كاظم فنجان الحمامي : لماذا احترقت معاملنا في يوم واحد ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مشكلتنا اننا كلما وضعنا يدنا على حالة مريبة من الحالات التي عصفت بثرواتنا الزراعية والصناعية والتجارية، وكلما قلنا انها صورة واضحة لا تحتمل التأويل من صور المؤامرات الخارجية التي تستهدف العراق واهله، يعترض علينا المعترضون، ويتهجم علينا الفيسبوكيون ؟. ويتهموننا بالغباء والخرف. . فمن غير المعقول ان تتعرض مزارع القمح للحرائق في موسم حصادها ؟، ومن غير المعقول ان تتعرض أحواض تربية الاسماك للتسمم في موسم تكاثرها بين دجلة والفرات في يوم واحد ؟. .فما حدث اليوم السبت الموافق 23 / 7 / 2022 يرسم مليون علامة استفهام حول ما يجري في العراق، فقد تعرض معمل اطارات الديوانية لحريق كبير التهم المعمل برمته، واندلعت الحرائق الضارية في معامل لصناعة الاسفنج في شارع السعدون ببغداد، وحريق كبير يلتهم معملا للأثاث في منطقة القصر الابيض وسط بغداد، واندلاع حريق بمحال تجارية في البصرة، وحريق آخر يلتهم المحال التجارية في السوق الكبير في منطقة الحسينية في بغداد، والتهمت النيران الكثير من المعامل المتفرقة في عموم العراق. .هذه حصيلة يوم واحد فقط، فما بالك بما سيحصل في بقية الأيام ؟، وهل ذريعة التماس الكهربائي لها علاقة بتلك الحرائق على الرغم من انقطاع التيار الكهربائي ؟.نحن على يقين تام ان تلك الحرائق التي التهمت المصانع والمزارع والأسواق كانت بفعل فاعل، ولكن الا يفترض ان تتصدى الدولة لهذه الحرائق وتجري تحقيقاتها للتعرف على الاسباب والمسببات ؟، أم ان تلك الكوارث سوف تُنسب إلى الطرف الثالث الذي ظل مجهولا حتى هذه اللحظة ؟. . معاملنا هي الأركان التي يرتكز عليها اقتصادنا الوطني، فمن غير المعقول ان نقف متفرجين على اطلالها من دون ان نفعل شيئاً. . ......
#لماذا
#احترقت
#معاملنا
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763116

اسعد الامارة : النرجسية -عشق الذات- والأنانية والحب.. شيء من التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حالة الحب تؤدي إلى النشوة النرجسية"ديفيد"يقول "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي أطلقنا أسم النرجسية على انتقال اللبيدو وهو أسم يطلقه "ناكيه" على انحراف جنسي يصيب الراشد الكبير، فإذا به يَحبُ بدنه بألوان من التطلف والمداعبة لا تفرغ في العادة إلا على موضوع جنسي خارجي" فرويد، 1978، ص 460" وفي موسوعة علم النفس والتحليل النفسي ترى أن النرجسية يشير فيها "فرويد" في مطلع مقالته الموسومة "في النرجسية مقدمة إلى أنه استعار المصطلح من "ناكيه أو ناكه" الذي أشار له في العام 1899 إلى سلوك الفرد عندما يعامل جسمه بطريقة مماثلة للطريقة التي يعامل بها عادة جسم موضوع جنسي آخر، وهو يتأمله إذ ذاك يجني لذة جنسية ويظل يداعبه ويتحسسه إلى أن يحقق إشباعًا كاملًا، ويرى "فرويد" أن النرجسية إذا ما بلغت هذا الحد تصبح ذات دلالة إنحرافية، وكأن النرجسية آنذاك إنما تعني ذلك الحب الموجه إلى صورة الذات. أما "مصطفى صفوان" يرى أن التركيب النرجسي للعلاقة بالآخر يتضمن تلك المعاني الثلاثة المتضمنه في اسطورة نرسيس "معنى العزلة ومعنى الحب ومعنى الموت" نرجس يعشق صورته ولكنه يمقتها لأنها تشبهه" وهي – إذن – ليست إياه، أو هو ليس إياها، ويضيف "عبد القادر" قوله أشار فرويد إلى النرجسية لأول مرة في العام 1910 عندما أضاف هامشًا للمقالة الأولى من كتابه ثلاث مقالات في نظرية الجنسية بشأن الموضوع الجنسي لدى المنحرفين النرجسيين، إذ أنهم "يوحدون "يتماهون" أنفسهم فيما بعد بإمرأة ويتخذون من أنفسهم موضوعًا جنسيًا فيما يمكن أن نقول إنه ينطلق من أساس نرجسي فهم يبحثون عن رجل يافع ويشبه ذواتهم ويحبونه كما كانت أمهم تحبهم هم، وهو في حالة شريبر في العام 1911، حيث يشير إلى مرحلة وسيطة في التطور اللبيدي بين الشبقية الذاتية وحب الموضوع ألا وهي النرجسية، وهو ما يعاود الإشارة إليه في كتابه الطوطم والتابو"عبد القادر، 1993، ص 792" أما "جاك لاكان" فيلسوف التحليل النفسي ومؤطر قراءات سيجموند فرويد بأطر معاصرة قوله: يكفي إعادة قراءة نص فرويد حول الرئيس شريبر قراءة غير متحيزة بتمعن وتعقل، يتم تنظيفهما من كل الأغلاط التي نسمعها الآن حول المفاهيم التحليلية، أنه نص يتمتع بامتياز مطلق، إلا أنه لا يفعل أكثر من وضعنا في طريق حل اللغز، فكل التفسير الذي يعطينا فرويد إياه حول الهذيان يصب فعلًا في رافد مفهوم النرجسية الذي لم يعمل على إيضاحه بعد، وعلى الاقل خلال الفترة التي كان يكتب فيها عن شريبر. ويضيف"لاكان" إن المحللين اليوم يتصرفون وكأن النرجسية شيء مفهوم بذاته، فتراهم يتسابقون إلى القول بأن الذات قبل أن تتجه نحو مواضيع خارجية فإنها تمر بمرحلة يتخذ فيها الشخص جسده كموضوع، ففي هذه السمة ياخذ لفظ النرجسية معناه فعلًا، لكن هل هذا يعني أن لفظ النرجسية لم يُستعمل قط إلا بهذا المعنى؟ " لاكان، 2017، ص104" وتبين لنا السيرة الذاتية للرئيس شريبر كما بينها فرويد لتأكيد هذا المفهوم. أما "علي كمال" يرى استنادًا إلى نظرية التحليل النفسي أن النرجسية تعني أن الطاقة الجنسية" اللبيدو" بعد أن تكون قد امتدت إلى مواضيع خارجة عن ذات الفرد فإنها تسحب من هذا الموضوع من جديد إلى الفرد ذاته" كمال، 1994، ص394"يرى "دانييل لاجاش" أن النرجسية أكتشفها فرويد وأضاف أول تعديل لنظرية الغرائز ولكن الفكرة الجديدة مؤداها أن جزءًا من الأنانية، أي من محبة الذات يماثل من حيث النوع الطاقة اللبيدية المستثمرة في الموضوعات الخارجية، فاللبيدو وهو الطاقة العامة للغرائز الجنسية، وهذه الطاقة تستثمر في الأنا وفي الغير، أو في الاشياء، وقوله"لاجاش" فكلما زاد حب ا ......
#النرجسية
#-عشق
#الذات-
#والأنانية
#والحب..
#التحليل
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763115

رشيد غويلب : لاشتراكية - مراجعة وآفاق *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: فرانك ديب ترجمةفي نقطة التحول التاريخية العالمية 1989 /1991، انتهت حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية لنظام المنافسة، الذي تميز بـ “ثنائية القطب”، نظامان لكل منهما سلطة قائدة (الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي). كلاهما يختلف عن الآخر بنظام الملكية والاقتصاد وكذلك في أنظمتهما السياسية: الملكية الخاصة وجني الأرباح، مقابل ملكية الدولة، السوق مقابل تخطيط الدولة، والديمقراطية البرلمانية ونظام التعددية الحزبية مقابل “دكتاتورية البروليتاريا” أو حكم الحزب الواحد. وشكلت المواجهة العسكرية العالمية الدائمة بين الأنظمة القائمة على التطوير التقليدي والنووي، الأساس لمنطق أمني كان لا بد من أن يؤدي إلى تطوير وتصاعد سباق التسلح المستمر، بالإضافة إلى زيادة نفقات التسلح. وفي الوقت نفسه كانت الحرب الأيديولوجية مستعرة بين الرأسمالية والاشتراكية، بين “الحرية” و”الشمولية”، وفق الوعي السائد في الغرب.كان أنصار الغرب ينظرون إلى نقطة التحول في 1989/ 1991 على أنها ساعة انتصار. لقد انتصروا في صراع الأنظمة. لقد هُزم الخصم الرئيسي - الاتحاد السوفياتي ومعه ادعاء الأحزاب الشيوعية بالعمل في “حقبة انتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية على الصعيد العالمي”. وغالبا ما أعطى أنصار الاشتراكية صورة غير مشجعة للغاية.احتفل المنتصرون. واستنتج عالم السياسة الأمريكي فرانسيس فوكوياما في وقت مبكر من عام 1989، وفي ضوء أزمة الوجود في الدول الاشتراكية، “نهاية التاريخ”. لكن كان أتباع ما يسمى “المدرسة الواقعية” بين المحافظين الجدد يدركون بالطبع، قبل غيرهم، ان تاريخ البلدان الغربية يتحدد: أ) من خلال التناقضات الداخلية الهائلة والتضادات الطبقية. ب) في مجال السياسة الدولية - من خلال الصراعات والحروب، وان الأمر يتعلق بتقاسم السلطة في النظام العالمي وأن هذه التناقضات ستظهر الآن الى الواجهة مرة أخرى. وقبل وقت قصير من نقطة التحول في عام 1989، حدد المؤرخ البريطاني بول كينيدي بوضوح “صعود وانهيار القوى العظمى” باعتباره القانون الداخلي لتطور التاريخ العالمي منذ عام 1500. ودافع جون جيه.ميرشايمر، عالم السياسة الواقعية المفرطة من الولايات المتحدة الأمريكية، في مقال نوقش كثيرا في صيف عام 1990 عن أطروحة مفادها أنه بعد نهاية القطبية الثنائية في أوروبا، ستعود السياسة العالمية إلى حالة من المنافسة الفوضوية وصراع القوى العظمى، بالشكل الذي أدى، قبل مئة عام إلى آب 1914 (اندلاع الحرب العالمية الأولى – المترجم).ومع تقدم قطار الليبرالية الجديدة في الربع الأخير من القرن العشرين، تمت إزالة تلك “القيود” التي فرضت على الرأسمالية، نتيجة لنضالات الحركة العمالية في القرن العشرين، والمنافسة مع الدول الاشتراكية. وعلى الأقل كانت هناك تحذيرات بشأن: أ) مسألة العدالة الاجتماعية، و ب) الخطر المتزايد للحرب في خضم فترة جديدة من انعدام الأمن الاجتماعي والتوتر السياسي في ميدان السياسة الدولية، ما دحض بسرعة أطروحة “نهاية التاريخ” (ديب 1991). الصحفي المحافظ والمؤرخ المعاصر (يواخيم فيست)، مؤلف السيّر الذاتية، من بين آخرين، لأدولف هتلر وألبرت سبير (مهندس ومسؤول عن الإنتاج الحربي ومستشار هتلر - المترجم)، والمشارك في اصدار جريدة “ Frankfurter Allgemeine Zeitung” ، أعلن بسرعة “نهاية عصر اليوتوبيا” وان “حلم الاشتراكية قد دمر نهائيا” واصبح “مادة للمؤرخين”. و”عادت الماركسية بعد نزهات دامية الى المتحف البريطاني” (فيست 1991: 113). بالنسبة لـ (بيري أندرسون)، مؤسس مجلة New Left Revie، وأحد أهم مؤرخي ومنظري الماركسية ......
#لاشتراكية
#مراجعة
#وآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763114

عباس الجوراني : التيار الاجتماعي الديمقراطي في البصرة
#الحوار_المتمدن
#عباس_الجوراني التيار الاجتماعي الديمقراطي في البصرة.... الف مبروكشهدت البصرة انعقاد المؤتمر الانتخابي الثاني للتيار الاجتماعي الديمقراطي حيث برهنت قيادة الفرع في البصرة وعن جدارة على استحضار ارث جوهر وتقاليد ذلك الحزب العريق القديم قدم العراق في الخبرة والادارة الرشيقة لفقرات المؤتمر بلا اطناب ولاتزويق وثبت انه ليس ذلك الحزب ابن السنتين في التأسيس.فبعد السلام الوطني وتحية الشهداء القيت كلمة اللجنة التحضيرية تلتها كلمة رئيس الحزب الدكتور علي الرفيعي وكلمة لممثل الشباب الدكتور كاظم السهلاني وهي كلمات ذهبت لمراميها بالمباشر واخترقت الباب الحضور بلا استئذان وكانت الفقرة الاخيرة وهي بيت القصيد أعني الترشح والتصويت للقيادة الجديدة في البصرة وبكل شفافية وبالتصويت المباشر حيث اكد سكرتيرها السابق المحامي طارق البريسم مغادرة مركزه طواعية.وتم اصطفاء القيادة الجديدة للمرحلة المقبلة والتي من ابرز ملامحها ذلك الحضور التشريني الرائع من خلال الكلمات والشباب المرشحين وتغطية الجغرافية البصرية. اقول تظل الامال معلقة على كل المدنيين وبخاصة التيار الديمقراطي بضرورة الاندكاك مع زملائهم ورفاقهم من الاحزاب والشخصيات الوطنية والديمقراطية الاخرى من اجل انجاز التغييروايجاد البديل المفارق مع المشروع المحاصصاتي والطائفي بأصطفاف الاحزاب الناشئة ومنتفضي تشرين والنواب المستقلين مع القوى الوطنية والديمقراطية من اجل فرز مشروع الانقاذ والاصلاح الحقيقي.شكرا للأخوة دعوتنا نحن غير المنتمين للتيار دون ان يضعوا فيتو على اعمارنا نحن (كبار السن!!!) ، كما لم يعترضوا على حضورنا رغم عدم دفعنا ل ( بدل الاشتراك!!!).نبارك لكم النجاح وناأمل تلافي بعض الهنات الاجرائية في ادارة مثل هكذا فعاليات مهمة مستقبلا .... حزب الاجتماعيين الديمقراطيين تهانينا. ......
#التيار
#الاجتماعي
#الديمقراطي
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763113

عمرو عبد الرحمن : بعد 70 عام من [ ثورة 23 يوليو ] ؛ كلنا كدا عاوزين صورة ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن &#9997-;- مصر تنطلق من #الجمـــهورية_الأولي ؛ إلي #الجمهورية_الجديدة.-&#9997-;- مسار واحد وهدف واحد، يتطور من جيل لجيل.-&#9997-;- وكما شقت ثورة #يوليو #جبال_الجرانيت لبناء #السد_العالي..-&#9997-;- كذلك ؛ شقت ثورة #يونيو #جبال_الجرانيت لإطلاق مشروع #توشكي.-&#9997-;- #خط_سير_المعركة واحد ؛ ضد نفس #مراكز_القوي الخـــاضعة لقوي #الاستعمار الخارجي قديما وحديثا.-&#9997-;- سواء التي ظهرت عقب ثورة #يوليـــو : أحزاب مثل #الوفد وأتباعها وخلاياها النائمة (سبب النكسة!)..-&#9997-;- أو التي ظهرت عقب ثورة #يونيـــو : أحزاب #الوطني_الديمقراطي وأقنعته الجديدة : ( #مستغفل_وطن / وكشك #مصر_أكتوبر- ونائبه القديم الجديد: #بـــدران !)..-&#9997-;- ومن ورائهم جماعة الإخوان مرتزقة قوي الرجعية والاستعمار في كل العصور..-&#9997-;- .. وكما ؛ لم يتحقق #نصر_أكتوبر_العظيم الذي كما رسمه الزعيم #ناصر_الأمة - إلا بالتخلص من مراكز القوي.-&#9997-;- سيتحقق النصر الجديد بالتخلص من مراكز القوي الحالية - حتي لا تتكرر النكسة – بإذن الله.-حفظ الله مصر ورئيسها / عبدالفتاح السيسي - قائد جيوشها وثورتها ومعركتها، اللهم آمين. ......
#ثورة
#يوليو
#كلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763127

علي سيف الرعيني : في ربى المضبيةغانية
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني لي في ربى المضبيةغانية تسلب قلوب العباداسهرت طرفي وبات القلب لهاشغوف يوم شفتهابتلك الرابيةوإن احبيتها ماعلي ملام وجهها كالبدرفي ليلةالشعبانيةسحرتني بالعيون الناعسية حيرتني في وصفها عدنية-حضرمية-ام انهاصنعانية؟؟في طرفهاحوريسلب عقول الجان ومن حسنها تاهت علياالدروب وامضيت النهار ولها طروب ومع لحظات المغيب تتوارى الشمس في الغروب رايت القمر وخيوط الضوءمن الجنوب حينها قررت البقاءعلى تلك الربى فحبي لها بات نبضالايموتعاهدتها أن لااحيل ولااميل في قربهاجنةوبعدهالااطيق ولاجلها قلت الشعرنظمت القصيدغزلت القوافي بلحن موزون وترتيل وخضت بحور الشعر شعبي وفصحى لاجل عينيها نثرت المعاني بكل اللغات .. ......
#المضبيةغانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763126

عطا درغام : الارتجال للمسرح
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الارتجال في حياتنا لا يتوقف؛نحن نتعرض له يوما بيوم..بل أننا في كل لحظة من حياتنا علينا أن نتوافق مع أي ما يحدث حولنا، وكلما كان الحدث مفاجئًا أو غير متوقع، كلما كانت الاستجابة تميل لأن تكون تلقائية ومباشرة..أو ارتجالية .ولأننا لا نتوقع دائما ما سيحدث لنا،فإننا في الغالب نكون مضطرين للتوافق مع ما نواجهه بلا تخطيط، بل إننا لو خططنا فلن نحقق النتيجة التي توصلنا إليها بالارتجال.وتاريخ فن الارتجال قديم قدم الإنسان؛ فقد بدأ مع الطقوس البدائية حيث كان كاهن القبيلة يرتجل أدعية ودمدمات يستنزل بها اللعنات أو يسترحم الآلهة؛ ثم يرتجل رقصة تعبر عن شكره للآلهة؛ واستمر- الارتجال- حتي بات جزءًا أساسيًا من التدريب في أكثر الأشكال المسرحية حداثة في العصر الحاضر.كل الأشكال بدأت بالارتجال، ولقد اتخذت الأغنية والرقصة والطقس الدرامي أشكالها التقليدية بعد فترات طويلة من الارتجال، واستمر استخدام الارتجال في الكوميديا الإغريقية والرومانية،وبعد ذلك طبعًا في الكوميديا ديللارتي الإيطالية.واليوم يجد الارتجال طريقه في تنوع واسع من مجالات الحضارة الغربية؛ فهو يستخدم في العرض المسرحي وفي برامج التدريب للممثلين،وفي الفصول المهنية ، بل وفي تدريب المدرسين- هنا غير العلاج النفسي والتعليم.لكن ما يهمنا هنا هو الارتجال في المسرح- وهو موضوع هذا الكتاب الهام الذي يفيد العديد من قطاعات المهتمين بالثقافة المسرحية،لكنه ذو أهمية وفائدة خاصة لدارسي التمثيل.وجدير بالذكر أن هناك فرق بين الارتجال والإضافات العشوائية التي يهواها الكثير من الممثلين، والتي كثر عليها الحديث.لكن هذه الظاهرة المؤسفة تصاحبها ظاهرة أشد خطورة هي تعثر المنهج العلمي في تدريب الممثل عندنا، وعدم الاهتمام به وخصوصًا فيما يتعلق بتكنيك الارتجال.فما زال الارتجال في مسرحنا يعاني من الاستخفاف،ومن اعتقاد البعض أنه مضيعة للوقت. صحيح أن هناك بعض المخرجين الشباب الذين ينفذون مسرحيًا من خلال"ورشة" للممثلين وتدريبات مكثفة تشمل بلا شك الارتجال،لكن عددهم يُعد علي الأصابع- وصحيح أن هناك محاولات لتعليم الطالب في معهد المسرح أن يُزيد من تلقائيته واستجابته الفورية ،لكن عملية التعلم هذه يشوبها الكثير من الشك والتردد وعدم الثقة.وكفنانة موجهة/ مخرجة أفنت حياتها في التجارب المسرحية تحاول"فيولا سبولين" في هذا الكتاب (الارتجال للمسرح) الذي ترجمه الدكتور سامي صلاح ضمن إصدارات أكاديمية الفنون- أن تُزيل العوائق التي تقف أمام هذه العملية الخلاقة، ملتمسة منهجًا علميًا يؤدي للاعتراف بأهمية الارتجال وأهمية استخدامه في المسرح وفي التدريس.وينصب اهتمامها علي إيجاد طرق لإنشاء علاقة صحيحة،بل ومثلي بين الطالب والمدرس ،او بين الممثل والمخرج،وفي محاولة للوصول إلي عمل فني يفجر الطاقة الخلاقة لكل من ااشترك فيه.والدليل لا يكتفي بتقديم التمارين والألعاب المسرحية،بل إنه يحمل فلسفة عميقة تكمن وراء تصميم وشرح هذه التمارينن الألعاب.هذه الفلسفة تعتمد- ضمن أشياء أخري- علي إيمان المؤلفة عن حق بالغريزة الاجتماعية المتأصلة في الإنسان،ومن هنا نراها في كل أجزاء الكتاب علي أهمية العمل الجماعي والألعاب الجماعية وانصهار الفرد في المجموعة؛أي أنها ببساطة تؤكد علي شرط لازم من شروط فن المسرح ،وهي تُخصص مساحة كبيرة لشرح أهمية إزالة التوتر بين أفراد المجموعة،ومنع المظاهر السلبية المحتم وجودها لدي البعض،وتعطي إرشادات واضحة للموجه أو المدرس،وأيضا المخرج لتساعده في تخقيق هذا.ولأن التمارين والألعاب لها قواعد وأهداف،فالمؤلفة تفيض في شرح هذه القواعد وا ......
#الارتجال
#للمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763125

سامر أبوالقاسم : تحضر برائحة النتانة
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ليس حشد الدعاية ما ينقصنا، فما عادت مثيرة للاهتمام. أسئلة تستمر معلقة على ذمة حرب أثقلت كاهل مواطنين لم يتعافوا بعد من تداعيات صراعات وأزمات وجائحات طيلة عقود من الزمن، وأخرى في الانتظار داخل قاعات التوافق على صيغة لاستحضار الحس الجمالي والإنساني في فن العيش.ها هي ذي المدينة تحتضن عشوائية وبداوة ورداءة، ليصبح تدريب الأطفال خارج أسرهم ومدارسهم أبعد عن قيم المواطنة، وأميل إلى الاستقواء خارج أية قواعد رادعة أو زاجرة، وأرضخ لإعادة إنتاج أجيال لا أدوار مستقبلية لها.ومع ما تنتجه التجمعات الكروية من عنف وممارسات همجية، وما يقوم به عالم المخدرات والمخدرين والمهلوسين من تصرفات متوحشة، وما يمارسه المغالون والمتطرفون من سلوكات عدوانية، وما تقترفه المؤسسات من أخطاء جسيمة، يتساءل المرء مرة أخرى: هل هي حرب غير محسوبة العواقب، أم أنها حتمية لا مهرب منها، أم هي خيارات مؤذية على رؤوسنا حطت أضرارها ومستقبحاتها؟فلا الأسرة ولا المدرسة العمومية ولا مدارس البعثات الأجنبية ولا المدارس الخاصة ولا التعليم العتيق ولا الكتاتيب القرآنية ولا المساجد ولا خطب الجمعة ولا الأحزاب ولا النقابات ولا الجمعيات قادرة على إصلاح هذه الأعطاب الشاملة والمستدامة داخل رقعة المدينة. وعلى ما يبدو، فالقادم لا يشبه إلى حد ما غيره، ولا أجوبة لأزماته خارج منطق التاريخ والجغرافية.تتعاظم المشاكل وتتكاثر، وتتفشى الأوبئة والأمراض، وتستفحل التداعيات، فيضيق العيش بالإنسان كما ضاق بالناس، ويتعايش مع خطابات زرع الأمل، ويمني النفس بتأهيل حضري للمدن وتحسين لمشهدها وتقوية لجاذبيتها، ويجزم مع نفسه أن أي تطور لا يمكن توقعه إلا بالحسم الميداني على الأرض.عشوائية واقع المدينة لا توازيها أو تتفوق عليها سوى تلك الفوضى الإدارية داخل المؤسسات، التي برزت كفاءتها السحرية في جعل التجاوزات مصدرا للدخل وفعالية تمويلية لا غنى عنها في الحياة المهنية، وأبانت عن كعبها العالي في إرباك أحدث أنظمة التخطيط العمراني وفي تعطيل مفعول أرقى قوانين ردع المخالفين والمتجاوزين، وفي العبث بكل الإجراءات والتدابير الإصلاحية، لتتحول بذلك إلى خطر داهم ومهدد لكل أشكال الحياة المدنية.لا يشعر الإنسان إلا كمن ابتلعته رمال متحركة، أو قفز من سفينة غارقة في أعماق المحيطات، ولم يجد منفذا لإسدال الستار على هذه اللوحة السريالية، ولا فكاكا من كماشة الشعور بالفشل والضمور.هي خيبات حولت الناس إلى جموع هائمة في تخبط وضياع، وأفقدتهم الإحساس بمستقر للكيان والقلب والجوارح، وأقنعتهم بالتنازل عن المكابرة والمعاندة، وأرشدتهم إلى البحث عن ترياق مأمول لسم التحولات الجذرية المتسارعة والمخاطر المحدقة والتهديدات المتلاحقة.تعددت التوصيفات لكن الواقع البائس واحد؛ وبدل القضاء على دور الصفيح أصبحت المدينة ذاتها ملاذا غير لائق، وأصبح العيش فيها عشوائيا، والهروب إلى إقامات الحظوة مكلفا.وصار الإنسان محتارا بين اختيار صمت مريب أو انتفاض عجيب. فما أضحى مسموحا بإعادة إنتاج شروط الإعاقة في الحياة، خاصة وأن الدموع تعجز عن دفع الشقاء عن الناس.نبتت الأسواق العشوائية في الشوارع، وصال الباعة المتجولون في الأحياء والأزقة وجالوا بحميرهم وبغالهم، وطغى على المشهد العام المتسولون، وتحولت فضاءات المساجد إلى أسواق صلواتية بعد أن كانت أسبوعية، وانتشر الحمق والتسكع والتشرد، وأضحت القمامات تعقد ولائم بحث عن "الصالح" للاستهلاك والاستعمال من بقايا طعام أو لباس، وتلوثت الفضاءات المدرسية، وتأثثت واجهات الشوارع بدكاكين لبيع الأضحيات.وقبل أن تتغير المدينة ......
#تحضر
#برائحة
#النتانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763124

عماد عبد اللطيف سالم : متلازمة جلب الاهتمام حالة العراق 2003- 2022
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كثيرون يعانون من"متلازِمة جلب الانتباه" Attention Seeking Problem..و كثيرونَ من هؤلاء يُمكِنُ أن نقول عنهم : هذا شأنهم.ولكنّ معاناة من يتحكّمونَ بنا و"يحكموننا" من هذه "المتلازمة".. هي شأننا نحن.مُعاناتهم هذه، ترتدُّ علينا.. فقراً وجهلاً وتخلّفاً وتعُصّبا و دَماً لا مُبرّرَ لسفكه.. وويلات أخرى كثيرة.الحلّ أمامنا في هذه الحالة، هو في انتهاجِ خيارين (أو سلوكين) :- أمّا أن نتجاهلهم، ونتجاهلَ معاناتهم من هذه "المُتلازِمة" ..- أو أن نحاولَ مُجاراتَهم في ذلك، و"التخفيف"عنهم.. فلا ينتبِه بعدها لوجودنا أحد.من يتحكّمون بنا، و"يحكموننا" الآن.. يُراهنونَ على الخيار الثاني.أعتقد أنّ رهانهم صائب..لأنّنا نفعلُ ذلكَ في كُلّ مرّةٍ يُخفِقون فيها في جذب انتباهنا إليهم..والنتيجة:أنّنا، ومصالحنا (كشعب)، لسنا من تلك الأشياء التي تجذِب انتباههم..إلى الأبد. ......
#متلازمة
#الاهتمام
#حالة
#العراق
#2003-
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763123

عماد عبد اللطيف سالم : تمّوزيّات عراقيات واخِزات
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "نُحقِّقُ".. و "نُدينُ".. و"نحتفِظُ بحقِّ الردّ ".الضعفاء.. ليس لهم حقوق.الضعفاء.. غيرُ قادرينَ على الردّ.كُلُّ الدماءِ غاليّةٌ.. إلاّ دمنا.كُلُّنا..نحنُ"الموتى".. كُلُّنا.. نحنُ "الضحايا".. كُلُّنا.. نحنُ "المُغَفَّلون".. نعرفُ أسبابَ ذلك."الحقيقةُ تتطلَّبُ الشجاعة"!!أليسَ كذلكَ يا "دولة الرئيس"؟يا للعار.ما أرخَصَ دمنا.***درجة الحرارة أكثر من 50 مئوي.و مَي.. ماكو.وكهرباء.. ماكو.و غاز.. ماكو.ولا زراعة.. ولا صناعة.ولا دجلة.. ولا فرات.ولا هور.. ولا جبل.وياهو اليجي.. يكتلنا.و "يكَولون غنّي بفرح.. وآني الهموم غنايبـ هيمه ازرِعوني ومِشَوا.. وعَزَّوا عليَّه الماي".***أحدهم كتبَ الآتي مُعتَرِضاً على الدعوات الغاضبة لمقاطعة البضائع التركيّة.."إذا نقاطعهم شنتريگ"؟نعم.بلدٌ نصفُ "ريّوكَهِ" مُستورَد.. بما في ذلك الخبز!!!تُقاطِعونَ مَن.. ومَن؟هذه الجملة هي أكبر صفعة تُوجّه لـ "الإقتصاد" العراقيّ، ولمن يتولّونَ إدارته، وللمحسوبينَ عليه.***ولا "عراقيٌّ" واحد، تظاهرَ احتِجاجاً على"تجفيفِ" الأنهُرِ، و"اجتثاثِ النخيل".ولا "عراقيٌّ" واحد .."صلّى".. من أجلِ "أباهُ" النهرُ، و"أُمّهُ" النخلة.لماذا؟؟دونَ نهرٍ ونخلة.. نحنُ لاشيء.العراقُ لاشيء.كُلُّ شيءٍ هنا..هو لا شيء.***كان هذا ثاني إبنٍ يخسرهُ هذه السنة.كان هذا هو"الوَلَد" الأخير.شدّ على يديهِ، وقال.."خاتمةُ الأحزانِ" يا صديقي.ردّ عليه..هذه ليست "خاتمةُ الأحزانِ" ياسيدي.هذه نهايةُ الفرح.هذا آخرُ نَصلٍتتّسِعُ لهُ الروح. ......
#تمّوزيّات
#عراقيات
#واخِزات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763122

منى فتحي حامد : الحوار الهادئ بين الزوجين
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد مقال/ منى فتحي حامد_ مصرمن البداية للاختيار الناجح لأي زواج، لابد من التكافؤ والتفاهم والاحترام والمحبة، التعامل مع أي مشكلة فيما بعد بالحياة الأسرية بتفكير سليم وهدوء واتزان وصبر ورضا وحكمة، فالحياة بين الزوجين مشاركة في كل شيء و تعاون على استمرارية النجاح والمثالية ...الأحاسيس بالمحبة متواجدة بين الزوجين كلما ازدادت الحياة الطبيعية مع الوقت أو تتلاشى تدريجيا بسبب أو من دون سبب و لله الأمر ..المرأة تناجي حنان الزوج في أي مكان و بكل وقت، لكنها أحيانا لن تلمح هذا الدفء و لن ترتشف همسات العشق، هذا أيضا يتطابق مع الرجل، لن يرتشف المشاعر والغرام من زوجته أحيانا ..المرأة مشاعر وأحاسيس فياضة راغدة بالحنان والشوق والهيام والود، المرأة تذبل أو تموت مثل الورد إذا أهملها الحبيب الزوج، أين هي من ذاك الزمان بمراحل العمر ؟!أين هي مع تقلبات و من بين مزاج رجل ؟!معذرة سأتوجه بالإشارة نحو تلك الأمور الأساسية بين الزوج و الزوجة ..كل منهما لابد أن يلتقي بالحنان والرحمة والمودة في السراء والضراء معا و سويا، ليست الحياة الزوجية كلها جفاء وأموال و روتين بتربية الأبناء والاستمرارية، فقدسية الزوج من رضا الرب و الزوجة الصالحة خير متاع الدنيا ....الحياة الزوجية بينهما أحيانا، تكون كالماء بلا مذاق ولا أي مشاعر حلوة تستمر بلا أحاسيس أو اشتياق بينهما، و من ذلك يتوالد الجفاء و التبلد والفتور العاطفي و من ثم ينشأ (( الخرس الاجتماعي )) أي الصمت التام بينهما مع عدم تواجد لغة حوار مترابطة بينهما، كل منهما يتعايش مع عالمه الخاص به وحده، سواء الزوج أو الزوجة، و يتم الانتظار و قد يكون الأمر بالاستسلام إلى هذه الحياة بينهما، و من بعد قد تنتهي بينهما العلاقة المريرة بالحياة بينهما أو بالانفصال والطلاق أو زواج الرجل مرة أخرى، أو بقضاء الله برحيل وفراق إحداهما ..بنهاية تلك الحوار يجب أن نتعلم الاختيار الصحيح والتوافق من البداية والتعامل بين الأزواج بالحب والمودة والرحمة والتفاهم و الاستماع فيما بينهما والمشاركة بينهما في كل اللحظات الحلوة دون عناد أو جفاء أو معصية، فما أجملها لغة الحوار بهدوء بينهما و ما أروعه العشق الخالد بين رجل و امرأة ....******************** ......
#الحوار
#الهادئ
#الزوجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763121

مصطفى منيغ : استراليا كندا كندا استراليا – 2من 3
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ أمْكِنَةٌ سكنت الرَّوعَة في جوانبها الأربعَة ، مقبولة بقساوة أجوائها الممتعَة ، مهما بلغت حِدَّتها عن أي مَلَلٍ مانعَة ، يَكفى التكيُّف معها لترَى ما بك صانعَة ، فتعشقها كلّ ساعة تمرّ مُسرعَة ، لتعاود البقاء مِن جديد وهي لرغبتك سامعَة ، ككل ما هنا متكلِّمة بحواسٍ على الدوام طائعَة ، لمن له في فهم جمال الطبيعة أحاسيس للطف التواصل صانعَة ، حتَّى أديمَ أمشي فوقه يَضفي على قامتي هالة مُتْعَة، أكابد حالما أفكِّرُ في الرحيل عناء فرقة ولو بغير قطيعَة ، ما دامت كندا الأرض الصومعَة ، مهما أقمتُ ألمَسُ إشعاعها كأنبل عادة بمنافع مُتعدِّدة ساطعَة. ... عالم للمستقبل تشكِّل رفقة أستراليا خلفية للاحتياط بعد التقلِّبات الكونية بالمقومات الحياتية المُساندة المُسعِفة الشافعَة ، الجاعلة جزءا من البشرية في مأمنٍ من الكوارث المصطنعة بالتدافع صوب الفضاءات المأهولة بالمميزات المساعدة وبالمرونة للتعايش المحمود المُجاز متَّسِعَة ، على الاستمرار ولو في مواجهة مبتكرات معادية على بساط الانتقام متربِّعَة ، مصدرها جفاف طويل المدى وارتفاع حارق للحرارة وأفكار متحجِّرة أخِذة من جشع الماضي (هذا الذي نعيشه) والتصارع على الهيمنة غير العادية بالسبل الفظيعَة ، لأناسٍ ظنوا في دول أن اكتناز المال عن طريق استبداد النفوذ مكسب متجدِّد عن تلقائية لا تَنْفَذ لحياة البذخ والاستقرار الحتميّ المبنيّ على نوعين لا ثالث لهما من المخلوقات آنذاك سائدة لفطرتها بلا هوادة قاطعة ، حاكمة بالجور والثانية مُطبِّقَة لمصيرها المُختلَق مَن بأسوأ التصرفات صوب التشابه بالدواب مجرور من تلقاء نفسها مُتبَدِّدة عن نسيان وجودها متسرِّعَة . كنَدا خزَّان غير محدود حجمه للحياة فوق هذه الفانية مِن مهامه الاستعداد منذ كانت للبداية بداية محدَّدة بمقياس غير دقات السُّوَيْعَة ، مهما طال عليها الأمد بالنهاية مقيَّدَّة لحظة وقوع الواقعَة، خزان للإنقاذ مستوعب مهما تكاثرت فبلغت أقصى الأعداد المتوافدة ولو بالطرق المتواضعة ، مطاطية تبدو قًدًرُها الترحيب بأي سيل من العباد عن أهداف بينهم موحدة الوساوس من قلوبها منزوعَة ، فقط الشعور بكامل الكرامة والتشبث بعُرَى قِيَمِ الخير والمحبة والسلام واعِدَة بالوعود الصادقة المُقنِعَة ، لا فرق بين اسود أو أصفر أو ابيض البشرة يُقِيمُ حيث المتطلبات الضرورية أو الكمالية لإرادته السليمة النيَّة مَظْهراً وجَوهَراً ملبِّية عائدة في امتزاجها برضا الضمير بارعَة . كندا خْرِّيجة جامعة الطبيعة بكلياتها التعليمية ذي البرامج التلقائية الرفيعة ، بدرجة أعلى من سائر الدرجات الأكاديمية المتعارف عليها أو المكنونة في رحم المجهول قابعة ، لتوقيت تنضاف للعلوم المُصنفة أخرى تناسب حَقّاً لا يصَعْصِعُهُ باطِل عِلمُه معمعة ، تتفجر بموجبه طبقات لمثل المراحل الموازية بعناية خارقة مُصنّعة ، لها رياضيات تؤهل الفيزياء للتكيُّف مع كيمياء مِن أجل تجديد يضمن البقاء ما كان للدنيا بقاء رغم تهور مستعملي النووي للهيمنة ولو على جزء من بقايا المتمنِّعة المُبدِعة ، تلك كندا بأحد المظاهر غير المعروفة لأحد تستوجب التوقير إذ هي أسرار متعلقة بذاك الموجود الجاعل منها عامرة فوق الأرض وتحتها بنفائس مهما استهلك منها يُعوَّض مُضاعَفاً بقدرة مَنْ له كل الموجودات مُتَضرِّعَة . (يتبع)مصطفى منيغسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.fr23/07/2022 ......
#استراليا
#كندا
#كندا
#استراليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763120

إبراهيم العثماني (تعريب) : الطّابع الأممي لثورة أكتوبر بمناسبة الذّكرى العاشرة لأكتوبر تأليف جوزيف ستالين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني_(تعريب) لا نستطيع أن نعتبر ثورة أكتوبر ثورة محدودة في "الإطار القومي"فقط. فهي، قبل كلّ شيء، ثورة ذات طابع أممي، عالمي لأنّها تمثّل في التّاريخ الكوني منعرجا راديكاليّا أحدثته الإنسانيّة في العالم القديم، الرّأسمالي تجاه العالم الجديد، الاشتراكي. اعتادت الثّورات، فيما مضى، أن تنتهي بتعويض زُمرة من المستغِلّين بزمرة أخرى في سدّة الحكم. فكان المستغِلّون يتغيّرون ويستمرّ الاستغلال. حدث ذلك أثناء ثورات تحرير العبيد، وحدث ذلك في فترة انتفاضات الأقنان، وحدث ذلك في فترة الثّورات "الكبرى" الّتي نعرفها في أنقلترا وفرنسا وألمانيا. لن أتحدّث عن كومونة باريس الّتي كانت المحاولة الأولى المَجيدة والبطوليّة للبروليتاريا لدفع عجلة التّاريخ إلى الأمام ضدّ الرّأسماليّة لكنّها محاولة غير مثمرة. تتميّز ثورة أكتوبر عن هذه الثّورات بمبدئها. فهي لا تطرح على نفسها تعويض شكل الاستغلال بشكل آخر، وزُمرة من المستغِلّين بزمرة أخرى بل إلغاء كلّ شكل من أشكال استغلال الإنسان للإنسان، وكلّ مجموعات المستغلّين مهما كان شأنهم، وتركيز دكتاتورية البروليتاريا، وسلطة الطّبقة الأكثر ثوريّة من بين كلّ الطّبقات المضطهَدة الّتي وُجدت إلى يوم النّاس هذا، وتنظيم المجتمع الجديد، المجتمع الاشتراكي الخالي من الطّبقات. ولهذا السّبب تحديدا يمثّل انتصار ثورة أكتوبر منعرجا راديكاليّا في تاريخ الإنسانيّة، منعرجا راديكاليّا في المصائر التّاريخيّة للرّأسماليّة العالميّة، منعرجا راديكاليّا في حركة تحرّر البروليتاريا العالميّة، منعرجا راديكاليّا في أساليب النّضال وأشكال التّنظيم، وفي نمط العيش والعادات، وفي ثقافة وإيديولوجيّة الجماهير المستغَلّة في أنحاء العالم. وثمّة يكمن السّبب في أنّ ثورة أكتوبر هي ثورة ذات طابع أممي وعالمي، وثمّة يكمن كذلك سرّ التّعاطف العميق الّذي تبديه الطّبقات المضطَهَدة في أنحاء العالم مع ثورة أكتوبر الّتي ترى فيها رهان تحرّرها. يمكننا أن نعلن جملة من القضايا الأساسيّة أثّرت ثورة أكتوبر فيها لتطوير الحركة الثّوريّة في العالم أجمع.1- إنّ ما يميّز ثورة أكتوبر هو أنّها اخترقت، أوّلا وقبل كلّ شيء، جبهة الامبرياليّة العالميّة وأطاحت بالبورجوازيّة الامبرياليّة في أحد أكبر البلدان الرّأسماليّة وأوصلت إلى سدّة الحكم البروليتاريا الاشتراكيّة. ولأوّل مرّة في تاريخ الإنسانيّة ارتقت طبقة المؤجَّرين، طبقة المضطهَدين، طبقة المقموعين والمستغَلّين إلى مصاف الطّبقة المهيمنة كاسبة إلى صفّها بمثالها هذا بروليتاريا العالم. وهذا يعني أنّ ثورة أكتوبر دشّنت عهدا جديدا، عهد الثّورات البروليتاريّة في بلدان الامبرياليّة. وقد افتكّت من الملاّكين العقّاريين الكبار والرّأسماليّين أدوات ووسائل الإنتاج وحوّلتها إلى ملكيّة اجتماعيّة ووضعت الملكيّة البورجوازيّة في وجه الملكيّة الاشتراكيّة. ومن ثمّ فضحت أكذوبة الرّأسماليّين الّذين يدّعون أنّ الملكيّة البورجوازيّة لا تُنتهك، مقدّسة وأبديّة. انتزعت ثورة أكتوبر السّلطة من البورجوازيّة وحرمتها من حقوقها السّياسيّة، وفكّكت جهاز الدّولة البورجوازيّة ونقلت السّلطة إلى السّوفياتات واضعة بذلك البرلمانيّة البورجوازيّة والدّيمقراطيّة الرّأسماليّة في وجه الحكم الاشتراكي للسّوفياتات، الدّيمقراطيّة البروليتاريّة. وكان لفارق على حقّ لمّا كان يقول في سنة 1887، غداة الثّورة"سيُحرم كلّ الرّأسماليّين السّابقون من حقوقهم الانتخابيّة". ومن ثمّ كشفت ثورة أكتوبر أكذوبة الاشتراكيّين الدّيمقراطيّين الّذين يدّعون أنّ الانتقال السّلمي للاشتراكي ......
#الطّابع
#الأممي
#لثورة
#أكتوبر
#بمناسبة
#الذّكرى
#العاشرة
#لأكتوبر
#تأليف
#جوزيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763129

وفي نوري جعفر : الإبتلاء – الإختبار – الإمتحان.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر حينما تناقش أتباع الدين حول الشرور المجانية كالأمراض والتشوهات التي تأتي مع الولادة أو المجاعات والمصائب والكوارث الطبيعية وغيرها، فيُجيبك المؤمن بأن الحياة دار ابتلاء وامتحان وأن الله يبتلينا لينظر كيف نشكره في السراء والضراء وكيف يأمرنا بالصبر على ما نكره ثم يستشهد بنصوص مثل: {ولقد خلقنا الإنسان في كبد}، {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين}، وبأن المؤمن مبتلى أو بالحديث (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)، وتجده أحياناً كثيرة يستشهد بأمثلة الأستاذ والتلاميذ أو مثال الأب والإبن.!!وللرد على ادعاءات المؤمن وافتراضاته فنحن هنا نتنزل ونفترض أن الله موجود، وإلا فالمؤمن يجب عليه أولاً أن يثبت وجود الله ثم بعد ذلك عليه أن يبني افتراضاته وادعاءاته، مع ذلك كما قلت سوف نتنزّل ونناقش المؤمن في فكرة الإبتلاء والإمتحان ونواجهه ببعض الأسئلة لعل وعسى أن نفتح له طريقاً لكي يعيد حساباته ويفكر بما يردده من جديد.!!في الحقيقة إن فكرة الإبتلاء أو الإمتحان هي فكرة هشه ومتهافتة، لأنهٌ عادةً الشخص الذي يَمتحن أو يَختبر الشيء يكون جاهلاً وغير عارفاً بما يختبر أو يمتحن، أو على أقل تقدير أنه لا يعرف ويريد أن يتأكد من النتيجة، والله حسب الوصف والإدعاء الديني لا ينطبق عليه ذلك فهو عارف وعالم بكل شيء فضلاً عن أن كل شيء مكتوب في لوحه المحفوظ، يعني النتيجة مسبقاً معروفة والمشهد كله أساساً مثبتٌ عنده.فإن قلت صحيح أن الله مسبقاً يعلم كل شيء، لكن مع ذلك هو يريد أن يُلقي علينا الحجة، فالسؤال هنا: هل الله بحاجة لفعل ذلك؟؟ أي لإلقاء الحجة علينا؟؟فإن قلت لا هو غير محتاج لفعل ذلك، هذا يعني أن ابتلاءه وامتحانه عبثي، وإن قلت هو بحاجة إلى إلقاء الحجة، هنا أصبح الله تحت تأثير الحاجة وهذه الحاجة تنتقص من كماله المطلق. وإن قلت لا الله غير محتاج لإلقاء الحجة بل نحن البشر من يحتاج إلى إلقاء الحجة، هنا أقول لك: بأن البشر أساساً لم يرغبوا بفكرة الإيجاد والخلق المزعوم، كما أن البشر لم تتم استشارتهم أو تخييرهم في خوض الإبتلاء والإمتحان، فهل يصح أن تأتي بشخص وتجبره على خوض امتحان أو ابتلاء هو أساساً لا يريد خوضهما ثم تقول له بأني أريد أن ألقي عليك الحجة؟؟ أما إذا قلت بأن الله أشهدهم في عالم الميثاق (الذر)، هنا سأقول لك: بأنه لا أحد من البشر يتذكر عالم الميثاق ولا أحد منهم يتذكر أن الله أخذ شهادته أو خياره في ذلك العالم المزعوم، فهل تريد أن تفرض على البشر شيئاً هم لم يكونوا شهوداً عليه؟؟ثم بأي منهج أو تعاليم يمتحن الله (الأستاذ) البشر (التلاميذ)؟؟ هل يمتحنهم بمناهج اليهودية؟؟ أم بالمسيحية؟؟ أم بالإسلام؟؟ أم بالهندوسية أم بالصابئية أم بالزرادشتية أم بالطاوية أم بمئات الديانات والعقائد المختلفة؟؟ إذن فالمناهج التعليمية للأستاذ (الله) غير موحدة وهي بالمجمل فاسدة وفيها إشكالات كثيرة، ناهيك عن أن هناك إشكالية كبيرة وهي عدم وصول المنهج الصحيح أو حتى بقية المناهج لكل البشر والكثير منهم لم يدركها أو يتعرف عليها، فهل يصح الإمتحان والإختبار في هذه الحالة؟؟طيب وهل يشمل الإمتحان أو الإبتلاء كل الفئات العمرية؟؟ أي بمعنى هل يصح الإمتحان والإبتلاء لرضيع جاء ليعيش يوم واحد فقط فيموت مع شخص عاش وخاض التجربة لمدة تسعين عاماً؟؟ ثم هل يصح الإمتحان لشخص عاش في ظروف صعبة مع شخص آخر عاش في ظروف جيدة؟؟ أو هل يصح الإمتحان لشخص عاش في بيئة أو عائلة عرفت المنهج الصحيح (الدين والمذهب الصحيح) وعلم هذا الشخص مقدماً بأسئلة الإمتحان، مع شخص عاش في بيئ ......
#الإبتلاء
#الإختبار
#الإمتحان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763128

عبير سويكت : الصمت يغذى القمع، إستمرارية حصاد الأعضاء البشرية القسرى فى الصين، و اضطهاد ممارسى الفالون غونغ
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت لا تصمت، الصمت يغذى القمع ضد الإبادة الجماعية الخفية لممارسي الفالون غونغ عبير المجمر(سويكت)منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et &#201crivains Indépendantes)، نراقب عن كثب تطورات الوضع الحقوقي و الإنسانى فى العالم بصورة جمعاء، كما كنا حضورنا فى الوقفة التضامنية مع ممارسى الفالون غونغ بباريس (Place d’Italie), نأسف و ندين بشدة أستمرار نزع الأعضاء البشرية القسرى فى الصين لأغراض تجارية ، و استهداف أقليات بعينها مثل فالون دافا (والمسماة أيضا فالون غونغ) بهذا السلوك الإجرامي المنتهك لحقوق الانسان و للكرامة البشرية.من المعروف أن النظام الصيني قد شارك منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في الإبادة الجسدية الجماعية لممارسي الفالون غونغ ، وجعلها وسيلة لإثراء القادة الشيوعيين، و قتلهم عند الطلب لتزويد سوق زراعة الأعضاء الصيني، و قد سبق ذلك عملياتالاختطاف، والسجن، و الاعتقال الجماعى، و التعذيب لممارسى الفالون غونغ، و انتهاك حقوقهم،و محاولات غسيل المخ المنهجي للعدول عن منهجهم، وإعادة التثقيف من خلال التعذيب،و سفك أرواحهم، بعد أن أتبع النظام الحاكم الصينى سياسة إعلامية ممنهجة لبث خطاب الكراهية و العنصرية و التحريض ضدهم، مستخدمًا الإعلام المُغرض لزرع الفتنة بين ابناء الشعب الصينى، و تعبئتهم ضد الصينين من ممارسى الفالون غونغ، خوفًا من جماهيرتهم المتصاعدة، و الشعبية التى باتوا يتمتعون بها. أكثر من حوالى 70 مليون صينى يمارسون الفالون غونغ ، و يؤمنون بقدرته فى إصلاح و تهذيب الإنسان، و تحسين السلوك الفردى و الجماعى، فالفالون غونغ عبارة عن ممارسة تأملية تتمركز على مبادئ : الأصالة, اللطف(حسن المعاملة)، والصبر (Zhen-Shan-Ren)، هى أكثر من مجرد ممارسة رياضية بدنية ، حيث يعود جذور الفالون دافا إلى تاريخ ممارسة القدماء ، مؤكدين على الحاجة إلى ممارسة الفضيلة، والاستيعاب للخاصية الأساسية (الصدق - التراحم - التحمل).و قد حققت نجاحًا كبيرًا فى عام 1999 ، انغمس ما بين 80 إلى 100 مليون شخص يوميًا لهذه التدريبات في الصين، حتى أصبحت الفالون دافا أكبر منظمة تطوعية في البلاد ، وتمت الإشادة بآثارها الصحية و عكسها للتفوق الحضارى الصيني طبيًا، حتى أصبحت تمارس الآن في أكثر من 100 دولة، ويتم تدريسها مجانًا من قبل المتطوعين.اليوم الفالون غونغ تحظ بشعبية كبيرة فى جميع أنحاء العالم ، و أتباع من شتى انحاء العالم، الأمر الذى أقلق النظام الصينى منذ 20 يوليو 1999، حيث تعرضت الفالون دافا(فالون غونغ) للاضطهاد الوحشي في الصين من قبل الحزب الشيوعي الحاكم،فقد كان هناك نوع من الإجماع من أعضاء الدكتاتورية في الصين أن شعبية هذه الممارسة، وعودتها إلى الثقافة الصينية التقليدية يشكل تحدٍ لسلطة قادة الحزب الشيوعي، فانعكس هذا الذعر في حملتهم القاسية، والغير قانونية للقضاء على الفالون داف، بعد ان شعر النظام الحاكم بقوة البطش، بسحب البساط من تحت قدميه، فقرر القضاء الفورى عليهم، مطلقًا تلك الحملات الأعلامية الدعائية التلفزيونية الضخمة، و المُغرضة للتحريض ضد الفالون غونغ بشتى الأساليب، بتشويه سمعتهم تارةً، و تارةً اخرى بتصنفيهم و وصفهم (بأعداء الشعب )، و زرع الفتنة بين ابناء الشعب الصينى الواحد متبعًا نهج ("فرق تسد، و تدوم فى السلطة") ، لذا عمل النظام الحاكم عبر مؤسساته على تعبئة، و تجيش جميع الصينيين على الإبلاغ عن ممارسى الفالون غونغ ، ......
#الصمت
#يغذى
#القمع،
#إستمرارية
#حصاد
#الأعضاء
#البشرية
#القسرى
#الصين،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763130

داود السلمان : لا أحد يتكهن
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الحمقى متشبثون بما في أيديهمولديهم دماء مستعارةٌيقترحون المشاركة بتطهير النذورفهُم يملأون سلال الولائمبغتةًويرمون الفائض من وساوسهم النافقةبأفواه الأضرحةينسلون بلا تقاويموديدنهم أن يفضّوا بكارة الأيامعن طيب خاطريتحرشون بمؤخرات المواعز- خلسةً -وتحت اشراف الجزارينالذين يحدّون سكاكينهم لفجيعة أخرىمنذ زمنٍ،يعدّون العدّةلترويض النباحكي لا تعترضهم الذئابُالسائبةفي حقول الأشواكفتضجُّ أسرارهموكأنهم هائمون بدباغة التراثلصناعة انتصارات زائفةمن جلد التاريخ.فالحمقى في ظلّ الوهم،يسترقون السّمعلأصوات ناشزةويطربون على الفائض من طبلٍقديم.لكنّ تبجّحهم...بات يقلق القبوروينذر بالمخاطرفي مستقبل الموتى!.23 تموز 2022 بغداد ......
#يتكهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763131

زهير دعيم : الى الغيوم أرنو
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تتوقُ نفسي الى الإنفلات الى حُرية تُلوّن الآت والى لحظات تأمّلٍ خارج المعهود تحكي عن المعبود وترنو بشَغَفٍ الى طبيعةٍ خلّابةٍ ونهرٍ جميلٍ يُغازلُ الموجاتِ تارةً والعنادلَ أُخرى ويشدّني الى كأسِ جعةٍ مُثلّجةٍ ونقانقَ مُحَمّرٍ... يسيل لعابها على هدير زخّةٍ صيفيّة ونسماتٍ تزرعُ الأملَ وقصيدةٍ تغفو على جبين المساء فألملمُ ذاتي وأريجَ أُمنيّاتي واعانقُ حفدائي ونحن نجول في الطُّرقات في الساحات والكنائس على همس طفلٍ صغير دَرَج حديثًا يُغرّدُ بين لحظة وأُخرى : " تيتا .... بمبا " ثمّ يتعثّرُ ويقع فيقوم يُلملمُ ذاته ويبكي ويعود يبتسمُ من جديد والنغاشة تكوكب فوق محيّاه تتوق نفسي الى الإنفلات والتحليق فوق الغيمات وفوق المدى ......
#الغيوم
#أرنو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763135

شعوب محمود علي : صرنا نعيش
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1فما كنت أحلموما كنت أعلمتفاصيل عمري مضت في بطون السنين ونحن نعيش ونشقىولا من معينوهذا الكتاب له السبقبعد حراك القلموقد حرّك العرف أكثرعرف ديك القدموما للصعود وخط الالمعرف ديك الندموما للصعودوفوضى نعيشمثل كلّ الدراويش صرنا ومثل الذوات نصير نعيشومثل الذوات تسير على أربع ......
#صرنا
#نعيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763134

جميلة شحادة : أدب الرسائل، وتعريج على رسائل من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا يخفى على أحد أن أدب الرسائل هو فن وجنس أدبي ليس بجديد، وبأن هذا النوع من الأدب فيه الكثير من الجمال ومن المعرفة ومن التوثيق لحقبة زمنية ومنطقة/مناطق جغرافية معينة من خلال بوح كتّاب الرسائل. فكثيرون منا تمتع بقراءة الرسائل المتبادلة بين كبار الأدباء والمشاهير، كتلك التي كانت بين جبران ومي، أو تلك التي كانت بين غسان كنفاني وغادة السمان، أو رسائل كافكا لميلينا، وغيرهم كثُر. وأدب الرسائل لم يقتصر على كتابة الرسائل وتبادلها بين الأدباء والأديبات أو المبدعين والمبدعات والتي اكتوت قلوبهم بنار العشق أو نار الفراق؛ فهناك رسائل غير متبادلة قد كتبها كبار الفلاسفة أو المفكرين أو الأدباء لأحد أبنائهم، أو بناتهم، أو لحاكم أو سلطان، واعتبرت هذه الرسائل فيما بعد نصًا أدبيًا إبداعيا غنيًا بالثقافة والفِكر لما تحتويه من الحِكم والبلاغة وسداد الرأي وغير ذلك. بل أن هناك مَن كتب الرسائل لنفسه، أو لشخصية مُتخيلة، أو لشخصية قد عاشت في الماضي، والهدف من ذلك هو إيصال رسالة معينة، أو فكرة محددة، أو إظهار أمر ما عن طريق كتابته للرسالة، أو ربّما لإظهار فصاحته وقوة وبلاغة لغته. والرسائل برأيي أمر شخصي ويتضمن الكثير من البوح وربمًا الأسرار، لذا يحتفظ بها أصحابها جيدًا حتى لا يكتشف أمرها الا بعد أن يغادروا هذه الفانية، فيشعر من عثر عليها كأنه عثر على كنز وبخاصة عندما تكون هذه الرسائل ذات قيمة لغوية وإبداعية وفكرية. لذا أنا شخصيًا عبتُ على السمان نشرها لرسائل غسان كنفاني لها، واعتبرت الأمر خيانة من قبلها. كذلك برأيي، إن الرسائل التي يخطط لنشرها مسبقًا، تفقد البوح الصريح، وتفقد العفوية وتفقد التلقائية، ويشعر القارئ لها بتكلف كاتبها والعناء عند كتابتها.إن كتابة الرسائل وتبادلها بين الأفراد كان أمرًا شائعا وكان له نكهة ورائحة وجمالاً خاصًا لم نعد نشهده في يومنا هذا للأسف مع تطور وسائل التواصل الإلكترونية، فباتت رسائلنا "مشعوطة" كمَثل الطبخة الموضوعة على نار غير هادئة. فأطل علينا الأديب جميل السلحوت هذا العام بكتاب ينشر فيه رسائله التي تبادلها مع ابنة القدس صباح بشير. والحقيقة أنني فوجئت بأن الأستاذ جميل السلحوت قد تبادل الرسائل مع ابنة بلده صباح بشير. فوجئت لأن الأستاذ جميل اعتاد ومنذ أربع سنوات أن يرسل لي على بريدي الخاص رابط بنشر مادة كنت قد نشرتها على صفحتي في الفيس بوك أو أنني نشرتها في موقع الكتروني معين، فيبادر الأستاذ جميل وينشرها في موقع لجريدة معينة دون الرجوع لي. كان يرسل لي فقط الرابط دون مقدمات وبلا صباح أو مسا، فكنت كل مرة أشكره بالعبارة التالية: "لك جزيل شكري أستاذ جميل. دمت ودام عطاؤك". فلا يرد على رسالتي القصيرة هذه، والصحيح أنني كنت سعيدة بعدم رده، لأنني أنا شخصيًا أتجاهل الرد على معظم ما يصلني من الرسائل على الخاص في صفحتي، أو على بريدي الإلكتروني، وهذا ليس لأنني قليلة الذوق، بل لأسباب ليس مهمًا ذكرها هنا، مع العلم أنني أقرأ معظم ما يصلني من رسائل. كتاب رسائل من القدس وإليها، للأديب جميل السلحوت والاستاذة صباح بشير، والصادر عن مكتبة كلّ شيء، هذا العام، 2022، يقع في 182 صفحة من الحجم المتوسط، ويحتوي على 40 رسالة قد تبادلها المؤلفان فيما بينهما على مدى إحدى عشرة سنة. الصحيح أنني جنيت المتعة والفائدة من قراءتي لهذه الرسائل التي هي، برأيي، بوْح وتوثيق. لقد أعجبت بما جاء في مضامين وفحوى الرسائل، حيث أنها كشفت عن الكثير من الآراء والأفكار التي يحملها المؤلفان إزاء العديد من القضايا التي تؤرق مضاجع أبناء القدس بل وأبناء فلسطين جميعًا. فعلى الرغم من أن ......
#الرسائل،
#وتعريج
#رسائل
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763133

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 21
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما أكتبه ليست مذكرات شخصية عشتها ودونت فيها ما جرى أو ما أتذكر إنه جرى، ولا هي عرض لجزء من فاعلية وجودي كفرد عاش أكثر من ستين عاما مشرقا مغربا في هذه الدنيا، سعيد مرة وحزين مرات، أصابني الفشل كثيرا وأصبت النجاح قليلا. مذكراتي هذه عنوان خلاصة لتجربة في الحياة سجلت فيها مواقف لا يجرؤ أحدا أن يقولها كما دونتها ومستعد للدفاع عنها، ليس لأنها مني أو أريد أن أفتخر بها أمام الناس كمنجز فكري أنجوته وأنا على ثقة تامة أنه لن يمر مرور الكرام في العقول الواعية، ولكن لأنها مخاض متعب عصي محفوف بالرهبة من الداخل والخوف من الخارج عشتهما بين صد وإقدام وصراع نفسي مهول. اخاف سطوة الموروث الذي كلما مررت بصفحة مما أكتب يخرج لي شاهرا سيفه، مناديا الويل لكم أهل العقل والبصيرة، أرفه بوجهه شجاعة العلم وأصول مخترقا قوة أسوار السجون التي تعزلني عن العالم المفترض أن يكون عاقلا.مذهول من إصراري الذاتي على المسير بأتجاه النهايات التي بين أيديكم والتي كتبتها في عقلي منذ أن أختمرت أفكاري عنها، أقرأها بشغف مستفسرا هل حقا أنها صارت مدونة يقرأ بعضها البعض فيستغرب. ولا حتى أنا كنت أتصور في يوم من الأيام سأكون صاحب هذه الكلمات والآراء، ولكن عندما نزعت عن عقلي أغلالا قديمة وخوفا من مواجهة الحقيقة بكل أبعادها، لم يعد لي عذر أن أختفي خلف ضل أصبعي، فقررت أن أدون منها ما يفهم على أنه إنقلاب في بيت المعبد، أو ربما أشبه ما يكون بالأنفجار العظيم فيه.في مذكراتي لست من الداعين لدين جديد لا لقواعد ولا أسس مختلفة، فكل الأديان تعني كلمة واحدة، إنها الطريق لما نؤمن به، ولا من الساعين لتسفيه أديان الناس وعقائدهم فهم أحرار بما يؤمنون، ولكن من حقي بعد ما أدركت أول الطريق أن أدعو لمن يبحث عن سبيل لمشاركتي في الرحلة الجديدة. أحدهم معلقا على ما أكتب قال "أن مقولة لا نبي بعد لم ينسخها ناسخ ولم يفسخها قول، فهل أنت نبي هذا الزمان كما تزعم"، أجبت أن القول الصحيح فيها أن لا نبي ولا نبوة عن الله بالصفة والوصف الديني كما يشاع في عملية توكيل وتكليف وى إنابة شخصية في كل الذي جرى، ولكنها رسالة سمو وأنعتاق أرادها أصحاب العقل المبتكر وهم قلة على مدارج التاريخ في تغيير مجتمعهم. فقد كانوا في الغالب ضعافا في الواقع المتجبر المتناقض بشكل لا يطاق وصل حد الإحراج التام، أما الحركة فيتغير كل شيء أو السكوت فيتراجع عنصر السمو لينام في حضيرة الحيوان، فلا قوة تسندهم للمضي نحو الهدف الجبري ولا سلطان معهم يمدهم بالمدد أو يتخذوه سند، فلجأوا إلى سلاح النفس. سلاح الخوف والتخويف والوعد والوعيد عن لسان الجبار العظيم، وقالوا وهم صادقين بالنوايا من حيث أن النتيجة النبيلة أساسها النية النبيلة "أن الله أمرهم"، والأمر ليس نوعا واحدا ولا شكل محددا، فالأحاسيس كتصرف بموجب القوانين النفسية من الأوامر العلية في حركة الإنسان وسلوكياته، وأقول أنا أيضا وأزعم "أن الله أمرني" بعد أن كشف العلم عني حجاب الغرور.أعرف أن هذا الكلام مستفز للبعض وقد لا يروق للكثير الكثير من أمة العقول أولا، سيهز وجدان الغالب من الغالبية والبعض يضعه موضع التهمة التكفير والسبة والتشهير، ويطالب بحذفي من قائمة الموجودات الحية في الوجود. نعم من حقه أن يفعل ذلك وطبيعيا ولا ألوم أحد على أي موقف أو أي تصرف، المشكلة ليست هنا بل في جواب السؤال، هل أن فنائي أو أفنائي يعيد الزمن للوراء ويجعل حقائق العلم تتراجع عن موقفها الجديد؟ إذا كان الجواب نعم ومنطقيا وحقيقيا فلا بأس، رأسي مقابل الحقيقة. ولكن الذي يقوله العقل والمنطق أن الشمس عندما تشرق ع ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763132

شفان شيخ علو : حب المكان الأولي
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو  شفان شيخ علو الحياة فرح وحزن، تعب وراحة، مرض وصحة، شقاء وهناء، توتر واستقرار...إلخ، والذين ينجحون فيها، هم الذين يعرفون كيف يتجاوزون الحزن، كيف يتحملون المرض والتعب والشقاء، ويتغلبون على التوتر والقلق، ليصبحوا في حالة استقرار، مدركين أهمية الفرح، الراحة، والصحة والعافية في الحياة...والإرادة هي التي تفرّق بين من يفتقر إلى الرؤية العميقة للأمور، ومن يرى الأشياء بعمق ومن بعيد.. ولا بد أن أهلنا الإيزيديين يعرفون معاناة الغربة، والتوتر، والقلقن والحزن والخوف، بسبب الفرمانات التي تعرضوا لها، والمخاوف التي يعيشونها، وقد صار هناك نسبة كبيرة منها في المغتربات، في أوربا، وخاصة في ألمانيا.أوربا التي احتضنت أهلنا الإيزيديين، وعرفتهم في أوجاعهم ومحنهم ومآسيهم، شكلت لهم عالمَ تجارب عرِف فيها صاحب الإرادة القوية وصاحب الإرادة الضعيفة، أي الذي نسي أنه إيزيدي كما يجب، وأن هناك أرضاً خرج منها، ووطناً عاش فيها أسلافه، وفيه أهله وأقاربه، وجذوره كذلك.ولكي يثبت الإيزيدي أنه أهل للحياة، وأنه أقوى من كل المحن والمآسي التي قرأ عنها وعاش أوجاعها، وتكون له شخصية قوية يحترمها الاوربي وغير الأوربي، هناك طريق واحد لا بديل عنه، وهو أن يقبل على التعليم، على التزود بالمعرفة، وتعلم ثقافة البلد الذي حل فيه، واكتساب المهارات المطلوبة من خلال اللغة الأجنبية، لكي يوصل معاناته إلى أهل هذه اللغة، ويكسب ثقتهم، ويكون له اعتباره، باجتهاده وكسب المزيد من المعارف، والظهور في مختلف مجالات العمل بيده ولسانه، لئلا يأخذ الأوربي عنه فكرة سلبية وهي أنه عالة، أو غير مندمج في المجتمع الجديد.. إن تعلم اللغة، واكتساب معارف جديدة، ومهن جديدة، في مقام دخوله الحياة العصرية من أوسع أبوابها. دون ذلك تنعدم شخصيته.وهناك جانب آخر، وهو مهم جداً، بالنسبة لأي إيزيدي، وأينما كان طبعاً، وهو أنه يجب عليه ألا ينسى بيته، قريته، بلدته، الأرض التي خرج منها، ولغته الأم. إنها أرض الآباء والأجداد، ذاكرة حياتية مكانية عريقة، لا بد من دوام الاتصال بها، والعودة إلى المكان الأول الذي خرج منه، فالحب للمكان الأولي، وهو الحب الذي يتجدد مع الثبات في هذا الثبات، ودوام تذكره .لا بديل عن الوطن الذي يحمل أنفاس الآباء والأجداد، وذكريات أسلافنا الإيزيديين، بالوطن تكون قيمة الإنسان، وبالوطن، يشعر الإنسان بالقوة وأصالة الحياة بالمقابل .أنا شفان شيخ علو، حيث أمضيت سنوات طويلة في أوربا " ألمانيا ، خاصة " لم أشعر يوماً أنني بعيد عن تربة الوطن الغالية، عن المكان المعطر بأنفاس آبائي وأجدادي، وليس عندي أي استعداد لأن أبدل مساحة شبر من هذه الأرض بأي أرض أخرى مهما كانت مساحتها وغناها.صحيح أن الأرض حين تكون مخضرة، ومشبعة بالماء، والهواء العليل، وعامرة، تكون أفضل من تلك القاحلة، والفقيرة في بيئتها النباتية وغيرها، سوى أن الأرض تكون جميلة، حلوة، وخضراء، ومعطاءة، وملاذ أمان، لمن يحرص عليها، ويحرسها، ويعمل فيها بكل حب.هكذا يكون الوطن عظيماً، كبيراً، ومحل فخار لمن يتشبث به، وتكون قيمة الإنسان بمقدار دفاعه عنه، وجعْله المكان الأول والأخير له في الحياة.وأهلنا الإيزيديون حين يحرصون على تقوية هذه العلاقة يخلصون لتاريخ عقيدتهم وآبائهم وأجدادهم، ويقهرون أعداءهم، ويستحقون البقاء مرفوعي الرأس في الحياة !  ......
#المكان
#الأولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763155