ليلى موسى : جميلات وطني يكشفن النقاب عن القبح الدّولتي
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بينما كانت شعوب شمالي وشرقي سوريا يحتفلون بمناسبة مرور الذكرى العاشرة لثورة 19 تموز، تلك الثورة التي تحولت إلى أيقونة عالمية اختلطت فيها دماء الأحرار ودعاة الإنسانية من جميع أرجاء المعمورة في محاربة الإرهاب والتطرف.ثورة حمت الإنسانية والعالم من إرهاب أعتى تنظيم إرهابي –داعش-. ثورة خرجت من إطارها المحلي لتصبح نموذجاً وملكاً للإنسانية وجميع الشعوب المضطهدة والتواقة للحرية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية.من روج آفا أُعيد كتابة التاريخ من جديد بحروف من دمٍ والألم والجراح والعرق والكدح، حين قررت شعوبها بعد عقود من الاستبداد والديكتاتورية، الانتفاض في وجهها وقيادة الشعب لمجتمعه بنفسه.ثورة أعادت للإنسانية والمجتمع والشعوب رونقهم، وثورة كانت بمثابة العودة إلى الذات بعد رحلة غياب في متاهات العبودية والظلام، ثورة العودة إلى الحقيقة إنها عين الحقيقة عبر استعادة وقيادة وريادة المرأة لمجتمعها، متحدية جميع الأعراف والقوالب والتابوهات والحدود والمعايير المصطنعة المفروضة عليها، والبعيدة كل البعد عن كينونتها وجوهرها.حينما أدركت ذاتها، أدركت حقيقة مجتمعها، فأحدثت المرأة في روج آفا طفرة نوعية في تاريخ الثورات عبر التاريخ. حيث أوقدت ثورة داخل ثورة وسمتها بثورة المرأة. استمدت اسم ثورتها من اسمها لأنها أجمل وأفضل وأرق ما يمكن إن يعبر ويصف عن ثورتها المباركة.ثورة أرعبت أعداء الإنسانية والطبيعة والمجتمع، لأنها مبنية على الفكر الحر المسؤول. نسوة قدّن ثورة لأنهن عشقن الوطن والإنسانية، خرجن من ذواتهن لتنعم مجتمعاتهن والعالم بالسلام والأمن والاستقرار. ثورة حطمت جميع حدود الخوف والممنوع وأصنام السلطة والاستعباد والاستبداد والديكتاتورية.نساء عشقن الموت ليمنحن الحياة التدفق والصيرورة، فثرن غضباً على أعداء الإنسانية والحرية الذين يستمدون استمرارية وأمن وجودهم عبر إبادة الأخرين. نساء لقنّ العالم دروساً في التضحية والكفاح والأخلاق والإنسانية والوفاء وعشق الأوطان وأخوة الشعوب والعيش المشترك واحترام وتقدير المرأة وريادتها للمجتمع.فنساء روج آفا كما عودتنا بأن تكونن حاضرة في جميع المحافل والمناسبات، وهذه المرة كما غيرها من المرات السابقة حيث نظمن ملتقى في مدينة قامشلو حول ذكرى العاشرة لثورة 19 تموز على مدار يومين 22 و23 تموز، وكانت القيادية جيان تولهدان في قوات سوريا الديمقراطية وقائدة وحدات مكافحة الإرهاب محاضرة في الملتقى تتحدث فيها عن مناقب ثورة المرأة التي أحدثت طفرة نوعية وحققت مكاسب عظيمة لها وضرورة الحفاظ عليها، متعهدة بنفس الوقت السير على نهج شهيدات الحرية والانتقام لهن واستكمال رسالتهن والمضي قدماً حتى تحقيق الثورة لأهدافها وحماية شعبها والعالم وتحقيق السلم والأمن الدوليين عبر القضاء على الإرهاب وتجفيف منابعه وتحرير المرأة وأخر شبر من الأراضي المحتلة.وهي في طريق العودة بعد انتهاء اليوم الأول من الملتقى على طريق ما بين مدينة قامشلو وتربسبيه برفقة اثنتين من رفيقات دربها القيادية روج خابون وبارين بوطان في مكافحة الإرهاب، تعرضن لاستهداف عمل إجرامي وإرهابي من قبل طائرة مسيرة تركية ليرتقين إلى مرتبة الشهادة.ولتستمر فعاليات الملتقى في اليوم الثاني مع رفع صور الشهيدات الثلاثة، وتعهد جميع المشاركات السير على نهجهن واستكمال رسالتهن وبأن تتحول محاضرة القيادية جيان تولهدان عن المرأة وثورتها إلى تعليمات لهن.بالأمس كانت هفرين وزهرة وبارين وهبون وسعدة وغيرهن الكثير الكثير من القديسات اللواتي ارتقين إلى مرتبة الشهادة، واليوم جيان وبارين وروج. وبالرغم ......
#جميلات
#وطني
#يكشفن
#النقاب
#القبح
#الدّولتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763244

آزاد أحمد علي : 99 سنة على معاهدة الغدر
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي يصادف اليوم مرور 99 سنة على معاهدة لوزان، وهي معاهدة وقعت في مدينة لوزان السويسرية بين القوى المنتصرة في الحرب العالمية الأولى، والمتصارعة على تقاسم تركة الإمبراطورية العثمانية المهزومة. عرف الاتفاق رسمياً بمعاهدة "حل معضلات الشرق الأوسط"، اذ جرت مفاوضات صعبة وطويلة في الفترة الواقعة بين (1 -11- 1922 وحتى 24 – 7- 1923)، جرت المفاوضات بين الإمبراطورية العثمانية من جهة وكل من الدول التالية من الجهة الأخرى: بريطانيا العظمى، فرنسا، إيطاليا، اليونان، رومانيا، صربيا، كرواتيا.تم المناقشة والاتفاق على 143 بند درجت في نص المعاهدة، لا يتطرق ولا بند واحدة منها الى المسألة الكوردية. هذا وقد ترأس الوفد التركي الشخصية السياسية توأم أتاتورك الفكري ذات الأصول الكوردية المقبور عصمت اينونو.لقد كان مؤتمر لوزان أحد أطول المفاوضات الأخيرة بين الدولة العثمانية والدول التي تختلف معها على قضايا عديدة: كترسيم الحدود والتبادل السكاني، فضلاً عن قضايا سياسية وكولونيالية مشتركة...وكنتيجة مختزلة، يمكن اعتبار أن أهم وأخطر مخرجات هذه المعاهدة انصب على وضع نهاية لنتائج الحرب العالمية الأولى، وطي صفحة مؤتمر السلام الذي عقد في الضاحية الباريسية سيفر، الذي اختتمت أيضاً بمعاهدة تنهي عملياً السلطنة العثمانية وتشرعن عملية تفككها وتوارثها بين الشعوب المنضوية تحت لواءها. وكانت خاتمة مفاوضات سيفر يوم (10 -8 -1920).لقد تم بموجب معاهدة لوزان القفز فوق مقترح اجراء انتخابات حول حق تقرير المصير السياسي لكوردستان العثمانية بناء على اتفاقية سيفر. لذلك انتصرت تركيا من هذه الزاوية بشكل حاسم وتم دفن مشروع استقلال كوردستان والانتقال الى مشاريع فرعية لتقسيم كوردستان وإزالة ثقافة شعب كوردستان وطمس هويته.من حيث الجوهر شكلت معاهدة لوزان أحد أهم المحطات القبيحة للتسوية السياسية وتقاسم النفوذ في الشرق الأوسط، والتي تم بموجبها التمهيد لبناء (جمهورية تركيا) بحدودها الراهنة، وجعلها دولة قابلة للحياة، بعد ان اختزلت السلطنة العثمانية في ثلاث ولايات داخلية من اناضول الغربية. لكن القوى الأوربية المنتصرة توافقت مع تركيا وبالتنسيق - بصيغة ما - مع روسيا السوفيتية على تأمين مصالح كل الدول الموقعة على المعاهدة، في ظل غياب تام لممثلي كوردستان وأرمينيا والبلاد العربية.لقد مهدت معاهدة لوزان لصعود كمال أتاتورك، وساهمت في التأسيس للكمالية (العلمانية) وتم تنصيب جمهورية ذات طابع قومي عنصري عدواني بمساعدة أوربية، حيث كان شعارها ومازال (شعب واحد، لغة واحدة، علم واحد). لذلك جرت بمساعدة أوربية عمليات تبادل سكاني وتغيير ديمغرافي هائلة لصالح تكثيف العنصر التركي في الأناضول.اليوم، وبمناسبة مرور 99 سنة على توقيع هذه المعاهدة الكولونيالية الغادرة يمكن القول بموضوعية، أن كل شعوب الشرق الأوسط قد تضررت منها، وتوصيفها بإيجاز شديد:1- معاهدة لوزان 1923 غير مشروعة ولا تمتلك الشرعية القانونية ولا الاخلاقية وقد طمست حق شعوب المنطقة وخاصة حق شعب كوردستان في تقرير مصيرها السياسي.2- شكلت تلك المعاهدة بداية الغدر بالكورد ومهادنة لعملية تذويب لهويتهم وثقافتهم، بل ساعدت حكومة تركيا للسير على منهج سياسات الإبادة الجماعية.3- أحد نتائج هذه المعاهدة الغادرة تنفيذ العديد من المجازر بحق مجتمعات كوردستان، كانت أحد أكبرها من نصيب الجزيرة الفراتية، فقد نفذت في عام 1925 مجزرة بحق قرويي منطقة آليان، وتم تجميع الأهالي العزل في قرية آلا قمش. وجرت عملية قتل جماعي وحرق حوالي 1450 شخص من الرجال والنساء والأطفال مع عدد من ......
#معاهدة
#الغدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763243

دلال جويد : الكتابة ابنتنا
#الحوار_المتمدن
#دلال_جويد الكتابة تخرج من الجسد وليس العقل فقط. هي ابنة الحركة والسكون، نتاج أجسادنا وعلاقتها بالحياة؛ لذا فالأفكار تخرج من عتمة القلوب أو ضيائها، من علاقة اللمسة بالجسد، وامتزاج العطر بالعاطفة، من تماهي الصوت مع الموسيقا، من رجفة اليدين حين توتر، ووخزة الألم، ألم الجسد وألم الروح.الكتابة ابنتنا، نحن نربيها لتنشأ كما نريد، حتى وإن تمردت علينا فالجسد متمرد كذلك، باشتهاءاته ورغباته وآلامه وفرحه لذا قد تهرب الكتابة عن سجن رغباتنا، أو ربما تبقى خانعة ضعيفة لا روح فيها من شدة قمعنا لها. الكتابة ينبغي أن تكون حرة لذا علينا أن نكون أحرارا لنكتب!الكتابة التي لا تزهر على الورق محرقة لأجساد الشجر، إعتداء على الطبيعة، أنا لا أقطع غصنا إلا لأزرعه، ولا أمزق ورقة أبدا، فكل ورقة عندي شجرة، وكل هذا الورق الضائع يرتدي السواد حزنا على الكتب السيئة، كتب الحرب والموت وقرارات الإعدام التي تقتل إنسانا وشجرة في آن واحد.. الكتابة برعم صغير يكبر كلما سقيته شمسا وهواء وماء، لذا تنفس عميقا قبل أن تكتب، عانق الشمس بمقدار الحب لا الاحتراق، واشرب نهرا كي تتعلم الجريان، دع جسدك يكتب ولا تغلق أبواب رغبتك فتختنق الكلمات..الكتابة طعام القارئ، فاطبخ طعامك على نار هادئة، تمهل وأنت تحضر مكوناته، التوازن سر النكهات الصحيحة، لكن ثورة التوابل يمكن أن تكون سيدة أطباق الشعر، والانتقال بين الحامض والحلو كسر للمألوف الممل. الطعام ابداع الثقافات المختلفة. وكذلك الكتابة.الكتابة فكرة شاردة، قيدتها الحروف، فتمهل وأنت تربطها، دعها تقرر حركاتها وسكونها، وأعطها جناحين كي تحلق متنقلة بين العقول، فتعرف أن حرية الفكرة تأخذ قيمتها من تدوينها. التدوين يمكن أن يكون بيتا مضيافا أو طاردا.. ولك أنت أن تختار بيتك كيفما تشاء، بحجارته ودهاليزه وغرفه وحدائقه، وتذكر أن لا تنام وحدك فيه. فالبيت (الكتابة) فيه من المهود ما يتسع لكثير من أرواحنا الطفلة.. وفي حدائقه ثمار تنتظر القطاف.. وإن كنت مخلصا لما تكتب ستصير الكتابة بستانا. ازرع فيه أشجارا مثمرة تغري بالسرقة، أشجارا عاليا تغري بالتفيء تحتها، أشجارا عطرة نسيمها يجذب المارة والمريدين.. اجعل في بستان كتابتك أنهارا من خمر، ودعك من اللبن فاللذة غالبا في التمرد. ......
#الكتابة
#ابنتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763242

كوسلا ابشن : هذا ريف وحنا ناسو و لمخزن يجمع راسو
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أعلنت نتائج عملية السمسرة الجزئية المسمية ب"الإنتخابت" التي خاضها مريدي زوايا الجريمة المنظمة و الظلامية بحسيما, للحسم في أربعة مقاعد تمثيلية في مجلس أعيان القصر آل علوي. و أظهرت النتائج 21 يوليوز, صحة ما نشرته بعض المواقع الإلكترونية قبل يوم الإقتراع عن معرفة الأسماء الفائزة التي أعدتها الداخلية. النتائج كانت معروفة مسبقا كما هي العادة, و عملية السمسرة هي تحصيل حاصل. و كانت عملية التحضير لمهزلة السمسرة, جرت في جو ساخن من الصراع حول من يدفع أكثر لكسب أصوات القطيع التي تباع و تشترى. الوضع الذي إستدعى توافد على جوهرة ريف مدينة حسيما مشايخ زوايا الجريمة المنظمة و التضليل الإيديولوجي. من بين الحاضرين الى حسيما البهلواني عبد الإله بن كيران, إبن مدرسة الإرهاب الإسلامي, و معه نزار بركة وريث التاريخ الدموي لشيخه علال الفاشي, و علال مجرم حرب, سبق و أن دخل حسيما في سنة 1959على ظهر الدبابة يأمر ميلشياته بقتل أهل ريف الأبرياء المعزولي السلاح و يأمر بتدمير البيوت و التخريب الحقول وقتل الحيوانات و تكديس المعتقلين في مخافر ميليشيات الزاوية الخيانة و في معتقلات القصر آل علوي. أما الآن فقد دخل وريثه في الإجرام و التضليل و الدعاية المفبركة, نزار بركة, الشيخ الحالي لزاوية الخيانة و الجريمة المنظمة, صاحبة السجل الدموي بريف. حل المجرم بحسيما بإبتسامة النفاق و الخداع, التي قال عنها وليم شيكسبير " هناك خناجر في الإبتسامات". نزار بركة وريث الحقد و الكراهية لأهل ريف ينزل في ضيافة خونة ريف ( أبناء أم و أكثر من أبي) ليستكمل رسالة علال في الإبادة الهوياتية لأهل ريف و قهرهم الإقتصادي و الإجتماعي, لكن بتكتيك الحرب الإيديولوجية الوسخة و الخطابات الرنانة و الوعود العسلية, بالإبتسامة في وجوه المقهورين و بالخنجر تطعن في ظهورهم. الشيخ بركة دخل حسيما حاملا معه بركته لمريده مضيان المرتزق, بعد أن طرد مريده من تجمعاته الخطابية التضليلية, و وعوده الكاذبة), طرد الكلاب المسعورة. قدم الشيخ ليرد الإعتبار لمريده و يبشره بالمقعد المضمون في مجلس الأعيان ببركة الداخلية و بركة الزاوية الراضية على ما يقدمه المريد من أعمال وسخة خيانية في خدمة النظام السائد و في خدمة زاويته المقدسين.بن كيران خريج المدرسة الإرهابية, فهو عضو سابق في جماعة "الشبيبة الإسلامية" الإرهابية, و هو محسوب على التيار الأشد كرها و حقدا على الأمازيغ و اللغة الأمازيغية عامة و هل ريف خاصة, سجله المعادي للأمازيغ نابع من ثقافته الإسلامية المعادية للشعوب الغير العربية, و المعادية للثقافات و اللغات الغير عربيتين. وتجلى هذا خصوصا في مرحلة توليه رئاسة موظفي القصر, بمنع و عرقلة كل المشاريع المنبثقة من سياسة "المصالحة" الصورية مع الشعب, فمواقفه المعادية لترسيم اللغة الأمازيغية و في إطالة زمن مشروع القانون التنظيمي الخاص بتفعيل رسمية اللغة الأمازيغية, بعرقلة المصادقة عليه, و بتصريحاته البهلوانية في إحتقاره للغة الشعب, الضاربة في القدم. بن كيران الكاذب و العدو, قد جلبت بهلوانيته الضحكات و التصفيقات من الأقلية التي إستمتعت بسذاجته و حركاته البهلوانية, إلا أن فشل زاويته كان معروف من جهة بسبب توجهاته الإيديولوجية و السياسية المعادية للأمازيغ, بالإضافة الى الجرائم الإقتصادية و الإجتماعية التي أرتكبت في ريف أثناء توليه قيادة موظفي القصر, و من جهة آخرى فقد تخلى القصر عن خدماته منذ أن سحبت من زاويته رئاسة موظفي القصر, وهذا ما بينته نتائج عملية السمسرة "الإنتخابات" الإخيرة, التي خرجت منها زاوية بن كيران مذلولة, و تركت مكانها لزاوية أخنوش.< ......
#وحنا
#ناسو
#لمخزن
#يجمع
#راسو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763241

رضي السماك : محنة صناعة السينما في إيران
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك مع أن إيران تعد واحدة من أعرق دول الشرق الأوسط في الفن السينمائي الحديث، إذ تعود بداياتها إلى مطلع القرن الماضي حينما اُفتتحت أول دار للسينما، إلا أن صناعة السينما مازالت تواجه عراقيل وتحديات خطيرة شتى في ظل نظام الملالي الحالي الذي تأسس بُعيد ثورة 1979، حيث جرى تهميش صناعة السينما، وتم تشديد الرقابة على الأفلام وحظر الكثير منها، كما جرى التضييق على المخرجين البارزين ، وحُصر أنتاج الأفلام في الموضوعات الدينية والتاريخية وفق رؤية متشددة، ومُنعت الأفلام الاجتماعية المعاصرة، وبضمنها أفلام الحُب والأفلام التي تتخللها أغاني وموسيقى معاصرة. وفي أواخر التسعينات مع بدايات عهد الرئيس محمد خاتمي، جرى أنفتاح نسبي بفضله تم أنتاج أفلام سينمائية لافتة، وأخذ المخرجون الإيرانيون يحصدون مراراً جوائز في مسابقات سينمائية دولية، إلا أن مأثرتهم الحقيقية تتجلى في أن الأفلام التي فازوا بجوائز عليها جرى أنتاجها في بيئة طاردة لهذا الفن؛ جراء عدم تبنيهم ثقافة النظام الشمولي الأحادية والتي يفرضها على مجتمع برمته متعدد الثقافات، إذ تُقيّم أعمالهم الإبداعية بمنظور الغلو الديني المتحجر، كما يُحظر عليهم توظيفها للنقد الاجتماعي أوالسياسي. ولذا فإنهم يجترحون معجزة مقاومة الحصار المفروض عليهم بتمكنهم من أن يبزوا مخرجين عالميين توفرت لهم كل سُبل البيئة الصحية لازدهار ودعم صناعة السينما، فلو كان هؤلاء المخرجون الإيرانيون يعيشون في دولة اخرى ديمقراطية غير معادية للفن السينمائي لمنحتهم أرقى الأوسمة وأرفع الجوائز،في حين أن مكافآت النظام لهم تتمثل في تطفيشهم؛ لعدم سيرهم على نهج ثقافته الظلامية وذلك من خلال وسائل شتى، تبدأ بالرقابة على أعمالهم، ومروراً بمنع أكثرها، فسحب جوازت سفرهم، وأنتهاءً باعتقالاتهم وتلفيق تهم واهية لهم، كتهمة "الإخلال بالنظام" أو" الدعاية ضد النظام"بينما السبب الحقيقي يكمن في مضامين أفلامهم الناقدة للمظاهر السلبية الاجتماعية والسياسية التي يقف خلفها النظام، فضلاً عن أنشطتهم السلمية المناوئة له. ولعل آخر حلقة في سلسلة أضطهاد المخرجين المبدعين ما جرى مؤخراً من أعتقالات تعسفية بحق ثلاثة منهم في إسبوع واحد،وهم كل من: محمد رسول آف،ومصطفى آل أحمد، وجعفر بناهي. ويتبوأ المخرجان الأول والثالث منزلة سينمائية دولية سامقة، فالمخرج آف نال جائزة "الدب الذهبي" لمهرجان برلين 2020 عن فيلم "لا وجود للشيطان"وسحبت السلطات جواز سفره للتوجه لإستلامها ثم أعتقلته، أما المخرج بناهي الذي حُكم عليه قبل أيام بالسجن ست سنوات فقد نال جوائز دولية عديدة، من أهمها جائزة "الدب الذهبي" لمهرجان برلين السينمائي في 2015 عن أفضل فيلم " تاكسي طهران"، وفي 2018 فاز فيلمه "ثلاثة وجوه" بأفضل سيناريو في مهرجان "كان".( نص المقال كاملاً على الموقع الأليكتروني). ومنذ أعتقال أولئك المخرجين الثلاثة تتوالى التنديدات من الجهات السينمائية والحقوقية الدولية والمطالبة بالافراج الفوري عنهم، ومن هذه الجهات: مهرجان البندقية الذي يُعد أعرق المهرجانات السينمائية العالمية،ومهرجان برلين السينمائي،وإدارة المهرجان الفرنسي، وغيرها من المؤسسات السينمائية الدولية الأخرى. ومن المؤلم حقاً أنه في الوقت الذي تجري حملة تضامن عالمية مع هؤلاء الفنانين الكبار في بلد مجاور لنا تربطنا به علاقات تاريخية وثقافية،فإن مؤسساتنا ورموزنا السينمائية العربية وجُل مثقفينا وكتّابنا العرب يلوذون بالصمت المطبق، تماماً مثلما تعودوا اللوذ بالصمت عن الأنتهاكات التمييزية لحقوق المرأة الإيرانية، ومصادرة حرياتها الشخصية، ومن بينها حقها بعدم ......
#محنة
#صناعة
#السينما
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763240

الطاهر المعز : ما القواسم المشتركة بين سريلانكا وتونس ومصر؟ على هامش الدّستور الجديد في تونس 1
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الجزء الأول سريلانكا، من عدم الإنحياز إلى نظام التّبعية، باسم "الحياد"يمتد عمر الإستعمار البرتغالي والهولندي والبريطاني لجزيرة سريلانكا ( "سِيلان" سابقًا) إلى أكثر من 450 سنة، بسبب موقعها وثرواتها وخصوبة أراضيها الزراعية، فهي تقع في مفترق طُرُق وممرّات بحرية، ضرورية للتجارة في آسيا والمُحيطَ الهادئ، واستخدمت الصين هذا الموقع كمحطة في طريق الحرير للتجارة مع إفريقيا وغربي ووسط آسيا وأوروبا، ولا تزال حركة النفط والحاويات تمر بالقُرْبِ من سواحل سريلانكا، ولذلك لم ينقطع اهتمام ونفوذ الصّين بها، وأنشأت الصين أحد أكبر الموانئ العالمية ( ميناء هامبانتوتا )، لكن الصّين تواجه منافسة الهند التي تعتبر سريلانكا فناءها الخَلْفِي، وتواجه منافسة الولايات المتحدة التي تحاول تحويل موانئ البلاد إلى قاعدة لأسطولها السابع وقيادة البحرية الأمريكية في آسيا...نشرت وسائل الإعلام عددًا من التقارير عن مُظاهرات سريلانكا، وتميزت هذه التقارير بالسّطحية، لأن معظم المراسلين لم يذهبوا قَطُّ إلى جزيرة سريلانكا، بل كتبوا تقاريرهم من الهند، وتحادثوا بالهاتف مع بعض الأوروبيين والأمريكيين الذي يعملون بالعاصمة "كولومبو"، واعترف بعض مراسلي وكالات الأنباء العالمية إنهم يكتبون تعليقاتهم وتقاريرهم من مكاتبهم في "نيو دلهي"، بعيدًا عن موقع الحدث، انطلاقًا مما تنشُرهُ الصحف المحلية، باللغة الإنجليزية والتي تزعم إن الصين هي السبب في ارتفاع دُيُون سريلانكا وعجز الدّولة عن السّداد، وتتهم روسيا بالتواطؤ لأنها أرسلت شحنات نفط بسعر تفضيلي... إن الأزمة الحالية هي نتيجة للخيارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية للحكومات الليبرالية في السنوات الأخيرة، ونتيجة للتدخل المباشر للولايات المتحدة وشركائها (الهند وأستراليا واليابان وبريطانيا) في شؤون البلاد، منذ ما لا يقل عن 15 سنة، بهدف استخدام سريلانكا كمنصة للعدوان على الصين. تُفيد بيانات مؤشر البنك العالمي لسنة 2019 ، إن منظومة التعليم تُخرج مهنيين وتقنيين من مستوى عال، ويبلغ معدل الالتحاق بالمدارس 91% (من الأطفال الذين بلغوا سن الدّراسة)، ويبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة 92,3%، ومتوسط العمر المتوقع 77 عامًا، ويستفيد حوالي 80% من السّكّان من الرعاية الصحية ومن الطب التقليدي بالأعشاب التي تُنْتجها الجزيرة التي تحتوي على أراضي خصبة وموارد طبيعية هامة كالمياه، وعلى إنتاج بحري هام، وإنتاج غير وفير من النفط والغاز... بنهاية سنة 2019، عاد غوتابايا راجاباكاسا (شقيق الرئيس السابق ماهيندا راجاباكسا ) إلى السلطة من خلال الدعم الشعبي الإستثنائي والتاريخي، وبقي نفس الحزب يتحكم بالسلطة، بدعم ومشاركة بعض اليسار في حكومته، من بينهم أعضاء الحركة التروتسكية والحزب الشيوعي والقوميين اليساريين، وسُرعان ما تراجع غوتابايا عن التزاماته ووعوده الإنتخابية، ورضخ لضغط الولايات المتحدة (التي تريد تحويل البلاد إلى قاعدة عسكرية لمراقبة ومُواجهة الصين) وللهند ولشروط صندوق النقد الدّولي، ومنها التخلي عن جزء كبير من الأراضي المملوكة للدولة لصالح الشركات متعددة الجنسيات، ولضغوط مُجمّع الصناعات العسكرية الأمريكية، وحكم غوتابايا البلاد مع عشيرته وأُسْرته التي بالغت في السرقة وإهمال شُؤُون المواطنين، وتمظْهَرت الأزمة في انقطاع التيار الكهربائي المتكرر، وندرة الغاز المنزلي، وتوقف وسائل النقل بسبب ارتفاع سعر البنزين وندرة وجوده، وتقنين اللقاحات والأدوية... ورفض الرئيس وحكومته تعديل سياسة اقتصادية كانت موجهة بالكامل نحو الصادرات وليس نحو تنمية السوق الداخلية...<br ......
#القواسم
#المشتركة
#سريلانكا
#وتونس
#ومصر؟
#هامش
#الدّستور
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763257

سجاد رعد : المثقف العراقي في عصر الحداثة ج&#1634;
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد ارتبطت الحداثة بصورة عامة بقضية بناء الدولة، حيث إن الكيان الجيوسياسي الذي أُشّر على الخارطة، بعد معاهدة سايكس بيكو، تحت تسمية العراق، كان لا بد من تكريسه في المجتمع الدولي عبر منظومة مؤسساتية تتبع قواعد الإدارة الحديثة، وتهدف إلى إخراج المجتمع بانقساماته إلى ما قبل الدولتية. لكن التخلّف السائد أبان تلك الفترة من تاريخ العراق في أغلب مجالات الحياة بما فيها الثقافية والسياسية، أحال دون ذلك(1). فقد استغرق هذا المفهوم (الحداثة) وتطبيقه على أرض الواقع في العراق سنين طويلة، فالعراق قبل هذا الوقت لم يعرف عنه سوى بضع صفحات غير المؤثرة في هذه المهمة (أي بناء الدولة الحديثة) وكما ذكرت المحسن "إنَّ وضوح فاعلية مؤسسات الدولة والنمو الملحوظ لفئة المتعلمين، وعودة الدارسين في الخارج، وتبلور مشاريع المثقفين، وتطور ملامح التمدن في بغداد والمدن الرئيسية، كانت أبرز سماتها تلك الفترة، التي تتحدد في الأربعينيات والخمسينيات، حيث بدت مستقرة قياسياً على الفترات التي سبقتها ولحقتها، فزمن بناء الدولة وانبثاق مؤسساتها الذي بدأ في العشرينيات والثلاثينيات لم يكتمل إلا في الاربعينيات والخمسينيات" (2)، ومعه اكتملت مشاريع المعارضة الفكرية والشعبية على هيئة أحزاب وتجمعات ثقافية، تسرَّب من خلالها الأصوات الداعية إلى ما يمكن أن نسميه حرب الطبقات والعقائد. فلم يتطور مفهوم المثقف في العراق الحديث إلا بعد الحرب العالمية الثانية، حيث نشطت حركة ثقافية كان من بين أهدافها الرئيسة تكوين ذاكرة تاريخية عراقية بمقدور العراقيين الرجوع إليها؛ باعتبارها مصدر إلهام لأي عملية تطور وتقدم وتحول ديمقراطي، ومناهضة للهيمنة الاستعمارية، وكذلك السلطة التابعة لها، والتمهيد لقيام مجتمع حديث ونظام اجتماعي وسياسي جديد يحمل ذهنية إصلاحية حديثة؛ ذلك لأن النخبة الحاكمة التي ارتبطت مصالحها، بالاستعمار البريطاني بقيت بعيدة عن بلورة خطاب ثقافي يعكس التعدد والتنوع في تركيبة المجتمع العراقي(3). وفي هذه الفترة بالتحديد وَلَجت الكثير من الحركات والأيديولوجيات والأفكار من خارج الحدود، وقد تلقاها المثقف العربي بصورة عامة والمثقف العراقي بصورة خاصة بصدر رحب، "ففي العراق الحديث ظهر ما يسمى المثقف الحزبي، غدا ظهور التجربة الحزبية فيه، ولا سيما نهاية الأربعينيات من القرن العشرين، وكان جلَ المثقفين العراقيين منذ تلك المرحلة مثقفين حزبيين، بل كان المثقف أداة في الصراع الأيديولوجي(4)". وكان معظم مثقفي العراق أبان تلك الفترة تحت خيمة الماركسية، فالوضع الذي كانت تعيشه تلك النخب لم يكن صالحاً لإنتاج نظريات فكرية أصلية ومستقلة وناضجة، أمام مشهد الفقر المُدقع والتخلف كان اليسار الماركسي الأكثر جاذبية لتلك النخب. فيما كان المشهد العربي لا سيما بعد بروز القضية الفلسطينية وقيام دولة إسرائيل، يشجع آخرين على تلقي الأفكار ذات النزعة القومية والعروبية وتبينها في ضمن أطر تنظيمية (البعث والناصرية)(5). ونستنتج من هذا، إن مصطلح المثقف ذكر في أديباتنا في بداية القرن العشرين، ولم يكن موجوداً قبل تلك الفترة، ولم يؤدي ذلك العمل المنوط به كما فعل في بداية الأربعينيات من القرن نفسه، حينما تفهّم ماله وما عليه، وبعد أن أطلع على التجربة الغربية، بكل مجالاتها السياسية والثقافية والاجتماعية، ومارس العمل الحزبي والسياسي من جهة، والاحتجاجي والنقدي والفكري من جهة أخرى. وأصبح بعد ذلك ذا دوراً بالغ الأهمية في تنظيم الرأي العام وصناعته، فضلاً عن التنظير والقيادة، حتى تسلم حزب البعث السلطة. وسنتطرق لهذا بشكل تفصيلي ف ......
#المثقف
#العراقي
#الحداثة
#ج&#1634;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763256

عماد عبد اللطيف سالم : أُمّي وأنجيلا ميركل وأنديرا غاندي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قرّرت أُمّي أن تقضي الشطر الأكبر من شهر"شوّال" في بيتي، لأسباب"لوجستيّة" حسّاسة .لم تكن هناك مشكلة "لجوء" سياسي ، أو"نزوح" إنساني ، أو"انقسام مُجتمَعي" قبلَ، وأثناءَ، مدّة "الإقامة".. المشكلة كانت"سياسيّة" بامتياز.. كيف ؟ سأروي لكم الآن تفاصيل ذلك .التصقَت أمّي بالتلفزيون فور وصولها إلى البيت. كانت تلك هي متعتها الوحيدة. طلبَت منّي إيضاحات حول كيفية البحث عن قنواتها المفضّلة، فأخبرتُها بذلك. كلّ العائلة كانت بعيدةً عنها.. لكلٍّ" أنترنيتَهُ"، و"لابتوبهُ" و"موبايلَهُ"، وعالمهُ الخاص .أمّا أنا، فلم أَعُد أُطيقُ سماعَ أو رؤية الكثير مما يُعرَضُ على شاشات"الفضائيّات"، لأسبابٍ عديدة .ومن غُرفتي، كنتُ أنتبِهُ أحياناً لأمّي، وهي تُصدِرُ أحكامها "الفوريّة"، على كلّ وجهٍ أو مشْهَدٍ يظهَرُ أمامها على الشاشة .كانت تُطلِقُ تقييمات على شكل مقاطع و نصوص لُغَويّة، حادّة وسريعة، تعتقد أنّها تتناسب مع انطباعاتها التلقائيّة عن الشخص الماثل أمامها، مثل:[ يبو شالَكْ الله. بالله هذا شيكَول لروحَه؟ هَمْ عاجِبْتَه نَفْسَه. عابَتْلَك هالحَلِك. إنْجَبْ. ليش إتْسِبّه، موعيب عليك؟ .. موتْ الكرَفَك. إسكُتْ كَلْب..].. وهكذا.. في كلّ بضعة ثوان كان هناك تقييمٌ جديد، ولَقَبٌ جديد، و شتيمة جديدة، بصياغة مختلفة، ومحتوىً مختلف:[ يبو ساعة السودة. هاي اللِمايِمْ منين الله جابهه علينه؟] .لم يكن هناك طبعاً أيُّ مجالٌ للتدخّل"الإنساني" بين أمّي، وبين أولئكَ الذين يظهرون أمامها على الشاشة. تدخّلْتُ مرّة واحدة فقط، وقلتُ لها:[ كُلّه صوج ذاك الرجّال].. فصاحت بي:[ إنتوا اشجَلّبِتوا بذاك الرجّال؟.. لا أشو مو صوجَه.. هُمّه ذوله الناس مو خوش أوادِم .. هيّه كَوّة] .طبعا أنا وكالعادة" إنْجَبّيت".. بينما واصَلَت أُمّي الضغط على الريموت كونترول، وإطلاق "تقييماتها" دون هوادةٍ، أو"هُدنَةٍ" أو"مُصالَحةٍ وطنيّة".كنتُ في غرفتي.. لا أرى ما تراه.. ولكنّني كنتُ أستمعُ إلى" تحليلها الاستراتيجي" للوجوه والمشاهِد المختلفة. كانت أعلى درجة" تقييم" سمعتها هي: تفووو. تفووو على من؟ لا أدري. كان استخدامها لـمفردة "التفووو" قليلاً، ولكنّهُ كان يتكرّر باستمرار، ويستهدفُ كبار"الزعماء" تحديداً. تفووو على بعض "الزعماء"العراقيين.. وتفووو على بعض"الزعماء"العرب.. وتفووو على قادة بعض الدول المتخلّفة.. وتفووو على قادة بعض الدول الكبرى. أمّا الرئيس "جو بايدن"، الذي كنتُ استمعُ إلى صوتهِ غير الواثق، في مؤتمره الصحفيّ الأخير، فقد نال تقييماً من نوع:[ فاهي .. و نايِم .. وكُلْشي ميُعرُف].. ثم نالَ لاحِقاً تقييماً أقسى، هو: قَشْمَر .خِفتُ عليها من الحماسة السياسية الزائدة عن اللزوم.. تركتُ غرفتي، وجلستُ بالقرب منها، وقلتُ لها:يام اتركي السياسة رحمة لمُحمّد.. هاي السياسة مو خوش شغلة، وإنتِ مَرَه جبيرة ومريضة.. حاركَة روحج على شنو؟ قابل إنتي(أنجيلا ميركل)؟ بعدين أنتِ تتذكرين (أنديرا غاندي) شصار بيهه من وره السياسة هيَ و"وليداتها"؟.. وديري بالج "يام"على نفسِج وصحتِج.. تره يُمّه اذا"انجلطتي" من ورة هاي السوالف.. آني أوّل واحد، لا أعرفج، ولا تعرفيني.. استهدي بالله يُمّه، وخلّي انروح اندوّر أفلام هندية، ومسلسلات تركيّة، وأغاني لبنانيّة(غير فيروزيّة طبعاً، لأنّ أُمي لاتحبّ فيروز، وتقول أنّ صوتها يشبه صوت"زنبور" محصور بـ "الُبُطُل")!!!قبلتْ أمّي بهذا الاقتراح على مضض(ربّما خوفاً من الجَلطة).. وأعطتني الريموت كونترول.. وشاء حظّي العاثر أن تكون أولّ لقطة، في أوّل فلم، في أوّل قناة أخترتُها، ه ......
#أُمّي
#وأنجيلا
#ميركل
#وأنديرا
#غاندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763255

النهج الديمقراطي : نجاح المؤتمر الوطني ل *حزب النهج الديمقراطي العمالي* وانتخاب لجنة مركزية ومكتب سياسي والأمين العام الجديد الرفيق براجع جمال.
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي دامت أشغال المؤتمر الوطني الخامس تلاثة أيام بالرباط، وخلال الجلسة العامة الأولى تمت المصادقة على التقريرين السياسي والمالي المقدمات من طرف اللجنة الوطنية. التي قدمت استقالتها إثر ذلك، وتم تشكيل لجنة رئاسة المؤتمر على رأسها الرفيق أحمد آيت بناصر. وتم تشكيل اللجان التي انكبت على دراسة الأوراق والوثائق التي أعدتها اللجنة التحضيرية للمؤتمر برئاسة الرفيق عبد ألله الحريف، وفي يومه الثالث الأحد 24 يوليوز 2022، واصل المؤتمرات والمؤتمرين في أجواء يسودها النقاش الديمقراطي تدارسهم للمقررات والبيان العام. وخلال الجلسة العامة الأخيرة تمت المصادقة على تسمية الحزب ل *حزب النهج الديمقراطي العمالي* وتم انتخاب لجنته المركزية تكونت من 81 عضو ومكتب سياسي والأمين العام الجديد الرفيق براجع جمال. ......
#نجاح
#المؤتمر
#الوطني
#*حزب
#النهج
#الديمقراطي
#العمالي*
#وانتخاب
#لجنة
#مركزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763254

محمود جابر : عبد الحميد كشك ........... الوجه الحقيقى
#الحوار_المتمدن
#محمود_جابر كثير من مثقفي مصر يبدون إعجابهم بالشيخ عبد الحميد كشك، وللحقيقة ما أراه واسمعه وأقرأه من إعجاب لشخص عبد الحميد كشك، من هؤلاء، لا استطيع وصفهم بالمثقفين، ربما يكون الوصف الأمثل لهم بعض المتعلمين، فالمثقف هو ذلك المتعلم الذى يحمل أفكارا قادرة على مواجهة المجتمع وصياغة أفكاره، وتمتد أفكاره لأبعد من تحصيله العملى وممارسته العملية وهو قادر على وضع رؤية يستبصر بها فى الأزمات . أسالوا التاريخ عن جمال أما الشيخ موضوع المقال، فهو احد خريجي كلية أصول الدين جامعة الأزهر، والذى تم تعينه معيدا فى الكلية، وخطيبا فى فى الأوقاف، ومنح جائزة المعلم من الرئيس الراجل جمال عبدالناصر في عيد العلم عام 1961 حسب ما نشر في جريدة "الأخبار" بتاريخ 22 ديسمبر من نفس العام. وقال: لم أتخيل أن تفوقي يحقق لي أملي في لقاء عبدالناصر، وبمجرد تسليمي الجائزة نسيت أمنية عمري التي كنت أتمنى أن أقولها للرئيس. وكان يتمنى أن يطلب من الرئيس أن يحقق له أمنية عمره هو العلاج حتى يستعيد نظره لكن نسي إبلاغ الزعيم الراحل بها بسبب جائزة العلم. لكن كشك كان دائما ما يقول فى خطبه اسألوا التاريخ عن جمال، وكان هذا الكلام نوع من التعريض بالرئيس جمال عبد الناصر، ونسى الشيخ أن جمال عبد الناصر هو من كرمه معلما فى بداية حياته العملية !! ونسى الشيخ ان جمال عبد الناصر، هو من جعل التعليم مجانيا، ونسى الشيخ أن جمال هو من طرد الاحتلال الانجليزي من مصر، ونسى الشيخ ان جمال عبد الناصر أنهى قرون من السخرة والاستعباد للمصريين وان أول ارض قام جمال عبد الناصر بتوزيعها كانت فى محافظته حينما تم إقرار قانون الإصلاح الزراعى ليتحول الفلاح المصرى المستعبد فى ارض من أجير إلى مالك .... نسى الشيخ عبد الحميد كشك أن جمال عبد الناصر هو صاحب قانون تطوير الأزهر الشريف وتحويله جامعة الأزهر الى جامعة عصرية تدرس كل الفنون والعلوم ولها كليات فى كافة التخصصات، نسى عبد الحميد كشك أن جمال عبد الناصر هو أول من خصص إذاعة متخصصة للقرآن الكريم تتلوه على مسامع الناس ليل نهار حتى الآن . وفى الحقيقة فإن كشك كان شخصا مأزوما، فقير الحصيلة المعرفية، إلا من حفظه للقرآن وبعض الأحاديث والأشعار، حاول توظيف لغته فى الصدام مع المجتمع بحثا عن الشهرة، ودفاعا عن أفكاره المحافظة – أفكار القرية ببعدها الدينى- أفكار ترفض الغناء، ترفض التحديث ترفض التطور، ولكنه محتضنا ولصيق الصلة بأفكار سيد قطب والجماعة الاخوانية، وهو شديد الرفض للآخر بكل ما تعنى كلمة (أخر) من معنى. ولما لا، فما لا يقال عن كشك وما يضرب عنه الذكر صفحا انه تربى منذ أن دخل الثانوية الأزهرية، وهم يرتاد إلى الجمعية الشرعية التى تربى فيها سلوكيا ودعويا، وهى الجمعية التى أسسها محمود السبكى بدعم مباشر من الملك عبد العزيز وكانت وما تزال أحد المنصات الدعوية للوهابية فى مصر، وكان يسيطر عليها فصيلين مختلفين طوال فترة تأسيها وهم الإخوان المسلمين والسلفيين المصرين وكان محمود السبكى احد الآباء المؤسسين للوهابية فى مصر . كشك وقطب وجمالين ( عبد الناصر- سالم) فحينما تم القبض على سيد قطب كان كشك من المحرضين والمكفرين للسلطة ورجالها، وعلى رأسهم جمال عبد الناصر، ورئيس محكمة الشعب جمال سالم، وقال كشك فى أحد خطبه "يشنقون الرقاب التي قالت لا إله إلا الله، وعبد الوهاب يغني له تسلم يا غالي". وفي مذكراته، قال إن المشير عبد الحكيم عامر، أرسل مندوباً ......
#الحميد
#...........
#الوجه
#الحقيقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763253

احمد الحمد المندلاوي : سوسم أوغاريت..2022م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الروائي عقيل اكرام حسن المندلاوي ،مؤلف رواية سوسم اوغاريت،وأعتبرها أول رواية تظهر على الساحة الأدبية بين مثقفي قضاء مندلي،والمتابعين للشؤون الثقافية بهذا الشكل،رغم المحاولة المتواضع التي قام الاستاذ علي مهدي الباوي في تدوين قصته المعروفة لدينا (ضياع في مندلي) طبعت في سبعينات القرن الماضي،كانت تسجيلاً لبعض جوانب من الحياة اليومية في المدينة ،ورغم ذلك جاءت القصة بمثابة القاء حجر في بركة راكدة،لوضع مثقفينا أمام هذا الفن الحديث بزرع الأمل لدى الشباب إمكانية مزاولة هذا الفن،و مواكبة الركب الحضاري،وفي نفس الفترة التقيت بالاستاذ حسين علي علي آغا بمناسبة نشره قصة قصيرة في مجلة (وزارة النفط) بعنوان (ميلاد موت جديد) وكانت رائعة حقاً و هكذا بدأت بذور كتابة القصة والقصة القصية والرواية و المسرحية لدى شباب مندلي حتى جماعة مبدعة و نخبة رائدة في أروقة هذا الفن رغم الظروف السيئة التي مرّت بها مدينتنا المنكوبة مندلي،أمثال الاستاذ الرائد جليل ابراهيم المندلاوي، ونصير المندلاوي،والمسرحي المبدع صباح ناجي المندلاوي و غيرهم، ولدي بحث حول مسيرة القصة والروائية في مندلي سننشرها لاحقاً إن شاء الله.عوداً على بدء مع هو الروائي الشاب عقيل إكرام ، مؤلف رواية سوسم اوغاريت، والكاتب أعرفه عن كثب،والتقيته في الاتحاد العام للادباء والكتّاب العراقيين،أواسط عام 2008م،وهو يتبطأ مسودة روايته الجميلة (سوسم اوغاريت)،وقد حدثني عن روايته هذه بحماس وجداني مع طموح فني راقٍ، ذاكراً لي نتفاً عن مشاريعه الثقافية،وإبداعاته الفنية، و له ثلاث روايات أخرى قيد التنقيح و المراجعة عن واقعنا العراقي.والاستاذ عقيـل اكرام من مواليد مندلي/محلة قلعة ميرحاج ويقال لها شعبياً باللغة الكوردية (قلم حاج) لعام 1968م،أكمل فيها دراسته الأولية،ثم انتقل مع أسرته الى بغداد،بسبب اجراءات النظام البائد تجاه أبناء هذه المدينة العريقة، والتي يعود تاريخها الى أكثر من ثمانية آلاف سنة،وكانت الى وقت قريب منتجعاً و داراً لأهل العلم والثقافة من العلماء و الفقهاء والشعراء ،استقر مؤلفنا مع أسرته في بغداد ليواصل دراسته الاكاديمية،و يمارس هوايته المفضلة كتابة الروايات،ليضيف الى المكتبة الثقافية رواية جديدة إسمها (سوسم اوغاريت) في طياتها رائحة قدّاح مندلي،ظلال نخيلها الباسقة،لقد عنها كثيرون من النقّاد،ولكن لم أجد أحسن مما كتبته الاستاذة منال زلفـا عن هذه الرواية بعنوان: (لواقعية العراقية ..والسرد السينمائي في رواية سوسم اوغاريت) قائلة في نهاية مقالها:يصفون روايات ماركيز ( بالواقعية السحرية) ورواية سوسم اوغاريت،هي ايضاً واقعية،لكن السؤال هنا،ماذا نسمي هذه الواقعية ؟ربما لم تتضح ملامح هذا الروائي الشاب بعد،لكنني اتوسم به وبأفكاره خيراً،وارى انه قد بدأ بشيء جديد عندما لم يتحدث ويصف لنا كأس المرارة والخوف والموت الذي نتجرعه كل يوم،وانّه انعطف انعطافة حادة في الرواية بعد ان اعطى للحب المساحة التي يستحقها، لذلك تؤجل الحكم على تسميتة واعطائة الميزة او الصفة .. الى ان نقرأ أعماله الاخرى ومن ثمة نحكم عليه بصورة أدق،وختاماً أقول: لقد تمكنت ايّها الروائي الشاب ان تزرع البسمة على شفاهي،وفجرت دموعاً كنت ادخرتها لمقبل الايام،وحركت فينا مشاعر اعتقدنا بأننا لم نعد قادرين على أن نعيشها .. انّها حالة الحب وانتظار الحبيبة .و التقينا بعد 14 سنة من اللقاء الاول بعد أن استقر به النوى في هولانده ،التقينا في مؤسسة الثقافة للجميع في الكرادة – بغداد و أتحفني بروايته الجديدة "رسائل حب في بيت بغدادي" طبعة القاهرة لعام 2021م. و اخير ن ......
#سوسم
#أوغاريت..2022م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763252

اسعد عبدالله عبدعلي : الأرجوحة 13 ما بين الغموض والضياع
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي وسط كتب متناثرة في شارع الرشيد, يصيح صاحبها الكتاب بخمسمائة دينار وجدت مجموعة قصصية بعنوان (الارجوحة 13) للشاعرة الفلسطينية منى ظاهر, الصادرة عن دار العين بالقاهرة عام 2015, والحقيقة ادهشني مضمون الكتاب, حيث وجدت فيه تمردا على نوع الجنس الادبي والقوالب الثابتة طريقة سردية رائعة لتحرير الطاقة الابداعية في البوح والابداع, بعيدا عن اسر وقيود النوع الادبي, ويضم الكتاب 13 نص قصصي ما بين الشعر المنثور والسرد, وحسب طريقتها فهي تلتزم العتمة والغموض في ملاحقة شخوصها, وكل ذلك من اجل ايصال صورة عن الانهيار الجاثم في اعماق شخصيات الارجوحة 13. وسنحاول عبر هذا السطور استكشاف عوالم منى ظاهر, ورؤيتها للحياة وابراز مكامن القوة والضعف.• العنوان ليس جديدمما لا شكّ فيه أنّ "الأرجوحة" بالمعنى الاصطلاحيّ معروفة للجميع، كونها مرتبطة باللّعب والمرح والمتعة, أمّا بشأن استخدامها كعنوان، فقد تبيّن من البحث أنّها استخدمت كعنوان لأكثر من عمل أدبيّ، على مستوى الوطن العربيّ، فهي عنوان لرواية لـ "محمّد الماغوط" في العام 1991، ولرواية السّعودية "بدرية البشر" في العام 2010. أمّا العدد (13) فيطول الشّرح عنه في تاريخ علوم الاجتماع، فهناك من يتفاءل به، وهناك من يتشاءم منه, وقد دخل في أعمال أدبيّة مختلفة، ففي العام (1968) أصدر فتحي سلامة (مصر) روايته "الجرّار رقم 13"، وفي العام 1975 صدرت رواية "القضية رقم 13" للفلسطينيّين: فرحات رجا فرحات ومجيد حسيسي.وعليه؛ فإنّ كاتبتنا تكُون قد اصطفّت إلى جانب رواة وكتّاب تاريخيّين في استخدام هذا العنوان، بما يعنيه من رمزيّة الفرح واللّعب والثّورة على الملل والرّوتين.• الظّلم الواقع على المرأة:حاولت الكاتبة تسليط الضوء على قضية العنف الواقع بحق النساء داخل المجتمع, حيث ينظر المجتمع للمرأة على انها عورة ومصدر للعار, وكثيرا ما تنتهي المشاكل الاجتماعية التي يكون الرجل شريك اساسي فيها الى قاتل المرأة او ضربها بعنف او تزويجها قهرا, ففي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنّ" تُقتل الرّاقصة على يد المعتوه الّذي خنقها بإيعاز من الرّوح الشّيطانيّة. وفي قصّة "تحوّلات في طعم الحلوى" نجد أنّ الزّوجة أصيبت بالتّأتأة الّتي آلت تدريجيًّا إلى الخرس، وهي تصطدم باعترافات زوجها ورسالته الّتي كتبها للمرأة الّتي اغتصبها.كما أنّ صانع الحلوى يضرب زوجته, والّتي ظلّت تخونه مع الكهربائيّ, إلّا أنّ أحدًا لم يضرب الكهربائيّ!وأمّا قصّة "سودوكو" فللظّلم الواقع على المرأة نكهة أخرى تتمثّل فيما تقوم به المرأة ضدّ الأخريات من بنات جنسها، بدافع الأنانيّة والغيرة وأحيانًا استجابة لعمى الشّهوانيّة، كما أنّها لدافع واحد أو أكثر من تلك الدّوافع نجدها تمارس القتل ببشاعة.وفي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنُّ" نجد أنّ الرجل يرى جريمة مقتل جارته، تلك المرأة الّتي كان يحبّها حبًّا صامتًا وجامحًا ويلتزم الصمت! وفي قصّة "فساتين سوداء" يظهر رجل "يقتبس خاصّيّة من ذكر الحَجَل فتتأجّج غيرته فيقتل المرأة، عارضة الأزياء، ويقضي سنين طويلة في السّجن.• هويات ضائعةلو تتبعنا المجموعة القصصية بوعي لاكتشفنا شخصيات ضائعة قد اختارتها الكاتبة بعناية, فتقتنص اللحظات المشحونة بالإحباط التي تطوقها في أزمنة وأمكنة غامضة، وتصور دواخلها الجريحة دون أن تحدد لها أسماء أو شجرات أنساب أو انتماءات معينة، وكأنها نبتت في العراء بلا فصائل ولا هويات, ويأتي هذا الاختيار من وعي الكاتبة بمصير الإنسان العربي عامة، والفلسطيني خاصة، في لحظة تاريخية مفصلية لا وجود فيها للكا ......
#الأرجوحة
#الغموض
#والضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763251

سعد محمد مهدي غلام : قراءة فنية في نصوص نقدية الأفياء نخلة والأريج عنبر الأستاذ الدكتور صباح عباس عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إنّ القراءة الفنية كما عبّر عنها النقاد هي قراءة معيار يربط الأسباب بالمسببات؛ لذلك تبحث عن تجليات منطقية في النص الشعري ,إذْ إنَّ مرتكزاتها معايير قراءة تصدر عن النص الشعري أو الفني؛ ولهذا السبب اخترتها نوعاً لقراءة الرؤية النقدية التي كتبها الناقد ( د.سعد غلام ) عن شعر ( شلال عنوز) وهو يتناول قصائد شعرية اختياراً.إنَّ الناقدَ الفَطِن عندما يتأمّل نصّاً معيّناً ثمَّ يحلله لا يستقلّ عنده النص الأدبي بنفسه , وإنما تحفُّ به قرائنٌ محيطةٌ تؤثّرُ في البنية التكوينية له, حتّى يستوي عوده شكلاً ومضموناً ,وعلى وفق ذلك فإنَّ القراءة الفنيّة تعوّل على إتجاهات تكوينيّةٍ معينة تتغلغل سدى النص المدروس؛ لأنَّ الأخيرَ لا ينبع من فراغ ،فضلا عن ذلك فإن للنص بيئته , وتُؤخذ قيمته ممّا يأتي به المضمون مؤثراً في المتلقي , فربّما يُؤَوّلُ النص كما فعل الرمزيون وأصحاب نظرية الفن للفن, ومَنْ سارَ على مدرسة التأويلِ, وربّما تظهرُ دلالاتُه واضحةً فلا يكدُّ الذهن في استخراج المسكوت عنه, وحينئذ لا يحتاج إلى تأويل ، ولمّا كانَتْ عملية انتاج العمل الابداعي تعتمد على عناصر يوظفها الأديب بما يتماشى مع انفعاله, فإنَّ عملَ الناقدِ يأتي ليستنطق سبب وجود تلك العناصر في ذلك النصّ ,أمّا العناصر فهي: العاطفة ، الخيال ، الفكر ، اللغة ، لهذا السبب اتجه النقاد الى مناقشة ثنائية اللفظ والمعنى ، أو الشكل والمحتوى ، لأنهما يوضحان المستوى الفني للنص المدروس ؛ إذْ إنَّ حضورَ هذه العناصر في أيِّ نص تعتمدُ على سبب استعمال المتكلِّمِ لها, بما يرو مه , بناءً على موهبته التي تُفْصِحُ في الوقت نفسه عن قدراته الإبداعية. ,فلكلِّ مُبْدعٍ شخصيةٌ ترسم له سبلَ الإبداعِ الخاصَّةِ به, ولأجل الوقوف على الذات المبدعة يجب أن يتعرف الناقدُعلى أمورٍ تُعَدُّ نشاطاً كونياً له في معرفة النص منها:الإجابة عمَّا يثار من أسئلة حول المفاهيم والمعاني المُراد التعبير عنها ذوقيَّاً ,بمعنى يعتمد على ما يجود به النص من قضايا ثقافية تحفّز ذهن المتلقي إلى المعرفةِ. وفي هذه الحال يأتي دورُ الناقدِ بوصفه باحثاً عن معنى النصِّ وخباياه, إذْ تتجلّى ثقافتاه الأفقية والعمودية , فضلاً عن قُدراتِه المعرفيّةِ في تحليل ذلك النص, بحسب الأنساق الثقافية التي يشكلها النص شكْلاً ومضْموناً. وتأسيساً على ذلك يجبُ أنْ تُراعى في العملية النقدية وظيفة الناقد ,إذ إن وظيفته الأولى والرئيسة أن يكون أمينا على تبيان طبيعة النص ومميزاته بعد أن يخضعه للملاحظات الجادة التي تتناسب مع مضمون النص, لأن النصَّ يصيرُ فضاء الناقد ,وعلى الأخير يجب الإحاطة بخباياه الفكرية و الفنية ,ومن ثم الوقوف على الصواغة الأسلوبية ، وفهم غاية النص.فالناقد الحاذقُ يُسهم في إيصال قصدية النص حين يُحدد عمله النقدي, ويراعي أطراف العملية النقدية الثلاثة وهي: ( الأثر الأدبي, المنشيء أونفسية المتكلّم ,المتلقي) .أي يكون نقده عاملاً مساعداً في ايضاح البعد التواصلي ؛ وبذلك يستطيع الناقد أن يركز على أساليب المبدع التي صنعت المعنى , فيقف عند التركيب السياقي بشقيه :الظاهري, والتوليدي وأوصافهما. وبناءً على الرؤية والقراءة الفنية لطبيعة النقد الذي توصل إليه الناقد(د.سعد غلام ) عند تحليله لنصوص الشاعر (شلال عنوز) يدرك القاريء قدرته التحليلية التي راعت الوظيفة الافهامية , فقد توضّح ذلك بمعرفته لمرتكزات النقد الفنية. إذْ استطاع الناقد أن يعيش تجربة الشاعر النفسية ويحيا معها , فحرص على أن يكون قريباً من شعر الشاعر وتجربته ؛ ثمَّ انه امتلك الأداوت النقدية التي أ ......
#قراءة
#فنية
#نصوص
#نقدية
#الأفياء
#نخلة
#والأريج
#عنبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763250

مروان صباح : أماه نحبك إلى الأبد اسيا كانت وآسيويون سنكون …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في مطلع الفجر رأيت &#128064-;- السماء للمرة الأولى تمطر دمعاً / وأيضاً كانت الرياح تصيح برقاً / وكانت السحبُ &#127781-;-&#9925-;- شاهدةً ومبصرةً حتى التألق / وأما الشمس &#127774-;- الغائبة على البحر المتكسر / والقمر &#127761-;- ونجوم &#127775-;- السماء &#127769-;- في الليل كلهمُ بكوا على فراقك يا أسيا / ثم يتساءلون عن رجلاً عما يبكيه في مكتمل عنفوانه / كيف له أن يبكي كالأطفال / وهل أمام الرجل بعد رحيل الام سوى أن يشيخ أو يعود طفلاً / وهل لرجل يعي ويدرك أن الحال تغير ، ومن كان دعاءها كالبراق قد غابت ، تماماً&#128076-;- كما هو الحال مع غياب القمر / هذه أمي التى ولُدت مع عيسى بن مريم / وهذه أمي قبل هجرة محمد بن عبدالله شفيع البشر / هذه غربتي عندما جاء عزائيل بقرار الفراق / الآن أفتش عن جيوشي بعد ما أنقطع الوصل بين الرحم والسماء / ماذا كان أسمك في الصحراء ، وماذا سيكون أسمك في السماء / أسيا كان ، واسيويون بعد ما فرشنا التراب سنكون / أسيا يا مخزن الحنين / إلى أين الرحيل / فاليوم هو الثالث / هل من المفترض أن نكون أقل حزناً وأكثر املاً ، هل لنا أن نتصور طاولة الطعام من غيرك / نعم &#128588-;- ، لم يعد الحال كما كان من قبل / حتى لو حاولنا التظاهر بأننا نكمل حياتنا كالمعتاد ، فأننا تماماً &#128076-;-كالأيتام / عصافير بلا أشجار / وفجر القيامة يبصر صافياً ، طالما البيت &#127969-;- والشارع لا يبدو أنهما كما كانا / أشعر أنك حزينة &#128546-;- ، لأن صوت الفجر بدعائك لم يعد يصل / وحتى لو غبتي عنا في النهار ، فالحلم كفيل أن يجعلك حاضرة في الليل / ليتك يا أماه تعلمي حجم الاشتياق ، أرجو أن تعتني بنفسك / لا تشربي القهوة كثيراً ، فنجاناً في اليوم يكفي / بعد ما السياسة دفنت &#129702-;- في التراب ، ثم حاولي أن تُحلقي بعيداً ، فالآن لديك جناحين / أعتني بنفسك جيداً / لأن السماء تتطلب أن تضعي معطفاً ثقيلاً ، من يعرف ، ربما هناك رياحاً &#128168-;- باردةً أو سحباً &#127783-;- تحمل مطراً &#9748-;- ، أعتني بنفسك يا أماه ، فنحن وسائر البشرية ، جميعنا فشلنا مع القدر ، لكننا نحبك إلى الأبد ، كما أحبك الله منذ الصغر .. والسلام &#128587-;- . ......
#أماه
#نحبك
#الأبد
#اسيا
#كانت
#وآسيويون
#سنكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763249

معاذ الروبي : الشعور بالسعادة
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي لتطوير نهج إيجابي حقًا في الحياة، افعل الأشياء التي تجعلك تشعر بالرضا. امنح نفسك أوقاتًا ممتعة، وامنح نفسك رسالة بأنك تستحق السعادة. السعادة هي حالة ذهنية يمكن وصفها بأنها عاطفة تتميز بالرضا والفرح. غالبًا ما يبحث الناس عن السعادة بطرق مختلفة، مثل ممارسة عمل ما أو من خلال العلاقات. ارتبطت السعادة بالصحة والرفاهية والإنتاجية والاستقرار الاجتماعي. كما تم ربطها بالحالات المزاجية والعواطف الإيجابية مثل الحب والفخر والأمل وما إلى ذلك، مما يحسن نوعية حياة الناس بشكل عام، وهناك العديد من الأشياء التي يمكننا القيام بها لزيادة شعورنا بالسعادة؛ ومع ذلك، فإن الأمر يتطلب وقتًا وجهدًا لتكوين شعور جيد بالتنعم والرضا. تتمثل إحدى الطرق المهمة لتحقيق ذلك في تعلم كيفية إدارة عواطفنا بشكل فعال. لكي يكون الناس سعداء، هناك أشياء معينة عليهم القيام بها. أولاً، يجب أن يكونوا راضين عما لديهم. ثانيًا، هم بحاجة إلى إيجاد معنى لحياتهم. ثالثاً، يحتاجون إلى تحديد أولوياتهم بشكل صحيح. غالبًا ما يبحث الناس عن السعادة في الأماكن الخاطئة. ويركزون على السلبية بدلاً من الإيجابية. بدلاً من ذلك، يجب أن يركزوا على الأشياء التي تجعلهم سعداء. طور عادة التركيز من دقيقة إلى دقيقة على شيء تستمتع به. لاحظ هذا الإحساس الخاص بالاسترخاء الجسدي الذي يصاحب لحظات الشعور بالسعادة. جرب المتعة في جميع الحواس الخمس: ما تراه، تسمعه، تشعر به، تتذوقه، تشمه. عزز استمتاعك بدمج هذه الأحاسيس - على سبيل المثال، تشغيل الموسيقى عند قراءة كتاب جيد. حاول أن تضحك جيدًا فالضحك هو دواء جيد: عندما تبتسم، يتغير نشاطك في الموجة الدماغية ليواكب نشاط الشخص السعيد. لذلك حتى خلال يوم حافل، خذ الوقت الكافي للتحدث مع صديق ما ومشاركته بعض النكت والأشياء المضحكة. يزيد الابتسام والضحك من هرمون الإندورفين الإيجابي بالجسم ويقلل من هرمونات التوتر. يعتقد البعض أنه يمكن أن يشفى أيضًا. لذا ابتسم لكل من تقابله، وكن صاحب نكته في طريقة كلامك، واقرأ كتبًا مسلية ومضحكة، واستمع إلى الكوميديا التليفزيونية، واختلط مع الأشخاص الذين يتمتعون بروح الدعابة.إذا طلعت الشمس اذهب في نزهة سيراً على الأقدام. إذا كان هناك عمل تطوعي يروق لك، قم بالمشاركة به. اغتنم اليوم أو وقت النهار؛ وانغمس في نفسك. اعلم أن معظم وقتك يضيع بالانشغال بأشياء لم تخترها أو لا تستمتع بها. لذلك من خلال الانغماس في نفسك بنشاط، فإنك تعيد التوازن نحو الاستمتاع بالوقت، وتبدأ الحياة اليومية بشكل أكثر مرحاً، وتشعر بالإيجابية في العديد من المجالات المختلفة في حياتك. تعمد زيادة مقدار الوقت الذي تشعر فيه بالسعادة في حياتك، ولا سيما وقت "أنا"، حيث يمكنك التركيز فقط على نفسك. قم بعمل حساب لمعرفة المقدار الذي تسمح به 168 ساعة أسبوعيًا لأنشطة تشعرك بالسعادة.أخيراً، خصص وقتًا للقيام ببعض الألعاب والاستمتاع بها. أيضا مشاهدة فيلم مفضل لديك أوقضاء وقت التسلية والترفيه مع الأصدقاء. ونصيحة مهمة هي أن تقضِ وقت أكثر مع الأطفال عندما تستطيع. حيث أنهم يبتسمون 400 مرة كل يوم، مقارنة بـ 15 مرة فقط للبالغين.د. معاذ الروبي ......
#الشعور
#بالسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763248

علي فالح الزهيري : في بلادي
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري السياسة في صراع وانسداد والمأسي للبلاد والعبادحيتنا سوادا بسوادمن انسداد الى انسدادما ذنب شعبنا يبادوبلادي دائم الحدادبلا حياة اليوم نحنولكل شيء اليوم ندعوولحقوقنا اليوم نرجوبعد اليوم كيف نبدوفي بلادي كل شيء في ضاع خيراتنا صيتها ذاع وناسنا كلهم جياع البشر والضمير والاخلاق تباع في بلادي تكثر القادة وعدنه مخترقه السيادة وابد ماعدنه قيادة كلمة ماتحجي زيادة في بلادي هي حكومة فقط تشجب قادرة في الشعب تحجب حكومة تعرف بس تدين والشعب تعس وحزين في بلادي الوضع صادم نائبً للحزب خادم ومواطن منتخب نادم بلا امل مستقبلا قادم الساسة ماعدهم خطية بحسابهم مفقودة الرعية والشعب صار الضحية ونتائج سيء النية تأتي 100 بـ المية . ......
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763247

نورالدين لشكر : سوسيولوجيا الخبرة: الباحث الجامعي والخبير الجزء1
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_لشكر تقديم:    يساهم البحث العلمي بشكل قوي في تطور وتقدم المجتمعات، فمن خلاله يمكن حل مختلف المشكلات الاقتصادية والإجتماعية والتقنية، الشيء الذي تساهم فيه بشكل أكبر العلوم الإنسانية والاجتماعية، وقد أبانت المجتمعات الحديثة عن لهاته العلوم لتنظيم شؤونها وتحقيق تنميتها وتقدمها، وهو ما تمظهر مؤسساتيا من خلال مراكز وجامعات، استشارات وخبرات، هذه الأخيرة ستفرض نفسها بسبب التغيرات التي يعرفها المحيط السوسيواقتصادي، فالمؤسسات الحديثة عمومية/خاصة، من أجل إنضاج قراراتها وعقلنتها ستلجأ إلى مستجدات البحث العلمي عبر استشارات وخبرات تجريها مكاتب للدراسات أو مراكز للتفكير، فأصبحت العلوم وتحديدا الاجتماعية منها تتمظهر من خلال صورتين تبدوان متناقضتين أملتهما طبيعة المجتمع الحديث، فإذا كانت الجامعة هي القلعة الأساسية للدراسات والأبحاث العلمية، فإن المؤسسات التي تشرف على القطاعات الاجتماعية أو المالية أو تلك التي تعنى بالتنمية، ستدفع بقوة نحو استخدام آخر مستجدات البحث العلمي لتجويد قراراتها، فالوضع الاجتماعي المعقد مثلا، يعيق مجموعة تدخلات تروم تحقيق التنمية، وهو ما يرفع من الطلب على الخبرة، وأمام هذه الوضعية ستترسخ وضعية التناقض والقطبية تلك، بين جامعات تختص بالبحث العلمي وراكمت الشيء الكثير من الدراسات والأبحاث[1]، ومؤسسات محلية أو دولية تمول الخبرة والدراسات التطبيقية، وإذا كان هناك من يفترض أن هناك حدودا فاصلة بين الخبير والباحث باعتبار أن هذا الأخير مكانه الأساسي هو الجامعة، بينما الخبير له علاقة مباشرة بالمؤسسات العمومية والخاصة الممولة للخبرة، فإن هذا المقال يريد أن يتناول نقطة محددة تتعلق بطبيعة هاته الحدود بين الخبير والباحث وتأثيرها على واقع البحث العلمي من خلال ثلاث مطالب، فما طبيعة الحدود المفترضة بين الخبير والباحث؟ وما جذور التجاذب بينهما؟ وكيف يؤثر هذا التجاذب على نتائج البحث العلمي؟    I.          الحدود بين الباحث والخبير1.   الباحث: منتج مستقل للمعرفةلتناول العلاقة بين الخبير والباحث وتأثير ذلك على البحث العلمي، لابد أولا من تحديد معنى الباحث ليتحدد معنى الخبير، فالباحث ينتج المعرفة ويمتلك الإمكانات المعرفية والمنهجية والمفاهيمية لذلك، بالإضافة إلى أن أفقه واسع ولا ينحصر في مجال محدد وضيق، فالباحث له اختصاص ومجال معرفي واضح ويساهم في تطويره وإنتاج وتجديد المعرفة والمناهج فيه، لكنه ليس بالضرورة خبيرا أو مهنيا، فيمكن أن يكون المرء باحثا دون أن يكون أستاذا مثلا، ويمكن أن يكون أستاذا جامعيا لكنه ليس باحثا، ويمكن أيضا أن يجمع بينها، أي له "بدلتان" بدلة الخبير وبدلة الباحث. هكذا يتبين أن أهم ما يتمتع به الباحث هو استقلاليته في اختيار موضوعه وتحديد إشكاله ومنهجية بحثه المعتمدة وفق شروط البحث العلمي الأكاديمي، الشيء الذي جعل "جاك رودريكيز" (Jacques Rodriguez) يعتبر أن الباحث "يرافقه طموح نظري لا يحضر عند الخبير"[2].2.   الخبير: وسيط معرفي بين الواقع والمؤسساتتطور مفهوم الخبرة مع التطور الذي عرفته المعرفة في العصر الحديث، وضمن علاقة تفاعلية بالسلطة والمؤسسات، فمع ظهور الدولة الحديثة برزت الحاجة للخبير كرجل عملي وقادر على تنفيذ مشاريع تقنية معقدة والتحكم فيها، فبظهوره كوسيط "تم خلق جسر بين ما هو فكري وبين ما هو اجتماعي وتنظيمي، وقبل كل شيء جسر مكاني بين الممارسين في المجال والرؤساء (عادة في لندن)، لإدارة العمل بطريقة موثوقة وخاضعة للرقابة"[3].إن هذا الدور الوسيط سيفرض نفسه كنقطة مرور إلزامية بين المعارف والواقع ......
#سوسيولوجيا
#الخبرة:
#الباحث
#الجامعي
#والخبير
#الجزء1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763246

أمينة الحامدي : عن حنين الإنسان إلى زمن العبودية
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الحامدي الآخر هو الجحيم: عنْ حَنِين الإنْسان إلى زمن العبُوديّة.العبوديّة - بما تعنيه من امتلاك مباشر لرقاب النّاس بدءا- وما خلّفته من أفكار نرجسيّة تُعلي من البعض وتُوهن من البعض الآخر؛ نار تستعر تحت رماد قديم، ألغتها القوانين وأبَت أن تُمْحى من ذاكرة مُلاّك العبيد. رُبّما هي بصمة جينيّة تُمرّر عبر الأجيال، فما معنى أنْ يُضطهد ويُنْبَذَ إنسان لأنّه مُختلف في لون البشْرة، في الطّبقة الاجتماعيّة، في الجنس( الذّكر جنس متفوّق و الأنثى جنْس أدْنى)...؟ اليوم في عصر ما بعد حداثي على اعتبار أنّه تجاوز مقولات الميْز العنصري و الجنْدري من زمان، كيْف نفهم هذا التّعالي المستبطن لدى الرّجل الأبْيض تجاه الأسْود، الغنيّ تجاه الفقير، الذّكر تجاه الأنثى...؟ إنّها تفاهة ولا ريب وما أسوأ تاريخا تسيطر عليْه التّفاهة: تقوده، ترسم رؤاه وتشريعاته وربّما ذاكرته بعد حين.هناك تفكير استعبادي إقصائي مبنيّ على الكراهية تجاه الآخر المختلف، تفكير ما انفكّ يتعاظم أمام الفجْوة الأخلاقيّة الهائلة الّتي غذّاها النّظام الرأسمالي. نظام كان قد حوّلنا إلى أشياء، ومحا الكيْنونة الإنسانيّة السّامية. فالجميع قطيع مُسْتهلك، ورغم أنّ الإنسان كلّما استهلكَ اُسْتُعْبِدَ أكثر، إلاّ أنّ هذا النّظام يكافئه بأنْ يَجْعله في أعلى القائمة، عُلْوية تشعره بنوع من التمايز عن بقيّة سلْسلة الاستهلاك وبموجبها يرى نفْسه الأفضل و الأرْقَى...ومنْ هنا يأتي كره الغنيّ للفقير كأشدّ ما يكون. في تونس نجد عبارة_ الزواولة_و بشيء من التطوير بات الإعلام المحلّي يعتبرها نهجا في الحياة وسمّاها_الزواليزم_ ليتلقّفها ورثة الإقطاعيين وملّاك العبيد ويحْدِفَ بها كلَّ تحرّك احتجاجي ضدّ الدّولة. فشباب _سيدي حسين،التضامن، جلمة،المنشيّة..._ حسب بعض القراءات القادمة من مؤخّرات حُشِرَت في كراسٍ وثيرة بمكاتب مكيّفة، هم كائنات غير جديرة بالحياة و لا قدْرة لها على الفعْل والالتحاق بمن هم في أعلى السّلّم، يعكّرون صفْوَ أجْهِزة الدّولة ويهدّدون الأمن العامّ للمجموعة، وجرّاء أفعالهم ستبتلعنا "الفوضى". وبما أنّ الضّحيّة هي الملامة في ما وصلت إليه_طفل سيدي حسين نموذجا_ وجبَ الاعتذار من أجهزة الدّولة والاسْتكانة إلى ما تقْضيه دون اعْتراضٍ. فالأمن وفق هذه الرؤية يقايض بالكرامة الإنسانية وبكلّ ما يحمله مبدأ "المواطنة" من معْنى. هذا التفكير الأعرج يجد مسوّغاته عند أبناء هذه الطّبقة المرفّهة، فيسمّون أبناء أحزمة البؤس_أغبياء_ما ظلمناهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون، أمّا هم فــــ"أذكياء" جديرون بالعيش وبالوجود وبكلّ شيء... فهل من سبيل للتغيير والعود أعوج؟ !!! ......
#حنين
#الإنسان
#العبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763245

محمد عبد الكريم يوسف : شغف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سافونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف... بمجرد أن أنظر إليك للحظة ، لا أقوى على متابعة الحديث ، و لساني ينهار ، وسرعان ما تندلع حرائق خفية داخل بشرتي ، ولا تستطيع عيناي رؤية أي شيء ويحدث طنين و صفير في سمعي ، ثم يبللني العرق البارد ويجتاحني الارتعاش في كل مكان: وأصير أكثر خضرة من العشب وأشعر أن نفسي على وشك الموت.النص الأصليPassion—”In My Eyes He Matches the Gods,” Sappho (7th century BC) ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763260

عبد الرحمان النوضة : مَصْلَحَتِنَا تَعَدُّد أَقْطَاب العَالَم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة فَــــهْــــرَسُ هذا الـــــمَــــقَـــــال1) القُطْبِيَة تَعْبِير عَن صِرَاعَات وَمَوَازِين قِوى عَالَمِيَّة مُتَحَوِّلَة............ 21.1- مِثَال مَيْدَان الإِنْتِرْنِيتْ (internet)................... 81.2- «حِلْف فَارْسُوفْيَا» (Varsovie) ضِدَّ «حِلْف النَاطُو» (NATO).... 112) حَرْب أُوكْرَانْيَا هِيَ تَنَافُسٌ على اِحْتِكَار الهَيْمَنَة على العالم............. 143) كَيْفَ تُبَرِّرُ رُوسْيَا الحَرْبَ على أُوكْرَانْيَا ........................ 174) مَاذَا كَان عَلَى أُوكْرَانِيَا أن تَفْعَلَه لِتَـفَادِي الحَرْبَ ......... 225) حَرْب أُوكْرَانْيَا نِـعْـمَة على الإِمْبِرْيَالِيَات الغَرْبِيَة ........ 226) قِيَّادَة العَالَم تَـكُونُ بِالطَلِيعِيَّة، وَلَيْسَ بِالـقُوَّة القَاهِرَة ...... 257) حِينَمَا تَضُرُّ العُقُوبَات الاقتصادية بِالمُعَاقِبِ، والمُعَاقَبِ ... 278) اِسْتِغْلَال الإِمْبِرْيَالِيَة لِأُطْرُوحَةَ "حَقّ التَدَخُّل في الشُؤُون الدَاخِلِيَّة»... 319) مَصْلَحَة الشُعُوب تَكْمُنُ في تَعَدُّد وَتَنَافُس أَقْطَاب العَالَم.... 36 1) القُطْبِيَة تَعْبِير عَن صِرَاعَات وَمَوَازِين قِوى عَالَمِيَّة مُتَحَوِّلَةيُمْكِنُ أن نَجْزِم أنه، في قُرَابَة السَنَة المُقْبِلَة 2030، لَنْ تبقى الولايات المتحدة الأمريكية هي القـوّة الوحيدة المُهَيْمِنَة على العالم. لأن الـقاعدة العَامَّة هي أن لَا شيء دَائِم في الكون. فَكَمْ مِن إِمْبْرَاطُورِيَة قَدِيمَة شَاخَتْ، ثمّ زَالَتْ. وَكُلّ شيء في تَحَوُّل مُتَوَاصِل. الـفَاعِلُون الأَقْوِيَّاء، يَتَحَوَّلُون إلى ضُعَـفَاء. وبعض الـفاعلين الضُعَفَاء، الذين كانوا في السَّابِق مَقْهُورِين، يُـقَاوِمُون، وَيَجْتَهِدُون، ثُمَّ يَتَحَوَّلُون إلى مُنْتَصِرِين، ثُمّ إلى أَقْوِيَاء. وعدد مِن الدُول القَـوية القَدِيمَة، تَتَحَوَّلُ إلى دُول ضَعِيفَة، ثم تَزُولُ. وبعض الـدُول الجَدِيدة الضَعِيفَة، قَدْ تَتَحَوَّلُ إلى دُوَل قَوِيَة. وَبَعْدَ بُلُوغِهَا ذِرْوَة مُعَيَّنَة مِن القُوَّة، تَضْعُفُ هي نـفسها، ثم تَزُول. وهكذا. المَسْأَلَة قضية وقت، وَعَزِيمَة، واجتهاد. وقد سبق لِلْمُؤَرِّخ إِبْن خَلْدُون (1332 - 1406) أن وَضَّح هذه الـقَاعِدَة العامّة في كتابه «المُقَدِّمَة».وبعد الخُروج مِن «الحرب العالمية الثانية» في سنة 1945، تَحَوَّلَ آلِيًّا المُنْتَصِرُون في هذه الحرب إلى «أَقْطَاب مُتَعَدِّدَة وَسَائِدَة على العَالَم». وَمَعْنَى «الـقُطْب المُهَيْمِن العَالَمِي» (المُفْرَد) هو الدولة التي تَتَمَيَّزُ بِقُوَّة اقتصادية، وَعَسْكَرِيَة، وسياسية، وثقافية، وَتَـقْدِرُ على التَأْثِير، بِشَكْل سَرِيع وَمَلْحُوظ، في تَطَوُّر مَصِير جُزْء هَامٍّ مِن دُوَل العالم، سَوَاءً كان هذا التَأْثِيرُ إِيجابيًا أم سَلْبِيًا. وَيُمكن لِهذه الهَيْمَنَة، في غَالِبِيَة الحالات، أن تَكُون شَامِلَة، أو شُمُولِيَة، بِمَعْنَى أنها تَشْمَل عِدَّة مَيَادِين، بِمَا فيها على الخُصُوص الاقتصاد، والسياسة، والثَـقَافَة، والمَيْدَان العَسْكَرِي، الخ. وَالأَقْطَاب المُهَيْمِنَة العالمية (المُتَعَدِّدَة) هي مجموعة دُوَل العَالم التي تَتَوَفَّرُ في كُلّ وَاحِدَة منها صِفَات «الـقُطْب المُهَيْمِن العَالَمِي» (المُفْرَد) السَّابِقَة الذِّكْر. و بعد سنة 1945، كانـت هذه الأقطاب العَالَمِيَة هي : الولايات المُتّحدة الأمريكية، وَالاتحاد السُوفْيَاتِي، وَأَوْرُوبَّا الغربية ......
#مَصْلَحَتِنَا
#تَعَدُّد
#أَقْطَاب
#العَالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763259

يوسف تيلجي : في الشخصية المحمدية 3 من الرعي الى الحكم
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي في الشخصية المحمدية (3) من الرعي الى الحكم أستهلال : في هذه السلسلة من المقالات ، سأتكلم عن بعض المؤشرات في الشخصية المحمدية ، وسأستعرض ذلك من خلال بعض الوقائع والأحداث ، والموضوع الأخر في هذه السلسلة هو " من الرعي الى الحكم " وهدفي في هذه المقالات هو بيان التغيير في النهج العقلي لشخصية الرسول ، وبيان العوامل التي أثرت على فعلها ..المقدمة : أرجو الأطلاع على السرد التالي لبعض المراحل الحياتية والسياسية والدعوية .. للرسول / ومن المؤكد أنها لم تشمل كلها ولكنها الأميز ، علما أن المراحل الأخرى ذكرت في باقي سلسلة المقالات - والتي أوردتها حسب الروايات الأسلامية ، دون أي تعليق ، تاركا مجمل قراءتي لنهاية هذا البحث المختصر . النص : بروز غير عادي للرسول محمد ، من راعي غنم معدم فقير الى رسول من ثم حاكم ، كيف تكونت هذه الشخصية لكي تتأهل الى كل هذه المكانة ، من المؤكد كانت هناك عوامل ومؤثرات أدت الى تغيير في عقلية الرسول حتى يتأهل لهذا الدور ، وقبل قراءة الحدث أرى أن نتعرض لهذه المحاور من حياة الرسول من وجهة النظر الأسلامية : * رعي الغنم : الرسول بدأ حياته راعيا ، ففي صحيح البخاري" كتاب الإجارة " باب رعي الغنم على قراريط ، الحديث المرقم 2143حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى عن جده عن أبي هريرة عن النبي قال : ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه وأنت فقال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة ، قوله : ( على قراريط لأهل مكة ) في رواية ابن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيى : كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط ، وكذا رواها الأسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن يحيى ، قال سويد أحد رواته : يعني : كل شاة بقيراط ، يعني : القيراط الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم . * التجارة : كذلك عمل الرسول في البيع والشراء ، وقد جاء في موقع الأسلام سؤال وجواب – أنقله بتصرف ، التالي ( عمل الرسول بالتجارة قبل البعثة مع عمه أبي طالب ؛ وعمل لخديجة كذلك ، وسافر لذلك إلى بلاد الشام ، وكان أيضا يتاجر في الأسواق ؛ فمجنة ، وعكاظ : كانت أسواقاً في الجاهلية ، وكان التجار يقصدونها للبيع و الشراء .وكان الرسول يباشر البيع بنفسه ، كما سيأتي في حديث جمل عمر ، وجمل جابر ، أو يُوكل ذلك إلى أحدٍ من أصحابه ، كما في عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْبَارِقِيِّ قَالَ : أَعْطَاهُ النَّبِيُّ دِينَاراً يَشْتَرِي بِهِ أُضْحِيَةً - أَوْ شَاةً - فَاشْتَرَى شَاتَيْنِ ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ ، فَأَتَاهُ بِشَاةٍ وَدِينَارٍ ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ ، فَكَانَ لَوِ اشْتَرَى تُرَابًا لَرَبِحَ فِيهِ ) .* زواجه من خديجة : أن زواج الرسول من خديجة شكل مؤشرا مهما في حياة الرسول المستقبلية ، فهو زواج مدروس بأتقان ، شاب يتزوج من أمرأة ثيب / تزوجت قبله برجلين - قال ابن كثير : قَالَ الزُّهْرِيُّ : وَقَدْ كَانَتْ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ تَزَوَّجَتْ قَبْلَ الرَسُولِ بِرَجُلَيْنِ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا عَتِيقُ بْنُ عَائِذِ بْنِ مَخْزُومٍ ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ جَارِيَةً وَهِيَ [هند] أُمُّ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ ، وَالثَّانِي أَبُو هَالَةَ التَّمِيمِيُّ فَوَلَدَتْ لَهُ هِنْدَ بْنَ هِنْدٍ . لأنه ق ......
#الشخصية
#المحمدية
#الرعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763258