محمود عباس : ما الذي دفع بأردوغان المسلم ليكفر
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس درجت الدعاية وإن كانت تهم من المعارضة، على أن هدف أردوغان؛ وقبله قادة التيارات الإسلامية التركية، القضاء على التركية الكمالية، ترسخت التهمة بعدما رافقتها أكوام من التحليلات والإثباتات، والتأويلات، لتصبح شبه حقيقة، وتوضحت عندما كثف أردوغان محاربته للدولة الخفية ومعها أرغنكون، وبعدها عمل على هدم المنهجية المبنية عليها تركيا، من الدستور إلى التوجه الغربي العلماني، وإعادتها إلى الحضن الإسلامي، وجعلها دولة ذات مرجعية عثمانية المحتوى تركية اللباس، والطموحات لم تكن في نقل تركيا إلى السويات الحضارية الثقافية، بقدر ما كان إعادة حلم السلطنة العثمانية السنية، على غرار منهجية إيران الخمينية وحيث الدولة الجامعة للأمة الشيعية، ولربما هو رد فعل على خلفيته العرقية، فيتماهى مع البعد العثماني السني وليس التركي الطوراني، فكما هو معروف أردوغان لا ينتمي إلى العرق التركي، بل يقال أنه من أحد شعوب قفقاسيا، والبعض يذكر على أنه من غجر تركيا. يؤكد على المقال، مخططاته التوسعية، تحت حجج متنوعة، وإثارة المسائل الثانوية للتغطية على الإستراتيجية الحديثة، والتي تم وضع محاربة الكورد، والقضية الكوردستانية في مقدمة حروبه الإقليمية، مقنعا حاشيته على أن مطالب الحراك الكوردي، والتي يحصرها بحزب العمال الكوردستاني أهم عائق لبلوغ الهدف، علما أنه يحارب حزب الشعوب الديمقراطي، وغيره التي له منهم رهبة. من إحدى أهم أسباب إقدامه على التصالح مع العمال الكوردستاني، كانت لتقوية منهجيته الإسلامية السنية، إي إعادة بناء الدولة يشترك فيها كل الشعوب، لإنجاح مشروعه الإستراتيجي، وهو ما دفع به إلى نشر منطق صفر مشاكل، وتراجعه عنها فيما بعد كانت لأسباب ذاتية قبل أن تكون موضوعية، واعتبر زمن التراجع عن حل القضية الكوردية، مرحلة ظهور الخلافات ضمن حزبه على طموحاته العثمانية، وبسببها وإلى جانب غيرها من القضايا تخلى عنه أقرب أصدقائه في الحزب، وكانت بداية ملامح التباطؤ ومن ثم وبعد سنوات بدأ التراجع، ليس فقط في هيمنة الحزب بل والدعم الدولي والعالم الرأسمالي لتركيا الأردوغانية المنتقلة من منهجية الإسلام السني الليبرالي إلى الراديكالي. ولا شك لا يمكن هنا تناسي سذاجة قيادة حزب العمال الكوردستاني أو وربما على خلفية إملاءات خارجية، في الانتقال المفاجئ من التقارب إلى العداوة بدل من محاولة رأب الصدع وعدم التخلي عن المحاولات السياسية، والذي كان بإمكانهم التعامل مع حزب العدالة والتنمية في الانتخابات على الأقل، وهو الذي بدأ يحتاج إلى حليف، بعد ابتعاد الأحزاب الكوردية، فأتجه إلى التحالف مع المتطرفين، وبالمقابل تحالف الشعوب الديمقراطي مع حزب قومي متطرف مماثل.ومع مرور السنوات، وتصاعد مكانة تركيا، وزيادة ثقة أردوغان بذاته وحزبه، عمل على احتضان المنظمات التكفيرية الإرهابية واستخدامهم لبلوغ العديد من أهدافه، ومنها محاربة الحراك الكوردي، وفي مقدمتها الإدارة الذاتية في جنوب كوردستان، إلى أن أصبح البعض من المحللين الغربيين يصفونه بعراب داعش والنصرة، وكيف استخدمهم بالتدخل في بعض الحسابات الدولية، إلى جانب المنظمات الأخرى التي أنتجها تحت تسميات عثمانية. وعلى هذه المنهجية والتعامل مع العالم الإسلامي غير الراضخ لتوصيفه لذاته على أنه يترأس العالم الإسلامي السني، وعلى أثرها استضاف مؤتمر القمة الإسلامي لمنظمة التعاون الإسلامي في استانبول، لا ليخدم الإسلام، بل ليخدم العالم الإسلامي رغباته وأهدافه، وتبين ذلك عندما أرضخ (القرضاوي- رئيس المنظمة) على إصدار الفتوى في شرعية تركيا لمحاربة العمال الكوردستاني، وأتهمها بالإرهاب، ......
#الذي
#بأردوغان
#المسلم
#ليكفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763347
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس درجت الدعاية وإن كانت تهم من المعارضة، على أن هدف أردوغان؛ وقبله قادة التيارات الإسلامية التركية، القضاء على التركية الكمالية، ترسخت التهمة بعدما رافقتها أكوام من التحليلات والإثباتات، والتأويلات، لتصبح شبه حقيقة، وتوضحت عندما كثف أردوغان محاربته للدولة الخفية ومعها أرغنكون، وبعدها عمل على هدم المنهجية المبنية عليها تركيا، من الدستور إلى التوجه الغربي العلماني، وإعادتها إلى الحضن الإسلامي، وجعلها دولة ذات مرجعية عثمانية المحتوى تركية اللباس، والطموحات لم تكن في نقل تركيا إلى السويات الحضارية الثقافية، بقدر ما كان إعادة حلم السلطنة العثمانية السنية، على غرار منهجية إيران الخمينية وحيث الدولة الجامعة للأمة الشيعية، ولربما هو رد فعل على خلفيته العرقية، فيتماهى مع البعد العثماني السني وليس التركي الطوراني، فكما هو معروف أردوغان لا ينتمي إلى العرق التركي، بل يقال أنه من أحد شعوب قفقاسيا، والبعض يذكر على أنه من غجر تركيا. يؤكد على المقال، مخططاته التوسعية، تحت حجج متنوعة، وإثارة المسائل الثانوية للتغطية على الإستراتيجية الحديثة، والتي تم وضع محاربة الكورد، والقضية الكوردستانية في مقدمة حروبه الإقليمية، مقنعا حاشيته على أن مطالب الحراك الكوردي، والتي يحصرها بحزب العمال الكوردستاني أهم عائق لبلوغ الهدف، علما أنه يحارب حزب الشعوب الديمقراطي، وغيره التي له منهم رهبة. من إحدى أهم أسباب إقدامه على التصالح مع العمال الكوردستاني، كانت لتقوية منهجيته الإسلامية السنية، إي إعادة بناء الدولة يشترك فيها كل الشعوب، لإنجاح مشروعه الإستراتيجي، وهو ما دفع به إلى نشر منطق صفر مشاكل، وتراجعه عنها فيما بعد كانت لأسباب ذاتية قبل أن تكون موضوعية، واعتبر زمن التراجع عن حل القضية الكوردية، مرحلة ظهور الخلافات ضمن حزبه على طموحاته العثمانية، وبسببها وإلى جانب غيرها من القضايا تخلى عنه أقرب أصدقائه في الحزب، وكانت بداية ملامح التباطؤ ومن ثم وبعد سنوات بدأ التراجع، ليس فقط في هيمنة الحزب بل والدعم الدولي والعالم الرأسمالي لتركيا الأردوغانية المنتقلة من منهجية الإسلام السني الليبرالي إلى الراديكالي. ولا شك لا يمكن هنا تناسي سذاجة قيادة حزب العمال الكوردستاني أو وربما على خلفية إملاءات خارجية، في الانتقال المفاجئ من التقارب إلى العداوة بدل من محاولة رأب الصدع وعدم التخلي عن المحاولات السياسية، والذي كان بإمكانهم التعامل مع حزب العدالة والتنمية في الانتخابات على الأقل، وهو الذي بدأ يحتاج إلى حليف، بعد ابتعاد الأحزاب الكوردية، فأتجه إلى التحالف مع المتطرفين، وبالمقابل تحالف الشعوب الديمقراطي مع حزب قومي متطرف مماثل.ومع مرور السنوات، وتصاعد مكانة تركيا، وزيادة ثقة أردوغان بذاته وحزبه، عمل على احتضان المنظمات التكفيرية الإرهابية واستخدامهم لبلوغ العديد من أهدافه، ومنها محاربة الحراك الكوردي، وفي مقدمتها الإدارة الذاتية في جنوب كوردستان، إلى أن أصبح البعض من المحللين الغربيين يصفونه بعراب داعش والنصرة، وكيف استخدمهم بالتدخل في بعض الحسابات الدولية، إلى جانب المنظمات الأخرى التي أنتجها تحت تسميات عثمانية. وعلى هذه المنهجية والتعامل مع العالم الإسلامي غير الراضخ لتوصيفه لذاته على أنه يترأس العالم الإسلامي السني، وعلى أثرها استضاف مؤتمر القمة الإسلامي لمنظمة التعاون الإسلامي في استانبول، لا ليخدم الإسلام، بل ليخدم العالم الإسلامي رغباته وأهدافه، وتبين ذلك عندما أرضخ (القرضاوي- رئيس المنظمة) على إصدار الفتوى في شرعية تركيا لمحاربة العمال الكوردستاني، وأتهمها بالإرهاب، ......
#الذي
#بأردوغان
#المسلم
#ليكفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763347
الحوار المتمدن
محمود عباس - ما الذي دفع بأردوغان المسلم ليكفر
أحمد صبحى منصور : ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى مقدمة سبق أن تعرضنا قرآنيا لعمل المرأة وأهليتها للشهادة والتصرف فى أموالها كمثل الرجل تماما وحقها كالرجل فى ان تكون ولى الأمر فى الدولة الاسلامية ذات الديمقراطية المباشرة . نعطى لمحة تاريخية وفقهية فى هذه الموضوعات . عمل المرأة ونشاطها الاقتصادي في عصر النبي :تاريخيا1ــ انغمست المرأة في عصر النبي في شتى مناحي الحياة الاجتماعية في الدولة الإسلامية الناهضة ، ولذلك لم يكن غريبا أن تسهم المرأة في كل الأعمال الاقتصادية المتاحة .2 ـ منها أعمال خاصة بالنساء . لقد كان استئجار المراضع عادة معروفة ، والنبي في طفولته أرضعته حليمة السعدية بأجر . وحين رزق النبي بابنه إبراهيم الذي توفى صغيرا أرسله النبي على مرضع مستأجرة اسمها أم سيف وكانت زوجة حداد ، وحين تزوج النبي ام سلمة أخذ عمار بن ياسر ابنتها الرضيعة لتقوم على رضاعتها بأجر إحدى المرضعات في قباء..3 ـ وأعمال يقوم الذكور والاناث ، ومنها ما تقوم به في داخل بيتها كالصناعات اليدوية ، واحداهن كانت تعمل بالنسيج اليدوي ، وقد أهدت للنبي بردة صنعتها له بيدها ، واشتهرت في المصادر التاريخية ريطة زوجة عبدالله بن مسعود وكانت امرأة "صنّاعا" وكانت تنفق على بيتها وأولادها من إيرادها ..4 ـ وخارج بيتها وداخل بيتها عملت المرأة بالتجارة ، وإحداهن واسمها قيلة أم بني انمار سألت النبي عن حكم المساواة في السلعة التي تشتريها بأرخص ما تستطيع وتبيعها بأعلى ما تستطيع .. أي انها كانت تريد ان يكون عملها التجاري عملاً صالحاً ، أما أسماء بنت مخربة فقد كانت تتاجر في العطور التي يبعث بها إليها ابنها عبدالله بن أبي ربيعة من اليمن ، وكانت توزع العطر في قوارير ، وتزن كل قارورة ، وتكتب على من يشتري ثمن العطر إذا كان يشتري بالأجل ، أى ( على النوتة) كما كان يُقال فى مصر . وبعضهن قمن بإدارة عمل حرفي ، فإحدى النساء كان لها غلام نجار ، وقد امرته أن يصنع منبراً للمسجد ، أما أم مبشر الأنصارية فكان لها نخل يزرعه آخرون تحت إشرافها ، وكانت خالة جابر بن عبد الله ترعى نخلاً لها ، وقد جاء أوان جني البلح ، وكانت في عدتها بعد طلاقها ، فأذن لها النبي في الخروج أثناء العدة لجني النخل. أما الرعي وهو أشق الأعمال فقد كانت تقوم به الجواري ، وكانت إحداهن تعمل راعية لدى معاوية بن الحكم السلمي ، وأخرى لدى سعد بن معاذ . ( الطبقات الكبرى لابن سعد 8/64 ، 8/212 ، 228 ، 220 ). ولنتذكر أن التاريخ لا يسجل كل شىء . فقهيا 1ـ ولكن عمل المرأة يستدعى خروجها من بيتها "واختلاطها بالرجال" وما يعني ذلك من هاجس الفتنة والغواية ، وابن تيمية يرى أنه يجب في حقها "الاستتار" "باللباس والبيوت " أي تختفي خلف الحجاب ووراء الجدران ، " لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهم". والقوامة للرجال على النساء بشروط وضوابط وليست مطلقة ، وابن تيمية يعرف ذلك ، ولكن هاجس الفتنة الجنسية هو الأكثر حدة . ( ابن تيمية : فتاوى النساء 174 ..( حجاب المرأة : 27 مكتبة ابن الجوزي . السعودية .. الطبعة الثالثة 1408 )2 ـ ولذلك لا نعجب حين نقرأ للفقيه المعاصر (السعودي) ابن عثيمين ان مجال عمل المرأة هو فيما يختص به النساء مثل تعليم البنات وخياطة اثوابهن ولا يجوز أن تعمل في مجالات تخص ......
#لمحة
#تفاعل
#المرأة
#إجتماعيا
#وإقتصاديا
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763346
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى مقدمة سبق أن تعرضنا قرآنيا لعمل المرأة وأهليتها للشهادة والتصرف فى أموالها كمثل الرجل تماما وحقها كالرجل فى ان تكون ولى الأمر فى الدولة الاسلامية ذات الديمقراطية المباشرة . نعطى لمحة تاريخية وفقهية فى هذه الموضوعات . عمل المرأة ونشاطها الاقتصادي في عصر النبي :تاريخيا1ــ انغمست المرأة في عصر النبي في شتى مناحي الحياة الاجتماعية في الدولة الإسلامية الناهضة ، ولذلك لم يكن غريبا أن تسهم المرأة في كل الأعمال الاقتصادية المتاحة .2 ـ منها أعمال خاصة بالنساء . لقد كان استئجار المراضع عادة معروفة ، والنبي في طفولته أرضعته حليمة السعدية بأجر . وحين رزق النبي بابنه إبراهيم الذي توفى صغيرا أرسله النبي على مرضع مستأجرة اسمها أم سيف وكانت زوجة حداد ، وحين تزوج النبي ام سلمة أخذ عمار بن ياسر ابنتها الرضيعة لتقوم على رضاعتها بأجر إحدى المرضعات في قباء..3 ـ وأعمال يقوم الذكور والاناث ، ومنها ما تقوم به في داخل بيتها كالصناعات اليدوية ، واحداهن كانت تعمل بالنسيج اليدوي ، وقد أهدت للنبي بردة صنعتها له بيدها ، واشتهرت في المصادر التاريخية ريطة زوجة عبدالله بن مسعود وكانت امرأة "صنّاعا" وكانت تنفق على بيتها وأولادها من إيرادها ..4 ـ وخارج بيتها وداخل بيتها عملت المرأة بالتجارة ، وإحداهن واسمها قيلة أم بني انمار سألت النبي عن حكم المساواة في السلعة التي تشتريها بأرخص ما تستطيع وتبيعها بأعلى ما تستطيع .. أي انها كانت تريد ان يكون عملها التجاري عملاً صالحاً ، أما أسماء بنت مخربة فقد كانت تتاجر في العطور التي يبعث بها إليها ابنها عبدالله بن أبي ربيعة من اليمن ، وكانت توزع العطر في قوارير ، وتزن كل قارورة ، وتكتب على من يشتري ثمن العطر إذا كان يشتري بالأجل ، أى ( على النوتة) كما كان يُقال فى مصر . وبعضهن قمن بإدارة عمل حرفي ، فإحدى النساء كان لها غلام نجار ، وقد امرته أن يصنع منبراً للمسجد ، أما أم مبشر الأنصارية فكان لها نخل يزرعه آخرون تحت إشرافها ، وكانت خالة جابر بن عبد الله ترعى نخلاً لها ، وقد جاء أوان جني البلح ، وكانت في عدتها بعد طلاقها ، فأذن لها النبي في الخروج أثناء العدة لجني النخل. أما الرعي وهو أشق الأعمال فقد كانت تقوم به الجواري ، وكانت إحداهن تعمل راعية لدى معاوية بن الحكم السلمي ، وأخرى لدى سعد بن معاذ . ( الطبقات الكبرى لابن سعد 8/64 ، 8/212 ، 228 ، 220 ). ولنتذكر أن التاريخ لا يسجل كل شىء . فقهيا 1ـ ولكن عمل المرأة يستدعى خروجها من بيتها "واختلاطها بالرجال" وما يعني ذلك من هاجس الفتنة والغواية ، وابن تيمية يرى أنه يجب في حقها "الاستتار" "باللباس والبيوت " أي تختفي خلف الحجاب ووراء الجدران ، " لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهم". والقوامة للرجال على النساء بشروط وضوابط وليست مطلقة ، وابن تيمية يعرف ذلك ، ولكن هاجس الفتنة الجنسية هو الأكثر حدة . ( ابن تيمية : فتاوى النساء 174 ..( حجاب المرأة : 27 مكتبة ابن الجوزي . السعودية .. الطبعة الثالثة 1408 )2 ـ ولذلك لا نعجب حين نقرأ للفقيه المعاصر (السعودي) ابن عثيمين ان مجال عمل المرأة هو فيما يختص به النساء مثل تعليم البنات وخياطة اثوابهن ولا يجوز أن تعمل في مجالات تخص ......
#لمحة
#تفاعل
#المرأة
#إجتماعيا
#وإقتصاديا
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763346
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى
سعد جاسم : فزّاعات هايكو
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم الغربانُ والعصافيرلمْ تعدْ تخافُها فزّاعةُ الخضرة***تستهزئُ منها الطيورْعلى أكتافها تبني الاعشاشْ فزّاعةٌ طيّبة ***يُخيفُ الطيورَ فقطْالبشرُ لايخشونَهُ فزّاعُ البساتينْ***دُمىً لطيفةتحرسُ الاطفالعيد " الهلاويين "***في " الهلاويينْ " يسخرُ الأطفالُ منهااشباحُ الموتْ ......
#فزّاعات
#هايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763361
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم الغربانُ والعصافيرلمْ تعدْ تخافُها فزّاعةُ الخضرة***تستهزئُ منها الطيورْعلى أكتافها تبني الاعشاشْ فزّاعةٌ طيّبة ***يُخيفُ الطيورَ فقطْالبشرُ لايخشونَهُ فزّاعُ البساتينْ***دُمىً لطيفةتحرسُ الاطفالعيد " الهلاويين "***في " الهلاويينْ " يسخرُ الأطفالُ منهااشباحُ الموتْ ......
#فزّاعات
#هايكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763361
الحوار المتمدن
سعد جاسم - فزّاعات / هايكو
حسين محمود التلاوي : في أصول الحضارات: الحضارة الفرعونية
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي الحضارة الفرعونية حضارة قامت في وادي النيل بمصر وتعد أقدم حضارات الإنسانية. يُقَدَّرُ عمر أقدم الآثار الفرعونية التي جرى اكتشافها بنحو 5 آلاف عام؛ وهي آثار منطقة العمري في حلوان، إلا أن تلك الآثار تدل على وجود استقرار كبير؛ مما يدل على أن الحضارة التي أنتجت تلك الآثار تعود إلى عهود أقدم كثيرًا قدرها بعض العلماء بأنها تتراوح ما بين 6 آلاف إلى 10 آلاف عام.وتدل تلك الآثار على أن المصريين في تلك المرحلة الزمنية سحيقة البعد قد عاشوا في مناخ من الاستقرار المستديم وليس المؤقت؛ حيث عرفوا الزراعة، والمعادن بما فيها النحاس، وجففوا المستنقعات، وشقوا القنوات، وأقاموا المنازل من قوالب الطوب، وأقاموا وحدات سياسية إقليمية تعاونت فيما بينها على صد الفيضان.وكل ما تقدم يوحي بوجود مقومات المجتمعات المستقرة من نظام وقانون وفن وقواعد أخلاقية؛ مما يعني أن المصريين الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ كانوا أقدم مجتمع متماسك قوي استطاع أن يؤمِّن لنفسه موارد ثابتة من الغذاء من خلال السيطرة على الموارد الطبيعية المتاحة من نبات وحيوان؛ وهي الأمور التي تضافرت مع اكتشاف المعادن لتضع المصريين على طريق الحضارة والعمران. وفي مرحلة ما قبل الأسرات، استقرت في مصر القديمة إلى دولتين؛ إحداهما في الشمال، وعاصمتها وب، ورمزها البردي، وإلهها ودجيت، ولونها الأحمر، والأخرى في الجنوب وعاصمتها نخب، ورمزها اللوتس، وإلهها نخبت، ولونها الأبيض. وفي عام 3200 قبل الميلاد توحدت الدولتان في دولة واحدة على يد مينا حاكم الجنوب ليأخذ مسماه الشهير "مينا موحد القطرين"، الذي يُعَدُّ مؤسس أول دولة في تاريخ البشرية، وأول ملك في تاريخ البشر، ويبدأ معه ما يُعرف في التاريخ بـ"عصر الأسرات"؛ حيث كانت تحكم مصر أسرات حاكمة تتعاقب الواحدة تلو الأخرى حتى بلغ عددها ثلاثون أسرة، لكن البعض يضيف أسرة أخيرة قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر عام وهي أسرة من الفرس أثناء غزوهم الثاني لمصر. ويمكن تقسيم الحضارة الفرعونية إلى المراحل التالية: أ. عصر ما قبل التاريخ: وهو مرحلة ما قبل الأسرات والتي ترسخ فيها الدين والثقافة والقانون في الحياة المصرية القديمة، وتبدأ من عام 5000 قبل الميلاد، وتنتهي عام 3200 قبل الميلاد بتأسيس مينا للدولة المصرية الموحدة. ب. العصر العتيق: وهو العصر الذي بدأ مع تأسس الدولة وعاصمتها طيبة، وبداية تكون الأسرات الحاكمة، ويشمل الأسرتان الأولى والثانية، وانتهى عام 2780، وقد تميز بوضع أسس الوحدة السياسية، ووضع قواعد الكتابة. ج. الدولة القديمة: وهو العصر المعروف باسم "بناة الأهرام"؛ حيث شهد تشييد فيه العديد من الآثار الفرعونية الكبيرة، وحكمت فيه ثلاث أسرات من الثالثة إلى السادسة، وانتهى عام 2263 قبل الميلاد. د. عصر الاضمحلال الأول: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الأول أو عصر اللامركزية الأولى، وشهد حكم الأسرات من السابعة إلى العاشرة، وكان عصر ضعف وتفكك بسبب الثورة الاجتماعية الأولى جراء تردي الأحوال الاقتصادية والاجتماعية وضعف الدولة المركزية وازدياد نفوذ حكام الأقاليم، وقد استمر حتى عام 2052 قبل الميلاد. هـ. عصر الدولة الوسطى: وتميز هذا العصر باستعادة وحدة الدولة وهيبتها، وشهد حكم الأسرتان الحادية عشرة والثانية عشرة، وتواصل فيه التطور الحضاري المصري، وجرى تنفيذ العديد من المشروعات الكبرى في مجالات الري والزراعة، وانتهى عام 1785و. عصر الاضمحلال الثاني: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الثاني أو عصر اللامركزية الثانية، وشهد حكم الأسرات من الثالثة عشرة حتى السابعة عشرة، وعانت ......
#أصول
#الحضارات:
#الحضارة
#الفرعونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763360
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي الحضارة الفرعونية حضارة قامت في وادي النيل بمصر وتعد أقدم حضارات الإنسانية. يُقَدَّرُ عمر أقدم الآثار الفرعونية التي جرى اكتشافها بنحو 5 آلاف عام؛ وهي آثار منطقة العمري في حلوان، إلا أن تلك الآثار تدل على وجود استقرار كبير؛ مما يدل على أن الحضارة التي أنتجت تلك الآثار تعود إلى عهود أقدم كثيرًا قدرها بعض العلماء بأنها تتراوح ما بين 6 آلاف إلى 10 آلاف عام.وتدل تلك الآثار على أن المصريين في تلك المرحلة الزمنية سحيقة البعد قد عاشوا في مناخ من الاستقرار المستديم وليس المؤقت؛ حيث عرفوا الزراعة، والمعادن بما فيها النحاس، وجففوا المستنقعات، وشقوا القنوات، وأقاموا المنازل من قوالب الطوب، وأقاموا وحدات سياسية إقليمية تعاونت فيما بينها على صد الفيضان.وكل ما تقدم يوحي بوجود مقومات المجتمعات المستقرة من نظام وقانون وفن وقواعد أخلاقية؛ مما يعني أن المصريين الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ كانوا أقدم مجتمع متماسك قوي استطاع أن يؤمِّن لنفسه موارد ثابتة من الغذاء من خلال السيطرة على الموارد الطبيعية المتاحة من نبات وحيوان؛ وهي الأمور التي تضافرت مع اكتشاف المعادن لتضع المصريين على طريق الحضارة والعمران. وفي مرحلة ما قبل الأسرات، استقرت في مصر القديمة إلى دولتين؛ إحداهما في الشمال، وعاصمتها وب، ورمزها البردي، وإلهها ودجيت، ولونها الأحمر، والأخرى في الجنوب وعاصمتها نخب، ورمزها اللوتس، وإلهها نخبت، ولونها الأبيض. وفي عام 3200 قبل الميلاد توحدت الدولتان في دولة واحدة على يد مينا حاكم الجنوب ليأخذ مسماه الشهير "مينا موحد القطرين"، الذي يُعَدُّ مؤسس أول دولة في تاريخ البشرية، وأول ملك في تاريخ البشر، ويبدأ معه ما يُعرف في التاريخ بـ"عصر الأسرات"؛ حيث كانت تحكم مصر أسرات حاكمة تتعاقب الواحدة تلو الأخرى حتى بلغ عددها ثلاثون أسرة، لكن البعض يضيف أسرة أخيرة قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر عام وهي أسرة من الفرس أثناء غزوهم الثاني لمصر. ويمكن تقسيم الحضارة الفرعونية إلى المراحل التالية: أ. عصر ما قبل التاريخ: وهو مرحلة ما قبل الأسرات والتي ترسخ فيها الدين والثقافة والقانون في الحياة المصرية القديمة، وتبدأ من عام 5000 قبل الميلاد، وتنتهي عام 3200 قبل الميلاد بتأسيس مينا للدولة المصرية الموحدة. ب. العصر العتيق: وهو العصر الذي بدأ مع تأسس الدولة وعاصمتها طيبة، وبداية تكون الأسرات الحاكمة، ويشمل الأسرتان الأولى والثانية، وانتهى عام 2780، وقد تميز بوضع أسس الوحدة السياسية، ووضع قواعد الكتابة. ج. الدولة القديمة: وهو العصر المعروف باسم "بناة الأهرام"؛ حيث شهد تشييد فيه العديد من الآثار الفرعونية الكبيرة، وحكمت فيه ثلاث أسرات من الثالثة إلى السادسة، وانتهى عام 2263 قبل الميلاد. د. عصر الاضمحلال الأول: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الأول أو عصر اللامركزية الأولى، وشهد حكم الأسرات من السابعة إلى العاشرة، وكان عصر ضعف وتفكك بسبب الثورة الاجتماعية الأولى جراء تردي الأحوال الاقتصادية والاجتماعية وضعف الدولة المركزية وازدياد نفوذ حكام الأقاليم، وقد استمر حتى عام 2052 قبل الميلاد. هـ. عصر الدولة الوسطى: وتميز هذا العصر باستعادة وحدة الدولة وهيبتها، وشهد حكم الأسرتان الحادية عشرة والثانية عشرة، وتواصل فيه التطور الحضاري المصري، وجرى تنفيذ العديد من المشروعات الكبرى في مجالات الري والزراعة، وانتهى عام 1785و. عصر الاضمحلال الثاني: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الثاني أو عصر اللامركزية الثانية، وشهد حكم الأسرات من الثالثة عشرة حتى السابعة عشرة، وعانت ......
#أصول
#الحضارات:
#الحضارة
#الفرعونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763360
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - في أصول الحضارات: الحضارة الفرعونية
اسحق قومي : عشتار الفصول:12539 الاختيارات الصائبة تدعيم للعلاقات الأسرية أمام التغيرات في القيم بشكل عام .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي موضوع طالما يراود أغلبنا ،ولأنه يمسّنا مباشرة. لابل يتقاطع مع مفاصل حياتنا اليومية بل قلْ السّاعية. فنحن أمام متغيرات تأتينا كأمواج سنوامية تجتاح عالمنا بكل مخزونه الشعوري واللاشعوري، وتكشف عن عوالم مخزّنة في تجاعيد أعماقنا وتأتي وتقتلعها كأنه نبتة ريحان مشتوله في أرض رملية.المتغيرات السونامية للقيم حاضرة بقوة ولها التأثير على سلوكنا وقراراتنا وأحكامنا تجاه مفردات عملنا الأسري أو الاجتماعي أو المهني وتُشكل بالحقيقة أقوى التيارات الصادمة لمن لا يستوعب حقيقة وأثر المتغيرات والتطور والنمو في كل شيء. ومع هذا فترانا نرفض التأثير والتغيرات في القيم الأسرية والاجتماعية التي تحدث لا بل قد حدثت وانتهت .إلا أننا نُحاول أن نُقنع أنفسنا بأننا لا زلنا بخير مادامت صحتنا بخير فكل شيء يجب أن ننفتح عليه ونتقبله برحابة صدر.أعدكم لن أدخل إلى المناطق المحرمة وحقول الألغام التي يجب أن نأتي عليها لئلا نخدش حياء الحقيقة. تلك الحقيقة التي نعيشها بالفعل وبالقوة. إنما ننكرها ونتنكر بأنها تسطو علينا وتُشكل كابوساً إضافياً على سلوكيتنا. دعوني أبدأ باستعراض بعض الآثار السلبية للتغيرات المناخية في القيم بعيداً عن الاسهاب في أهم العوامل التي لها تأثيرها. لأنّ غايتنا ألاّ نستغرق بموضع هو بالأساس شاسع واسع .إنما نريد أن نؤسس لمقالة قصيرة نستوعبها فورا ولا نطيل لأن الإطالة نتركها لأبحاث المختصين.أول القيم التي راحت منذ سنوات تهتز جذورها هي العلاقات الزوجة قبل غيرها .الزواج غير المتكافئ مصيبة المصائب. والاختيارات الفاشلة تُشكل الطامة الكبرى إذا كانت غير موفقة ولا يسعى كلّ من الزوج والزوجة تطوير آلية التعامل والاحترام بينهما .الحوارات الدائرة بين الزوج وزوجته هل هناك تكافئ بينهما ؟!!وهل العلاقة تقوم على الاحترام والتقدير والقبول والرضى بتلك العلاقة؟!!وعلى ماذا تعتمد تلك العلاقة هل على العلاقة القائلة إن الزوجة تصير هي والرجل جسداً واحداً وإلى أخر هذه الأفكار.أم أنها تقوم على اثبات الذات بأنني الأفضل والتناحر؟!!هل ثقافة الزوج تتناسب مع ثقافة الزوجة؟ كل هذه الأسئلة وغيرها ستكون حجارة في طريق علاقة سليمة بعد المولود الثاني أو الثالث لهذا نجد الامتعاض ثم الاستخفاف ثم المواجهات الحقيقية وخاصة إذا كان الرجل يُعاني من سلوكية أثناء الممارسات الحميمية التي تجعله في نظر زوجته وكأنه عبارة عن أحد أنواع الأغراض التالفة في البيت وهنا تبدأ عناصر الطلاق ومقوماته.1= الطلاق يبدأ منذ أن تتمرد الزوجة على زوجها أو العكس.وتشعر بأن العلاقة تخلو من التقدير والاحترام.2= الطلاق يبدأ عندما ترافق الزوجة زوجها لزيارة عائلية فتتحدث هي وعليه أن يسكت وإذا تحدث فهي تُقاطعه وتُعريه أمام الناس .أو العكس.3= الطلاق يبدأ عندما ينام الزوج على غير السرير الزوجي.... و4= والطلاق يبدأ عندما يقوم الزوج بعمل قهوته الصباحية أو فطوره ويفطر لوحده وكأن الزوجة غير موجودة أو العكس.5= الطلاق يحدث وتنتشر مؤثراته السلبية في الأسرة عندما تتشنج العلاقة بين الزوج والزوجة والأطفال كالإسفنج يمتصون كلّ تلك التوترات والأحاديث الحادة.وقد أضافت على العلاقة من خطورة عندما دخلا في عالم النيت وخاصة الخدمات لوسائل التواصل الاجتماعي حيث نجد الزوجة والزوج يؤسسا كل منهما صداقات تُشكل لدى كليهما حالة تعويضية فنرى الزوجة تعيش في وادٍ والزوج في واد ٍ آخر. كل هذا وعلاقتهما بالأهل والأقرباء حقول ألغام أخرى تُضاف إلى توتر العلاقات مع بعضهم وخاصة الأمراض ال ......
#عشتار
#الفصول:12539
#الاختيارات
#الصائبة
#تدعيم
#للعلاقات
#الأسرية
#أمام
#التغيرات
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763359
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي موضوع طالما يراود أغلبنا ،ولأنه يمسّنا مباشرة. لابل يتقاطع مع مفاصل حياتنا اليومية بل قلْ السّاعية. فنحن أمام متغيرات تأتينا كأمواج سنوامية تجتاح عالمنا بكل مخزونه الشعوري واللاشعوري، وتكشف عن عوالم مخزّنة في تجاعيد أعماقنا وتأتي وتقتلعها كأنه نبتة ريحان مشتوله في أرض رملية.المتغيرات السونامية للقيم حاضرة بقوة ولها التأثير على سلوكنا وقراراتنا وأحكامنا تجاه مفردات عملنا الأسري أو الاجتماعي أو المهني وتُشكل بالحقيقة أقوى التيارات الصادمة لمن لا يستوعب حقيقة وأثر المتغيرات والتطور والنمو في كل شيء. ومع هذا فترانا نرفض التأثير والتغيرات في القيم الأسرية والاجتماعية التي تحدث لا بل قد حدثت وانتهت .إلا أننا نُحاول أن نُقنع أنفسنا بأننا لا زلنا بخير مادامت صحتنا بخير فكل شيء يجب أن ننفتح عليه ونتقبله برحابة صدر.أعدكم لن أدخل إلى المناطق المحرمة وحقول الألغام التي يجب أن نأتي عليها لئلا نخدش حياء الحقيقة. تلك الحقيقة التي نعيشها بالفعل وبالقوة. إنما ننكرها ونتنكر بأنها تسطو علينا وتُشكل كابوساً إضافياً على سلوكيتنا. دعوني أبدأ باستعراض بعض الآثار السلبية للتغيرات المناخية في القيم بعيداً عن الاسهاب في أهم العوامل التي لها تأثيرها. لأنّ غايتنا ألاّ نستغرق بموضع هو بالأساس شاسع واسع .إنما نريد أن نؤسس لمقالة قصيرة نستوعبها فورا ولا نطيل لأن الإطالة نتركها لأبحاث المختصين.أول القيم التي راحت منذ سنوات تهتز جذورها هي العلاقات الزوجة قبل غيرها .الزواج غير المتكافئ مصيبة المصائب. والاختيارات الفاشلة تُشكل الطامة الكبرى إذا كانت غير موفقة ولا يسعى كلّ من الزوج والزوجة تطوير آلية التعامل والاحترام بينهما .الحوارات الدائرة بين الزوج وزوجته هل هناك تكافئ بينهما ؟!!وهل العلاقة تقوم على الاحترام والتقدير والقبول والرضى بتلك العلاقة؟!!وعلى ماذا تعتمد تلك العلاقة هل على العلاقة القائلة إن الزوجة تصير هي والرجل جسداً واحداً وإلى أخر هذه الأفكار.أم أنها تقوم على اثبات الذات بأنني الأفضل والتناحر؟!!هل ثقافة الزوج تتناسب مع ثقافة الزوجة؟ كل هذه الأسئلة وغيرها ستكون حجارة في طريق علاقة سليمة بعد المولود الثاني أو الثالث لهذا نجد الامتعاض ثم الاستخفاف ثم المواجهات الحقيقية وخاصة إذا كان الرجل يُعاني من سلوكية أثناء الممارسات الحميمية التي تجعله في نظر زوجته وكأنه عبارة عن أحد أنواع الأغراض التالفة في البيت وهنا تبدأ عناصر الطلاق ومقوماته.1= الطلاق يبدأ منذ أن تتمرد الزوجة على زوجها أو العكس.وتشعر بأن العلاقة تخلو من التقدير والاحترام.2= الطلاق يبدأ عندما ترافق الزوجة زوجها لزيارة عائلية فتتحدث هي وعليه أن يسكت وإذا تحدث فهي تُقاطعه وتُعريه أمام الناس .أو العكس.3= الطلاق يبدأ عندما ينام الزوج على غير السرير الزوجي.... و4= والطلاق يبدأ عندما يقوم الزوج بعمل قهوته الصباحية أو فطوره ويفطر لوحده وكأن الزوجة غير موجودة أو العكس.5= الطلاق يحدث وتنتشر مؤثراته السلبية في الأسرة عندما تتشنج العلاقة بين الزوج والزوجة والأطفال كالإسفنج يمتصون كلّ تلك التوترات والأحاديث الحادة.وقد أضافت على العلاقة من خطورة عندما دخلا في عالم النيت وخاصة الخدمات لوسائل التواصل الاجتماعي حيث نجد الزوجة والزوج يؤسسا كل منهما صداقات تُشكل لدى كليهما حالة تعويضية فنرى الزوجة تعيش في وادٍ والزوج في واد ٍ آخر. كل هذا وعلاقتهما بالأهل والأقرباء حقول ألغام أخرى تُضاف إلى توتر العلاقات مع بعضهم وخاصة الأمراض ال ......
#عشتار
#الفصول:12539
#الاختيارات
#الصائبة
#تدعيم
#للعلاقات
#الأسرية
#أمام
#التغيرات
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763359
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12539 الاختيارات الصائبة تدعيم للعلاقات الأسرية أمام التغيرات في القيم بشكل عام .
نهاد ابو غوش : اليد الإسرائيلية الخفيفة على الزناد 3 من3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش اليد الإسرائيلية الخفيفة على الزناد (3 من3)نهاد أبو غوشظلت مشكلات تعليمات إطلاق النار قائمة على امتداد السنوات اللاحقة للتقرير السالف الذكر، ففي تشرين الثاني من العام 2017 أصدر مركز "بيتسيلم" تقريرا يوضح فيه أن التعليمات التي وضعت أساسا لمنع " إصابات لا داعي لها في الأرواح" لم تمنع عمليا مقتل آلاف الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة، وعزا المركز هذه النتيجة إلى مخالفة التعليمات مرارا وتكرارا بموافقة كبار الضباط، والتوسيع المصطنع لمفهوم "الخطر على الحياة"، بالإضافة لتوسيع مفهوم " المشتبه به بارتكاب أعمال خطيرة" ليشمل مشعلي الإطارات وراشقي الحجارة، والمشاركين في المسيرات والمظاهرات، بما يقود في نهاية المطاف إلى انطباق هذا المصطلح على كل فلسطيني، في مخالفة صريحة لقواعد القانون الدولي الإنساني.كل فلسطيني مشبوهظل الغموض يكتنف تعليمات الجيش الإسرائيلي لجنوده حول الأسباب والظروف التي تستدعي إطلاق النار، حتى بعد الكشف الذي اورده تحقيق موسع بثته القناة 20، ونشره موقع "الآن 14" العبري في 13/9/2021، وذلك بعد مقتل شرطي حرس الحدود الإسرائيلي برئيل حدريا شموئيلي على حدود قطاع غزة في شهر آب 2021، حين أطلق مسلح فلسطيني النار عليه من خلال كوّة في الجدار. وتعالت بعد هذه الحادثة أصوات كثيرة تتهم الحكومة وقيادة الجيش بأنها لا توفّر الحماية للجنود، وتُقيّد صلاحياتهم في إطلاق النار عند استشعار الخطر. وقد رفض رئيس الأركان أفيف كوخافي هذه الادعاءات مشددا على أن التعليمات الممنوحة للجنود "واضحة وحادة وقاطعة"، وأي ادعاء آخر هو كذب. تحقيق القناة 20 خلص إلى نتائج مغايرة تماما حين كشف أن التعليمات التي يجري الحديث عنها طويلة ومعقدة ومفصلة فهي تملأ 14 صفحة وتتعرض لكل الحالات والاحتمالات بحيث يصعب على الجندي الذي تدرب على الجوانب القتالية والعملية أن يحفظ هذه التعليمات ويعمل بموجبها.بعد عشرين عاما من نشر تقرير بيتسيلم لعام 2002، يتواصل الجدل في إسرائيل حتى أيامنا هذه (2022)، حول تعليمات إطلاق النار، ويتوالى نشر التقارير الحقوقية والصحفية حول هذه التعليمات وطابعها الغامض والفضفاض والعنصري، وسرّيّة بعض بنودها وتفاصيلها، ومع أن تعديلات طفيفة طرأت على تلك التعليمات، لكن التدقيق فيها يوضح أنها جاءت لتوسيع عمليات إطلاق النار الحية على المشبوهين وليس لتقليصها أو تقليص نتائجها الدموية.في تشرين الثاني 2021 ، وسّع الجيش الإسرائيلي تعليمات إطلاق النار لتشمل من وصفهم بسارقي الذخيرة والوسائل القتالية من القواعد العسكرية الإسرائيلية، وكذلك التصدي لعمليات التهريب والمهربين على الحدود مع مصر، وقد أشاد رئيس الوزراء السابق نفتالي بينيت بهذه التعديلات واعتبرها في تغريدة له على تويتر إنجازا مهما وقال " يجب أن تتوفر لجنود الجيش القدرة للدفاع عن أنفسهم وعنّا، ونحن مستمرون في محاربة الإجرام واستعادة الأمن.أصداء النقاش والجدل، واستمرار الغموض حول تعليمات إطلاق النار والخلافات بشأنها، ترددت حتى في اجتماعات المجلس الوزاري الأمني المصغر. ففي آذار 2021 انتقدت الوزيرة ميخائيلي ( التي رأيناها آنفا تشيد بالمصوّر بن عمي) سياسة الجيش الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وقالت في حديث أورده راديو الجيش ونشره على صفحته على تويتر بتاريخ 21/3/2022 "بينما نعمل لتعزيز السلطة الفلسطينية على المستوى المدني، يُقتل الفلسطينيون بنيران الجيش الإسرائيلي، والشعور في الجانب الآخر، هو أن اليد خفيفة على الزناد. رئيس أركان الجيش كوخافي لم يفعل سوى القول أنه "يجب التمييز بين الإرهابيين والف ......
#اليد
#الإسرائيلية
#الخفيفة
#الزناد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763366
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش اليد الإسرائيلية الخفيفة على الزناد (3 من3)نهاد أبو غوشظلت مشكلات تعليمات إطلاق النار قائمة على امتداد السنوات اللاحقة للتقرير السالف الذكر، ففي تشرين الثاني من العام 2017 أصدر مركز "بيتسيلم" تقريرا يوضح فيه أن التعليمات التي وضعت أساسا لمنع " إصابات لا داعي لها في الأرواح" لم تمنع عمليا مقتل آلاف الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة، وعزا المركز هذه النتيجة إلى مخالفة التعليمات مرارا وتكرارا بموافقة كبار الضباط، والتوسيع المصطنع لمفهوم "الخطر على الحياة"، بالإضافة لتوسيع مفهوم " المشتبه به بارتكاب أعمال خطيرة" ليشمل مشعلي الإطارات وراشقي الحجارة، والمشاركين في المسيرات والمظاهرات، بما يقود في نهاية المطاف إلى انطباق هذا المصطلح على كل فلسطيني، في مخالفة صريحة لقواعد القانون الدولي الإنساني.كل فلسطيني مشبوهظل الغموض يكتنف تعليمات الجيش الإسرائيلي لجنوده حول الأسباب والظروف التي تستدعي إطلاق النار، حتى بعد الكشف الذي اورده تحقيق موسع بثته القناة 20، ونشره موقع "الآن 14" العبري في 13/9/2021، وذلك بعد مقتل شرطي حرس الحدود الإسرائيلي برئيل حدريا شموئيلي على حدود قطاع غزة في شهر آب 2021، حين أطلق مسلح فلسطيني النار عليه من خلال كوّة في الجدار. وتعالت بعد هذه الحادثة أصوات كثيرة تتهم الحكومة وقيادة الجيش بأنها لا توفّر الحماية للجنود، وتُقيّد صلاحياتهم في إطلاق النار عند استشعار الخطر. وقد رفض رئيس الأركان أفيف كوخافي هذه الادعاءات مشددا على أن التعليمات الممنوحة للجنود "واضحة وحادة وقاطعة"، وأي ادعاء آخر هو كذب. تحقيق القناة 20 خلص إلى نتائج مغايرة تماما حين كشف أن التعليمات التي يجري الحديث عنها طويلة ومعقدة ومفصلة فهي تملأ 14 صفحة وتتعرض لكل الحالات والاحتمالات بحيث يصعب على الجندي الذي تدرب على الجوانب القتالية والعملية أن يحفظ هذه التعليمات ويعمل بموجبها.بعد عشرين عاما من نشر تقرير بيتسيلم لعام 2002، يتواصل الجدل في إسرائيل حتى أيامنا هذه (2022)، حول تعليمات إطلاق النار، ويتوالى نشر التقارير الحقوقية والصحفية حول هذه التعليمات وطابعها الغامض والفضفاض والعنصري، وسرّيّة بعض بنودها وتفاصيلها، ومع أن تعديلات طفيفة طرأت على تلك التعليمات، لكن التدقيق فيها يوضح أنها جاءت لتوسيع عمليات إطلاق النار الحية على المشبوهين وليس لتقليصها أو تقليص نتائجها الدموية.في تشرين الثاني 2021 ، وسّع الجيش الإسرائيلي تعليمات إطلاق النار لتشمل من وصفهم بسارقي الذخيرة والوسائل القتالية من القواعد العسكرية الإسرائيلية، وكذلك التصدي لعمليات التهريب والمهربين على الحدود مع مصر، وقد أشاد رئيس الوزراء السابق نفتالي بينيت بهذه التعديلات واعتبرها في تغريدة له على تويتر إنجازا مهما وقال " يجب أن تتوفر لجنود الجيش القدرة للدفاع عن أنفسهم وعنّا، ونحن مستمرون في محاربة الإجرام واستعادة الأمن.أصداء النقاش والجدل، واستمرار الغموض حول تعليمات إطلاق النار والخلافات بشأنها، ترددت حتى في اجتماعات المجلس الوزاري الأمني المصغر. ففي آذار 2021 انتقدت الوزيرة ميخائيلي ( التي رأيناها آنفا تشيد بالمصوّر بن عمي) سياسة الجيش الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وقالت في حديث أورده راديو الجيش ونشره على صفحته على تويتر بتاريخ 21/3/2022 "بينما نعمل لتعزيز السلطة الفلسطينية على المستوى المدني، يُقتل الفلسطينيون بنيران الجيش الإسرائيلي، والشعور في الجانب الآخر، هو أن اليد خفيفة على الزناد. رئيس أركان الجيش كوخافي لم يفعل سوى القول أنه "يجب التمييز بين الإرهابيين والف ......
#اليد
#الإسرائيلية
#الخفيفة
#الزناد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763366
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - اليد الإسرائيلية الخفيفة على الزناد (3 من3)
فوز حمزة : دائمًا ما يغريني ..
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة دائمًا ما يغريني الصّباح في الكتابة ..هذه المرة ..سأكتب عن خريف النسيان الذي لم يجد أصدق من نافذتي الصامتة ..فالكلمات أصبحت فائضةً عن الحاجة ..استفرغت كل معانيها ..أكتب عن أحلامي التي تتلاشى من ذاكرتي حينما استيقظ ..كأنها تخبرني أن لا أعول عليها كثيرًا أحيانًا أكتب عن مذاقِ قهوتي المجنونة وهي تخبرني أن الوجوه لا تتبدل لكن النوايا متغيرة ..غالباً ما أكتب عن الصدقِ لأنه الوحيد المسجل غائبًا في دفاتر الحضور ..سأكتب عن قلوب باتت تنبض فقط لأن الزمن لابد له أن يمضي .. ......
#دائمًا
#يغريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763365
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة دائمًا ما يغريني الصّباح في الكتابة ..هذه المرة ..سأكتب عن خريف النسيان الذي لم يجد أصدق من نافذتي الصامتة ..فالكلمات أصبحت فائضةً عن الحاجة ..استفرغت كل معانيها ..أكتب عن أحلامي التي تتلاشى من ذاكرتي حينما استيقظ ..كأنها تخبرني أن لا أعول عليها كثيرًا أحيانًا أكتب عن مذاقِ قهوتي المجنونة وهي تخبرني أن الوجوه لا تتبدل لكن النوايا متغيرة ..غالباً ما أكتب عن الصدقِ لأنه الوحيد المسجل غائبًا في دفاتر الحضور ..سأكتب عن قلوب باتت تنبض فقط لأن الزمن لابد له أن يمضي .. ......
#دائمًا
#يغريني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763365
الحوار المتمدن
فوز حمزة - دائمًا ما يغريني ..
عبير سويكت : خطاب السيسى فى قمة جدة بين طمأنت الخارج، و توجسات الميليشيات فى الداخل.1-2
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت الجزء الأولعبير المجمر(سويكت).هل خطاب السيسى فى مواجهة المليشيات موجه للداخل القريب؟ ام الخارج البعيد؟و هل ينجح؟.مدينة جدة بالسعودية، إستضافت قمة "جدة للأمن والتنمية" السبت الموافق 16 يوليو 2022، بدعوة من الملك سلمان بن عبد العزيز، شارك فيها قادة دول مجلس التعاون الخليجي ومصر والأردن والعراق، بحضور الرئيس الأمريكي.تحليليًا من أهم مخرجات هذه القمة بصورة مباشرة أو غير مباشرة الإتفاق على مجابهة إيران و الحد من نفوذها و خطرها ،تعزيزًا لمبدأ الدفاع عن المصالح المشتركة لتلك الدول، و المحافظة على الأمن بمكافحة الإرهاب، والمليشيات و الحركات المسلحة،كذلك الملف اليمنى كان حاضرًا بشكل قوى فى القمة.من جانب اخر خطاب الرئيس المصري السيسى المعروف عنه الانخراط فى مكافحة الإرهاب، هذه المرة أعلنها داوية لآبد من محاربة الميليشيات و الحركات المسلحة، قالها السيسى بصورة واضحة : القضاء على جميع الميلشيات المسلحة المنتشرة فى عالمنا العربى، وسنحمي أمننا ومصالحنا بكافة الوسائل"، كما أنه اضاف فى ذات السياق: حان الوقت لإنهاء الصراعات المزمنة، والحروب الأهلية طويلة الأمد التي أرهقت شعوب المنطقة، واستنفدت مواردها وثرواتها في غير محلها.خطاب السيسى جاء مطمئنًا للعالم الخارجى الدولى، الذى أجمع على أهمية التصدى لإيران، و الحد من نفوذها و خطرها، أجمعت على ذلك دول الخليج العربى و المعروف حربها المستمرة مع إيران و تحالفها مع إسرائيل و إمريكا لإضعافها،أيضًا السعودية و حربها غير المباشرة مع إيران الداعمة و الممولة الرئيسية لميليشيات الحوثى اليمنية، تلك الميليشيات التى تهدد الامن السعودى، و تقذف السعودية نهارًا جهارًا بالصواريخ ، بالإضافة للبنان و سوريا و ميلشيات حزب الله المتهمة بانها أيضًا ممولة إيرانيًا…إلخ.و الإجماع بشكل عام على إتباع الرغبات الأمريكية الإسرائيلية في تشكيل تحالفات أمنية أو عسكرية لمواجهة ما يسمى بالتهديدات الإيرانية، و إرتفاع مستوى التوترات فى الشرق الأوسط بسبب إحتمالات فشل الملف النووي الإيرانى.من جانب، ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان فى كلمته الإفتتاحية دعا " إيران" إلى عدم التدخل في شؤون دول المنطقة، و أعرب عن أمله في تأسيس علاقات جيدة بين الولايات المتحدة ودول المنطقة.فى ذات السياق أكد الرئيس الأمريكي في كلمته أن بلاده لن تبتعد عن المنطقة ولن تتخلى عنها، ولن تترك فراغا تملؤه الصين أو روسيا أو "إيران"، مشددا فى ذات الوقت على عدم السماح لطهران "أبداً" بامتلاك السلاح النووي.فى ذات الصدد الرئيس المصرى توعد بالقضاء على المليشيات و الحركات المسلحة فى المنطقة بشتى الطرق و الأساليب.و السؤال الذى يطرح نفسه هل الرئيس المصرى قادر على ان يكون رأس الرمح فى شن حرب شعواء على المليشيات و الحركات المسلحة حفظًا للأمن الاستراتيجي على حد قوله؟ ؟؟ تلك الميليشيات المنتشرة فى جواره فى السودان، جنوب السودان، أثيوبيا، تشاد، ليبيا،…إلخ، و فى المنطقة العربية فى اليمن، سوريا، لبنان، ليبيا.هل السيسى قادر على الدخول فى حرب جوية مع ميليشيات الحوثى اليمنيه صاحبة الصواريخ البالستية الإيرانية؟، او الدخول معها فى حرب برية و هى تمتاز بالأراضي الجبلية و الصخرية، تلك الجبال الوعرة و الطبيعة القاسية؟؟؟.فلطالما أعلن السيسي خطابيًا عن دعمه للسعودية، و لكن هل هو قادر على دعم السعودية ميدانيًا فى حربها مع ميلشيات الحوثى اليمينية؟؟؟، هل يكرر السيسى خطأً جمال عبدالناصر فى إدخال الجيش المصرى فى حرب ......
#خطاب
#السيسى
#طمأنت
#الخارج،
#توجسات
#الميليشيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763364
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت الجزء الأولعبير المجمر(سويكت).هل خطاب السيسى فى مواجهة المليشيات موجه للداخل القريب؟ ام الخارج البعيد؟و هل ينجح؟.مدينة جدة بالسعودية، إستضافت قمة "جدة للأمن والتنمية" السبت الموافق 16 يوليو 2022، بدعوة من الملك سلمان بن عبد العزيز، شارك فيها قادة دول مجلس التعاون الخليجي ومصر والأردن والعراق، بحضور الرئيس الأمريكي.تحليليًا من أهم مخرجات هذه القمة بصورة مباشرة أو غير مباشرة الإتفاق على مجابهة إيران و الحد من نفوذها و خطرها ،تعزيزًا لمبدأ الدفاع عن المصالح المشتركة لتلك الدول، و المحافظة على الأمن بمكافحة الإرهاب، والمليشيات و الحركات المسلحة،كذلك الملف اليمنى كان حاضرًا بشكل قوى فى القمة.من جانب اخر خطاب الرئيس المصري السيسى المعروف عنه الانخراط فى مكافحة الإرهاب، هذه المرة أعلنها داوية لآبد من محاربة الميليشيات و الحركات المسلحة، قالها السيسى بصورة واضحة : القضاء على جميع الميلشيات المسلحة المنتشرة فى عالمنا العربى، وسنحمي أمننا ومصالحنا بكافة الوسائل"، كما أنه اضاف فى ذات السياق: حان الوقت لإنهاء الصراعات المزمنة، والحروب الأهلية طويلة الأمد التي أرهقت شعوب المنطقة، واستنفدت مواردها وثرواتها في غير محلها.خطاب السيسى جاء مطمئنًا للعالم الخارجى الدولى، الذى أجمع على أهمية التصدى لإيران، و الحد من نفوذها و خطرها، أجمعت على ذلك دول الخليج العربى و المعروف حربها المستمرة مع إيران و تحالفها مع إسرائيل و إمريكا لإضعافها،أيضًا السعودية و حربها غير المباشرة مع إيران الداعمة و الممولة الرئيسية لميليشيات الحوثى اليمنية، تلك الميليشيات التى تهدد الامن السعودى، و تقذف السعودية نهارًا جهارًا بالصواريخ ، بالإضافة للبنان و سوريا و ميلشيات حزب الله المتهمة بانها أيضًا ممولة إيرانيًا…إلخ.و الإجماع بشكل عام على إتباع الرغبات الأمريكية الإسرائيلية في تشكيل تحالفات أمنية أو عسكرية لمواجهة ما يسمى بالتهديدات الإيرانية، و إرتفاع مستوى التوترات فى الشرق الأوسط بسبب إحتمالات فشل الملف النووي الإيرانى.من جانب، ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان فى كلمته الإفتتاحية دعا " إيران" إلى عدم التدخل في شؤون دول المنطقة، و أعرب عن أمله في تأسيس علاقات جيدة بين الولايات المتحدة ودول المنطقة.فى ذات السياق أكد الرئيس الأمريكي في كلمته أن بلاده لن تبتعد عن المنطقة ولن تتخلى عنها، ولن تترك فراغا تملؤه الصين أو روسيا أو "إيران"، مشددا فى ذات الوقت على عدم السماح لطهران "أبداً" بامتلاك السلاح النووي.فى ذات الصدد الرئيس المصرى توعد بالقضاء على المليشيات و الحركات المسلحة فى المنطقة بشتى الطرق و الأساليب.و السؤال الذى يطرح نفسه هل الرئيس المصرى قادر على ان يكون رأس الرمح فى شن حرب شعواء على المليشيات و الحركات المسلحة حفظًا للأمن الاستراتيجي على حد قوله؟ ؟؟ تلك الميليشيات المنتشرة فى جواره فى السودان، جنوب السودان، أثيوبيا، تشاد، ليبيا،…إلخ، و فى المنطقة العربية فى اليمن، سوريا، لبنان، ليبيا.هل السيسى قادر على الدخول فى حرب جوية مع ميليشيات الحوثى اليمنيه صاحبة الصواريخ البالستية الإيرانية؟، او الدخول معها فى حرب برية و هى تمتاز بالأراضي الجبلية و الصخرية، تلك الجبال الوعرة و الطبيعة القاسية؟؟؟.فلطالما أعلن السيسي خطابيًا عن دعمه للسعودية، و لكن هل هو قادر على دعم السعودية ميدانيًا فى حربها مع ميلشيات الحوثى اليمينية؟؟؟، هل يكرر السيسى خطأً جمال عبدالناصر فى إدخال الجيش المصرى فى حرب ......
#خطاب
#السيسى
#طمأنت
#الخارج،
#توجسات
#الميليشيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763364
الحوار المتمدن
عبير سويكت - خطاب السيسى فى قمة جدة بين طمأنت الخارج، و توجسات الميليشيات فى الداخل.1-2
فارس قائد الحداد : ليبيا : هل صدور قرار المحكمة في مالطا بتحويل أموال نجل الرئيس معمر القذافى إلى الاجانب المتطرفين في ليبيا لتمويل الإرهاب في ليبيا ؟وكيف جاء قرار الطعن بمثابة رسالة على قدرة عائلة الرئيس القذافي على مواجهة العقوبات و صفعة قويه في وجه محاكم مالطا ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_قائد_الحداد ان صدور قرار المحكمة في مالطا بتحويل اموال نجل الرئيس المعتصم القذافي إلى الاجانب المتطرفين في ليبيا ليس إلا جريمة من جرائم قانون العقوبات المالية المفروضة على الرئيس معمر القذافي وعائلته منذ اندلاع أحداث فوضى الربيع اقصد الخريف الصهيو_ الإيراني الهالك والتي ترتكبها محاكم مالطا بحق أموال الرئيس معمر القذافي وعائلته وبدون وجهة قانوني.في الوقت ذاته طعنت زوجة الرئيس معمر القذافي الشيخة صفية فركاش محمد ومحاميها بقرار المحكمة معتبرة ذلك ليس من اختصاص محاكم مالطا وان قرار الطعن صائب و بمثابة رسالة على قدرة عائلة الرئيس القذافي في مواجهة العقوبات وصفعة قوية في وجه محاكم مالطا أيضاً ، الأمر الذى جعلنا نؤكد أن قرار المحكمة في مالطا واحداً من أبرز قرارات العقوبات الانتحارية والغير قانونية لاعتبارات قانونية كثيرة منها :1ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي غير مشروع وغير قانوني لانه جاء امتداد لظرف الغزوا والاحتلال الخارجي لليبيا منذ اندلاع فوضى الربيع الصهيو_ ايراني الهالك عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;-م الذي افضى الى تبني سياسة الارهاب الاسلاموي خيار العقوبات المفروضة على الرئيس معمر القذافي وعائلته وبالتالي هي عقوبات غير قانونية ،فكيف يمكن اعتبار هذه العقوبات سليمة وقرار المحكمة في مالطا سليم وليبيا تُحتل من قبل الغازي والمستعمر الاسلاموي الخارجي والداخلي نفسة الذي طلب وفرض العقوبات ضد الرئيس معمر القذافي وعائلته . 2ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي غير مشروع وغير قانوني لأن هذا القرار ينتهك حق شخصي وقانوني لعائلة القذافي ولا يجوز للمحكمة وبنك فاليتا والقضاء المطالي انتهاك حقوق الآخرين باعتبار أن القرار يتنافى مع حقوق الملكية والقانون المالي في البنوك في مالطا والعالم .3 ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي الى الاجانب غير مشروع وغير قانوني وجريمة ودليل اعتراف على تورط المحكمة وبنك فالتيا بممارسة جريمة مالية تندرج ضمن الجرائم المالية الاكترونية وسرقة الحسابات البنكية لأشخاص اخرون بدون وجهة قانوني والذي يتنافى مع قانون مكافحة الجرائم المالية الإلكترونية في مالطا والعالم .الأمر الذي يجب على أسرة قانون مكافحة الجرائم المالية والانتربول والقضاء الدولي محاسبة مالطا باعتبار قرار المحكمة بتحويل الأموال جريمة مالية تم الشرعنة لها .حيث تستطيع عائلة الرئيس معمر القذافي ومحاميها رفع دعوى قضائية ضد البنك وضد مالطا بتهمة ممارسة جريمة مالية والسطو على أموالها بدون وجهة اي حق . 4 ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل اموال المعتصم القذافي غير مشروع وغير قانوني لأن تمريره جاء بطلب من حكومة الدبيبة غير قانونية وغير شرعية ومنتهية ولايتها وغير متعرف بها شعبياً لها مواقف عدائية من الرئيس الشهيد القائد معمر القذافي وعائلته ولا تمثل الشعب الليبي بكافة مكوناته وإنما حكومة فرضتها قوى أجنبية بقوة السلاح لتمارس سلطتها بمساحة جغرافية محصورة لا تتعدى أكثر من ثلث مساحة العاصمة طرابلس لتمثل خدمة للقوى الإسلاموية والأجنبية المحتلة وثلة من المرتزقة والخونة والعملاء والارهابين .كيف يمكن لمالطا والعالم ان تعمل بمطالب حكومة غير قانونية وتعمل بمطالبها الغير مشروعة والغير قانونية ؟ وهذا ما يؤكد ان قرار المحكمة بتحويل اموال الآخرين يتنافى مع قانون ودستور الجماهيرية الليبية وليس دستور وقانون حكومة الارتزاق. 5 ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي غير مشروع وغ ......
#ليبيا
#صدور
#قرار
#المحكمة
#مالطا
#بتحويل
#أموال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763363
#الحوار_المتمدن
#فارس_قائد_الحداد ان صدور قرار المحكمة في مالطا بتحويل اموال نجل الرئيس المعتصم القذافي إلى الاجانب المتطرفين في ليبيا ليس إلا جريمة من جرائم قانون العقوبات المالية المفروضة على الرئيس معمر القذافي وعائلته منذ اندلاع أحداث فوضى الربيع اقصد الخريف الصهيو_ الإيراني الهالك والتي ترتكبها محاكم مالطا بحق أموال الرئيس معمر القذافي وعائلته وبدون وجهة قانوني.في الوقت ذاته طعنت زوجة الرئيس معمر القذافي الشيخة صفية فركاش محمد ومحاميها بقرار المحكمة معتبرة ذلك ليس من اختصاص محاكم مالطا وان قرار الطعن صائب و بمثابة رسالة على قدرة عائلة الرئيس القذافي في مواجهة العقوبات وصفعة قوية في وجه محاكم مالطا أيضاً ، الأمر الذى جعلنا نؤكد أن قرار المحكمة في مالطا واحداً من أبرز قرارات العقوبات الانتحارية والغير قانونية لاعتبارات قانونية كثيرة منها :1ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي غير مشروع وغير قانوني لانه جاء امتداد لظرف الغزوا والاحتلال الخارجي لليبيا منذ اندلاع فوضى الربيع الصهيو_ ايراني الهالك عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;-م الذي افضى الى تبني سياسة الارهاب الاسلاموي خيار العقوبات المفروضة على الرئيس معمر القذافي وعائلته وبالتالي هي عقوبات غير قانونية ،فكيف يمكن اعتبار هذه العقوبات سليمة وقرار المحكمة في مالطا سليم وليبيا تُحتل من قبل الغازي والمستعمر الاسلاموي الخارجي والداخلي نفسة الذي طلب وفرض العقوبات ضد الرئيس معمر القذافي وعائلته . 2ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي غير مشروع وغير قانوني لأن هذا القرار ينتهك حق شخصي وقانوني لعائلة القذافي ولا يجوز للمحكمة وبنك فاليتا والقضاء المطالي انتهاك حقوق الآخرين باعتبار أن القرار يتنافى مع حقوق الملكية والقانون المالي في البنوك في مالطا والعالم .3 ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي الى الاجانب غير مشروع وغير قانوني وجريمة ودليل اعتراف على تورط المحكمة وبنك فالتيا بممارسة جريمة مالية تندرج ضمن الجرائم المالية الاكترونية وسرقة الحسابات البنكية لأشخاص اخرون بدون وجهة قانوني والذي يتنافى مع قانون مكافحة الجرائم المالية الإلكترونية في مالطا والعالم .الأمر الذي يجب على أسرة قانون مكافحة الجرائم المالية والانتربول والقضاء الدولي محاسبة مالطا باعتبار قرار المحكمة بتحويل الأموال جريمة مالية تم الشرعنة لها .حيث تستطيع عائلة الرئيس معمر القذافي ومحاميها رفع دعوى قضائية ضد البنك وضد مالطا بتهمة ممارسة جريمة مالية والسطو على أموالها بدون وجهة اي حق . 4 ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل اموال المعتصم القذافي غير مشروع وغير قانوني لأن تمريره جاء بطلب من حكومة الدبيبة غير قانونية وغير شرعية ومنتهية ولايتها وغير متعرف بها شعبياً لها مواقف عدائية من الرئيس الشهيد القائد معمر القذافي وعائلته ولا تمثل الشعب الليبي بكافة مكوناته وإنما حكومة فرضتها قوى أجنبية بقوة السلاح لتمارس سلطتها بمساحة جغرافية محصورة لا تتعدى أكثر من ثلث مساحة العاصمة طرابلس لتمثل خدمة للقوى الإسلاموية والأجنبية المحتلة وثلة من المرتزقة والخونة والعملاء والارهابين .كيف يمكن لمالطا والعالم ان تعمل بمطالب حكومة غير قانونية وتعمل بمطالبها الغير مشروعة والغير قانونية ؟ وهذا ما يؤكد ان قرار المحكمة بتحويل اموال الآخرين يتنافى مع قانون ودستور الجماهيرية الليبية وليس دستور وقانون حكومة الارتزاق. 5 ـ ان قرار المحكمة بالسطو وتحويل أموال المعتصم القذافي غير مشروع وغ ......
#ليبيا
#صدور
#قرار
#المحكمة
#مالطا
#بتحويل
#أموال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763363
الحوار المتمدن
فارس قائد الحداد - ليبيا : هل صدور قرار المحكمة في مالطا بتحويل أموال نجل الرئيس معمر القذافى إلى الاجانب المتطرفين في ليبيا لتمويل…
علي أبوهلال : المجلس الاقتصادي والاجتماعي يعتمد قرارين لصالح فلسطين
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال على الرغم من الجهود التي تبذلها الولايات المتحدة لدعم حكومة الاحتلال الإسرائيلي، في هيئات الأمم المتحدة لمنعها من إصدار قرارات تدين سياسة وانتهاكات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية المحتلة، إلاّ أن هذه الجهود لا تنجح، فقد اعتمد المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة في نيويورك في دورته الحالية، والمكون من 54 عضو، بأغلبية ساحقة قرارين بشأن "التبعات الاقتصادية والاجتماعية للاحتلال الاسرائيلي للأرض الفلسطينية المحتلة، بما في ذلك القدس الشرقية، وللسكان السوريين في الجولان السوري المحتل "، و"حالة المرأة الفلسطينية وتقديم المساعدة لها".ويدعو القرار الأول إلى فتح المعابر الحدودية المؤدية إلى قطاع غزة بشكل كامل، وإلى رفع جميع القيود الصارمة المفروضة على تحرك الشعب الفلسطيني، وضمان حرية تنقل الأشخاص والبضائع في أرجاء الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، ومن وإلى العالم الخارجي. ويعيد القرار تأكيد الحق غير القابل للتصرف للشعب الفلسطيني في جميع موارده الطبيعية والاقتصادية، ويدعو إسرائيل، السلطة القائمة بالاحتلال، إلى عدم استغلال تلك الموارد أو تعريضها للخطر أو التسبب في فقدانها أو استنفادها. ويدعو كذلك إلى الوقف التام لجميع أشكال الاستيطان وما يرتبط بها من أنشطة، بما في ذلك الوقف التام لجميع التدابير الرامية إلى تغيير التركيبة الديمغرافية والوضع القانوني والطابع المميز للأراضي المحتلة، بما في ذلك على وجه الخصوص في القدس الشــرقية المحتلة وحولها، امتثالا لقرارات مجلس الأمن ذات الصــلة، ومن ضمنها القرار 2334.وحصل مشروع القرار هذا على تأييد 43 دولة، مقابل اعتراض4 دول فقط وهي: الولايات المتحدة وكندا وليبيريا واسرائيل، وامتناع 4 دول فقط وهي: ساحل العاج وغواتيمالا وجزر سليمان والمملكة المتحدة. ويلاحظ عدد الدول القليلة التي اعترضت على هذا القرار وعددها 4 دول فقط من بينها الولايات المتحدة وإسرائيل، بالإضافة لدولة كندا، ودولة ليبيريا، وغالبا ما تصوت هاتين الدولتين لصالح إسرائيل في هيئات الأمم المتحدة، بسبب تأثير كل من الولايات المتحدة وإسرائيل عليهما.وكذلك الأمر يلاحظ عدد الدول القليلة التي أمتنعت عن التصويت وعددها 4 دول فقط، وهي دول صغيرة لا تأثير لها على الصعيد الدولي، وغالبا ما تأخذ هذه الدول هذه المواقف لصالح إسرائيل في هيئات الأمم المتحدة بفعل تأثير الولايات المتحدة عليها، بالإضافة الى دولة المملكة المتحدة التي تقف في غالب الأحيان لصالح إسرائيل في هيئات الأمم المتحدة، وهذا ما يشير إلى عزلة إسرائيل " السلطة القائمة بالاحتلال" في الأراضي الفلسطينية المحتلة، ولا يزال هذا مؤشر إيجابي لصالح دعم المجتمع الدولي للحقوق الوطنية الفلسطينية.وهذا ما أكدته نائبة المراقب الدائم لدولة فلسطين لدى الأمم المتحدة في نيويورك، السفير فداء عبد الهادي ناصر، التي قدمت الشكر للدول التي صوتت لصالح القرار على موافقها المبدئية، ووقوف المجتمع الدولي مع فلسطين، وحثت المجتمع الدولي على بذل جهود جادة ومسؤولة لدعم هذه المواقف، واتخاذ تدابير حقيقية للمساءلة عن جميع انتهاكات حقوق الإنسان وجرائم الحرب التي ترتكبها إسرائيل، القوة القائمة بالاحتلال، ضد الشعب الفلسطيني.وفيما يخص القرار الثاني فقد أعرب المجلس الاقتصادي والاجتماعي عن بالغ القلق من الوفيات والإصـــــابات التي لحقت بالمدنيين، بمن فيهم الأطفال والنســـــاء والمتظاهرون ســـــلميا والصـــــحفيون، وشـــــدد على وجوب حماية الســـــكان المدنيين وفقا للقانون الدولي الإنساني، كما ادان بشدة مقتل الصحفية شير ......
#المجلس
#الاقتصادي
#والاجتماعي
#يعتمد
#قرارين
#لصالح
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763362
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال على الرغم من الجهود التي تبذلها الولايات المتحدة لدعم حكومة الاحتلال الإسرائيلي، في هيئات الأمم المتحدة لمنعها من إصدار قرارات تدين سياسة وانتهاكات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية المحتلة، إلاّ أن هذه الجهود لا تنجح، فقد اعتمد المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة في نيويورك في دورته الحالية، والمكون من 54 عضو، بأغلبية ساحقة قرارين بشأن "التبعات الاقتصادية والاجتماعية للاحتلال الاسرائيلي للأرض الفلسطينية المحتلة، بما في ذلك القدس الشرقية، وللسكان السوريين في الجولان السوري المحتل "، و"حالة المرأة الفلسطينية وتقديم المساعدة لها".ويدعو القرار الأول إلى فتح المعابر الحدودية المؤدية إلى قطاع غزة بشكل كامل، وإلى رفع جميع القيود الصارمة المفروضة على تحرك الشعب الفلسطيني، وضمان حرية تنقل الأشخاص والبضائع في أرجاء الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية، ومن وإلى العالم الخارجي. ويعيد القرار تأكيد الحق غير القابل للتصرف للشعب الفلسطيني في جميع موارده الطبيعية والاقتصادية، ويدعو إسرائيل، السلطة القائمة بالاحتلال، إلى عدم استغلال تلك الموارد أو تعريضها للخطر أو التسبب في فقدانها أو استنفادها. ويدعو كذلك إلى الوقف التام لجميع أشكال الاستيطان وما يرتبط بها من أنشطة، بما في ذلك الوقف التام لجميع التدابير الرامية إلى تغيير التركيبة الديمغرافية والوضع القانوني والطابع المميز للأراضي المحتلة، بما في ذلك على وجه الخصوص في القدس الشــرقية المحتلة وحولها، امتثالا لقرارات مجلس الأمن ذات الصــلة، ومن ضمنها القرار 2334.وحصل مشروع القرار هذا على تأييد 43 دولة، مقابل اعتراض4 دول فقط وهي: الولايات المتحدة وكندا وليبيريا واسرائيل، وامتناع 4 دول فقط وهي: ساحل العاج وغواتيمالا وجزر سليمان والمملكة المتحدة. ويلاحظ عدد الدول القليلة التي اعترضت على هذا القرار وعددها 4 دول فقط من بينها الولايات المتحدة وإسرائيل، بالإضافة لدولة كندا، ودولة ليبيريا، وغالبا ما تصوت هاتين الدولتين لصالح إسرائيل في هيئات الأمم المتحدة، بسبب تأثير كل من الولايات المتحدة وإسرائيل عليهما.وكذلك الأمر يلاحظ عدد الدول القليلة التي أمتنعت عن التصويت وعددها 4 دول فقط، وهي دول صغيرة لا تأثير لها على الصعيد الدولي، وغالبا ما تأخذ هذه الدول هذه المواقف لصالح إسرائيل في هيئات الأمم المتحدة بفعل تأثير الولايات المتحدة عليها، بالإضافة الى دولة المملكة المتحدة التي تقف في غالب الأحيان لصالح إسرائيل في هيئات الأمم المتحدة، وهذا ما يشير إلى عزلة إسرائيل " السلطة القائمة بالاحتلال" في الأراضي الفلسطينية المحتلة، ولا يزال هذا مؤشر إيجابي لصالح دعم المجتمع الدولي للحقوق الوطنية الفلسطينية.وهذا ما أكدته نائبة المراقب الدائم لدولة فلسطين لدى الأمم المتحدة في نيويورك، السفير فداء عبد الهادي ناصر، التي قدمت الشكر للدول التي صوتت لصالح القرار على موافقها المبدئية، ووقوف المجتمع الدولي مع فلسطين، وحثت المجتمع الدولي على بذل جهود جادة ومسؤولة لدعم هذه المواقف، واتخاذ تدابير حقيقية للمساءلة عن جميع انتهاكات حقوق الإنسان وجرائم الحرب التي ترتكبها إسرائيل، القوة القائمة بالاحتلال، ضد الشعب الفلسطيني.وفيما يخص القرار الثاني فقد أعرب المجلس الاقتصادي والاجتماعي عن بالغ القلق من الوفيات والإصـــــابات التي لحقت بالمدنيين، بمن فيهم الأطفال والنســـــاء والمتظاهرون ســـــلميا والصـــــحفيون، وشـــــدد على وجوب حماية الســـــكان المدنيين وفقا للقانون الدولي الإنساني، كما ادان بشدة مقتل الصحفية شير ......
#المجلس
#الاقتصادي
#والاجتماعي
#يعتمد
#قرارين
#لصالح
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763362
الحوار المتمدن
علي أبوهلال - المجلس الاقتصادي والاجتماعي يعتمد قرارين لصالح فلسطين
صباح بشير : وطن على شراع الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير كانت الرسائل وما زالت منفذا هاما لمداخل بعض الشخصيات الأدبية، عبّروا من خلالها عن مناطق مظلمة في حياتهم، أضاؤوها بشعلة البوح والصدق، فكتبوا بحبر القلب ومداده، مشاعرهم وأفكارهم، وبالقلم رسول الكلمة، ضخّوا بالدماء فيها لتنبض بالشوق والحنين. ومن المعروف أن أدب الرسائل فن أدبي من الفنون النثرية، اهتم به الأدباء والنقاد رغم انحساره في وقتنا الحاضر، وقد يكون هذا النوع من الأدب، من أهم الفنون الأدبية التي تُسمِع صوت الكاتب وتعرّفنا به دون تصنُّع، وهذا هو سرّ قيمتها وجمالها، فمن خلالها نعرف كتّابنا على حقيقتهم، ذلك لأنهم حين يكتبون رسائلهم لا يتّخذون شخصية تخالف حقيقتهم.ها هو هذا الفن النثري بأنواعه، يشهد نهضة جليّة وتنوّعا في مضامينه، وتطوّرا في المحتوى والأسلوب، وممّا يثبت ذلك، تعدّد الأدباء الذين اهتموا بالمشاركة في موضوعات متنوعة في رسائلهم، أدبيّة اجتماعيّة وسياسيّة، فعبّروا عمّا ينطوي بداخلهم دون تكلّف، ولنذكر على سبيل المثال لا الحصر البعض ممن تنوعت رسائلهم بين مواضيع مختلفة، أشجان وأحزان، مثل رسائل الرافعي لمي زيادة، مي زيادة والعقاد، غسان كنفاني وغادة السمان، جبران خليل جبران ومي زيادة، آمال عواد رضوان ووهيب نديم وهبة، محمود شقير وحزامة حبايب، ومؤخرا صدر كتابنا "رسائل من القدس وإليها" لجميل السلحوت وصباح بشير. أما كتاب "وطن على شراع الذّاكرة" فقد صدر قبل أيام عن دار الأسوار في عكا، وهو رسائل متبادلة بين الشاعرة روز اليوسف شعبان المقيمة في قرية طرعان الجليلية، والشّاعر عمر صبري كتمتو المقيم في أوسلو.يقع الكتاب في 120 صفحة من الحجم المتوسّط، وقد صمّمت غلافه ومنتجته الفنانة مرام صبّاح. حملت هذه الرسائل التي أُعدّت وكُتبت في شهر واحد، الشيء الكثير من عبارات حبّ الوطن، الحنين والأمل، وسنوات الطفولة الأولى والذكريات البريئة، مدينة عكا وبحرها، الانتماء والوفاء للأرض، فالوطن هو نبض القلوب وشريانها، إليه يحن كل مهاجر غائب، فكيف يكون الأمر حين يكون الغائب شاعرا وكاتبا؟ ساحته ومنبره الذي يعرف هو الكتابة، تلك التي تسكنه فتغدو وجوده وكيانه الذي يتماهى، ليعبّر عن نفسه ومكنونات وجدانه، فالشاعر كتمتو الذي ولد في عكّا، شرّد منها وأسرته خلال النكبة عام 1948م، أما الكاتبة شعبان فقد ولدت في قرية طرعان، تعيش فيها وتعمل، وقد تطوّرت علاقتهما بعد تعارفهما في ندوة اليوم السابع المقدسية الأسبوعية، فنشأت بينهما صداقة عن بعد، اجتمعا فيها على حبّ الوطن. يقول د.عمر كتمتو ص8 بلغة شفيفة جميلة: أنه لم ينس بيته الذي كانت تجاوره شجرة تين معطاءة، ولا رحلته مــن خارج مدينته القديمة العريقة.وتقول الكاتبة د. روز ص15 بلغة شاعريّة جميلة: هنا كانت جدّتـي وجدتك، تسقيان أحواض الحبق والنعناع، تعقدان المنديل على رأسيهما، تشمّران عــن سواعدهما وتزرعان كروم الزيتون والعنب والرّمان.حققت هذه الرسائل التّماسك في الفكرة والتشويق في أسلوبها، فقد أفضت كلّ فقرة إلى الفقرة التي تليها بسهولة ويسر. هذا الأسلوب يضيء السطور للمتلقي ويفتح آفاقه على الصّلة الوثيقة بين الموضوع المطروح، كما لاحظنا الاهتمام بخواتيم الرسائل بنفس القدر والحرص على مقدّماتها، ولعلّ الكتّابين قد حرصا أيضا على المضيّ قدما نحو إقامة الفكرة التي تضمن تفاعل القارئ، وتنأى عن الأشكال التقليديّة للرسالة الأدبيّة، فجاءت اللغة جزلة واضحة في مجملها، وقـد أسعفهما موضوعها الإنساني الشفاف، الذي أبرز حالة المشاركة الوجدانيّة لكليهما، فأكّدا على صدق العاطفة وعشقهما للوطن، الذي حضر بكل ما يملكه من ماضٍ وتاريخ وحاضر. ثم ......
#شراع
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763372
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير كانت الرسائل وما زالت منفذا هاما لمداخل بعض الشخصيات الأدبية، عبّروا من خلالها عن مناطق مظلمة في حياتهم، أضاؤوها بشعلة البوح والصدق، فكتبوا بحبر القلب ومداده، مشاعرهم وأفكارهم، وبالقلم رسول الكلمة، ضخّوا بالدماء فيها لتنبض بالشوق والحنين. ومن المعروف أن أدب الرسائل فن أدبي من الفنون النثرية، اهتم به الأدباء والنقاد رغم انحساره في وقتنا الحاضر، وقد يكون هذا النوع من الأدب، من أهم الفنون الأدبية التي تُسمِع صوت الكاتب وتعرّفنا به دون تصنُّع، وهذا هو سرّ قيمتها وجمالها، فمن خلالها نعرف كتّابنا على حقيقتهم، ذلك لأنهم حين يكتبون رسائلهم لا يتّخذون شخصية تخالف حقيقتهم.ها هو هذا الفن النثري بأنواعه، يشهد نهضة جليّة وتنوّعا في مضامينه، وتطوّرا في المحتوى والأسلوب، وممّا يثبت ذلك، تعدّد الأدباء الذين اهتموا بالمشاركة في موضوعات متنوعة في رسائلهم، أدبيّة اجتماعيّة وسياسيّة، فعبّروا عمّا ينطوي بداخلهم دون تكلّف، ولنذكر على سبيل المثال لا الحصر البعض ممن تنوعت رسائلهم بين مواضيع مختلفة، أشجان وأحزان، مثل رسائل الرافعي لمي زيادة، مي زيادة والعقاد، غسان كنفاني وغادة السمان، جبران خليل جبران ومي زيادة، آمال عواد رضوان ووهيب نديم وهبة، محمود شقير وحزامة حبايب، ومؤخرا صدر كتابنا "رسائل من القدس وإليها" لجميل السلحوت وصباح بشير. أما كتاب "وطن على شراع الذّاكرة" فقد صدر قبل أيام عن دار الأسوار في عكا، وهو رسائل متبادلة بين الشاعرة روز اليوسف شعبان المقيمة في قرية طرعان الجليلية، والشّاعر عمر صبري كتمتو المقيم في أوسلو.يقع الكتاب في 120 صفحة من الحجم المتوسّط، وقد صمّمت غلافه ومنتجته الفنانة مرام صبّاح. حملت هذه الرسائل التي أُعدّت وكُتبت في شهر واحد، الشيء الكثير من عبارات حبّ الوطن، الحنين والأمل، وسنوات الطفولة الأولى والذكريات البريئة، مدينة عكا وبحرها، الانتماء والوفاء للأرض، فالوطن هو نبض القلوب وشريانها، إليه يحن كل مهاجر غائب، فكيف يكون الأمر حين يكون الغائب شاعرا وكاتبا؟ ساحته ومنبره الذي يعرف هو الكتابة، تلك التي تسكنه فتغدو وجوده وكيانه الذي يتماهى، ليعبّر عن نفسه ومكنونات وجدانه، فالشاعر كتمتو الذي ولد في عكّا، شرّد منها وأسرته خلال النكبة عام 1948م، أما الكاتبة شعبان فقد ولدت في قرية طرعان، تعيش فيها وتعمل، وقد تطوّرت علاقتهما بعد تعارفهما في ندوة اليوم السابع المقدسية الأسبوعية، فنشأت بينهما صداقة عن بعد، اجتمعا فيها على حبّ الوطن. يقول د.عمر كتمتو ص8 بلغة شفيفة جميلة: أنه لم ينس بيته الذي كانت تجاوره شجرة تين معطاءة، ولا رحلته مــن خارج مدينته القديمة العريقة.وتقول الكاتبة د. روز ص15 بلغة شاعريّة جميلة: هنا كانت جدّتـي وجدتك، تسقيان أحواض الحبق والنعناع، تعقدان المنديل على رأسيهما، تشمّران عــن سواعدهما وتزرعان كروم الزيتون والعنب والرّمان.حققت هذه الرسائل التّماسك في الفكرة والتشويق في أسلوبها، فقد أفضت كلّ فقرة إلى الفقرة التي تليها بسهولة ويسر. هذا الأسلوب يضيء السطور للمتلقي ويفتح آفاقه على الصّلة الوثيقة بين الموضوع المطروح، كما لاحظنا الاهتمام بخواتيم الرسائل بنفس القدر والحرص على مقدّماتها، ولعلّ الكتّابين قد حرصا أيضا على المضيّ قدما نحو إقامة الفكرة التي تضمن تفاعل القارئ، وتنأى عن الأشكال التقليديّة للرسالة الأدبيّة، فجاءت اللغة جزلة واضحة في مجملها، وقـد أسعفهما موضوعها الإنساني الشفاف، الذي أبرز حالة المشاركة الوجدانيّة لكليهما، فأكّدا على صدق العاطفة وعشقهما للوطن، الذي حضر بكل ما يملكه من ماضٍ وتاريخ وحاضر. ثم ......
#شراع
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763372
الحوار المتمدن
صباح بشير - وطن على شراع الذاكرة
علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 7
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين ريب في مدينة أليفة 7أشياء كثيرة تستحق أن تقال عن بغداد وأشياء أخرى ينبغي طمسها أو حذفها من الذاكرة . في بغداد تتقبل كونك حر تستطيع ان تقول ما تشاء في الوقت ذاته تشعر في أن جدران خفية قد تطبق عليك في أية لحظة تبدد لك وهمك بحرية متخيلة . في بغداد ومن حسن الحظ أنا شخص مجهول غريب وأليف شخص لا صفة له ولا يدعي بطولة أو يتقمص دورا فضفاضا لا يناسبه . أيضا انا شخص قادم من خارج المدينة لست منها وأيضا أكون السمكة تسبح في مياهها الضحلة كان بذرة أو نطفة قذفت في رحمها ومن هذا الرحم ولدت لأشهد مولدها وأفولها الذي هو أفول الأحلام وموت الفكرة التي ولدت معنا منذ كلكامش حتى آخر حالم لم يولد بعد . في بغداد إعتدت الصحو قبل ان تصحو الشمس آخذ دوشا صباحيا ينعش حواسي ثم فطوري المعتاد بعدها أكون في حالة تهيؤ لجولة صباحية في شوارع المدينة وأزقتها ودرابينها الضيقة كأني أبحث عن وجه أضعته متفرسا في الوجوه كما تفعل كاميرا موضوعة في مكان خفي لا يشعر به أحد . على أحد الأرصفة شاهدت رجلا جالس القرفصاء ينتحب ماسكا رأسه بين يديه إقتربت منه حييته بلطف :- خير أخي ان شاء الله خير- خير من أين يجيء الخير ؟- ليش يا وجه الخير ؟- الخير راح مع أهله ، هذا زمن أغبر - أراك ماسكا رأسك وعيونك محمرة عسى ان لا يكن المصاب جللا ؟- المصاب جلل وخطير- يا ساتر ممكن توضح أخي الكريم كلامك أقلقني - تصور الشرطة هذا الصباح لم تجد أحدا تعتقله أحزر ماذا فعلت ؟- ماذا فعلت ؟- أعتقلت هذا الصباح نبيا كليما لله !- لكنهم قالوا عنه بأنه رجل قد يكون مصاب بلوثة عقلية وأنه يدعي النبوة وليس نبيا - ما أدرانا أنه ليس نبيا ؟- لأن الرسول قال لا نبي من بعدي- ومن كان معه حين قال هذا الكلام ؟- الذين نقلوا لنا الدين بكتابه وأحاديثه - رجل في قرية لا نبت فيها ولا زرع قال أنا النبي قبل ألف واربعمائة سنة لم نره ولا تحدثنا معه صدقناه لماذا لا نصدق رجلا يعيش بيننا لعله نبي حقا ؟- يعني لو كل شخص أوقف الناس في شارع صارخا بهم أيها الناس أصغوا لي اتبعوني واطيعوني انا نبي مرسل من السماء لوجدت الآن الأنبياء ملء المقاهي لكل زقاق ودربونة نبيها الخاص بها الآن قل لي أكل هذه الدموع وهذا النحيب من أجل نبي مزعوم اعتقلته الشرطة ؟- لا ليس من أجل نبي مزعوم بل بسبب الجدران التي يبنيها الآخرون حولنا ومن أجل حريتي التي أخذت تتناقص . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763371
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين ريب في مدينة أليفة 7أشياء كثيرة تستحق أن تقال عن بغداد وأشياء أخرى ينبغي طمسها أو حذفها من الذاكرة . في بغداد تتقبل كونك حر تستطيع ان تقول ما تشاء في الوقت ذاته تشعر في أن جدران خفية قد تطبق عليك في أية لحظة تبدد لك وهمك بحرية متخيلة . في بغداد ومن حسن الحظ أنا شخص مجهول غريب وأليف شخص لا صفة له ولا يدعي بطولة أو يتقمص دورا فضفاضا لا يناسبه . أيضا انا شخص قادم من خارج المدينة لست منها وأيضا أكون السمكة تسبح في مياهها الضحلة كان بذرة أو نطفة قذفت في رحمها ومن هذا الرحم ولدت لأشهد مولدها وأفولها الذي هو أفول الأحلام وموت الفكرة التي ولدت معنا منذ كلكامش حتى آخر حالم لم يولد بعد . في بغداد إعتدت الصحو قبل ان تصحو الشمس آخذ دوشا صباحيا ينعش حواسي ثم فطوري المعتاد بعدها أكون في حالة تهيؤ لجولة صباحية في شوارع المدينة وأزقتها ودرابينها الضيقة كأني أبحث عن وجه أضعته متفرسا في الوجوه كما تفعل كاميرا موضوعة في مكان خفي لا يشعر به أحد . على أحد الأرصفة شاهدت رجلا جالس القرفصاء ينتحب ماسكا رأسه بين يديه إقتربت منه حييته بلطف :- خير أخي ان شاء الله خير- خير من أين يجيء الخير ؟- ليش يا وجه الخير ؟- الخير راح مع أهله ، هذا زمن أغبر - أراك ماسكا رأسك وعيونك محمرة عسى ان لا يكن المصاب جللا ؟- المصاب جلل وخطير- يا ساتر ممكن توضح أخي الكريم كلامك أقلقني - تصور الشرطة هذا الصباح لم تجد أحدا تعتقله أحزر ماذا فعلت ؟- ماذا فعلت ؟- أعتقلت هذا الصباح نبيا كليما لله !- لكنهم قالوا عنه بأنه رجل قد يكون مصاب بلوثة عقلية وأنه يدعي النبوة وليس نبيا - ما أدرانا أنه ليس نبيا ؟- لأن الرسول قال لا نبي من بعدي- ومن كان معه حين قال هذا الكلام ؟- الذين نقلوا لنا الدين بكتابه وأحاديثه - رجل في قرية لا نبت فيها ولا زرع قال أنا النبي قبل ألف واربعمائة سنة لم نره ولا تحدثنا معه صدقناه لماذا لا نصدق رجلا يعيش بيننا لعله نبي حقا ؟- يعني لو كل شخص أوقف الناس في شارع صارخا بهم أيها الناس أصغوا لي اتبعوني واطيعوني انا نبي مرسل من السماء لوجدت الآن الأنبياء ملء المقاهي لكل زقاق ودربونة نبيها الخاص بها الآن قل لي أكل هذه الدموع وهذا النحيب من أجل نبي مزعوم اعتقلته الشرطة ؟- لا ليس من أجل نبي مزعوم بل بسبب الجدران التي يبنيها الآخرون حولنا ومن أجل حريتي التي أخذت تتناقص . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763371
الحوار المتمدن
علوان حسين - غريب في مدينة أليفة 7
رمضان حمزة محمد : سد الجزرة .. السد الأكثر خطورة وتأثيراً على مستقبل العراق المائي والبيئي والزراعي...؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد سيكون لسد الجزرة او الجزيرة ومحطة الطاقة الكهرومائية الملحقة به، موقعه الجغرافي يقع الى جنوب سد اليسو بمسافة (35) كم وعلى مسافة (4) كم شمال مدينـة الجـزرة قرب الحدود السورية ويبعد 35 كم من الحدود العراقية، وضمن الإحداثيات التالية: (37°19 56.6"N 41°50 57.5"E) التي سيتم بناؤه على نهر دجلة في منطقة الجزيرة في ولاية شرناخ الكوردية، يولد طاقة مركبة تبلغ 240 ميكاوات كهربائية وسعة توليد كهرباء سنوية تبلغ مليار و 208 مليون كيلوواط / ساعة. سيكون سد الجزيرة ثاني أكبر محطة للطاقة الكهرومائية يتم بناؤه على نهر دجلة بعد سد ومحطة إليسو، وتبلغ قدرة محطته الكهرومائية (240) ميكاواط. ويقدر إرتفاع السد 46 متر لخزن 330 مليون متر مكعب من المياه، هذا المشروع ومشروع سد إليسو والذي تم الإنتهاء من إنجازه كنت قد سميتها سابقا واقول بانها""منظومة مائية خانقة للعراق"" وتهدف بالاساس الى إخراج ""سد الموصل"" الإستراتيجي من الخدمة وحرمانه من مياه نهر دجلة و حرمان أراضي العراق الزراعية من الترسبات الفيضية التي تساعد استمرارية خصوبة وتجديد التربة سنويا، ومن ترسبات الحصى الرمل كمواد إنشائية وستكون المياه التي ستصل الى العراق فقط مياه بزل ملوثة بالعديد من الملوثات ومنها ملوثات المبيدات الزراعية من المشاريع المقتمة ضمن هذه المنظومة المائية ، وبذلك سيفقد العراق مياه نهر دجلة كاملاً إلا من مياه البزل والصرف الصحي من المدن التركية أسفل مشورع السد، وسوف تؤدي هذه الأعمال التي تقوم بها الجارة الشمالية تركيا بدون موافقة العراق وحتى سوريا الرسمية إلى انعكاسات سلبية غير قابلة للاسترجاع على مستقبل العراق المائي والغذائي والبيئي، وبالتالي الإستقرار الاجتماعي والسياسي وحرمان الكثير من السكان على عمود النهر حتى من امدادات مياه الشرب الكافية والنظيفة. مما سيجعل من العراق مستوردا للمنتوجات الزراعية بكل انواعه بعد ان كان مُصدراً. لذا ينبغي على الحكومة العراقية وضع ملف هذا السد والسدود الاخرى في حوضي نهري دجلة والفرات في أولوية اجندتها السياسية والاقتصادية مع تركيا والتحرك سريعاً لمواجهة النقص المتوقع في واردات ميـاه نهـر دجلة وتلوث مياهه، والمطالبة بتدخل دولي لانقاذ مستقبل وحياة العراقيين من كوارث إنسانية لا يحمد عقباه، والعمل الجدي على وقف بناء ""سد جزرة"" بعد ان اصبح سد أليسو واقعاً مفروضاًعلى أرض الواقع, بسبب تالكأ الحكومة والشعب العراقي في منع تركيا للإستمرار في هذه الاعمال المنافية لحقوق العراق المائية لأن الشروع ببناء سد الجزرة سيرسم خارطة للعراق بدون مياه. ......
#الجزرة
#السد
#الأكثر
#خطورة
#وتأثيراً
#مستقبل
#العراق
#المائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763370
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد سيكون لسد الجزرة او الجزيرة ومحطة الطاقة الكهرومائية الملحقة به، موقعه الجغرافي يقع الى جنوب سد اليسو بمسافة (35) كم وعلى مسافة (4) كم شمال مدينـة الجـزرة قرب الحدود السورية ويبعد 35 كم من الحدود العراقية، وضمن الإحداثيات التالية: (37°19 56.6"N 41°50 57.5"E) التي سيتم بناؤه على نهر دجلة في منطقة الجزيرة في ولاية شرناخ الكوردية، يولد طاقة مركبة تبلغ 240 ميكاوات كهربائية وسعة توليد كهرباء سنوية تبلغ مليار و 208 مليون كيلوواط / ساعة. سيكون سد الجزيرة ثاني أكبر محطة للطاقة الكهرومائية يتم بناؤه على نهر دجلة بعد سد ومحطة إليسو، وتبلغ قدرة محطته الكهرومائية (240) ميكاواط. ويقدر إرتفاع السد 46 متر لخزن 330 مليون متر مكعب من المياه، هذا المشروع ومشروع سد إليسو والذي تم الإنتهاء من إنجازه كنت قد سميتها سابقا واقول بانها""منظومة مائية خانقة للعراق"" وتهدف بالاساس الى إخراج ""سد الموصل"" الإستراتيجي من الخدمة وحرمانه من مياه نهر دجلة و حرمان أراضي العراق الزراعية من الترسبات الفيضية التي تساعد استمرارية خصوبة وتجديد التربة سنويا، ومن ترسبات الحصى الرمل كمواد إنشائية وستكون المياه التي ستصل الى العراق فقط مياه بزل ملوثة بالعديد من الملوثات ومنها ملوثات المبيدات الزراعية من المشاريع المقتمة ضمن هذه المنظومة المائية ، وبذلك سيفقد العراق مياه نهر دجلة كاملاً إلا من مياه البزل والصرف الصحي من المدن التركية أسفل مشورع السد، وسوف تؤدي هذه الأعمال التي تقوم بها الجارة الشمالية تركيا بدون موافقة العراق وحتى سوريا الرسمية إلى انعكاسات سلبية غير قابلة للاسترجاع على مستقبل العراق المائي والغذائي والبيئي، وبالتالي الإستقرار الاجتماعي والسياسي وحرمان الكثير من السكان على عمود النهر حتى من امدادات مياه الشرب الكافية والنظيفة. مما سيجعل من العراق مستوردا للمنتوجات الزراعية بكل انواعه بعد ان كان مُصدراً. لذا ينبغي على الحكومة العراقية وضع ملف هذا السد والسدود الاخرى في حوضي نهري دجلة والفرات في أولوية اجندتها السياسية والاقتصادية مع تركيا والتحرك سريعاً لمواجهة النقص المتوقع في واردات ميـاه نهـر دجلة وتلوث مياهه، والمطالبة بتدخل دولي لانقاذ مستقبل وحياة العراقيين من كوارث إنسانية لا يحمد عقباه، والعمل الجدي على وقف بناء ""سد جزرة"" بعد ان اصبح سد أليسو واقعاً مفروضاًعلى أرض الواقع, بسبب تالكأ الحكومة والشعب العراقي في منع تركيا للإستمرار في هذه الاعمال المنافية لحقوق العراق المائية لأن الشروع ببناء سد الجزرة سيرسم خارطة للعراق بدون مياه. ......
#الجزرة
#السد
#الأكثر
#خطورة
#وتأثيراً
#مستقبل
#العراق
#المائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763370
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - سد الجزرة .. السد الأكثر خطورة وتأثيراً على مستقبل العراق المائي والبيئي والزراعي...؟
كاظم فنجان الحمامي : متى نتصالح مع أنفسنا ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي جناه المتخاصمون في العراق حتى الآن من عداواتهم المتجذرة ؟، وما الذي استفاده الشعب العراقي من طروحاتهم المتقاطعة مع بعضهم البعض ؟. ومتى يتصالحون سياسيا مع أنفسهم ؟، ومتى يتعاملون بتلقائية مع خصومهم دون تكلف، ودون تصنع، ودون مباهاة ؟، ومتى يحققون الرضا والقناعة السياسية التي تصب في مصلحة العراق ؟. .لقد نفذ صبر الشعب العراقي، ولم يعد يمتلك القدرة على تحمل تداعيات نزاعاتهم المتجددة، ويتعين على اقطاب العملية السياسية أن يتصالحوا مع ذاتهم. فالتسامح هو الحل الأمثل لكل مشاكلنا، التي تواجهنا سواءً على الصعيد الوطني أو الإقليمي لأنه يحررهم من عقدهم الموروثة، ويطلق سراحهم نحو مستقبل أفضل .فالتسامح له خصائص ومزايا ومنافع، وربما يصلحون به عثراتهم. اما العناد ورفض التصالح فسببه مشاعرهم السلبية التي تزداد يوماً بعد يوم لتتحول إلى هاجس مقلق يضر بالمصالح العامة، فإذا كان السياسيون يتقاطعون مع خصومهم في شتى المواضيع، فهل معنى ذلك أن نظل أسرى لمشاعره السلبية ؟. .لا مناص من المصالحة الوطنية التي تمثل لنا الأولوية القصوى نحو ضمان الاستقرار الأمني والاقتصادي والسياسي. فمصلحتنا الوطنية تقتضي حواراً عميقاً وشفافاً ومباشراً بين القوى السياسية الفاعلة والمؤثرة. .الشعب العراقي كله يتطلع الآن لمجلس النواب لكي يطلق رؤيته الاستراتيجية لمشروع المصالحة الوطنية. فالعراق الآن في أمس الحاجة إلى الجهود الوطنية الصادقة للخروج من دائرة التدخلات الأجنبية والتبعية، ولا سبيل لذلك إلا بمصالحة وطنية تُعلى على مصلحة الكيانات المتعنتة. .لقد عانينا كثيرا من الفرقة والقطيعة والانقسام والتنافر والتناحر، وليس امامنا من حلول سوى التسلح بعزيمتنا وإرادتنا. .فالمصالحة هي الخطوة الوطنية الصحيحة نحو الانفراج والاستقرار والرخاء. . والله من وراء القصد . . ......
#نتصالح
#أنفسنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763369
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي جناه المتخاصمون في العراق حتى الآن من عداواتهم المتجذرة ؟، وما الذي استفاده الشعب العراقي من طروحاتهم المتقاطعة مع بعضهم البعض ؟. ومتى يتصالحون سياسيا مع أنفسهم ؟، ومتى يتعاملون بتلقائية مع خصومهم دون تكلف، ودون تصنع، ودون مباهاة ؟، ومتى يحققون الرضا والقناعة السياسية التي تصب في مصلحة العراق ؟. .لقد نفذ صبر الشعب العراقي، ولم يعد يمتلك القدرة على تحمل تداعيات نزاعاتهم المتجددة، ويتعين على اقطاب العملية السياسية أن يتصالحوا مع ذاتهم. فالتسامح هو الحل الأمثل لكل مشاكلنا، التي تواجهنا سواءً على الصعيد الوطني أو الإقليمي لأنه يحررهم من عقدهم الموروثة، ويطلق سراحهم نحو مستقبل أفضل .فالتسامح له خصائص ومزايا ومنافع، وربما يصلحون به عثراتهم. اما العناد ورفض التصالح فسببه مشاعرهم السلبية التي تزداد يوماً بعد يوم لتتحول إلى هاجس مقلق يضر بالمصالح العامة، فإذا كان السياسيون يتقاطعون مع خصومهم في شتى المواضيع، فهل معنى ذلك أن نظل أسرى لمشاعره السلبية ؟. .لا مناص من المصالحة الوطنية التي تمثل لنا الأولوية القصوى نحو ضمان الاستقرار الأمني والاقتصادي والسياسي. فمصلحتنا الوطنية تقتضي حواراً عميقاً وشفافاً ومباشراً بين القوى السياسية الفاعلة والمؤثرة. .الشعب العراقي كله يتطلع الآن لمجلس النواب لكي يطلق رؤيته الاستراتيجية لمشروع المصالحة الوطنية. فالعراق الآن في أمس الحاجة إلى الجهود الوطنية الصادقة للخروج من دائرة التدخلات الأجنبية والتبعية، ولا سبيل لذلك إلا بمصالحة وطنية تُعلى على مصلحة الكيانات المتعنتة. .لقد عانينا كثيرا من الفرقة والقطيعة والانقسام والتنافر والتناحر، وليس امامنا من حلول سوى التسلح بعزيمتنا وإرادتنا. .فالمصالحة هي الخطوة الوطنية الصحيحة نحو الانفراج والاستقرار والرخاء. . والله من وراء القصد . . ......
#نتصالح
#أنفسنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763369
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - متى نتصالح مع أنفسنا ؟
حميد زناز : لماذا فشل القطاع السياحي في الجزائر؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز أسئلة كثيرة بدأت تطرح منذ فتح الحدود البرية يوم 15 جويلية بين الجزائر وتونس حول قطاع السياحة في الجزائر وعلى وجه الخصوص بعد ملاحظة ذلك الشغف الكبير لدى الجزائريين لقضاء عطلتهم الصيفية في البلاد التونسية بعد عامين كاملين من الغياب إثر غلق الحدود بسبب كوفيد. آلاف السيارات تعبر الحدود نحو سوسة والحمامات ونابل وتونس العاصمة وغيرها من الأماكن التي يجد فيها الجزائريون ما لا يجدون في بلادهم. قبل الكوفيد كان يصل عدد الجزائريين الذين يقضون عطلتهم في بلاد بورقيبة الى حوالي مليونين. ولكن بغض النظر عن الهجرة الصيفية نحو تونس والتي نتمنى ان تزداد وتقوي الروابط الاقتصادية والثقافية والسياسية بين الشعبين الشقيقين الجارين، كما نتمنى أيضا أن تفتح الحدود الغربية مع المملكة المغربية، ينبغي التساؤل عن أسباب ركود الحياة السياحية في الجزائر بل عن أسباب فشل القطاع ليس في جذب سياح من الخارج بل حتى في المحافظة على السياح المحليين إذ لو كانت التأشيرات سهلة المنال نحو أوروبا لغادر جزائريون كثيرون البلد أيام عطلهم الصيفية. من العوائق الكثيرة وأهمها هو ذلك النقص الكبير في طاقة الاستيعاب وجودته المتعلق بالاستجمام على الشواطئ البحرية إذ لا تزال البنية التحتية هشة غير متناسبة مع الطلب وعدد سكان البلاد المتزايد كل عام.يقول السيد سعيد بوخالفة، رئيس النقابات الوطنية للوكالات السياحية أن العرض الفندقي لا يزال هزيلا جدا وبعيدا عن الجودة المطلوبة فهو لا يتعدى 60000 سرير على طول الساحل الجزائري مما جعل الأثمان ترتفع وتصبح الأغلى على مستوى بلدان البحر الأبيض المتوسط كله. أما السياحة الصحراوية فلا يتوفر جنوب الجزائر الكبير سوى على 10000 سرير ويبقى السائح الجزائري شبه غائب في الجنوب الذي يبقى وجهة سياحية مجهولة لدى معظم الجزائريين ويعود ذلك لعدم الاهتمام الرسمي الفظيع بالتعريف بأهمية الجنوب الطبيعية والثقافية والحضارية والبيئية وبسبب الضعف الإعلامي والاشهاري الذي يكاد يطمس عظمة الطاسيلي والهقار وجانت وتاغيث وغيرها من الجواهر ذات الصيت العالمي. من المؤسف ألا تتوفر الــ 14 ولاية الصحراوية على ميزانيات إشهار خاصة للتعريف بما تزخر به من مناظر طبيعية فريدة وتراث فني عريق في المعمار والموسيقى والريّ الخ. ومن الغريب والحال هكذا أن تقلص السلطات الجزائرية ميزانية الديوان الوطني للسياحة الى أربع مرات في السنوات الخمس الماضية. انخفضت الميزانية من 40 مليار سنتيم الى 9 مليار وهو مبلغ ضئيل لا يتعدى ضمان أجور الموظفين وطبع بعض منشورات لا تسمن ولا تغني من جوع. علاوة على كل ما سبق اعتقد أن أكبر خطر واجهته السياحة الجزائرية والذي لا يزال يهدد تطورها هو انغلاق الذهنيات والتوجس من مظاهر الاصطياف على الشواطئ إذ لا يزال يطرح ارتداء الشورت او السروال القصير في الشارع مشاكل بالنسبة للرجال أما ارتداء القطعتين بالنسبة للنساء على الشاطئ فهو من المستحيلات السبع في جزائر اليوم. في الجزائر، لا تنعدم الشواطئ والغابات والجبال والاثار وكل ما يجعل البلد قبلة سياحية بل يعاني من السلوكات الفصامية، وخضوع وزارة السلطات بما فيها وزارة السياحة إلى ضغوط الكثير من اللوبيهات الإسلامية والمحافظة واحترام السلطات المبالغ فيه لرجال دين أصوليين وعدم إيجاد الطريق المناسب للتعامل مع ديكتاتوريات الأجيال الجديدة المؤسلمة من طرف نظام تربوي هو من انتاج وفرض السلطة ذاتها. وهو نظام مطعّم بما تبثه القنوات التلفزية من جهل وتزمت والتي باتت كقنوات طالبان. أما بالنسبة للوافدين من الخارج فع ......
#لماذا
#القطاع
#السياحي
#الجزائر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763368
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز أسئلة كثيرة بدأت تطرح منذ فتح الحدود البرية يوم 15 جويلية بين الجزائر وتونس حول قطاع السياحة في الجزائر وعلى وجه الخصوص بعد ملاحظة ذلك الشغف الكبير لدى الجزائريين لقضاء عطلتهم الصيفية في البلاد التونسية بعد عامين كاملين من الغياب إثر غلق الحدود بسبب كوفيد. آلاف السيارات تعبر الحدود نحو سوسة والحمامات ونابل وتونس العاصمة وغيرها من الأماكن التي يجد فيها الجزائريون ما لا يجدون في بلادهم. قبل الكوفيد كان يصل عدد الجزائريين الذين يقضون عطلتهم في بلاد بورقيبة الى حوالي مليونين. ولكن بغض النظر عن الهجرة الصيفية نحو تونس والتي نتمنى ان تزداد وتقوي الروابط الاقتصادية والثقافية والسياسية بين الشعبين الشقيقين الجارين، كما نتمنى أيضا أن تفتح الحدود الغربية مع المملكة المغربية، ينبغي التساؤل عن أسباب ركود الحياة السياحية في الجزائر بل عن أسباب فشل القطاع ليس في جذب سياح من الخارج بل حتى في المحافظة على السياح المحليين إذ لو كانت التأشيرات سهلة المنال نحو أوروبا لغادر جزائريون كثيرون البلد أيام عطلهم الصيفية. من العوائق الكثيرة وأهمها هو ذلك النقص الكبير في طاقة الاستيعاب وجودته المتعلق بالاستجمام على الشواطئ البحرية إذ لا تزال البنية التحتية هشة غير متناسبة مع الطلب وعدد سكان البلاد المتزايد كل عام.يقول السيد سعيد بوخالفة، رئيس النقابات الوطنية للوكالات السياحية أن العرض الفندقي لا يزال هزيلا جدا وبعيدا عن الجودة المطلوبة فهو لا يتعدى 60000 سرير على طول الساحل الجزائري مما جعل الأثمان ترتفع وتصبح الأغلى على مستوى بلدان البحر الأبيض المتوسط كله. أما السياحة الصحراوية فلا يتوفر جنوب الجزائر الكبير سوى على 10000 سرير ويبقى السائح الجزائري شبه غائب في الجنوب الذي يبقى وجهة سياحية مجهولة لدى معظم الجزائريين ويعود ذلك لعدم الاهتمام الرسمي الفظيع بالتعريف بأهمية الجنوب الطبيعية والثقافية والحضارية والبيئية وبسبب الضعف الإعلامي والاشهاري الذي يكاد يطمس عظمة الطاسيلي والهقار وجانت وتاغيث وغيرها من الجواهر ذات الصيت العالمي. من المؤسف ألا تتوفر الــ 14 ولاية الصحراوية على ميزانيات إشهار خاصة للتعريف بما تزخر به من مناظر طبيعية فريدة وتراث فني عريق في المعمار والموسيقى والريّ الخ. ومن الغريب والحال هكذا أن تقلص السلطات الجزائرية ميزانية الديوان الوطني للسياحة الى أربع مرات في السنوات الخمس الماضية. انخفضت الميزانية من 40 مليار سنتيم الى 9 مليار وهو مبلغ ضئيل لا يتعدى ضمان أجور الموظفين وطبع بعض منشورات لا تسمن ولا تغني من جوع. علاوة على كل ما سبق اعتقد أن أكبر خطر واجهته السياحة الجزائرية والذي لا يزال يهدد تطورها هو انغلاق الذهنيات والتوجس من مظاهر الاصطياف على الشواطئ إذ لا يزال يطرح ارتداء الشورت او السروال القصير في الشارع مشاكل بالنسبة للرجال أما ارتداء القطعتين بالنسبة للنساء على الشاطئ فهو من المستحيلات السبع في جزائر اليوم. في الجزائر، لا تنعدم الشواطئ والغابات والجبال والاثار وكل ما يجعل البلد قبلة سياحية بل يعاني من السلوكات الفصامية، وخضوع وزارة السلطات بما فيها وزارة السياحة إلى ضغوط الكثير من اللوبيهات الإسلامية والمحافظة واحترام السلطات المبالغ فيه لرجال دين أصوليين وعدم إيجاد الطريق المناسب للتعامل مع ديكتاتوريات الأجيال الجديدة المؤسلمة من طرف نظام تربوي هو من انتاج وفرض السلطة ذاتها. وهو نظام مطعّم بما تبثه القنوات التلفزية من جهل وتزمت والتي باتت كقنوات طالبان. أما بالنسبة للوافدين من الخارج فع ......
#لماذا
#القطاع
#السياحي
#الجزائر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763368
الحوار المتمدن
حميد زناز - لماذا فشل القطاع السياحي في الجزائر؟
محمد اسماعيل السراي : من هنا بدات الحكاية..
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي في يوم ما، وقبل بضعة ملايين من السنين، ، في افريقيا، وربما في شرقها تحديدا، قرر قرد قديم ما ان ينزل من الشجرة ليمشي الى شجرة اخرى بعيدة هناك، عندما كانت غابات افريقيا في ذلك التاريخ اشجارا متفرقة. وربما ارهقه المشي على اربع او وجد ان هذه العملية غير فعالة بسبب تنقله الدائم على الارض للوصول الى اشجار او ثمار ابعد، فقرر المشي على قدميه فقط، وشيئا فشيئا تعود ذلك، وشيئا فشيئا بدات أطرافه بالتطور ، الاطراف السفلية ستتكيف للمقدرة على المشية الثنائية على الارض ، والأطراف العلوية ستتكيف لمسك الاشياء اكثر من مسك الأغصان والتارجح على الاشجار. وشيئا فشيئا بدأ يؤثر ذلك في مورفولوجيته وأعضاءه الفسلجية - التشريحية- بل حتى في العمليات المسؤولة عن التكاثر والانجاب لدى الانثى خصوصا- تغير شكل الحوض- وشيئا فشيئا -وهو الاهم من بين كل تلك التغيرات- بدا حجم دماغه ياخذ بالنمو وزيادة الحجم.لو تفحصنا جماجم الاحفوريات لانواع اشباه البشر منذ الاسترالبوبثيكس- القردة الجنوبية- ومرورا باول نوع في جنسنا الهومو هابليس ومرورا بالانواع الاكثر تطورا كالهومو اريكتوس- الانسان المتتصب- ووصولا الى الانواع الحديثة كالهومو نياندرتال والدينيسوفان والانسان العاقل ، فاننا سنجد ان حجم الدماغ يسير قدما نحو الزيادة في الحجم - حسب التسلسل الزمني للاحفوريات- والتطور في الاداء- حسب تطور ادوات الانسان الحجرية مع كل حقبة زمنية لاحقة- وكذلك تطور اساليبه سواء في الصيد او السكن او تنظيم المجموعات او استخدام ادوات اخرى كالعظام واستخدام النار وغيرها ثم ظهور اللغة والوعي.فحجم دماغ شبيه البشر الاسترالوبيثكس لم يكن يتجاوز ٣-;-٧-;-٥-;- او ٤-;-٠-;-٠-;- سم٣-;- ثم مع الانواع الاكثر بشرية كالهومو هابليس ينمو الدماغ الى حجم ٦-;-٠-;-٠-;- سم٣-;- تقريبا، ومع الانسان المتتصب يصل الى حوالي ١-;-٠-;-٥-;-٠-;- سم٣-;- وحتى نصل الى الانواع الاحدث والاكثر تطورا كنوعنا العاقل و وكذلك انسان نياندرتال فان حجم الدماغ يصل الى ١-;-٤-;-٠-;-٠-;- سم٣-;- وكما قلنا انفا فان حجم الدماغ هذا كما يبدو له الاثر الاكبر في تطور عقل وفكر الانواع البشرية من خلال تطور ادواتها واساليبها.خلال تاريخ طويل ورحلة طويلة تبدا من ٤-;- ملايين و٢-;-٠-;-٠-;- الف سنة حيث السلف الاقرب او المباشر ربما لجنسنا البشري اي جنس القردة الجنوبية وبالذات نوع القرد الجنوبي العفاري- استرالوبثكيس افارنسيس- وبقية الانواع في هذ الجنس كالقرد الجنوبي الانامي والقرد الجنوبي الافريقي التي كانت الاسلاف الاقرب التي تطور منها الجنس البشري الذي ظهر وتطور اول انواعه قبل ٢-;- مليون و٣-;-٠-;-٠-;- الف سنة هناك في افريقيا في العصر الحجري القديم وخلال هذه الرحلة الحجرية الطويلة بدات حكاية رحلة الانسان متقلبا في اطوار عدة ومراحل تاريخية عديدة يشق رحلته الطويلة والمضنية قدما نحو الامام ، بدا كقرد ضعيف مهمل تطارده السباع وتاكله المفترسات، بل ربما اصغر المفترسات كانت تجعل منه وجبة خفيفة لها، وها هو الان وقد وصل الى ماهو عليه من امتلاك اعتى وسائل التطور والتقنية والعلم وغزو خوافي السماء وبواطن وخوافي الارض كذلك، حتى ظن في يوم ما انه اله يعبد. ......
#بدات
#الحكاية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763367
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي في يوم ما، وقبل بضعة ملايين من السنين، ، في افريقيا، وربما في شرقها تحديدا، قرر قرد قديم ما ان ينزل من الشجرة ليمشي الى شجرة اخرى بعيدة هناك، عندما كانت غابات افريقيا في ذلك التاريخ اشجارا متفرقة. وربما ارهقه المشي على اربع او وجد ان هذه العملية غير فعالة بسبب تنقله الدائم على الارض للوصول الى اشجار او ثمار ابعد، فقرر المشي على قدميه فقط، وشيئا فشيئا تعود ذلك، وشيئا فشيئا بدات أطرافه بالتطور ، الاطراف السفلية ستتكيف للمقدرة على المشية الثنائية على الارض ، والأطراف العلوية ستتكيف لمسك الاشياء اكثر من مسك الأغصان والتارجح على الاشجار. وشيئا فشيئا بدأ يؤثر ذلك في مورفولوجيته وأعضاءه الفسلجية - التشريحية- بل حتى في العمليات المسؤولة عن التكاثر والانجاب لدى الانثى خصوصا- تغير شكل الحوض- وشيئا فشيئا -وهو الاهم من بين كل تلك التغيرات- بدا حجم دماغه ياخذ بالنمو وزيادة الحجم.لو تفحصنا جماجم الاحفوريات لانواع اشباه البشر منذ الاسترالبوبثيكس- القردة الجنوبية- ومرورا باول نوع في جنسنا الهومو هابليس ومرورا بالانواع الاكثر تطورا كالهومو اريكتوس- الانسان المتتصب- ووصولا الى الانواع الحديثة كالهومو نياندرتال والدينيسوفان والانسان العاقل ، فاننا سنجد ان حجم الدماغ يسير قدما نحو الزيادة في الحجم - حسب التسلسل الزمني للاحفوريات- والتطور في الاداء- حسب تطور ادوات الانسان الحجرية مع كل حقبة زمنية لاحقة- وكذلك تطور اساليبه سواء في الصيد او السكن او تنظيم المجموعات او استخدام ادوات اخرى كالعظام واستخدام النار وغيرها ثم ظهور اللغة والوعي.فحجم دماغ شبيه البشر الاسترالوبيثكس لم يكن يتجاوز ٣-;-٧-;-٥-;- او ٤-;-٠-;-٠-;- سم٣-;- ثم مع الانواع الاكثر بشرية كالهومو هابليس ينمو الدماغ الى حجم ٦-;-٠-;-٠-;- سم٣-;- تقريبا، ومع الانسان المتتصب يصل الى حوالي ١-;-٠-;-٥-;-٠-;- سم٣-;- وحتى نصل الى الانواع الاحدث والاكثر تطورا كنوعنا العاقل و وكذلك انسان نياندرتال فان حجم الدماغ يصل الى ١-;-٤-;-٠-;-٠-;- سم٣-;- وكما قلنا انفا فان حجم الدماغ هذا كما يبدو له الاثر الاكبر في تطور عقل وفكر الانواع البشرية من خلال تطور ادواتها واساليبها.خلال تاريخ طويل ورحلة طويلة تبدا من ٤-;- ملايين و٢-;-٠-;-٠-;- الف سنة حيث السلف الاقرب او المباشر ربما لجنسنا البشري اي جنس القردة الجنوبية وبالذات نوع القرد الجنوبي العفاري- استرالوبثكيس افارنسيس- وبقية الانواع في هذ الجنس كالقرد الجنوبي الانامي والقرد الجنوبي الافريقي التي كانت الاسلاف الاقرب التي تطور منها الجنس البشري الذي ظهر وتطور اول انواعه قبل ٢-;- مليون و٣-;-٠-;-٠-;- الف سنة هناك في افريقيا في العصر الحجري القديم وخلال هذه الرحلة الحجرية الطويلة بدات حكاية رحلة الانسان متقلبا في اطوار عدة ومراحل تاريخية عديدة يشق رحلته الطويلة والمضنية قدما نحو الامام ، بدا كقرد ضعيف مهمل تطارده السباع وتاكله المفترسات، بل ربما اصغر المفترسات كانت تجعل منه وجبة خفيفة لها، وها هو الان وقد وصل الى ماهو عليه من امتلاك اعتى وسائل التطور والتقنية والعلم وغزو خوافي السماء وبواطن وخوافي الارض كذلك، حتى ظن في يوم ما انه اله يعبد. ......
#بدات
#الحكاية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763367
الحوار المتمدن
محمد اسماعيل السراي - من هنا بدات الحكاية..
حيدر ظاهر : الدين في نظرة ماركس ؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر ماركس والدين ،إن أول مرة كتب ماركس بها هذه المقولة ( الدين افيون الشعوب في انطلاق الانتفاضة ).هذه الانتفاضة وانتفاضات أخرى مهدت للثورة الفرنسية في نهاية المطاف. كان للكنيسة آن ذاك دورا لتضميد الجراح بعد أن توغل الجندرمة الفرنسية بالبطش وتترك الجراح البليغة والقتلى كان دور الكنيسة هو مواسات الناس وتضميد جراحهم ،كلا الطرفين الجندرمة والكنيسة كانت تحت سيطرة الملك ، أو تابعة للسلطة، فكانت السلطة تجرح وتقتل بيد وتضمد الجراح بيد أخرى وتخفف الآلام كما الأفيون المستخدم آن ذاك لتخفيف الآلام وإجراء العمليات الجراحية ،هذه الاستعارة الجميلة من ماركس لم تظهر في مقالات أخرى بل ظهرت كثيرا لدى المفكرين الماركسيين وغيرهم بعد أن استهوتهم بجمال بلاغتها وشمولها ،الافيون هو دواء واصبح فيما بعد مخدر وأختلط الدواء بالمخدر والافيون الدواء كان سائد بشدة في القرن السابع والثامن والتاسع عشر واصبح كل المنازل ممتلئة بالافيون لسعره الرخيص وكان 16الف بائع للأفيون في المانيا ، واصبح شبه مورد اقتصادي ، نظرة ماركس للدين : الانسان في العالم الطبقي لايعيش في الحياة الواقعية وأنما في الوهم ، أن الانسان يعمل بااجور قليلة وجائع ويشتري بالاقصاد ويسكن في منزل ايجار وذو مأساة بليغة وتجده يمجد ويحب الحياة وسعيد ، لأن لديه حياة أخرى يسكنها وهي الوهم ، لذلك تجد الفرد مخدر بوهم الدين رغم مأساته لأنه حينما يظلمه الظالم يذهب يشكو الى الاله دون أي ردة فعل تغير واقعه ، حيث الدين يبطئ الثورة بالوهم ، حيث الوهم يجعل الحياة مأساوية بطابع الاستقرار أي مأساوية مستقرة ، لذلك الشيوعيه لاتناسب الدين لأنها تنتزع الدين ليس أجباراً ولكن المهم أن لاتؤثر على الثورة أو الأنتاج أصبحت الحادية لأن شعوبنا مسيطر عليها أوهام الأديان ولأن الشيوعيه هي لاتقوم من دون ثورة أو ثورات ،ماركس لايقول هيا لنترك الدين لأنه يعلم أن الشعوب بحاجة الى البكاء من أجل التنفيس ، ولذلك اذا بكى سوف يستنقص على انه ليس رجل فلذلك هوه يذهب الى الجامع او دار العبادة للبكاء ليرتاح نفسياً ،والشيوعية تقول فقط للأشخاص الواعيين كونو ملحدين .... ......
#الدين
#نظرة
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763379
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر ماركس والدين ،إن أول مرة كتب ماركس بها هذه المقولة ( الدين افيون الشعوب في انطلاق الانتفاضة ).هذه الانتفاضة وانتفاضات أخرى مهدت للثورة الفرنسية في نهاية المطاف. كان للكنيسة آن ذاك دورا لتضميد الجراح بعد أن توغل الجندرمة الفرنسية بالبطش وتترك الجراح البليغة والقتلى كان دور الكنيسة هو مواسات الناس وتضميد جراحهم ،كلا الطرفين الجندرمة والكنيسة كانت تحت سيطرة الملك ، أو تابعة للسلطة، فكانت السلطة تجرح وتقتل بيد وتضمد الجراح بيد أخرى وتخفف الآلام كما الأفيون المستخدم آن ذاك لتخفيف الآلام وإجراء العمليات الجراحية ،هذه الاستعارة الجميلة من ماركس لم تظهر في مقالات أخرى بل ظهرت كثيرا لدى المفكرين الماركسيين وغيرهم بعد أن استهوتهم بجمال بلاغتها وشمولها ،الافيون هو دواء واصبح فيما بعد مخدر وأختلط الدواء بالمخدر والافيون الدواء كان سائد بشدة في القرن السابع والثامن والتاسع عشر واصبح كل المنازل ممتلئة بالافيون لسعره الرخيص وكان 16الف بائع للأفيون في المانيا ، واصبح شبه مورد اقتصادي ، نظرة ماركس للدين : الانسان في العالم الطبقي لايعيش في الحياة الواقعية وأنما في الوهم ، أن الانسان يعمل بااجور قليلة وجائع ويشتري بالاقصاد ويسكن في منزل ايجار وذو مأساة بليغة وتجده يمجد ويحب الحياة وسعيد ، لأن لديه حياة أخرى يسكنها وهي الوهم ، لذلك تجد الفرد مخدر بوهم الدين رغم مأساته لأنه حينما يظلمه الظالم يذهب يشكو الى الاله دون أي ردة فعل تغير واقعه ، حيث الدين يبطئ الثورة بالوهم ، حيث الوهم يجعل الحياة مأساوية بطابع الاستقرار أي مأساوية مستقرة ، لذلك الشيوعيه لاتناسب الدين لأنها تنتزع الدين ليس أجباراً ولكن المهم أن لاتؤثر على الثورة أو الأنتاج أصبحت الحادية لأن شعوبنا مسيطر عليها أوهام الأديان ولأن الشيوعيه هي لاتقوم من دون ثورة أو ثورات ،ماركس لايقول هيا لنترك الدين لأنه يعلم أن الشعوب بحاجة الى البكاء من أجل التنفيس ، ولذلك اذا بكى سوف يستنقص على انه ليس رجل فلذلك هوه يذهب الى الجامع او دار العبادة للبكاء ليرتاح نفسياً ،والشيوعية تقول فقط للأشخاص الواعيين كونو ملحدين .... ......
#الدين
#نظرة
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763379
الحوار المتمدن
حيدر ظاهر - الدين في نظرة ماركس ؟
علي طه النوباني : الرماة ليسوا على الجبل أصلاً
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيالرماة ليسوا على الجبل أصلاً. إنهم هناك في قعر وادي القهر والفقر والبطالة واللاعدالة.إنهم هناك يحللون ويفسرون آلية ظهور الأقدام الكاذبة للأميبا في مستنقع التدليس والفساد والإفساد.الرماة لا يملكون ثمن البنزين لكي يصلوا إلى مواقع الاجتماعات الكثيرة التي يتسلل إليها المتفذلكون والانتهازيون وصيادو المناصب والمنافع.الرماة لا سهام في جعابهم، ولا نعال في أقدامهم، ولا ثياب على جلودهم، ولا أحلام في رؤوسهم، ولا حتى ماء في خزانات بيوتهم.الرماة لم يعد لديهم القدرة العقلية على استيعاب المتفذلكين الذين يشبعون الناس كلاما ثم ينقلبون إلى منظرين ومنافقين للسلطة بعيوبها قبل مزاياها.الرماة دفعوا كل ما لديهم لتعليم أولادهم بعد أن تحملوا شظف العيش ومرارة الحرمان، ثم جلسوا مع أولادهم في البيوت يراقبون كيف يعين النواب والمتنفذون أقاربهم ويقودون الفساد والمحسوبية.الرماة رأوا غيرهم وهم يأكلون حقهم فأصيبوا بمتلازمة المظلوم اليائس من الحصول على حقه بعد أن وعده ألف متفذلك بالعدل والإنصاف ثم تخطى راسه وهو ساجد لله إلى مصالحه الضيقة.الرماة لم يعد يهمهم فصاحة اللسان، والقدرات الفائقة على تنميق الكلام؛ لأن كلَّ من رأوهم من هذه النمرة باعوهم بأرخص الأثمان عند أول مكسب صغر أم كبر.الرماة مَلّوا من ذوي البطون الجرباء الذين لا مانع لديهم من سحب لقمة خبز من فم جائع بائس دون أدنى شعور بوخز الضمير أو الخوف من الرب القدير.أجزم أن الرماة يطالبون قبل أن يحاولوا الدوس على جراحهم أن يغيب المنافقون والأفاقون وَمُجَمِّلو الواقع البائس عن الساحة - وما أكثرهم - لكي تتضح الرؤيا لأن المتفذلكين مثل الضباب ومثل السراب يشوهون المشهد ويفقدوننا القدرة على الرؤية. الرماة تركوا للأفاقين الجبل؛ لأنه يحتاج إلى مصاريفَ جاريةٍ لا قبلَ لهم بها. وإلى أن يجدوا طريقةً لِحلِّ المُعادلات الصعبة، ستبقى صناعة التخلف والتنظيرُ لها مهمة المنافقين والأفاقين وصناع الظلام. ......
#الرماة
#ليسوا
#الجبل
#أصلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763378
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيالرماة ليسوا على الجبل أصلاً. إنهم هناك في قعر وادي القهر والفقر والبطالة واللاعدالة.إنهم هناك يحللون ويفسرون آلية ظهور الأقدام الكاذبة للأميبا في مستنقع التدليس والفساد والإفساد.الرماة لا يملكون ثمن البنزين لكي يصلوا إلى مواقع الاجتماعات الكثيرة التي يتسلل إليها المتفذلكون والانتهازيون وصيادو المناصب والمنافع.الرماة لا سهام في جعابهم، ولا نعال في أقدامهم، ولا ثياب على جلودهم، ولا أحلام في رؤوسهم، ولا حتى ماء في خزانات بيوتهم.الرماة لم يعد لديهم القدرة العقلية على استيعاب المتفذلكين الذين يشبعون الناس كلاما ثم ينقلبون إلى منظرين ومنافقين للسلطة بعيوبها قبل مزاياها.الرماة دفعوا كل ما لديهم لتعليم أولادهم بعد أن تحملوا شظف العيش ومرارة الحرمان، ثم جلسوا مع أولادهم في البيوت يراقبون كيف يعين النواب والمتنفذون أقاربهم ويقودون الفساد والمحسوبية.الرماة رأوا غيرهم وهم يأكلون حقهم فأصيبوا بمتلازمة المظلوم اليائس من الحصول على حقه بعد أن وعده ألف متفذلك بالعدل والإنصاف ثم تخطى راسه وهو ساجد لله إلى مصالحه الضيقة.الرماة لم يعد يهمهم فصاحة اللسان، والقدرات الفائقة على تنميق الكلام؛ لأن كلَّ من رأوهم من هذه النمرة باعوهم بأرخص الأثمان عند أول مكسب صغر أم كبر.الرماة مَلّوا من ذوي البطون الجرباء الذين لا مانع لديهم من سحب لقمة خبز من فم جائع بائس دون أدنى شعور بوخز الضمير أو الخوف من الرب القدير.أجزم أن الرماة يطالبون قبل أن يحاولوا الدوس على جراحهم أن يغيب المنافقون والأفاقون وَمُجَمِّلو الواقع البائس عن الساحة - وما أكثرهم - لكي تتضح الرؤيا لأن المتفذلكين مثل الضباب ومثل السراب يشوهون المشهد ويفقدوننا القدرة على الرؤية. الرماة تركوا للأفاقين الجبل؛ لأنه يحتاج إلى مصاريفَ جاريةٍ لا قبلَ لهم بها. وإلى أن يجدوا طريقةً لِحلِّ المُعادلات الصعبة، ستبقى صناعة التخلف والتنظيرُ لها مهمة المنافقين والأفاقين وصناع الظلام. ......
#الرماة
#ليسوا
#الجبل
#أصلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763378
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - الرماة ليسوا على الجبل أصلاً
حسن مدبولى : ما الفارق بين سيد عبد الحفيظ وسيد مشاغب ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى للأسف حاولت الميديا المزيفة لوجدان الناس شدهم لقضية تافهة تتعلق بالمدعو سيد عبحفيظ المسئول بالنادى الأهلى وما وقع منه بعيد انتهاء مباراة نهائى كأس مصر بين الأهلى والزمالك ومحاولة تبرئته بل ورسم صورة بطولية له بسبب تذمره وخروجه عن البروتوكول الرياضى بعد هزيمة فريقه، وهو أمر قد يساهم بشكل او بآخر فى نشر القيم والمبادئ الفاشية التى لا تقبل الهزيمة حتى ولو حدثت وفق أسس عادلة ؟ وهى قيم قد تجد جذور لها فى بعض الممارسات التاريخية الغير منطقية ؟ فالتاريخ يقول أن مسئولى ذلك النادى وعقب الهزيمة فى مباراة السوبر الأفريقى ضد الزمالك عام 1994 رفضوا الهزيمة الإفريقية بالرغم من أنها تمت فى ظروف طبيعية وعادلة؟ فهى لم تأتى وصالح سليم رئيس النادى معزول ، ولا والمدير الفنى للفريق آلان هاريس قد تم ترحيله لدولة خليجيةليبتعد عن إدارة المباراة ، ولا كانت هناك أنباء مؤكدة تم تسريبها للاعبى الفريق الأهلاوي عن حل مجلس إدارة النادى عقب إنتهاء المباراة مباشرة ؟ لكن مع هذا قرر السيد صالح سليم الانسحاب لإن فريقه قد انهزم ( والباقى مجرد حجج وذرائع) ، كما نشر وقتها أن شقيقه السيد طارق سليم ( سلف سيد عبحفيظ) قد تشاجر مع مراقب المباراة وقام بتهديده ؟ وهى أمور كلفت الاهلى وقتها الإستبعاد من المنافسات الإفريقية ثلاث سنوات دون أى تدخل من الدولة او الإعلام او حتى الجماهير لردع تطرف مسئولى الاهلى وافهامهم بأن فوز الزمالك وقتها ليس جريمة وأن الرياضة فوز وخسارة ، وبالتالى كانت النتيجة الطبيعية هى ترعرع أمثال سيد عبحفيظ على قيم مضمونها إما الفوز أو قلب الطاولة وعدم المرور فى ممرات الشرف أو إلقاء الميدالية أرضا كما فعل السولية فى المغرب ؟ وهو ما إنعكس على ردود أفعال بعض المشجعين المتعصبين الذين آلمتهم الهزيمة فى نهائى الكأس فخرجوا يبحثون عن تلكيكة؟ وحاولوا وضع الحلقة فى رقبة مرتضى منصور باعتباره أصل كل الشرور فى مصر ، وأن ما حدث من عبحفيظ كان رد فعل لتهجمات وسفاهات مرتضى ضده قبل ذلك، فيما كان نفس هؤلاء( العقلاء) خرس صم بكم منحازون ضد شيكابالا عندما انفعل ضد الاعتداءات العنصرية عليه وعلى أطفاله ووالدته؟ بل وإنحاز هؤلاء ضد الضحية شيكا مركزين على ردود أفعاله وقتها، فيما يبررون الآن لعبحفيظ إنه رد فعل ويحاولون أن يخلقوا منه شهيدا !! بالرغم من أن المسألة لا تستدعى كل تلك المحاولات ، فالأمر يتعلق بمجرد مباراة تافهة لكرة القدم لا أكثر ، والصواب و الأدق هو الإنتباه إلى أن عبحفيظ ومورتا وشيكا وبيبو كلهم يعملون من أجل الحفاظ على مصالحهم الخاصة حتى لو إرتكبوا الكوارث التى تساهم فى تغييب شباب هذا البلد الأمين !؟وهنا ينبغى التأكيد بأننى لا أدافع عن مرتضى ، ويكفيني كراهية له إنه كان سببا رئيسيا فى الظلم الذى طال سيد آخر (حقيقى) هو سيد على المعروف بإسم سيد مشاغب والذى كان قائدا لرابطة أولتراس زملكاوي و الذي يقضي عقوبة 7سنوات بالحبس الإنفرادى والذى شكا مرارا من تعرضه للاضطهاد والتمييز ومنع الزيارات عنه، حتى أنه لم ير أسرته وأطفاله نتيجة حبسه انفراديا، دون أن يدافع عنه أحد سوى شقيقه الذى طالب بادراج اسمه في قوائم العفو أو الإفراج الشرطي، نظرا لانقضاء أكثر من نصف مدة العقوبة وانطباق كل الشروط عليه !؟ -----------------------(( ولمن لا يعرف من هو سيد مشاغب فإنه واحد من محبي كرة القدم، التحق في سن السابعة بمدرسة الكرة بنادي الزمالك، ولعب لناشئي نادي الزمالك فترة حتى خرج من النادي في سن 13 سنة ، ثم أصبح قائدا لرابطة “أولتراس وايت نايس”، ا ......
#الفارق
#الحفيظ
#وسيد
#مشاغب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763377
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى للأسف حاولت الميديا المزيفة لوجدان الناس شدهم لقضية تافهة تتعلق بالمدعو سيد عبحفيظ المسئول بالنادى الأهلى وما وقع منه بعيد انتهاء مباراة نهائى كأس مصر بين الأهلى والزمالك ومحاولة تبرئته بل ورسم صورة بطولية له بسبب تذمره وخروجه عن البروتوكول الرياضى بعد هزيمة فريقه، وهو أمر قد يساهم بشكل او بآخر فى نشر القيم والمبادئ الفاشية التى لا تقبل الهزيمة حتى ولو حدثت وفق أسس عادلة ؟ وهى قيم قد تجد جذور لها فى بعض الممارسات التاريخية الغير منطقية ؟ فالتاريخ يقول أن مسئولى ذلك النادى وعقب الهزيمة فى مباراة السوبر الأفريقى ضد الزمالك عام 1994 رفضوا الهزيمة الإفريقية بالرغم من أنها تمت فى ظروف طبيعية وعادلة؟ فهى لم تأتى وصالح سليم رئيس النادى معزول ، ولا والمدير الفنى للفريق آلان هاريس قد تم ترحيله لدولة خليجيةليبتعد عن إدارة المباراة ، ولا كانت هناك أنباء مؤكدة تم تسريبها للاعبى الفريق الأهلاوي عن حل مجلس إدارة النادى عقب إنتهاء المباراة مباشرة ؟ لكن مع هذا قرر السيد صالح سليم الانسحاب لإن فريقه قد انهزم ( والباقى مجرد حجج وذرائع) ، كما نشر وقتها أن شقيقه السيد طارق سليم ( سلف سيد عبحفيظ) قد تشاجر مع مراقب المباراة وقام بتهديده ؟ وهى أمور كلفت الاهلى وقتها الإستبعاد من المنافسات الإفريقية ثلاث سنوات دون أى تدخل من الدولة او الإعلام او حتى الجماهير لردع تطرف مسئولى الاهلى وافهامهم بأن فوز الزمالك وقتها ليس جريمة وأن الرياضة فوز وخسارة ، وبالتالى كانت النتيجة الطبيعية هى ترعرع أمثال سيد عبحفيظ على قيم مضمونها إما الفوز أو قلب الطاولة وعدم المرور فى ممرات الشرف أو إلقاء الميدالية أرضا كما فعل السولية فى المغرب ؟ وهو ما إنعكس على ردود أفعال بعض المشجعين المتعصبين الذين آلمتهم الهزيمة فى نهائى الكأس فخرجوا يبحثون عن تلكيكة؟ وحاولوا وضع الحلقة فى رقبة مرتضى منصور باعتباره أصل كل الشرور فى مصر ، وأن ما حدث من عبحفيظ كان رد فعل لتهجمات وسفاهات مرتضى ضده قبل ذلك، فيما كان نفس هؤلاء( العقلاء) خرس صم بكم منحازون ضد شيكابالا عندما انفعل ضد الاعتداءات العنصرية عليه وعلى أطفاله ووالدته؟ بل وإنحاز هؤلاء ضد الضحية شيكا مركزين على ردود أفعاله وقتها، فيما يبررون الآن لعبحفيظ إنه رد فعل ويحاولون أن يخلقوا منه شهيدا !! بالرغم من أن المسألة لا تستدعى كل تلك المحاولات ، فالأمر يتعلق بمجرد مباراة تافهة لكرة القدم لا أكثر ، والصواب و الأدق هو الإنتباه إلى أن عبحفيظ ومورتا وشيكا وبيبو كلهم يعملون من أجل الحفاظ على مصالحهم الخاصة حتى لو إرتكبوا الكوارث التى تساهم فى تغييب شباب هذا البلد الأمين !؟وهنا ينبغى التأكيد بأننى لا أدافع عن مرتضى ، ويكفيني كراهية له إنه كان سببا رئيسيا فى الظلم الذى طال سيد آخر (حقيقى) هو سيد على المعروف بإسم سيد مشاغب والذى كان قائدا لرابطة أولتراس زملكاوي و الذي يقضي عقوبة 7سنوات بالحبس الإنفرادى والذى شكا مرارا من تعرضه للاضطهاد والتمييز ومنع الزيارات عنه، حتى أنه لم ير أسرته وأطفاله نتيجة حبسه انفراديا، دون أن يدافع عنه أحد سوى شقيقه الذى طالب بادراج اسمه في قوائم العفو أو الإفراج الشرطي، نظرا لانقضاء أكثر من نصف مدة العقوبة وانطباق كل الشروط عليه !؟ -----------------------(( ولمن لا يعرف من هو سيد مشاغب فإنه واحد من محبي كرة القدم، التحق في سن السابعة بمدرسة الكرة بنادي الزمالك، ولعب لناشئي نادي الزمالك فترة حتى خرج من النادي في سن 13 سنة ، ثم أصبح قائدا لرابطة “أولتراس وايت نايس”، ا ......
#الفارق
#الحفيظ
#وسيد
#مشاغب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763377
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - ما الفارق بين سيد عبد الحفيظ وسيد مشاغب ؟
حيدر ظاهر : الدين في نظر ماركس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر ماركس والدين ،إن أول مرة كتب ماركس بها هذه المقولة الدين افيون الشعوب في انطلاق الانتفاضة .هذه الانتفاضة وانتفاضات أخرى مهدت للثورة الفرنسية في نهاية المطاف. كان للكنيسة آن ذاك دورا لتضميد الجراح بعد أن توغل الجندرمة الفرنسية بالبطش وتترك الجراح البليغة والقتلى كان دور الكنيسة هو مواسات الناس وتضميد جراحهم ،كلا الطرفين الجندرمة والكنيسة كانت تحت سيطرة الملك ، أو تابعة للسلطة، فكانت السلطة تجرح وتقتل بيد وتضمد الجراح بيد أخرى وتخفف الآلام كما الأفيون المستخدم آن ذاك لتخفيف الآلام وإجراء العمليات الجراحية ،هذه الاستعارة الجميلة من ماركس لم تظهر في مقالات أخرى بل ظهرت كثيرا لدى المفكرين الماركسيين وغيرهم بعد أن استهوتهم بجمال بلاغتها وشمولها ،الافيون هو دواء واصبح فيما بعد مخدر وأختلط الدواء بالمخدر والافيون الدواء كان سائد بشدة في القرن السابع والثامن والتاسع عشر واصبح كل المنازل ممتلئة بالافيون لسعره الرخيص وكان 16الف بائع للأفيون في المانيا ، واصبح شبه مورد اقتصادي ، نظرة ماركس للدين : الانسان في العالم الطبقي لايعيش في الحياة الواقعية وأنما في الوهم ، أن الانسان يعمل بااجور قليلة وجائع ويشتري بالاقصاد ويسكن في منزل ايجار وذو مأساة بليغة وتجده يمجد ويحب الحياة وسعيد ، لأن لديه حياة أخرى يسكنها وهي الوهم ، لذلك تجد الفرد مخدر بوهم الدين رغم مأساته لأنه حينما يظلمه الظالم يذهب يشكو الى الاله دون أي ردة فعل تغير واقعه ، حيث الدين يبطئ الثورة بالوهم ، حيث الوهم يجعل الحياة مأساوية بطابع الاستقرار أي مأساوية مستقرة ، لذلك الشيوعيه لاتناسب الدين لأنها تنتزع الدين ليس أجباراً ولكن المهم أن لاتؤثر على الثورة أو الأنتاج أصبحت الحادية لأن شعوبنا مسيطر عليها أوهام الأديان ولأن الشيوعيه هي لاتقوم من دون ثورة أو ثورات ،ماركس لايقول هيا لنترك الدين لأنه يعلم أن الشعوب بحاجة الى البكاء من أجل التنفيس ، ولذلك اذا بكى سوف يستنقص على انه ليس رجل فلذلك هوه يذهب الى الجامع او دار العبادة للبكاء ليرتاح نفسياً ،والشيوعية تقول فقط للأشخاص الواعيين كونو ملحدين .... ......
#الدين
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763376
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر ماركس والدين ،إن أول مرة كتب ماركس بها هذه المقولة الدين افيون الشعوب في انطلاق الانتفاضة .هذه الانتفاضة وانتفاضات أخرى مهدت للثورة الفرنسية في نهاية المطاف. كان للكنيسة آن ذاك دورا لتضميد الجراح بعد أن توغل الجندرمة الفرنسية بالبطش وتترك الجراح البليغة والقتلى كان دور الكنيسة هو مواسات الناس وتضميد جراحهم ،كلا الطرفين الجندرمة والكنيسة كانت تحت سيطرة الملك ، أو تابعة للسلطة، فكانت السلطة تجرح وتقتل بيد وتضمد الجراح بيد أخرى وتخفف الآلام كما الأفيون المستخدم آن ذاك لتخفيف الآلام وإجراء العمليات الجراحية ،هذه الاستعارة الجميلة من ماركس لم تظهر في مقالات أخرى بل ظهرت كثيرا لدى المفكرين الماركسيين وغيرهم بعد أن استهوتهم بجمال بلاغتها وشمولها ،الافيون هو دواء واصبح فيما بعد مخدر وأختلط الدواء بالمخدر والافيون الدواء كان سائد بشدة في القرن السابع والثامن والتاسع عشر واصبح كل المنازل ممتلئة بالافيون لسعره الرخيص وكان 16الف بائع للأفيون في المانيا ، واصبح شبه مورد اقتصادي ، نظرة ماركس للدين : الانسان في العالم الطبقي لايعيش في الحياة الواقعية وأنما في الوهم ، أن الانسان يعمل بااجور قليلة وجائع ويشتري بالاقصاد ويسكن في منزل ايجار وذو مأساة بليغة وتجده يمجد ويحب الحياة وسعيد ، لأن لديه حياة أخرى يسكنها وهي الوهم ، لذلك تجد الفرد مخدر بوهم الدين رغم مأساته لأنه حينما يظلمه الظالم يذهب يشكو الى الاله دون أي ردة فعل تغير واقعه ، حيث الدين يبطئ الثورة بالوهم ، حيث الوهم يجعل الحياة مأساوية بطابع الاستقرار أي مأساوية مستقرة ، لذلك الشيوعيه لاتناسب الدين لأنها تنتزع الدين ليس أجباراً ولكن المهم أن لاتؤثر على الثورة أو الأنتاج أصبحت الحادية لأن شعوبنا مسيطر عليها أوهام الأديان ولأن الشيوعيه هي لاتقوم من دون ثورة أو ثورات ،ماركس لايقول هيا لنترك الدين لأنه يعلم أن الشعوب بحاجة الى البكاء من أجل التنفيس ، ولذلك اذا بكى سوف يستنقص على انه ليس رجل فلذلك هوه يذهب الى الجامع او دار العبادة للبكاء ليرتاح نفسياً ،والشيوعية تقول فقط للأشخاص الواعيين كونو ملحدين .... ......
#الدين
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763376
الحوار المتمدن
حيدر ظاهر - الدين في نظر ماركس
احكيمة لعلا : تكافؤ الفرص بالجامعات المغربية في محك الغش والسرقة العلمية
#الحوار_المتمدن
#احكيمة_لعلا من المفارقات التي تستوقف المتتبعين لشؤ-;-ون التعليم العالي في جامعاتنا المغربية، هو أ-;-ن العقل الطامح إ-;-لى احترام الحقوق والواجبات العلمية، والذي يقضي وقتا كثيرا في الحديث عن تطبيق القانون للاحتماء من الانزلاقات الذاتية في تقييم الأعمال والأفعال، هو نفسه الذي يموه نفسه عندما يصبح القانون فعلا إ-;-جرائ-;-يا لحماية الأفراد وتحقيق مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص في كل الميادين.إ-;-ننا نعني بتكافؤ-;- الفرص، خصوصا في الموضوع الذي يهمنا (الغش والسرقة العلمية).. الغش في المراقبات وفي الإنتاجات العلمية والسرقة العلمية بكل أ-;-نواعها في التعليم الجامعي.إ-;-ن الطالب المغربي له حق الولوج إ-;-لى الجامعة، وحق التحصيل العلمي والمعرفي في كل التخصصات.. وعلى عاتق الجامعة واجب الالتزام بضمان هذا الحق.. وهذا يعني التزام كل المعنيين في الجامعة المغربية بالانصياع “القانوني” لتطبيق كل القوانين، في إ-;-طار ممارستها لواجباتها العلمية والأخلاقية والقانونية الملزمة بهاونذكر بالتخصيص تلك التي تهم موضوعنا، الذي هو تطبيق القانون المعمول به في حالة الغش والسرقة العلمية، أ-;-ي تمكين كل الطلبة من مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص والنزاهة أ-;-ثناء الامتحانات، وكذلك في إ-;-طار الإنتاج العلمي في كل مراحله، ومن ضمنها، احترام التقييم الذي تدلي به اللجنة أ-;-و الأستاذ، والذي يدخل في إ-;-طار تخصصهما المعترف به أ-;-كاديميا لتجنب ما يعبر عنه بانتحال الصفة العلمية وما شابهها، أ-;-ي ادعاء تخصص ليس له الصفة القانونية والأكاديمية حسب ما ينص عليه القانون والأعراف الجامعية.إ-;-ن تكافؤ-;- الفرص يعني باختصار، التخويل لكل طالب جامعي الحماية من كل عامل خارجي لا يمت لمفهوم الكفاءة بصلة، والابتعاد عن المزاجية وعلاقات الزبونية وشخصنة المشاكل أ-;-و المواقف، وهذا مدخل أ-;-ساسي لتقييم الجهد والكفاءة لكل طالب، وتحصين الطلبة الذين يبدلون جهدا، اعتمادا على كفاءاتهم، للحصول على الدرجة التي يطمحون إ-;-ليها ويستحقونها.إ-;-لا أ-;-ن واقع الحال يذهب في منحى آ-;-خر.. ففي حالة الغش والسرقة العلمية، يحل باستمرار، وفي أ-;-حايين كثيرة، نوع من التمويه العقلي لإغلاق الملفات، وربما الاعتماد على اعتقاد لا محل له في تدبير الأمر، وهو “التستر” بالمفهوم الديني للتعاطف، وحماية وضمان النجاح لأولئ-;-ك الذين عندما يمرون من صراط التقييم من طرف المشرفين عليهم أ-;-و المتواجدين في لجن مناقشاتهم، يوجدون أ-;-نفسهم في حالة غش وسرقة علمية.قد يقول قائ-;-ل إ-;-نه من الممكن أ-;-ن يقع من له حق التقييم في الخطأ-;-، وهذا ممكن ووارد. وفي هذا الوضع يخول له القانون اللجوء للمسطرة المعمول بها في الوسط الجامعي، وطلب إ-;-عادة التصحيح.إ-;-لا أ-;-ن الأدهى، هو أ-;-ن هناك تقييم للأعمال المقدمة في إ-;-طار البحوث أ-;-و في الامتحانات التي تخضع للعقل الالكتروني، في إ-;-طار محاربة عدم احترام القوانين العلمية، وقد يؤ-;-كد ذلك العقل وجود خرق للأمانة العلمية، لكن للأسف يتم تكذيب ذلك، فيصبح هذا العقل الالكتروني محل “عدم الثقة”، ومن تم ادعاء وانخراط المعنيين بالأمر في حملة شعواء للوي يد الأستاذ أ-;-و الأستاذة أ-;-و اللجنة التي لجأ-;-ت لذاك التقييم لحفظ مبدأ-;- تكافل الفرص وحماية الطلبة الذين اعتمدوا على قدراتهم لإنجاز أ-;-بحاثهم.. ومن باب العلم بالش ......
#تكافؤ
#الفرص
#بالجامعات
#المغربية
#الغش
#والسرقة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763375
#الحوار_المتمدن
#احكيمة_لعلا من المفارقات التي تستوقف المتتبعين لشؤ-;-ون التعليم العالي في جامعاتنا المغربية، هو أ-;-ن العقل الطامح إ-;-لى احترام الحقوق والواجبات العلمية، والذي يقضي وقتا كثيرا في الحديث عن تطبيق القانون للاحتماء من الانزلاقات الذاتية في تقييم الأعمال والأفعال، هو نفسه الذي يموه نفسه عندما يصبح القانون فعلا إ-;-جرائ-;-يا لحماية الأفراد وتحقيق مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص في كل الميادين.إ-;-ننا نعني بتكافؤ-;- الفرص، خصوصا في الموضوع الذي يهمنا (الغش والسرقة العلمية).. الغش في المراقبات وفي الإنتاجات العلمية والسرقة العلمية بكل أ-;-نواعها في التعليم الجامعي.إ-;-ن الطالب المغربي له حق الولوج إ-;-لى الجامعة، وحق التحصيل العلمي والمعرفي في كل التخصصات.. وعلى عاتق الجامعة واجب الالتزام بضمان هذا الحق.. وهذا يعني التزام كل المعنيين في الجامعة المغربية بالانصياع “القانوني” لتطبيق كل القوانين، في إ-;-طار ممارستها لواجباتها العلمية والأخلاقية والقانونية الملزمة بهاونذكر بالتخصيص تلك التي تهم موضوعنا، الذي هو تطبيق القانون المعمول به في حالة الغش والسرقة العلمية، أ-;-ي تمكين كل الطلبة من مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص والنزاهة أ-;-ثناء الامتحانات، وكذلك في إ-;-طار الإنتاج العلمي في كل مراحله، ومن ضمنها، احترام التقييم الذي تدلي به اللجنة أ-;-و الأستاذ، والذي يدخل في إ-;-طار تخصصهما المعترف به أ-;-كاديميا لتجنب ما يعبر عنه بانتحال الصفة العلمية وما شابهها، أ-;-ي ادعاء تخصص ليس له الصفة القانونية والأكاديمية حسب ما ينص عليه القانون والأعراف الجامعية.إ-;-ن تكافؤ-;- الفرص يعني باختصار، التخويل لكل طالب جامعي الحماية من كل عامل خارجي لا يمت لمفهوم الكفاءة بصلة، والابتعاد عن المزاجية وعلاقات الزبونية وشخصنة المشاكل أ-;-و المواقف، وهذا مدخل أ-;-ساسي لتقييم الجهد والكفاءة لكل طالب، وتحصين الطلبة الذين يبدلون جهدا، اعتمادا على كفاءاتهم، للحصول على الدرجة التي يطمحون إ-;-ليها ويستحقونها.إ-;-لا أ-;-ن واقع الحال يذهب في منحى آ-;-خر.. ففي حالة الغش والسرقة العلمية، يحل باستمرار، وفي أ-;-حايين كثيرة، نوع من التمويه العقلي لإغلاق الملفات، وربما الاعتماد على اعتقاد لا محل له في تدبير الأمر، وهو “التستر” بالمفهوم الديني للتعاطف، وحماية وضمان النجاح لأولئ-;-ك الذين عندما يمرون من صراط التقييم من طرف المشرفين عليهم أ-;-و المتواجدين في لجن مناقشاتهم، يوجدون أ-;-نفسهم في حالة غش وسرقة علمية.قد يقول قائ-;-ل إ-;-نه من الممكن أ-;-ن يقع من له حق التقييم في الخطأ-;-، وهذا ممكن ووارد. وفي هذا الوضع يخول له القانون اللجوء للمسطرة المعمول بها في الوسط الجامعي، وطلب إ-;-عادة التصحيح.إ-;-لا أ-;-ن الأدهى، هو أ-;-ن هناك تقييم للأعمال المقدمة في إ-;-طار البحوث أ-;-و في الامتحانات التي تخضع للعقل الالكتروني، في إ-;-طار محاربة عدم احترام القوانين العلمية، وقد يؤ-;-كد ذلك العقل وجود خرق للأمانة العلمية، لكن للأسف يتم تكذيب ذلك، فيصبح هذا العقل الالكتروني محل “عدم الثقة”، ومن تم ادعاء وانخراط المعنيين بالأمر في حملة شعواء للوي يد الأستاذ أ-;-و الأستاذة أ-;-و اللجنة التي لجأ-;-ت لذاك التقييم لحفظ مبدأ-;- تكافل الفرص وحماية الطلبة الذين اعتمدوا على قدراتهم لإنجاز أ-;-بحاثهم.. ومن باب العلم بالش ......
#تكافؤ
#الفرص
#بالجامعات
#المغربية
#الغش
#والسرقة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763375
الحوار المتمدن
احكيمة لعلا - تكافؤ الفرص بالجامعات المغربية في محك الغش والسرقة العلمية