة بخبراء دوليين. وفي مناسبات عديدة ”تَغَنى“ صانع القرار العراقي وعلى مستويات مختلفة بهذه الاستراتيجية، وكأنها العصا السحرية التي ستحل مشاكل المياه. وفي غير مرة كان صانع القرار يوحي لنا إن ما مضى من تخبط، كان مرده فقط لوجود نقص لتصور مدروس ومكتوب، يُمّكِنه من فهم مشكلة المياه في العراق، ويهيئ له مفاصل مهمة تعينه على اتخاذ القرار المناسب. لكن هل حقاً إن ما يعوز صانع القرار هو وجود استراتيجية مكتوبة، أم إن الأمر يحتاج لأكثر من ذلك. بالرغم من إن تاريخ بداية هذه الدراسة الاستراتيجية يفترض أن يكون عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;-، لكن الملاحظ أن التصريح بإطلاقها حدث مؤخرا، وفي اكثر من مناسبة وفي اكثر من وقت، مرة بعد أخرى. في أوخر العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- أشار السيد مهدي رشيد الحمداني وزير الموارد المائية في مقابلة صحفية إلى أن الوزارة أعدت دراسة استراتيجية للمياه في العراق لغاية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1635-;-&#1637-;-. المتحدث باسم وزارة الموارد المائية العراقية، السيد علي راضي، صرح في نيسان من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- بالتالي: “جرى إقرار الدراسة الاستراتيجية للوزارة (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- – &#1634-;-&#1632-;-&#1635-;-&#1637-;-) التي أعدت من قبل شركات أجنبية مختصة وبإشراك الكثير من الجهات القطاعية المختصة والوزارات ذات العلاقة في موضوع المياه”. وفي شهر أب من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-، بعد اشهر من التصريح السابق، نشرت وكالة الأنباء العراقية عنوان عريض نصه ” الموارد المائية تطلق خطة ......
#صانع
#ألقرار
#والمسؤول
#قضيةِ
#مَكحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763524

نجم الدليمي : وجهة نظر :: حول معاداة الشيوعية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ## بعض التعاريف :** الشيوعية العلمية :: احد الاقسام المكونة للماركسية اللينينية، علم نضال البروليتاريا الطبقي والثورة الاشتراكية، والقوانين الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لبناء الاشتراكية والشيوعية والعملية الثورية العالمية. والشيوعية، تشكيلة اجتماعية اقتصادية تحل محل الراسمالية. تتألف من طورين، الطور الاول الاشتراكية والطور الثاني الشيوعية. الشيوعية لم يتم بنائها في اي بلد من بلدان العالم وبالتالي لا يمكن الحكم عليها بالفشل كما يروج الاعلام البرجوازي الاصفر في دول المركز والاطراف فكيف يتم الحكم على شيء غير موجود غير مولود ** الاشتراكية :هي الطور الاول من التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للشيوعية ترتكز على الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج وعلى العمل الواعي والمنظم الذي يقوم به افراد المجتمع المتساوون في الحقوق. ان ربط الاجر بطبيعة العمل يعد احد اهم اشكال تحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي. ** الراسمالية: هي تشكيلة اجتماعية واقتصادية تعتبر متقدمة على التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية الاقطاعية وهي تقوم على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، هي مجتمع طبقي فيه الطبقة البرجوازية الحاكمة والتي تمتلك كافة وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي لا تملك الا بيع قوة عملها للعيش وخلق فائض القيمة للراسمالي، الامبريالية، هي الراسمالية الاحتكارية، المرحلة العليا والمتقدمة والاخيرة في تطور الراسمالية. ** الفاشية :: اكثر التيارات السياسية رجعية في العالم الراسمالي، وهي تمثل الديكتاتورية الارهابية المكشوفة لاشد دوائر الراسمال الاحتكاري شوفينية وعدوانية، ان الطبقة البرجوازية تلجأ إلى الفاشية عندما تشعر بالعجز، في ظروف النهوض لنضال الجماهير الثوري عن الاستمرار في السيطرة من خلال الأساليب البرلمانية، وتعمل الايديولوجية الفاشية على تبرير السياسة الاجرامية المعادية للشعب، وتتسم بالشوفينية والعنصرية وبتجميد القوة والسلطة الفردية والترويج للحروب، الحرب العالمية الثانية 1939-1945 انموذجا حيا وملموسا على ذلك. ## من يعادي الشيوعية؟ ** ان معاداة الشيوعية تتمثل بالقوى الفاشية والقوى الراسمالية في دول المركز وحلفائهم في دول الاطراف. 1- ان الهدف الرئيس للفاشية هو معاداة الشيوعية اولا وقبل كل شيء. 2- ان هدف الراسمالية وفي مرحلتها المتقدمة الامبريالية هو ايضاً معاداة الشيوعية بالدرجة الأولى كعدو رقم واحد. 3- وعليه فان الهدف الرئيس والمشترك بين الفاشية والراسمالية هو معاداة الشيوعية اولا وقبل كل شيء. 4- ان الفاشية تعد اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي. 5- المؤسسات الغربية المتخصصة في المجالات المختلفة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والايديولوجية... يدركون ويفهمون خطر تنامي الفكر الشيوعي في العالم وعلى هذا الاساس يعملون الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة نظامهم المازوم بنيويا وبنفس الوقت معاداة الشيوعية، بدليل الحرب الباردة 1946-1991 هي حرب ايديولوجية واقتصادية واجتماعية... في آن واحد وانفق على هذه الحرب ما بين 13-15 ترليون دولار حصة الاسد منها يعود الى الولايات المتحدة الأمريكية. 6- تقوم قوي الثالوث العالمي وحلفائهم في دول المركز والاطراف سوية باعداد سيناريوهات عديدة وتحت مسميات مختلفة ولكن من حيث الجوهر الهدف واحد لا غير وهو معاداة الشيوعية اولا وقبل كل شيء فسيناريو ما يسمى بحقوق الإنسان والديمقراطية وحرية التعبير، وسيناريو ما يسمى بالبيرويسترويكا ا ......
#وجهة
#معاداة
#الشيوعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763523

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 84
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي اللهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنوا يُخرِجُهُم مِّنَ الظُّلُماتِ إِلَى النّورِ وَالَّذينَ كَفَروا أَولِياؤُهُمُ الطّاغوتُ يُخرِجونَهُم مِّنَ النّورِ إلَى الظُّلُماتِ أُلائِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ (267)حيث علمنا أن مصطلح «الَّذينَ آمَنوا» يعني المسلمين ومصطلح «الَّذينَ كَفَروا» يعني غير المسلمين، فتعني هذه الآية «اللهُ وَلِيّ المُسلِمينَ يُخرِجُهُم مِّنَ الظُّلُماتِ إِلَى النّورِ وَغَيرُ المُسلِمينَ أَولِياؤُهُمُ الطّاغوتُ يُخرِجونَهُم مِّنَ النّورِ إلَى الظُّلُماتِ أُلائِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ اللهُ». وبهذا لا تكون هناك حاجة لأي زيادة في التعليق والشرح.أَلَم تَرَ إِلَى الَّذي حاجَّ إِبراهيمَ في رَبِّهِ أَن آتاهُ اللهُ المُلكَ إِذ قالَ إِبراهيمُ رَبّي يُحيي وَيُميتُ قالَ أَنَا أُحيي وَأُميتُ قالَ إِبراهيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأتي بِالشَّمسِ مِنَ المَشرِق فَأتِ بِها مِنَ المَغرِبِ فَبُهِتَ الَّذي كَفَرَ وَاللهُ لا يَهدِي القَومَ الظّالِمينَ (258)يبدو إن هذا الملك الملحد كان غبيا في محاججته، ولذا بهت من قول إبراهيم كما تعبر الآية، إذ كان بإمكانه أن يقول ليأت ربك بالشمس من المغرب، كما إن إبراهيم لم يكن أذكى منه بكثير، فلما قال الملك أنا أحيي وأميت، فأن يعفو عن شخص كان محكوما بالإعدام قبل تنفيذ الإعدام به لا يعد إحياءً، فلم لم يفطن إبراهيم، وهو النبي المرسل المسدد بالوحي إلى أن يُعجِز الملك، فيطلب منه أن يأتي بميت فيحييه. لكن هنا كان الملك سيطلب المثيل من إبراهيم. طبعا المؤمنون بالنبوة عموما وبنبوة إبراهيم، والمؤمنون بالمعجزات المنسوبة للأنبياء سيكونون على يقين بأن الله سيفعل ذلك لنبيه ويحيي ذلك الميت. هذه الأساطير يمكن أن تصلح كقصص للأطفال التي تقص عليهم وهم في الفراش، كي يغفو عليها.أَو كَالَّذي مَرَّ عَلى قَريَةٍ وَّهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُروشِها قالَ أَنّى يُحيي هاذِهِ اللهُ بَعدَ مَوتِها فَأَماتَهُ اللهُ مِئَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَم لَبِثتَ قالَ لَبِثتُ يَومًا أَو بَعضَ يَومٍ قالَ بَل لَّبِثتَ مِئَةَ عامٍ فَانظُر إلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَم يَتَسَنَّه وَانظُر إِلى حِمارِكَ وَلِنَجعَلَكَ آيَةً لِّلنّاسِ وَانظُر إِلَى العِظامِ كَيفَ نُنشِزُها ثُمَّ نَكسوها عَظمًا فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعلَمَ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (259)هذه ككل قصص المعجزات التي لا يشهد على حدوثها سوى الكتب التي يعتقد بها موحاة من الله، ولم يؤيد حدوث أي منها تنقيب أو أثر من الآثار التي عثر عليها، بينما نعلم الكثير عن تاريخ وادي الرافدين ووادي النيل وبلاد فارس وبلاد المايا، مما لم نعثر على معلومات مشابهة عن نوح وإبراهيم وموسى ويوسف وسليمان وغيرهم.وَإِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّ أَرِني كَيفَ تُحيِي المَوتى قالَ أَوَلَم تُؤمِن قالَ بَلى وَلاكِن لِّيَطمَئِنَّ قَلبي قالَ فَخُذ أَربَعَةً مِّنَ الطّيرِ فَصُرهُنَّ إِلَيكَ ثُمَّ اجعَل عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِّنهُنَّ جُزءًا ثُمَّ ادعُهُنَّ يَأتينَكَ سَعيًا وَّاعلَم أَنَّ اللهَ عَزيزٌ حَكيمٌ (260)وما قيل عما سلف يقال عن هذه الحادثة المدعاة. لا شك إن الله على كل شيء قدير، ولكن لا شك أيضا إن الله أخضع الكون لقوانينه ونواميسه، ولم نعلم حتى الآن أنه تدخل لتغيير مسار حوادث الكون، بحيث يحول دون حدوث تلك النتيجة، بالرغم من توفر كل المقدمات اللازمة التي تؤدي إلى نتيجة ما.مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم في سَبيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِل في كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763522

حسين عجيب : حركة التقدم بالعمر : طبيعتها وماهيتها ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب عملية ، أو حركة ، التقدم في العمر ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت )1التصنيف الثلاثي بسيط ، وواضح وموضوعي ، مشكلته أنه غير دقيق .بالتصنيف الثلاثي ، بعد البلوغ ينقسم البشر إلى ثلاثة مستويات وأنواع ، بالموقف من تقدم العمر :1 _ موقف الانكار .يرفضون الكلام عن العمر الشخصي وكأنه رزيلة ، وغير مقبول .2 _ موقف التبجح .خلال ساعة ، يذكرون العمر الشخصي أكثر من مرة .3 _ الموقف الاجتماعي ، أو الطبيعي .يكون الحديث عن العمر ، أو غيره ، مثل أي موضوع آخر .حالة التوازن بين الكلام والاصغاء ، بالوقت والاهتمام .....التقدم في العمر حقيقة موضوعية ، واجتماعية ، وثقافية . تشمل جميع الأحياء ، على المستويين الفردي أو المشترك .لكن طبيعة العمر هي المشكلة ، المطروحة في هذا النص ، أو غيره .....يعرف الفرد الإنساني ، بالإضافة إلى الاسم والمهنة ، بالطول والوزن والعمر ولون البشرة ، وزمرة الدم ، وغيرها .بعبارة ثانية ، العمر حقيقة موضوعية لا خلاف حولها .لكن هذا الأمر سطحي ، سرعان ما يتكشف الارتباك والفوضى في الموقف من موضوع العمر ، على مستوى الثقافة العالمية بلا استثناء .في حالة بعض الأفراد ، تتضخم المشكلة لديهم ( مشكلة العمر ) إلى درجة الرهاب والعصاب الشخصي .2يمثل التقدم بالعمر ( الحركة الموضوعية للحياة ) ، ويجسدها بالفعل عبر الفرد الإنساني ، وغيره من بقية الأحياء .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، تتساويان بالسرعة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه .الحركة الموضوعية للحياة تبدأ من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( تتمثل بتقدم العمر ، أيضا بتعاقب الأجيال )الحركة التعاقبية للزمن أو الوقت ، بعكس الحركة الموضوعية للحياة ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، وعبر الحاضر بالطبع .المثال المباشر ، عمرك الحالي نقص من بقية العمر . والأمر نفسه ، ينطبق على كل كائن حي .( هذا هو القانون ، الحقيقي ، الذي تمثله حركة التقدم بالعمر )....توجد حركة ثانوية للحياة ، تتمثل بالحركة الذاتية ( حركتك الشخصية وحركتي ، وحركة كل فرد آخر ) ، وهي اعتباطية ويتعذر التنبؤ بها .أيضا توجد حركة ثانوية للوقت أو الزمن ، وتتمثل بفرق التوقيت العالمي بين البلدان والمدن الكبرى .3ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين حركتي الحياة والزمن ؟أولا ، يلزم التمييز بين طبيعة كل من الزمن والحياة ، وهنا المشكلة الكبرى ، المزمنة ، والمشتركة في الثقافة العالمية ( بين العلم والفلسفة خاصة ) .....بالتصنيف الثلاثي ، توجد ثلاثة مواقف للعلاقة بينهما :1 _ الزمن والحياة واحد ، واتجاههما واحد أيضا .هذا الموقف الغريب ، والشاذ بالفعل ، هو موقف العلم الحالي متمثلا بالفيزياء النظرية !بالإضافة إلى موقف الفلسفة أيضا !!2 _ الزمن والحياة اثنان ، وتربطهما علاقة جدلية عكسية ، أو معادلة صفرية من الدرجة الأولى : س + ع = الصفر .هذا موقف النظرية الجديدة .3 _ الزمن والحياة أكثر من اثنين .هذا الموقف الغريب ، والشاذ أيضا ، يمثل موقف غالبية المثقفين في العالم ، لا في العربية وحدها . 4حركة التقدم في العمر ، فكرة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لنتخيل الأيام الثلاثة الأخيرة للمسيح ، أو لأي فرد آخر ؟1 _ اليوم الأول يضاف إلى العمر الحالي .بالتزامن ينقص من بقية العمر .2 _ اليوم الثاني ، نسخة طبق الأصل عن اليوم الأول .3 _ اليوم الثالث ، ......
#حركة
#التقدم
#بالعمر
#طبيعتها
#وماهيتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763521

خسرو حميد عثمان : صفحة مطوية من حياة رجل الأعمال الكوردي - باز البرزنجي- 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان لم يكن القبول الفوري ل "باز البرزنجي" للتحدي الذي عرضت عليه، بدون مقدمات، تصرفا غير متوقعا بالنسبة لي، حيث لم يكن اعتمادي على الحدس* وحده، وانما الى معيار أخر تبلورت عندي منذ أواخر العقد السادس من القرن الماضي، قبل تخرجي من الجامعة التكنولوجية، بعد حوار معمق مع حميد عثمان حول موجبات لجوء دوائر التحقيقات الجنائية، التي كانت تحت الإشراف المباشر للمستشارين البريطانيين، في العهد الملكي الى التعذيب النفسي والجسدي الرهيب للشيوعيين و الشيوعيات لانتزاع الاعترافات في الوقت الذي كانت لدى هذه الدوائر جميع المعلومات بشكل تفصيلي وأشمل مِنْ ما لدى الضحية، كما يتضح من المعلومات الواردة في "الموسوعة السرية الخاصة بالحزب الشيوعي العراقي السري، ستة أجزاء 1525 صفحة، التي بدأت الشرطة العامة ـ شعبة مديرية التحقيقات الجنائية - بغداد بإصدارها، منذ منذ عام 1949" بوسائلها الخاصة و من مصادرها المخترقة لتنظيمات الحزب الشيوعي العراقي أو من اعترافات سبقت إلقاء القبض عليهم؟ نتيجة هذا الحوار ومن ما لاحظته أثناء الخدمة الالزامية بصفة جندي مكلف بالاضافة إلى ما اكتسبته من معارف (جمع معرفة) حول الطبيعة البشرية نتيجة التعامل مع شرائح مختلفة من العمال في ظروف عمل مختلفة، الموظفين بدرجات مختلفة والمراجعين من شرائح متنوعة، وبعض كبار مسؤولي الدولة توصلت إلى استنتاج بأن قدرة التحدي لتحمل أعباء جديدة حينما تتوفر الفرص المتاحة لتطوير الذات والاعتزاز بالذات الذي يُسمى ب " الكرامة" والتألم العميق عند التجاوز عليها والاستعداد للتضحية و قبول التحدي من أجلها أصيلة عند عدد محدود من التجمعات البشرية التي تعاشرتُ أو تعاملت معهم لمختلف الاسباب والدوافع بالاضافة إلى الموروث الشعبي من خلال الأمثال: ” الحشر مع الناس عيد” النسخة الكوردية لهذا المثل الشعبي العراقي " ل&#1749-;- گ&#1749-;-ل عام&#1742-;- بر&#1734-;- شام&#1742-;-"، أو "خُذْ الحقيقة من أفواه المجانين". ربما كان الدكتور على الوردي أول من تحسس بوجود هذه السمة في نسبة كبيرة من العراقيين مما ذكره في كتابه الموسوم (خوارق اللاشعور) الذي نشره عام( 1951)، حيث يبدأ الكتاب بتحذير يقول فيه للقراء مايلي: إن هذا الكتاب ربما ينفع الراشدين من الناس - أولئك الذين خبروا الحياة وأصابهم من نكباتها وصدماتها ما أصابهم. أما المستجدون المدللون و الأغرار الذين لم يمارسوا بعد مشكلة الواقع ولم يذوقوا من مرارة الحياة شيئا فالأولى بهم أن لا يقرأوا هذا الكتاب.. إنه قد يضرهم ضررا بليغا.يبدأ الدكتور الوردي الفصل الأول من كتابه: "الإطار الفكري" وهو عبارة عن إطار لا شعوري يُقيد تفكير الإنسان ويجعله ينظر إلى الامور من منظار معين وهذا الإطار ينتج من علاقة الإنسان ببيئته وتأثره بها.. وهذا الإطار اللاشعوري لا يستطيع الإنسان التخلص منه تماماً فهو إطار لا شعوري والإنسان لا يستطيع التخلص من شيء لا يشعر به.. والإنسان المبدع هو من يدرك وجود هذا الإطار فهو متحيز في تفكيره ولكنه لا ينكر مع ذلك تحيزه الفكري..الانسان العبقري هو الإنسان الذي يستطيع ان يتحرر جزئياً من إطاره الفكري.كان قراري، في حينه على وضع "باز" أمام، هذا التحدي، وهو في مقتبل العمر، مستنداً على هذه الأسس الفكرية والتجارب التي لم تكن خالية من الكثير من المواجهات والاهانات، لا يكابر الشوق من لا يعانيه، والتضحيات والآلام سأمر على بعض منها في الحلقات القادمة باختصار. لا أخفي عليكم أثناء مشاهدتي لحوار إستمر لمدة ساعتين جرى نشره من خلال اليوتيوب بين عالِمين من علماء الأعصاب ذوي التجربة في برنامج" Huberman ......
#صفحة
#مطوية
#حياة
#الأعمال
#الكوردي
#البرزنجي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763520

فاطمة ناعوت : خطاباتُ جدّي وجدّتي … تعليم زمان
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا المقال أهديه لأولياء الأمور الغاضبين من تطوّر العملية التعليمية التي تشهدُها مصرُ منذ سنواتٍ خمس، تحت قيادة وزير التعليم الإصلاحيّ د. “طارق شوقي" لينهضَ بالنشء الجديد الذي يُعَدُّ، منذ تولّى الرئيس السيسي حكمَ مصرَ، لتحمّل مسؤولية الوطن في غدِ "الجمهورية الجديدة”. أيها الأعزاءُ الغاضباتُ والغاضبون من صعوبة مناهج التعليم اليوم وعسر الامتحانات، تعالوا نقرأ معًا أسئلة امتحان الثانوية العامة لطلاب الثانوية العامة لطلاب عام &#1633&#1641&#1635&#1639 في مادة "التربية الوطنية والأخلاق"، وضَعوا عشرين خطًّا تحت كلمة: “الأخلاق". &#1633 إلى أي حدٍّ ترى أن السعادة العامة تصلحُ لأن تكون مقياسًا للخير والشر؟ وضح رأيك بالأمثلة.&#1634 لماذا كان أعضاءُ مجلس النواب المصري جميعهم منتخبين؟ وما الشروط التي يجبُ توافرها في المنتخَب؟ وما حكمة تلك الشروط؟ وما الذي يجب عمله لضمان حرية الانتخاب وصيانته من العبث؟&#1635 في أي الظروف يحسُن اتباع القول: “الرحمةُ فوق العدل"؟ وفي أي الظروف لا يصلح ذلك؟&#1636 وازن بين حالة الأسرة في مصر ، وحالها في أمّة أخرى تختارُها من بين الأمم المتمدنة.&#1637 ما معنى "المثل الأعلى"، وما قيمته للفرد وللأمة؟***كما ترون أيها الأعزاء أن مستوى الأسئلة وعمق مضامينها، حريٌّ أن يجيب عليها فيلسوفٌ إصلاحي في الأخلاق والسياسة. تلك كانت إحدى حلقات التعليم المصري الرفيع منذ بداية القرن الماضي الذي أشرق لنا صحواتٍ علميةً وفلسفيةً وأدبية مثل “مصطفى مشرفة"، "سميرة موسى"، "زكي نجيب محمود"، "أحمد لطفي السيد"، "طه حسين"، وغيرهم المئات من رموز مصر وأهراماتها الفكرية، مثلما أفرز لنا الأديب الكبير "عباس محمود العقاد" الذي بشهادته الابتدائية فقط يكافئ جيشًا من حَملة درجات الدكتوراه. النهضة التعليمية التي تحدث في مصر اليوم هي محاولة لاستعادة بريق التعليم المصري القديم الذي يقوم على إعمال الفكر وبناء العقلية النقدية التي تستنتج وتبتكر، لا التي تحفظ و"تصمُّ" كالببغاء ثم تُفرغُ ما حفظت في ورق الامتحانات، ثم تتساقط عنها المعرفةُ كما يتساقط الماءُ عن أجسادنا حين نخرج من البحر ونجفُّ تحت الشمس.دعوني أنقل لكم من صندوق كنوز العائلة بعضًا من مراسلات جدي وجدتي أثناء فترة الخطوبة لتعرفوا معنى وقيمة التعليم الرفيع الذي تحاول مصر استعادته اليوم، وعلينا أن نساعدها على ذلك. أحد الخطابات مؤرخٌ بصيف عام &#1633&#1641&#1636&#1635، من (محمد) إلى خطيبته (الآنسة فاطمة) اللذين سيتزوجان ثم ينجبان ابنتهما (سهير) أمي الجميلة، التي سوف تنجبني، لأتلصَّصَ على أسرار ذاك الزمان النظيف المثقف.(حبيبتي الوحيدة الآنسة فاطمة. أحييكِ أفضلَ تحيةٍ، وأقبَّلك قبلةَ الإخلاص الأبديّ، وأبلغك أنني بيدِ السرور، قد تشرّفتُ واستلمتُ كتابكِ الكريم ورسولك الأمين، فأكبرتُه حين قرأتُه، ودعوتُ اللهَ عني وعنكِ، أن يجعل لنا علي الدوام مَلَكًا طيّبًا من بين ملائكته، يرقبُنا ويحفظُ لنا عهدينا ويحافظُ علينا من شرِّ حاسدٍ إذا حسد، ومن شرِّ شيطانٍ إذا اقترب، ومن عقارب الزمن إذا غدر. الحُسنُ والوفاء، هذا ما طالعتُه من وجهك الوضّاء. فخري وإعجابي في هذا وبعد هذا. ستَريْن الوفاءَ يُتبادَل ويفيضُ إناؤه وَيَعُمُّ، فتسيرُ السفينةُ بحمولتها تمخُرُ عبابَ البحار رافعةً شراعَها تتيهُ دلالاً وعجبًا علي مرّ الزمان. الحياءُ والرقّة، هذا ما شاهدتُه ولمسته بيدي. راحتي وسعادتي في هذا وبعد هذا. ستكونين إن شاء اللهُ من أسعد الخلق في الدنيا والآخرة. وهبتُك قلبي، فهل تبادليني الهبة؟ أنتظرُ الردَّ. وأبلغُك ......
#خطاباتُ
#جدّي
#وجدّتي
#تعليم
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763519