علي الجلولي : استفتاء بأي أهداف ودستور بأي مضامين؟ أو في تهافت حجج الداعمين.
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي استفتاء بأي أهداف ودستور بأي مضامين؟أو في تهافت حجج الداعمين.يصرّ بعض مساندي قيس سعيد على نشر و تمرير مغالطة كبرى بهدف إرباك الرأي العام السياسي في هذه اللحظة من تاريخ تونس، ومفاد هذه المغالطة أن عدم التصويت المكثف بنعم للدستور الجديد يعني عودة حركة النهضة للحكم وتسمية رئيسها راشد الغنوشي، رئيس البرلمان المنحلّ رئيسا للبلاد. وبناء على هذه المقدمة/المصادرة يكون الاستنتاج المنطقي أن التصويت المكثف ضروري بقطع النظر عن محتوى الدستور الذي يلمح البعض وحتى يصرّح أن "فيه مشاكل" وأنه يمأسس الحكم الفردي (الذي لا يخجل البعض من الدفاع عنه والمطالبة به علنا)، ويذهب بعض أصدقائنا حتى إلى القول " نمرر دستور 25 جويلية ونطوي صفحة حركة النهضة، ثم نعدله ونطوره (أي الدستور)". فيما يركز بعض المساندين لسعيد ودستوره على بناء موقفهم على كون معارضة الخوانجية والدساترة له هي دليل صحته وحتى تقدميته.-هل أن فشل الاستفتاء يعني عودة النهضة؟يتجه البعض بحسن نية إلى المشاركة في الاستفتاء بالتصويت الايجابي لا اقتناعا بالدستور الجديد، بل نكاية في حركة النهضة، ويتأسس على هذا القرار حجة أن فشل الاستفتاء سواء من جهة ضعف الإقبال أو من جهة ضعف التصويت بنعم يعني آليا عودة النهضة للحكم. إن هذا الكلام لا سند له وهو أقرب إلى اللغو البروباغندي، فليس ثمة في القوانين المعتمدة اليوم في تسيير دواليب الدولة ما يذهب هذا الاتجاه، فالعمل بالدستور هو رسميا معطل والدستور هو الوثيقة الوحيدة التي تنص على أنه في حال فراغ منصب رئيس الدولة يتولى رئيس البرلمان الحكم لمدة معلومة إلى حدود إجراء انتخابات سابقة لأوانها. وتسيير السلط العمومية يحتكم اليوم للمرسوم 117 الذي نصص على أنه في حال فراغ منصب الرئيس يتولى رئيس الحكومة موقعه إلى حين إجراء انتخابات مبكرة في ظرف معلوم. هذا من الناحية الشكلية/القانونية البحتة، علما وأن سعيد تعمد في مسودة دستوره الجديد عدم التنصيص على العتبة سواء فيما يهم حجم المشاركة من مجمل الجسم الانتخابي، أو حجم "نعم" من مجمل حجم التصويت، والفصل 139 الشهير يترك الباب مواربا لمرور الدستور دون أي شرط مهما كان جزئيا وبسيطا، فسعيد أعلم الناس بكون نسبة المشاركة ستكون ضعيفة مثلها مثل المشاركة في الاستشارة/المهزلة . أما من ناحية مواقف القوى السياسية الداعية للمقاطعة أو المشاركة السلبية، فان مقاربتها للمسألة مختلفة ومتناقضة، والى حدود علمنا فان "جبهة الخلاص" المتكونة من حركة النهضة وحلفائها، فقط تطالب ب"العودة للشرعية" أي إلى وضع ما قبل 25 جويلية، لكنها لم تصدر ما يفيد أنها تريد سقوط قيس سعيد، بل هي تريد الحوار معه أي إقامة تسوية/صفقة لترتيب أمور الحكم عاجلا وآجلا. أما القوى التقدمية فنظرتها للوضع لا تقوم على منطق "عودة الشرعية" أي العودة لما قبل 25 جويلية الذي يريده الإخوان وحلفائهم ، ولا لوضع ما قبل 14 جانفي الذي يحن إليه الدساترة، وأيضا لا للأمر الواقع الذي تم فرضه يوم 25 جويلية 2021. إن أزمة تونس ليست قانونية/دستورية، بل هي أزمة سياسية عميقة ترتبط بفشل منظومة الحكم التي تربعت بعد 14 جانفي والتي واصلت نفس الخيارات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ومنظومة الحكومة لا تضم فقط حركة النهضة رغم كونها كانت دائما الطرف الأساسي فيها، بل تضم كل القوى التي حكمت معها أو ساندتها أو تواطأت معها . والأزمة السياسية حلها يكون ضرورة حلا سياسيا يراه البعض من داخل المنظومة السائدة، ونراه نحن من خارجها وعلى أنقاضها وفي خضم النضال ضدها. إن تونس في هذه اللحظة ليست في حاجة إلى دستور جديد، ب ......
#استفتاء
#أهداف
#ودستور
#مضامين؟
#تهافت
#الداعمين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763172
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي استفتاء بأي أهداف ودستور بأي مضامين؟أو في تهافت حجج الداعمين.يصرّ بعض مساندي قيس سعيد على نشر و تمرير مغالطة كبرى بهدف إرباك الرأي العام السياسي في هذه اللحظة من تاريخ تونس، ومفاد هذه المغالطة أن عدم التصويت المكثف بنعم للدستور الجديد يعني عودة حركة النهضة للحكم وتسمية رئيسها راشد الغنوشي، رئيس البرلمان المنحلّ رئيسا للبلاد. وبناء على هذه المقدمة/المصادرة يكون الاستنتاج المنطقي أن التصويت المكثف ضروري بقطع النظر عن محتوى الدستور الذي يلمح البعض وحتى يصرّح أن "فيه مشاكل" وأنه يمأسس الحكم الفردي (الذي لا يخجل البعض من الدفاع عنه والمطالبة به علنا)، ويذهب بعض أصدقائنا حتى إلى القول " نمرر دستور 25 جويلية ونطوي صفحة حركة النهضة، ثم نعدله ونطوره (أي الدستور)". فيما يركز بعض المساندين لسعيد ودستوره على بناء موقفهم على كون معارضة الخوانجية والدساترة له هي دليل صحته وحتى تقدميته.-هل أن فشل الاستفتاء يعني عودة النهضة؟يتجه البعض بحسن نية إلى المشاركة في الاستفتاء بالتصويت الايجابي لا اقتناعا بالدستور الجديد، بل نكاية في حركة النهضة، ويتأسس على هذا القرار حجة أن فشل الاستفتاء سواء من جهة ضعف الإقبال أو من جهة ضعف التصويت بنعم يعني آليا عودة النهضة للحكم. إن هذا الكلام لا سند له وهو أقرب إلى اللغو البروباغندي، فليس ثمة في القوانين المعتمدة اليوم في تسيير دواليب الدولة ما يذهب هذا الاتجاه، فالعمل بالدستور هو رسميا معطل والدستور هو الوثيقة الوحيدة التي تنص على أنه في حال فراغ منصب رئيس الدولة يتولى رئيس البرلمان الحكم لمدة معلومة إلى حدود إجراء انتخابات سابقة لأوانها. وتسيير السلط العمومية يحتكم اليوم للمرسوم 117 الذي نصص على أنه في حال فراغ منصب الرئيس يتولى رئيس الحكومة موقعه إلى حين إجراء انتخابات مبكرة في ظرف معلوم. هذا من الناحية الشكلية/القانونية البحتة، علما وأن سعيد تعمد في مسودة دستوره الجديد عدم التنصيص على العتبة سواء فيما يهم حجم المشاركة من مجمل الجسم الانتخابي، أو حجم "نعم" من مجمل حجم التصويت، والفصل 139 الشهير يترك الباب مواربا لمرور الدستور دون أي شرط مهما كان جزئيا وبسيطا، فسعيد أعلم الناس بكون نسبة المشاركة ستكون ضعيفة مثلها مثل المشاركة في الاستشارة/المهزلة . أما من ناحية مواقف القوى السياسية الداعية للمقاطعة أو المشاركة السلبية، فان مقاربتها للمسألة مختلفة ومتناقضة، والى حدود علمنا فان "جبهة الخلاص" المتكونة من حركة النهضة وحلفائها، فقط تطالب ب"العودة للشرعية" أي إلى وضع ما قبل 25 جويلية، لكنها لم تصدر ما يفيد أنها تريد سقوط قيس سعيد، بل هي تريد الحوار معه أي إقامة تسوية/صفقة لترتيب أمور الحكم عاجلا وآجلا. أما القوى التقدمية فنظرتها للوضع لا تقوم على منطق "عودة الشرعية" أي العودة لما قبل 25 جويلية الذي يريده الإخوان وحلفائهم ، ولا لوضع ما قبل 14 جانفي الذي يحن إليه الدساترة، وأيضا لا للأمر الواقع الذي تم فرضه يوم 25 جويلية 2021. إن أزمة تونس ليست قانونية/دستورية، بل هي أزمة سياسية عميقة ترتبط بفشل منظومة الحكم التي تربعت بعد 14 جانفي والتي واصلت نفس الخيارات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ومنظومة الحكومة لا تضم فقط حركة النهضة رغم كونها كانت دائما الطرف الأساسي فيها، بل تضم كل القوى التي حكمت معها أو ساندتها أو تواطأت معها . والأزمة السياسية حلها يكون ضرورة حلا سياسيا يراه البعض من داخل المنظومة السائدة، ونراه نحن من خارجها وعلى أنقاضها وفي خضم النضال ضدها. إن تونس في هذه اللحظة ليست في حاجة إلى دستور جديد، ب ......
#استفتاء
#أهداف
#ودستور
#مضامين؟
#تهافت
#الداعمين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763172
الحوار المتمدن
علي الجلولي - استفتاء بأي أهداف ودستور بأي مضامين؟ أو في تهافت حجج الداعمين.
سامي عبد العال : سؤال ما بعد الفراغ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " تحلُّل الجماعات الدينية المتطرفة لا يقل خطورةً عن نشأتها واستفحالها .. "" كلُّ تحلل لأي كيان جمعي هو عملية بنائية بالضرورة .."" سيشكل تحلُّل الظواهر العامة أمراضاً أخرى من جنسها العام .. " تفكُّك الجماعات الدينية المتطرفة ليس معضلةً في حد ذاته داخل مجتمعاتنا العربية، فهي جماعات تخضع لقوانين وآليات تاريخية تخص البيئات الناشئة فيها. ومن الطبيعي أنْ تخبو بعدما كانت قويةَ الوجود والتأثير، ومن الطبيعي كذلك أنْ تتراجع وتصبح كالأصداء البعيدة بعدما كانت قريبة من الحكم. علما بأن الثقافة هي ( الوريث الشرعي ) لهيكلها العظمي الأيديولوجي حتى النهاية. وبالأخير قد تبقى الجماعات مجرد أعراض لحقب زمنيةٍ شهدت أحداثاً وأفكاراً، ولم نعٍ وجودها إلاَّ عندما تنهار وتأخذ طريقها إلى الغياب. إن تحلُّل الكيانات السياسية الإجتماعية قضية تاريخية مثل ( تحلُّل الجيف ) بعوامل الطبيعة والحياة. فالتحلل في الحالين يحدث وفقاً لأساليب بنائية زمنية وتعيد تدوير المفاهيم والأفكار والكيانات الناتجة عنها بمقدار ما تأخذ من أحداث وأزمنة. ونظراً لكونها جماعات قد استهدفت السلطةَ بطريقة برجماتية مباشرة، فإنها فقدت أصالة ( الفكرة والمعنى ) وباتَ وجودُها ضد مصالح الناس وتطور المجتمعات، ولذلك يكون الواقع كفيلاً بدحرها مثل أية كائنات عملاقة قابلة للإنقراض. لكن المعضلة ( كل المعضلة ) أنَّ يكشف تحللٌّ كهذا الجوانب الأخرى من مجتمعاتنا العربية، يعريها تماماً ويضع المساحة الفارغة التي تركتها وراءها قيد السؤال الإجتماعي السياسي. ذلك بالضبط مثل بعض الأمراض التي قد لا تقتل الجسم مباشرةً، وربما يتغلب عليها في النهاية، غير أنَّها تُوضِّح مكان العطب المدمر في أنسجته الحية، وكيف خضع لتلك الحالة المرضية؟ ولماذا تُوجد ثمة تهديدات كان بإمكانها أنْ تودي بحياة الإنسان؟مجرد نُشوء الجماعات الدينية المتطرفة بهذا الشكل المُرعب كان علامةَ استفهام حول الفراغات التي توجد في عقل المجتمعات، وفي جسد الثقافة العربية إلى هذا الحد الذي نطلق عليه فوضى. كان يجب على المجتمعات العربية ( لا الدول فقط ) أنْ تفسر هذا النشوء والتكوين والتطور والمآل. لأنَّ حقب ( المد التنظيمي ) لتلك الجماعات منذ ( ستينات وسبعينات ) القرن العشرين هي حقب ضعف دور الدولة العربية الحضاري. كانت الدولة العربية مهمومة فقط بإكمال أدوار التحرر الوطني والمشروعات الاجتماعية وترسيخ أقدامها سياسياً كما حدثَ في مصر مع حقبتي جمال عبد الناصر وأنور السادات. وهي حقب ( الشخصنة الوطنية ) على الأصالة التي استمرت حتى اللحظة. عملية التحرر الوطنى من الاستعمار لم تتم هكذا مرة واحدةً، فقد جرى إجلاء أغلب قوات الاستعمار عن الأراضي العربية في نهاية الستينات وحقبة السبعينيات، غير أنَّ الاستعمار بطبيعته يترك جيوباً وولاءات وفراغات ثقافية في أجساد المجتمعات. ولم تكن الدولة وقتئد معنية إلاَّ باجلاء الاستعمار المادي والعسكري بطبيعة الحال. أمَّا الجانب الثقافي، فكان له وجهان: الوجه الأول: هو حشو الاستعمار لأدمغة المحتلين بقوة وجوده الرمزي وامتياز ثقافته العابرة على الثقافات المحلية وإعادة غسل التاريخ الدموي للدول المستعمِرة التي استنزفت الثروات والعقول. الوجه الثاني: تشجيع التكوينات والجماعات الهامشية في جسد المجتمعات العربية، حتى تصبح كالسرطان الذي يضعف الجسد وينخر عظامه. وبطبيعة الحال، فإن الاستعمار جاء سهلاً، بعد أن وفرَّ المستشرقون بيئة ثقافية حاضنة ووضعوا أمام الاستعمار المادي كل ط ......
#سؤال
#الفراغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763171
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " تحلُّل الجماعات الدينية المتطرفة لا يقل خطورةً عن نشأتها واستفحالها .. "" كلُّ تحلل لأي كيان جمعي هو عملية بنائية بالضرورة .."" سيشكل تحلُّل الظواهر العامة أمراضاً أخرى من جنسها العام .. " تفكُّك الجماعات الدينية المتطرفة ليس معضلةً في حد ذاته داخل مجتمعاتنا العربية، فهي جماعات تخضع لقوانين وآليات تاريخية تخص البيئات الناشئة فيها. ومن الطبيعي أنْ تخبو بعدما كانت قويةَ الوجود والتأثير، ومن الطبيعي كذلك أنْ تتراجع وتصبح كالأصداء البعيدة بعدما كانت قريبة من الحكم. علما بأن الثقافة هي ( الوريث الشرعي ) لهيكلها العظمي الأيديولوجي حتى النهاية. وبالأخير قد تبقى الجماعات مجرد أعراض لحقب زمنيةٍ شهدت أحداثاً وأفكاراً، ولم نعٍ وجودها إلاَّ عندما تنهار وتأخذ طريقها إلى الغياب. إن تحلُّل الكيانات السياسية الإجتماعية قضية تاريخية مثل ( تحلُّل الجيف ) بعوامل الطبيعة والحياة. فالتحلل في الحالين يحدث وفقاً لأساليب بنائية زمنية وتعيد تدوير المفاهيم والأفكار والكيانات الناتجة عنها بمقدار ما تأخذ من أحداث وأزمنة. ونظراً لكونها جماعات قد استهدفت السلطةَ بطريقة برجماتية مباشرة، فإنها فقدت أصالة ( الفكرة والمعنى ) وباتَ وجودُها ضد مصالح الناس وتطور المجتمعات، ولذلك يكون الواقع كفيلاً بدحرها مثل أية كائنات عملاقة قابلة للإنقراض. لكن المعضلة ( كل المعضلة ) أنَّ يكشف تحللٌّ كهذا الجوانب الأخرى من مجتمعاتنا العربية، يعريها تماماً ويضع المساحة الفارغة التي تركتها وراءها قيد السؤال الإجتماعي السياسي. ذلك بالضبط مثل بعض الأمراض التي قد لا تقتل الجسم مباشرةً، وربما يتغلب عليها في النهاية، غير أنَّها تُوضِّح مكان العطب المدمر في أنسجته الحية، وكيف خضع لتلك الحالة المرضية؟ ولماذا تُوجد ثمة تهديدات كان بإمكانها أنْ تودي بحياة الإنسان؟مجرد نُشوء الجماعات الدينية المتطرفة بهذا الشكل المُرعب كان علامةَ استفهام حول الفراغات التي توجد في عقل المجتمعات، وفي جسد الثقافة العربية إلى هذا الحد الذي نطلق عليه فوضى. كان يجب على المجتمعات العربية ( لا الدول فقط ) أنْ تفسر هذا النشوء والتكوين والتطور والمآل. لأنَّ حقب ( المد التنظيمي ) لتلك الجماعات منذ ( ستينات وسبعينات ) القرن العشرين هي حقب ضعف دور الدولة العربية الحضاري. كانت الدولة العربية مهمومة فقط بإكمال أدوار التحرر الوطني والمشروعات الاجتماعية وترسيخ أقدامها سياسياً كما حدثَ في مصر مع حقبتي جمال عبد الناصر وأنور السادات. وهي حقب ( الشخصنة الوطنية ) على الأصالة التي استمرت حتى اللحظة. عملية التحرر الوطنى من الاستعمار لم تتم هكذا مرة واحدةً، فقد جرى إجلاء أغلب قوات الاستعمار عن الأراضي العربية في نهاية الستينات وحقبة السبعينيات، غير أنَّ الاستعمار بطبيعته يترك جيوباً وولاءات وفراغات ثقافية في أجساد المجتمعات. ولم تكن الدولة وقتئد معنية إلاَّ باجلاء الاستعمار المادي والعسكري بطبيعة الحال. أمَّا الجانب الثقافي، فكان له وجهان: الوجه الأول: هو حشو الاستعمار لأدمغة المحتلين بقوة وجوده الرمزي وامتياز ثقافته العابرة على الثقافات المحلية وإعادة غسل التاريخ الدموي للدول المستعمِرة التي استنزفت الثروات والعقول. الوجه الثاني: تشجيع التكوينات والجماعات الهامشية في جسد المجتمعات العربية، حتى تصبح كالسرطان الذي يضعف الجسد وينخر عظامه. وبطبيعة الحال، فإن الاستعمار جاء سهلاً، بعد أن وفرَّ المستشرقون بيئة ثقافية حاضنة ووضعوا أمام الاستعمار المادي كل ط ......
#سؤال
#الفراغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763171
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - سؤال ما بعد الفراغ ( 2 )
خالد علوكة : الايزيدية والشر واينشتاين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة عندما يكون الايمان بالله مطلقا فان المعرفة والعلم تقف جانبا لان الاصل في البشرية هو الايمان الانساني بكل شئ ، والايمان بالواحد الخالق يتجاوز كل الشبهات ، اما الشر والكفر فهو طارئ ولو أن الالوهية تجمع الضدين لان الطبيعة تكره الفراغ .شخصت بعض الاديان الشر باسماء منها ابليس والشيطان بل اعطت لهم من القدرة في فعل الزنى والحرام وهذا خارج الارادة الالهية لانه شرك محض ان يقدر شئ على فعل اكبر ممن خلقه وهو الله وياتي ايضا عجز الخالق لاسمح به .ألاراء في الموضوع متعددة لكل دين وجهة نظر بل شريعة هذا لي وهذا لك ! والدين والعلم لايلتقيان لان الاول كلامه نهائي بينما العلم يستند الى المعرفة في عمله ولو انه مثلا بالعلم لايثبت وجود الخالق من عدمه فكيف مثلا يثبت وجود ابليس .الاديان القديمة والبدائية كانت علامتها الزهد والتصوف والمحبة وتعتبر كل ماجاء من الخالق خير حتى لو كان فيه شر، لكن تقدم البشرية وصعود الاديان الشمولية والتبشيرية الى مسرح الحياة بشرائع خاصة بها ملزمة للمقابل قبولها ولوعلى مضض هنا فسر الخير والشر على مقاسهم انت معي انت خير وخلافة فانت كافر .طبعا لسنا في باب تفنيد ماعند الاخرين لان كل قوم بما عندهم فرحون ، في الديانة الايزيدية لها نص وقول ديني مقدس تقر به كل شئ من الله حتى الخير والشر مصدره واحد ونص يقول (اعمل الخير يبعد عنك الشر) لاتشخيص للشر بكائن ما ، لان التوحيد غير متعدد وهو الواحد وان زاد عنه اعتبر شركا لانه قبل القسمة على غيره . والله في الحقيقة كائن مطلق لايمكن حصره في جنس واحد.فعل الشر مشخصا بابليس في بقية الاديان طغى مبررا على كل خطأ او جريمة انسانية وهذا ليس حق وكون الله نعبدة لايضع المعاصي امام البشر وبما ان سلوك الانسان خاضع لجينات تركيبه العضوى اسوة بسم العقرب والحية مثلا فمنه لايمكن منع وقوع امر لاارادي . طبعا في الاديان مثل الاسلام يقول الخير والشر من الله ، وفي المسيحية اعتبر الشر من فعل البشر .ألامر المهم للاسف في موضوعنا اتهام الازيدية انهم عبدة الشيطان وهذا شرك بالله ومجافِ للحقيقة كون الله موجود فكيف بك تضع مكانه ماهو مخلوق من الله لتتهم الله بما ليس فيه وتجرده من قدرته المحسوبة عن الكل بخالق السماوات والارض .يقول غاندي ( الخطأ لايصبح حقيقة بسبب تضاعف الانتشار ولاتصبح الحقيقة خطأ لان لاأحد يراها الحقيقة تبقى كما هي تعزز نفسها ). وكما ان السكوت على أمر لايعني تركه ولايعني قبوله واحيانا ظروف الامر تجبر على الهدوء والسكينه وتاريخيا لاتعويل على ذكر ابليس في الديانة الازيدية بل الشر وارد ذكره حتى لايجسد في السومريات والبابليات والاشوريات مثلا عندما قتل قابيل اخاه هابيل بسبب الحسد لانرى السبب في قتله اغواء ابليس لقابيل وكذلك نجد الحال عن جبروت نمرود وحكم فرعون بل نجد من اطلق عليهم بالظالم والطاغية. ولو عند لابارت في كتابه المعتقدات الدينية نجد عبارة مثيرة – الله لايسد الطريق على الشيطان- !!- وفي اليهودية لم تعرف ابليسا لحين العودة من السبي البابلي لليهود عام 586 ق.م حسب قول الكاتب المصري مصطفى العقاد،او من كتاب افستا الزرادشتي ، وفي اللغة العبرية يأتي باسم (ستين) وتعنى المقاومة والخصم ومن ثم في الرواية التوراتية لاوجود لذكر الشيطان وخالية من ذكر السجود للملاك المكرم حسب - د. رعد الكيلاني وكتابه الانبياء في العراق – وحتى اسم عزازيل معناه (نصرت الله) لم يرد اسمه في التوراة والانجيل .وفراس السواح يقول في كتابه الرحمن والشيطان (في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى ايه ذكر لخ ......
#الايزيدية
#والشر
#واينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763170
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة عندما يكون الايمان بالله مطلقا فان المعرفة والعلم تقف جانبا لان الاصل في البشرية هو الايمان الانساني بكل شئ ، والايمان بالواحد الخالق يتجاوز كل الشبهات ، اما الشر والكفر فهو طارئ ولو أن الالوهية تجمع الضدين لان الطبيعة تكره الفراغ .شخصت بعض الاديان الشر باسماء منها ابليس والشيطان بل اعطت لهم من القدرة في فعل الزنى والحرام وهذا خارج الارادة الالهية لانه شرك محض ان يقدر شئ على فعل اكبر ممن خلقه وهو الله وياتي ايضا عجز الخالق لاسمح به .ألاراء في الموضوع متعددة لكل دين وجهة نظر بل شريعة هذا لي وهذا لك ! والدين والعلم لايلتقيان لان الاول كلامه نهائي بينما العلم يستند الى المعرفة في عمله ولو انه مثلا بالعلم لايثبت وجود الخالق من عدمه فكيف مثلا يثبت وجود ابليس .الاديان القديمة والبدائية كانت علامتها الزهد والتصوف والمحبة وتعتبر كل ماجاء من الخالق خير حتى لو كان فيه شر، لكن تقدم البشرية وصعود الاديان الشمولية والتبشيرية الى مسرح الحياة بشرائع خاصة بها ملزمة للمقابل قبولها ولوعلى مضض هنا فسر الخير والشر على مقاسهم انت معي انت خير وخلافة فانت كافر .طبعا لسنا في باب تفنيد ماعند الاخرين لان كل قوم بما عندهم فرحون ، في الديانة الايزيدية لها نص وقول ديني مقدس تقر به كل شئ من الله حتى الخير والشر مصدره واحد ونص يقول (اعمل الخير يبعد عنك الشر) لاتشخيص للشر بكائن ما ، لان التوحيد غير متعدد وهو الواحد وان زاد عنه اعتبر شركا لانه قبل القسمة على غيره . والله في الحقيقة كائن مطلق لايمكن حصره في جنس واحد.فعل الشر مشخصا بابليس في بقية الاديان طغى مبررا على كل خطأ او جريمة انسانية وهذا ليس حق وكون الله نعبدة لايضع المعاصي امام البشر وبما ان سلوك الانسان خاضع لجينات تركيبه العضوى اسوة بسم العقرب والحية مثلا فمنه لايمكن منع وقوع امر لاارادي . طبعا في الاديان مثل الاسلام يقول الخير والشر من الله ، وفي المسيحية اعتبر الشر من فعل البشر .ألامر المهم للاسف في موضوعنا اتهام الازيدية انهم عبدة الشيطان وهذا شرك بالله ومجافِ للحقيقة كون الله موجود فكيف بك تضع مكانه ماهو مخلوق من الله لتتهم الله بما ليس فيه وتجرده من قدرته المحسوبة عن الكل بخالق السماوات والارض .يقول غاندي ( الخطأ لايصبح حقيقة بسبب تضاعف الانتشار ولاتصبح الحقيقة خطأ لان لاأحد يراها الحقيقة تبقى كما هي تعزز نفسها ). وكما ان السكوت على أمر لايعني تركه ولايعني قبوله واحيانا ظروف الامر تجبر على الهدوء والسكينه وتاريخيا لاتعويل على ذكر ابليس في الديانة الازيدية بل الشر وارد ذكره حتى لايجسد في السومريات والبابليات والاشوريات مثلا عندما قتل قابيل اخاه هابيل بسبب الحسد لانرى السبب في قتله اغواء ابليس لقابيل وكذلك نجد الحال عن جبروت نمرود وحكم فرعون بل نجد من اطلق عليهم بالظالم والطاغية. ولو عند لابارت في كتابه المعتقدات الدينية نجد عبارة مثيرة – الله لايسد الطريق على الشيطان- !!- وفي اليهودية لم تعرف ابليسا لحين العودة من السبي البابلي لليهود عام 586 ق.م حسب قول الكاتب المصري مصطفى العقاد،او من كتاب افستا الزرادشتي ، وفي اللغة العبرية يأتي باسم (ستين) وتعنى المقاومة والخصم ومن ثم في الرواية التوراتية لاوجود لذكر الشيطان وخالية من ذكر السجود للملاك المكرم حسب - د. رعد الكيلاني وكتابه الانبياء في العراق – وحتى اسم عزازيل معناه (نصرت الله) لم يرد اسمه في التوراة والانجيل .وفراس السواح يقول في كتابه الرحمن والشيطان (في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى ايه ذكر لخ ......
#الايزيدية
#والشر
#واينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763170
الحوار المتمدن
خالد علوكة - الايزيدية والشر واينشتاين
سري القدوة : الأسرى الفلسطينيون وسقوط المعايير الاخلاقية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة جرائم الاحتلال بحق الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي باتت تشكل خطورة بالغة وتعبر عن سقوط مروع في المعايير الاخلاقية والإنسانية وتبرز تلك العنجية والوقاحة التي يتعامل بها الاحتلال ومديرية السجون العامة التي تشرف على المعتقلات لدى الاحتلال ومن خلال متابعات حالات الأسرى المرضى فيما يسمى مستشفى سجن الرملة وعسقلان وريمون وعوفر والنقب وفي كافة السجون والمعتقلات، نلاحظ بأن تجاهل الأمراض وعدم تقديم العلاجات والأدوية يتم في سياق ممنهج ومنظم حيث باتت هذه السياسة تهدد حياتهم بشكل حقيقي، في ظل التفرد الخطير الذي يمارس كل يوم بحقهم .و تقضي العدالة الإنسانية في عصر الحرية والديمقراطية وضمان وكفالة الحقوق أن يلتفت المجتمع الدولي إلى المئات من الأسرى الفلسطينيين الذين يتركون فريسة للموت دون إعطاء أي اعتبارات لحقوقهم الحياتية والمعيشية، ويقبع المئات من الأسرى المرضى داخل السجون والمعتقلات حيث يعيشون واقعا صعبا ومعقدا، بينهم 200 حالة مرضية بحاجة إلى رعاية طبية خاصة في مستشفيات مدنية تتوفر فيها كل الإمكانيات .ويبلغ عدد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال حالياً نحو 4700 أسير، وذلك حتّى نهاية شهر إبريل/ نيسان 2022، من بينهم 32 أسيرة، و170 قاصراً، وما يزيد على 600 معتقل إداري، وبدأت سلطات الاحتلال تمارس سياسة جديدة بعدة تشكيل ما عرف باللجنة الوزارية من حكومة الاحتلال لدراسة واقع السجون لديها وظروف اعتقال الفلسطينيين مما يشكل الي اعتماد سلسلة من الاجراءات القمعية واعتماد مجموعة من القرارات تمس واقع وظروف اعتقال الاسرى في سجون الاحتلال والتضييق عليهم بشكل مضاعف على ما هو قائم عليه وخاصة بعد نجاح الاسرى الستة من تحرير انفسهم ضمن عملية الهروب من نفق الحرية .وفى ظل تلك السياسة الاسرائيلية الخطيرة لا بد من التوقف امام هذا الامر الخطير والتضامن مع الاسرى من خلال اعلان التضامن مع الاسرى ضمن برامج المقاومة الشعبية المتصاعدة على امتداد المحافظات الفلسطينية كونها هي السبيل الوحيد المتاح لمواجهة سياسات الاحتلال العنصري المتواصلة ومخططاتها القديمة الجديدة لتقطيع أوصال الضفة بالإضافة الي ممارساتها القمعية بحق اسرى الحرية .مارست سلطات الاحتلال جرائمها وفقا لتقارير مراكز حقوق الانسان حيث عايش الاسرى ظروف الاعتقال التي في اغلبها لا تصلح للحياة الآدمية وبعيدة كل البعد عن شروط الحياة الإنسانية والاتفاقيات والمواثيق الدولية التي وضعت قوانين وقواعد لمعاملة الأسرى وقت النزاعات والحروب، ولم تكن تلك المعاملة عفوية أو نتيجة لظروف سياسية معينة بل كانت ممنهجة من قبل الحكومات الإسرائيلية وإدارة مصلحة السجون وأجهزة مخابراتها .لا بد من مواصلة حشد الجماهير للتصدي لسياسات الاحتلال العنصرية والعمل على تطوير المقاومة الشعبية والذي يشكل اجماع فلسطيني ووطني وهو أحد أهم البرامج النضالية في هذه المرحلة إلى جانب الحراك الدبلوماسي والسياسي الفلسطيني على المستوى الدولي لفضح سياسة الاحتلال والتأكيد على توسيع دائرة التضامن الدولي مع الشعب الفلسطيني ونضاله المشروع ضد قوى الاحتلال والاستعمار الاستيطاني في فلسطين .ولا بد من تفعيل قضية الاسرى على المستوي الدولي والعربي والاهتمام والعمل على تشكيل لجنة من محامين وخبراء قانونيين فلسطينيين وعرب ودوليين لبحث آليات استخدام الالتزامات القانونية الخاصة باحترام الاتفاقيات الدولية وأساليب تطبيقها وتوثيق جرائم الاحتلال وفق شهادات الأسرى والأسيرات المشفوعة بالقسم وإعداد ملفات خاصة حول الانتهاكات الإسرائيلية بحقهم . ......
#الأسرى
#الفلسطينيون
#وسقوط
#المعايير
#الاخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763169
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة جرائم الاحتلال بحق الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي باتت تشكل خطورة بالغة وتعبر عن سقوط مروع في المعايير الاخلاقية والإنسانية وتبرز تلك العنجية والوقاحة التي يتعامل بها الاحتلال ومديرية السجون العامة التي تشرف على المعتقلات لدى الاحتلال ومن خلال متابعات حالات الأسرى المرضى فيما يسمى مستشفى سجن الرملة وعسقلان وريمون وعوفر والنقب وفي كافة السجون والمعتقلات، نلاحظ بأن تجاهل الأمراض وعدم تقديم العلاجات والأدوية يتم في سياق ممنهج ومنظم حيث باتت هذه السياسة تهدد حياتهم بشكل حقيقي، في ظل التفرد الخطير الذي يمارس كل يوم بحقهم .و تقضي العدالة الإنسانية في عصر الحرية والديمقراطية وضمان وكفالة الحقوق أن يلتفت المجتمع الدولي إلى المئات من الأسرى الفلسطينيين الذين يتركون فريسة للموت دون إعطاء أي اعتبارات لحقوقهم الحياتية والمعيشية، ويقبع المئات من الأسرى المرضى داخل السجون والمعتقلات حيث يعيشون واقعا صعبا ومعقدا، بينهم 200 حالة مرضية بحاجة إلى رعاية طبية خاصة في مستشفيات مدنية تتوفر فيها كل الإمكانيات .ويبلغ عدد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال حالياً نحو 4700 أسير، وذلك حتّى نهاية شهر إبريل/ نيسان 2022، من بينهم 32 أسيرة، و170 قاصراً، وما يزيد على 600 معتقل إداري، وبدأت سلطات الاحتلال تمارس سياسة جديدة بعدة تشكيل ما عرف باللجنة الوزارية من حكومة الاحتلال لدراسة واقع السجون لديها وظروف اعتقال الفلسطينيين مما يشكل الي اعتماد سلسلة من الاجراءات القمعية واعتماد مجموعة من القرارات تمس واقع وظروف اعتقال الاسرى في سجون الاحتلال والتضييق عليهم بشكل مضاعف على ما هو قائم عليه وخاصة بعد نجاح الاسرى الستة من تحرير انفسهم ضمن عملية الهروب من نفق الحرية .وفى ظل تلك السياسة الاسرائيلية الخطيرة لا بد من التوقف امام هذا الامر الخطير والتضامن مع الاسرى من خلال اعلان التضامن مع الاسرى ضمن برامج المقاومة الشعبية المتصاعدة على امتداد المحافظات الفلسطينية كونها هي السبيل الوحيد المتاح لمواجهة سياسات الاحتلال العنصري المتواصلة ومخططاتها القديمة الجديدة لتقطيع أوصال الضفة بالإضافة الي ممارساتها القمعية بحق اسرى الحرية .مارست سلطات الاحتلال جرائمها وفقا لتقارير مراكز حقوق الانسان حيث عايش الاسرى ظروف الاعتقال التي في اغلبها لا تصلح للحياة الآدمية وبعيدة كل البعد عن شروط الحياة الإنسانية والاتفاقيات والمواثيق الدولية التي وضعت قوانين وقواعد لمعاملة الأسرى وقت النزاعات والحروب، ولم تكن تلك المعاملة عفوية أو نتيجة لظروف سياسية معينة بل كانت ممنهجة من قبل الحكومات الإسرائيلية وإدارة مصلحة السجون وأجهزة مخابراتها .لا بد من مواصلة حشد الجماهير للتصدي لسياسات الاحتلال العنصرية والعمل على تطوير المقاومة الشعبية والذي يشكل اجماع فلسطيني ووطني وهو أحد أهم البرامج النضالية في هذه المرحلة إلى جانب الحراك الدبلوماسي والسياسي الفلسطيني على المستوى الدولي لفضح سياسة الاحتلال والتأكيد على توسيع دائرة التضامن الدولي مع الشعب الفلسطيني ونضاله المشروع ضد قوى الاحتلال والاستعمار الاستيطاني في فلسطين .ولا بد من تفعيل قضية الاسرى على المستوي الدولي والعربي والاهتمام والعمل على تشكيل لجنة من محامين وخبراء قانونيين فلسطينيين وعرب ودوليين لبحث آليات استخدام الالتزامات القانونية الخاصة باحترام الاتفاقيات الدولية وأساليب تطبيقها وتوثيق جرائم الاحتلال وفق شهادات الأسرى والأسيرات المشفوعة بالقسم وإعداد ملفات خاصة حول الانتهاكات الإسرائيلية بحقهم . ......
#الأسرى
#الفلسطينيون
#وسقوط
#المعايير
#الاخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763169
الحوار المتمدن
سري القدوة - الأسرى الفلسطينيون وسقوط المعايير الاخلاقية
عاهد جمعة الخطيب : تحسين رعاية المرضى الخاضعين للتهوية غير الغازية في الأجنحة العامة 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب التحليل الإحصائي: تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين الاختبار الأولي والاختبار البعدي في جميع المجالات المذكورة أعلاه من المعرفة والمهارة والسلوك. تم تحليل تأثير التدخل على معرفة الممرضات ومهاراتهم وسلوكهم باستخدام طريقة Chi Square. ظلت القيمة p ذات دلالة إحصائية (p = 0.00 إلى 0.014).النتائجتلقى ما مجموعه 65 ممرضة تدريباً مباشراً من قبل خبير يتمتع بخلفية حرجة. تم تحسين الممارسة المتعلقة برعاية مرضى NIV. تم اعتماد جميع الممرضات البالغ عددهن 65 مؤهلات ومن بين هؤلاء ، تم اختيار 25 ممرضًا (أي 38٪-;- من الممرضات) ممن سجلوا نتائج جيدة في الاختبار اللاحق كمدربين ممتازين. سيقوم هؤلاء المدربون بتوجيه وتدريب زملائهم في المستقبل. استمر الدعم المستمر لقادة الفريق. وفقًا للجدول 2 ، تحسنت معرفة الممرضات بأوضاع NIV واختلافاته من 20٪-;- في الاختبار القبلي إلى 73.8٪-;- في الاختبار البعدي. فقط 23٪-;- من الموظفين لديهم معرفة حول "المؤشرات ، وموانع الاستعمال ، وفوائد NIV ، وتأثيرات القناع السلبية ومضاعفات NIV" في الاختبار القبلي ، والتي تحسنت لاحقًا إلى 80٪-;- في الاختبار اللاحق. تمكّن عدد أكبر من الممرضات (47.7٪-;-) من تفسير غازات الدم بشكل صحيح بعد التدخل أكثر من قبل التدخل (23٪-;-). كشفت الاختبارات اللاحقة أن 70.8٪-;- من الممرضات قد اكتسبن مهارة مراقبة تحمل المريض لـ NIV على عكس 21.5٪-;- في الاختبار القبلي. زادت المهارات الخاصة مثل تحديد العلامات المتدهورة في مريض NIV من 29.2 إلى 58.5٪-;- والاستعداد لإغلاق الطاقة / نقل المرضى بين المستشفيات من 27.7 إلى 49.2٪-;-. أصبح 72.3٪-;- من الممرضات فعالين في اختبار التوثيق بعد التمريضي مقارنة بـ 32.3٪-;- في الاختبارات المسبقة. كما ارتفع تواصل الممرضات مع المريض / الأسرة والتعاليم إلى 69.2٪-;- من 35.4٪-;-.تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين الاختبار الأولي والاختبار البعدي في جميع المجالات المذكورة أعلاه من المعرفة والمهارة والسلوك. وجد هنا أن القيمة p ظلت ذات دلالة إحصائية (p = 0.00 إلى 0.014). يشير هذا إلى وجود تغيير كبير في الاختبارات اللاحقة لكفاءة الممرضة بالمقارنة مع الاختبار القبلي.لتحديد نتائج المريض قبل وبعد التدخل المتعلق برعاية مرضى NIVظلت العدوى المكتسبة بالمستشفى (HAI) ، نتيجة المريض في الدراسة ، 0 إلى 1 طوال الأشهر التي تلت التدريبات. يوضح الشكل 1 تواتر HAI و VAP (الالتهاب الرئوي المرتبط بجهاز التنفس الصناعي) في الأجنحة وإجمالي HAI على المحور y فيما يتعلق بالأشهر من مارس إلى سبتمبر 2014 على المحور x. تظهر النتائج أنه كان هناك اتجاه عام متناقص لمعدل HAI خلال فترة ما بعد الاختبار مما يشير إلى أن التدريبات في الموقع كان لها تأثير إيجابي على حدوث HAI في الأجنحة العامة المختارة.لتحديد تأثير التدخل المتعلق برعاية مرضى NIV على معرفة الممرضات ومهاراتهم وسلوكهممعرفة الممرضات: يوضح الجدول 3 أن معرفة الممرضات الذين يهتمون بالمرضى في NIV تحسنت من 25.4٪-;- في الاختبار القبلي ، إلى 70٪-;- في الاختبار اللاحق. أظهر اختبار McNemar أن هناك تحسنًا ذا دلالة إحصائية في معرفة الاختبار اللاحق للممرضات بقيمة p 0.000 (أي ، p <0.05).مهارة الممرضات: وفقًا للجدول 4 ، أظهرت مهارات الممرضات في رعاية المرضى في NIV تحسنًا من 28.5٪-;- في الاختبار الأولي إلى 63.6٪-;- في الاختبار اللاحق. تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين مهارة ا ......
#تحسين
#رعاية
#المرضى
#الخاضعين
#للتهوية
#الغازية
#الأجنحة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763168
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب التحليل الإحصائي: تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين الاختبار الأولي والاختبار البعدي في جميع المجالات المذكورة أعلاه من المعرفة والمهارة والسلوك. تم تحليل تأثير التدخل على معرفة الممرضات ومهاراتهم وسلوكهم باستخدام طريقة Chi Square. ظلت القيمة p ذات دلالة إحصائية (p = 0.00 إلى 0.014).النتائجتلقى ما مجموعه 65 ممرضة تدريباً مباشراً من قبل خبير يتمتع بخلفية حرجة. تم تحسين الممارسة المتعلقة برعاية مرضى NIV. تم اعتماد جميع الممرضات البالغ عددهن 65 مؤهلات ومن بين هؤلاء ، تم اختيار 25 ممرضًا (أي 38٪-;- من الممرضات) ممن سجلوا نتائج جيدة في الاختبار اللاحق كمدربين ممتازين. سيقوم هؤلاء المدربون بتوجيه وتدريب زملائهم في المستقبل. استمر الدعم المستمر لقادة الفريق. وفقًا للجدول 2 ، تحسنت معرفة الممرضات بأوضاع NIV واختلافاته من 20٪-;- في الاختبار القبلي إلى 73.8٪-;- في الاختبار البعدي. فقط 23٪-;- من الموظفين لديهم معرفة حول "المؤشرات ، وموانع الاستعمال ، وفوائد NIV ، وتأثيرات القناع السلبية ومضاعفات NIV" في الاختبار القبلي ، والتي تحسنت لاحقًا إلى 80٪-;- في الاختبار اللاحق. تمكّن عدد أكبر من الممرضات (47.7٪-;-) من تفسير غازات الدم بشكل صحيح بعد التدخل أكثر من قبل التدخل (23٪-;-). كشفت الاختبارات اللاحقة أن 70.8٪-;- من الممرضات قد اكتسبن مهارة مراقبة تحمل المريض لـ NIV على عكس 21.5٪-;- في الاختبار القبلي. زادت المهارات الخاصة مثل تحديد العلامات المتدهورة في مريض NIV من 29.2 إلى 58.5٪-;- والاستعداد لإغلاق الطاقة / نقل المرضى بين المستشفيات من 27.7 إلى 49.2٪-;-. أصبح 72.3٪-;- من الممرضات فعالين في اختبار التوثيق بعد التمريضي مقارنة بـ 32.3٪-;- في الاختبارات المسبقة. كما ارتفع تواصل الممرضات مع المريض / الأسرة والتعاليم إلى 69.2٪-;- من 35.4٪-;-.تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين الاختبار الأولي والاختبار البعدي في جميع المجالات المذكورة أعلاه من المعرفة والمهارة والسلوك. وجد هنا أن القيمة p ظلت ذات دلالة إحصائية (p = 0.00 إلى 0.014). يشير هذا إلى وجود تغيير كبير في الاختبارات اللاحقة لكفاءة الممرضة بالمقارنة مع الاختبار القبلي.لتحديد نتائج المريض قبل وبعد التدخل المتعلق برعاية مرضى NIVظلت العدوى المكتسبة بالمستشفى (HAI) ، نتيجة المريض في الدراسة ، 0 إلى 1 طوال الأشهر التي تلت التدريبات. يوضح الشكل 1 تواتر HAI و VAP (الالتهاب الرئوي المرتبط بجهاز التنفس الصناعي) في الأجنحة وإجمالي HAI على المحور y فيما يتعلق بالأشهر من مارس إلى سبتمبر 2014 على المحور x. تظهر النتائج أنه كان هناك اتجاه عام متناقص لمعدل HAI خلال فترة ما بعد الاختبار مما يشير إلى أن التدريبات في الموقع كان لها تأثير إيجابي على حدوث HAI في الأجنحة العامة المختارة.لتحديد تأثير التدخل المتعلق برعاية مرضى NIV على معرفة الممرضات ومهاراتهم وسلوكهممعرفة الممرضات: يوضح الجدول 3 أن معرفة الممرضات الذين يهتمون بالمرضى في NIV تحسنت من 25.4٪-;- في الاختبار القبلي ، إلى 70٪-;- في الاختبار اللاحق. أظهر اختبار McNemar أن هناك تحسنًا ذا دلالة إحصائية في معرفة الاختبار اللاحق للممرضات بقيمة p 0.000 (أي ، p <0.05).مهارة الممرضات: وفقًا للجدول 4 ، أظهرت مهارات الممرضات في رعاية المرضى في NIV تحسنًا من 28.5٪-;- في الاختبار الأولي إلى 63.6٪-;- في الاختبار اللاحق. تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين مهارة ا ......
#تحسين
#رعاية
#المرضى
#الخاضعين
#للتهوية
#الغازية
#الأجنحة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763168
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تحسين رعاية المرضى الخاضعين للتهوية غير الغازية في الأجنحة العامة (4)
أحمد فاضل المعموري : الشكوى ذات الأبعاد الدولية من يستطيع أن يحركها في ظل قانون المحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري مثل الاعتداء الإثم بقتل المواطنين العراقيين في شمال العراق محافظة دهوك (إقليم كردستان) منتجع برخ اعتداء سافر بحق الأبرياء وهم دخل حدود الوطن الأمن من قبل القوات التركية حسب ما اعلن من قبل البيان الرسمي للحكومة العراقية وعلى الرغم أن البيان الحكومي كان عليه تشكيل لجنة أمنية قضائية لجمع الأدلة والتحري وفق السياقات المتعارف عليها بمهنية ومسؤولية عالية وذلك خوفا من تبعات ردود الأفعال وتحمل المسؤولية ،حيث أن البيان الحكومي بتاريخ 20/7/2022 ،قد أدان المجلس بأشد العبارات الاعتداء التركي الذي استهدف المواطنين الأبرياء في أحد المنتجعات السياحية بمحافظة دهوك، وتسبب بسقوط عدد من الشهداء والجرحى، وبما يؤكد تجاهل الجانب التركي للمطالبات العراقية المستمرة بوقف الانتهاكات ضد سيادة العراق وأمن مواطنيه، واحترام مبدأ حسن الجوار. وكذلك وجّه المجلس وزارة الخارجية بإعداد ملف متكامل بالاعتداءات التركية المتكررة على السيادة العراقية وأمن العراقيين، وتقديم شكوى عاجلة بهذا الشأن إلى مجلس الأمن الدولي والأمم المتحدة . الوصف القانوني لجريمة قتل الأبرياء : هو اعتداء خارجي والذي طال الأبرياء هو عدوان خارجي وعندما نريد تعريف العدوان (فانه استخدام القوة المسلحة من جانب احدى الدول ضد سيادة ووحدة الأراضي أو الاستقلال السياسي لدولة أخرى أو باي طريقة لا تتفق مع ميثاق الأمم المتحدة).وفق التوصيف القانوني الدولي واتفاقية روما وهي حالة حرب تمارسها الدولة التركية ضد الشعب العراقي ضمن الإقليم ، وأن تبعات ذلك يحتم الاحتكام للقانون الدولي في ظل فقدان تحقيق العدالة والاقتصاص من المجرمين وفق القانون الوطني الجنائي العراقي وعلى الرغم من عدم وجود سوابق قضائية في ميثاق روما والمحكمة الجنائية الدولية لجريمة العدوان ، يمكن الاستشهاد بها كتعريف جامع مجمع عليه من قبل المجتمع الدولي لكن مقترح الاتحاد السوفيتي في الدورة الخامسة قد لاقى طريقه نحو الثبات في المادة الأولى من المشروع في الفقرة (د). دخول القوات البرية والبحرية أو الجوية أراضي دولة أخرى دون أذن أو تصريح خصوصاً فيما يتعلق بمدة الإقامة أو مكان التواجد ، يعد جريمة عدوان خارجي . بعد نفي الحكومة العراقية وجود اتفاقية او معاهدة تسمح للقوات التركية بالتواجد داخل الأراضي العراقية بعمق خمسة كيلومتر فأن أي قوة عسكرية داخل الإقليم تعد قوات محتلة وتمارس عدوان غاشم . أن التحجج بمطاردة العصابات المسلحة التي تتواجد على أراضي إقليم دولة العراق وعدم اتخاذ التدابير الممكنة للحيلولة دون شن هجمات على الدولة التركية هي محض افتراء حيث أن المساعدات التي قدمت من جانب الدولة العراقية كانت ولا تزال كبيرة ولكن الجانب التركي يرفض اي مساعدة في هذا المجال وأن حماية تلك العصابات تدخل ضمن المناورات السياسية والأمنية الإقليمية على حساب أمن واستقرار الدولة العراقية وتدخل ضمن سيادة الدولة العراقية . المحكمة المختصة في محاكمة مجرمي العدوان ، جريمة العدوان جريمة ضد السلام العالمي ويكون العدوان سبب للمسؤولية الدولية . المادة الأولى تعرف العدوان هو استخدام القوات المسلحة من جانب أحدى الدول ضد سيادة ووحدة الأراضي أو الاستقلال السياسي لدولة أخرى أو بأي طريقة أخرى. أن العراق ليس طرف باتفاقية روما، ولكن هل يمنع من اللجوء الى المحكمة الجنائية الدولية هذا لا يمنع من أن العراق يستطيع أن يقدم شكوى وعقد جلسة طارئة أمام مجلس الأمن الدولي ويعرض الاعتداء والعدوان وبموافقة خمسة أعضاء من مجلس الأمن الدائمين التسعة من إحالة ملف وزارة الخارجية العراقي الى ......
#الشكوى
#الأبعاد
#الدولية
#يستطيع
#يحركها
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763167
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري مثل الاعتداء الإثم بقتل المواطنين العراقيين في شمال العراق محافظة دهوك (إقليم كردستان) منتجع برخ اعتداء سافر بحق الأبرياء وهم دخل حدود الوطن الأمن من قبل القوات التركية حسب ما اعلن من قبل البيان الرسمي للحكومة العراقية وعلى الرغم أن البيان الحكومي كان عليه تشكيل لجنة أمنية قضائية لجمع الأدلة والتحري وفق السياقات المتعارف عليها بمهنية ومسؤولية عالية وذلك خوفا من تبعات ردود الأفعال وتحمل المسؤولية ،حيث أن البيان الحكومي بتاريخ 20/7/2022 ،قد أدان المجلس بأشد العبارات الاعتداء التركي الذي استهدف المواطنين الأبرياء في أحد المنتجعات السياحية بمحافظة دهوك، وتسبب بسقوط عدد من الشهداء والجرحى، وبما يؤكد تجاهل الجانب التركي للمطالبات العراقية المستمرة بوقف الانتهاكات ضد سيادة العراق وأمن مواطنيه، واحترام مبدأ حسن الجوار. وكذلك وجّه المجلس وزارة الخارجية بإعداد ملف متكامل بالاعتداءات التركية المتكررة على السيادة العراقية وأمن العراقيين، وتقديم شكوى عاجلة بهذا الشأن إلى مجلس الأمن الدولي والأمم المتحدة . الوصف القانوني لجريمة قتل الأبرياء : هو اعتداء خارجي والذي طال الأبرياء هو عدوان خارجي وعندما نريد تعريف العدوان (فانه استخدام القوة المسلحة من جانب احدى الدول ضد سيادة ووحدة الأراضي أو الاستقلال السياسي لدولة أخرى أو باي طريقة لا تتفق مع ميثاق الأمم المتحدة).وفق التوصيف القانوني الدولي واتفاقية روما وهي حالة حرب تمارسها الدولة التركية ضد الشعب العراقي ضمن الإقليم ، وأن تبعات ذلك يحتم الاحتكام للقانون الدولي في ظل فقدان تحقيق العدالة والاقتصاص من المجرمين وفق القانون الوطني الجنائي العراقي وعلى الرغم من عدم وجود سوابق قضائية في ميثاق روما والمحكمة الجنائية الدولية لجريمة العدوان ، يمكن الاستشهاد بها كتعريف جامع مجمع عليه من قبل المجتمع الدولي لكن مقترح الاتحاد السوفيتي في الدورة الخامسة قد لاقى طريقه نحو الثبات في المادة الأولى من المشروع في الفقرة (د). دخول القوات البرية والبحرية أو الجوية أراضي دولة أخرى دون أذن أو تصريح خصوصاً فيما يتعلق بمدة الإقامة أو مكان التواجد ، يعد جريمة عدوان خارجي . بعد نفي الحكومة العراقية وجود اتفاقية او معاهدة تسمح للقوات التركية بالتواجد داخل الأراضي العراقية بعمق خمسة كيلومتر فأن أي قوة عسكرية داخل الإقليم تعد قوات محتلة وتمارس عدوان غاشم . أن التحجج بمطاردة العصابات المسلحة التي تتواجد على أراضي إقليم دولة العراق وعدم اتخاذ التدابير الممكنة للحيلولة دون شن هجمات على الدولة التركية هي محض افتراء حيث أن المساعدات التي قدمت من جانب الدولة العراقية كانت ولا تزال كبيرة ولكن الجانب التركي يرفض اي مساعدة في هذا المجال وأن حماية تلك العصابات تدخل ضمن المناورات السياسية والأمنية الإقليمية على حساب أمن واستقرار الدولة العراقية وتدخل ضمن سيادة الدولة العراقية . المحكمة المختصة في محاكمة مجرمي العدوان ، جريمة العدوان جريمة ضد السلام العالمي ويكون العدوان سبب للمسؤولية الدولية . المادة الأولى تعرف العدوان هو استخدام القوات المسلحة من جانب أحدى الدول ضد سيادة ووحدة الأراضي أو الاستقلال السياسي لدولة أخرى أو بأي طريقة أخرى. أن العراق ليس طرف باتفاقية روما، ولكن هل يمنع من اللجوء الى المحكمة الجنائية الدولية هذا لا يمنع من أن العراق يستطيع أن يقدم شكوى وعقد جلسة طارئة أمام مجلس الأمن الدولي ويعرض الاعتداء والعدوان وبموافقة خمسة أعضاء من مجلس الأمن الدائمين التسعة من إحالة ملف وزارة الخارجية العراقي الى ......
#الشكوى
#الأبعاد
#الدولية
#يستطيع
#يحركها
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763167
الحوار المتمدن
أحمد فاضل المعموري - الشكوى ذات الأبعاد الدولية من يستطيع أن يحركها في ظل قانون المحكمة الجنائية الدولية
عزيز الخزرجي : ألأمة التي تقرأ لا تستعبد :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأمة التي تقرأ لا تُستعبد :يا فلاسفة و مفكري العالم .. أسأله تعالى أن يوفقكم و يؤيدكم لفعل الخير :و إنّ نيل الحكمة و البصيرة؛ هو الهدف و المنقذ لأنّ فيه الخير الكثير مادياً و معنوياً :إن الأمر العظيم الذي فَعَلَتْه و ما زالت تفعلهُ الشعوب و حتى كوادرها و مثقفيها : هي ترك الخير الكثير - أيّ ترك ألفكر و الثقافة و إنشغالهم بآلبطن فقط - و هذا بآلمناسبة ليس فقط لا يُسقط التكليف عنّا كما يعتقد البعض بسبب الأكثرية المنحرفة ؛ بل يُضاعفهُ .. و يعظّمهّ خصوصا للذي يدعي الفهم و الفكر و عنده شيئ من البصيرة!فما زال 40 مليون نسمة في العراق و هكذا شعوب الدول العربية و العالم كله يصيح - كل حسب وسعه و إسلوبه و طريقته و لونه و موقفه و ثقافة حزبه و عشيرته بحيث يتناسب قوة صياحه مع مقدار ما يحصل عليه من المال و الرواتب الحرام - و ما زال جميع المرتزقة يقولون [بآلروح ؛ بآلدّم نفديك يا ....], و تتعالى صيحاتهم بكلّ غباء مقدّس و تعصّب أعمى كعبيد مرتزقة بسبب ثقافة ألاحزاب المتحاصصة التي نشرت الجهل و الفساد! حتى وصل الحال بهم إلى أنهم لا يفرّقون كثيراً بين : السّلم و الحرب ؛ بين الحب و الكراهية ؛ بين التضحية و الخيانة, بين الجمال و القبح ؛ بين الرحمة و القسوة ؛ بين القتل و الاحياء ؛ بين الواحد و الأثنين .. إنما المصالح المادية هي التي تُحرّكهم و تحدّد مواقفهم.لذلك لا بُدّ من تأسيس آلمنتديات الفكريّة و الثقافيّة و الأعلامية و نصرة المعنيين لتوعية الناس و تعبئتهم بآلحكمة و تحصينهم .. لأنّ الجّهل سلاح الظالمين و آفة كبرى و هو السبب في مآسينا, و في تسلط الفاسدين علينا عبر التأريخ ..وآلعراق و العالم اليوم كما كان الأمس .. لا ينقصه سوى الوعي و الثقافة و الفلسفة و معرفة معنى الكرامة و الهدف من الحياة!لذا .. الأفضل لكم يا أخوتي الأعزاء و في كل دولة و مدينة و مكان : هو تشكيل المراكز و المنتديات أو جلسة أسبوعية و في أي مكان ممكن حتى لو كان في البيت إذا ضافت الدنيا بكم .. لنشر و تحليل الأخبار و القصص و الحكم و تداول الأوضاع و المواضيع الثقافية و الفكرية .. كي نفهم ما يدور حولنا و ما علينا و ما لنا على الأقل .. لأن :[العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس] و [ألأمّة التي تقرأ لا تستعبد] و شكراً.و نختم بحكمة كونيّة : [شجرة آلحكمة لا تنمو سريعاً ؛ لكنها تُثمر طويلاً].و [آلشجرة لا تحجب ظلها حتى عن الحطاب]!؟و آخراً : [إنّ عَالماً يَحكم فيه الفاسد و يُكرّم فيه الفاسق و المنافق و الكذاب و الأنتهازي و يموت فيه آلفيلسوف حريّ بأن يُفنى]!ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#ألأمة
#التي
#تقرأ
#تستعبد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763166
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأمة التي تقرأ لا تُستعبد :يا فلاسفة و مفكري العالم .. أسأله تعالى أن يوفقكم و يؤيدكم لفعل الخير :و إنّ نيل الحكمة و البصيرة؛ هو الهدف و المنقذ لأنّ فيه الخير الكثير مادياً و معنوياً :إن الأمر العظيم الذي فَعَلَتْه و ما زالت تفعلهُ الشعوب و حتى كوادرها و مثقفيها : هي ترك الخير الكثير - أيّ ترك ألفكر و الثقافة و إنشغالهم بآلبطن فقط - و هذا بآلمناسبة ليس فقط لا يُسقط التكليف عنّا كما يعتقد البعض بسبب الأكثرية المنحرفة ؛ بل يُضاعفهُ .. و يعظّمهّ خصوصا للذي يدعي الفهم و الفكر و عنده شيئ من البصيرة!فما زال 40 مليون نسمة في العراق و هكذا شعوب الدول العربية و العالم كله يصيح - كل حسب وسعه و إسلوبه و طريقته و لونه و موقفه و ثقافة حزبه و عشيرته بحيث يتناسب قوة صياحه مع مقدار ما يحصل عليه من المال و الرواتب الحرام - و ما زال جميع المرتزقة يقولون [بآلروح ؛ بآلدّم نفديك يا ....], و تتعالى صيحاتهم بكلّ غباء مقدّس و تعصّب أعمى كعبيد مرتزقة بسبب ثقافة ألاحزاب المتحاصصة التي نشرت الجهل و الفساد! حتى وصل الحال بهم إلى أنهم لا يفرّقون كثيراً بين : السّلم و الحرب ؛ بين الحب و الكراهية ؛ بين التضحية و الخيانة, بين الجمال و القبح ؛ بين الرحمة و القسوة ؛ بين القتل و الاحياء ؛ بين الواحد و الأثنين .. إنما المصالح المادية هي التي تُحرّكهم و تحدّد مواقفهم.لذلك لا بُدّ من تأسيس آلمنتديات الفكريّة و الثقافيّة و الأعلامية و نصرة المعنيين لتوعية الناس و تعبئتهم بآلحكمة و تحصينهم .. لأنّ الجّهل سلاح الظالمين و آفة كبرى و هو السبب في مآسينا, و في تسلط الفاسدين علينا عبر التأريخ ..وآلعراق و العالم اليوم كما كان الأمس .. لا ينقصه سوى الوعي و الثقافة و الفلسفة و معرفة معنى الكرامة و الهدف من الحياة!لذا .. الأفضل لكم يا أخوتي الأعزاء و في كل دولة و مدينة و مكان : هو تشكيل المراكز و المنتديات أو جلسة أسبوعية و في أي مكان ممكن حتى لو كان في البيت إذا ضافت الدنيا بكم .. لنشر و تحليل الأخبار و القصص و الحكم و تداول الأوضاع و المواضيع الثقافية و الفكرية .. كي نفهم ما يدور حولنا و ما علينا و ما لنا على الأقل .. لأن :[العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس] و [ألأمّة التي تقرأ لا تستعبد] و شكراً.و نختم بحكمة كونيّة : [شجرة آلحكمة لا تنمو سريعاً ؛ لكنها تُثمر طويلاً].و [آلشجرة لا تحجب ظلها حتى عن الحطاب]!؟و آخراً : [إنّ عَالماً يَحكم فيه الفاسد و يُكرّم فيه الفاسق و المنافق و الكذاب و الأنتهازي و يموت فيه آلفيلسوف حريّ بأن يُفنى]!ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#ألأمة
#التي
#تقرأ
#تستعبد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763166
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألأمة التي تقرأ لا تستعبد :
ابراهيم الجندي : 10 - وما يؤمن أكثرهم بالله .. الا وهم مشركون
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة العاشرة : يوسف 100 - 111(100) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ1- المعني : لما وصلوا مصر ودخلوا على يوسف في دار الملك ، عانق أباه وقبَّله وبكى ثم أجلسه ووالدته على العرش ، ثم اكتحل ولبس ثياب الملك ، فلما رأوه سجدوا شكراً لله وقال يوسف لأبيه يعقوب هذا تصديق لرؤياي التي رأيتها قبل حوالي ( 70 / 40 / 22 / 18 سنة ) وقد جعلها ربي حقيقة في الواقع ، حيث أخرجني من السجن ، وجاء بكم من البادية ، بعد أن أفسد الشيطان بيني وبين إخوتيمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : وَخَرُّوا لَهُ .. علي من تعود الهاء في ( له ) الله أم يوسف ؟ 3- التنويه : وَقَالَ .. القول ليوسف .. والنقل لله (101) رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ1- المعني : وقال يوسف يا رب لقد أعطيتني النبوة ومُلك مصر وعلمتني تأويل الرؤيا ، يا خالق السماوات والأرض أنت ناصري ومدبري وحافظي في الدنيا والآخرة ، تتولى فيهما إصلاح معاشي ومعادي ، فاللهم توفني مسلماً وألحقني بأهل الجنة من الأنبياء ، وقيل أنه دفن في النيل بصندوق من رخام ، إلى أن حمله موسى حين خرج من مصرمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ .. القول ليوسف .. والنقل لله(102) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ1- المعني : الله يتحدث إلى النبي محمد قائلا .. ما قصصناه عليك من قصة يوسف هو من أخبار الغيب نوحيه إليك على ألسنة الملائكة ، لتخبر به قومك لإثبات نبوتك ، لانك ما كنت بين أولاد يعقوب عندما عزموا على المكر بيوسف وإلقائه في البئر مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : نُوحِيهِ .. الحديث لله بضمير المتكلم(103) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ1- المعني : و رغم هذه الآيات والمعجزات فإن أكثر الناس لن يصدقوا بها حتى لو اجتهدت يا محمد في دعوتهم للإيمان بها لأن حرص الداعي لا يغني شيئاً إذا كان المدعو لا يستجيب مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : الحديث ما زال لله (104) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ1- المعني : فلا تسألهم أجرا يا محمد على تبليغ الرسالة ، لأنهم سيرفضون الإيمان ، فالقرآن موعظة وعبرة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : الحديث ما زال لله (105) وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ1- المعني : فكم من دليل في السماوات والأرض يدل على وحدانية الله ، كالشمس والقمر والنجوم في السماء ، و الجبال والشجر وآثار الأمم السابقة في الأرض ، يشاهدونها ولكن يعرضون عن التفكر فيها مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- ......
#يؤمن
#أكثرهم
#بالله
#مشركون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763175
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة العاشرة : يوسف 100 - 111(100) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ1- المعني : لما وصلوا مصر ودخلوا على يوسف في دار الملك ، عانق أباه وقبَّله وبكى ثم أجلسه ووالدته على العرش ، ثم اكتحل ولبس ثياب الملك ، فلما رأوه سجدوا شكراً لله وقال يوسف لأبيه يعقوب هذا تصديق لرؤياي التي رأيتها قبل حوالي ( 70 / 40 / 22 / 18 سنة ) وقد جعلها ربي حقيقة في الواقع ، حيث أخرجني من السجن ، وجاء بكم من البادية ، بعد أن أفسد الشيطان بيني وبين إخوتيمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : وَخَرُّوا لَهُ .. علي من تعود الهاء في ( له ) الله أم يوسف ؟ 3- التنويه : وَقَالَ .. القول ليوسف .. والنقل لله (101) رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ1- المعني : وقال يوسف يا رب لقد أعطيتني النبوة ومُلك مصر وعلمتني تأويل الرؤيا ، يا خالق السماوات والأرض أنت ناصري ومدبري وحافظي في الدنيا والآخرة ، تتولى فيهما إصلاح معاشي ومعادي ، فاللهم توفني مسلماً وألحقني بأهل الجنة من الأنبياء ، وقيل أنه دفن في النيل بصندوق من رخام ، إلى أن حمله موسى حين خرج من مصرمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ .. القول ليوسف .. والنقل لله(102) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ1- المعني : الله يتحدث إلى النبي محمد قائلا .. ما قصصناه عليك من قصة يوسف هو من أخبار الغيب نوحيه إليك على ألسنة الملائكة ، لتخبر به قومك لإثبات نبوتك ، لانك ما كنت بين أولاد يعقوب عندما عزموا على المكر بيوسف وإلقائه في البئر مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : نُوحِيهِ .. الحديث لله بضمير المتكلم(103) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ1- المعني : و رغم هذه الآيات والمعجزات فإن أكثر الناس لن يصدقوا بها حتى لو اجتهدت يا محمد في دعوتهم للإيمان بها لأن حرص الداعي لا يغني شيئاً إذا كان المدعو لا يستجيب مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : الحديث ما زال لله (104) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ1- المعني : فلا تسألهم أجرا يا محمد على تبليغ الرسالة ، لأنهم سيرفضون الإيمان ، فالقرآن موعظة وعبرة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : الحديث ما زال لله (105) وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ1- المعني : فكم من دليل في السماوات والأرض يدل على وحدانية الله ، كالشمس والقمر والنجوم في السماء ، و الجبال والشجر وآثار الأمم السابقة في الأرض ، يشاهدونها ولكن يعرضون عن التفكر فيها مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- ......
#يؤمن
#أكثرهم
#بالله
#مشركون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763175
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 10 - وما يؤمن أكثرهم بالله .. الا وهم مشركون !!
بلال سمير الصدّر : يوميات لص شينجوكو 1969 ناغيساأوشيما :اللغز المحلول غير القابل للحل
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع فيلم اشكالي آخر،بل غاية في الاشكالية لهذا المخرج الكبير،وليس من المبكر القول،بل من الضروري كمقدمة تفيد القارئ والمشاهد،أن ليس كل ما في هذا الفيلم خاضع للمنطق،وفي أحيان كثيرة يفقد الترابط في أجزائه،بحيث يبدو المشاهد يبحث مطولا عن الرابط والحلقة في أجزائه غير المترابطة أو المنطقية أبدا.على ان النتيجة كانت عمل ابداعي من الدرجة الأولى عصي على المشاهدة وحتى عن التحليل،وحتى لو قسمناه الى ابعاد-كما سنرى بعد قليل-فهذا التقسيم غايته الوصول الى حيز نقدي مترابط يرضي المشاهد، ويرضي أي شخص مثقف نخبوي شاهد الفيلم.إذا،كما قلنا،فليس هناك من حاجة الى اضفاء أي منطقية على هذا الفيلم...مع اول لقطات الفيلم،نلاحظ الشاشة المكتوبة التي تكتب عن الوقت في اليابان وبلدان أخرى،مثل موسكو،باريس،برازيليا،ثم يتبع لقطة الشاشة المكتوبة مباشرة لقطة عن كسر ساعة حائط واخراج عقاربها.هل الزمن سيتوقف عند هذه القصة...هل هذه القصة خارج أبعاد الزمن...؟!من حيث التشكيل السردي،فهذا السرد الذي لايمت بصلة الى المألوف أو المتعارف عليه هو خارج مسار السرد الزمني،أي لايقبع داخل حيز معرف من الزمن،لأن الموضوع أصيل وعابق منذ فجر التاريخ،ولو رجعنا الى عصر الفلاسفة الأوائل،لوجدنا أن الموضوع يسرد من تلك اللحظة وحتى يومنا هذا،فالزمن لم يستطع حل هذا اللغز غير القابل للحل كما قال ناغيسا أوشيما على لسان احد شخصياته.فالنقاشات والحوارات من حوله لازالت تدور منذ فجر التاريخ،ضمن كل أشكال العلم الانساني،من الأدب وعلم النفس والتشكيل السوريالي للصورة وفن الرسم وحتى السينما نفسها...انها العلاقة بين الرجل والمرأة ببعدها الأول والأصيل...البعد الجنسيتبدأ الغرابة من لقطة تضم أناس تحت أرضيين يلاحقون شخصا ذو شعر طويل ويصرخون...سارق سارقهذا السارق سنتعرف عليه لاحقا بأنه:Yui-Shosetuحاشية عن موقع ويكيبيديا:كان هذا الرجل استراتيجيا عسكريا وقائد ثورة كين عام 1651 الفاشلة،رغم انه كان من عامة الشعب،وبالتالي ليس رسميا من فئة الساموراي...هل من الضروري التساؤل لماذا اقحمت هذه الشخصية على الموضوع...أو من اين أتت أصلا؟!يطلبون منه أن يخلع ملابسه،وتحت الملابس يريهم شعار أشبه بالوردة،الأمر الذي يجعل منهم يسجدون له بطريقة غريبة،وكأنهم يسجدون على رؤسهم...ثم يظهر نفس هذا الرجل عاريا،يغطي عورته بغيتار ويغني:هذا هو علي بابا...مدينة الغموض والأسرارأحدهم سألك:في الصباح على البحر،وفي الظهر على التلال،وفي الليل على النهر...من هو...؟!أنه اللغز المحلول غير القابل للحلهذه المدينة الغامضة المقصود فيها بالأساس العالم الجواني الداخلي لكلا الجنسين،الذكر والأنثى،واذا تعمقنا أكثر داخل النفس البشرية،نقول ان هذه المغارة-مغارة علي بابا-هي الرغبة الجنسية،هي الليبيدو الفرويدي نوعا ما...نتعرف على شاب في متجر لبيع الكتب يدعي نفسه باسم (بيردي هيل توب)...فجاة يبرز عنوان ملفت للنظرمذكرات سارق:جان جينيههل الفيلم يستند الى اللامعقول،أو على قصة من مسرح اللامعقول...؟!لا،هذا التوقع ليس صحيحا،فالفيلم ليس فيلم ماركو فيري الشهير (ديلنجر قد مات)،بل الفيلم في استناداته يرتكز على الابعاد الجنسية في أدب جان جينيه،وسنلاحظ ان الفيلم يستند بقوة على الأدب وعلى الاقتباس الأدبي...الشاب يحاول ان يسرق كتاب،ولكن هناك فتاة تمسكه،سوزوكي التي تقوده الى صاحب المتجر وتعطيه فرصة من ثلاث مرات قبل ان تسلمه للشرطة...سأراك غدا...ينتشل الكتابين من يديها...يضع اصبعين بينهما بين الكتابين...تتوقف الصور ......
#يوميات
#شينجوكو
#1969
#ناغيساأوشيما
#:اللغز
#المحلول
#القابل
#للحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763174
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع فيلم اشكالي آخر،بل غاية في الاشكالية لهذا المخرج الكبير،وليس من المبكر القول،بل من الضروري كمقدمة تفيد القارئ والمشاهد،أن ليس كل ما في هذا الفيلم خاضع للمنطق،وفي أحيان كثيرة يفقد الترابط في أجزائه،بحيث يبدو المشاهد يبحث مطولا عن الرابط والحلقة في أجزائه غير المترابطة أو المنطقية أبدا.على ان النتيجة كانت عمل ابداعي من الدرجة الأولى عصي على المشاهدة وحتى عن التحليل،وحتى لو قسمناه الى ابعاد-كما سنرى بعد قليل-فهذا التقسيم غايته الوصول الى حيز نقدي مترابط يرضي المشاهد، ويرضي أي شخص مثقف نخبوي شاهد الفيلم.إذا،كما قلنا،فليس هناك من حاجة الى اضفاء أي منطقية على هذا الفيلم...مع اول لقطات الفيلم،نلاحظ الشاشة المكتوبة التي تكتب عن الوقت في اليابان وبلدان أخرى،مثل موسكو،باريس،برازيليا،ثم يتبع لقطة الشاشة المكتوبة مباشرة لقطة عن كسر ساعة حائط واخراج عقاربها.هل الزمن سيتوقف عند هذه القصة...هل هذه القصة خارج أبعاد الزمن...؟!من حيث التشكيل السردي،فهذا السرد الذي لايمت بصلة الى المألوف أو المتعارف عليه هو خارج مسار السرد الزمني،أي لايقبع داخل حيز معرف من الزمن،لأن الموضوع أصيل وعابق منذ فجر التاريخ،ولو رجعنا الى عصر الفلاسفة الأوائل،لوجدنا أن الموضوع يسرد من تلك اللحظة وحتى يومنا هذا،فالزمن لم يستطع حل هذا اللغز غير القابل للحل كما قال ناغيسا أوشيما على لسان احد شخصياته.فالنقاشات والحوارات من حوله لازالت تدور منذ فجر التاريخ،ضمن كل أشكال العلم الانساني،من الأدب وعلم النفس والتشكيل السوريالي للصورة وفن الرسم وحتى السينما نفسها...انها العلاقة بين الرجل والمرأة ببعدها الأول والأصيل...البعد الجنسيتبدأ الغرابة من لقطة تضم أناس تحت أرضيين يلاحقون شخصا ذو شعر طويل ويصرخون...سارق سارقهذا السارق سنتعرف عليه لاحقا بأنه:Yui-Shosetuحاشية عن موقع ويكيبيديا:كان هذا الرجل استراتيجيا عسكريا وقائد ثورة كين عام 1651 الفاشلة،رغم انه كان من عامة الشعب،وبالتالي ليس رسميا من فئة الساموراي...هل من الضروري التساؤل لماذا اقحمت هذه الشخصية على الموضوع...أو من اين أتت أصلا؟!يطلبون منه أن يخلع ملابسه،وتحت الملابس يريهم شعار أشبه بالوردة،الأمر الذي يجعل منهم يسجدون له بطريقة غريبة،وكأنهم يسجدون على رؤسهم...ثم يظهر نفس هذا الرجل عاريا،يغطي عورته بغيتار ويغني:هذا هو علي بابا...مدينة الغموض والأسرارأحدهم سألك:في الصباح على البحر،وفي الظهر على التلال،وفي الليل على النهر...من هو...؟!أنه اللغز المحلول غير القابل للحلهذه المدينة الغامضة المقصود فيها بالأساس العالم الجواني الداخلي لكلا الجنسين،الذكر والأنثى،واذا تعمقنا أكثر داخل النفس البشرية،نقول ان هذه المغارة-مغارة علي بابا-هي الرغبة الجنسية،هي الليبيدو الفرويدي نوعا ما...نتعرف على شاب في متجر لبيع الكتب يدعي نفسه باسم (بيردي هيل توب)...فجاة يبرز عنوان ملفت للنظرمذكرات سارق:جان جينيههل الفيلم يستند الى اللامعقول،أو على قصة من مسرح اللامعقول...؟!لا،هذا التوقع ليس صحيحا،فالفيلم ليس فيلم ماركو فيري الشهير (ديلنجر قد مات)،بل الفيلم في استناداته يرتكز على الابعاد الجنسية في أدب جان جينيه،وسنلاحظ ان الفيلم يستند بقوة على الأدب وعلى الاقتباس الأدبي...الشاب يحاول ان يسرق كتاب،ولكن هناك فتاة تمسكه،سوزوكي التي تقوده الى صاحب المتجر وتعطيه فرصة من ثلاث مرات قبل ان تسلمه للشرطة...سأراك غدا...ينتشل الكتابين من يديها...يضع اصبعين بينهما بين الكتابين...تتوقف الصور ......
#يوميات
#شينجوكو
#1969
#ناغيساأوشيما
#:اللغز
#المحلول
#القابل
#للحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763174
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - يوميات لص شينجوكو 1969(ناغيساأوشيما):اللغز المحلول غير القابل للحل
عبد السلام أديب : الحرب الامبريالية في أكرانيا والصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - لأول مرة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، تندلع على الأرض الأوروبية مواجهات عسكرية مباشرة بين القوى الإمبريالية انطلاقا من يوم 24 فبراير 2022. من جهة الامبريالية الروسية النووية التي يبلغ عدد سكانها 150 مليون نسمة ومن جهة ثانية أكرانيا ثاني أكبر الدول الأوروبية والتي يبلغ عدد سكانها 45 مليون نسمة مدعومة بكافة القوى الامبريالية النووية الغربية وفي مقدمتها الولايات المتحدة الامريكية وحلف الناتو. في أوائل التسعينيات، دمرت الحرب بين دول صغيرة ومليشيات يوغوسلافيا السابقة، وتسببت في مقتل 140 ألف شخص بمذابح جماعية للمدنيين، باسم "التطهير العرقي" كما حدث في سريبرينيتشا، في يوليو 1995، حيث قتل 8000 رجل. وإذا كانت القوى العظمى قد شاركت بالفعل في المواجهات في يوغوسلافيا السابقة، فقد تم ذلك بشكل غير مباشر أو من خلال المشاركة في "قوات التدخل"، تحت رعاية الأمم المتحدة. لذلك فإن الحرب في اكرانيا اليوم تعبر عن أكبر درجة من الخطر والتهديد بنشوب حرب عالمية ثالثة.2 – وتصطدم إشكالية أسباب الحرب بين الأسباب الظاهرة المباشرة والأسباب الخفية المتجذرة في أزمة نمط الإنتاج الرأسمالي الامبريالي العالمي الجديد الذي تأسس بداية عقد التسعينات. فبالنسبة للأسباب المباشرة يفصح عنها خطاب فلادمير بوتين عشية اجتياحه لاكرانيا والمتمثلة في القيام بعمليات سريعة لاجثتات العناصر الفاشية لمنظمة أزوف التي تعمل منذ انقلاب 2014 على إبادة الناطقين بالروسية في منطقة الدونباس، وأيضا لمنع أكرانيا من الالتحاق بحلف الناتو والاتحاد الأوروبي . بينما تدافع دول حلف الناتو والاتحاد الأوروبي عن سيادة اكرانيا للدفاع عن نفسها وحقها في الالتحاق بالحلف الأطلسي والاتحاد الأوروبي. ونظرا لعدم التحاق اكرانيا بعد بحلف الناتو فان هذا الأخير لا يريد الاشتباك المباشر في الحرب.3 – أما بالنسبة للأسباب الخفية المتجذرة في أزمة نمط الإنتاج الرأسمالي الامبريالي العالمي الجديد الذي تأسس مع بداية التسعينات والذي دشن الانتقال من التجارة الدولية الى خلق سوق عالمية يعتمد على الاختراق المتبادل بين الدول وحيث تقوم قوته الفاعلة على هيمنة الشركات متعددة الجنسيات العالمية الكبرى والتي تستغل الطبقة العاملة عالميا في اطار ما يسمى بسلاسل القيمة العالمية التي تسمح بإنتاج منتجات بدول الجنوب الفقيرة بتكاليف بخسة وإعادة بيع تلك المنتجات في بلدان الشمال بأسعار باهضة. لكن السوق العالمية انتجت أزمات وتناقضات تفوق الازمات التي تنتجها الأسواق المحلية. فلأول مرة في تاريخ الرأسمالية يسجل فيها معدل فائدة سلبي سنة 2018 ، وهي ظاهرة تتظافر فيها عدة عوامل في مقدمتها التراكم الزائد للمنتجات على الصعيد العالمي وما يصاحب ذلك من انهيار معدا الربح، وأيضا حجم المديونية العالمية الهائلة وتراجع الثقة في الدولار الذي لم يعد يختزن القيمة المجردة كوسيط بين المنتجات. فسيرورة هذه الازمة المتطورة منذ أزمات التسعينات بدأت تهدد نمط الإنتاج الرأسمالي ككل. لذلك شكلت ازمة كوفيد 19 مطية أولى لتدمير الإنتاج الزائد وايقافه لكن حجم المديونية وطبع الأوراق المالية عمق الازمة أكثر بعد سنتين من ازمة كوفيد. كما بدأت الولايات المتحدة الأمريكية تفقد هيمنتها الاقتصادية العالمية لصالح امبرياليات جديدة كدول البريكس والميست وتتخوف من التقارب الأوروبي الروسي وتحقيق التكامل بين المصادر الأولية لروسيا والتفوق الاقتصادي والتكنولوجي للاتحاد الأوروبي. لذلك ظلت الولايات المتحدة تدفع روسيا منذ سنة 2014 لغزو أكرانيا لدفع الناتو أبعد ما يمكن نحو الحدود الروسية وتطويقها ......
#الحرب
#الامبريالية
#أكرانيا
#والصراع
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763178
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - لأول مرة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، تندلع على الأرض الأوروبية مواجهات عسكرية مباشرة بين القوى الإمبريالية انطلاقا من يوم 24 فبراير 2022. من جهة الامبريالية الروسية النووية التي يبلغ عدد سكانها 150 مليون نسمة ومن جهة ثانية أكرانيا ثاني أكبر الدول الأوروبية والتي يبلغ عدد سكانها 45 مليون نسمة مدعومة بكافة القوى الامبريالية النووية الغربية وفي مقدمتها الولايات المتحدة الامريكية وحلف الناتو. في أوائل التسعينيات، دمرت الحرب بين دول صغيرة ومليشيات يوغوسلافيا السابقة، وتسببت في مقتل 140 ألف شخص بمذابح جماعية للمدنيين، باسم "التطهير العرقي" كما حدث في سريبرينيتشا، في يوليو 1995، حيث قتل 8000 رجل. وإذا كانت القوى العظمى قد شاركت بالفعل في المواجهات في يوغوسلافيا السابقة، فقد تم ذلك بشكل غير مباشر أو من خلال المشاركة في "قوات التدخل"، تحت رعاية الأمم المتحدة. لذلك فإن الحرب في اكرانيا اليوم تعبر عن أكبر درجة من الخطر والتهديد بنشوب حرب عالمية ثالثة.2 – وتصطدم إشكالية أسباب الحرب بين الأسباب الظاهرة المباشرة والأسباب الخفية المتجذرة في أزمة نمط الإنتاج الرأسمالي الامبريالي العالمي الجديد الذي تأسس بداية عقد التسعينات. فبالنسبة للأسباب المباشرة يفصح عنها خطاب فلادمير بوتين عشية اجتياحه لاكرانيا والمتمثلة في القيام بعمليات سريعة لاجثتات العناصر الفاشية لمنظمة أزوف التي تعمل منذ انقلاب 2014 على إبادة الناطقين بالروسية في منطقة الدونباس، وأيضا لمنع أكرانيا من الالتحاق بحلف الناتو والاتحاد الأوروبي . بينما تدافع دول حلف الناتو والاتحاد الأوروبي عن سيادة اكرانيا للدفاع عن نفسها وحقها في الالتحاق بالحلف الأطلسي والاتحاد الأوروبي. ونظرا لعدم التحاق اكرانيا بعد بحلف الناتو فان هذا الأخير لا يريد الاشتباك المباشر في الحرب.3 – أما بالنسبة للأسباب الخفية المتجذرة في أزمة نمط الإنتاج الرأسمالي الامبريالي العالمي الجديد الذي تأسس مع بداية التسعينات والذي دشن الانتقال من التجارة الدولية الى خلق سوق عالمية يعتمد على الاختراق المتبادل بين الدول وحيث تقوم قوته الفاعلة على هيمنة الشركات متعددة الجنسيات العالمية الكبرى والتي تستغل الطبقة العاملة عالميا في اطار ما يسمى بسلاسل القيمة العالمية التي تسمح بإنتاج منتجات بدول الجنوب الفقيرة بتكاليف بخسة وإعادة بيع تلك المنتجات في بلدان الشمال بأسعار باهضة. لكن السوق العالمية انتجت أزمات وتناقضات تفوق الازمات التي تنتجها الأسواق المحلية. فلأول مرة في تاريخ الرأسمالية يسجل فيها معدل فائدة سلبي سنة 2018 ، وهي ظاهرة تتظافر فيها عدة عوامل في مقدمتها التراكم الزائد للمنتجات على الصعيد العالمي وما يصاحب ذلك من انهيار معدا الربح، وأيضا حجم المديونية العالمية الهائلة وتراجع الثقة في الدولار الذي لم يعد يختزن القيمة المجردة كوسيط بين المنتجات. فسيرورة هذه الازمة المتطورة منذ أزمات التسعينات بدأت تهدد نمط الإنتاج الرأسمالي ككل. لذلك شكلت ازمة كوفيد 19 مطية أولى لتدمير الإنتاج الزائد وايقافه لكن حجم المديونية وطبع الأوراق المالية عمق الازمة أكثر بعد سنتين من ازمة كوفيد. كما بدأت الولايات المتحدة الأمريكية تفقد هيمنتها الاقتصادية العالمية لصالح امبرياليات جديدة كدول البريكس والميست وتتخوف من التقارب الأوروبي الروسي وتحقيق التكامل بين المصادر الأولية لروسيا والتفوق الاقتصادي والتكنولوجي للاتحاد الأوروبي. لذلك ظلت الولايات المتحدة تدفع روسيا منذ سنة 2014 لغزو أكرانيا لدفع الناتو أبعد ما يمكن نحو الحدود الروسية وتطويقها ......
#الحرب
#الامبريالية
#أكرانيا
#والصراع
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763178
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - الحرب الامبريالية في أكرانيا والصراع الطبقي
فواد الكنجي : كيف نعيش ...ولماذا نعيش.. أزمة الإنسان المعاصر
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ما يواجهه الإنسان من مشاكل أسرية.. واقتصادية..واجتماعية.. وصحية.. تشكل نوع من ضغوطات نفسية يتحتم على الفرد مواجهتها؛ ولكن هذه المواجه تختلف من شخص إلى أخر ولطبيعة الضغوطات التي هي انعكاس لطبيعة الحياة المعاصر التي تتسم بالمادية.. والنفعية.. وحب الذات؛ والتي تداهم كافة مناحي الحياة ومتطلبات الفرد والتي تؤدي إلى إرباك حياته وتحدث له مشاكل سلوكية واجتماعية خطيرة؛ بما ينتاب في دواخله مشاعر العزلة.. واليأس.. وفقدان الثقة بالنفس.. والعجز؛ وهذه الضغوطات هي التي تتفاقم في نفسية الفرد حالة (الاغتراب النفسي) التي أصبحت ظاهرة تسود المجتمعات الغربية بصورة عامة وامتد تأثير هذه السلوكيات حتى في مجتمعاتنا الشرقية مؤخرا؛ التي أصبحت متطلبات الحياة أكثر تعقيدا وعسرا؛ بغض النظر عن الإيديولوجيات ومستوى اقتصاد الدول من تقدمها أو تخلفها وهي أزمة (الإنسان المعاصر)، وهذا (الاغتراب) الناجم عن مشاعر الإنسان بالانفصال عن الآخرين وعن محيطه الاجتماعي؛ جاء نتيجة عوامل (نفسية) و(اجتماعية) مرتبط بالفرد ذاته؛ بعد إن يكون غير قادر على استيعاب هذه المشاكل التي تواجهه؛ بعد إن يكون وحيدا في مواجهتها بغياب تعاطف الآخرين معه؛ والتي تولد في أعماق الفرد البرود والسلبية نتيجة عدم المبالاة الآخرين به أو عدم مبالاة هو بالآخرين، وهذا ما يؤدي بالفرد إلى فقدان القدرة على ضبط النفس؛ وهذا ما يؤدي إلى فقدان القدرة على التحكم في حياته بعد إن يغلب عليه شعور العجز.. والإحباط.. وفقدان الأمل؛ وبما يزيد في دواخل الفرد هذه المشاعر السلبية هو زيادة مستويات المسؤولية الأسرية.. والحياة الاجتماعية.. ومتطلبات العمل.. والحياة التي تضيف أعباءا إضافية على نفسيته التي هي أساس تعاني من الإرهاق.. والتعب.. والعجز؛ وكل ذلك تسبب للفرد عدم استطاعته الاندماج في المجتمع؛ نتيجة عدم قدرته مواجهة ضغوطات الحياة المعاصر المادية التي تتواصل وتستمر في تعبئة عجزه التي أساسا يعاني منها وتسبب له عدم لقدرة في مواصلة مسيرة الحياة اليومية ومتطلباتها بما تضيف إلى مشاعره شعور بالانفصال عن ذاته وعن الآخرين والواقع الذي يعيش فيه؛ لدرجة التي يتدرج هذا الصراع مع الواقع إلى داخل ذاته نتيجة عدم استجابة واقعه مع ظروف الواقع الذي يعيشه الفرد لتتأزم نفسيته لدرجة (الاغتراب النفسي) فيشعر بخواء الروح؛ وهذا ما يتفاقم عنده مستوى التوتر.. والعصبية.. والسخط النفسي.. ليعيش لحظات إحباط.. والتوتر.. واضطراب.. تتواصل معه باستمرار؛ لان هناك حاجات مادية لا يستطيع الفرد اقتنائها لتلبي رغباته، بعد إن عملت الصناعة بطرح أجهزة الإنتاج الضخمة في ظل الرأسمالية.. والليبرالية.. ونيوليبرالية؛ التي تسوق للبضاعة الرأسمالية احتواء تطلعات الإنسان لتجعل منه عبيد لسلعتها من خلال ما تنشره من ثقافة الصناعة والدعاية للترويج السلع التي تبثها وتقدم دعاية لها في المجتمعات بصورة عامة؛ لتكون حياة الأفراد في ظل الرأسمالية لا قيمة لها بدون هذه السلع التي تنتجها وتطرحها في الأسواق؛ ليتم من خلال هذه الدعاية والإعلان غسل وعيه والسطو عليها وتحصر كل تفكيره بها وبكيفية اقتنائها وحين تتعرض إمكانياته بعائق المادة وبمحدودية دخله – وهذا ما يجعله يسعى إلى مواصلة العمل على حساب إبداعاته الفكرية ولتأملاته الفنية والأدبية والفلسفية – ليستنزف كل الإبداعات من داخلة ليكون هدفه هو اقتناء هذه السلع حتى وان كانت فائضة عن احتياجاته اليومية لتحقيق الفردانية والاستقلال، وحين تتعمق هذه المشاعر في ذاته ينفصل الفرد حتى مع محيط أسرته؛ لنرى في (المجتمعات الغربية) كيف تسود ظاهرة الأسرة يعيش أفرادها منعزلين ع ......
#نعيش
#...ولماذا
#نعيش..
#أزمة
#الإنسان
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763177
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ما يواجهه الإنسان من مشاكل أسرية.. واقتصادية..واجتماعية.. وصحية.. تشكل نوع من ضغوطات نفسية يتحتم على الفرد مواجهتها؛ ولكن هذه المواجه تختلف من شخص إلى أخر ولطبيعة الضغوطات التي هي انعكاس لطبيعة الحياة المعاصر التي تتسم بالمادية.. والنفعية.. وحب الذات؛ والتي تداهم كافة مناحي الحياة ومتطلبات الفرد والتي تؤدي إلى إرباك حياته وتحدث له مشاكل سلوكية واجتماعية خطيرة؛ بما ينتاب في دواخله مشاعر العزلة.. واليأس.. وفقدان الثقة بالنفس.. والعجز؛ وهذه الضغوطات هي التي تتفاقم في نفسية الفرد حالة (الاغتراب النفسي) التي أصبحت ظاهرة تسود المجتمعات الغربية بصورة عامة وامتد تأثير هذه السلوكيات حتى في مجتمعاتنا الشرقية مؤخرا؛ التي أصبحت متطلبات الحياة أكثر تعقيدا وعسرا؛ بغض النظر عن الإيديولوجيات ومستوى اقتصاد الدول من تقدمها أو تخلفها وهي أزمة (الإنسان المعاصر)، وهذا (الاغتراب) الناجم عن مشاعر الإنسان بالانفصال عن الآخرين وعن محيطه الاجتماعي؛ جاء نتيجة عوامل (نفسية) و(اجتماعية) مرتبط بالفرد ذاته؛ بعد إن يكون غير قادر على استيعاب هذه المشاكل التي تواجهه؛ بعد إن يكون وحيدا في مواجهتها بغياب تعاطف الآخرين معه؛ والتي تولد في أعماق الفرد البرود والسلبية نتيجة عدم المبالاة الآخرين به أو عدم مبالاة هو بالآخرين، وهذا ما يؤدي بالفرد إلى فقدان القدرة على ضبط النفس؛ وهذا ما يؤدي إلى فقدان القدرة على التحكم في حياته بعد إن يغلب عليه شعور العجز.. والإحباط.. وفقدان الأمل؛ وبما يزيد في دواخل الفرد هذه المشاعر السلبية هو زيادة مستويات المسؤولية الأسرية.. والحياة الاجتماعية.. ومتطلبات العمل.. والحياة التي تضيف أعباءا إضافية على نفسيته التي هي أساس تعاني من الإرهاق.. والتعب.. والعجز؛ وكل ذلك تسبب للفرد عدم استطاعته الاندماج في المجتمع؛ نتيجة عدم قدرته مواجهة ضغوطات الحياة المعاصر المادية التي تتواصل وتستمر في تعبئة عجزه التي أساسا يعاني منها وتسبب له عدم لقدرة في مواصلة مسيرة الحياة اليومية ومتطلباتها بما تضيف إلى مشاعره شعور بالانفصال عن ذاته وعن الآخرين والواقع الذي يعيش فيه؛ لدرجة التي يتدرج هذا الصراع مع الواقع إلى داخل ذاته نتيجة عدم استجابة واقعه مع ظروف الواقع الذي يعيشه الفرد لتتأزم نفسيته لدرجة (الاغتراب النفسي) فيشعر بخواء الروح؛ وهذا ما يتفاقم عنده مستوى التوتر.. والعصبية.. والسخط النفسي.. ليعيش لحظات إحباط.. والتوتر.. واضطراب.. تتواصل معه باستمرار؛ لان هناك حاجات مادية لا يستطيع الفرد اقتنائها لتلبي رغباته، بعد إن عملت الصناعة بطرح أجهزة الإنتاج الضخمة في ظل الرأسمالية.. والليبرالية.. ونيوليبرالية؛ التي تسوق للبضاعة الرأسمالية احتواء تطلعات الإنسان لتجعل منه عبيد لسلعتها من خلال ما تنشره من ثقافة الصناعة والدعاية للترويج السلع التي تبثها وتقدم دعاية لها في المجتمعات بصورة عامة؛ لتكون حياة الأفراد في ظل الرأسمالية لا قيمة لها بدون هذه السلع التي تنتجها وتطرحها في الأسواق؛ ليتم من خلال هذه الدعاية والإعلان غسل وعيه والسطو عليها وتحصر كل تفكيره بها وبكيفية اقتنائها وحين تتعرض إمكانياته بعائق المادة وبمحدودية دخله – وهذا ما يجعله يسعى إلى مواصلة العمل على حساب إبداعاته الفكرية ولتأملاته الفنية والأدبية والفلسفية – ليستنزف كل الإبداعات من داخلة ليكون هدفه هو اقتناء هذه السلع حتى وان كانت فائضة عن احتياجاته اليومية لتحقيق الفردانية والاستقلال، وحين تتعمق هذه المشاعر في ذاته ينفصل الفرد حتى مع محيط أسرته؛ لنرى في (المجتمعات الغربية) كيف تسود ظاهرة الأسرة يعيش أفرادها منعزلين ع ......
#نعيش
#...ولماذا
#نعيش..
#أزمة
#الإنسان
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763177
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - كيف نعيش ...ولماذا نعيش.. أزمة الإنسان المعاصر
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى ما هي "الجماتريا"؟إنه علم الأعداد العبرية ، وأسرار التوراة."الجماتريا" هي نظام عددي تتوافق من خلاله الأحرف العبرية مع الأرقام. هذا النظام ، الذي طوره ممارسو "الكابالا" (التصوف اليهودي) ، مشتق من التأثير اليوناني وأصبح أداة لتفسير النصوص التوراتية.في "الجماتريا"، يتم تمثيل كل حرف عبري برقم (على سبيل المثال ، aleph = 1 ، bet = 2 ، إلخ). يمكن للمرء بعد ذلك حساب القيمة العددية للكلمة عن طريق جمع قيم كل حرف فيها. في مجال تفسير الكتاب المقدس ، يبني المعلقون حجة على التكافؤ العددي للكلمات. إذا كانت القيمة العددية للكلمة تساوي قيمة كلمة أخرى ، فقد يربط المعلق بين هاتين الكلمتين والآيات التي تظهر فيها ويستخدم هذا لإثبات استنتاجات مفاهيمية أكبر.من يؤمن بـ "الجماتريا"؟بينما تم استخدام "الجماتريا" بشكل دوري في التلمود والمدراش ، إلا أنها لم تكن مركزية في الأدب الحاخامي. استخدمها الحاخامات أحيانًا للمساعدة في دعم التفسير الكتابي ، لكنهم لم يعتمدوا عليها بشكل كبير. كانوا أكثر استثمارًا في استخدام التفكير المنطقي والحجج لدعم مواقفهم.ومع ذلك ، ظلت"الجماتريا" ضروريةفي التقليد اليهودي الصوفي، يرتكز أساس النظام الكوني "الكابالي" على الاعتقاد بأن الله خلق الكون من خلال قوة الأحرف العبرية إلى جانب قيمها العددية. في الواقع ، فإن أسماء الله العديدة وتغييراتها في "الكابالا" لها قيم عددية يعتقد أنها تحتوي على قوة فعالة.نصوص "الجماتريا" الأساسيةيأتي مصطلح "الجماتريا" من"geometria" اليونانية ، ويمكن العثور على هذا المفهوم في كتابات الفيلسوف اليوناني أفلاطون. في الأدب الحاخامي ظهر لأول مرة في "باريتا" من القواعد الاثنتين والثلاثين ، بواسطة الحاخام اليعازر في 200 م. هذا النص ، الذي لم يعد موجودًا إلا في المراجع ، وضع 32 قاعدة لتفسير الكتاب المقدس. والقاعدة 29 تضمنت استخدام "الجماتريا".كان "سفر يتزيرة"(1) - Sefer Yetzirah ، أقدم نص قبالي ، يُعتقد أنه كتب في القرن الثاني الميلادي ، هو أول نص قبالي يطور نظامًا من "الجماتريا" . هذا النص معني بخلق الله للكون من خلال قوى الأبجدية العبرية ، وبتباديل اسم الله. كان يُعتقد أن الممارس الصوفي يمكنه استخدام هذه المعرفة لتسخير قوى الخلق. من المفترض أن يحتوي "سفر يتزيرة"على تعليمات لإنشاء "golem" (2) ، وهو المخلوق الأسطوري المصنوع من الطين. -----------------------------------------------(1) إن "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(2) كائن اسطوري في شكل بشري ، متحرك بواسطة لفيفة معلقة على جبهته.-----------------------------------------------في القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدم " حسيديم اشكناز" - Hasidim of Ashkenaz ، مجموعة من الحاخامات الذين مارسوا شكلاً صوفيًا ونسكيًا من اليهودية ، حتى لا يتم الخلط بين "الحسيدية" و "الجماتريا" في كتاباتهم الصوفية. أثرت كتاباتهم على "أبراهام أبو العافية" (3) من مدرسة الكابالا القشتالية ، وقد تضمنت تقنياته التأمل والتفكير في أسماء مختلفة من الله. وقام "الكابالي" "موسى كوردوفيرو" من "صفد" بإسرائيل عام 1542 بتجميع كتيب يسمى - Par ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763182
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى ما هي "الجماتريا"؟إنه علم الأعداد العبرية ، وأسرار التوراة."الجماتريا" هي نظام عددي تتوافق من خلاله الأحرف العبرية مع الأرقام. هذا النظام ، الذي طوره ممارسو "الكابالا" (التصوف اليهودي) ، مشتق من التأثير اليوناني وأصبح أداة لتفسير النصوص التوراتية.في "الجماتريا"، يتم تمثيل كل حرف عبري برقم (على سبيل المثال ، aleph = 1 ، bet = 2 ، إلخ). يمكن للمرء بعد ذلك حساب القيمة العددية للكلمة عن طريق جمع قيم كل حرف فيها. في مجال تفسير الكتاب المقدس ، يبني المعلقون حجة على التكافؤ العددي للكلمات. إذا كانت القيمة العددية للكلمة تساوي قيمة كلمة أخرى ، فقد يربط المعلق بين هاتين الكلمتين والآيات التي تظهر فيها ويستخدم هذا لإثبات استنتاجات مفاهيمية أكبر.من يؤمن بـ "الجماتريا"؟بينما تم استخدام "الجماتريا" بشكل دوري في التلمود والمدراش ، إلا أنها لم تكن مركزية في الأدب الحاخامي. استخدمها الحاخامات أحيانًا للمساعدة في دعم التفسير الكتابي ، لكنهم لم يعتمدوا عليها بشكل كبير. كانوا أكثر استثمارًا في استخدام التفكير المنطقي والحجج لدعم مواقفهم.ومع ذلك ، ظلت"الجماتريا" ضروريةفي التقليد اليهودي الصوفي، يرتكز أساس النظام الكوني "الكابالي" على الاعتقاد بأن الله خلق الكون من خلال قوة الأحرف العبرية إلى جانب قيمها العددية. في الواقع ، فإن أسماء الله العديدة وتغييراتها في "الكابالا" لها قيم عددية يعتقد أنها تحتوي على قوة فعالة.نصوص "الجماتريا" الأساسيةيأتي مصطلح "الجماتريا" من"geometria" اليونانية ، ويمكن العثور على هذا المفهوم في كتابات الفيلسوف اليوناني أفلاطون. في الأدب الحاخامي ظهر لأول مرة في "باريتا" من القواعد الاثنتين والثلاثين ، بواسطة الحاخام اليعازر في 200 م. هذا النص ، الذي لم يعد موجودًا إلا في المراجع ، وضع 32 قاعدة لتفسير الكتاب المقدس. والقاعدة 29 تضمنت استخدام "الجماتريا".كان "سفر يتزيرة"(1) - Sefer Yetzirah ، أقدم نص قبالي ، يُعتقد أنه كتب في القرن الثاني الميلادي ، هو أول نص قبالي يطور نظامًا من "الجماتريا" . هذا النص معني بخلق الله للكون من خلال قوى الأبجدية العبرية ، وبتباديل اسم الله. كان يُعتقد أن الممارس الصوفي يمكنه استخدام هذه المعرفة لتسخير قوى الخلق. من المفترض أن يحتوي "سفر يتزيرة"على تعليمات لإنشاء "golem" (2) ، وهو المخلوق الأسطوري المصنوع من الطين. -----------------------------------------------(1) إن "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(2) كائن اسطوري في شكل بشري ، متحرك بواسطة لفيفة معلقة على جبهته.-----------------------------------------------في القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدم " حسيديم اشكناز" - Hasidim of Ashkenaz ، مجموعة من الحاخامات الذين مارسوا شكلاً صوفيًا ونسكيًا من اليهودية ، حتى لا يتم الخلط بين "الحسيدية" و "الجماتريا" في كتاباتهم الصوفية. أثرت كتاباتهم على "أبراهام أبو العافية" (3) من مدرسة الكابالا القشتالية ، وقد تضمنت تقنياته التأمل والتفكير في أسماء مختلفة من الله. وقام "الكابالي" "موسى كوردوفيرو" من "صفد" بإسرائيل عام 1542 بتجميع كتيب يسمى - Par ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763182
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الخامس
إلهامي الميرغني : الأجور والمعاشات والغلاء 2- الحد الأدني والاقصي للأجور في الحكومة
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني الأجور والمعاشات والغلاء2- الحد الأدني والاقصي للأجور في الحكومة عرضنا في المقال السابق لتنويعات سوق العمل المصري وانعكاس ذلك علي تنويعات الأجور بين الحكومة والقطاع الخاص. وأوضحنا مدي التفاوت القطاعي داخل الحكومة ثم كيف لا ترتبط موازنة الأجور في الحكومة بجدول وظائف العاملين بالدولة لكي نعرف عدد الموظفين في كل مستوي وظيفي وحصته من الأجور حيث توضع الأجور ببنودها كإجماليات لا نعرف توزيعها بين الإدارة العليا والإدارة الوسطي والتنفيذية وباقي العاملين.كما أوضحنا ان أجور العاملين بالهيئات العامة الاقتصادية وشركات القطاع العام لا تظهر في الموازنة العامة.كما عرضنا لهيكل سوق العمل بالقطاع الخاص ومدي التفاوت في الأجور والمميزات والحوافز والمكافآت. وكيف يتعنت أصحاب الأعمال في الالتزام بالحد الأدني للأجور وكذلك بصرف العلاوة الدورية بنسبة 7% سنوياً والمقررة في قانون العمل. وقد أعلنت هالة السعيد، وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية ورئيسة المجلس القومي للأجور، أنه تم تلقي طلبات من أكثر من 3 آلاف منشأة فردية للاستثناء من القرار، وهناك حوالي 2900 منشأة لم تكتمل أوراقها، موضحة أنه تم تأجيل التطبيق لـ 3 آلاف منشأة التي طلبت الاستثناء.( مصراوي – 22 ديسمبر 2021)لذلك نركز في هذا المقال علي موضوع الحد الأدني والحد الأقصي للأجور.عرض الأستاذ أحمدالنجار في دراسته عن " عدالة الموازنة العامة للدولة" أن ثورة 23 يوليو 1952 وضعت حد أدني للأجور بلغ 18 قرش في اليوم وهو ما يشتري 1.5 كيلو من اللحوم اي ما يعادل بسعر كيلو اللحوم اليوم ( وقت اعداد الدراسة سنة 2010) 150 جنيه يعني ال 18 قرش يومية تعادل 225 جنيه . بصدور الحد الأدني للأجور مع القانون 47، 48 لسنة 1978 ارتفع الحد الأدني للأجور إلي 16 جنيه وكان كيلو الأرز ثمنه 5 قروش اي ان أجر العامل او الموظف يشتري 320 كيلو من الأرز وبسعر الأرز الآن فإن الحد الأدني للأجر علي سعر كيلو الأرز الآن 12 جنيه يعادل 3840 جنيه.لقد تم تحرير الأسواق منذ ثمانينات القرن الماضي وتم تعويم وتحرير أسعار كل السلع والخدمات عدا قوة العمل التي بقي التحكم باسعارها تحكمياً بينما انطلق صاروخ الأسعار الحرة والقطاع الخاص والغلاء ليلتهم قيمة الأجور الحقيقية ويهبط بدخول الالاف الي ما تحت خط الفقر. وقد أكدت أهم مؤشرات بحث الدخل والانفاق والاستهلاك لعام 2019/2020 أن الفقراء من العاملين في الحكومة والقطاع العام ارتفعت نسبتهم من 13% عام 2015 إلي 19% في عام 2019/ 2020 ( صفحة 111) وبما يكشف أزمة العدالة في الأجور الحكومية التي جعلت موظفي الحكومة 19% من الفقراء وضاعت هيبة ( القيمة والسيما والوظيفة الميري) أمام موجات الغلاء المتتالية والأسواق المنفلته وهامش الربح المفتوح الذي يغذي جشع التجار بلا رقابة. وإذا استخدمنا تقويم الحد الأدني للأجور بالدولار الأمريكي لعلها توضح لنا جانب من الصورة. يحدثنا الإعلام صباح مساء علي الطفرة التي شهدها الحد الأدني للأجور خلال سنوات حكم الرئيس السيسي وان الأجور ارتفعت بأكثر من 125% . لكن اذا لم نربط هذه الزيادات بمعدلات التضخم وأسعار صرف الجنيه مقابل الدولار نكون غير منصفين ونري نصف الكأس فقط، ولا نري الصورة الكاملة.يوضح الجدول السابق الزيادات المتوالية في الحد الأدني للأجور منذ 1981 وحتي 2022 لنجد ان الحد الأدني للأجور مقوما بالدولار عام 2014 بلغ 169.5 دولار عندما كان سعر الدولار 7 جنيه. لكن عام 2019 عندما قفز السعر بعد التعويم وتنفيذ توصيات الصندوق الي 16.6 جنيه للدولار ورغم ان الحد الأدني للأجور ارتفع ......
#الأجور
#والمعاشات
#والغلاء
#الحد
#الأدني
#والاقصي
#للأجور
#الحكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763181
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني الأجور والمعاشات والغلاء2- الحد الأدني والاقصي للأجور في الحكومة عرضنا في المقال السابق لتنويعات سوق العمل المصري وانعكاس ذلك علي تنويعات الأجور بين الحكومة والقطاع الخاص. وأوضحنا مدي التفاوت القطاعي داخل الحكومة ثم كيف لا ترتبط موازنة الأجور في الحكومة بجدول وظائف العاملين بالدولة لكي نعرف عدد الموظفين في كل مستوي وظيفي وحصته من الأجور حيث توضع الأجور ببنودها كإجماليات لا نعرف توزيعها بين الإدارة العليا والإدارة الوسطي والتنفيذية وباقي العاملين.كما أوضحنا ان أجور العاملين بالهيئات العامة الاقتصادية وشركات القطاع العام لا تظهر في الموازنة العامة.كما عرضنا لهيكل سوق العمل بالقطاع الخاص ومدي التفاوت في الأجور والمميزات والحوافز والمكافآت. وكيف يتعنت أصحاب الأعمال في الالتزام بالحد الأدني للأجور وكذلك بصرف العلاوة الدورية بنسبة 7% سنوياً والمقررة في قانون العمل. وقد أعلنت هالة السعيد، وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية ورئيسة المجلس القومي للأجور، أنه تم تلقي طلبات من أكثر من 3 آلاف منشأة فردية للاستثناء من القرار، وهناك حوالي 2900 منشأة لم تكتمل أوراقها، موضحة أنه تم تأجيل التطبيق لـ 3 آلاف منشأة التي طلبت الاستثناء.( مصراوي – 22 ديسمبر 2021)لذلك نركز في هذا المقال علي موضوع الحد الأدني والحد الأقصي للأجور.عرض الأستاذ أحمدالنجار في دراسته عن " عدالة الموازنة العامة للدولة" أن ثورة 23 يوليو 1952 وضعت حد أدني للأجور بلغ 18 قرش في اليوم وهو ما يشتري 1.5 كيلو من اللحوم اي ما يعادل بسعر كيلو اللحوم اليوم ( وقت اعداد الدراسة سنة 2010) 150 جنيه يعني ال 18 قرش يومية تعادل 225 جنيه . بصدور الحد الأدني للأجور مع القانون 47، 48 لسنة 1978 ارتفع الحد الأدني للأجور إلي 16 جنيه وكان كيلو الأرز ثمنه 5 قروش اي ان أجر العامل او الموظف يشتري 320 كيلو من الأرز وبسعر الأرز الآن فإن الحد الأدني للأجر علي سعر كيلو الأرز الآن 12 جنيه يعادل 3840 جنيه.لقد تم تحرير الأسواق منذ ثمانينات القرن الماضي وتم تعويم وتحرير أسعار كل السلع والخدمات عدا قوة العمل التي بقي التحكم باسعارها تحكمياً بينما انطلق صاروخ الأسعار الحرة والقطاع الخاص والغلاء ليلتهم قيمة الأجور الحقيقية ويهبط بدخول الالاف الي ما تحت خط الفقر. وقد أكدت أهم مؤشرات بحث الدخل والانفاق والاستهلاك لعام 2019/2020 أن الفقراء من العاملين في الحكومة والقطاع العام ارتفعت نسبتهم من 13% عام 2015 إلي 19% في عام 2019/ 2020 ( صفحة 111) وبما يكشف أزمة العدالة في الأجور الحكومية التي جعلت موظفي الحكومة 19% من الفقراء وضاعت هيبة ( القيمة والسيما والوظيفة الميري) أمام موجات الغلاء المتتالية والأسواق المنفلته وهامش الربح المفتوح الذي يغذي جشع التجار بلا رقابة. وإذا استخدمنا تقويم الحد الأدني للأجور بالدولار الأمريكي لعلها توضح لنا جانب من الصورة. يحدثنا الإعلام صباح مساء علي الطفرة التي شهدها الحد الأدني للأجور خلال سنوات حكم الرئيس السيسي وان الأجور ارتفعت بأكثر من 125% . لكن اذا لم نربط هذه الزيادات بمعدلات التضخم وأسعار صرف الجنيه مقابل الدولار نكون غير منصفين ونري نصف الكأس فقط، ولا نري الصورة الكاملة.يوضح الجدول السابق الزيادات المتوالية في الحد الأدني للأجور منذ 1981 وحتي 2022 لنجد ان الحد الأدني للأجور مقوما بالدولار عام 2014 بلغ 169.5 دولار عندما كان سعر الدولار 7 جنيه. لكن عام 2019 عندما قفز السعر بعد التعويم وتنفيذ توصيات الصندوق الي 16.6 جنيه للدولار ورغم ان الحد الأدني للأجور ارتفع ......
#الأجور
#والمعاشات
#والغلاء
#الحد
#الأدني
#والاقصي
#للأجور
#الحكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763181
الحوار المتمدن
إلهامي الميرغني - الأجور والمعاشات والغلاء 2- الحد الأدني والاقصي للأجور في الحكومة
فرح تركي : من الذي سوف يواريني الثرى
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي اسأل نفسي هذا السؤال الأبله بنظركم وانا أمام المرآة، شابة زاخرة الصحة والجمال، البعض من لا يعرف عمري يدرجني في مصاف الجميلات العشرينات، أضحك لهذا التصنيف، ولكن حزني السائد على كيونتي لا يبرح الا ان يمسح بقطعة صوف قاسية ويخرمش تلك الإبتسامة بتعال تموت الربيعات.. كما ماتت من سبقها، أبقى سنديانه عزلاء من البرد والظلمة.. تارةومن الحر ومن تهالكي عطشاً فصولاً أخرى.. وتمحق المواسم والاعوام في مداري الجاثم بلا فائدة.. من انا.. ابقى مجهولة الهوية وانا ارتفع الجبين وان تكاثرت الخربشات المؤلمة فوق لحائي السميك.. ابقى مجهولة.. لا أرض انتمي إليهاولا قبيلة.. يمرون كالوجوه ابتسم لهم لكنهم وجوه قاسية عاقة لاتداريني، لا تقدر حناني وليونتيجافهم انتمائي، يضرهم اسمي ورسمي...لا ينفعهم وجوديالخوف الذي يطالني هو من تلك الزيارة! لا اخافها ولا اخاف على نفسياخاف تلك العصافير التي تطرق نافذتي وترسل لي لحنا وردياً، كيف ستتعامل مع رحيلي وغيابي من سيعبد دروبهم بالدعوات ويملاء دروبهم بالتمائموأنا بجثتي هذه كيف ساترك مسجاه دون يد تحوطني لترسلني إلى مثواي الاخيربالأمس وقبله فكرت بأن اهرب بعيداً لكني صباح هذا اليوم سمعت خبرا بان الموت ات وان الوطن قد غرق وان النفوق لمهلكنا ما له من راد لدي فساتين جميلة وعطر اخاذ وساترك قربي وصية.. دون اسم دون عنوانارحل فقيدة العصافيرة قبيلة الريش عالمي الخرافة أرثي الدموع، مسكني الغاب..وان مروا اكذبوا وقولوا، ليست هي لا تخصكم هذه الجنازة.. ارتبك العنوان وخلعت القلادة ......
#الذي
#يواريني
#الثرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763180
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي اسأل نفسي هذا السؤال الأبله بنظركم وانا أمام المرآة، شابة زاخرة الصحة والجمال، البعض من لا يعرف عمري يدرجني في مصاف الجميلات العشرينات، أضحك لهذا التصنيف، ولكن حزني السائد على كيونتي لا يبرح الا ان يمسح بقطعة صوف قاسية ويخرمش تلك الإبتسامة بتعال تموت الربيعات.. كما ماتت من سبقها، أبقى سنديانه عزلاء من البرد والظلمة.. تارةومن الحر ومن تهالكي عطشاً فصولاً أخرى.. وتمحق المواسم والاعوام في مداري الجاثم بلا فائدة.. من انا.. ابقى مجهولة الهوية وانا ارتفع الجبين وان تكاثرت الخربشات المؤلمة فوق لحائي السميك.. ابقى مجهولة.. لا أرض انتمي إليهاولا قبيلة.. يمرون كالوجوه ابتسم لهم لكنهم وجوه قاسية عاقة لاتداريني، لا تقدر حناني وليونتيجافهم انتمائي، يضرهم اسمي ورسمي...لا ينفعهم وجوديالخوف الذي يطالني هو من تلك الزيارة! لا اخافها ولا اخاف على نفسياخاف تلك العصافير التي تطرق نافذتي وترسل لي لحنا وردياً، كيف ستتعامل مع رحيلي وغيابي من سيعبد دروبهم بالدعوات ويملاء دروبهم بالتمائموأنا بجثتي هذه كيف ساترك مسجاه دون يد تحوطني لترسلني إلى مثواي الاخيربالأمس وقبله فكرت بأن اهرب بعيداً لكني صباح هذا اليوم سمعت خبرا بان الموت ات وان الوطن قد غرق وان النفوق لمهلكنا ما له من راد لدي فساتين جميلة وعطر اخاذ وساترك قربي وصية.. دون اسم دون عنوانارحل فقيدة العصافيرة قبيلة الريش عالمي الخرافة أرثي الدموع، مسكني الغاب..وان مروا اكذبوا وقولوا، ليست هي لا تخصكم هذه الجنازة.. ارتبك العنوان وخلعت القلادة ......
#الذي
#يواريني
#الثرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763180
الحوار المتمدن
فرح تركي - من الذي سوف يواريني الثرى
داخل حسن جريو : الإنتماء للعراق لا غير
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو مرة أخرى تباينت ردود فعل العراقيين إزاء عدوان سافر تعرضت له بلادهم , تمثل بقصف منتجع سياحي بقرية بمحافظة دهوك في إقليم كردستان , منهم من يقول أنه قصف صاروخي تركي إستهدف مقاتلي حزب العمال التركي الكردستاني المعارض للحكومة التركية والساعي لبناء دولة كردية مستقلة خاصة بالكرد , والذي وجد في إقليم كردستان بعامة ومناطقه الحدودية بخاصة ,ملاذا آمنا ومنطلقا لعملياته العسكرية ضد القوات التركية المسلحة , برضا سلطات الإقليم أو بدونه حيث يرى بعض الكرد أن نشاط هذا الحزب في ظروف الإقليم الراهنة , قد يعرض بعض مكتسبات الكرد في العراق إلى الخطر حيث ترتبط سلطات الإقليم بعلاقات إقتصادية واسعة بالحكومة التركية , أبرزها أن تركيا في الوقت الحاضر هي المنفذ الوحيد لمرور أنابيب النفط من إقليم كردستان إلى الأسواق العالمية . والنفط كما هو معروف يمثل عصب الإقتصاد للإقليم وشريان حياته , فضلا عن أن الثروة النفطية متنازع عليها بين حكومة الإقليم والحكومة العراقية , ويتم حاليا تصدير النفط من قبل حكومة الإقليم بمعزل عن الحكومة العراقية ويتم التصرف بعائداته من قبل حكومة الإقليم حصرا .لذا تعطي حكومة إقليم كردستان في الوقت الحاضر الأولوية لمصالحها الإقتصادية على حساب روابطها القومية مع كرد تركيا وحزبهم, حزب العمال الكردستاني المتصدر للمشهد السياسي الكردستناني التركي , الأمر الذي يجعل سلطة الإقليم في موقف حرج , مما يدفعها لتصدير هذه المشكلة إلى الحكومة العراقية بوصفها الجهة المسؤولة عن أمن العراق وصيانة حدوده دستوريا , في الوقت الذي يعرف فيه القاصي والداني أن حكومة الأقليم لها جيشها المتمثل بقوات البيشمركة وقواتها الأمنية والإستخبارية الخاصة بها , ولا تسمح لجندي عراقي واحد دون موافقتها بالتواجد في محافظات الإقليم ناهيك عن تواجد الجيش العراقي , وكأنها تتعامل مع دولة أجنبية. والغريب أن أغلب من تولى منصب رئيس الجمهورية ومنصب وزير الخارجية منذ غزو العراق وإحتلاله عام 2003 من قيادات الحزبين الكرديين الرئيسين , الحزب الديمقراطي الكردستاني وحزب الإتحاد الكردستاني , المشغولين حاليا بقضية نزاعهما على تولي منصب رئاسة الجمهورية أكثر من إهتمامهما بضحايا قصف المنتجع السياحي , وأقصى ما قاما به الشجب وإستنكار هذا العدوان الغاشم شأنهم بذلك شأن قادة الدول الأخرى , وكفى الله المؤمنين شر القتال .وهنا نقول إذا أردت أن تطاع أمر بما هو مستطاع , فهل يا ترى إن بإمكان حكومة تصريف أعمال منتهية الصلاحيات إتخاذ إجراءات فاعلة لضمان أمن وسيادة العراق وهي الحكومة العاجزة عن حماية أمن قادتها وأمن سفارات الدول القابعة في ما يعرف بالمنطقة الخضراء وسط العاصمة بغداد شديدة التحصن , إذ أنها لم تسلم بما فيها مسكن رئيس الوزراء من قذائف الهاون وصواريخ الطائرات المسيرة التي تنطلق من مناطق بغداد المختلفة جهارا نهارا , دون أن تتمكن من الحد منها ومحاسبة القائمين بها أو في الأقل الكشف عن الجهات التي تقف ورائها , على الرغم من تشكيل اللجان المختلفة دون جدوى , والغريب أن الحكومة تعلن معرفتها بالجناة لكنها تخشى الكشف عنهم .أن جلّ ما يمكن أن تقوم به الحكومة الشجب والإستنكار بأشد العبارات والإحتفاظ بحق الرد في الوقت المناسب والذي لن يأتي هذا الوقت المناسب أبدا. أما مجلس النواب المنقسم على نفسه فأنه ما زال مشغول بترتيب حاله وبتسمية من سيشغل منصب رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء ومناصب الوزراء بحسب نظام المحاصصة الطائفية والأثنية المقيت تحت ستار زائف مما أطلقوا عليه بالديمقراطية التوافقية بعيدا عن هموم الناس ومصالحهم وتأمين ......
#الإنتماء
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763179
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو مرة أخرى تباينت ردود فعل العراقيين إزاء عدوان سافر تعرضت له بلادهم , تمثل بقصف منتجع سياحي بقرية بمحافظة دهوك في إقليم كردستان , منهم من يقول أنه قصف صاروخي تركي إستهدف مقاتلي حزب العمال التركي الكردستاني المعارض للحكومة التركية والساعي لبناء دولة كردية مستقلة خاصة بالكرد , والذي وجد في إقليم كردستان بعامة ومناطقه الحدودية بخاصة ,ملاذا آمنا ومنطلقا لعملياته العسكرية ضد القوات التركية المسلحة , برضا سلطات الإقليم أو بدونه حيث يرى بعض الكرد أن نشاط هذا الحزب في ظروف الإقليم الراهنة , قد يعرض بعض مكتسبات الكرد في العراق إلى الخطر حيث ترتبط سلطات الإقليم بعلاقات إقتصادية واسعة بالحكومة التركية , أبرزها أن تركيا في الوقت الحاضر هي المنفذ الوحيد لمرور أنابيب النفط من إقليم كردستان إلى الأسواق العالمية . والنفط كما هو معروف يمثل عصب الإقتصاد للإقليم وشريان حياته , فضلا عن أن الثروة النفطية متنازع عليها بين حكومة الإقليم والحكومة العراقية , ويتم حاليا تصدير النفط من قبل حكومة الإقليم بمعزل عن الحكومة العراقية ويتم التصرف بعائداته من قبل حكومة الإقليم حصرا .لذا تعطي حكومة إقليم كردستان في الوقت الحاضر الأولوية لمصالحها الإقتصادية على حساب روابطها القومية مع كرد تركيا وحزبهم, حزب العمال الكردستاني المتصدر للمشهد السياسي الكردستناني التركي , الأمر الذي يجعل سلطة الإقليم في موقف حرج , مما يدفعها لتصدير هذه المشكلة إلى الحكومة العراقية بوصفها الجهة المسؤولة عن أمن العراق وصيانة حدوده دستوريا , في الوقت الذي يعرف فيه القاصي والداني أن حكومة الأقليم لها جيشها المتمثل بقوات البيشمركة وقواتها الأمنية والإستخبارية الخاصة بها , ولا تسمح لجندي عراقي واحد دون موافقتها بالتواجد في محافظات الإقليم ناهيك عن تواجد الجيش العراقي , وكأنها تتعامل مع دولة أجنبية. والغريب أن أغلب من تولى منصب رئيس الجمهورية ومنصب وزير الخارجية منذ غزو العراق وإحتلاله عام 2003 من قيادات الحزبين الكرديين الرئيسين , الحزب الديمقراطي الكردستاني وحزب الإتحاد الكردستاني , المشغولين حاليا بقضية نزاعهما على تولي منصب رئاسة الجمهورية أكثر من إهتمامهما بضحايا قصف المنتجع السياحي , وأقصى ما قاما به الشجب وإستنكار هذا العدوان الغاشم شأنهم بذلك شأن قادة الدول الأخرى , وكفى الله المؤمنين شر القتال .وهنا نقول إذا أردت أن تطاع أمر بما هو مستطاع , فهل يا ترى إن بإمكان حكومة تصريف أعمال منتهية الصلاحيات إتخاذ إجراءات فاعلة لضمان أمن وسيادة العراق وهي الحكومة العاجزة عن حماية أمن قادتها وأمن سفارات الدول القابعة في ما يعرف بالمنطقة الخضراء وسط العاصمة بغداد شديدة التحصن , إذ أنها لم تسلم بما فيها مسكن رئيس الوزراء من قذائف الهاون وصواريخ الطائرات المسيرة التي تنطلق من مناطق بغداد المختلفة جهارا نهارا , دون أن تتمكن من الحد منها ومحاسبة القائمين بها أو في الأقل الكشف عن الجهات التي تقف ورائها , على الرغم من تشكيل اللجان المختلفة دون جدوى , والغريب أن الحكومة تعلن معرفتها بالجناة لكنها تخشى الكشف عنهم .أن جلّ ما يمكن أن تقوم به الحكومة الشجب والإستنكار بأشد العبارات والإحتفاظ بحق الرد في الوقت المناسب والذي لن يأتي هذا الوقت المناسب أبدا. أما مجلس النواب المنقسم على نفسه فأنه ما زال مشغول بترتيب حاله وبتسمية من سيشغل منصب رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء ومناصب الوزراء بحسب نظام المحاصصة الطائفية والأثنية المقيت تحت ستار زائف مما أطلقوا عليه بالديمقراطية التوافقية بعيدا عن هموم الناس ومصالحهم وتأمين ......
#الإنتماء
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763179
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - الإنتماء للعراق لا غير
اسامه شوقي البيومي : علم الملاحظه وشعوذه الفراسه
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي ليسمح لى القارئ بتوجيه تحيه واجبه قبل الدخول في موضوع المقال.أما التحيه الواجبه فهى لذكرى ثوره 23 يوليو المجيده التي التي أعادت للأنسان المصرى عزته وكرامته فأصبح مثلا وقدوه نفتخر به في شتى المحافل والميادين. وأخص من هؤلاء الرواد بالذكر ، على سبيل المثال لا الحصر ، أحد الرواد الذين كرمتهم الثوره وأحتفوا بها وهو الدكتور المهندس أحمد محرم (1913-2017) رائد البناء المصرى الحديث الذى تخرج في أول دفعه من مهندسخانه أبراهيم باشا سنه 1935 قبل أنضمامها لجامعه القاهره ثم جامعه عين شمس وقد تولى وزاره الأسكان (1962-1964) ويرجع له الفضل في تصميم مجمع الحديد والصلب وعشرات المصانع الكبرى في عهد الرئيس جمال عبد الناصر وكوبرى 6 أكتوبر في عهد الرئيس السادات وشبكه مترو أنفاق القاهره الكبرى في عهد الرئيس مبارك والرئيس عبد الفتاح السيسى.وعلى ذكر المهندسخانه ، فليسمح لى القارئ اقتباس بعضا من الفقرات التي دونتها أثناء أستذكار ماده مناهج وأساليب التفكير العلمى والتي تم ألغائها بقرار عاطفى وتدريس ماده " قولى حاجه أي حاجه " لعبد الحليم حافظ أشهر من قام بدور المهندس المعمارى عوضا عنها.الفقره في باب وسائل وأدوات البحث العلمى تحت أسم الملاحظه ( وهو للأسف ما يتم خلطه زورا وبهتانا بأحد العلوم الزائفه المعروف بأسم الفراسه أو دراسه الرموز والبون بين الأثنين مرعب ومخيف) فالملاحظه أسلوب علمى للبحث والدراسه وله مقنناته العلميه بينما الفراسه أو الجرافولجى وقراءه البواطن من الظواهر دجل وشعوذات..ودعنا نهتم بتفصيل العلم:فالملاحظه وسيله من وسائل جمع البيانات والمعلوماتيه بل لعلها من أدق وسائل البحث ويمكن أستخدامها في الدراسات المتقدمه ، فهى تستخدم في كل أنواع البحوث وبخاصه في المسح والتجريب ، بل يمكننا القول ان التجربه العلميه عباره عن ملاحظه مضبوطه مسيطر عليها. ولا أدل على اهميه الملاحظه كأداه لجمع المعلومات من أن علماء الأنثروبولوجيا جمعوا بواسطتها معلومات وحقائق غزيره عن عادات وتقاليد الشعوب البدائيه . وتنقسم الملاحظه الى أنواع عده أولها:ملاحظه بسيطه عرضيه تأتى عفو الخاطر دون ضابط علمى وتعتمد على الحواس بشكل كبير دون أجراءات معينه أو استخدام اجهزه وأدوت قياس دقيقه مثل ملاحظه العالم الروسى بفلوف ان الكلاب الجائعه يسيل لعابها قبل ان يوضع لها الطعام وذلك عند رؤيه العامل الذى يضع لها الطعام وبأعتناء بافلوف بملاحظته تلك واجراء التجارب العديده عليها توصل الى مايسمى في علم الفسيولجى بالفعل المنعكس الشرطى.كما أن هناك ملاحظه منظمه تقوم على الضبط العلمى سواء بالنسبه للقائم بالملاحظه او الأشخاص الملاحظين او الموقف الذى تجرى فيه الملاحظه ويستعان فيها بعدد من الأجراءات والوسائل التي تعين على الوصول الى أكبر قدر ممكن من الدقه العلميه مثل أدوات التصوير والتسجيل الصوتى (وليس من بينها الكرسى الكهربائى أو التعذيب بالطبع) ، حيث أجدنى قد وضعت عده خطوط حمراء تحت شروط حياديه الملاحظه المنظمه في الدراسات الوصفيه والسببيه ، أولها ان تتم في مواقف طبيعيه حيث يقوم الباحث بملاحظه عينه الدراسه في مواقف طبيعيه قدر الأمكان ولهذا كانت أهم مميزات الملاحظه المشاركه ، التي يقوم فيها الباحث بدور ايجابى كواحد من افراد العينه التي ينوى ملاحظتها دون الكشف عن هويته الحقيقه ، انها تسمح بملاحظه السلوك بصوره أبعد ما تكون عن التكلف او التدخل الخارجي.. ومثال ذلك تخفى العالم كوديل في دور مريض وهو يدرس العلاقات الأنسانيه التي تقوم بين مرضى المستشفيات العقليه والأطباء والممرضين....والملاحظه العلميه ......
#الملاحظه
#وشعوذه
#الفراسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763188
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي ليسمح لى القارئ بتوجيه تحيه واجبه قبل الدخول في موضوع المقال.أما التحيه الواجبه فهى لذكرى ثوره 23 يوليو المجيده التي التي أعادت للأنسان المصرى عزته وكرامته فأصبح مثلا وقدوه نفتخر به في شتى المحافل والميادين. وأخص من هؤلاء الرواد بالذكر ، على سبيل المثال لا الحصر ، أحد الرواد الذين كرمتهم الثوره وأحتفوا بها وهو الدكتور المهندس أحمد محرم (1913-2017) رائد البناء المصرى الحديث الذى تخرج في أول دفعه من مهندسخانه أبراهيم باشا سنه 1935 قبل أنضمامها لجامعه القاهره ثم جامعه عين شمس وقد تولى وزاره الأسكان (1962-1964) ويرجع له الفضل في تصميم مجمع الحديد والصلب وعشرات المصانع الكبرى في عهد الرئيس جمال عبد الناصر وكوبرى 6 أكتوبر في عهد الرئيس السادات وشبكه مترو أنفاق القاهره الكبرى في عهد الرئيس مبارك والرئيس عبد الفتاح السيسى.وعلى ذكر المهندسخانه ، فليسمح لى القارئ اقتباس بعضا من الفقرات التي دونتها أثناء أستذكار ماده مناهج وأساليب التفكير العلمى والتي تم ألغائها بقرار عاطفى وتدريس ماده " قولى حاجه أي حاجه " لعبد الحليم حافظ أشهر من قام بدور المهندس المعمارى عوضا عنها.الفقره في باب وسائل وأدوات البحث العلمى تحت أسم الملاحظه ( وهو للأسف ما يتم خلطه زورا وبهتانا بأحد العلوم الزائفه المعروف بأسم الفراسه أو دراسه الرموز والبون بين الأثنين مرعب ومخيف) فالملاحظه أسلوب علمى للبحث والدراسه وله مقنناته العلميه بينما الفراسه أو الجرافولجى وقراءه البواطن من الظواهر دجل وشعوذات..ودعنا نهتم بتفصيل العلم:فالملاحظه وسيله من وسائل جمع البيانات والمعلوماتيه بل لعلها من أدق وسائل البحث ويمكن أستخدامها في الدراسات المتقدمه ، فهى تستخدم في كل أنواع البحوث وبخاصه في المسح والتجريب ، بل يمكننا القول ان التجربه العلميه عباره عن ملاحظه مضبوطه مسيطر عليها. ولا أدل على اهميه الملاحظه كأداه لجمع المعلومات من أن علماء الأنثروبولوجيا جمعوا بواسطتها معلومات وحقائق غزيره عن عادات وتقاليد الشعوب البدائيه . وتنقسم الملاحظه الى أنواع عده أولها:ملاحظه بسيطه عرضيه تأتى عفو الخاطر دون ضابط علمى وتعتمد على الحواس بشكل كبير دون أجراءات معينه أو استخدام اجهزه وأدوت قياس دقيقه مثل ملاحظه العالم الروسى بفلوف ان الكلاب الجائعه يسيل لعابها قبل ان يوضع لها الطعام وذلك عند رؤيه العامل الذى يضع لها الطعام وبأعتناء بافلوف بملاحظته تلك واجراء التجارب العديده عليها توصل الى مايسمى في علم الفسيولجى بالفعل المنعكس الشرطى.كما أن هناك ملاحظه منظمه تقوم على الضبط العلمى سواء بالنسبه للقائم بالملاحظه او الأشخاص الملاحظين او الموقف الذى تجرى فيه الملاحظه ويستعان فيها بعدد من الأجراءات والوسائل التي تعين على الوصول الى أكبر قدر ممكن من الدقه العلميه مثل أدوات التصوير والتسجيل الصوتى (وليس من بينها الكرسى الكهربائى أو التعذيب بالطبع) ، حيث أجدنى قد وضعت عده خطوط حمراء تحت شروط حياديه الملاحظه المنظمه في الدراسات الوصفيه والسببيه ، أولها ان تتم في مواقف طبيعيه حيث يقوم الباحث بملاحظه عينه الدراسه في مواقف طبيعيه قدر الأمكان ولهذا كانت أهم مميزات الملاحظه المشاركه ، التي يقوم فيها الباحث بدور ايجابى كواحد من افراد العينه التي ينوى ملاحظتها دون الكشف عن هويته الحقيقه ، انها تسمح بملاحظه السلوك بصوره أبعد ما تكون عن التكلف او التدخل الخارجي.. ومثال ذلك تخفى العالم كوديل في دور مريض وهو يدرس العلاقات الأنسانيه التي تقوم بين مرضى المستشفيات العقليه والأطباء والممرضين....والملاحظه العلميه ......
#الملاحظه
#وشعوذه
#الفراسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763188
الحوار المتمدن
اسامه شوقي البيومي - علم الملاحظه وشعوذه الفراسه
صابر ملوكه : التنوير
#الحوار_المتمدن
#صابر_ملوكه يتردد كثيرا في الاعلام العربي وفي أوساط المثقفين لفظ التنوير. وفي أحيان كثيره يكون المقصود في الدوائر الإعلامية ابعد ما يكون عن المعني الحقيقي لهذه الكلمة. وبدون التعريف الدقيق لهذا المعني يختلط الحابل بالنابل وتضيع المفاهيم ونظل غير قادرين عن الالتحاق بركب الحضارة والتي اول محطاته هي التنوير.ورغم المحاولات المخلصة لكثير من المثقفين العرب لا يمكن اختزال التنوير الي المحاولات الفردية الخجولة هنا او هناك.فمثلا لا يمكن اعتبار ان نقد بعض الموروث من التقاليد يعتبر تنويرا وان كان التخلص من قيود الموروث مطلوبا، ولا يمكن اعتبار الحديث عن حقوق المرأة بانه التنوير بعينه إذا كان بمعزل عن المناداة بالحرية الفردية لكل انسان،ولا يمكن الحديث عن تطوير التعليم إذا كانت المناهج تشجع على التبعية والخنوع ولا تحفز التفكير والخروج عن المألوف،ولا يمكن التشدق بالحرية تحت قيود السلطة المطلقة وانعدام الديمقراطية وسيطرة المفاهيم الدينية على كل جوانب الحياة.ونحن نري ان ما يحدث في مجتمعاتنا العربية هي محاولات غير مكتملة وغير شامله ولا تعتمد على بنيان فلسفي أو فكري اصيل.فحقيقه التنوير انه حركه فكريه شامله وفلسفه متكاملة تطيح بكل ما هو موروث ومقدس وتخضع كل جوانب الحياة للعقل والفحص والتدقيق. التنوير يقود المجتمع الي اعمال العقل وطرح القدسية عن المنظمات والافراد والدفاع عن الحقوق الأساسية للإنسان ورفض الطاعة العمياء لاي سلطه مهما كان مصدرها.وبالعودة الي أصل الكلمة نجد ان التنوير هو حركة فكرية وفلسفية هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبية بدأت في القرن السابع عشر وامتدت خلال القرن الثامن عشر وكانت لها نتائج مذهله اثرت على العالم بأكمله. وسبق عصر التنوير الفكري والفلسفي ثوره علميه غير مسبوقة غيرت المفاهيم البشرية الي الابد.وباختصار اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والمنهج العلمي، وعلى المثل العليا كالحرية الفردية والرقي والتسامح الديني والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة. وبذلك قضي التنوير على السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهد الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ورسخ مفاهيم الديمقراطية ونظام الدولة الحديثة.واري ان مفاتيح فهم التنوير هي في العبارات الأتية:التنوير هو حراك فكري وفلسفي يرفض كل المسلمات الموروثة،سبقته ثوره علميه تقوم على المنهج العلمي،ونتج عنه سيطرة العقل و المنطق وسقوط سلطه الملكية والكنيسة واعتماد العلمانية واعلاء الحرية الفردية والتحرر الاقتصادي والسياسي للمجتمعات.ومن أبرز المفكرين في عصر التنوير رينيه ديكارت عالم الرياضيات والفيلسوف الفرنسي صاحب المقولة الشهيرة والتي تدعي الكوجيتو "انا أفكر إذا انا موجود" وديكارت هو الشخصية الرئيسية لمذهب العقلانية في القرن السابع عشر ويوضح لنا قواعد منهجه في التفكير في كتابه "مقال عن المنهج". ويقول فيه: "ألا أقبل شيئًا على أنه حق ما لم أعرف يقينًا أنه كذلك، بحيث لا يكون لدي أي مجال لوضعه موضع الشك".ويعتبر فولتير نجمًا من نجوم عصر التنوير، وهو فيلسوف فرنسي عـاش خلال عصر التنوير. عُرف بنقده الساخر، وذاع صيته بسبب دفاعه عن الحريات المدنية خاصة حرية العقيدة والمساواة وكرامة الإنسان وفصل الكنيسة عن الدولة كذلك كان جان جاك روسو أحد مفكري عصر التنوير، والذي كان يؤمن بحرية الإنسان، وانفصالها عن حدود المجتمع، كما شجع على الديمقراطية، حيث برع في عملٍ كان بعنوان " ......
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763187
#الحوار_المتمدن
#صابر_ملوكه يتردد كثيرا في الاعلام العربي وفي أوساط المثقفين لفظ التنوير. وفي أحيان كثيره يكون المقصود في الدوائر الإعلامية ابعد ما يكون عن المعني الحقيقي لهذه الكلمة. وبدون التعريف الدقيق لهذا المعني يختلط الحابل بالنابل وتضيع المفاهيم ونظل غير قادرين عن الالتحاق بركب الحضارة والتي اول محطاته هي التنوير.ورغم المحاولات المخلصة لكثير من المثقفين العرب لا يمكن اختزال التنوير الي المحاولات الفردية الخجولة هنا او هناك.فمثلا لا يمكن اعتبار ان نقد بعض الموروث من التقاليد يعتبر تنويرا وان كان التخلص من قيود الموروث مطلوبا، ولا يمكن اعتبار الحديث عن حقوق المرأة بانه التنوير بعينه إذا كان بمعزل عن المناداة بالحرية الفردية لكل انسان،ولا يمكن الحديث عن تطوير التعليم إذا كانت المناهج تشجع على التبعية والخنوع ولا تحفز التفكير والخروج عن المألوف،ولا يمكن التشدق بالحرية تحت قيود السلطة المطلقة وانعدام الديمقراطية وسيطرة المفاهيم الدينية على كل جوانب الحياة.ونحن نري ان ما يحدث في مجتمعاتنا العربية هي محاولات غير مكتملة وغير شامله ولا تعتمد على بنيان فلسفي أو فكري اصيل.فحقيقه التنوير انه حركه فكريه شامله وفلسفه متكاملة تطيح بكل ما هو موروث ومقدس وتخضع كل جوانب الحياة للعقل والفحص والتدقيق. التنوير يقود المجتمع الي اعمال العقل وطرح القدسية عن المنظمات والافراد والدفاع عن الحقوق الأساسية للإنسان ورفض الطاعة العمياء لاي سلطه مهما كان مصدرها.وبالعودة الي أصل الكلمة نجد ان التنوير هو حركة فكرية وفلسفية هيمنت على عالم الأفكار في القارة الأوروبية بدأت في القرن السابع عشر وامتدت خلال القرن الثامن عشر وكانت لها نتائج مذهله اثرت على العالم بأكمله. وسبق عصر التنوير الفكري والفلسفي ثوره علميه غير مسبوقة غيرت المفاهيم البشرية الي الابد.وباختصار اشتمل التنوير على مجموعة من الأفكار التي تركز على سيادة العقل والمنهج العلمي، وعلى المثل العليا كالحرية الفردية والرقي والتسامح الديني والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الكنيسة عن الدولة. وبذلك قضي التنوير على السلطة الملكية وسلطة الكنيسة، ومهد الطريق أمام الثورات السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ورسخ مفاهيم الديمقراطية ونظام الدولة الحديثة.واري ان مفاتيح فهم التنوير هي في العبارات الأتية:التنوير هو حراك فكري وفلسفي يرفض كل المسلمات الموروثة،سبقته ثوره علميه تقوم على المنهج العلمي،ونتج عنه سيطرة العقل و المنطق وسقوط سلطه الملكية والكنيسة واعتماد العلمانية واعلاء الحرية الفردية والتحرر الاقتصادي والسياسي للمجتمعات.ومن أبرز المفكرين في عصر التنوير رينيه ديكارت عالم الرياضيات والفيلسوف الفرنسي صاحب المقولة الشهيرة والتي تدعي الكوجيتو "انا أفكر إذا انا موجود" وديكارت هو الشخصية الرئيسية لمذهب العقلانية في القرن السابع عشر ويوضح لنا قواعد منهجه في التفكير في كتابه "مقال عن المنهج". ويقول فيه: "ألا أقبل شيئًا على أنه حق ما لم أعرف يقينًا أنه كذلك، بحيث لا يكون لدي أي مجال لوضعه موضع الشك".ويعتبر فولتير نجمًا من نجوم عصر التنوير، وهو فيلسوف فرنسي عـاش خلال عصر التنوير. عُرف بنقده الساخر، وذاع صيته بسبب دفاعه عن الحريات المدنية خاصة حرية العقيدة والمساواة وكرامة الإنسان وفصل الكنيسة عن الدولة كذلك كان جان جاك روسو أحد مفكري عصر التنوير، والذي كان يؤمن بحرية الإنسان، وانفصالها عن حدود المجتمع، كما شجع على الديمقراطية، حيث برع في عملٍ كان بعنوان " ......
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763187
الحوار المتمدن
صابر ملوكه - التنوير
محمد عبد الوهاب العزاوي : مستقبل اقتصاد التأثير : مواطنة الشركات ....وخلق القيمة المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الوهاب_العزاوي مستقبل اقتصاد التأثير: مواطنة الشركات وخلق القيمة المشتركةThe Future of Impact Economy:Corporate Citizenship & Creating Shared Valueمقدمة بغية فهم ما التطورات التي وصل له الاقتصاد العالمي خلال السنوات الأخيرة وتحوله إلى ما يعرف باقتصاد التأثير. لا بد من استعراض المراحل التي ميّزت تطور المجتمعات البشرية. فمن المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي إلى المجتمع المعرفي، وصولاً لاقتصاد التأثير كانت عمليات الانتقال كما يلي:التحول الأول: المجتمع الزراعي أو اقتصاد الطبيعة: هي مرحلة الانتقال من صيد الحيوانات والاسماك وجمع النباتات إلی-;- الزراعة. على ضفاف الأنهار الكبرى في اسيا وأفريقيا حيث التربة الخصبة، حيث تشكلت لدى تلك المجتمعات ظروف تلائم المجتمع الزراعي والتي سماها المؤرخون بثورة العصر الحجري الحديث من حوالي 9000 سنة قبل الميلاد. وأدت إلی-;- نشأة المنظومة العالمية وانتقال البشرية من المرحلة ما قبل الزراعية إلی-;- مرحلة المجتمعات الزراعية وزيادة نسبة النمو السكاني وتسارع التطور الاجتماعي بصورة عامة. ويُعتبر الانتقال من مرحلة الالتقاط والصيد إلى مرحلة الزراعة والرعي وتربية الحيوانات ثورة في عالم الحضارة والاقتصاد.التحول الثاني: المجتمع الصناعي أو اقتصاد الآلة:تُجمع الكثير من الدراسات التاريخية أن عملية الانتقال الى مرحلة التصنيع تعود الى زيادة عدد السكان ومحدودية المصادر الطبيعية والتمايز الشديد للمناطق السكانية من حيث المزايا الطبيعية المتوفرة، وتعقد أنماط الحياة، وظهور العديد من مصادر الطاقة الجديدة.التحول الثالث: المجتمع المعرفي أو اقتصاد المعرفة: شكلت الحرب العالمية الثانية نقطة انعطاف في مسيرة البشرية، فبمجرد وصفها حرباً فقد تسببت في تغيير الكثير من وقائع ومظاهر العالم، ويعتبرها الكثير من المختصين نقطة التحول الثالث، متمثلة بالثورة العلمية أو التكنولوجية أو المعرفية. ومن أهم ما ميز هذا التحول أن تكون المعرفة هي المحرك الرئيسي للنمو الاقتصادي. حيث تعتمد اقتصادات المعرفة على توافر تكنولوجيات المعلومات والاتصال واستخدام الابتكار، والانتقال من مرحلة الإبداع الفردي إلى مرحلة الإنتاج الجماعي والمؤسساتي. وكان من معالمها غزو الفضاء، ونشر الأقمار الصناعية، والاستخدام الواسع لشبكات المعلومات والاتصال. التحول الرابع: إنعكاسات الازمة المالية واقتصاد التأثير ومع بداية العقد الثاني من الالفية الثالثة اشارت جميع الشواهد الى ان الدول المتقدمة تدخل مرحلة جديدة في مسيرة نموها الاقتصادي خلال السنوات الخمس الماضية، حيث بدأت صياغة معالم إقتصاد جديد أطلق عليه إسم إقتصاد التأثيرImpact Economy بعد انتهاء حقبة اقتصاد المعرفة والمعلومات. وقد توقعنا ان تهتم القوى الكبرى والقيادات السياسية والإقتصادية في كل دول العالم وخاصة المتقدم منه تحقيق الاستقرار السياسي والاهتمام بالمستوى المعيشي لسكان الأرض من خلال تسخير الاختراعات والتكنولوجيا الحديثة لسكان هذا الكوكب وتحقيق حلم الرفاهية. كما حلمنا ان يتسم القادة بالصدق والصراحة والالتزام بالقيم في كل نواياهم.كشفت الأزمة المالية العالمية 2008 عن تخلي النظام الرأسمالي عن العمود الفقري لهذا النظام، وهو عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي، وقد عصفت الأزمة المالية بالجميع (أفراد، مؤسسات، دول)، مما دعى للتفكير في إعادة النظر بتفعيل القوانين والقواعد والممارسات وضرورة تضافر الأطراف الاقتصادية والسياسية للإسراع في معالجة الأزمة. لذلك أكد الرئيس الامريكي السابق باراك أوباما ......
#مستقبل
#اقتصاد
#التأثير
#مواطنة
#الشركات
#....وخلق
#القيمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763186
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الوهاب_العزاوي مستقبل اقتصاد التأثير: مواطنة الشركات وخلق القيمة المشتركةThe Future of Impact Economy:Corporate Citizenship & Creating Shared Valueمقدمة بغية فهم ما التطورات التي وصل له الاقتصاد العالمي خلال السنوات الأخيرة وتحوله إلى ما يعرف باقتصاد التأثير. لا بد من استعراض المراحل التي ميّزت تطور المجتمعات البشرية. فمن المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي إلى المجتمع المعرفي، وصولاً لاقتصاد التأثير كانت عمليات الانتقال كما يلي:التحول الأول: المجتمع الزراعي أو اقتصاد الطبيعة: هي مرحلة الانتقال من صيد الحيوانات والاسماك وجمع النباتات إلی-;- الزراعة. على ضفاف الأنهار الكبرى في اسيا وأفريقيا حيث التربة الخصبة، حيث تشكلت لدى تلك المجتمعات ظروف تلائم المجتمع الزراعي والتي سماها المؤرخون بثورة العصر الحجري الحديث من حوالي 9000 سنة قبل الميلاد. وأدت إلی-;- نشأة المنظومة العالمية وانتقال البشرية من المرحلة ما قبل الزراعية إلی-;- مرحلة المجتمعات الزراعية وزيادة نسبة النمو السكاني وتسارع التطور الاجتماعي بصورة عامة. ويُعتبر الانتقال من مرحلة الالتقاط والصيد إلى مرحلة الزراعة والرعي وتربية الحيوانات ثورة في عالم الحضارة والاقتصاد.التحول الثاني: المجتمع الصناعي أو اقتصاد الآلة:تُجمع الكثير من الدراسات التاريخية أن عملية الانتقال الى مرحلة التصنيع تعود الى زيادة عدد السكان ومحدودية المصادر الطبيعية والتمايز الشديد للمناطق السكانية من حيث المزايا الطبيعية المتوفرة، وتعقد أنماط الحياة، وظهور العديد من مصادر الطاقة الجديدة.التحول الثالث: المجتمع المعرفي أو اقتصاد المعرفة: شكلت الحرب العالمية الثانية نقطة انعطاف في مسيرة البشرية، فبمجرد وصفها حرباً فقد تسببت في تغيير الكثير من وقائع ومظاهر العالم، ويعتبرها الكثير من المختصين نقطة التحول الثالث، متمثلة بالثورة العلمية أو التكنولوجية أو المعرفية. ومن أهم ما ميز هذا التحول أن تكون المعرفة هي المحرك الرئيسي للنمو الاقتصادي. حيث تعتمد اقتصادات المعرفة على توافر تكنولوجيات المعلومات والاتصال واستخدام الابتكار، والانتقال من مرحلة الإبداع الفردي إلى مرحلة الإنتاج الجماعي والمؤسساتي. وكان من معالمها غزو الفضاء، ونشر الأقمار الصناعية، والاستخدام الواسع لشبكات المعلومات والاتصال. التحول الرابع: إنعكاسات الازمة المالية واقتصاد التأثير ومع بداية العقد الثاني من الالفية الثالثة اشارت جميع الشواهد الى ان الدول المتقدمة تدخل مرحلة جديدة في مسيرة نموها الاقتصادي خلال السنوات الخمس الماضية، حيث بدأت صياغة معالم إقتصاد جديد أطلق عليه إسم إقتصاد التأثيرImpact Economy بعد انتهاء حقبة اقتصاد المعرفة والمعلومات. وقد توقعنا ان تهتم القوى الكبرى والقيادات السياسية والإقتصادية في كل دول العالم وخاصة المتقدم منه تحقيق الاستقرار السياسي والاهتمام بالمستوى المعيشي لسكان الأرض من خلال تسخير الاختراعات والتكنولوجيا الحديثة لسكان هذا الكوكب وتحقيق حلم الرفاهية. كما حلمنا ان يتسم القادة بالصدق والصراحة والالتزام بالقيم في كل نواياهم.كشفت الأزمة المالية العالمية 2008 عن تخلي النظام الرأسمالي عن العمود الفقري لهذا النظام، وهو عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي، وقد عصفت الأزمة المالية بالجميع (أفراد، مؤسسات، دول)، مما دعى للتفكير في إعادة النظر بتفعيل القوانين والقواعد والممارسات وضرورة تضافر الأطراف الاقتصادية والسياسية للإسراع في معالجة الأزمة. لذلك أكد الرئيس الامريكي السابق باراك أوباما ......
#مستقبل
#اقتصاد
#التأثير
#مواطنة
#الشركات
#....وخلق
#القيمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763186
الحوار المتمدن
محمد العزاوي - مستقبل اقتصاد التأثير : مواطنة الشركات ....وخلق القيمة المشتركة
دلير زنكنة : الاقتصاد السياسي للتحالف الاميركي الإسرائيلي - جول بينين
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة * هذا المقال ترجمة للفصل العاشر من الكتاب التالي:الاقتصاد السياسي النقدي للشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، تحرير جول بينين ، بسام حداد ، وشيرين صيقلي ، مطبعة جامعة ستانفورد ، ستانفورد ، كاليفورنيا ، 2021.A Critical Political Economy of The Middle East and North Africa, Edited by Joel Beinin, Bassam Haddad and Sherene Seikaly, Stanford University Press, Stanford 2021عنوان المقال في الكتاب:التحالف الاميركي الاسرائيلي، بقلم جول بينين .كانت التيارات المهيمنة في الحركة الصهيونية منذ ما قبل قيام دولة إسرائيل ، على انسجام وثيق مع الثقافة والسياسة الانتخابية والاقتصاد السياسي للولايات المتحدة الأمريكية. لقد تحول النمط الإسرائيلي لتراكم رأس المال من نمط تنمية ديمقراطي اجتماعي محوره الدولة مع مكون جماعي قوي إلى رأسمالية نيوليبرالية فردية. لكن و على الرغم من التوترات الدورية الكبيرة ، ظلت العلاقة التكافلية مع الولايات المتحدة ثابتة.تتشكل العلاقة بين الولايات المتحدة و الصهيونية / اسرائيل من خلال الدعم اللاهوتي لعودة اليهود إلى الأراضي المقدسة ، والشعور بالالتزام تجاه الناجين من الهولوكوست ، والسلطة السياسية للناخبين و الممولين اليهود للحزب الديمقراطي ، وتحالف استراتيجي يعود تاريخه إلى الحرب الباردة ولكنه استمر إلى ما بعده. تعمقت هذه العلاقة بعد حرب حزيران / يونيو 1967 [1] وأصبحت تحالفًا متعدد الأوجه أعلنه لأول مرة الرئيس رونالد ريغان. أصبحت شؤون الموظفين والتكنولوجيا والشؤون المالية وإنتاج القطاعات الصناعية الأمنية / العسكرية والتكنولوجيا الفائقة في البلدين متشابكة بشكل متزايد منذ الثمانينيات. أدى حرب الرئيس جورج دبليو بوش العالمية على الإرهاب إلى زيادة التعاون الاستخباراتي والعسكري والشرطي المحلي الذي استمر في عهد أوباما وما بعده. أصبح الخطاب السياسي لهاتين الدولتين حول قضايا الشرق الأوسط متشابهًا في العديد من القضايا بسبب هذه العلاقات المتعددة.الأفكار البروتستانتية عن عودة اليهود إلى صهيون "سادت في الثقافة الأمريكية" منذ فترة الاستعمار المبكر. في عام 1891 ، قبل ست سنوات من تأسيس المنظمة الصهيونية العالمية [3] ، قدم القس ويليام بلاكستون [4] التماساً إلى الرئيس بنجامين هاريسون يطلب منه مساعدة اليهود الروس المضطهدين عن طريق دعم استيطانهم في فلسطين. اعتقد بلاكستون أن استعادة السيادة اليهودية في فلسطين شرط أساسي للمجيء الثاني ليسوع المسيح. على الرغم من أن معظم البروتستانت لا يرحبون بمثل هذا الفكر القدري الألفي ، إلا أن طلب بلاكستون لم يكن غريباً. وقع أكثر من أربعمائة من الصناعيين البارزين ، ورؤساء بلديات المدن الكبرى ، وقادة الكونجرس ، ومحرري وناشري الدوريات الكبرى ، ورجال الدين المسيحيين رفيعي المستوى ، ورئيس المحكمة العليا ، على الالتماس ، المعروف باسم تذكار بلاكستون Blackstone Memorial . اليوم تعتبر منظمة "اتحاد المسيحيين من أجل إسرائيل" نموذجا تتبنى هذا النوع من اللاهوت السياسي.أصبح اليهود الأمريكيون مجتمعًا ثريًا ومؤثرًا سياسياً ، ومن الواضح أن هناك حضورًا لهم مهمًا بين المهنيين ، وول ستريت ، وسائل الإعلام ، هوليوود والمثقفين. كان هنآك دائما يهود غير صهاينة ومنتقدون لإسرائيل، لكن أنصار إسرائيل لديهم تنظيم وميزانية أفضل وأكثر نفوذاً في الثقافة العامة والساحة السياسية. اعترف الرئيس ترومان بدولة إسرائيل في 14 مايو 1948. [5]الروابط الثقافية والتأثير الانتخابي والمالي للوبي الإسرائيلي هي عناصر أساسية ف ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للتحالف
#الاميركي
#الإسرائيلي
#بينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763185
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة * هذا المقال ترجمة للفصل العاشر من الكتاب التالي:الاقتصاد السياسي النقدي للشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، تحرير جول بينين ، بسام حداد ، وشيرين صيقلي ، مطبعة جامعة ستانفورد ، ستانفورد ، كاليفورنيا ، 2021.A Critical Political Economy of The Middle East and North Africa, Edited by Joel Beinin, Bassam Haddad and Sherene Seikaly, Stanford University Press, Stanford 2021عنوان المقال في الكتاب:التحالف الاميركي الاسرائيلي، بقلم جول بينين .كانت التيارات المهيمنة في الحركة الصهيونية منذ ما قبل قيام دولة إسرائيل ، على انسجام وثيق مع الثقافة والسياسة الانتخابية والاقتصاد السياسي للولايات المتحدة الأمريكية. لقد تحول النمط الإسرائيلي لتراكم رأس المال من نمط تنمية ديمقراطي اجتماعي محوره الدولة مع مكون جماعي قوي إلى رأسمالية نيوليبرالية فردية. لكن و على الرغم من التوترات الدورية الكبيرة ، ظلت العلاقة التكافلية مع الولايات المتحدة ثابتة.تتشكل العلاقة بين الولايات المتحدة و الصهيونية / اسرائيل من خلال الدعم اللاهوتي لعودة اليهود إلى الأراضي المقدسة ، والشعور بالالتزام تجاه الناجين من الهولوكوست ، والسلطة السياسية للناخبين و الممولين اليهود للحزب الديمقراطي ، وتحالف استراتيجي يعود تاريخه إلى الحرب الباردة ولكنه استمر إلى ما بعده. تعمقت هذه العلاقة بعد حرب حزيران / يونيو 1967 [1] وأصبحت تحالفًا متعدد الأوجه أعلنه لأول مرة الرئيس رونالد ريغان. أصبحت شؤون الموظفين والتكنولوجيا والشؤون المالية وإنتاج القطاعات الصناعية الأمنية / العسكرية والتكنولوجيا الفائقة في البلدين متشابكة بشكل متزايد منذ الثمانينيات. أدى حرب الرئيس جورج دبليو بوش العالمية على الإرهاب إلى زيادة التعاون الاستخباراتي والعسكري والشرطي المحلي الذي استمر في عهد أوباما وما بعده. أصبح الخطاب السياسي لهاتين الدولتين حول قضايا الشرق الأوسط متشابهًا في العديد من القضايا بسبب هذه العلاقات المتعددة.الأفكار البروتستانتية عن عودة اليهود إلى صهيون "سادت في الثقافة الأمريكية" منذ فترة الاستعمار المبكر. في عام 1891 ، قبل ست سنوات من تأسيس المنظمة الصهيونية العالمية [3] ، قدم القس ويليام بلاكستون [4] التماساً إلى الرئيس بنجامين هاريسون يطلب منه مساعدة اليهود الروس المضطهدين عن طريق دعم استيطانهم في فلسطين. اعتقد بلاكستون أن استعادة السيادة اليهودية في فلسطين شرط أساسي للمجيء الثاني ليسوع المسيح. على الرغم من أن معظم البروتستانت لا يرحبون بمثل هذا الفكر القدري الألفي ، إلا أن طلب بلاكستون لم يكن غريباً. وقع أكثر من أربعمائة من الصناعيين البارزين ، ورؤساء بلديات المدن الكبرى ، وقادة الكونجرس ، ومحرري وناشري الدوريات الكبرى ، ورجال الدين المسيحيين رفيعي المستوى ، ورئيس المحكمة العليا ، على الالتماس ، المعروف باسم تذكار بلاكستون Blackstone Memorial . اليوم تعتبر منظمة "اتحاد المسيحيين من أجل إسرائيل" نموذجا تتبنى هذا النوع من اللاهوت السياسي.أصبح اليهود الأمريكيون مجتمعًا ثريًا ومؤثرًا سياسياً ، ومن الواضح أن هناك حضورًا لهم مهمًا بين المهنيين ، وول ستريت ، وسائل الإعلام ، هوليوود والمثقفين. كان هنآك دائما يهود غير صهاينة ومنتقدون لإسرائيل، لكن أنصار إسرائيل لديهم تنظيم وميزانية أفضل وأكثر نفوذاً في الثقافة العامة والساحة السياسية. اعترف الرئيس ترومان بدولة إسرائيل في 14 مايو 1948. [5]الروابط الثقافية والتأثير الانتخابي والمالي للوبي الإسرائيلي هي عناصر أساسية ف ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للتحالف
#الاميركي
#الإسرائيلي
#بينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763185
الحوار المتمدن
دلير زنكنة - الاقتصاد السياسي للتحالف الاميركي الإسرائيلي - جول بينين
قاسم حسين صالح : الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي - 2 أخلاق البدو أفضل
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي(2) أخلاق البدو..أفضل! يؤكد علماء الاجتماع والمفكرون العرب والأجانب(ابن خلدون،طه حسين ،علي الوردي،احمد امين...،نيكولسن،سمث...) ان المهمة الأصعب اجتماعيا التي واجهت النبي محمد هي (الروح القبلية – التعصب ) لدى البدوي التي اوصلته الى يقين بأن قبيلته هي الجماعة الشرعية الوحيدة في العالم،وكيف يحد من هذا التعصب (القبلي،العشائري) بجعل البدوي يشعر بأنه اخو المسلم أيا كانت قبيلته،وأن يغير شرف البدوي الذي يفرض عليه أن يقف مع قبيلته سواء كانت على حق او باطل، الى ان يكون شرفه هو الوقوف مع المسلمين وان كانوا ينتمون الى قبائل وعشائر مختلفة، ويحول مركز الولاء من القبيلة الى الجماعة الدينية بقوله :"كلكم لآدم،وآدم من تراب،ان اكرمكم عند الله اتقاكم". وان (يفك) التطابق بين الحق والقوة،حيث يرى البدوي ان الحق لا يمكن ان يكون دون ان تكون هناك (قوة) خلفه.ويذكر هنا ان الأمام علي هاجم هذا النوع من المطابقة بين (القوة والحق) ،ورأى بأن (الحق) لابد ان يكون عاجزا في البداية ليصبح اشبه بالأمتحان "للمؤمنين" ،ولو سارت القوة الى جانب الحق على الدوام ،فلا يمكن التمييز بين "المؤمنين".. المخلصين والأدعياء . والمدهش، ان البدو كانوا يمتلكون قيما (ثقافية!) انتبه لها الخليفة عمر بن الخطاب. اذ تنسب له العديد من الأقوال التي تشير الى انه كان يميل شخصيا الى العرب ويقدر قيمهم الثقافية ،وانه كان يحثهم على تفاخرهم التقليدي بالنسب كما يذكر جرجي زيدان،فيما يروي ابن خلدون قصة نلاحظ فيها بانه كان يشجع الغرور البدوي المعروف بين جنوده بدلا من أن يثنيه. ويقدم الوردي تحليلا لطيفا لها بقوله ان عمر كان مسلما حقيقيا ،وانه استغل الغرور البدوي والروح القبلية في زمنه استغلالا ناجحا في محاربة اعداء الأسلام.وما كان يقصد بتشجيعه روح البداوة ان يقويها على حساب روح التدين بل كان يقود البداوة والدين ضد الغرباء. وللنبي محمد مقولة :(الناس معادن..تجد خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام،فاصنعها في الاسلام، اقرّ الضيف، واحسن الى اليتيم، واكرم الجار).وهناك حادثة ان أبنة حاتم اقتيدت الى النبي فخاطبته قائلة: ان أبي كان يفك العاني،ويحمي الذمار،ويقري الضيف، ويشبع الجائع،ويفرّج عن المكروب ،ويفشي السلام ويطعم الطعام، فارحموا عزيز قوم ذل!. فأجابها النبي:" يا أمة الله،هذه صفة المؤمن حقا" ،ثم التفت الى اتباعه وقال:" خلّوا عنها ،فان اباها كان يحب مكارم الأخلاق ،والله يحب مكارم الأخلاق". ويمتاز البدوي بالشهامة والكرامة،ويتفق ابن خلدون مع بدو " الأبل" بأن الرجل"الكامل" هو الذي يحافظ على حريته الكاملة وكرامته من أي منّة. ويضيف بان البدو يستطيعون ان يتكيفوا للانضباط الديني ونزعة الزهد بسهولة كبيرة . فعادة ما يرتدي البدو ملابس بسيطة ،ويعيشون في بيوت بسيطة ، ما يعني ان انشغالهم بامور الدنيا اقلّ. ويرى ان البدو اقرب الى روح الدين لأنهم يتمتعون باخلاق قوية .فالعيب والأنحلال الأخلاقي نادران في البدواة ، ويعزو انتشار الرذائل والنذالة في الحضارة الى استعمال القوة في السيطرة على المجتمع ،ويرى ان المظلوم يضطر الى الكذب والغش ليحمي نفسه من المزيد من الظلم. اخلاق الاسلاميين في الزمن الديمقراطي. ان متابعة الباحث لأخلاق الطبقة السياسية التي حكمت العراق بعد (2003) ومقارنتها باخلاق البدو، يخرج بنتيجة ان اخلاق البدو في زمن الجاهلية ارقى من اخلاق كتل واحزاب الاسلام السياسي في الزمن الديمقراطي..واليك ما يثبت ذلك:• ان انشغال البدو بأمور الدنيا كان ......
#الأسلاميون
#الزمن
#الديمقراطي
#والبدو
#الزمن
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763184
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي(2) أخلاق البدو..أفضل! يؤكد علماء الاجتماع والمفكرون العرب والأجانب(ابن خلدون،طه حسين ،علي الوردي،احمد امين...،نيكولسن،سمث...) ان المهمة الأصعب اجتماعيا التي واجهت النبي محمد هي (الروح القبلية – التعصب ) لدى البدوي التي اوصلته الى يقين بأن قبيلته هي الجماعة الشرعية الوحيدة في العالم،وكيف يحد من هذا التعصب (القبلي،العشائري) بجعل البدوي يشعر بأنه اخو المسلم أيا كانت قبيلته،وأن يغير شرف البدوي الذي يفرض عليه أن يقف مع قبيلته سواء كانت على حق او باطل، الى ان يكون شرفه هو الوقوف مع المسلمين وان كانوا ينتمون الى قبائل وعشائر مختلفة، ويحول مركز الولاء من القبيلة الى الجماعة الدينية بقوله :"كلكم لآدم،وآدم من تراب،ان اكرمكم عند الله اتقاكم". وان (يفك) التطابق بين الحق والقوة،حيث يرى البدوي ان الحق لا يمكن ان يكون دون ان تكون هناك (قوة) خلفه.ويذكر هنا ان الأمام علي هاجم هذا النوع من المطابقة بين (القوة والحق) ،ورأى بأن (الحق) لابد ان يكون عاجزا في البداية ليصبح اشبه بالأمتحان "للمؤمنين" ،ولو سارت القوة الى جانب الحق على الدوام ،فلا يمكن التمييز بين "المؤمنين".. المخلصين والأدعياء . والمدهش، ان البدو كانوا يمتلكون قيما (ثقافية!) انتبه لها الخليفة عمر بن الخطاب. اذ تنسب له العديد من الأقوال التي تشير الى انه كان يميل شخصيا الى العرب ويقدر قيمهم الثقافية ،وانه كان يحثهم على تفاخرهم التقليدي بالنسب كما يذكر جرجي زيدان،فيما يروي ابن خلدون قصة نلاحظ فيها بانه كان يشجع الغرور البدوي المعروف بين جنوده بدلا من أن يثنيه. ويقدم الوردي تحليلا لطيفا لها بقوله ان عمر كان مسلما حقيقيا ،وانه استغل الغرور البدوي والروح القبلية في زمنه استغلالا ناجحا في محاربة اعداء الأسلام.وما كان يقصد بتشجيعه روح البداوة ان يقويها على حساب روح التدين بل كان يقود البداوة والدين ضد الغرباء. وللنبي محمد مقولة :(الناس معادن..تجد خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام،فاصنعها في الاسلام، اقرّ الضيف، واحسن الى اليتيم، واكرم الجار).وهناك حادثة ان أبنة حاتم اقتيدت الى النبي فخاطبته قائلة: ان أبي كان يفك العاني،ويحمي الذمار،ويقري الضيف، ويشبع الجائع،ويفرّج عن المكروب ،ويفشي السلام ويطعم الطعام، فارحموا عزيز قوم ذل!. فأجابها النبي:" يا أمة الله،هذه صفة المؤمن حقا" ،ثم التفت الى اتباعه وقال:" خلّوا عنها ،فان اباها كان يحب مكارم الأخلاق ،والله يحب مكارم الأخلاق". ويمتاز البدوي بالشهامة والكرامة،ويتفق ابن خلدون مع بدو " الأبل" بأن الرجل"الكامل" هو الذي يحافظ على حريته الكاملة وكرامته من أي منّة. ويضيف بان البدو يستطيعون ان يتكيفوا للانضباط الديني ونزعة الزهد بسهولة كبيرة . فعادة ما يرتدي البدو ملابس بسيطة ،ويعيشون في بيوت بسيطة ، ما يعني ان انشغالهم بامور الدنيا اقلّ. ويرى ان البدو اقرب الى روح الدين لأنهم يتمتعون باخلاق قوية .فالعيب والأنحلال الأخلاقي نادران في البدواة ، ويعزو انتشار الرذائل والنذالة في الحضارة الى استعمال القوة في السيطرة على المجتمع ،ويرى ان المظلوم يضطر الى الكذب والغش ليحمي نفسه من المزيد من الظلم. اخلاق الاسلاميين في الزمن الديمقراطي. ان متابعة الباحث لأخلاق الطبقة السياسية التي حكمت العراق بعد (2003) ومقارنتها باخلاق البدو، يخرج بنتيجة ان اخلاق البدو في زمن الجاهلية ارقى من اخلاق كتل واحزاب الاسلام السياسي في الزمن الديمقراطي..واليك ما يثبت ذلك:• ان انشغال البدو بأمور الدنيا كان ......
#الأسلاميون
#الزمن
#الديمقراطي
#والبدو
#الزمن
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763184
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي - (2) أخلاق البدو أفضل!
غازي الصوراني : الإنسان والتاريخ عند ماركس
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفيلسوف كارل ماركس كان أول من أعطى لعموم الحركة العمالية وبالتالي للإنسانية جمعاء فلسفة ثورية علمية لتغيير النظام الراسمالي وازالة كل اشكال الاستغلال الطبقي وبناء المجتمع الاشتراكي او مجتمع المستقبل للانسانية جمعاء.. لذلك على كل حركات اليسار الماركسي العالمي عموما والعربي خصوصا ان يدركوا جيدا أن نظرية ماركس ليس بمستطاع احد ان يتجاوزها شرط ان نستوعب جيدا ايضا ان فهم ماركس للعالم- كما اكد رفيقه انجلز- "ليس مذهباً.. وإنما هو منهج. فهو لا يعطي عقيدة جامدة. وإنما يقدم نقاط انطلاق لبحث ما هو آت ". وكما اكد لينين من بعده على أن : "الماركسية ليست نموذجاً نظرياً للكون, وليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع, وإنما هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره".وإذا كنا نسلم بأن الحركة الشيوعية العالمية تعيش اليوم أزمتها . ترى ما هي طبيعة هذه الأزمة؟ هل هي من أمراض الموت؟ أم من أمراض النمو؟ يجيب المناضل الراحل نبيل الهلالي بقوله :في تقديرنا أن أزمة الاشتراكية من أمراض النمو, لأن النظام الاشتراكي العالمي بحسابات التاريخ لا يزال حديث الولادة, بالمقارنة بالنظام الرأسمالي العالمي الذي احتاج أربعة قرون لتثبيت أقدامـه على أرض الواقع. لذلك ليس شاذاً أن يتعرض النظام الاشتراكي العالمي لأزمة نمو بعد انقضاء 70 عاماً فقط على تأسيس أول دولة اشتراكية في التاريخ. وليس نشازاَ في عرف التاريخ أن تنتكس الثورة الاشتراكية، لأن الثورات الاجتماعية عمليات طويلة معقدة مركبة، والتطور الاجتماعي لا يسير في اتجاه واحد. ولم يعرف تاريخ البشرية حتى الآن ثورة اجتماعية واحدة محصنة ضد الارتداد. فالثورة البرجوازية في فرنسا ارتدت أكثر من مرة واحتاجت إلى ثلاث ثورات متوالية لتحقيق انتصارها النهائي على الإقطاع.الثورات الاجتماعية كالبحار يحكمها قانون المد والجزر, ومهما اشتد أو امتد الجزر, فهو لا يعني نضوب مياه البحر. ولذلك فإن إخفاق النموذج السوفيتي للاشتراكية لا يبرر الشطب بالقلم الأحمر على الماركسية اللينينية. تماماً كما أن موت المريض داخل غرفة للعمليات بسبب خطأ الجراح لا يبرر إلغاء علم الجراحة.بالأمس البعيد هللت الرأسمالية العالمية يوم سحقت كوميونة باريس, غير أن ماركس رد على زعمهم بمقولة صادقة, قال ماركس " أن مبادئ كوميونة باريس خالدة, فلا يمكن القضاء عليها. إنها سوف تعلن عن نفسها من جديد, ومن جديد ما دامت الطبقة العاملة لم تتوصل بعد إلى تحررها". ولكن بفعل قسوة الصدمة, أو بدافع من الانتهازية والوصولية, هناك من غرق في الإحباط وهناك من فقد الاتجاه, وهناك من تنصل من ماضيه, وهناك من هجر الماركسية, وهناك من هرول إلى الخندق الليبرالي المضاد.لكن يخطئ كل الخطأ من يعتبر الماركسية قد اندثرت, كما يخطئ كل الخطأ من يحكم على مستقبل الاشتراكية على ضوء حاضرها المأزوم، وسوف تثبت الأيام أن عاجلاً أو آجلاً, أن أزمة الماركسية مجرد لحظة عابرة في تاريخ البشرية.حقاً إن الأوضاع والظروف السائدة، لا تبشر بفرص ثورية في الأمد المنظور، ولكن هاهي وقائع الحياة تؤكد لنا أن هناك أسساً موضوعية لإعادة بناء حركة معادية للرأسمالية على النطاق العالمي. وأن هناك إمكانيات واقعية لتحقيق مكاسب جزئية متزايدة في عملية طويلة معقدة عبر مراحل وسيطة متعددة.وكما قال بحق الفيلسوف الفرنسي غير الماركسي جان بول سارتر فإن "الماركسية غير قابلة للتجاوز لأن الظروف التي ولدتها لم يتم تجاوزها بعد" ولا زالت البشرية في عالمنا اليوم تعاني من: التفاوت الطبقي, الاستغلال الطبقي, القهر الطبقي, ولم يحدث في تاريخ البشرية أن بلغ الاس ......
#الإنسان
#والتاريخ
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763183
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفيلسوف كارل ماركس كان أول من أعطى لعموم الحركة العمالية وبالتالي للإنسانية جمعاء فلسفة ثورية علمية لتغيير النظام الراسمالي وازالة كل اشكال الاستغلال الطبقي وبناء المجتمع الاشتراكي او مجتمع المستقبل للانسانية جمعاء.. لذلك على كل حركات اليسار الماركسي العالمي عموما والعربي خصوصا ان يدركوا جيدا أن نظرية ماركس ليس بمستطاع احد ان يتجاوزها شرط ان نستوعب جيدا ايضا ان فهم ماركس للعالم- كما اكد رفيقه انجلز- "ليس مذهباً.. وإنما هو منهج. فهو لا يعطي عقيدة جامدة. وإنما يقدم نقاط انطلاق لبحث ما هو آت ". وكما اكد لينين من بعده على أن : "الماركسية ليست نموذجاً نظرياً للكون, وليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع, وإنما هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره".وإذا كنا نسلم بأن الحركة الشيوعية العالمية تعيش اليوم أزمتها . ترى ما هي طبيعة هذه الأزمة؟ هل هي من أمراض الموت؟ أم من أمراض النمو؟ يجيب المناضل الراحل نبيل الهلالي بقوله :في تقديرنا أن أزمة الاشتراكية من أمراض النمو, لأن النظام الاشتراكي العالمي بحسابات التاريخ لا يزال حديث الولادة, بالمقارنة بالنظام الرأسمالي العالمي الذي احتاج أربعة قرون لتثبيت أقدامـه على أرض الواقع. لذلك ليس شاذاً أن يتعرض النظام الاشتراكي العالمي لأزمة نمو بعد انقضاء 70 عاماً فقط على تأسيس أول دولة اشتراكية في التاريخ. وليس نشازاَ في عرف التاريخ أن تنتكس الثورة الاشتراكية، لأن الثورات الاجتماعية عمليات طويلة معقدة مركبة، والتطور الاجتماعي لا يسير في اتجاه واحد. ولم يعرف تاريخ البشرية حتى الآن ثورة اجتماعية واحدة محصنة ضد الارتداد. فالثورة البرجوازية في فرنسا ارتدت أكثر من مرة واحتاجت إلى ثلاث ثورات متوالية لتحقيق انتصارها النهائي على الإقطاع.الثورات الاجتماعية كالبحار يحكمها قانون المد والجزر, ومهما اشتد أو امتد الجزر, فهو لا يعني نضوب مياه البحر. ولذلك فإن إخفاق النموذج السوفيتي للاشتراكية لا يبرر الشطب بالقلم الأحمر على الماركسية اللينينية. تماماً كما أن موت المريض داخل غرفة للعمليات بسبب خطأ الجراح لا يبرر إلغاء علم الجراحة.بالأمس البعيد هللت الرأسمالية العالمية يوم سحقت كوميونة باريس, غير أن ماركس رد على زعمهم بمقولة صادقة, قال ماركس " أن مبادئ كوميونة باريس خالدة, فلا يمكن القضاء عليها. إنها سوف تعلن عن نفسها من جديد, ومن جديد ما دامت الطبقة العاملة لم تتوصل بعد إلى تحررها". ولكن بفعل قسوة الصدمة, أو بدافع من الانتهازية والوصولية, هناك من غرق في الإحباط وهناك من فقد الاتجاه, وهناك من تنصل من ماضيه, وهناك من هجر الماركسية, وهناك من هرول إلى الخندق الليبرالي المضاد.لكن يخطئ كل الخطأ من يعتبر الماركسية قد اندثرت, كما يخطئ كل الخطأ من يحكم على مستقبل الاشتراكية على ضوء حاضرها المأزوم، وسوف تثبت الأيام أن عاجلاً أو آجلاً, أن أزمة الماركسية مجرد لحظة عابرة في تاريخ البشرية.حقاً إن الأوضاع والظروف السائدة، لا تبشر بفرص ثورية في الأمد المنظور، ولكن هاهي وقائع الحياة تؤكد لنا أن هناك أسساً موضوعية لإعادة بناء حركة معادية للرأسمالية على النطاق العالمي. وأن هناك إمكانيات واقعية لتحقيق مكاسب جزئية متزايدة في عملية طويلة معقدة عبر مراحل وسيطة متعددة.وكما قال بحق الفيلسوف الفرنسي غير الماركسي جان بول سارتر فإن "الماركسية غير قابلة للتجاوز لأن الظروف التي ولدتها لم يتم تجاوزها بعد" ولا زالت البشرية في عالمنا اليوم تعاني من: التفاوت الطبقي, الاستغلال الطبقي, القهر الطبقي, ولم يحدث في تاريخ البشرية أن بلغ الاس ......
#الإنسان
#والتاريخ
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763183
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الإنسان والتاريخ عند ماركس