رشيد غويلب : في البرازيل «لولا» مرشحا للانتخابات الرئاسية المقبلة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يريد رئيس جمهورية البرازيل الأسبق، وأحد مؤسسي حزب العمل البرازيلي العودة مرة ثالثة إلى القصر الجمهوري. في مؤتمر صحفي، نظم الخميس الفائت في أحد فنادق ساو باولو، أعلن حزب العمل رسميا ترشيح القائد النقابي السابق لخوض الانتخابات الرئاسية المقبلة. لم يحضر لولا شخصيا المؤتمر، لانغماره منذ شهور في نشاطه الانتخابي، ويقوم حاليا بحملة نشطة في شمال شرق البرازيل. لقد وعد “لولا” بإخراج البلاد من المستنقع وتعزيز الاقتصاد ومحاربة البؤس الاجتماعي المنشر في البلاد.عنف اليمين المتطرففي الثاني من تشرين الأول المقبل، ستجري الانتخابات البرلمانية العامة، والانتخابات الرئاسية، وكذلك انتخاب مجالس الولايات وحكامها. وتشير استطلاعات الرأي إلى تقدم “لولا” (48 مقابل 27 في المائة)، على منافسه الرئيس اليميني المتطرف جاير بولسونارو. ويدخل الرئيس المؤيد للديكتاتورية العسكرية (1964-1985) الانتخابات الرئاسية عبر بوابة حزب شديد المحافظة ليبرالي صغير. ويعتمد بولسونارو مرة أخرى على تحفيز الاستقطاب الحاد في المجتمع، ويهاجم القضاء ويحاول زرع الشكوك حول نظام التصويت الإلكتروني، على طريقة الرئيس الأمريكي السابق ترامب. ويتلقى الرئيس الحالي الدعم من أوساط في الجيش والطوائف الإنجيلية المتشددة والمؤثرة واللوبي القوي في القطاع الزراعي. ومن المتوقع أن تحسم الانتخابات الرئاسية في الجولة الثانية في 16 تشرين الأول. وستبدأ الدورة الرئاسية الجديدة في الشهر الأول من عام 2023. وليس هناك ضمانات بانتقال سلمي للسلطة، لان أنصار الرئيس الحالي من الفاشيين الجدد، بدأوا سلسلة اغتيالات لكوادر حزب العمل وقادته المحليين، وحتى الترويج لفكرة انقلاب عسكري، بهدف نشر الخوف والرعب في صفوف الناخبين.تحالف انتخابي واسعيمتلك “لولا” خبرة انتخابية كبيرة، ويستند إلى تحالف “معا من اجل البرازيل”، الذي يضم بالإضافة إلى حزب العمل، ستة أحزاب أخرى، بضمنهم الحزب الشيوعي في البرازيل، وحزب “الاشتراكية والحرية” اليساري التعددي. واختار “لولا” مرشحا لمنصب نائب الرئيس من قوى وسطية هو جيرالدو الكمين، الحاكم السابق لولاية ساو باولو. ولم تقابل هذه الخطوة التكتيكية بالكثير من الحماس من قبل أقلية من أنصاره. في سنوات 2003 – 2011، شغل “لولا” منصب الرئيس لدورتين انتخابيتين متتالية، ولا يسمح له الدستور بالترشح لأكثر من دورتين متتاليتين. وشكلت سنوات عهده عصر ازدهار اقتصادي واجتماعي. وفي الأول من كانون الثاني 2011، غادر منصبه باعتباره الرئيس الأكثر شعبية في تاريخ البرازيل.. وخلفته القيادية في حزب العمل ديلما روسيف، التي اطيح بها بانقلاب برلماني عام 2016. وشنت حينها حملة إعلامية واسعة، لشيطنة اليسار من قبل مؤسسات الاعلام السائدة والمملوكة للرأسمال. وكان “لولا” الهدف الرئيسي للحملة. وتم استبعاده باعتباره المرشح الأوفر حظا في الانتخابات الأخيرة، بعد أن حكم القاضي الفاسد اليميني المتطرف سيرجيو مورو على “لولا” بالسجن لمدة طويلة بتهم ملفقة. واعتبارًا من تشرين الثاني 2019، دخل “لولا” السجن، وظل فيه طيلة 580 يومًا. لقد كافأ بولسونارو القاضي مورو، بمنحه منصب وزير العدل بعد فوزه في الانتخابات. لكن حبل الكذب قصير. وتم إسقاط جميع الادعاءات ضد” لولا”. والآن يريد تتويج حريته بعودة غاضبة، والانتصار على بولسونارو وتحقيق شعار حملته الانتخابية وإسعاد البرازيل مرة ثانية.+استقطاب اجتماعي حادتشهد البرازيل حاليًا استقطابا اجتماعيا حادا. من ناحية يتمتع “لولا بدعم واسع، حتى من فئات لم تدعمه من قبل. ومن ناحية أخرى، فإن المعسك ......
#البرازيل
#«لولا»
#مرشحا
#للانتخابات
#الرئاسية
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763402

الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب -الإمبريالية والثورة- الحلقة السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة السادسة والأخيرة لترجمة كتاب تحت عنوان: جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة".الحلقة السادسة والأخيرةIII – أين هي البورجوازية؟بصفة عامة، فإن أنصار تحليل أنفير خوجة يمكنهم استخلاص النتائج المنطقية لحججه، فهم يبحثون عن عدو للاشتراكية، ولكنهم لا يجدون طبقة اجتماعية، لذلك يضطرون لاستخدام الحيل: لا ينفون وجود عناصر منحلة، لكن يعتبرونها كشكل من أشكال وجود البورجوازية في ظل الاشتراكية، فهم يقللون من أهميتها وينفون أساسها الموضوعي.هذه "العناصر" هي دائما "متسربة" وفي كثير من الأحيان "عملاء الخارج"، وعلى كل حال "غريبة عن الاشتراكية". أو حيلة أخرى إذ يصرحون أن العدو الرئيسي لدكتاتورية البروليتاريا "هو مزدوج: اللبيرالية والبيروقراطية ..." بمعنى عدو خارج الطبقات، طريقة عمل وقيادة "عدوة"، باختصار، يبحثون عن البورجوازية لكن ليس في المجتمع نفسه، لهذا السبب لا يفهم أنفير خوجة مكانة الحزب الشيوعي في الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، ويتهم الثورة الثقافية بكونها أن الحزب لم يقدها، بل، وقامت بتصفية الحزب:"في نظرنا، كون هذه الثورة الثقافية لم تكن بقيادة الحزب ولكن كانت تشكل انفلاتا فوضويا أثاره النداء الذي أطلقه ماو تسي تونغ ونزع عن هذه الحركة صفتها الثورية".إن إطلاق الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى لم يكن مبادرة شخصية لماو، ولكن قرارا للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، مذكرة اللجنة المركزية المؤرخة ب 16 ماي 1966، محددة ب: "قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني حول الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى" في 8 غشت 1966. هذين القرارين للحزب الشيوعي الصيني يشكلان وثائق وبرنامج الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، إنهما نصين أساسيين، فالحجة التي على أساسها أطلق ماو الشخص، الثورة الثقافية وقادها، تصلح لتمرير فكرة، التي وفقا لها لم تكن الثورة الثقافية بقيادة الحزب وإنما تطورت ضد الحزب. إن هذه النظرة إلى الثورة الثقافية، التي روجها "الاختصاصيون" البورجوازيون حول الصين، وإيديولوجيو "الأناركو- ماوية" في أوروبا [1] لا تتوافق مع الواقع، ففي الحقيقة كان الحزب الشيوعي الصيني في نفس الوقت قائد الثورة الثقافية، وجزئيا هدف هذه الثورة، على الرغم من أن التوجيهات الأساسية للثورة أعطيت من طرف المجالس القيادية للحزب الشيوعي الصيني على امتداد تقدم الثورة. صحيح أن الحزب الشيوعي الصيني قد "تزعزع" بالثورة الثقافية بقوة. لماذا؟أشار ماو:"نقوم بالثورة الاشتراكية ولا نعرف حتى أين هي البورجوازية، بينما هي توجد داخل الحزب الشيوعي، إنهم المسؤولون المنخرطون في الطريق الرأسمالي".إن البورجوازية التي تم تجريدها من وسائل الإنتاج لم تختف، لكن تم إضعافها بشكل كبير، فهي لم تعد تتوفر على قاعدة اقتصادية أكثر صلابة من تلك التي أعطتها لها ملكية وسائل الإنتاج. هذه التغيرات الهامة تجعل من المستحيل تقريبا الهجوم على دكتاتورية البروليتاريا من الخارج ملوحة بالعلم الأبيض.إن الهجوم يتطور إذن من الداخل، وتحت راية الاشتراكية. إن النضال يتركز حول الخط الذي يجب اتباعه في مرحلة الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية: السير نحو الشيوعية أو التراجع نحو الرأسمالية.من الطبيعي أن الخط البورجوازي يتجه نحو الاحتفاظ ثم تطوير كل ما في المجتمع الاشتراكي مما لا زال يحمل بقايا من الرأسمالية وكذلك توسيع الحق البورجوازي الذي يمؤسس لهذه البقايا.إنه لنموذجي تماما من وجهة النظر هذه، هو أنه اليوم في الصين، فإن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#-الإمبريالية
#والثورة-
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763400

زيتوني ماكس : أبو لهب هذا العصر
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس أين أبو لهب وماله من حب المال كحب اللهب للحطب أين من بخله بخل الأغنياء لما البخل غنى كم أبو لهبليس الغنى حرام لكن على ظهر من ولمن كل التعب لمن المال مادام يوما ما يُترك للغير من غير طلب بلا أدنى مجهود في العيشمن غير طلب العلم والأدبأي غنى إذا فيه قتل النفس وسوء الخلق عجب العجب واتساب0610920146 ......
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763410

شكيب كاظم : لماذا لم يمكث المعري في بغداد وبارحها غضبان اسفا؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم وأنا أقرأ في كتاب «على باب سجن أبي العلاء» للشاعر والدارس العراقي؛ معروف بن عبد الغني الرصافي (1945) الذي خصصه لمناقشة ما ورد في كتاب «مع أبي العلاء في سجنه» لطه حسين (1973) عثرت على حديث فكري علمي شيق أداره – كذلك- الباحث الرصافي، لمناقشة آراء طه حسين في كتاب «الفصول والغايات» لأبي العلاء المعري (449ه‍) قائلا:«هذا اسم كتاب لحكيم الشعراء وشاعر الحكماء أبي العلاء المعري، وقد أتيح لي أن طالعت هذا الكتاب فعلقت عليه بعض الأقوال، جرياً على عادتي في مطالعة الكتب، ولما اطلعت على كتاب «مع أبي العلاء في سجنه» لطه حسين، رأيته يتكلم في آخر كتابه عن «الفصول والغايات» أيضاً، كما يتكلم عن «اللزوميات» فأردت أن أتعقبه في بعض ما يقوله عن «الفصول والغايات» أيضاً، كما فعلت في «اللزوميات» وها أنا أثبت هنا بعض ما عَنّ لي في ذلك من الآراء، عسى أن تكون فيه فائدةٌ للمطالعين».في هذه الأحاديث، يقف الرصافي عند مسألتين مهمتين؛ أولاهما: هل قصد المعري من تأليف كتابه هذا، وهو من الكتب التي ألفها بعد مبارحته بغداد عام أربعمئة لستة وعشرين يوماً خَلَوْنَ من شهر رمضان المبارك، وعودته إلى معتزله في معرة النعمان، هل قصد المعري من تأليف كتابه هذا معارضة القرآن الكريم؟وللتوضيح، إن المعارضة هنا لا تعني المعاكسة أو التضاد أو الضد، بل هذا المصطلح الشعري النقدي، يعني المجاراة والمباراة والمحاذاة والمجاورة والمصاقبة، وفي الشعر العربي الكثير من (المعارضات) مثل قصيدة (البردة) للبوصيري التي عارض بها، أي جارى وتبارى مع قصيدة كعب بن زهير بن أبي سلمى الاعتذارية، التي اعتذر فيها من الرسول الكريم، والمعروفة بـ(البردة) وفي عصرنا الحديث قصيدة (نهج البردة) التي شَدَت بها أم كلثوم (1975) بل إن بعض الكارهين للمعري سموا كتابه هذا (الفصول والغايات في معارضة السور والآيات) تشنيعا عليه، لنصل إلى أن المعري إذ أنشأ كتابه هذا، ما كان في ذهنه المعارضة ولا المباراة، وما كان في وَكَده مجاراة ولا محاذاة، فإن البون شاسع بين أسلوب القرآن المعجز المطرب، الذي يجعلك تحلق وأنت تقرأ؛ وأنت تتلو، وأسلوب المعري الوعر في هذا الكتاب، الذي أكثر فيه من إيراد شوارد اللغة وحوشي التعابير ووحشيها. ويواصل الرصافي حديثه قائلاً: «على أن تسميته بـ (الفصول والغايات) ما تشم منه لمعارضة القرآن رائحة فواحة، فإن القرآن فصول وغايات أيضاً، كما عبر عنه الزمخشري في ديباجة تفسيره (الكشّاف) إذ قال يصف القرآن: وفصله سوراً وآيات، وميز بينهن بفصول وغايات».وقال الجرجاني في تعليقاته على حاشية (الكشّاف): «والضمير في (بينهن) للسور والآيات معاً، وأراد بالفصول أواخر الآي، لأنها تسمى فواصل، وبالغايات أواخر السور، والمعنى أوقع التمييز بين السور بعضها مع بعض بالغايات، وبين الآيات بعضها مع بعض بالفصول، وقد يقال الضمير للآيات وحدها، وأراد بالفصول الوقوف، وبالغايات فواصل الآي» انتهى كلام الجرجاني».لكني أتساءل أي جرجاني هذا الذي يقصده؟ إذ أن ثمة أكثر من شخص حمل هذه النسبة والانتساب، لكن سنذهب إلى أنه يقصد أشهر من حمل هذا اللقب؛ وهو عبد القاهر الجرجاني، صاحب «إعجاز القرآن» و«دلائل الإعجاز» وغيرها من كتب النحو واللغة، لكننا نجد أنه توفي والزمخشري في عامه الرابع. إذ من المعروف للدارسين، أن الزمخشري ولد عام 467ه‍، وعبد القاهر الجرجاني أشعري الرأي والهوى توفي عام 471ه‍!وإذا تركنا عبد القاهر وذهبنا إلى الثاني وهو القاضي الجرجاني علي بن عبد العزيز، فسنجد أنه توفي قبل ولادة الزمخشري، إذ توفي عام 392ه‍.إذن فعبارة الرصافي مُلْبِسة موهِمة ملتبس ......
#لماذا
#يمكث
#المعري
#بغداد
#وبارحها
#غضبان
#اسفا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763409

كاظم فنجان الحمامي : بوابة النجوم بين الحقيقة والخيال
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي شهدت صحراء روزويل عام 1947 تحطم جسم غريب هبط من السماء، فتحولت حكايته الى مصدر لإثارة الخيال البشري، التي ظلت تتجدد على مدى 75 عاماً، ثم تحولت بمرور الزمن الى مسلسلات تلفزيونية من وحي الخيال العلمي، لكن حكاية هذا الجسم الغريب كانت محط اهتمام الحكومة الامريكية، التي سارعت لتنفيذ مشروع (stargate project) لبناء بوابة للسفر نحو العوالم الغريبة، واللافت للنظر انهم اسسوا عام 1978 وحدة استخباراتية عسكرية صغيرة في مدينة (فورت ميد) بولاية ماريلاند، وكان الهدف منها استثمار قدرات ذوي المواهب العقلية الخارقة (الباراسايكولوجية) كالتخاطر والاستبصار والإدراك الفائق. .لقد مر المشروع في السنوات الاولى بسلسلة من المسميات والعناوين المتوالية، لكنه استقر عام 1991 على اسم (بوابة النجوم)، وتزامنت هذه الخطوات مع ماراثون التسابق مع الاتحاد السوفيتي، الذي كان يحرز تقدماً مشهودا في هذا المضمار، لكن الحكومة الامريكية فقدت حماسها عام 1995، وربما فقدت الأمل أيضاً في التوصل الى نتائج ملموسة ومقنعة ومفيدة. .وعلى الرغم من هذا الاحباط لم يتم إلغاء المشروع نهائياً، لكنه انتقل إلى برنامج جديد اكثر سرية، وكانت هناك بعض النتائج المثيرة للاهتمام طوال فترة تشغيله كمشروع حكومي سري. بمعنى انهم حصلوا على نتائج مشجعة دفعتهم نحو الاستمرار في إنفاق الكثير من المال لتغطية تكاليف أبحاثهم، التي تم رفع السرية عن بعضها عام 2017، وكانت مثيرة للدهشة. على سبيل المثال نذكر ان إحدى الوثائق المتعلقة بالبرنامج كانت تتحدث بمنتهى الصراحة عن بوابات السفر الى العوالم الفضائية الغريبة. . اما أشهر العاملين في المشروع فهو: جوزيف ماكمونيجل (Joseph McMoneagle)، الذي كان من أوائل المشاركين منذ عام 1978، ثم اصبح مستشارا في المشروع، وبلغ معدل النجاحات التي احرزها حوالي 25 بالمائة. حتى أنه كتب كتاباً عن تجاربه بعنوان The Stargate Chronicles: Memoirs of a Psychic Spy . ......
#بوابة
#النجوم
#الحقيقة
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763408

عبير سويكت : نعى السفير السودانى جبير إسماعيل جبير
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت نعى السفير السودانى جبير إسماعيل جبير.عبير المجمر(سويكت)("ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون").(يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي).(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام).جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et &#201-;-crivains Indépendantes)، بالتعاون مع منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)،تنعى سفير السودان السابق المكلف بفرنسا جبير إسماعيل جبير، الذى وافته المنية ظهر الإثنين الموافق 25 يوليو 2022, و اذا ننعيه اليوم ننعى رجل دولة دبلوماسي أنسان سمح الخصال، إبن السودان، أدى عمله بكل مهنية و مصداقية، بعيدًا عن الاقصاءات الأيديولوجية و السياسية، بعيدًا عن النعرات القبلية و الجهوية، عمل بجد و اجتهاد من اجل إنجاز المهام الوطنية، و لطالما حاول التواصل مع مختلف ابناء الجالية السودانية لتوحيدها تحت مظلة واحدة، و العمل سويًا لبناء جسر تواصل بين فرنسا و السودان فى شتى المجالات الإنسانية قبل السياسية.كما كان يدعو دومًا لتعزيز ثقافة التسامح، و السلام، و التعايش السلمي، و نبذ النعرات العنصرية و القبلية و الجهوية، و يوصى دومًا بان لا نجعل من الخلافات الأيديولوجية و السياسية و التنوع، نقطة ضعف، بل نقطة قوة لان التنوع ثراء اذا استثمر فى الجانب الصحيح،و تقبلنا بعضًا البعض، و احترمنا هذا الاختلاف و التنوع.ما يميز الرجل أخلاقه الرفيعة، و تواضعه، و تسامحه مع الآخر، يحمل فى داخله تمسك بالأصالة السودانية و مع ذلك تسامح مع غيرها، و لطالما كان يشجع على الانفتاح الإيجابي على المجتمع الفرنسي و الاستفادة المتبادلة منه معرفيًا و إنسانيًا، و السعى لبناء شركات، و بناء جسر تواصل قوى.فى تعاملاته و اداءه كسفير لم يفرق بين المعارض و المؤيد للنظام السودانى، بل حاول بقدر الإمكان بسط الحقوق بعيدًا عن ثقافة الإقصاء و الهيمنة و التمكين .نسأل الله تعالى ان يتغمده بواسع رحمته و يجعل مثواه الجنة، ويغسله بالبرد والثلج، و ينقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، و يتجاوز عنه خطاياه، و يزد في حسناته، و يجعله في سدر مخضود، وظل ممدود، و ماء مسكوب، و فاكهة كثيرة لا مقطوعة و لا ممنوعة.&#8232-;-و نسأل له الأمن يوم الوعيد مع المقربين الشهود، الركع السجود، الموفون بالعهود، المكرمين بأكرم الوعود من لدن رحيم ودود &#8232-;-و نسأل الصبر و السلوان و حسن العزاء لأحبابها و ذويها و أسرته الممتدة.و التعازى موصولة لزملائه فى السفارة السودانية بباريس، و لسعادة السفير د.خالد فرح، و للجالية السودانية بباريس.L’association JEI( Journalistes et &#201-;-crivains Indépendants)EtL’association LNS(Le New Soudan)Paris/ France جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينو منظمة السودان الجديدباريس/فرنسا .25/07/2022 ......
#السفير
#السودانى
#جبير
#إسماعيل
#جبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763407

نبيل عودة : التكلس الثقافي في المجتمعات العربية، هل يمكن تجاوزه؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *معظم الدول العربية لا يتجاوز قراءة الكتب فيها للفرد في السنة كتاب ونصف الكتاب، ما عدا لبنان حصة المواطن تبلغ قراءة 95 كتاب في السنة* المشهد الثقافي العربي مليء بحالات التكلس التي تمنع تدفق "الدماء الثقافية" ويجعل ثقافتنا تعاني من التوقف والانقطاع عن التواصل مع جمهورها المفترض.لا يمكن فصل هذه الظاهرة عن فساد الانظمة وعن غياب المساحة الحرة الضرورية لجعل المشهد الثقافي مؤثراً على مجمل المشاهد السياسية والاجتماعية والتربوية.حتى في ثقافة بعيدة عن تسلط انظمة الفساد، مثل الثقافة العربية في اسرائيل، نجد انها لم تقع بعيداً عن شجرتها الام، والاجواء السائدة في ثقافتنا لا تختلف عن الاجواء المرضية للثقافة العربية. ما تطلبه الانظمة من مثقفيها لا يختلف عما تطلبه القيادات العربية المحلية من "مثقفيها". او عن الخانة المخصصة لهم ... وكأنهم لاعبين يؤدون دوراً ما في سيرك، من ظواهر هذه الحالة ظهور فئة المثقفين "الوصاة" المحسوبين على القيادات الحزبية، دون ان يواجهوا بحقيقتهم، انهم اهانة للثقافة والمثقفين، وانهم مجرد مهرجين في المشهد الثقافي ومنافقين لأصحاب السطوة والـمتزعمين !!امام هذه الحالة نرى ان ثقافتنا اصبحت منقسمة على ذاتها، بين "ثقافة رسمية" تدافع عما يسمى زورا "المصلحة العامة" وثقافة متمردة على هذه الوصاية ... تواجه ليس الرفض الثقافي الرسمي من الاوصياء والمتثاقفين، وانما القمع الرسمي ايضا، او القمع الحزبي حين كانت الأحزاب قادرة على ذلك!!صحيح انه في حالة ثقافتنا العربية في اسرائيل، الحالة مختلفة بعض الشيء، لكن تأثيرات الحالة العربية العامة تمتد وتشكل عائقاً على الفكر الثقافي عندنا ايضا ً.هذ الوصاية كثيراً ما تبرز تحت عباءة الرقابة على الفكر والابداع الذي تمارسه الانظمة بتعاون كامل مع عناصر دينية متزمتة وتشكل التيار الديني الرسمي للنظام .في السنوات الاخيرة منع توزيع عدد من الكتب في دول عربية مختلفة، وتعرض عدد من الكتاب الى التهديدات والضغوطات الفظة ومصادرة كتبهم.هذه الحالة تعبر عن واقع سياسي مريض... حقاً نحن بعيدين نسبيا عن انظمة القمع السياسي والثقافي. وكم تبدو الأحاديث عن الاصلاح الديمقراطي مقطوعة من جذورها. حين تقرن بالفساد العربي. انا ادعي ان الفساد العربي له امتداده المحلي ايضاً، وهذا يبرز بقوة في توقف تدفق الدماء في جسد ثقافتنا، وفي تحول الثقافة الى الشيء الزائد غير الاساسي في ممارستنا السياسية وفي واقعنا الاجتماعي، لدرجة ان عملية الفصل بين السياسي والثقافي والاجتماعي والثقافي اكتملت !!ان الفصل بين الثقافي والسياسي يقود الى التعثر والانكفاء ... تعثر ثقافي وانكفاء سياسي. والفصل بين الاجتماعي والثقافي يقود الى الخواء الفكري والتفكك الاجتماعي وشيوع السلبيات في حياتنا وممارساتنا اليومية والعامة.هذه هي الحالة المرضية لثقافتنا ولسياستنا ولمجتمعنا، حيث تتحول السياسة الى لعبة صراع بين مجموعة من الديكة لإبراز قوة مناقيرهم، والوان ريشهم وتوهمهم انهم الاوصياء الذين لا تسير الامور بدونهم. بكلمات اخرى يمارسون عملية النفي للرأي المختلف، وللعقل الأخر ويرون بكل مبادرة اجتماعية، أو سياسية، أو ثقافية، تجاوزاً لمكانتهم وخطراً يهدد امتيازاتهم. أي حالة مرضية من العداء المتأصل بين القيادات السياسية والثقافية، بكون الثقافة هي أبرز تعبير عن الضرورة في التغير والاصلاح الاجتماعي والسياسي. في هذه الحالة الحل يكون بإحداث انتفاضة ثقافية تنهي الابتذال والوهن، تنهي الطغيان السلطوي والفساد السياسي. تنهي العداء المتأصل بين القيادات السيا ......
#التكلس
#الثقافي
#المجتمعات
#العربية،
#يمكن
#تجاوزه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763406

سنان سامي الجادر : الحَذر من الإسرائيليين والمدسوسين
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر في هذا الوقت الذي تَحكُمه قوانين تكنولوجيا المعلومات وسهولة إنتشارها, فقد بدأ تسليط الضوء عالمياً على عَظَمة وقِدم الدين المندائي, وتفنيد الروايات التوراتية التي كانت تدّعي بكونها الديانة الموحّدة الأولى, وفي حقيقتها لم تَكُن سوى سَرقة كاملة لتُراث بلاد الرافدين بأدبها ودياناتها وعلومها. وحتى بالنسبة إلى التوحيد اليهودي المزعوم فهو في حقيقته شُرك بالله, وحيثُ أنّ يَهوة لديهم هو يغضب ويحب ويكره ويغار وهو كان متزوج ولديه أبناء! ولا يتم ذكره سوى في الطلاسم والتعويذات, وعدى عن هذا فإلههُم الحقيقي هو أدوناي إله الشمس.نحنُ نَحترم جميع الأديان والفلسفات الدينية ولانطعن بها, وإنما نرُد على الهجومات التي تقوم بها المنظمات اليهودية على المندائية وعلى حضارة بلاد وادي الرافدين مَهد التطور وشرارة الحضارة في العالم أجمع.فبعد أن كانت سياستهم سابقاً, تتركز على شراء باحثين من داخل المندائيين أنفسهم وخاصّة من الخارجين عن المندائيّة. وإعطائهم درجات علمية ودعم إعلامي, ولكي ينشروا الكُتُب التي تُسيء إلى المندائية وتعترف بأسبقية اليهود على المندائيين. ولكنهم الآن قد تحولوا إلى سياسة الهجوم المُباشر, ولأن الإهتمام بالفلسفة المندائية أصبح أكبر من أن يستطيع هؤلاء التوابع تشويهه.وفي هذا السياق تُقيم المؤسسات اليهودية مؤتمرات علمية إعلامية, وتستضيف فيها باحثين يهود وغربيين, لغرض الإساءة للفلسفة المندائية وتفنيد قِدَمها وربط تأريخها بتأريخ الأدلة الآثارية المُكتَشَفة فقط. وطبعاً نحنُ نعرف جيداً بأن مُشتري الآثار المندائية هُم نَفسَهم تلك المُنظمات اليهودية! وبأن هُنالك مجموعة من المندائيين المُنشقين علناً وسراً يعملون سماسرة داخل المُجتمع المندائي لغرض جمع الكُتُب والآثار المندائية وبيعها لهم (مصدر1). بالإضافة إلى سرقاتهم المتكررة لآثار بلاد الرافدين منذ الأحتلال العثماني مروراً بأحتلال العراق ومن ثم داعش ودخول وحداتهم المُستعربة معه, ولغاية الآن من خلال وكلائهم في الميليشيات العميلة التي نصبوها على لتحكم مناطق العراق المختلفة (مصدر6).أنّ الباحثين الحقيقيين هُم الذين يُحللون النصوص والتعاليم والفلسفات الدينية, ومن مُقارنة تلك النصوص مع الأفكار التي كانت سائدة في عصور مُختلفة فسوف يَعرفون قِدمها ولأي حُقبة تنتمي, ولهذا فكانت الفلسفة المندائية ولُغتها الأقرب للأكدية والنقية من الشوائب الغربية, وكذلك إرتباطاتها الوثيقة بالعبادات السومرية والبابلية المائيّة تأكيداً لايقبل الشك على قِدمها, وهذا هو السياق المعمول به في البحوث الدينية والتأريخية.ومن هذا المُنطلق فمثلاً لو أخذنا الفلسفة اليهودية وحللناها بداية مع قصّة آدم وحواء ونزولهما من الجنّة, وبنفس الوقت قارنّاها بهذا الختم الأسطواني الأكدي (مصدر2) فسوف نعرف مُباشرة بأن قصتهم قد تمّ أخذها من بلاد الرافدين. وكذلك قصة الخليقة في اليهودية وكيف أنها نُسخة من الخليقة البابلية الإينوما إيليش (مصدر3) والوصايا العشر لموسى والأصل المصري لها (4), وغيرها من المُتشابهات والتي لايُمكن معها الإعتراف بوجود كتاب ديني مُنزّل يُسمى التواره, وإنما هو إقتباس وتحريف لفلسفة بلاد الرافدين ومصر. وكذلك بكون اليهود كانوا من البدو الرُحّل وأنتقلوا بين بلاد فارس والجزيرة العربية قديماً, وأمّا حالياً فأن نسبة أكثر من تسعون بالمائة من اليهود هُم أصلاً من مملكة الخزر في القوقاز (مصدر5) والتي كانت تعبُد آلهة الشمس أيضاً, فعندما أتتهم الجيوش الأسلامية في القرن العاشر قالوا نحن يهود وتهودوا لكي تؤخذ منهم الجزية. وهذا ما ......
#الحَذر
#الإسرائيليين
#والمدسوسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763405

عبد الرضا المادح : الحجــّــار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح عند بزوغ الفجر يتنكّب مطرقته الثقيلة ويتسلق سفح جبل متين أمام قريته بليزان المحشورة بين ثنايا الجبل العملاق. يزحف الضوء القادم من خلف القمّة ليتسلل بين الشجيرات المتشابكة على السطح المائل الموزع بين تربة مخضرة وأحجار كلسيّة وأخرى بازلتيّة قاتمة.يضع قدمه اليسرى على قطعة حجر كبيرة. يمعن النظر اليها ليحدد شكلها الهندسي القادم. تهوي المطرقة على تلك النقطة التي ارتسمت في نظرته الثاقبة. رنين مطرقته على سندان الحجر يتغلغل بين خلايا جسده. ينفلق الحجر فيستوي. يقلبه ليشقه من جديد فيصنع مكعباً متناسق الابعاد. حجر بعد حجر تتراصف في المكان كقطع الثلج المنثور.يلقي بجسده على الارض لتسترخي عضلاته المشدودة. يسرح بأحلامه في الفضاء المنغلق على صمته، فتصطدم بنتوءات الجبل القاسية لترتد إليه فتزداد غموضاً.استعرض في ذاكرته أحاديث البيشمرگة ( المقاتلين الانصار ) الشيوعيين، فجاءت سلسة على قلبه. لم يسمع بأغلبها من قبل." اضطهاد الفلاحين..ظلم الاغوات ( الاقطاعيين ).. الدكتاتورية.. حقوق الفلاحين والعمال.. حقوق الاكراد.. التحرر.. الكهرباء.. المدارس..... والحلم لايتحقق الا بالنضال ." أخذ نفساً عميقاً وكرر العبارة الاخيرة مع نفسه:ـ الحلم لايتحقق الا بالنضال.في المساء مابين الظلمة ورجفة ضوء الفانوس أسرّ لزوجته:ـ سألتحق بمفارز الشيوعيين.ـ ........ انحبست الكلمات في متاهات الحيرة والصدمة.ـ نعم. قالها وبتأكيد لايقبل النقاش.ـ كيف لا... أنظري أنهم جاؤوا من مختلف المحافظات، ومعهم نساء تقاتل، لم تطأ أرجلهم الجبل في حياتهم ونحن الرجال الكرد أبناء المنطقة نتقاعس عن ذلك..!!ـ لا والله.. فأن ذلك اكبر عيب.كان مزهواً بمظهره الجديد. يتسابق مع رفاقه عند دخول المفرزة إلى قرى برواري بالا، ليعلن لأهاليها عن قراره الجريء. ينصت لكلمات الرفيقات والرفاق، يستفهم عن معانيها. لايتقاعس عن المهمات التي يكلف بها. يوظف علاقته الطيبة مع القرويين لحثهم على تقديم العون والانضمام لصفوف المقاتلين.بعد بضعت اشهر، لم يفهم بالضبط سبب انتظار كل هذه المدة. جاء الخبر كنيزك رسم أثراً كبيراً في سماء حياته.ـ رفيق.. اهنئك .. لقد حصلت على شرف العضوية.صرخ من اعماق قلبه ليتردد صدى الكلمات بين أفواه وقلوب رفاقه:ـ أللهم صلي على محمد.جاءته التهاني صادقة ليتقبلها بأبتسامة اختلطت ببراءة القروي على محياه.زفّ الخبر الى زوجته، حيث كان في اجازة يتمتع بها بين فترة واخرى، مما أثار حسد رفاقه ابناء المحافظات المحرومين من تلك النعمة، ليعبـّروا عن ذلك بتعليقاتهم الماجنة وكركراتهم الخبيثة.بعد ان تناول الافطار مع عائلته، تناهى الى سمعه حركة غير طبيعية في الخارج.ـ سيد نهاد... *ادرك أن الصوت غريب فتناول سلاحة وخرج بهمة وحذر.ـ السلام عليكم.ـ وعليكم السلام. قال احدهم دافعا بسلاحة الى خلف ظهره، حيث أدرك أن المقابل غير مرتاح لوجودهم.ـ ملا رمضان يريدك. ـ وماذا يريد..!؟ـ لانعرف ولكن يجب أن تذهب معنا.ـ وأين هو الان..؟ـ في گلي ( وادي ) قرية بازي.علّـّق سلاح العفروف ** على كتفه في وضع يدل على الاستعداد لكل طاريء مطمئنا ً زوجته بأنه سيعود اليهم.بعد مسير نصف ساعة تقريبا ً صعودا ًوهبوطا ً، دلفوا في وادٍ حجري ضيق ، حيث انتشرت هناك مفرزة للحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة ملا رمضان. أقتربوا من رجال افترشوا الارض على شكل حلقة كبيرة توسطها رجل بدين قصير القامة، إتكأ على وسادة مادا ًرجليه بأسترخاء على سجادة صوفية.< ......
#الحجــّــار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763420

احمد حامد قادر : تورک&#1740ا خ&#1749ر&#1740ک&#1749 ب&#1749 خشک&#1749&#1740ى ه&#1749ر&#1742مى کوردوستان داگ&#1740ر ئ&#1749کات
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر سا&#1717ى &#1641&#1640&#1634 حکوم&#1749تى صدام بوارى داب&#1749 تورک&#1740ا ک&#1749 ب&#1749 قو&#1717ا&#1740ى &#1634&#1632کم ه&#1742زى سوپا ب&#1742ن&#1742ت&#1749 ع&#1742راق/&#1749و&#1749, وات&#1749 کوردوستانى ع&#1742راق ـ چونک&#1749 کورد وات&#1749نى ((دوژمنى دوژمنم د&#1734ستم&#1749)). سا&#1717ى &#1634&#1632&#1632&#1639 حکوم&#1749تى مال&#1740کى ئ&#1749و ماو&#1749&#1740&#1749ى گ&#1749&#1740اند&#1749 (&#1634&#1637کم) ب&#1734 ل&#1742دان و &#1685اونانى PKK ب&#1749 ه&#1749مان ب&#1740انو. چونک&#1749 نورى مال&#1740ک&#1740/&#1740ش دوژمنى کورد&#1749. ل&#1749و س&#1749رد&#1749مان&#1749و&#1749 حکوم&#1749تى تورک&#1740ا ب&#1749ر&#1749ب&#1749ر&#1749 ئ&#1749و ماو&#1749&#1740&#1749ى پ&#1749ر&#1749پ&#1742 ئ&#1749دا و پ&#1749&#1740تا پ&#1749&#1740تا بنک&#1749 و پ&#1742گ&#1749ى س&#1749ربازى ت&#1740ا&#1740دا دائ&#1749کوتى و ه&#1742زى سوپاى تورک&#1740ا ئازادان&#1749 ت&#1749رات&#1742نى ت&#1742دا ئ&#1749کات و دان&#1740شتوانى ناوچ&#1749ک&#1749 ب&#1749 ب&#1734ردومانکردن و سوتاندن و ه&#1749&#1685&#1749ش&#1749 د&#1749رب&#1749د&#1749رئ&#1749کات. و ب&#1749ر&#1749و شار&#1749کان ئ&#1749کش&#1742!! ف&#1685&#1734ک&#1749 ج&#1749نگ&#1740&#1749کانى س&#1749رتاپاى ه&#1749ر&#1742م ئ&#1749گ&#1749&#1685&#1742ن و ئ&#1749پشکنن و ئ&#1749کوژن و کشت وکا&#1717 و باخ و ئاژا&#1717ى هاوو&#1717ات&#1740ان ئ&#1749کوژن و ز&#1749وت ئ&#1749ک&#1749ن!!ف&#1685&#1734ک&#1749ى ب&#1742 ف&#1685&#1734ک&#1749وان/ &#1740ش ل&#1749ه&#1749ر شو&#1742ن&#1742کى ئ&#1749م ه&#1749ر&#1742م/ &#1749 ب&#1740ان&#1749و&#1742 خ&#1749&#1717ک ئ&#1749کوژن, گوا&#1740&#1749 ئ&#1749وان&#1749 پ&#1749ک&#1749ک&#1749ن!! ت&#1734&#1685&#1749 جاسوس&#1740&#1749کان&#1740 س&#1749رتاپاى ه&#1749ر&#1742م/ &#1740ان ت&#1749ن&#1740و&#1749 ب&#1749 ج&#1734ر&#1742ک هاوو&#1717ات&#1740ان ه&#1749ست ئ&#1749ک&#1749ن ک&#1749 تورک&#1740ا س&#1749رو&#1749رى و&#1717ات&#1749ک&#1749&#1740ان ب&#1749زاندو&#1749 و خ&#1734ى خاو&#1749ن ب&#1685&#1740ار&#1749. چونک&#1749 ن&#1749 حکوم&#1749تى ع&#1742راق ن&#1749 حکوم&#1749تى ه&#1749ر&#1742م ب&#1749رانب&#1749ر ب&#1749و تاوان و د&#1749ست در&#1742ژ&#1740&#1749ى تورک&#1740ا ل&#1749 قس&#1749ى ب&#1734ش و ب&#1749تا&#1717 ز&#1740اتر ه&#1749&#1717و&#1742ست&#1740ان ن&#1749بو&#1749 و ناب&#1742!!ب&#1749م&#1749رج&#1742ک ه&#1749ردوک&#1740ان باش ئ&#1749زانن و ز&#1734رجار&#1740ش ب&#1717اوکراو&#1749ت&#1749و&#1749 ک&#1749 تورک&#1740ا کار ب&#1734 داگ&#1740رکردنن&#1749و&#1749ى (ولا&#1740&#1749تى موص&#1717) (الجبال) ى جاران ئ&#1749کات. ب&#1749 ب&#1740انوى ئ&#1749و&#1749ى ک&#1749 حکوم&#1749تى کمال ئ&#1749تاتورک سا&#1717انى &#1641&#1634&#1635&#1641&#1634&#1637 ل&#1749گ&#1749&#1717 حکوم&#1749تى ب&#1749ر&#1740تان&#1740ا پ&#1742ک هاتو&#1749 ک&#1749 ب&#1734 ماو&#1749ى (س&#1749د) سا&#1717 د&#1749ست ل&#1749و و&#1717ات&#1749 ه&#1749&#1717بگر&#1742. ک&#1749 ب&#1749ر&#1740تان&#1740ا خست&#1740&#1749 س&#1749ر ه&#1749ردو ولا&#1740&#1749تى ب&#1749غداد و ب&#1749صرة و حکوم&#1749تى ع&#1742راق/ ى نو&#1742&#1740ان ل&#1742 پ&#1742ک ه&#1742نا.حکوم&#1749تى ئ&#1734ردوغان ه&#1749رچ&#1749ند&#1749 ب&#1740انو&#1749ک&#1749ى ل&#1742دان و ل&#1749ناوبردنى پ&#174 ......
#تورک&#1740ا
#خ&#1749ر&#1740ک&#1749
#ب&#1749
#خشک&#1749&#1740ى
#ه&#1749ر&#1742مى
#کوردوستان
#داگ&#1740ر
#ئ&#1749کات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763419

سعاد عزيز : النظام الايراني يصر على إرتکاب إنتهاکات حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز يصر نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية إصرارا غير عاديا على إستمراره في إرتکاب إنتهاکات حقوق الانسان ولاسينا بحق المرأة الايرانية، وفي إصراره هذا يبدو على الاغلب وکأنه يستخف بالقرارات الدولية التي تدينه بهذا الصدد وکذلك بنداءات المطالبة بتحسين أوضاع حقوق الانسان من جانب مختلف الاوساط العقوقية الدولية.إصرار النظام الايراني على الاستمرار في إرتکاب إنتهاکاته في مجال حقوق الانسان قضية ترتبط بالافکار والمفاهيم الرجعية التي يتمسك بها حيث يسعى لفرض تلك الافکار والمفاهيم التي مضى عليها مئات السنين ليس على الشعب الايراني فقط وإنما على بلدان المنطقة التي تخضع لدائرة نفوذه، ومن نافلة القول إن مطالبة هذا النظام بتحسين أوضاع حقوق الانسان عموما والکف عن إضطهاد المرأة والانتقاص من کرامتها، إنما هو في الحقيقة بمثابة مطالبته بالتخلي عن الافکار والمفاهيم التي بنى على أساس منها نظامه وهو المستحيل بعينه، ولذلك فإن إنتهاکات حقوق الانسان وتبقى وتستمر طالبا بقي هذا النظام ولاتنتهي إلا بإنتهائه! ماقد ذکره المتحدث باسم وزارة الخارجية الأمريكية نيد برايس في إيجاز صحفي يوم الخميس 21 يوليو ردا على سؤال حول معاهدة تبادل السجناء بين الحكومة البلجيكية والنظام الإيراني:" لإيران تاريخ طويل من سجن الرعايا الأجانب لاستخدامهم كوسيلة ضغط سياسية. لا تزال إيران متورطة في عدد كبير من انتهاكات حقوق الإنسان" وأضاف:" لا تزال إيران متورطة في مجموعة واسعة من انتهاكات حقوق الإنسان، والتي تشمل الاحتجاز الواسع والتعسفي أو غير القانوني للأشخاص، والعديد منها بعد محاكمات جائرة تعرضوا للتعذيب والإعدام. هذه الممارسات قاسية. لا تزال إيران تحتجز الأمريكيين، وتحتجز إيران بشكل غير عادل رعايا دول ثالثة. هذه إحدى أولويات هذه الإدارة، وستظل أولوية هذه الإدارة للتعامل مع هذا الوضع، حتى يتم تحرير الأمريكيين، وسنواصل العمل مع شركائنا للتعامل مع أفعال إيران الشنيعة في الاحتجاز غير القانوني لمواطني الدول الثالثة"، لکن کلما ذکره برايس إنما يجري بسبب من اسلوب ونمط التفکير الدي يستند عليه هذا النظام وهو أمر سيستمر ولن توقفه القرارات الدولية غير الملزمة ولا البيانات ذات التابع الادبي!إنتهاکات حقوق الانسان في إيران، لايمکن لها إن تنتهي مثلما إنه لايوجد أي أمل في تحسينها وتغييرها لأن ذلك يتطلب کما أردفنا تغييرا في أفکار ومفاهيم النظام التي صارت بمثابة دستور النظام وقوانينه المعمول بها، ولايوجد من أي حل لهذه المشکلة إلا بتغيير النظام کما حدث مع نظام روديسيا العنصري، وإن الطريق الوحيد من أجل التمهيد لعملية التغيير الجذرية في إيران هو بدعم نضال الشعب الايراني من أجل الحرية وتإييده. ......
#النظام
#الايراني
#إرتکاب
#إنتهاکات
#حقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763418

سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 - 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ب- الديمقراطية غير المباشرة (النيابية): وتسمى كذلك بالديمقراطية التمثيلية أو الديمقراطية النيابية والتي تعني أن الشعب لا يقوم بنفسه بممارسة السلطة التشريعية وإنما يعهد بها إلى نواب عنه ينتخبهم لمدة معينة. فالبرلمان في الديمقراطية النيابية هو الممثل للسيادة الشعبية وهو الذي يعبر عن إرادة الشعب. والديمقراطية النيابية هي "نظام الحكم بواسطة الشعب الذي يمارسه بصورة غير مباشرة من خلال نواب منتخبين من قبله" . وهي أيضا تعبير يطلق اصطلاحا على ذلك النظام الذي لا يتولى فيه الشعب بنفسه ممارسة مظاهر السيادة , أي لا يمارس السلطة السياسية بنفسه, وإنما يكتفي باختيار(انتخاب) أشخاص يطلق عليهم اصطلاحا (النواب) ينوبون عنه في ممارسة مظاهر هذه السيادة, ويتم اختيار هؤلاء النواب من قبل الشعب وذلك من خلال مدة معينة يحددها الدستور ( 11 ) . وعليه فالديمقراطية النيابية هي شكل للحكومة عندما تكون السلطة العليا في يد الشعب ولكن بشكل غير مباشر من خلال نظام نيابي وتفويض للسلطة يتم تجديده على حقب، ويعرف هذا النوع من الحكومة بـ (حكومة دستورية نيابية) . أن النظام النيابي يقوم على الفكرة القائلة أن الشعب لا يستطيع حكم نفسه بنفسه, وعليه أن يحيل إلى ممثليه مهمة الحكم لأنه من الصعب عمليا اجتماع المواطنين جميعا حول القرارات التي تتعلق بأمور الأمة , وهذا ما دفع روسو مونتسكيو إلى القبول بالحكومة النيابية, فممارسة السلطة تستوجب الكفاءة والأعداد والقابلية وهذه صفات لا يمتلكها جميع أفراد الشعب, مونتسكيو يرى أن الشعب وأن كان لا يستطيع أن يشارك كله في السلطة إلا أنه قادر على اختيار ممثليه ليحكموا باسمه . ونظرياً فإن المواطنين في هذا النوع من الديمقراطية مازالوا يحتفظون بالسلطة المطلقة لاتخاذ القرارات إذ إن الانتخابات الدورية تسمح لهم بإقصاء الممثلين الذي لا يهتمون برغباتهم . ويطبق هذا النوع من الديمقراطية في الولايات المتحدة الأمريكية، وبريطانيا ودول أخرى.التوفيق بين النظام النيابي والمبدأ الديمقراطي أن من أهم مبادئ الديمقراطية هو مبدأ السيادة الشعبية وتفترض الديمقراطية أن يمارس الشعب السلطة بنفسه باعتباره مصدر السلطات ومستودع شرعيتها الوحيد, بينما يستند نظام الديمقراطية النيابية على قيام الشعب باختيار حكومته, ويجعل ممارسة السيادة من اختصاص المجالس البرلمانية (النيابية) وتنتهي مهمة الشعب بانتخاب أعضاء المجلس النيابي وانتهاء عملية الانتخاب . وقد أثارت مسألة اختيار الشعب نوابا عنه جدلا واسعا بين فقهاء القانون, فكيف أن يكون الشعب هو صاحب السلطة وفي نفس الوقت لا يمارسها بنفسه وإنما عن طريق ممثلين يتم انتخابهم من قبل الشعب, يحكمون باسمه ونيابة عنه . ونتيجة لذلك قال البعض منهم بأن نظام الديمقراطية النيابية يخالف الأسس التي تنادي بها الديمقراطية, وقد وضعت عدة نظريات للتوفيق بين المبدأين وتفسير العلاقة بينهما, وأهم هذه النظريات هي:أولا : نظرية النيابة (الوكالة) Theory of Representation . تفترض هذه النظرية أن هناك شخصا يطلق عليه وكيل أو نائب(Representant) يقوم بأعمال قانونية تؤدي إلى النتائج المترتبة عليها, ولكن هذه الأعمال لا تتعلق بأمواله الخاصة وإنما تتعلق بشخص آخر هو المنيب (Represete) ويترتب على تصرفات النائب أو الوكيل أن أعماله التي قام بها تعتبر من الوجهة القانونية كما لو كانت صادرة من المنيب, وهذه الفكرة قائمة على فكرة تصورية أو خيالية وهي فكرة الوكالة, ومفادها أن يأتي الوكيل بتصرفات قانونية تنتج أثرها, لا في ذمته ولكن في ذمة موكله وكأ ......
#تطبيق
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763417

غسان الرفاعي : الازمة البنيوية المعقدة للمجتمع والنظام السياسي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي الدكتور نزار يونس يقرأالازمة البنيوية المعقدة للمجتمع والنظام السياسي اللبناني ليسمح لي اخي نزار ان استفيد من بحثه المنفتح على رحاب العلم ، لاجاهر ببعض الجرأة ، من اجل ازالة بعض " السدود " من امام الحقيقة ! قرأنا ابحاثا كثيرة عن الطائفية واثرها في حياة اجيال واجيال من اللبنانيين ، تنطلق حقا من معاناة الناس ، على " ضفتي " الشعب الواحد ! لا شك اننا للجميع شاكرون لما قدموا ... لكننا نعتقد بان الاوان قد حان للجهر بما ينبغي ان يقال : فما انتج كان في الواقع تكريسا " للآفة " ، واقرارا ، ضمنيا ، بشرعيتها – بالظن ، بشكل ما --- بدون وعي مسبق على الارجح ، في اغلب الاحوال – انا نكافحها ! ... وهذا ، على وجه الضبط ، ما ساند وابقى ، في الواقع ، الانحيازات والطروحات الاستقطابية ذات المضمون الطائفي المتنافر في المواقف السياسية ... هكذا جرى تمويه واخفاء اصحاب المصالح والمنافع الحقيقيين ، وتمكينهم من " استغلال " وتسخير المجتمع والدولة لصالحهم ، ولتوسيع امتيازاتهم الفئوية الخاصة ، مع ابقاء الناس : جميع الناس ، الذين تجمعهم ، موضوعيا ، المصالح الحياتية الاشمل التي تضمن تأمين شروط البقاء الجماعي ، وتؤمن استمرار الكتلة الاجتماعية الاساسية التي تحافظ على استمرارية المصالح الحيوية العامة ، امام مخاطر التأزم والتراجع والتفكك. وهذه ، على وجه الضبط ، ما تشكل المرتكزات المادية للمجتمع والدولة ، وهي الشروط للاستمرار في سياقات تطور طبيبعية ، بصرف النظر عن درجة توافق او تنافر " افكار الناس " ، وصراعات معتقداتهم الدينية ، وتضارب آرائهم الشخصية !.. هكذا كانت الحال دوما ، كما يقول التاريخ ، بعد ان صار المجتمع قائما على التراتبية الاجتماعية والسلطوية !... في ظل هذه الظروف المحددة مارس الناس ، ويمارسون نشاطهم لتحقيق غاياتهم . في الواقع ، لم تغب هذه الحقيقة التاريخية ، العلمية ، عن الدكتور نزار وهو يكتب كتابه " الميثاق " !... وهو يدرك ، في الوقت نفسه ، الى جانب ذلك ، بانه لا يستطيع ان يتجاهل الاثر المادي الذي ما زالت تمارسه على الواقع السياسي حتى اليوم ، وبقوة ، المادة 95 من الدستور التي تقول " ... بصورة موقتة ، وعملا بالمادة الاولى من صك الانتداب ، والتماسا للعدل والوفاق ، تمثل الطوائف بصورة عادلة في الوظائف العامة ، وفي تشكيل الوزارة ، من دون ان يؤول ذلك الى الاضرار بمصلحة الوطن "!... لكن نزارا الذي لا تغيب عنه العلاقة والتفاعل بين الايديولوجيا والفعل النفسي الارادوي الذي يمكن ان يتولد تحت تأثير الدوافع المصلحية ، تجرأ ، بروحية العالم والوطني اللبناني العميق العميق ، ان يستنتج : بان " الموقت تحول الدائم الوحيد في الحياة السياسية ، واتاح غرس بذور جرثومة الطائفية ... التي الحقت بالوطن المذلة والعار "... ولخص كل ذلك بالقول ان الشعب اللبناني قد حصد " مئة عام من الضياع " ، ويقرأ فيها " دولة لبنان الكبير التي نخرها وباء خبيث ... عطل امكانية قيام دولة " !... وما هذا الا التوصيف الادق والاكمل والاشمل ! ......
#الازمة
#البنيوية
#المعقدة
#للمجتمع
#والنظام
#السياسي
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763416

وديع بكيطة : فلسفة الذهن 1
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة ما "فلسفة الذهن" وما علاقتها بعلم النفس؟ تقوم فلسفة الذهن على دراسة العقل، ذلك الجزء الذي يرتبط بالفكر والمشاعر، والإدراك والإدارة، والخيال والأحلام، ويسائل ماهية العقل، وكيفية عمله، وما هي طاقته، وكيف يرتبط بالجسد والعالم، كل هذا يتعلق بعلم النفس. يفكر فلاسفة الذهن في نفس الأشياء التي يفكر فيها علماء النفس، حول طبيعة الفكر، الإدراك، العاطفة، الإرادة، الوعي...الخ. لم يكن هنالك في الماضي تمييز بين الفلسفة وعلم النفس، مثلما هو الأمر عند ديفيد هيوم أو توماس ريد في القرن الثامن عشر، انفصل علم النفس عن الفلسفة في القرن التاسع عشر، عندما بدأ الناس في تطوير طرق تجريبية لدراسة العقل، مثل التقنيات المستخدمة في مجالات العلوم الأخرى؛ إن البحث التجريبي التفصيلي للعقل هو مجال علم النفس وعلوم الأعصاب. ولا يزال هناك الكثير من العمل أمام فلاسفة العقل.ما يميز الأسئلة التي يطرحها فلاسفة العقل هو أنها جوهرية وعمومية مما يطرحه علماء النفس، توجد جوانب مختلفة لهذا. لسبب واحد، يفكر الفلاسفة في ميتافيزيقا العقل. ما هي أنواع العقول وحالاتها؟ وهل هي أشياء مادية يمكن تفسيرها بطرق علمية معيارية؟ (وجهة النظر القائلة بأنها تعرف جسديا وماديا). علما أن العقل كليا أو جزئيا غير مادي؟ هذه أسئلة حول حدود علم النفس وليست أسئلة داخل علم النفس.يفكر فلاسفة العقل أيضا في القضايا المفاهيمية. لنأخذ سؤال عما إذا كان لدينا إرادة حرة. يمكن أن نقوم ببعض التجارب العلمية عن ذلك، لكن الإجابة تحتاج إلى فهم ما نعنيه بعبارة "الإرادة الحرة"؛ ماذا نقصد عندما نقول إننا نمتلك إرادة حرة أو نفتقدها؟ ما نوع التجارب التي قد تجيب قطعا؟ هل لدينا مفهوم دقيق عنها، أم أن الأمر مختلف فيه؟ يمكن طرح أسئلة مماثلة حول مفاهيم عقلية أخرى، مثل تلك المتعلقة بالإدراك أو المعتقد أو العاطفة.يرى العديد من الفلاسفة أن هذا النوع من العمل هو صياغة نظرية يومية لما يفعل العقل ـ علم نفس الجماهير ـ ويستمرون في التساؤل عن كيفية ارتباط هذه النظرية اليومية بعلم النفس؛ هل المقاربتين متعارضتين أم أنهما متوافقان؟ وهل يستطيع العلم تصحيح تلك الصورة التي نأخذها عن أنفسنا وهي وجهة النظر الأولى أم لا؟ هذا تناقض جزئي بين وجهة نظر أولى باعتبارنا أصحاب عقول، ولدينا وجهة نظر قائمة من الداخل، ووجهة نظر ثالثة خاصة بالعلماء الذين يدرسون عقولنا. ......
#فلسفة
#الذهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763415

خالد سالم : الميكروتياترو بين النشأة في بيت التسامح وتسمية المنشأ الإسبانية والعالمية
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف" الميكروتياترو بين النشأة في بيت التسامح وتسمية المنشأ الإسبانية والعالميةلئن كان المسرح فن تفاعل بين الجمهور والممثلين فإن الميكروتياترو تجربة مسرحية إسبانية ألقت بالمتلقي في وضع أكثر تفاعلاً وحميميةً مع الممثل، يشارك معه في الحدث الدرامي خلال العرض. وهو شكل درامي مرن يسمح بخلق قصص ذات طبيعة متنوعة للغاية وتقريب الجمهور من عالم مختلف: تقديم منتج أو نقل قيم علامة بعينها أو الوصول إلى جمهور جديد. ويضطلع فيه الخيال بوضع الحد، النهاية. إنه ثقافة وفنون متعددة في تجربة قشيبة وفريدة من نوعها انشرت في بقاع شتى من عالمنا. وهذا النوع الجديد يتجاوز المسرح المختصر، ويجمع بين الفن وفن الطهي، في تجربة شكلية للاستهلاك الثقافي حسب كل مشاهد. يقترح هذا الوليد تنسيقًا للأحداث الفورية في غضون بضعة دقائق ويتم تحديده من خلال الفورية المادية بين فضائيّ التمثيل والفرجة، وغالبًا ما تكون مغمورة في توتر مشترك. وحسب ناقدة أرجنتينية يمكن أن يقدم الميكروتياترو فكرة للمشاهدين والتمتع بممارسة الحرية، مع ضرورة الدخول والخروج. إنه طريقة لعيش المسرح انطلاقًا من الحميمية، من القرب والاقتراب بين الطرفين. كل هذا رغم أن خصائصه كانت موضع شك عند مولده في نهاية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، فقد ولد في ظروف مدهشة ليبقى بعد أن شكك كثيرون في امكان صموده بين فنون الفرجة. لكن على النقيض هناك من وصل إلى وصفه بأنه بديل ممتاز لعيش هذا الفن والشعور به والاستمتاع به بطريقة أكثر حميمية. وتذهب المخرجة المكسيكية والمسؤولة عن هذا الفن في بلدها أليخاندرا غيبارا إلى إنه فضاء يمكن للجمهور أن يعيش المسرح فيه ليس فقط بتكلفة قليلة، بل أيضًا بطريقة لم تحدث من قبل في دنيا المسرح. لقد خرج الميكروتياترو من فضاء التشكيك في استمراريته إلى كسب مساحات أرحب والمزيد من المؤيدين يومًا بعد يوم، ليُعرّف بأنه لقاء يتطلب قريحة وذكاء. يسع الميكروتياترو فضاء لا تزيد مساحته على خمسة عشر مترًا مربعًا، ويشارك في العمل ممثلون لا يزيدون على ثلاثة، يلجؤون إلى ذكائهم الفطري والمهني لأداء عمل لا تزيد مدته عن خمس عشرة دقيقة، وهي المعايير الأساسية لهذا النوع القشيب من المسرح الذي شهد مولده أحد أكثر أحياء مدريد عراقة، حي مالاسانيا، الحي الذي كان له حضور اجتماعي عريض في ليالي مدريد الشبابية خلال الثمانينات والتسعينات. كل هذه المعايير من شأنها أن تفسح للجمهور، الذي لا يزيد عدده عن خمسة عشر مشاهدًا، بأن يلتحموا بالعمل بالكامل.ويكمن غرض هذه الطريقة المسرحية في التقاط جوهر الموضوع ثم التعبير عنه في فترة زمنية قصيرة بحضور عدد محدود من المشاهدين، عملاً بالمعايير التي وُضعت له مع مولده. ومن السمات المميزة لمسرح الميكروتياترو أنها تتيح تطوير العديد من المسرحيات في وقت واحد. ويجب أن تتبع عروضه الخط الموضوعي نفسه، وتسمح لكل فرقة بحرية مطلقة في الطرح والإخراج وكذلك المنظور الذي تنشده من العمل. ومن السمات الأخرى لهذه الطريقة المسرحية المبتكرة أن الأعمال لا تُعرض عادة عدة مرات في المكان نفسه، مما يجعل كلَا منها شيئًا فريدًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن هدفها هو سرد قصة بأقل عدد ممكن من العناصر، ولكن مع التركيز دائمًا على اشراك الجمهور في الوقت الحاضر. ولا يتعلق الأمر بفن الأداء performance أو التمثيل الصامت أو الارتجال، لكنها أعمال تتطلب نصًا مسبقًا وتحترم العديد من خصائص العمل التقليدي.وقد قيل إن هذا الشكل المسرحي الوليد يُؤخذ على شكل حبوب، فالمشاهد يجهز قا ......
#الميكروتياترو
#النشأة
#التسامح
#وتسمية
#المنشأ
#الإسبانية
#والعالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763414

مصطفى محمد غريب : الوقوف بحزم ضد اعتداءات تركيا يعد انتصاراً للعراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ليس هناك حكم أو قرار وسطي بخصوص انهاء وجود القوات التركية وعودتها لتركيا بدلاً من استغلالها لحرمة العراق والتمادي في الإساءة لاستقلاله واحترامه كدولة معترف بها من قبل المجتمع الدولي وفي مقدمتها هيئة الأمم المتحدة، وليس بالإمكان التغاضي عما قامت وتقوم به هذه الدولة العدوانية وضرورة إدانتها من قبل مجلس الأمن الدولي وإصدار قرار بخروجها من العراق ومنع أي تدخل او عدوان أجنبي مثلما فعلت إيران قبل شهور بقصفها الصاروخي لأربيل وتدخلاتها العسكرية بالحجة نفسها بمحاربة القوى الكردية الإيرانية المعارضة. الحكومات التركية المتعاقبة لم تكن يوما ما تحمل الود والاحترام للعراق واعتباره جاراً لهم، لأن هذه الحكومات والدولة نفسها كانت ومازالت تعتقد ان أجزاء من العراق ملكاً طابو لهم كالموصل وكركوك وأجزاء أخرى وهي تكيل بمكيالين وتتحين الفرص للدخول إلى الاراضي العراقي تحت أي حجة ممكنة لتبقى محتلة بدون أي اعتبار قانوني أو شرعي، وكانت الفرصة التاريخية السانحة لها حينما سمح صدام حسين والحكومة العراقية حينذاك للأتراك دخول العراق ( 5 ) كم واستغلت الحكومات التركية ذلك واتسعت رقعة العمليات العسكرية التركية حتى وصل الأمر إلى أن القوات التركية دخلت بعمق ( 200 ) كم واصبح في الواقع احتلالاً، وإقامة قواعد عسكرية ثابتة ومتحركة وقد اعتبر حينها طارق حرب الخبير القانوني قبل "رحيله " أن اتفاق صدام وتركيا بشأن دخول القوات التركية قد انتهى منذ نهاية الحرب العراقية الايرانية سنة 1988 وقال الخبير القانوني لوكالة نون الخبرية لقد سمعنا يوم 5/12/2015 أن البعض من اشباه المحللين وانصاف السياسيين كانوا أتراكاً اكثر من تركيا عندما برروا دخول القوات التركية بوجود اتفاق بين العراق وتركيا " اذن المرحوم حرب لم ير بأم عينيه القاعدة العسكرية التركية بالقرب من زاخو في عهد النظام السابق والانكار عبارة عن ذر الرماد في العيون واستعمل لغلق الافواه والمطالبة بمعرفة الحقائق وما جرى بعد 2003 بعدما نشرت البعض من وسائل الاعلام أن الحكومة التركية تقوم بعملياتها العسكرية بالاتفاق مع الحكومات العراقية الحالية بينما تنفي الأخيرة عن أي اتفاقية جديدة، ثم أن الحديث يدور عن اتفاقية جديدة في 2007 أي في عهد نوري المالكي ، وتُتْهم الحكومة العراقية بعدم قدرتها لحفظ حدود العراق وإخراج حزب (PKK) من الإقليم، مع العلم إن برلمان الإقليم صوت في 12 / 5 / 2003 على قرار إخراج القوات التركية من مناطق كردستان العراق، إلا أن تركيا لم تأبه لأي دعوة لخروجها ولديها اكثر من (20) قاعدة، وهناك تسريبات عديدة عن وجود اتفاقيات أو مفاوضات أو ترضيات بالبقاء على القوات التركية وتأمين تحركاتها وزيادة قواعدها في مناطق تقدر ب 200 كم وهذا ما جرى في الاعتداء المجرم الأخير على السائحين المدنيين إلى استشهاد ( 9 )مواطنين وجرح( 31 ) آخرين، هذه الاعتداءات التي استمرت وما زالت تستمر بدون موافقة او موافقة حكومتي الإقليم والحكومة المركزية وهي كثيرة حتى أن فؤاد حسين وزير الخارجية العراقية أشار في 23 / 7 / 2022 على حجم الانتهاكات للأراضي العراقية والتي قدرت في تسجيل أكثر من 22 الفا و700 انتهاك تركي منذ 2018 ضد سيادة العراق، وعلى ضوء ذلك قدمت وزارة الخارجية ( 296 ) مذكرة احتجاج على التدخلات التركية حيث ارفقت "مؤخرا مع الشكوى المقدمة إلى مجلس الأمن الدولي تجاه تركيا" الآن كم يقال اصبحت الكرة في ساحة مجلس الأمن واتخاذ القرار المناسب في إدانة الاعتداء على السواح العراقيين، وكان من الضروري اتخاذا القرار الواضح للحفاظ على العراق كدولة عضو في هيئة الأمم ا ......
#الوقوف
#بحزم
#اعتداءات
#تركيا
#انتصاراً
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763413

محمد حسين مخيلف : أحلام وأمنيات وواقع مزري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_مخيلف لربما لأول مرة اتفق بها مع عضو ادارة الكرة العراقية في تصريح معين على اقل تقدير منذ العقدين الماضيين !التصريح الاخير للكابتن يونس محمود والذي يشغل منصب نائب رئيس الاتحاد العراقي لكرة القدم خلال احد البرامج الرياضية والذي اعلن من خلاله وبشكل صريح انه يدعم تسمية المدرب المحلي بالفترة الحالية بسبب قرب الاستحقاقات وعدم تأمين المبالغ المالية لأستقدام مدرب اجنبي ! ومن المؤكد ان هذا الرأي يتفق معه الكثير من اعضاء الاتحاد العراقي لكرة القدم وان دل على شيء فإنما يدل على الواقع المزري الذي تعيشه الرياضة العراقية بشكل عام وكرة القدم على وجه الخصوص بعد ان غاب الدعم المالي لجميع مفاصل الرياضة !المؤسف في هذا الامر هو ان الكابتن نسى أو تنسى وعودهم السابقة هم كمجموعة ناشدت بإصلاح وضع الكرة العراقية مشددين في وقت سابق على اهمية جلب الرعاية الجيدة للكرة العراقية وعدم الاعتماد على الدعم الحكومي الذي اصبح عائقاً كبيراً امام مهام المنتخبات الوطنية ! فأين تلك الوعود التي تصدعت رؤوسنا بها في وقت سابق ؟الحقيقة التي لا يريد الكثير الاعتراف بها ولربما البعض لا يعرفها أصلاً هي ان الساحة الرياضية العراقية لا تمتلك ارض خصبة للأستثمار والرعاية بسبب الروتين القاتل المتبع في دوائر الدولة والتي تبعد المستثمرين والرعاة عن الدخول في عالم الرياضة وهناك امثلة كثيرة حول هذا الموضوع .بالعودة الى موضوع مدرب المنتخب الوطني الذي تنتظره استحقاقات عديدة فيجب ان يتم حسمه بشكل سريع لأن الوقت يمر سريعاً والفريق من دون مدرب وهذا الامر غير صحيح , كما يجب ان تكون تسمية المدرب المحلي للمنتخب وفق معايير يضعها المختصون بالشأن الفني وفق انجازات الاسماء المرشحة لتسنم المهمة وليس وفق تدخلات من هذه الجهة أو تلك كما تحدثت التسريبات الاخيرة من داخل الوسط الكروي العراقي . بالختام ان ارادة الجماهير الكروية وبعض اعضاء الاتحاد معروفة في استقدام ملاك تدريبي أجنبي لقيادة المنتخب في الفترة القادمة ولكن هذه الأمنية والاحلام تصطدم بشكل دائم بالظروف التي يعيشها العراق والواقع المزري الذي تعيشه الرياضة بسبب قلة الدعم المالي المقدم من الحكومة العراقية والجهات الراعية .لذلك اصبح تسمية المدرب المحلي لقيادة الفريق العراقي واقع حال يجب ان نعترف به ونستسلم أمامه ولا خيار غيره بعد ان تخلى من اطلق الوعود ولم يكن صادقاً فيها ومنها وعود قيادات البلد !والختام سلام ... ......
#أحلام
#وأمنيات
#وواقع
#مزري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763412

احمد موكرياني : الطاغية اردوغان: اول رئيس المسلم سني خليفة المسلمين يستخدم -التقية- لينجوا من جريمة قتل الأبرياء في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني معنى التقية بشكل مبسط هو الكذب واخفاء الحقيقة من قبل شخص خوفا على حياته، واُستخدمت التقية في بداية نشر رسالة الدين الإسلامي لينجوا المسلمين الأوائل من تعذيب الكفار من القريش لهم، فكانوا يجبرون اللذين آمنو برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم على الكفر، وما زالت تُستخدم من قبل بعض الفرق الشيعية واليهود بينما محرمة عند المسيحيين، وقد سمعتها في إحدى الدول العربية في شمال افريقيا بالصيغة التالية "الكذب في المصالح صالح".ان الطاغية اردوغان الذي زرع القواعد العسكرية التركية في الارض العراقية ليحقق حلمه في إحياء السلطنة العثمانية المغولية المتخلفة، ومحاولته لإعادة استعمار ولاية الموصل بعد تموز 2023، فهو قطع المياه من جبال كردستان في الاناضول عن التدفق الى الرافدين الرئيسيين في العراق، الدجلة والفرات، مما أدى الى تصحر المزارع على ضفاف الرافدين وجفاف الأهوار والقضاء على الثروة السمكية في الجنوب، وهو يتدخل في الشؤون العراقية الداخلية من خلال الجبهة التركمانية التي تأسست في سنة 1995 حيث اقال رئيسها ارشد الصالحي وعين الموالي له حسن طوران اثناء وجود حسن طوران في تركيا في ضيافة الطاغية اردوغان.ان الجرائم الدولة التركية ضد العراق واضحة كوضوح جريمة إبادة الأرمن، وان الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم لا تردان على تلك الجرائم بسبب ضعفها وضعف دبلوماسيتها وعدم كفاءتها للتعامل بدهاء سياسي مع الاحداث السياسية، ولديها مصالح التجارية مع تركيا ومع عائلة اردوغان تخشى من خسارتها. ان أردوغان يدعي كذبا بأن الحزب العمال الكردستاني الذي يناضل من اجل نيل حقوق الشعب الكردي في وطنهم في الأناضول هم اللذين اطلقوا القنابل على المخيم السياحي في دهوك الذي لا يبعد سوى 5 كيلومترات عن الحدود الدولة التركية المغولية.ان الدولة التركية المغولية التي أُنشئت من البقايا السلطنة العثمانية المغولية المتخلفة بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، فلم يعترف الطاغية المخادع كمال مصطفى (اتاتورك) مؤسس الدولة التركية المغولية الحالية بالشعب الكردي، وهو الذي كذب على الشعب الكردي وبنفس التقية التي يستخدمها الطاغية اردوغان الآن، بوعده لهم على حصولهم على الحكم الذاتي في الاناضول وحقهم في تأسيس دولة مستقلة في حالة دعم قادة الشعب الكردي له ضد مناهضيه في الحكم من الترك المغول، فتبنت الدولة التركية المغولية الكمالية حرب الإبادة ضد الشعب الكردي منذ سنة 1925، واستمرت الحكومات التي تلتها في قتل الشعب الكردي وحرق قراهم وتهجيرهم وتغيير أسماء قراهم الكردية التاريخية الى أسماء تركية مغولية الى يومنا هذا، ويُحرم الدستور التركي المغولي دراسة اللغة الكردية او إقامة مدراس تدرس باللغة الكردية في مواطن الشعب الكردي جنوب وجنوب شرق الدولة التركية المغولية الحالية (ارض الاناضول) الى يومنا هذا.ان حكومة الطاغية المسلم اردوغان تمطر جبال العراق وشمال سوريا بالقنابل والصواريخ بصورة مستمرة ويقتل الأبرياء من الشعب الكردي في موطنهم التاريخي، والدول الغربية التي تدعي حماية حقوق الانسان وتطبيق الديمقراطية في بلدانها تدافع بكل إمكانياتها العسكرية والاقتصادية والسياسية عن الشعب الاوكراني ضد عدوان طاغية الروس فلاديمير بوتين لأوكرانيا، ولكنها لا تحرك ساكنا ضد جرائم حليفتها الدولة التركية المغولية ضد الشعب الكردي في مواطنهم التاريخية الأزلية مع العلم ان الدول الغربية اعترفت بمجازر السلطنة التركية المغولية للأرمن وابادتهم في بداية القرن الماضي، وان جرائم الجيش التركي ضد الشعب الكردي موثقة في كل الدول الغربي ......
#الطاغية
#اردوغان:
#رئيس
#المسلم
#خليفة
#المسلمين
#يستخدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763411

عبد الله خطوري : شُمُوسٌ سُود
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري الواحدة الآن تحتضر ستترك مكانها بُعيد قليل للثانية ثم الثالثة التي ستشهق شهقتها ثم تنسحب من جديد تعقبها رديفات تزفر زفرات تذوب..تك تك تك..تنصهر متفرقات تتثاءب ملمومات تتشابك مكسورات الخاطر كسيفات الجناح..اُوووف..ما الذي أخرجه في هذا الأُوار؟؟يطرح سؤالا لا جواب له..خرج وكفى رغم كسله آلبادي رغم آلخدر الذي يطوقه رغم رتابة الأوقات التي يحس بها تنسرب ما بين يديه ورجليه وأضلعه وكل مسام تفاصيله.إنه في الخارج إذن عليه أنْ يَ..تَ..مَ..لْ..مَ..لَ...لا غير...مضطر هو وإلا قتلته ضغينة شمس صمايم تموز المهددة تحرق الغابات هناك في آلأعالي تشخر..خخخخ..أشباهُ محركات طائرات تبصق مخاطها في فراغ مترع بفراغ يلتهبُ، تعود بخفي حُنَين قريبا من بلدة التراب..آآآ..بَبَا بَبَبا آآلَهْلُوووهْ..يَصيتُ متذمرون.. وَدَّ لو يعود حيث كان بعدَ أن ساوره ندم خفيف جراء خروجه العشوائي إلى دروب لا معنى لها مثقلة بصهد صاعد من مشاريع أبنية نَصْ نَصْ كقهوة فَطور مُغَشاة بغبار مسالك مزفتة محفرة محجرة تتبخر أحشاؤها العارية وقد آختلط سافلها بأديمها تتعجن تتنمل كقطعة علك تلوكها مومس مقرفة تُشير بيَدٍ يائسة لعابري سبيل في طريق لا يقف زفيرُ المارقين فيها، فهُم يلهثون لا غاية تُوحدهم يكرون يفرون يدبرون يُقْبلون يُثرثرون يصمتون يتناسلون في مرورهم تضج محركاتهم الصدئة المعفرة بربو صفيق تسعل..طخ طخ..تنفث ضراطا يحموما سخاما ودخانَ حريق قطران يَمرون يشتمون بعضهم بعضا لا يقفون..أوووف..حياة محاصرَة بين بين.. زَوَالٌ الآن بتُؤَدة يَزولُ في سراديب ميازيب فَضاء عَتَبَةٍ صارخ في تناقضاته.فوضى المجال في كل مكان..ما يشبه واجهات مَقاهي تَقِيئُ غَزْوَ مصارينِها في وجوه آلعابرين لا تترك لهم فرصةً للمرور إلا إذا توغلوا أكثرَ داخل أحشاء أخرى لطرقات أنْبَتَتْهَا صدفٌ مشوهة ناتئة مُسننة مقعرة محدودبة..سيارات أسواق لا ينتهي مُروقها الخاطف الأهْوجُ الأعرج..جَرّارات فلاحية ونصف حاملات مزدوج خفيفة مفخخة مشروخة مُحَمَّلَة دوما بما لا يطيق جوفُها وسطحها المفتوح على كل آحتمال مُنتظَر وغير مُنتظَر، تَتحرك برعونة مسرعة في شروط لا تلائمها السرعة..حافلات توصل راكبيها إلى مناطق(أغادير إينزكان آيت باها)وثُخوم الصحراء إذا شاؤوا_وكيف لا يشاؤون ونصف سكان البلدة والجوار مُجَنَّدون من درجات دنيا ألْقِيَ بهم مباشرة هناك حيث الرمالُ تطوق الرمالَ_..شاحنات عملاقة ومتوسطة وصغيرة تعبر..فُوووو..في كل وقت وحين مكدسة بحَمولات ثقيلة من إسمنت مُسلح وصفائح قصدير ورُفات طحين الفارينا المعجن وأنواع من السلع المتزاحمة تُوزعها على حوانيت منتشرة في خريطة بلا معالم تضبط هندستها وآنتشارها..سيارت عائلية وغير عائلية حديثة العهد تسير جنبا لجنب ونظيرات لها من أرذل الأعمار..شخير تريبورْتورات توك توك يُبعبع صَدَؤُهُ بلا آتزان..نخير ضجيج محلات تلحيم سُودُورْ ما يشبه حِدادة ونجارة ألمنيوم وخشب وميكانيك وما لَذ ولَمْ يَـطب من مهن عابرة يقعقع بلا هوادة صَريرُها آلنّاشزُ ممزوجا بنقْع أدخنة لازبة وصُداع مخلفات حشرجات سُعال مجروح لمحركات تحتضر وآحتكاك عجلات مأكولة..زْدَفْ دَفْ..بحُفر بمطبات غائرة وحناجر تَصّاعدُ لباعة رابضين ومتجولين غادين رائحين هنا هناك بلا آطمئنان تتشابك أنفاس المارين آلعابرين آلمُتسوقين والمتسكعين وسماسرة السيارات وخدام الجماعات والمسافرين وغير المسافرين..ووو..إلخ.....و..كلاب سائبة كانت هناك في الخارج عَرَاها الهَرَمُ رغم سن بعضها آليافع تَعْبُرُ أو تسير بمحاذاة الطريق.لا تلوي على شيء..فقط تلهث بتكاسل رتيب رُبما لإرهاق أصابها نتيجة أنشطة نهار ......
#شُمُوسٌ
#سُود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763428

محمد عبد الكريم يوسف : الجليد الأسود والمطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفهل يمكنني الدخول؟ رأيتك تنزلق بعيدا.المقبلات تزعجك ،أليس كذلك؟إنها تزعجني .والكوكتيلات والنكات...وهذا التخلي النابع من الواجب.حيث يقيم المؤمنون الأعياد الراسخةو سباقات القوارب و أعياد الميلاد و الزيجات ، والاستشهادات يتم استدعاؤنا إلى احتفالاتنا في أي وقت: مقطوعة ب ماينور و عفونة موسوعة قديمة ،تتأرجح الشمس المدورة في أرجوحة ملعبها ،هذه ، على الرغم من أننا لا نستطيع معرفة ذلك ، فقد تم جدولتهاللوصول إلى تلك الدقيقة من الساعة ، وتلك الساعة من اليوم ، وذلك اليوم من كل عام. مرة أخرى ، منتظم مثل أعمال الطوبيأتي الوقت الذي تدون فيه الممرضة على الرسم البياني الخاص بكقبل أن تسحب الملاءة على وجهك. هكذا فقطيقع الماضي مفتوحًا في أي مكان - حتى الجلوس هنا معك.آسف. أنت تذكرني بفتاة كنت أعرفها.التقيت بها كثيرا في حفلة مثل هذا ، لكنها أصغر سنًا وأعلى صوتًا ،صوت ألة الباص سميك جدًا ، في الليلة اللزجة لدرجة أنك قد تغرق.صرخنا على بعضنا البعض بقدر ما تستطيع الروحوالبيرة الباردة في المطبخ المزدحم ، وأنا كنت على الأقل في منتصف الطريق لأقبلها عندما ازلقتذراعها حول صديقها.حاولت الإعجاب به واستغرق الأمر جهدا ،ولم يكن من السهل أبدًا أن تكون راض ،لكننا رقصنا في تلك الليلة مثل لعبة شطرنج ثلاثيةوغنينا لكورتيس مايفيلد كمن يضخ الحياة بصوت عالٍ جدًاوأنا قدت السيارة عائدا بهما إلى المنزل ، لم يتمكنا بالكاد دعوتي همسا.ابتسمت جدرانهما السوداء مع يسوع يرفل على المخمل الأسود يسوع و إلفيس و الهياكل العظمية المكسيكيةوالعذارى ذوات الأعين الكبيرة يدا رودين مشبوكتان في صلاة الشوكولاتة -أسلوب الديكور ، ليس مثل غرفتك هذه.فتحت زجاجة - تكيلا مع ذرة على شكل دودة -ثم راقبتني.وأشعلت شموع عيد الفصح الذائبةثم راقبتني. أسكب الشراب بقوةنحن بحق أبناء المخلفات الثقافية. وفي ذلك ، أخيرًا ،إبتسمت وهي تشقق مكعبات الثلج. أغرقت الدودة في زجاجتي.وطوال تلك السنة الطويلة ، بقينا مندمجين متلاصقين .لم اسمعهم يضحكون ابدا كان لديهم ،بدلاً من ذلك ، هذه التشنج اللاإرادي في بث الأقوال المأثورة والاقتباسات في الهواء -و التمثيل الصامت المخيف داخل صندوق أسرارهم في الحياة ،وتلك عربة الدرجة الأولى التي من نافذتها المضيئةشاهدت ضواحي حياتي تنحسر.وبعد مرور عام بالضبط ، سمحت لي بتقبيلها - مرة واحدة -فمها مبرد بالنبيذ ، ولساني ضيف أخرق ،وبعد ذلك تضاءلت الدعوات.وبحلول عيد الميلاد صرنا غرباء. كانت فرصةسمعت عن الحادث. قيل أنه مات في الحال.قالوا أن السبب هو الجليد الأسود والمطر. وهي لا اخبار عنها.لا أتذكر لماذا لم أكتب لها.ربما اعتقدت أنها باعت الشقة ورحلت.في بعض الليالي و في منتصف الطريق إلى النوم ، وكنت أبلغ من العمر ست سنوات.و في الطابق السفلي ، في ليلة رأس السنة. اشرب وأصرخ.لكن شموع أمي المشتعلة على هيئة يسوع تضيءلتراقبني طوال الليل ، ولهذا السبب لففت وسادتي حول رأسي.لم اسمع القرع على الباب ابدا. وعندما تتكلم يصير غضبها كثيف اللسان و ينمو مثل الوحشأشعر ببول حار ينتشر من خلال الملاءات والأغطية.لكن عندما أستيقظ ، بكامل قواي العقلية ، يكون الأمر مجرد تعرق فقط.و إذا حلمت فإنني أنزف. تاج الشوك ،<br ......
#الجليد
#الأسود
#والمطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763427

عطا درغام : نظرية البنائية في النقد الأدبي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لقت نظرية البنائية اهتماما كبيرا من النقاد العرب، إذ تُرجمت الكثير من الكتب إلي اللغة العربية تتناول هذه النظرية ،وما ألفه النقاد العرب ،تبرز إلي السطح بعض الكتب داخل إطار المنهج البنائي في التحليل الأدبي ،وأهمها دراسة بعنوان" الأسلوب والأسلوبية: نحو بديل ألسني في نقد الأدب، التي نُشرت عام 1977 ، مضافًا إليها مجموعة بحوث عن " مفاعلات الأبنية اللغوية والمقومات الشخصانية في شعر المتنبي" وعرض لكتاب" ريفاتير" " مقالات في علم الأسلوب الهيكلي"(البنائي) ،ودراسات عن الجاحظ وأيام طه حسين . وأهم ما يقدمه المسدي هو محاولة إقامة القنطرة بين الفكر اللغوي الحديث من جانب التراث الأدبي العربي من جانب آخر؛ في اجتهادات نظرية وتطبيقية ذات مستوي عال من الأصالة والحداثة،تمزج بين معطيات علم اللغة وعلم النفس اللغوي وعلم الأسلوب بمراحله المختلفة وتصهر كل هذا في أدوات نقدية بالغة الرهافة والحساسية، يعرض عليها نماذج من التراث فتضيء بدلالات جديدة تشهد بفاعلية المنهج ونجاحه ؛علي أنها ليست بديلًا ألسنيًا عن النقد ؛ بقدر ماهي إضافة علمية إلي مناهجه وتسيس رشيد لبعض طرائقه.وكتاب الدكتور كمال أبو ديب" جدلية الخفاء والتجلي؛ دراسات بنيوية في الشعر" الذي صدر عام 1979، وسبقته مجموعة من البحوث التطبيقية المهمة، قدم فيها الدكتور كمال أبو ديب رؤية جديدة للشعر الجاهلي علي ضوء المنهج البنائي تُعد إنجازًا حقيقيًا يتقدم بدراسة الأدب العربي خطوات جادة في سبيل التحليل العلمي المثمر.ولأننا نعد كتاب"جدلية الخفاء والتجلي" أخطر محاولة بنيوية تطبيقية متكاملة تضرب في جذور الشعر العربي حتي الآن؛ فإنه يحق لنا أن نلقاها بما هي جديرة به من العناية والاهتمام؛ إذ قد يحكم علي مدي جدية المنهج وعلميته بها.وهذه هي طريقة الحفاوة النقدية الوحيدة .ويبدأ الباحث دراسته البنيوية عن"الفضاء الشعري"-وهو عنوان مستعار من الكاتب الفرنسي"موريس بلانشو" – باقتطاع جذاذات من الشعر يتبدي فيها لون من الثنائية بين جانبين محددين؛ وبالرغم من أن محور الثنائية أساسي في المنهج البنيوي إلا أنه ليس وصفة جاهزة تصلح لاكتشاف الخواص المميزة لكل نص شعري؛ بل يبوح كل نص بمحوره ومركز الثقل فيه بعد أن يتم اختياره بطريقة لا توحي بالقصد إلي إثبات فكرة مسبقة، والاقتصار علي المستوي الثنائي المباشر مصادره قد تمنع الباحث من الاستجابة الحرة الواعية للنص واكتشاف نظامه الخاص.وقد تحول بينه وبين العثور علي البنية الخصبة العميقة الكامنة خلف التكاثر الثنائي أو غيره..علي أن أخطر ما في هذا الفصل لا يقف عند ذلك ، بل يتمثل في القفز المفاجيء من جزئية صغيرة تتصل بنسق موسيقي صوتي في الشعر إلي الحديث عن بنية الثقافة والحياة بطريقة لا تراعي الاختلاف الجوهري بين الظواهر المتنوعة؛ إذ يفترض أن ما يصدق علي تصور جزئي بسيط قابل بالضرورة لهذا التعميمر، مما يكاد يخرج بنا عن روح المنهج العلمي الذي تحاول البنائية الاقتراب منه.وقريب من هذا المزلق ما وقع فيه المؤلف عند حديثه عن "الأنساق البنيوية في الفكر الإنساني والعمل الأدبي"؛إذ التقط عدة نماذج عشوائية أو مختارة عمدًا- من الشعر والقصة والأسطورة بحثًا عن بنية ثلاثية-هذه المرة- بشكل يكاد يقودنا إلي الإيمان بما للرقم 3 من قوة سحرية تخضع لها كل مظاهر الحياة.فإذا ما تذكرنا شرط النموذج في التحليل البنيوي السليم باعتباره فرضًا علميًا يستقيه الباحث من مادته نفسها ويشرح جوانبها المختلفة في حركة متذبذبة مثل حركة المكوك- علي ماهو معروف عند ليفي شتراوس وجولدمان مثلًا- أدركنا أن الفكرة الثلاثية المسبقة التي ......
#نظرية
#البنائية
#النقد
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763426