كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 55 4 المصنع
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى4) المصنععالجنا في بداية هذا الفصل جسد (*) المصنع وتمفصل منظومة الآلات. ورأينا عندئذ كيف تزيد الآلات المادة البشرية الصالحة للاستغلال الرأسمالي، بالاستحواذ على عمل النساء والأطفال، وكيف تستولي، على حياة العامل بأسرها عن طريق الافراط في تمديد يوم العمل، وأخيرا كيف يشكل تطورها، الذي يتيح صنع منتوج متعاظم بما لا يقاس في زمن أقصر فأقصر، وسيلة منهجية لتدفق عمل أكبر في كل لحظة زمنية، أي زيادة شدة استثمار قوة العمل. ونلتفت الآن إلى معاينة المصنع ككل، في شكله الأكثر تطورا. يصف الدكتور أور، وهو مدّاح (**) المصنع الآلي، هذا المصنع من جهة بأنه“تعاون مختلف فئات العمال، الراشدين واليافعين، الذين يراقبون بمهارة يقظة منظومة الآلات المنتجة التي تديرها قوة مركزية (محرك رئيسي) بصورة متواصلة”.. ويصفه من جهة ثانية بأنه“جهاز أوتوماتيكي ضخم يتألف من العديد من الأعضاء الميكانيكية والواعية التي تعمل في تناسق متواصل لإنتاج شيء واحد بالذات، وتخضع لقوة محركة واحدة ذاتية الفعل”.. إن هذين التعريفين غير متطابقين بالمرة. ففي التعريف الأول نرى العامل الكلي الموحد، أو الجسد الاجتماعي العامل باعتباره الذات الفاعلة، النشطة، بينما يظهر الجهاز الآلي الأوتوماتيكي بمثابة الموضوع؛ أما التعريف الثاني فيعتبر الجهاز الأوتوماتيكي نفسه هو الذات الفاعلة، أما العمال فهم بمثابة أعضاء واعية ملحقة بأعضائه المجردة من الوعي، وهم خاضعون مع هذه الأخيرة لقوة محركة مركزية. وينطبق التعريف الأول على كافة الاستخدامات الممكنة للآلات برمتها؛ أما الثاني فيميز استخدامها الرأسمالي، أي نظام المصانع الحديث. من هنا شغف اور بتصوير الآلة المركزية، التي تنطلق منها الحركة، ليس كمجرد جهاز أوتوماتيكي وحسب بل وكحاكم أوتوقراطي أيضا.“في ورش العمل العملاقة هذه تجمع قوة البخار الخيّرة من حولها الآلات المؤلفة من رعاياها”(1).وبإلحاق أداة تنفيذ العمل بالآلة تنتقل مهارة إدارتها من العامل إلى هذه الآلة. وتتحرر مقدرة الأداة المنفذة على الأداء من المحدودية الشخصية لقوة العمل البشرية. على هذا النحو تتقوض القاعدة التكنيكية التي يرتكز عليها تقسيم العمل في المانيفاکتورة. لذلك فإن التسلسل الهرمي للعمال المختصين، الذي تتميز به المانيفاکتورة، يزول في المصنع الأوتوماتيكي فيحل محله الميل لمساواة وتماثل الأعمال التي تسند إلى مساعدي الآلات (2)، وبدلا من الفوارق الاصطناعية بين العمال الجزئيين تحل الفوارق الطبيعية في العمر والجنس.وبما أن تقسيم العمل يعود إلى الظهور في المصنع الآلي فهو يعتبر قبل كل شيء توزيعاً للعمال على الآلات المتخصصة وتوزيعاً لكتل العمال – التي لا تشكل جماعات متمفصلة – على مختلف أقسام المصنع حيث يعملون على آلات عمل متجانسة تربض جوار بعضها بعضا، أي حيث يجري تعاون بسيط لا غير. ويستعاض هنا عن المجموعة المتمفصلة في المانيفاکتورة بجمع عامل رئيسي مع قلة من المساعدين. ويلاحظ فرق هام بين العمال المشتغلين فعلا على آلات تنفيذ العمل ويدخل في عدادهم أيضا بعض العمال الذين يراقبون المحرك أو يزودونه بالوقود وغ&#1740-;-ره) وبين المساعدين البسطاء (من الأطفال على وجه الحصر تقريبا) لعمال الآلات هؤلاء. ويندرج في عداد المساعدين أيضا، بهذه الدرجة أو تلك، جميع الملقمين (Feeders) (الذين يقتصرون على تقديم مادة العمل إلى الآلة). وإلى جانب هذه الفئات الرئيسية ثمة موظفين قليلي العدد يتولون الرقابة على سائر الآلات وتصليحها باستمرار كالمهندسين والميكانيك ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#المصنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682076

أنجيلا درويش يوسف : أشكرك جداً
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف على ذاك الربيع المزهر وطائر العنقاءوسَكرة المساءنعم كل شيء كان مبهراً هديل الحمام ورائحة القهوة من شرنقة الصبح وذاك السيف المشتهر أمام عنقٍ بلا عِقد والحب المتواري بين ثنايا القلب المنصهر على أعتاب الليل المضجر كوشاح أمٍ على المشجبشكراً… . شكراً لك أيقظتني من قصة حب فاشلة من صرخة في مكان ما في الجبل شكراً لسيفك الأشهر فهو علمني الهمس والبوح والإلقاء من على خشبة المسرح صنعت مني شاعرة السلام من تحت الأنقاض والركامفي زمن الحرب والحطام كل كلماتك كانت تبهر كوخ في غابات حناءكساها اوراق النخيل على رائحة نبيذ معتق يامن جئت من عالم الغيب شكراً لنقيقك…. كيف جاء بحجم ضفدع باشوشكراً لإنك حرقت لوحتيفي واحات عينيك وسقطت في بئر أحلامي أخبرني أيها الأكثم… كيف جئت ودخلت الدرس بلا قراءة… وكتب الجواهر وعلى محيط خصرك تاهتليلى وعبلة تلاطمتَ أمواج ثورتك واشتد سوادها وتعرت أغصانها يا فارساً سقط من صهوة حصانهرحت تضرب الأرض بحافركمتمتماً… الأرض ملمسها حرير تعقبها دمدمة رعد فكيف لفارس أن يسقطأمام هذه الشيطانة أيها المزاجي… .المنكفئ خلف سُحب عابرة الأرض تخون البصر ولا يكون دائما الجواد أصيلاًوليس كل من حب رجلٍفبعض الرجال بلا وتَد وأصل . ......
#أشكرك
#جداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682090

شعّوب محمود علي : المتحف القديم
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهارالمتحف القديم 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهار ......
#المتحف
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682089

ميشيل زهرة : السيدة الغامضة ..الجزء الخامس .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة مضى ستة أيام على التواصل الأخير مع أطراف الغموض . رغم أني كنت متأففا ، و متضايقا ، كما كان يخيل لي ، من تواصل السيدة الغامضة ، و الشخصية الجديدة المحيّرة ، التي جلبت الرسالة الورقية إلى ابنة خالتي ، إلا أن اختفاء أثر الغموض أثار قلقي و رغبتي في أن أعود إلى تلك الدوامة التي لم أشعر بلذة الدوران بها حتى فقدتها. و رحت أنتظر إشارة تأتيني على الميسنجر ، أو حتى تعليق على أحد منشوراتي ، ينبئني أني لم أفقد الأمل في عودة تلك اللعبة اللذيذة ، و لكن دون طائل . و لا أخفيكم أني اصبت باكتئاب جعل كل من حولي يندهش من تحولاتي النفسية و عصبيتي . في كل صباح كنت أنظر في المرآة ، و أعاقب تلك الصورة التي تظهر أمامي على انهيارها المفاجيء أمام أنثى غامضة ، قد تكون عجوزا في عمر الثمانين تفسخت و أوشكت أن تدخل عالم تحولاتها المظلم ..! أو أنها سيدة لها هواية اللعب بمشاعر الذكور الذين ينساقون خلف الاناث بلا تفكير فتتفرج عليهم من بعيد بتلذذ سادي ، بعد سقوطهم في الشبكة بلا حول و لا قوة ..و قد تكون من اللواتي يحملن عقدة الانتقام من الذكر ، لأنها تعرضت لاغتصاب في طفولتها أو مراهقتها ، أو أن أمها كانت ضحية ما فحملت رغبة الانتقام لها . و ربما يكون ذكرا له صفحة ذكرية على الفيس لم يكن لها رواد ، و لا متفاعلين كما يرغب ، ففكر بإنشاء صفحة أنثوية لعله يجني آلاف الاعجابات ، و التعليقات من الذكور و الاناث ، فيثير حوله عاصفة من الاهتمام النرجسي الذي يفقده في الحياة العملية ، فيرمم روحه المتعبة ..كل ذلك ورد في مخيلتي ، فلمت نفسي ، و كرهتها ، و ندمت على فعلتي الحمقاء في الانسياق وراء الوهم ..فماذا سيقول عني الصديقات ، و الاصدقاء إذا توقفت عن نشر أخبار تلك السيدة التي خذلتني ..لا شك أنهم سيتخيلون قصصا و حكايا عني و عن السيدة . و ربما يتهمونني بعدم نشر الحكايات التاليات لأنها محرجة لي أمام مجتمعي الفيسبوكي ، و الواقعي الذي يراقبني بعين لا تنام . في يومي السادس من الاغتراب و الياس سهرت حتى الصباح و أنا أنتظر إشارة ما تدل على عودة ميمونة ، ما ، دون طائل ، حتى سرقني النوم مني للحظة ، فاستيقظت على طنين ينبيء ، برسالة أو تعليق ، فاستيقظت مذعورا ، و نظرت إلى الشاشة ، كانت السيدة الغامضة قد أرسلت لي رسالة تقول فيها : افتح إيميلك ، لقد أرسلت إليك رسالة و عذرا عن التأخير حدث معي ما لا يريح..!! ......
#السيدة
#الغامضة
#..الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682088

الحسين افقير : عبر دروب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير عبر دروب العشقاسلك طريقصعبامليء بالفخاخ نحو المجهول امشي حافيااحاول ان اهرب من الفشلالى النجاح ......
#دروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682087

مقداد مسعود : الأستاذ الشاعر الكبير مجيد الموسوي : يوّجه رسالة لمقداد مسعود ، بعد قراءته لمخطوطة مسح ضوئي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مقداد.. أيها الصديق العذب والدائم..كما أنت على الدوام حين تكتب: مفعما بالرشاقة والدفء والحميمية. هكذا أحسستك في مسحك ،،الضوئي،، أعمدة عذبة جاذبة، توجّه الخطاب إلى قرّاء مفترضين وبمختلف المستويات، يمكن أن يقرأها الجميع وبشعور متفوّق بالمتعة. مسحك،، الضوئي،، إرهاصات مضيئة، برّاقة، صافية، بِلا زخرفة، وبِلا ،،مكياج،، صناعي يلوّث بريقها الشفيف. شخصيا أحب الخطاب البسيط المعّمق، المتفرد، الدافيء، خطاب يوّحد العقل والقلب بقبضة واحدة، ويترك الروح تبتكر فضاءً واسعاً ومديداً للتحليق وبلغة شفافة ومغسولة ونظيفة كفتاة خرجت من حمامها للتو.في عمود،، قدوري والزعيم،،وعمود،، لمسة،،بين البداية الأولى والخاتمة الأخيرة تهاطل الحنين والحس الانساني الرفيع كمطر أبيض ناعم: يفيض بالكرم والعذوبة والنصاعة والنُعمى !وما بينهما تلامعت أعمدة الضوء،مثل عيون مغرورقة بدموع الفرح والوحشة والحنين في بهاء خاص مثل عيني طفل يعثر على لقية.(مسح ضوئي) حزمة معارف مشوقة وباذخة وأنيقة : تحرّض بقوة على الشغف بالحياة والناس والثقافة والكتب رائع محبتي الدائمة 24 شباط 2017 الموسوي(*)هذه الرسالة بخط الموسوي، هي الصفحة الاخيرة من مخطوطة كتابي (مسح ضوئي) وستكون هذه الرسالة مقدمة الكتاب. ......
#الأستاذ
#الشاعر
#الكبير
#مجيد
#الموسوي
#يوّجه
#رسالة
#لمقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682086

لؤي الشقاقي : وداعاً احمد نورس اسيا
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي احتل العراق بالدبابة وسيتحرر بالتكتكهكذا تكلم احمد ودعم الثورةكان السياسي الوحيد الذي زار ساحة التحرير ولم يطرده الشباب واستقبلوه بالاحضان ، لانه الوحيد الذي كان يجعل مصلحة العراق امام عينه ويقاتل من اجل حقوق الناس .افقت على خبر هزني ولم اصدق نفسي حين سمعته ، صحيح ان لا احد كبير على الموت او بمنأى عنه لكن ليس هكذا وليس في هذا التوقيت .صُدم الشارع العراقي والعربي بخبر وفاة لاعب كرة القدم والمدرب والنائب السابق في البرلمان نورس العراق بطل اسيا والعرب اللاعب الدولي الكبير احمد راضي إبا هيا صباح الاحد 2020/6/21 في احدى مستشفيات بغداد بعد صراع قصير مع وباء كورونا ، وجاءت وفاته بعد ان تحسنت حالته لكن حصل تراجع حاد في حالته ادى الى اغمائه اصابته لم تفلح معها محاولات الاطباء في انقاذه منها وكان الموت اليه اسرع من اهدافه التي امتع بها العراق والعرب ، شغل العالم كله بوفاته كما كان يشغله في حياته .عودتنا ان تدمع عيوننا فرحاً فلما ادمعتها حزناً على وفاتك ، عودتنا على حضورك ووجودك فلما غبت عنا فجأة ؟؟ عودتنا ان تركض نحو المرمى لتصيب شباكه فلما ركضت اليوم نحو القبر تريد ان تدخل شباكه ؟!! لما لم تخبرنا ان الموعد قد حان ؟؟ لما لم تعطنا اشارات بانك تعتزم الرحيل لكي نشبع منك ؟؟يامن رسمت الابتسامة على تلك الوجوه طوال سنين لما رسمت اليوم الحزن عليها ؟؟ كنت مبتسماً طوال عمرك فلما سلبت ابتسامتنا برحيلك ؟؟ اليس الوقت مبكراً ؟؟ الم تكن لديك فرحة لازلت تخبأها لنا ؟؟ الم تتدخر لنا سعادة اخيرة تمنحها لنا قبل موتك ؟؟ هل حققت كل انجاز تطاله يدك وقدمك ورأسك ؟؟ الم تكن لك امنية لازلت لم تحققها ؟؟ الم تكن تتمنى لسنوات طويلة ان يرزقك الله بولد ؟؟ هل شبعت من فيصل ، حتى تتركه في هذا العمر وترحل ؟؟لقد غلبت في كل سباق واحرزت كل هدف وجلبت كل فوز وانتصرت في كل معاركك ، فلما خسرت معركتك الاخيرة الاكثر اهمية بدون ان تقاوم بكل قوتك وتجاهد كما عودتنا ؟؟ لما لم ترفض الموت عندما جاءك ؟؟ لما فضلت الرحيل على البقاء معنا بعض سنين ؟؟لقد دعونا الله ان ينجيك من محنتك لتعود لنا ولو لسنين قليلة ، فهل لم يستجيب لنا سبحانه ؟؟ او انك قد اخترت ان ترحل وتترك ملايين القلوب التي عشقتك ؟؟ صحيح ان جوار الله افضل وانت كنت تعد العدة لهذه الرحلة ولكننا بحاجة الى فرحة اخيرة وهدف ذهبي تقتنصه لنا في اخر الدقائق لتجلب لنا فرحة عودتنا عليها طويلاً ، دائماً كنت تقفز فوق الجميع وتحرز هدفاً فلما لم تقفز فوق الموت هذه المرة فقد كان هذا اخر اهدافك ؟؟كنا ننتظر سماع خبر خروجك بالسلامة مشافى معافى لتعود الى محبيك ، استعجلت الرحيل ابا هيا ورحلت في غير اوانك ، كنا ننتظر منك الكثير ولازالت هناك انجازات لم تحققها بعد ، وليس من طبعك ان تخلف في ميعادك وان ترحل بدون وداع . عشقت تراب بلدك فدفنت فيه وعشقت قميص بلدك لدرجة انك مته فيه فصار كفنك بوركت ابا فيصل من شهيد .. تقبلك الله في عليينمو جديدة الگلة على احمدهلا هلا هي منتخبنا اسم الله عليهوحجزناله على المكسيكوديناله شموع وكيكهلا هلا هيلا هيله ابو هيا بعد بحيلهتعرفون ليش اختنگنه على موت احمدلانه جزء من ذكرياتنه .. اخر شي بقة يذكرنا بايامنا الحلوة البسيطة تلفزيون ابيض واسود ابو الاريلوعائله ملتمه عليه وكوه مثبتين البلك بالكهرباء وتشوف اللعبهوأطفال تشتري العلج حتى تلكه صورة احمدوتلزكها على الثلاجه لو على باب البوفيه مال الحجيه كل واحد بچة على احمد بچة على جزء من نفسه مات كدام عينهابو هيا< ......
#وداعاً
#احمد
#نورس
#اسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682085

إلياس بنعلي : الذكرى 99 لملحمة -أنوال- التاريخية.. وعبقرية الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي:
#الحوار_المتمدن
#إلياس_بنعلي تحل علينا الشهر القادم الذكرى 99 لملحمة "أنوال" التاريخية التي ظلت درسا للأمم الضعيفة وعبرة للشعوب المغلوب على أمرها، وبرهنت على أن قوة الإيمان والعزيمة هي أفعل في النفوس من قوة الأساطيل والدبابات والطائرات.فقد سطر الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي رفقة المجاهدين من أبناء الريف ملاحم تاريخية أصبحت مصدر إلهام لكل الشعوب التواقة للحرية والانعتاق من قيود الاستعمار والعبودية عبر العالم.وكتب التاريخ بمداد من الفخر والعزة ما حققه ثلة من البسطاء من ساكنة قبائل الريف لا يملكون إلا الإيمان بالله وحده وتشبثهم بحقهم الطبيعي في الحياة، كتبوا انتصارات أبهرت العالم بملاحم تاريخية أبرزها معركة أنوال الخالدة، كانت هزيمة قاسية على قوى الاستكبار والاستعمار العالمي "دونها المؤرخون الإسبان بـ"كارثة أنوال" Desastre de Annual". (كتاب أسد الريف لمؤلفه محمد عمر بلقاضي).قلبت معركة أنوال الخالدة كل الموازين، وأدهشت الرأي العام الدولي والرأي العام الإسباني، وساهمت في زعزعة النظام السياسي الإسباني وزلزلته، فسقطت الملكية عقب هزائمها المتوالية بقمم جبال الريف الشامخ.وقد حظيت حرب الريف باهتمام كبير من كبار الكتاب والصحافيين من مختلف دول العالم، بالنظر إلى الملاحم البطولية التي سجلتها في تاريخ مكافحة الاستعمار، بقيادة الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، وظل في التاريخ، الرجل الذي اتحدت ضده دولتان كبيرتان في مستوى فرنسا وإسبانيا.فمن هو الأمير المجاهد محمد عبدالكريم الخطابي الذي ظل اسمه عبر التاريخ منقوشا بالذهب، مقرونا بالإعجاب والإجلال؟وكيف وحد قبائل الريف المتناحرة والمشاكسة وأذاب العصبية القبلية؟وكيف حارب الجهل والتخلف والفقر والجوع والأوبئة؟وكيف سطر الملاحم وهزم جنرالات إسبانيا التي منيت في الريف بأكبر خسارة لها في التاريخ خلال القرنين 19و20؟وكيف اتحدت فرنسا وإسبانيا على قصف الريف بأسلحة الدمار الشامل من غازات سامة وقنابل كيماوية المحرمة دولية لإنهاء كابوس الريف المفزع؟وكيف اختطفت فرنسا الأمير الخطابي بعدما وعدته بالبقاء في وطنه بعهد مكتوب وشرط مسطور فسجنته غدرا أكثر من 20 عاما؟وما هي أقوال كبار الصحفيين والكتاب في الأمير الخطابي؟وُلد الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي سنة 1882م، ببلدة أجدير بقبيلة "آيث ورياغر" المشهورة ببني ورياغل إحدى أكبر القبائل بإقليم الحسيمة التي تتواجد بالريف شمال المغرب، وكان والده شيخاً لقبيلة بني ورياغل سماه "محمدا" تبركًا برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ليقرر تربية ابنه تربية صالحة منذ نعومة أظافره، فقام بتعليمه اللغة العربية وتحفيظه القرآن الكريم بنفسه، ثم أرسله إلى جامعة "القرويين" في مدينة "فاس" ليتعلم هناك علوم الفقه والشريعة، وبعد تخرجه من جامعة القرويين التحق بجامعة "سلمنكا" الإسبانية، فدرس الحقوق وحصل على درجة الدكتوراه، فعاد إلى مليلية ليشتغل صحفيا بجريدة "تلغراما ديل ريف"، ثم أستاذا ومترجما بمكتب شؤون الأهالي مع مزاولته لمهنة القضاء التي ارتقى فيها إلى منصب قاضي القضاة سنة 1914، اعتقل سياسيا بعدما اتهمته السلطات الإسبانية بالخيانة العظمى والتخابر مع القنصل الألماني "د، &#1700-;-التر زشلن"، بعد نشره العديد من المقالات في صحيفة "تلغراما ديل ريف" كان يدعوا فيها إسبانيا إلى عدم تجاوز نفوذ حدود مستعمراتها التاريخية سبتة ومليلية، وسُجن 11 شهراً، حاول خلالها الهرب ففشلت محاولته وكُسرت قدمه، قبل أن تبرأه المحكمة من التهم المنسوبة إليه.< ......
#الذكرى
#لملحمة
#-أنوال-
#التاريخية..
#وعبقرية
#الأمير
#المجاهد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682084

هدى الخباني : باشلار يرد على أفلاطون
#الحوار_المتمدن
#هدى_الخباني لطالما نظر البعض إلى الفلسفة بوصفها نقيضا للشعر أو على الأقل مقاربة مختلفة ومغايرة لفهم العالم، ومع أن كليهما يشتغل على الإنسان والكينونة وسبر أغوار الوجود، فإن كلا منهما يفعل ذلك بأسلوبه الخاص ولغته المميزة، صحيح أن قدرا من الخيال ينبغي أن يتوافر لكل من الفيلسوف والشاعر، إلا أن الأول يستخدم الأسلوب التحليلي والاستقرائي ويتكئ على الفرضيات والبراهين والأسباب والنتائج في تفسيره للظواهر أو في طرحه للأسئلة، في حين يعتمد الثاني على الاستعارة والمجاز والصور المباغثة، التي تكسر قوانين العقل وقواعد اللغة الجاهزة، وهو ما يؤكده قول بيرغسون بأن "الشعر الحقيقي هو الذي يرفع فيه العقل الكلفة مع الطبيعة ".كان ثمة على الدوام توجس متبادل بين الشعراء والفلاسفة، وهو توجس مزمن أوصله أفلاطون إلى ذروته حين طالب بإخراج الشعراء من جمهوريته المفترضة أو المتخيلة بسبب هشاشتهم ومزاجهم الانفعالي المتقلب، أما الشعراء بدورهم فلم يقصروا في الرد حين اعتبروا أن الفلسفة، كما العقل والمنطق، تفسد الشعر وتحوله عن طبيعته ليصبح مجرد حذلقة لغوية، أو تراكيب ذهنية باردة، وإذا كان سوء الفهم بين الطرفين قائما في الثقافات واللغات كلها، فإنه يصبح عند الغرب أكثر ضراوة وتفاقما لأن الشعر العربي ارتبط بالحماسة والعاطفة والتدفق الغنائي أكثر من أي شعر آخر، وإذا كان العرب قد تساهلوا قليلا مع سعي المتنبي إلى التوفيق بين الفضاء التخييلي والأسئلة الوجودية والفلسفية، فإنهم لم يتساهلوا بالقدر ذاته مع جنوح أبي العلاء المعري المتزايد نحو التأمل الفلسفي ذات اللمسة العقلانية الواضحة أما وصف البعض له بأنه شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء فلم يحمل دائما على محمل إيجابي، بل كان يأتي مشوباََ بالحذر والالتباس والتشكيل في قدراته الشعرية، تماماََ كما كان حال ابن عربي وابن الفارض وبعض الشعراء الصوفيين، وحتى في العصر الحديث ثمة من أخذ على أدونيس وخليل حاوي وآخرين أيضاََ انشغالهم بالفكر والمعرفة على حساب الشعرية الخالصة.لست هنا لأقدم بحثا معمقا حول العلاقة بين الفلسفة والشعر أو حول نقاط التشابه و الاختلاف التي تحكم هذه العلاقة، لأن الأمر يحتاج بحوث طويلة و معمقة لا يتسع لها المقام. إلا أن ما أنا بصدده هو الإشارة إلى تجربة معاصرة و نادرة استطاعت أن توسع مساحات اللقاء بين الطرفين، هي تجربة الفيلسوف الفرنسي الشهير غاستون باشلار.فباشلار الذي نقل الفلسفة، كما فعل سارتر و أترابه الوجوديين، من عهدة الميثولوجيا الغيبية إلى عهدة الإنسان لم يشغل نفسه بأصل العالم و مآله، وغير ذلك من الأمور التي يمكن للعلوم الوضعية أن تتكفل بها، بل عمل على سبر أغوار السلوك البشري و تحليل الظواهر الاجتماعية و الأخلاقية و وضعها تحت منظار التأمل والتعليل والاستنتاج. وهو إذ يفعل ذلك ينقل الميثولوجيا من إطار الشعوذة والتنجيم والضرب بالرمل إلى إطار إبيستمولوجي ونفسي نكتشف من خلاله أن الواقع ضرب من السحر وأن اللامرئي هو الوجه الآخر للمرئي. يكاد باشلارمن غير زاوية من الزوايا أن يكون فريدا وغير مسبوق في رؤيته إلى العالم، كما في لغته وأسلوبه وطريقة فهمه للأشياء. ففي كتابه الرائع " جماليات الكون" يساعدنا على اكتشاف العلاقة بيننا وبين البيت الذي نسكنه أو الحديقة التي تجاورنا أو الفضاء الذي يلفنا من كل جانب، غائصا في أبعاد الغرف والمطابخ والحمامات والشرفات والأقبية والسلالم بما يحملنا على الانتباه لتلك الجنة الوارفة من المنسيات، على حد تعبير سعدي يوسف، وكذلك الأمر في &#12298-;-شاعرية أحلام اليقظة&#12299-;-حيث يدخل في أغوار النفس البشرية مستظهرا بشكل ......
#باشلار
#أفلاطون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682083

راني ناصر : منظمة التعاون الإسلامي والتآمر على المسلمين؟
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر تحولت منظمة التعاون الإسلامي إلى مسرحٍ للإدانات المعلبة والثرثرة والكلام الفارغ، ومنصة تآمر للدول الأعضاء على بعضها بعضا، ومنبر لتسويق أفكار مغلفة بالدين لا علاقة لها بروح ونقاء وعدالة الإسلام.فاستخدام مصطلح "تعاون" في تسمية هذه المنظمة مع افتقار أعضائها ال 57 لهذه الصفة؛ يشكل سابقة غريبة في ظل انقسام البيت الخليجي، والصراعات الإقليمية والطائفية المدمرة التي يديرها بعض أعضاء المنظمة في ليبيا واليمن وسوريا والعراق ولبنان، وتحالف بعضهم مع دول غربية تعادي المصالح الاسلامية على دول إسلامية اخرى.وكما انه من المذهل أن تسمى هذه المنظمة نفسها "إسلامية" مع العلم انها منذ تأسيسها في عام 1969 كرد على حرق الصهاينة للمسجد الأقصى لم تقدم إنجازا واحدا ملموساً على ارض الواقع لخدمة الأقصى او المسلمين عموما. فكيف تكون هذه المنظمة إسلامية بعد عدم اتخاذ جميع اعضائها أي موقف جدي للرد على حرق المسجد الاقصى على الرغم من مكانته الدينية والتاريخية الخاصة بكونه أولى القبلتين وثالث الحرمين، وأوصى النبي محمد عليه السلام المسلمين بشدّ الرحال اليه بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي، بالإضافة لكونه المحطة الثانية لمسراه من مكة المكرمة ومنطلق معراجه إلى السماء، مما دفع رئيسة الوزراء الإسرائيلية آنذاك غولدا مائير للقول "عندما حُرق الأقصى لم أنم تلك الليلة، واعتقدت أن إسرائيل ستُسحق، لكن عندما حلَّ الصباح أدركت أن العرب في سبات عميق".وكيف يمكن أن تسمى إسلامية بعد أن أصبح قطار التطبيع الصهيوني يرسوا في معظم عواصم دولها، وأصبح بعض اعضائها كالسعودية والامارات والبحرين ومصر يجاهرون بحق الصهاينة في اغتصاب فلسطين ويطبعون مع حكومة نتنياهو، وينسقون مع ترامب لتصفية القضية والتنازل عن القدس، ويعتبرون المقاومة الفلسطينية إرهابا، ويتجاهلون شتم ذبابهم الإلكتروني للشعب الفلسطيني وترويج الأكاذيب ضده.وكيف تسمي هذه المنظمة نفسها إسلامية عندما تغيب عن معظم دولها العدالة والعدل والعفة والحرية والكرامة، ويصبح نشر الظلم والخوف والجهل والعبودية والنفاق والرذيلة وقرأه الفنجان والابراج المرجعية الدستورية والدينية لشعوبها لتختار بين السيء والأسوأ، وبين ظلم الوطن وظلم المنفى، وبين الموت والمذلة.منظمة التعاون الإسلامي هي منظمة عبثية فاشلة غلفت أعضائها العملاء بالدين خدمة لمصالح انظمتهم الفاسدة؛ ولهذا لا يحق لها أن تسمي نفسها إسلامية بعد ان جند حكام الأمة الأشاوس جيشا من الشيوخ المنافقين لتبرير جرائمهم وخياناتهم تجاه الامة وشعوبها؛ ولا يمكن لها ان تكون صوتا ل 1.8 مليار مسلم بعد ان حول حكامها الأقطار الإسلامية الى مناطق نفوذ إقليمية ودولية وميدان صراع كبير أوصل الامة الإسلامية الى حالة التشرذم والتمزق والضياع التي هي عليها اليوم؟ ......
#منظمة
#التعاون
#الإسلامي
#والتآمر
#المسلمين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682082

عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا الاقتصاد العراق من الاقتصادات المتخلفة على الرغم من ثرواته الكبيرة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخصت العديد من تقارير منظمات دولية مختصة العراق كأسوء بلد في العالم في جميع مناحي الحياة , فها هي منظمة الشفافية الدولية تعتبره من اكثر بلدان العالم فسادا , وترى اخرى انه اسوء بلد في جودة المعيشة واسوء بلد لرجال الأعمال, وحتى جواز السفر العراقي اعتبر من اسوء الجوازات في العالم , وكذلك اعتبر العراق اسوء دول العالم في مستوى التعليم والصحة والخدمات , وحتى برلمانه لم يسلم فقد اعتبرته صحيفة ( الديلي ميل ) البريطانية في تقرير لها بأنه (( افسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو مجلس النواب من دون تقديمه أي قانون يهم البلد, ووصفت قانون تقاعد البرلمانيين بالمفبرك . وفي مجال الاقتصاد فعلى الرغم من امتلاك العراق لثروات طبيعية كبيرة غير موجودة في بلدان اخرى الا ان اقتصاده يعد من الاقتصادات المتخلفة. ففي مجال الصناعة سبق للعراق ان امتلك صناعات جيدة كانت مقبولة لدى المستهلك العراقي , الا ان الحروب التي خاضها العراق والحصار الدولي المفروض عليه في تسعينات القرن الماضي وانخفاض اسعار البترول عالميا ادت الى تراجع صناعته الاستخراجية والتحويلية , ولم تأخذ القطاعات السلعية ومساهماتها في الناتج المحلي المسار الطبيعي في النمو ,اذ ارتبطت تلك المساهمة بالظروف التي كان العراق يعيشها خلال الفترة 1973 – 2003 . وبعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرض الهيكل الاقتصادي للعراق الى التدمير والخراب . واعتمد الحاكم المدني في العراق (بول بريمر) سياسة الباب المفتوح في العراق محاولا تغيير النظام الاقتصادي في العراق القائم على المركزية في التخطيط الى اقتصاد السوق . ولم توضع الخطط لتطوير المنشآت الصناعية او اقامة صناعات جديدة. وادت سياسة الباب المفتوح الى اغراق السوق العراقية بالسلع من شتى دول العالم وحتى من مناشئ غير معروفة دون مراعاة حماية الانتاج المحلي او المستهلك العراقي وادت هذه السياسة بعد 2003 من قبل الحكومات المتعاقبة الى بلوغ الصناعات التحويلية رمقها الأخير وما صاحبها من الانخفاض بسعر النفط الخام في الربع الأخير من عام 2014 اضافة الى استفحال الفساد الاداري والمالي في الوزارات العراقية كافة. وبدأ العراق يخسر ملاكاته الماهرة في الحروب او الهجرة او المضايقة , اضافة الى خسارة اصحاب رؤوس الأموال من القطاع الخاص الذين فضلوا استثمار اموالهم في الدول المجاورة الأكثر امانا من العراق . وكان لتدهور الأوضاع الأمنية في العراق بعد 2003 والنزاعات الطائفية منعت أي جهود لإنشاء مؤسسات جديدة او صناعات اخرى .ان عدم دعم المنتج المحلي من قبل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 ادى الى تدهور الصناعة العراقية. وبات العراقيون يستهلكون كل ما هو مستورد بعد اختفاء المنتجات العراقية وباتت اسواق العراق مكتظة بالمنتجات الأجنبية حيث تجاوز حجم التبادل التجاري بين العراق والصين 21 مليار دولار في عام 2018 , كما تبوأ العراق المكانة الاولى في استيراد السلع الايرانية في عام 2018 بقيمة 11 مليار دولار قيمة السلع والطاقة المستوردة من ايران والتي تطمح لزيادتها ’ كما تطمح تركيا ايضا الى رفع حجم التجارة مع العراق الى 20 مليار دولار عام 2019. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء في العراق فقد بلغ اجمالي الاستيرادات السلعية غير النفطية لعام 2016 ما يقارب 50 مليار دولار , وساهم ما قام به الحاكم الأمريكي المحتل من تخفيض الرسوم الجمركية عن جميع السلع المستوردة الى 5% في تدهور الصناعة العراقية. كما ان اغلبية من تبؤوا السلطة في العراق يعملون في التجارة والاستيراد وليس من مصلحتهم نمو القط ......
#لماذا
#الاقتصاد
#العراق
#الاقتصادات
#المتخلفة
#الرغم
#ثرواته
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682081

حسين عجيب : الكتاب الخامس الزمن _ باب 3 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مناقشة جديدة لمشكلة الفكر واللغة بدلالة الوقت والزمنما الفرق بين اللغة والفكر ؟!أغلب أصدقائي لا يفرقون بين اللغة والفكر ، ولا يفرقون أكثر بين الوقت والزمن .1لا يمكن إقامة حوار مع شخص لا يفرق بين الرأي والمعلومة .قد تكون المشكلة بأن الفكرة جديدة بالنسبة له ( لها ) ولم يفكر بها سابقا ، وهنا لا مشكلة في الاختلاف ، وقد يكون الاختلاف في هذه الحالة مصدر غنى فكري وثقافي وإنساني بالفعل .وقد تكون المشكلة بعدم المقدرة على القراءة ، وهنا المشكلة المزمنة .الرأي مستوى معرفي أولي ومشترك بين الأفراد ، بصرف النظر عن المستوى المعرفي _ الأخلاقي للشخصية . المعلومة مستوى معرفي ثانوي ، خاص ومكتسب بطبيعته .بكلمات أخرى ،الرأي فكرة أولية ، ومجرد رأي شخصي غير مفكر فيه بشكل حقيقي وموضوعي .المعلومة فكرة ثانوية ( علمية ) ، وهي تحقق الشرط المنطقي والتجريبي للمعرفة .2العلاقة بين اللغة والفكر مشكلة جديدة _ متجددة ، وتحتاج إلى حل فردي أيضا .مشكلة اللغة والكلام من الجانب المقابل أقل غموضا ، وأعتقد أنها محلولة في الثقافة العربية .الكلام هو الاستخدام الفردي للغة .اللغة هي الاستخدام الاجتماعي للكلام .بالنسبة لي شخصيا ، العلاقة بين اللغة والكلام جدلية حقيقية .لكن الأمر يختلف تماما ، في العلاقة بين اللغة والفكر ...اللغة نظام اجتماعي ، ورمزي ، معا بالتزامن .بينما الفكر نظام انساني ، يتجاوز النظم المغلقة الاجتماعية وغيرها .3تتعقد المشكلة أكثر في العلاقة بين الوقت والزمن ._ يوجد رأي يعتبر أنهما مترادفان ._ يوجد رأي آخر يعتبر أنهما مختلفان ._ يوجد رأي ثالث يرفض وجود مشكلة ، وهنا تكمن المشكلة الموضوعية والمشتركة .....لا أعرف _ ولم أسمع _ أحدا تناول هذا الموضوع ( المشكلة ) في العربية .الساعة هي الأداة والمعيار الموضوعي لقياس الوقت .أيضا الساعة هي الأداة والمعيار الموضوعي لقياس الزمن .لا أعتقد بوجود اختلاف جدي ، مع كلا العبارتين ، بين العقلاء في العربية وغيرها .4هل مشكلة الوقت والزمن لغوية أم فكرية ؟هذا السؤال منطقي ، وعلمي أيضا .لكن الجواب عليه بشكل صحيح وموضوعي ، يتطلب تقسيمه إلى اتجاهين :1 _ سؤال للثقافة العربية ، هو لغوي بطبيعته .2 _ سؤال للثقافة العالمية ، وهو فكري بطبيعته .....ناقشت هذه المشكلة بشكل تفصيلي وموسع في الكتاب الأول " النظرية الجديدة للزمن " .5علاقة الزمن والوقت تشبه علاقة الساعة واليوم .تشبه أيضا علاقة الليل والنهار .تشبه أكثر علاقة اليوم والحاضر .هي علاقة كمية وليست نوعية .هذا رأي شخصي بالطبع ، لكنني اعتقد أنه معلومة حقيقية .لا أتقصد الحذلقة واللعب بالألفاظ مطلقا ، بل العكس .أرغب بتحويل هذه العلاقة الملتبسة ، والغامضة إلى مشكلة معرفية ، كمقدمة إلى حلها بشكل صحيح ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) .6طبيعة الزمن ( أو الوقت ) طاقة .لكنها طاقة أولية يتعذر معرفتها حاليا ، بشكل علمي وتجريبي .حركة مرور الزمن ظاهرة موضوعية ، تقبل الاختبار والتعميم بدون استثناء .لكل حركة اتجاه : ثابت أو عشوائي .حركة مرور الزمن ثابتة ، وهي وجه العملة الثاني للساعة الموضوعية .لكن المشكلة في حركة الزمن ( أو الوقت ) أنها ثنائية في الحد الأدنى : تعاقبية وتزامنية .1 _ الحركة التعاقبية للزمن ، هي التي تقيسها الساعة .2 _ الحركة التزامنية للزمن ، تتحدد بدلالة سرعة الضوء ( تساويها في الحد ا ......
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682080

سعيد الوجاني : دعوة الى مغادرة المغرب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بسبب ما اتعرض له يوميا في الشارع من قبل بلطجية ، ومنهم مْخازْنية يشتغلون بالمصالح الاجتماعية للقوات المساعدة ، وبعلم مسؤوليهم الكبار من الضباط ، وبسبب ما تعرضت له من اعتداء عدواني ، وغاشم من قبل المسؤولين الأمنيين في الدولة ، الذين يشتغلون تحت أوامر مستشار وصديق الملك ، حيث أُدْخلوني السجن بملف مزور ، ومطبوخ ، عنوانه " إهانة الضابطة القضائية " ، في حين انه ملف سياسي ، يصفي حسابات سياسية ، بسبب كتابات سياسية ، درجْت على نشرها بانتظام في الموقع العربي التقدمي العلماني " الحوار المتمدن " ، وبحائطي الفيسبوكي ، وحيث أنّي تساءلت عنْ ما هي العلاقة السببية بين تهمة ، " اهانة الضابطة القضائية " ، وبين تضمين ملفي لكتاباتي السياسية ، لان السؤال الرئيسي المطروح ، هل أنا أمام المحكمة بسبب تهمة " الإهانة " ، وهي تهمة أكذوبة غير حاصلة اطلاقا ، ام بسبب مقالاتي السياسية ..... حتى اتصل بي بعض الإخوة من داخل المغرب ، كما من خارجه ، وبعض الإخوة الآخرين ، والأصدقاء زملاء الدراسة الذين التقيتهم في الشارع ، حيث طلبوا منّي المغادرة فوراً الى أوربة ، حماية لحريتي ، وتفاديا للاعتداءات العدوانية التي أتعرض لها على أيدي المدير العام للبوليس DGST et DGSN المدعو عبداللطيف الحموشي ، ومن قَبْل من قِبَل الوزير المنتدب في الداخلية المدعو الشرقي ضريس الشرقي ضريس ، ومن قِبَل المدعو نور الدين بن إبراهيم الوالي السابق في DGST ، والوالي Le wali مدير مديرية الشؤون العامة DAG بوزارة الداخلية سابقاً ، ومن قِبَل وزير الداخلية الحالي Le ministre de l’Intérieur المدعو عبدالوافي لفتيت ، وكل هذه الجرائم تحصل بإشراف مستشار وصديق الملكLe conseiller du roi et son ami intime فؤاد الهمة ، وطبعا سيكون من البلادة الاعتقاد ان الملك شخصيا ، لا علم له بهذه الجرائم التي اتعرض لها ، لان كل ما يحصل هو في علمه ، وانْ لم يكن ، فبأوامره ، وبمباركته ، وتزكيته ، وموافقته التامة لكل ما يقوم به صدقيه ومستشاره الذي يفضله على الجميع ، وبدون استثناء . . . فعندما ينتصر الملك الى صديقه على الجميع ، فعندها نكون امام راسبوتين مغربي Raspoutine ، لا يختلف في شيء عن راسبوتين Raspoutine الروسي .. أي ان Raspoutine هذا ، هو الحاكم الفعلي ، وهو الملك الفعلي ، الذي يأكل الثوم بفم صديقه ، الذي هو في نفس الوقت مستشاره الأمني والسياسي ... إني اقدر مواقف الجميع ، واشكرهم جزيلا على خشيتهم عليّ ، من أيّ مكروه قد أتعرض له حالا او مستقبلا . لكن السؤال : هل الخروج من المغرب هو الحل ؟نحن لم نسقط من السماء بالمظلات ، او عندما فتحنا اعيننا اول مرة على هذا العالم ، وجدنا في فمنا الملاعق الذهبية التي راكموها بافتراس ثروة الشعب . نحن أبناء المقاومة وجيش التحرير ، و حين كان آباءنا يناضلون ضد الاستعمار الذي احتل المغرب ، فذلك لكي نعيش فيه نحن كجيل ، وتعيش فيه من بعدنا الأجيال اللاحقة ، والى أن يرث الله الأرض وما عليها . ان الخروج من المغرب ، وبهذه الطريقة ، سيكون خيانة لما ناضلوا من اجله ، وضحوا للبلوغ إليه آباءنا ، كما سيكون جُبنا وخوفا ، من مجابهة العدوانية ، والظلم المستشري في البلاد ، بدون حسيب ولا رقيب . لماذا أغادر المغرب وارحل عنه ؟ هل هو مغربنا ام مغربهم . إنْ أنا غادرته ، وأنْت غادرته ، وغادره الآخر و الآخر .. فلمن سنتركه ؟ لهم و حدهم ؟ المغرب مغربنا ، هو لنا ونحن له ، هو منّا ونحن منه . نحن المغرب والمغرب ألنّحْنُ . فلماذا نتركه لهم ؟ ان الخروج من المغرب ، او مغادرته ، لن تؤثر فيهم بشيء . بل ستسع ......
#دعوة
#مغادرة
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682091

صوفيا بوخرطة : بائعة الورد وغمار السياسة
#الحوار_المتمدن
#صوفيا_بوخرطة تأليف : صوفيا بوخرطة تأطير: الحسين بوخرطةتحكي هذه القصة عن فتاة اسمها زهرة، تبيع الورد الأحمر. هذه الأخيرة فقدت والديها في السادسة من عمرها على إثر حادثة سير مميتة، فتكلفت جدتها الحنونة الفقيرة بحضانتها والعناية بها. كانت الجدة تعمل رغم كبر سنها في المنازل لدى أسر الطبقتين الوسطى والثرية لتجمع النقود، وتشتري لحفيدتها اللوازم المدرسية على رأس كل سنة، وتوفر لها شروط العيش اليومي ولو في أدنى مستوياته. لقد استمر كدح الجدة، مقاومة شيخوختها، إلى أن حصلت زهرة على شهادة الباكالوريا بميزة ممتاز. لقد سخرت المسكينة كل طاقاتها لإرضاء جدتها، لتبين لها أن لمعاناتها اليومية فائدة إنسانية كبيرة، وكان حدث استدعاء الجدة إلى منصة الاحتفال بالمتفوقين في إقليمهم الترابي مفخرة لها، إلى درجة ردد الحاضرون من الآباء والأمهات العبارة التالية "هذا نموذج تضحية الشيوخ من أجل مستقبل الشباب".لقد شاخت الجدة بفعل تجاوزها سن الثمانين من عمرها، ولم تعد قادرة، كالسابق، على كسب قوت يومها، والعناية بحفيدتها العزيزة عليها وحمايتها. لقد رق قلب زهرة لحال جدتها، وكانت تبكي طوال أيام الصيف لخيبتها وسوء مصيرها، لتقرر عدم متابعة دراستها الجامعية والخروج إلى ميدان العمل لعلها تتمكن من رد الجميل لجدتها، والعناية بها والحفاظ على كرامتها بعدما خانها جسدها وعجز عن الاستمرار في أداء مهامه الإنسانية. لم تجد المسكينة من مهنة للتعبير عن وضعها المأساوي سوى امتهان بيع الورد الأحمر لأصحاب السيارات والمارة في مركز مدينتها الآمن والمكتظ بفعل تنوع أنشطته التجارية والترفيهية.لقد كانت زهرة فتاة جميلة، بشرتها ناعمة، ووجنتاها حمراوان كلون الورد الذي تبيعه، وعيناها زرقاوان كلون السماء، وشعرها بني فاتح كشعر الأميرات، إلا أن لباسها كان رثا ومرقعا، وحذائها كان متسخا يكاد يتغير لونه من كثرة كمية الغبار فوقه.كل صباح، كانت تستيقظ بائعة الورد الأحمر بالتقسيط باكرا، تحمل سلة الورد ومحفظة النقود المربوطة بحزام رث على خصرها الجميل الذي يتوسط أناقة جسمانية مضمرة خلابة، وتخرج مبتسمة جراء شدة شغفها بعملها. كانت كل المارة تقريبا يشترون منها الورود الحمراء الجميلة، وتحولت مع مرور الأيام إلى هدايا معبرة عن الحب الصادق بين الجنسين، بين الأزواج وزوجاتهم والأحبة والأصدقاء. لقد كانت كلما باعت وردة، وأخذت قطعة نقدية، تظهر الابتسامة على شفتيها كسراج مضيء في ظلام الليل. إن التقوية المستمرة لترابط الورد بمقاربة النوع وثقافة التحديث المنصفة للمرأة ودفء الأسرة، كان يسقي فؤادها بالسعادة الحقيقية. لقد أدركت مع مرور الأيام أن مهنتها، التي عوضت مغادرتها للدراسة، ليست مجرد مورد للدخل الطاهر والكافي لسد رمقها وحاجات جدتها العجوز، بل أصبحت رمزا لزرع السعادة بين الجنسين في مدينتها.وبعد مرور شهرين عن تسميتها ب"أميرة السعادة"، لاحظت تكرار المرور اليومي لشاب وسيم، بسيارته الفخمة والفارهة، ووقوفه أمامها طالبا دائما، بابتسامة مشرقة، الوردة التي تتوسط سلتها. إنه شاب اسمه "أمير"، ابن عائلة ثرية، ولدى أسرته قصر في آخر المدينة. لقد أعجب من النظرة الأولى بجمالها الخلاب وعنائها اليومي من أجل كسب قوت يومها. لقد اكتشف من الوهلة الأولى ذلك الجمال الإنساني المنفتح والمختبئ وراء الملبس الرث.ذات يوم، قرر اختبارها والتأكد من سلوكها. لقد مر أمامها كعادته، واشترى وردته المعتادة، لكنه، هذه المرة، تعمد إسقاط محفظته الممتلئة والمنتفخة بالأوراق النقدية من فئة مأتي درهم، وانطلق مسرعا بسيارته بدون أن يلتفت وراءه. حاولت أميرة السعادة، بعد ......
#بائعة
#الورد
#وغمار
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682103

شاكر فريد حسن : ابتسم ولا تكف عن الشدو والهتاف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن (للصديق الشاعر قاسم محاميد على سرير الشفاء)إيه يا أبا نزار يا عاشق الحياة وحارس الروحة المسكون بالوطن المتمسك بالأمل يا زميل القلم ورفيق الكفاح صاحب الحرف الأنيق والإحساس الوارف وشاعر النبض المرهفأيها الأصيل النبيل في زمن الا أخلاق والا قيم عرفتُكَ كالحسون مغردًا مدافعًا عن قضايا الوطن واليوم أسمعُ أنّاتكوأوجاعكَوأشعرُ معكَ بوخزالإبر أيا سيّد الفرح المتورد على شبابيكِالبحر لا تيأس فنحن نحملُ لكَ ورودًا من سهول وبساتين معاوية ويأتي إليكَ الزيتون والسريس ليحمل في راحتيكَعبق الحقول والثرى كُن مبتسمًا متفائلًاوعُدْ لنا من حيفا سالمًا معافى من المشفى لا تكِف عن الشدوِ والغناءِواصل الهتافَ للحياة والحُبِّ والوطنفنُحنُ عشاق الكلمةِ يا صديقي نكتبُ كي لا نموت ولا نحتضرُ ......
#ابتسم
#الشدو
#والهتاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682102

رائد الحواري : منهل مالك الكتابة والأنثى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري منهل مالكالكتابة والأنثىالمخففات، عناصر الفرح التي يلجأ إليها الشاعر هي: "المرأة الطبيعة، الكتابة، التمرد" بعض الشعراء يجعلون المرأة هي الباعث/الخالق لبيقة العناصر، لكن في هذه القصيدة الشاعر يوحد/يجمع ما بين الكتابة/القصيدة وما بين المرأة/الأنثى، ولا تكمن اهمية ما جاء في القصيدة على هذا التوحد/الجمع فحسب، بل على الطريقة الذي قدمت فيها، وعلى شكل التقديم، الذي مزج الإيحائي مع الواقعي، كما أن اللغة لها موقع جمالي، وإذا ما توقفنا عند اللغة المتمردة ـ رغم سهولتها وبساطتهاـ يكون الشاعر قد جمع ثلاثة عناصر للفرح/للتخفيف، الكتابة، والمرأة، والتمرد.يفتتح الشاعر القصيدة: "فيما مضىكنتُ أكتبُ القصيدةَأنثىكنتُ أوقِظُ الفتنةَوأقول: رحِمَ اللهُمن أيقظها"لفظ القصيدة مؤنث، وهذا (يسهل) عملية (جمع) التأنيث، وهناك لفظ مؤنث أخر، "الفتنة" وهو متعلق بالقصيدة/بالأنثى، وهو يعطي معنى الأثارة/الفتنة، من هنا كان لا بد من وجود (حاجز/مانع) فكان الله، لكن الشاعر (يغرب) فعل المانع/الحاجز "الله"، ويجعله يتماثل معه: "رحم الله من أيقظها"، بدل "لعن الله من أيقظها" وهنا يدخلنا الشاعر إلى الفتنة (السيئة)، الفتنة التي نرغبها ونخاف أن نمارسها، أو نقدم عليه، الفتنة المحرمة كشجرة الجنة: "كنتُ أوقِعُ البغضاءبين الزرِّ والعروةوأُعرّي الكلمةمن سُرياليةٍ مُبهَمَةلأُلبِسها مجازاًيشِّفُ عن المعنى"الثقافة العربية تجعل المرأة/الأنثى سبب الفتنة، فهي من أخرجت الذكر/آدم من الجنة، وهذه الثقافة نجدها في النص، فعناصر الأنثى/الفتنة أكثر من عناصر المذكر، لهذا نجد ألفاظ مؤنثة: "البغضاء، العروة، الكلمة، سريالية، لألبسها"، مقابل ألفاظ مذكرة أقل عددا: "الزر، مجازا، المعنى"، وهذا يعكس ثقافة الشاعر، وأيضا انحيازه لها، أو رغبته بالفتنة/بالأنثى، والذي يؤكد على أن الفتنة لا تتم إلا بوجود النطرين، الذكر والأنثى، لكن في "الفتنة" الغلبة وقوة الحضور تبقى للأنثى على حساب الذكر. واللافت وجود ايحاء بالفتنة: "بين الزر والعروة، "وأعري الكلمة، يشف عن معنى" وهنا يكمن ابداع الشاعر، فقد تمرد على المجتمع وعلى المنوع والمحذور المحظور تناوله، وهذا يأخذنا إلى (دور) الأنثى في التمرد، فهي من أوحت/سببت تمرد الشاعر، فبدونها ما كانت لتكون "الفتنة" التمرد.يتقدم الشاعر أكثر في تمرده، وفي حديثه عن الفتنة، عن الكتابة/القصيدة: "فيما مضىكنتُ أُغازِلُ الورقةبقلمِ مراهقو أُجامعأنّسِلُ خيط أحلاممن جوربهاأُشَلِّعُ أعشاش اليمامعن أشهى المواضعلتأكُلَ عيون الجوارحمَنّاً وسلوى"الايحاء بالفتنة جاء بصورة (أوضح) وأعمق، والتي بدأت بالغزل، وانتهت ب"أشلع"، وهذا التسلسل في التقديم والتتابع، منطقي ويخدم فكرة "الفتنة"، التي أقدم عليها الشاعر من خلال "الورقة"، وإذا ما توقفنا عند هذا المقطع، نجد الذكر يتغلب على الأنثى، فعدد الألفاظ المذكرة أكثر وأقوى من المؤنث: "بقلم، مراهق، خيط، أعشاش، المواضع، الجوارح" وهذا يعكس واقع عملية الفتنة/الجماع، فدائما يتم الحديث عن دور وقوة الذكر، بينما يتم الاشارة إلى الأنثى بصورة عابرة، رغم أنها فاعل مهم وحيوي كالذكر تماما، لكن الثقافة العربية تحول دون تناولها كما يتناول الذكر.بعد عمل الفتنة/الجنس، يهدئ الذكر، فقد أخذ حاجته، وأصار شبعانا بعد أن كان جائعا، والكلام، الحديث قبل الأكل غيره بعد الأكل، فقبل الأكل/الجوع نجد الشهوة حاضرة ومؤثرة، لكن بعد الشبع يأخذ الكلام شكل العادي/الطبيعي، فلا نج ......
#منهل
#مالك
#الكتابة
#والأنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682101

أحمد عبد العظيم طه : ديوان تشوه لا إرادي - 8 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه مباشرة عصبية ..ما هذا الواقع المخيف؟؟ "أكرر حتى نصل إلى العمق المطلوب"..ما هذا الوقع المخيف؟؟الواقع المفزع الذي هو أحداثكَ الصغيرة والكبيرةوما تعانيه بشدةٍ وصبرٍ وما تحلم به مغلولاً ومتمنيًاوتسعى له محبطاً ومصراً وما يفرحكَ بحقٍ ويسبب لك الراحةوما يؤلمكَ ويجعلكَ ضيق النفسوأعتقد أن مشاعركَ قد بدأتْ في العمل ِوأنكَ قد بدأتَ تنصتُ وتنتبه أننا نتكلم سويًا عن حياتكَ"أي واقعكَ المخيف"وتعرف أنتَ أنه مخيف وأنك تخاف منه قليلاً وكثيراًبحسب العوائق الصعبةوالمُحرِجةوالمتعبة نفسياً "المميتة في بعض الأحيان"وبحسب صحتك وقوة أعصابك وقيمة ذكائكَ الذي تعادي من أجلهِ من تعاديهم لأنهم يُشكِكون بهأو أنهم قد خلو إلى شكهم بالفعل وبرهنوا على ما يقولونوأنتهي الأمر بكراهيتهم ومحاولة رد الاعتبار " التي غالباً ما تفشل "وتكون عوائدها : ازدياد خوفكَ من واقعكَ وكذبكَ على نفسكَ بإفراطواحتوائكَ للوساوس ِالرهيبة " كعائل وسيط للشيطان "أما في حال نجاحكَ" أي نجاة ذكائكَ من الشكِ " فإنكَ تنتشي زمنًا " طال أم قصر" ستجده ينتهي بكَ إلى الخوف أيضًالأنكَ قد اخترتَ أن تُصارع وأن تقوم بالمهاجمةِ لتصل إلى مُرادكَولم تركن إلى المسالمة" التي أهملتها فيكَ بصعوبةٍ "" أو أهملتها مجبرًا "فإذا أمعنتَ النظر فيما أنتَ مسئولٌ عنه كمصارعستجدكَ مطالبًا بالتحفز والقلق الدائم وترصد ما حولكَ خائفاً من شيء أو عليه " نفس الشيء "أي أنه هو الخوفُ تابعكَ المخلص أينما استقام حالك أو انثنىوإنه مخيف ذلك الواقع الذي يقع" أي يسقط " كفعل عنيف للكلمة,التي تصبح مفزعة "في حال السكون والتفكير" ومغلقة المعني "في حال الحركة والعمل بداخلها"لذا أخمنُ أن الأمر لن يصلكَ كاملاًفهو مخيف عليكَ"بحيثُ يحتاجُ إلى التفرغ الكامل"فهو مخيف عليكَ "بحيثُ يحتاجُ إلى التفرغ الكامل" فهو واقعٌ واقعوأنتَ لا ترى..أو تخاف. النبت الشيطانيكالنبتِ الشيطاني أَنْبُتُوأتشكلُ للعيان وبهذه الصحراء أنموفي تلك الصفرة المجردة أعيش – إن ذلك مُرهِق إلى حد بعيد –وبصرف النظر عن الفكرة المتشائمة وكيف يُخبئ الشيطان البذور وكيف يزرعها فتُمسي نباتا ًوقوتاً مضموناً لأيام القحط فأنا مُمتنٌ جدًا لهذه الحياة..وهذه الصحراء وتلك النباتات في الجوار - ممتنٌ بذلك الاخضرار المريض لنبتٍ شيطاني- ولستُ أعلم شيئاً عن النهاية..أي شيء فلم يكلمني أحد بشأنها ولا يوجد متكلمون من الأصل ِولستُ أعلمُ هل يعود شيطاني.. هذا الذي غرسني ومضى غير عابئٍ لغرسته ؟ وهل كان واثقاً في بذوره إلى ذلك الحد.. أم أنني سقطتُ سهواً فلم ينتبه ؟؟أم أن ما يحدث هو إعدادٌ واختبارٌ في المرض حتى يسقط الأخضر جميعه ويسطو الأزرق المقدس فتكون نُضرةٌ ويَنَعَانٌ ومقابلةٌ وقَسَمٌ وشيطانٌ يأتي لأخذ الثمار ؟ لست أعلم أي شيء !! فلم يكلمني أحد ومعرفتي تمت عن طريقي وقد توصلت إلي طروح أخري ممكنة فمن الجائز أن يجتبيني الله برحمته التي تتسع للنباتات الشيطانية. موت قلب,ومرض ذاكرةالصوت بعيدٌ ....بعيداً جداً الصوتُ البعيد ومريضاً يأتي الصوت مريضا ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682100

وليد المسعودي : هايبون : جناح مكسور
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي هايبون : جناح مكسور تم تسجيل إسميفي نهاية المتوسطة " دبور بن عصفور بن عصفور " في حين انني لم اكن سوى فراشة بيضاء حد التيه واهلي من الطيور والعصافير . تم تسجيل إسمي عنوة . كيف تهرب الفراشاتمن زحمة الدبابير ؟ تعال نريدك أن نتعلم القرص الحادفي بساتين النخيل العالية تقرص وتقرص باخبار وتقارير : عصفور ابن الجيران هرب من المعركة ، الدوري الصغير رسب في المدرسة ، الطير الملون وصل للتو من عمله البلبل الحزين يغرد خارج السرب القبرة الحزينة تشتم الثورة والحزب امام الفراشات تقارير واخبار وعناوين كلها قرص بقرصيريدون من الفراشةكتابتها بعد ان تتحول الى دبورقارص ومؤذ جدا هم يسجلون اسميدبور بن عصفور بن عصفور وانا اهرب ، في كل سماء مظلمة في الإعدادية هربت كثيراالى درجة التحول المتزايدبين الوان واشكال الطيور من اجل التمويه في الجامعة هددوني بالقفص قفص كانه مزبلة بعيدة عن الشمس هددوني وانا مستمر في هروبي في الخدمة العسكرية حاولت الاحتيال على الدبابير ولم اسلم نفسي لتسجيل واحد حتى انتهى بي الحالفي الحي الفقير الخائف الى تمزيق الاضبارة القديمةبرشوة لدبور منهك فقير هربت بجناح مكسورما زلت اعاني منه بعد ان ماتت الدبابير كلهاوحلت محلها الوحوش الكاسرةوالافاعي والغرابين السودبلحى تصل إلى الاقدام الى درجة انعدم معها الهروب أو الطيران بجناحي المكسور هذا . نهاية المتوسطة سجّل هذه الفراشة في خانة الدبابير !فراشة بيضاء من الدبابير الكثيرة هروب حد التيه قرص حاد في بساتين النخيل العالية اخبار وتقارير !عصفور إبن الجيران في المعركة الحامية يلوذ بما تبقى من ريشهيا الى المعركة قد رسب في المدرسة الدوري الصغير !يا للمزبلةفي كل مكان تغيب الشمس غرابين سود من اللحى والمسابح تهرب الطيور !جناح مكسور _ما يزال باب القفص مفتوحا للعصافير ......
#هايبون
#جناح
#مكسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682099

جبار عودة الخطاط : آخر عراقي في مجرة درب الدفّانة
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط غداً.. أقصد في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1636-;-&#1632-;-كنت خارجاً من مقبرة النجفالمقبرة التي صارت لها نسخ حجريةفي كل المحافظات الآهلة بالموتىهررة في جميع الأماكنهررة يقودون السيارات في الشوارع وآخرون يدخنون الأرگيلا على الأرصفة وطابور طويل من القطط يصطفعلى باب جزار لبيع لحوم الفئران الطازجةوهرُ يشبه بشواربه سلفادور دالي يلاحق قطة مغناج تدلف مسرعة في زقاق ضيقفجأة وفي مكان منزوٍرأيت آخر عراقيأقصد آخر إنسان حيٍ في مجرةدرب الدفّانة.. كان يرتعد هلعاًسألته مم تخاف؟ قال: "أخشى الهررة  (سكان البلاد) نشروا صورتي في فضائيتهم الرسميةمع بيان يطالب الشعب القططي بتوخي الحذر من وحش بشري داشر" هو آخر نسمةمن فصيلة العراق المنقرضة... تسلل الخوف الى قلبي وعدت مسرعا الى قبري الآمنبعد اختفاء محدثى في الظلامأثر مواء تناهى الى سمعنا من بعيد! ......
#عراقي
#مجرة
#الدفّانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682098

وصفي أحمد : هل هناك ما يستوجب التآمر ؟
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد هل هناك ما يستوجب التآمر الحلقة الثانية من ناظم كزار وعقب المحاولة الانقلابية ظل البكر فترة غير قصيرة , يبدو مريضاً وكئيباً وحزيناً ومهموماً , ويتساءل بمرارة وعتب : هل هناك ما يستوجب التآمر ؟! كما خيم جو الكآبة والشلل أيضاً على القيادة وتنظيمات الحزب , وللتاريخ فإني لم ألاحظ لدى البكر كرهاً أو تحاملاً على عبد الخالق السامرائي ... إلا أن أحمد حسين السامرائي آنذاك , ذكر لي أنه خلال مقابلته للرئيس البكر للاستئذان بالسفر إلى مقر عمله سفيراً في مدريد بعيد فشل المؤامرة ؛ أن البكر قال له : لماذا أهل سامراء غاضبون علينا لاعتقال عبد الخالق السامرائي .. نحن لم نغضب عندما قُتل حردان التكريتي , وأعتبر ذلك تقصيراً من البعثيين في سامراء . قال صدام حسين أن عبد الخالق السامرائي , هو الذي كسبه للحزب , لاستقامته وصدقه وخلقه . وكان يدعى ( الملا ) لطيبته وتقشفه ونقاء سريرته , وتواضعه الجم , وتمسكه بمباديء الحزب , كما كان متديناً وكان منزلته العالية في نفوس البعثيين , وقد أعتقل في غرفة منعزلة على سطح بناية الحياة , قرب القصر الجمهوري ( كانت مقر المخابرات العامة ) متهماً بالمشاركة بمؤامرة ناظم كزار , وقد نفى بشدة مشاركته فيها , ولكن يظهر أن المتآمرين اتفقوا على أن يتولى السامرائي أمانة سر الحزب ورئاسة الجمهورية , عام 1972 مع أنه لا ذنب له إن كان ذلك صحيحاً , وذكر صدام , أنه استدعى محمد فاضل وعاتبه , وذكره بثقته ومحبته وحمايته له .. حتى أنه قام قبل 17 تموز 1968 بإخفائه لدى والدته في قرية العوجة , خشية أن يقتله جبار الكردي , لقتله أخيه , فبكى محمد فاضل , واعترف له , أنه هو وعبد الخالق السامرائي شاركا ناظم في المؤامرة , وبعد اعتقال ناظم , لم يخف محمد فاضل تعاطفه معه , وقال له أن مصير ناظم يهمني , وكان أعضاء القيادة القومية الدكتور الياس فرح , قد سارعوا بالقدوم من بيروت إلى بغداد لمنع اعدام عبد الخالق , وكانوا يبكون ألماً وأسفاً عليه , وفي فترة اعتقاله , لم يكن يقابله أحد إلا والديه , كل 6 أشهر مرة واحدة وبحضور أحد منتسبي المخابرات , إلا أن ذلك لم يمنع اعدامه عام 1979 بتهمة المشاركة في مؤامرة محمد عايش المزعومة في مسرحية مفضوحة , فقد دفع علي حسن المجيد ليقول في الندوة الحزبية التي عقدت في قاعة الخلد وتحدث فيها محي الشمري عن مؤامرة 1979 : إن المؤامرات لن تتوقف ما دام عبد الخالق حياً فصفق له بعض المنافقين ليعدم بعد 7 سنوات من السجن الانفرادي المشدد , وهكذا فقد الحزب مثالاً أحبه البعثيون , وحبب إليهم الحزب , وللأمانة والتاريخ , فقبيل ما دُعي بمؤامرة ناظم كزار , كنت في مقر فرع بغداد , واتصل بي هاتفياً عبد الخالق السامرائي مسؤول المكتب الثقافي آنذاك بخصوص طريقة توزيع كراريس حزبية , وتهجم بشدة على طه الجزراوي مسؤول فرع بغداد ووصفه بأنه أمي لم يقرأ في حياته كتاباً واحداً . في تلك الفترة حدث تقارب بين عبد الخالق السامرائي عضو القيادتين القومية والقطرية لحزب البعث وبين محمد فاضل وناظم كزار , بعد علاقة سيئة ومتوترة , بسبب الاعتقالات التي تقوم بها المخابرات لكادر الحزب الشيوعي والتنظيمات الكردية , ودفاع واستفتار عبد الخالق المستمر عن مصيرهم .. وأخذوا يلتقون ليلاً في حديقة بناية المكتب الثقافي , الواقع على نهر دجلة , قرب القصر الجمهوري , وكان يدور همس حول هذه اللقاءات , وتجنبهم اللقاء داخل المكتب , خشية وجود جهاز تنصت فيها , كما أشيع عن قرب إبعاد ناظم كزار عن منصبه كمدير للأمن العام , وعضوية المكتب العسكري , مع إبعاده مع محمد فاضل وعلي رضا عن مكتب العلاقات ( جهاز المخ ......
#هناك
#يستوجب
#التآمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682097

عبدالله تركماني : الهوية من منظور علماني 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 2 - الحداثة السياسية وإشكالية الهويةفرضت الدولة الحديثة، في بدايات تأسيسها، نموذجًا للهوية وجعلته أحد الشروط الحقوقية للانتماء الوطني، حيث نجد أطرًا متدرجة لصناعة الهوية، اعتبارًا من المؤسسات المجتمعية والدينية والتعليمية والإعلامية وحتى السلطة السياسية القائمة، وبقي الفرد هو المتلقّي، وأصبح أفراد هذه الدولة مجرد أرقام في آلية الدولة. أما اليوم تتميز الحداثة السياسية بدمج الفردانية بالتكوين الجديد للمجتمعات والدول، بعد أن ترافق فتح الأسواق والاتصالات مع الاتساع في تأسيس منظمات مجتمعية متنوعة حرة. مما فرض ضمان الحقوق والحريات والهويات والفرص لكل الجماعات المكوّنة للمجتمع، بدون الحاجة للاستيعاب القسري، من خلال مشاركة الجميع في صنع القرار، أي صيغة إدارة تقوم على قاعدة عريضة، تحتوي داخلها كل المكوّنات المجتمعية، التي يحظى كل مكوّن منها بنصيب في المشاركة بالإدارة، بالطبع استنادًا إلى الكفاءة والقدرات وليس إلى المحاصصات المعطِّلة للجدوى. وبمثل تلك الشراكة تتخفف مخاوف المكوّنات من خطر الاستلحاق والاستعباد، في حالة التطبيق الحرفي لحكم الأغلبية. وذلك انطلاقًا من أنّ الدولة الحديثة هي الإطار السياسي الذي يستطيع الإنسان، من خلاله، تنظيم حياته وشؤونه.أي لا يمكن الحديث عن منع " الهويات القاتلة " في غياب الديمقراطية، باعتبارها أحد أهم مرتكزات الدولة الحديثة، نظرًا لقابلية احتوائها الاختلاف وتنظيم العيش المشترك لكل مكوّنات المجتمع، المختلفة بالاعتقاد والرأي والعرق والدين. وهنا تبرز أهمية الديمقراطية التوافقية/الائتلافية، التي تؤكد على المواطنة المتساوية في الحقوق والواجبات، ضمن إطار دولة لا مركزية إداريًا.ويبدو أنّ الاحتواء اللامركزي، كأسلوب مخالف كليًا لأسلوب الهيمنة المركزية، يخلق إمكانية توازن جديد بين الدولة والمجتمع، ويقوم على مبدأ الحوار والجمع بين وحدة الهوية الوطنية واستقلالية إدارة موسّعة، تقدم مجالًا واسعًا لتقاسم الإدارة والثروات والفرص. بما يساعد على الحدِّ من النزعات الانفصالية، ويملأ فراغ المطالب الحقوقية، عبر حماية اللغة والثقافة والدين، في سياق عملية تكامل وطني.إنّ الدولة اللامركزية، إداريًا وليس سياسيًا، جغرافيًا وليس قوميًا، تنطوي على فوائد عديدة: تغليب المصلحة الوطنية العامة على مصالح الهويات الفرعية، وفسح في المجال لترسيخ وجود دولة مدنية تصون حقوق جميع مكوّناتها، وإنهاء الثقافة السياسية السائدة لصالح مفاهيم الحداثة السياسية، وترسيخ العلاقات التعاقدية المعبّر عنها بـ " العقد الاجتماعي ".وفي كل الأحوال، من المهم أن تؤدي مبادئ وقيم الحداثة السياسية (الديمقراطية والعلمانية والعقلانية) إلى الهوية الوطنية الجامعة، بما تخلقه من إجراءات الثقة بين المكوّنات الاجتماعية المختلفة، إضافة إلى التخلّي عن " هوس الهوية الفرعية ".3 - مخاطر الهويات الطهوريةتعيش مجتمعاتنا العربية أزمة هوية، تتجلى بعدم قدرتها على التوازن بين الأصالة والمعاصرة. إذ يتم تبنّي الدين كمضمون ثقافي شكلاني لا يتجاوز الشعار، بالتوازي مع الإصرار على استعادة ظروف انطلاقه، ووضع الحاضر في قفص الاتهام، دون اعتبار لحجم المتغيّر الزمني. وأدى انفجار الوضع على هذا النحو إلى انفصام عميق في الذات، مما استقطب أشياعًا رفعوا سيوفًا حاقدة، فيما كان التكبير والتهليل مجرد طقوس لإضفاء الشرعية على هذه السيوف.وفي محاولة للبحث عن أسباب انغلاق الهوية في الثقافة العربية المعاصرة، يمكن إبراز سببين رئيسيين : أولهما، أنّ هذه الثقافة تقدم مسألة الهوية على الحرية، في حين أنّ الحد ......
#الهوية
#منظور
#علماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682096