فتحي كليب : وكالة الاونروا واستراتيجية التحريض الاسرائيلي فتحي كليب مسؤول دائرة وكالة الغوث في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين
#الحوار_المتمدن
#فتحي_كليب وكالة الاونروا واستراتيجية التحريض الاسرائيليتجمع الاطراف المعنية على ان وكالة الغوث (الاونروا) تتعرض منذ فترة لحملة منسقة تستهدف وجودها في اطار مشروع سياسي يطال القضية الفلسطينية بشكل عام وقضية اللاجئين الفلسطينيين بشكل خاص. وتتعدد اشكال الاستهداف لتمتد الى كل تفصيل يتعلق بالوكالة سواء على مستوى البرامج والسياسات او على مستوى الموظفين والمنشآت. ويبدو ان مسلسل التحريض بات يحتل موقعا متقدما في السياسة الاسرائيلية، حتى وان كان مضللا ولا يفقتر الى المصداقية، لكن الرسالة هي بجعل هذه المنظمة الدولية موضع تشكيك دائم لاضعاف الثقة الدولية بدورها تمهيدا لنزع مكانتها السياسية والقانونية التي يتأسس عليها حق العودة لملايين اللاجئين الفلسطينيين، وفقا لقرار تأسيسها رقم 302 الصادر عن الامم المتحدة في كانون الأول 1949.ولما كان ضرب وكالة الغوث بالغاء قرار تأسيسها صعبا جدا في هذه المرحلة، كونها لا زالت تحظى بثقة الاسرة الدولية، فقد اتبعت اسرائيل، وبدعم مباشر من الولايات المتحدة، استراتيجية افراغ الوكالة من داخلها، وبدأت بتطبيقها منذ ما يزيد عن اربع سنوات باستهداف شخص المفوص العام السابق، لتنتقل بعد ذلك الى منشآت الاونروا ثم مدارسها ومناهج التعليم فيها التي تؤسس لجيل متعلم ومثقف يدرك ابعاد الصراع وحيثياته. لكن بعد ان تبين ايضا صعوبة الامر، خاصة بعد ان نفت وكالة الغوث والام المتحدة الاتهامات بشأن مناهجها التعليمية، جرى وضع الموظفين في مرمى النار الاسرائيلية، خاصة موظفي التعليم. اي ان جميع مكونات الوكالة باتت موضع استهداف اسرائيلي، وهذا ما يفسر انتقال حملات التحريض من عنوان الى آخر طبقا لمقتضيات الهجمة واتجاهاتها واهدافها الآنية..خلال اجتماع اللجنة الاستشارية لوكالة الغوث الذي انعقد في بيروت يومي 14 و 15 حزيران، قال المفوض العام ما حرفيته: "ان الحملات المنسقة لنزع الشرعية عن الاونروا بهدف تقويض حقوق لاجئي فلسطين تتزايد في وتيرتها وعدوانيتها". وهذا ما يوجب اخراجنا من نقاش ان كانت الوكالة تتعرض لضغوط ام لا! فخلفية مواقف المفوض العام ادراكه بان العدوان سيتواصل حتى نهاية العام في مرحلة اولى، ريثما تتضح اتجاهات التصويت على تجديد التفويض للوكالة. ولهذا الغاية تعتمد اسرائيل ومؤسسات البحث والدراسات المكلفة بمهمة اعداد "داتا" التحريض الاسلوب التدريجي في الاستهداف، وحتما لديهم "بنك اهداف" يجري التصويب عليه، وآخر هدف كان اصدار تقرير من قبل منظمة (UN WATCH) يحرض ضد موظفي الوكالة..فبعد يومين من اجتماع الدول المانحة في نيويورك مؤخرا، قامت المنظمة السابقة بتسليم بعض اعضاء الدول المانحة، الاوروبية خاصة، وامين عام الامم المتحدة نسخة من تقرير يحرض ضد معلمي وموظفي الوكالة في الضفة الغربية وقطاع غزه، متهمة عشرات الموظفين (120 موظفا) بما سمي "التحريض على العنف ومعاداة السامية" على وسائل التواصل الاجتماعي.. طالبة وقف تمويل موازنة الاونروا (1.6 مليار دولار) ومراجعة حسابات مستخدمي فيسبوك من الموظفين الذي "ينشرون تغريدات ومنشورات على شبكات التواصل تحث وتشجع على مقاومة الاحتلال، ما يتطلب طردهم من الوظيفة".ولعل السؤال هو: لماذا لم تطلب هذه المنظمة من ادارة موقع فيس بوك حظر حسابات المعلمين والموظفين التي تتهمهم بالتحريض وغير ذلك من اتهامات، وهي التي تفعل ذلك بشكل دائم في اطار محاربة المحتوى الفلسطيني، والسبب هو ان هدف المنظمة ومن وراءها اسرائيل ليس الموظفين فقط، انما التأثير على الدول المانحة لاتخاذ اجراءات على مستوى قطع او خفض المساهمات المالية..ما الذي يمكن ان يضيف ......
#وكالة
#الاونروا
#واستراتيجية
#التحريض
#الاسرائيلي
#فتحي
#كليب
#مسؤول
#دائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763102

سالم اسماعيل نوركه : الوحدة الإيطالية وإدارتي اقليم كوردستان العراق وأردوغان ننات
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه هذا الطرح هو بمثابة فكرة آن أوان خروجها إلى النور الهدف منها أن نجعل من آلام الشعب الكوردي عبر الزمن الماضي من قمع الحركات الكوردية والإبادة الجماعية بأسلحة محرمة دولياً منها السلاح الكيمياوي والتعريب والتفريس والتتريك ثَمَّرَةلا نضعها على غصن ضعيف لا يقدر على حملها فتسقط ! والكلام هنا عن الأجزاء الأربعة لكوردستان الجنوبية (تركيا)والشمالية( العراق ) والشرقية ( إيران ) والغربية( سوريا ) ولا ننسى الكورد في مناطق مثل أرمينيا وأذربيجان وأخرى في كل العالم من المغتربين بالذات وطالبي اللجوء المفروض وهم كذلك رسل لهذه آلامة المظلومة في العالم عبر تاريخها الماضي والحاضر في جغرافيتها والفكرة هي إرجاع السلطة للشعب الكوردي وانتزاعها من أحزابها وخصوصاً في الجزء الشمالي منها( العراق ) بأعتباره يعيش فكرة الإقليم بسلبياتها وإيجابياتها حيث الإقليم غير موحد فعلياًبدليل بسيط جداً إن الإقليم لا يستطيع ترشيح عنصر كفوءلتسنم منصب رئيس جمهورية العراق بسبب تنازع الأحزاب نتيجة أجندات الآخرين من الداخل والخارج ولربما يأتي الحزبين ( البارتي الديمقراطي والآحاد الوطني) بمرشحين الى البرلمان العراقي لأختيار احدهما لمنصب رئيس الجمهورية والتي هي جمهوريات متعددة مع الأسف فالبرلمان الكوردي ينتزع من نفسه حق اختيار رئيس الجمهورية ويمنحه للآخرين مجاناً بغض النظر من هم الأخريين من الداخل لربما من الخارج بصورة مباشرة أو غير مباشرة والآن نحن غير فرحين حين نقول ان الإقليم نظريا واحد وعملياً الله اعلم وإيطاليا التي بدأت منها عصر النهضة تأخرت عن بعض دول أوربية 370 سنة في تحقيق وحدتها وأخيراً في عام 1831تحققت وحدتها حين تخلصت من فرنسا بقيت نمسا تعارض وحدتها اتضح ذلك في كلمة المستشار النمساوي في مؤتمر فيينا (1814-1815)حضره سفراء الدول الأوربية ترأسه رجل الدولة النمساوي كليمنس فون مترنيش الذي أنكر وجود إيطاليا بقوله «إن كلمة إيطاليا ما هي إلا مصطلح يعبر عن مكان جغرافي فقط»كما ان البابا ليس من مصلحته توحيد إيطاليا ووجود احزاب متناحرة واعتزاز المدن إيطالية بنفسها بناء عمودي وليس أفقي وهكذا حال اقليم كوردستان العراق وجود احزاب متناحرة واعتزاز كل مدن الإقليم بنفسها مع وجود أسباب خارجية تعمل على عدم وحدة الإقليم فعلياً فالمبدأ الأول عودة السلطة الى الشعب من خلال برلمانات كوردية ينتخب أعضاءها بشكل مباشر من قبل الشعب والشخص يرشح نفسه دون تدخل الأحزاب في الأمر والعلاقات بين الأطراف الكوردية في كل جزء ليس كما يرام ( فالحق الذي لا يستند إلى قوةتحميه باطل في شرع السياسة .)1 والقوة الحقيقية هو الشعب بأسترجاع السلطة له فحذاري من تجزئة الشعب ( كل قوة ضعيفة مالم تكن موحدة)2 الشعب الكوردي مثل تلك الشجرة ذات الجذور القوية تهزأ بالعاصفة بدليل أنه دخل الإسلام ولم يدخل في العروبة في وقت شعوب دخلت الإسلام ودخلت العروبة أجتثت نفسها من جذورها التي لم تكن راسخة والمثقف مثل بعض السياسيين حريص على سلامة أمته هو من يحمل الحقيقة قي وجه القوة .لا يوجد احصاء دقيق عن الكورد بسبب انهم بشكل أساسي مقسمون على اربع دول تسعى للقضاء على الكورد ولا تعلن احصاءآت عن نفوس الكورد لديها ولكن المعهد الدولي في باريس سنة 2017 يقدر نفوسهم ب 45.5 مليون نسمة ونعتقد يتجاوز الرقم هذا العدد والكُرد من العرق الآري. ويتحدثون اللغة الكردية، التي تنتمي إلى اللغات الهندوأوروبية.واللغةالكوردية سورانية وبادينانية وأخرى .. شعب بأرض ولغة وعادات وتقاليد وجغرافية وتاريخ وتراث وبلا دولة ويمنع أن يمارس حق تقرير مصيره وهو مكفل دولياً وفي ا ......
#الوحدة
#الإيطالية
#وإدارتي
#اقليم
#كوردستان
#العراق
#وأردوغان
#ننات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763101

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 82
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَقاتِلوا في سَبيلِ اللهِ وَاعلَموا أَنَّ اللهَ سَميعٌ عَليمٌ (244)وقفزة أخرى نفاجأ بها بالانتقال إلى الأمر بالقتال، ثم يجعله في سبيل الله، ليحببه إلى المؤمنين، في الوقت الذي تنفر منه الفطرة الإنسانية السوية، ما لم تكن هناك ضرورة، بحيث لا يكون هناك خيار آخر غير القتال. ولا ندري ما العلاقة بين الأمر بالقتال، وتذكير المأمورين به إن الله سميع عليم؟مَن ذَا الَّذي يُقرِضُ اللهَ قَرضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَه لَهُ أَضعافًا كَثيرةً وَّاللهُ يَقبِضُ وَيَبسِطُ وَإِلَيهِ تُرجَعونَ (245)ثم تنتقل هذه الآية إلى الإنفاق، وهنا نفهم المناسبة، لعلاقة الإنفاق آنذاك بالقتال، والذي تحببه الآية هنا بوصفه إقراضا لله، سيرده الله إليهم بأضعاف مضاعفه في الحياة الأخرى. لا شك إن الله يضاعف الأجر لكل عامل خير ومضحٍّ بوقته وماله وراحته ولعله بحياته من أجل خدمة البشرية، وتصح معاني هذه الآيات ومثيلاتها في حال كانت الأديان فعلا وحي الله ورسالته والقضية التي تمثل هداية البشرية وخيرها في الدنيا والآخرة.أَلَم تَرَ إِلَى المَلَأِ مِن مبَني إِسرائيلَ مِن مبَعدِ موسى إِذ قالوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابعَث لَنا مَلِكًا نُقاتِل في سَبيلِ اللهِ قالَ هَل عَسَيتُم إِن كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ أَلّا تُقاتِلوا قالوا وَما لَنا أَلّا نُقاتِلَ في سَبيلِ اللهِ وَقَد أُخرِجنا مِن دِيارِنا وَأَبنائِنا فَلَمّا كُتِبَ عَلَيهِمُ القِتالُ تَوَلَّوا إِلّا قَليلًا مِّنهُم وَاللهُ عَليمٌ مبِالظّالِمينَ (246) وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللهَ بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا قالوا أَنّى يَكونُ المُلكُ عَلَينا وَنَحنُ أَحَقُّ بِالمُلكِ مِنهُ وَلَم يُؤتَ سَعَةً مِّنَ المالِ قالَ إِنَّ اللهَ اصطَفاهُ عَلَيكُم وَزادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ وَاللهُ يُؤتي مُلكَهُ مَن يَّشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَليمٌ (247) وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَّأتِيَكُمُ التّابوتُ فيهِ سَكينَةٌ مِّن رَّبِّكُم وَبَقِيَّةٌ مِّمّا تَرَكَ آلُ موسى وَآلُ هارونَ تَحمِلُهُ المَلائِكَةُ إِنَّ في ذالِكَ لَآيَةٌ لَّكُم إِن كُنتُم مُّؤمِنينَ (248) فَلَمّا فَصَلَ طالوتُ بِالجُنودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبتَليكُم بِنَهرٍ فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَيسَ مِنّي وَمَن لَّم يَطعَمهُ فَإِنَّهُ مِنّي إِلّا مَنِ اغتَرَفَ غُرفَةً بِيَدِهِ فَشَرَبوا مِنهُ إِلّا قَليلًا مِّنهُم فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذينَ آمَنوا معَهُ قالوا لا طاقَةَ لَنَا اليَومَ بِجالوتَ وَجُنودِهِ قالَ الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَت فِئةً كَثيرَةً بِإِذنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصّابِرينَ (249) وَلَمّا بَرَزوا لِجالوتَ وَجُنودِهِ قالوا رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَثَبِّت أَقدامَنا وَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ (250) فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللهُ المُلكَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ وَلَولا دَفعُ اللهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرضُ وَلاكِنَّ اللهَ ذو فَضلٍ عَلَى العالَمينَ (251)لعل ليس من مهمة هذه القراءة المغايرة للقرآن أن تتوقف كثيرا عند أساطير القرآن وأساطير الكتب السابقة لاسيما للأديان الإبراهيمية، وما يتفق القرآن وما يختلف معها.تِلكَ آياتُ اللهِ نَتلوها عَلَيكَ بِالحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ المُرسَلينَ (252)وبعد سرد كل أسطورة ينبئنا القرآن أن ذلك يمثل آيات ومعجزات الله، وكأن علينا التسليم بحدوثها، ثم يؤكد لنبيه أو يتكلم مؤلف القرآن عن لسان الله، ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763100

علاء اللامي : ج3 والأخير مذكرة جوابية تركية إلى الخارجية السورية حول الفرات
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ج3 والأخير/ رابعا: مذكرة جوابية من السفارة التركية إلى وزارة الخارجية السورية / رقم 595 بتأريخ 30/12/1995، ترقيم الفقرات من وضعي وتعليقاتي عليها تبدأ بنجمة. 1-تهدي سفارة الجمهورية التركية في دمشق أطيب تحياتها إلى وزارة خارجية الجمهورية العربية السورية، تتشرف بأنْ تنقل إلى علم الوزارة ما يلي: "إن القانون المتعلق باستخدام المياه العابرة للحدود وغير المخصصة للملاحة، لا يزال قيد التطور بغية إعداد وثيقة إطارية، إلا أنَّ هذا القانون لم تتم صياغته بشكل كامل بعد". *تعليقي: اكتمل القانون الدولي المذكور وأقرَّ من قبل الأمم المتحدة بتاريخ 21 مايو 1997، حيث صوّت لصالح الاتفاقية مائةٌ وثلاث دول، وصوّتت ضدها ثلاثُ دولٍ (بوروندي وتركيا والصين)، مع امتناع سبعٍ وعشرين دولة عن التصويت من بينها إسرائيل، وتأخرت المصادقة عليه من قبل العدد المطلوب من الدول حتى سنة 2014 ودخل حيز التنفيذ كقانون دولي في 17 أغسطس من ذلك العام. وماتزال تركيا ترفض لأنها لا تعتبر الرافدين نهرين دوليين بل هما من وجهة النظر التركية نهاران تركيان عابران للحدود، كما "ترفض إسرائيل هذه الاتفاقية رفضاً قاطعاً لأن الاتفاقية ترتكز على مبدأ الانتفاع المنصف والمعقول. فدولة إسرائيل قامت وتقوم بالاستيلاء على مياه الفلسطينيين وبيعها لهم، ولا تحترم أي مبادئ للقانون الدولي خصوصاً المبادئ المتعلّقة بالمياه الدولية/ موسوعة المعرفة".2-"بالرغم من ذلك، فإنَّ دور الاستخدام المعقول والمنصف للمياه، يعتبر المعيار الموجه بخصوص مصالح الدول المتشاطئة بغرض تأمين الاستخدام الأمثل لهذه المجاري وفوائدها، وبشكل يتفق مع حمايتها وحفظها بشكل كاف. إن فهم تركيا لـ (قسمة المياه) كما تم التأكيد عليه خلال التطورات الأخيرة في القانون الدولي، كان ولا يزال، لا يعني قسمة المياه بين البلدان المعنية، بل يعني (قسمة استخدامات المياه) على أساس معقول ومنصف".*تعليقي: تحاول الحكومة التركية اللعب بالكلمات، فتفرق بين النهر المتاخم "الحدودي" أي الذي يفصل بين دولتين، فتعترف بأنه دولي وتتقاسم مياهه كما فعلت مع بلغاريا واليونان والاتحاد السوفيتي، وبين النهر التعاقبي أي الذي يقع مجراه في عدة دول بشكل متعاقب كدجلة والفرات فلا تعترف بأنهما نهران دوليان بل نهران تركيان عابران للحدود وهي التي تقرر كل شيء يتعلق بمياههما. وحتى هنا تناقض السلطات التركية نفسها فقد عقدت بروتوكول 1987 مع سوريا لتقاسم المياه ولم تعقد اتفاقية مع العراق ولذلك اضطر العراق لعقد بروتوكول مكمل له مع سوريا. وهذا كله لعب بالكلمات وتسويف وخروج على القانون الدولي الواضح والذي يعرف المجرى المائي الدولي بأنه هو الذي يقع مجراه في أكثر من دولة. ولكنها في هذه الفقرة تتخلى عن مفهوم النهر المتاخم، بعد أن انكشف زيفه، وتنتقل الى تعبير "الدول المتشاطئة" وهذه محاولة للهرب الى الأمام وعدم الاعتراف بأن الرافدين نهران دوليان تعاقبيان!3-"إضافة إلى ذلك، وخلافاً للادعاءات التي حوتها المذكرة المشار إليها أعلاه، فإن جميع المعلومات المتعلقة بالسدود على نهر الفرات يتم إرسالها بانتظام إلى سوريا اعتبارا من سنة 1983، وهي السنة التي شهدت انضمام سوريا إلى (اللجنة الفنية المشتركة حول المسائل المتعلقة بالمياه) والتي تضم في عضويتها كل من تركيا وسوريا والعراق".*تعليقي: سوريا والعراق يطالبان بالتشاور والتنسيق معهما قبل أن تبدأ تركيا بإنشاء سدودها لدراسة عواقب البناء التركي، ولكن تركيا ترد بأنها أرسلت كل البيانات والمعلومات بعد أن بدأت بوضع خطط البناء وشرعت بتنفيذها فوضعت العراق وسوريا أمام الأمر ال ......
#والأخير
#مذكرة
#جوابية
#تركية
#الخارجية
#السورية
#الفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763099

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 16 إيفان الثالث يدمر نوفجورود
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثامن عشر كيف أذل إيفان الثالث (1462-1505)، نوفجورود، وسيطر على الأرض الروسية. إيفان الثالث، أو إيفان العظيم، هو الوريث المحظوظ لحكام حكماء طموحين. ليس هو إيفان الرابع الملقب بالرهيب، الذي سيأتي ذكره فيما بعد. إيفان الثالث، هو أمير هادئ منيع. ولد مستبدا، لا يلجأ للحرب، عندما يقدر على قضاء حاجته بالسلم. قال عنه ستيفن من مولدافيا: "إيفان الثالث رجل غريب. ينمي ملكه ويزيد من سلطاته وهو جالس أو نائم في بيته. بينما أنا بالكاد أستطيع الدفاع عن حدودي بالقتال المضني اليومي" إنه لا يأبه بأن يوصف بالجبن، طالما يستطيع هو التفوق على خصومه بالتسويف والتأخير. كان مظهره رهيبا. يكره النساء، وإذا تصادف أن قابلهن، فنظراته الشرسة لهن كفيلة بأن تصيبهن بالإغماء. في العشاء، يشرب الكثير من النبيذ المعتق، لدرجة أنه كان غالبا ما يغلبه النعاس، فيضطر ضيوفه للانتظار في صمت رهيب، وكأن على رؤوسهم الطير إلى أن يفيق. كان منافقا وقاسيا. أعدم أقاربه، ثم بكاهم علنا. جلد وشوه وعذب وأحرق حتى الموت، النبلاء والأمراء من كل الرتب والألقاب. أول احتكاك مع مدينة نوفجورود، كان عندما أراد إيفان أن يكون تعين رئيس الأساقفة عن طريق مطران موسكو. أرسل طلبا يقول:"على نوفجورود، ميراثي، أن تقبل قوادي العسكريين بدون مضد. كما كان العهد أيام والدي، وجدي، وجدي الأكبر". اعتقد رجال نوفجورود أنهم يستطيعون تحدي سلطته. فرفضوا الانصياع بمذلة للأمير الجديد، أو تبني اقتراحاته. بطريقته البطيئة والحاسمة، أرسل كلمة إلى مدينة بسكوف في الشمال الغربي، وقال: "في حالة رفض نوفجورود العظيمة طاعتي، وفقا للعرف القديم، يجب على بسكوف، وهي أيضا ميراثي أجدادي، أن تساعدني، أنا الأمير الأكبر، وتقف معي ضد نوفجورود العظيمة، حتى أحافظ على حقوقي"كان رجال بسكوف يكرهون توريط أنفسهم مع المدينة المجاورة، فأرسلوا رسولا إلى نوفجورود قائلين: "الأمير الكبير إيفان، يحرضنا ضدكم. إنه يرغب في امتثالكم لحكمه. وإذا خضعتم له، فسوف نخضع نحن ونستسلم له" عندما توقف الرسول عن الكلام، سمع صوت في جمعية نوفجورود يقول: "نحن لا نريد أمير موسكو الكبير. كما أننا لا نحب أن يدعونا بميراثه. فنحن أحرار، لا نقبل الإهانات من موسكو. نفضل أن نستسلم لملك بولندا، كاسفمير، ونكون من رعاياه."انقسم المجلس إلى فصيلين: هتف بعضهم: "عاشت موسكو الأرثوذكسية. عاش أميرنا الكبير إيفان، وعاش أبونا المطران فيليب" بينما هتف آخرون: "عاش ملك بولندا"من كان يقود معارضة الانضمام إلى موسكو، هي مارثا. أرملة عمدة سابق، واثنان من أبنائها الكبار. كانت مارثا بليغة تجيد الخطابة، جريئة جدا وغنية. وكان حزبها هو الأقوى. وبعد الكثير من الاضطرابات، تم التصويت بوضع المدينة تحت حماية ملك بولندا. بعد ذلك، تم وضع قانون كومنولث، يحافظ على الحقوق القديمة التي كان قد منحها الأمير الكبير الملقب ب"الشهرة النارية". عندما سمع إيفان، عام 1471، بهذا الفعل، دعا لانعقاد مجلس مكون من إخوته، المطران، رؤساء الأساقفة، النبلاء (بويار)، وقادته. وأخبرهم أنه يجب إجبار نوفجورود على الامتثال بشروطه. وطلب الرأي فيما إذا كان من الأفضل اتخاذ خطوات فورية، أو الانتظار حتى فصل الشتاء. وقال الأمير الكبير إيفان الثالث: "إن إقليم نوفجورود مليء بالبحيرات والأنهار والمستنقعات، التي لا يمكن اختراقها. في الماضي، كل الذين غزوا نوفجورود في الصيف، ......
#تاريخ
#روسيا
#إيفان
#الثالث
#يدمر
#نوفجورود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763098

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج&#1633
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763097

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....13
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة ومؤسسات الدولة:.....36) دور النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي. وبعدما ناقشنا دور النقابة، والعمل النقابي، على المستوى الجهوي، كامتداد للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الوطني، ناقشنا، كذلك، النقابة، والعمل النقابي، على المستوى الإقليمي، كامتداد للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الجهوي، ننتقل إلى مناقشة النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي، كامتداد للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الإقليمي، حتى نكون قد وقفنا على طبيعة النقابة، والعمل النقابي، في مستوياتها المختلفة، مما جعل النقابة تنجز دورها، بما يتناسب مع كل مستوى على حدة؛ لأن الوضعية الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى الوطني، تختلف عن الوضعية الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى الجهوي، التي تختلف عنها على المستوى الإقليمي، التي تختلف عن النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي، مما يجعل دور النقابة، والعمل النقابي، يختلف من المستوى الوطني، إلى المسنوى الجهوي، إلى المستوى الإقليمي، إلى المسنوى المحلي. وهذا الاختلاف، هو الذي يفرض ضرورة التعامل مع النقابة، والعمل النقابي، في كل مستوى على حدة، حتى نوفي التعامل حقه.وللوقوف على دور النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي، نرى ضرورة اعتبار أن هذا الدور، يقتضي اتضاح الشروط، التي تمكن النقابة، والعمل النقابي، من القيام بدورهما.وهذه الشروط، تتمثل في:ا ـ الحرص على مبدئية النقابة، التي تترسخ في فكر، وفي ممارسة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على المستوى المحلي، خاصة، وأن هذه المبدئية، تعتبر بمثابة جذب للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يتحولون بسبب مبدئية النقابة، إلى قوة داعمة للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الوطني، والجهوي، والإقليمي، بالإضافة إلى المحلي، خاصة، وأننا نعمل على جعل المبدئية، عنوانا كبيرا للنقابة، والعمل النقابي الصحيح. والعمل على محاربة الريع النقابي، والفساد النقابي، كيفما كان نوعه، خاصة، وأن النقابة تتواجد في وسط فاسد، لا يعرف فيه الناس، على المستوى المحلي، إلا بيع ضمائرهم: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في أي انتخابات يعرفونها، مما يجعل الفساد الانتخابي، يمتد إلى الوسط النقابي، الذي يفترض فيه، مواجهة أي شكل من أشكال الفساد، التي يعرفها المجتمع، بما فيها ممارسة الفساد الانتخابي، التي تقف وراء تفشي الفساد الانتخابي / الجماعي، الذي يعم كل الجماعات المحلية، كما يظهر ذلك على وضعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يعانون الويلات من جماعاتهم، وكما يظهر ذلك على مستوى المسؤولين، الذين يغتنون بسرعة صاروخية، وكما يظهر ذلك على ضعف المشاريع الجماعية، التي لا تستجيب لحاجيات أي جماعة، لا على مسنوى التشغيل، ولا على مستوى الاستثمار، ولا على مستوى إيجاد ما يربط الجماعة، أي جماعة، بالسكان، وبالمستقبل. فإن أعضاء المجالس الجماعية، الذين يتعاقبون على المجالس الجماعية المغربية، لا يهتمون إلا بمصالحهم الخاصة، ولا ينمون ثرواتهم، إلا عن طريق النهب، والارتشاء، واستغلال المصالح الجماعية، والآليات الجماعية، إلا رؤوس أمولهم، خاصة، إذا كانوا ممن يحرصون على تحقيق تطلعاتهم الطبقية.ب ـ الحرص على الالتزام بمبادئ النقابة، المتمثلة في الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية؛ لأن حضور المبادئ، في الفكر، وفي الممارسة، يجنب النقابة الكثير من المشاكل، عن غياب الديمقراطي ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....13

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763096

محمود عبد الله : همسة اليوم : بمنتهى الوضوح
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم : بمنتهى الوضوح..بمنتهى الوضوح والشفافية..إللي هي أحلى حاجة فيه..هههههههههه(دي قفشة كده لصلاح عبدالله - في مسلسل اسمه "سكة الهلالي" - على ما أتذكر) فيه أمور ومواقف بتحصل في حياتنا وبتبقى نسبية..يعني مش كل الناس بتتعاطى وتتفاعل معاها بنفس الطريقة..زي موقفك من مرشح معين أو رأيك في أداء مجلس الشعب مثلا..أو تقييمك لبحث علمي أو حتى عمل فني.. لإن الأمور دي بتدخل فيها حسابات أخرى - زي المشاعر والتوجهات الشخصية..وأحيانا الجوانب الدعائية.. ومستوى التفكير ودرجة المرونة العقلية إللي بيتمتع بيها الشخص.. لكن فيه مبادئ وثوابت عند كل واحد فينا مش من السهل إنه يغيرها أو يتخلى عنها..مهما سافر أو لف أو درس أو اتحط في تجارب واكتسب خبرات جديدة..حاجات كده بتبقى زي القيم (المبادئ الحاكمة الفوقية) إللي بتشكل دستور للواحد فينا يحكم حياته كلها..عن نفسي، مش ممكن أتخلى عن حد وقف جنبي في محنة..أو تواصل معي بس علشان يقولي إزيك - مش علشان مصلحة ولما تخلص، ولا كإنه يعرفني!وعمري ما أتخلى عن حد (جدع) ذوق معايا، ما ترددش إنه يدخل مكتبي وياخد معايا القهوة أو النسكافيه من غير ما يخاف من فلان أوعلان!! مش واحد لو اضطرته الظروف يدخل عندي لأي سبب، يطلع خايف يتلفت حواليه زي ما يكون عامل عملة!!وعمري ما أنسى حد إحترمني لشخصي وقدر الزمالة والعشرة وما باعنيش أو تخلى عني (أو أخلى مسئوليته) عند أول منعطف أو ضائقة!!مهما عشت وسافرت ورحت وجيت، ما غيرتش طبعي ده..ولا تخليت عن حد عزيز عليا في واجب أو محنة (حتى لو كان تمن ده خسراني لوظيفتي أو حياتي نفسها)!!لكن الفتور وقلة التقدير في المعاملة، خلت علاقات كتير في زمانا ده ما تعمرش كتير معايا..يجوز العيب فيا أنا..ممكن أكون حساس شوية أو عصبي بيقفش بسرعة..ممكن أكون متزمت أحيانا وغير مرن وغير متسامح في بعض الأمور..بس فيه ناس عمرنا ما اختلفنا مع بعض..أو أصاب علاقتنا أي فتور..ممكن يكونوا على بعد ألاف الأميال..بس علاقتي بيهم موصولة مستمرة وبنتواصل دايما في كل المناسبات..وناس تاني تبقى جنب البيت، ولا كإننا نعرف بعض!!ده دليل دامغ على إن بعد المسافة مثلا ما لوهش أي علاقة بطبيعة العلاقة بين الناس وقوتها..واحد مثلا كان (قبل ما أسافر) ممكن يشوفني، يدير وشه الناحية التانية..لكن بعد ما سافرت بريطانيا، انهالت عليا منهم طلبات إضافة على الماسينجر بتاع الياهو (كان لسه الفيسبوك ما ظهرش) وإيميلات للصبح..كلها طلبات واستفسارات وطلب خدمات بإلحاح..يفكرني الكلام ده بشخصية كده (باردة) مش جدعة بالمرة..عملت معاهم كل إللي قدرني ربنا عليه (ومش ندمان لإن الواحد كان هناك بيخدم الغريب قبل القريب)..لغاية لما سافروا واستقروا وخلااااااص ما بقوش محتاجيلني في حاجة..ما أنساش يوم كنت بأركن العربية قدام المركز الإسلامي..وبالصدفة كانت داخلة..تصوروا كانت بتقدم رجل وتأخر التانية علشان ما تسلمش عليا؟!! ده غير إن بعد ما ناقشت الدكتوراه، ما كلفتش خاطرها تتصل تبارك (مع إننا كنا في نفس المدينة والبيت مش بعيد) - أو حتى تبعت إيميل زي مئات الإيميلات إللي كانت بتبعتها قبل ما تسافر لعمل كل الإجراءات والتسهيلات!! برضه مش ندمان.. لكن خلاص فهمت سياسة بعض الناس.."تخلص مصلحتي ولا كإني أعرفك"..بس أنا مش كده.. ولا عاوز أبقى كدهللأسف السلوك الجدع الراقي وإحترام حق الزمالة والصداقة مش شيء مكتسب.. ممكن يتعلمه حد بارد (رخم) بطبعه.. اتعو ......
#همسة
#اليوم
#بمنتهى
#الوضوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763095

عزالدين أبو ميزر : سَيَأْتِي القَدَرُ بِمَوْعِدِهِ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرسَيَأْتِي القَدَرُ بِمَوْعِدِهِ ...إنّي أبْحَثُ عَن قَافِيَةِِلَا تَحتَاجُ لٍأيّ نُقَطْوَحُرُوفِِ مِن نُورِِ خُلِقَتمَا أحَدٌ بَعدُ رَآهَا قَطّْوَمَعَانِِ لَا جَوْرٌ فِيهَاأوْ فِيهَا يُلْحَظُ أيُّ شَطَطْكَيْ أصِفَ القُدسَ وَطُهْرَ القُدسِوَكَيفَ عَلَيهَا الوَحيُ هَبَطْوَبِرُوحِِ اللهِ بِنَا سَكَنَتلَا تَيأسُ أبَدََا أوْ تَقنَطْتَنتَظِرُ قَضَاءَ اللهِ بِأمرِِبِيَدَيْهِ قَد كَتَبَ وَخَطّْلِيُحِقَّ الحَقَّ بِقُدرَتِهِوَبِوَعدِِ مِنهُ الأمْرَ رَبَطْوَبِسَخَطِِ يَمحَقُ مَنْ مَرَدُوالَا يُشْبِهُهُ أيُّ سَخَطْوَسَيَأْتِي القَدَرُ بِمَوْعِدِهِلَنَ يَقَعَ بِقَدَرِ اللهِ غَلَطْ ......
#سَيَأْتِي
#القَدَرُ
#بِمَوْعِدِهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763094

عادل عبد الزهرة شبيب : بعد عام 2003 دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة حتى اليوم .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب .جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتصادية – الاجتماعية ......
#2003
#دخول
#العراق
#مرحلة
#جديدة
#الصراعات
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763093

سامر أبوالقاسم : توطين البداوة في قلب تمدن غير مكتمل
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ما الذي يمكن أن يدفع الناس إلى البقاء في مكان كل ما فيه يدعو لليأس والبؤس؟ذاك هو السؤال الذي يتبادر إلى الذهن كلما ذاع نبأ وفاة حامل كانت على أهبة وضع مولودها دون أن تتمكن من الوصول إلى مستشفى، أو تعذر على تلميذ استكمال مساره الدراسي في المستويات الأولى من التعليم لهذا السبب أو ذاك، أو مات الأطفال والعجزة والشيوخ جراء موجة برد قارس دون التمكن من إنقاذهم لعدم التمكن من فك العزلة على المنطقة التي كست الثلوج طريقها، أو رفض شاب الاستمرار في الاشتغال بحقل أبيه وغادر بحثا عن عمل واستقرار، أو تطلع أحدهم للاستفادة من مميزات الحياة وسط المدينة، أو وقع شخص في مغريات العيش المتحضر.ففي ظل وضع يتسم بكثرة الاحتياج، وقفت القرى والبوادي على حافة أزمات، وعانى أهلها من الفقر والهشاشة والتهميش، فتفتت الأراضي وتقسمت، وتوالت سنوات الجفاف، وقل المحصول، وصعب العيش في عزلة عن العالم.وحيث الطرق وعرة والتزود بالماء والكهرباء شاق، وزيارة الطبيب منعدمة، وحضور المدرس متقطع، وسطوة المقدم والشيخ هي السائدة، ارتمى العديد من الناس في أحضان رحلة الهروب الجماعي من جحيم هذا العيش المقرف.وفي أوضاع حيث الموت يطوق الناس من كل الاتجاهات، وحيث تم تجريدهم من كل مقومات اللياقة، وبعدما أصبحت المآسي تتكرر، وأضحى عدم الاكتراث هو العملة السائدة، وانغمس المضاربون والوسطاء في شراء الأراضي ومضاعفة الثروات ومفاقمة الآلام، صار الحل هو الهروب من بؤس كانوا لا يتصورون موتا إلا فيه، وحيث لا يمكن للمرء أن يشيح بنظره عن الفوضى التي تعم الأمكنة والفضاءات الشاسعة والفارغة.وحيث يعيش الناس حياة الأموات، ويقاتلون من أجل سد الرمق وتوفير لقيمة العيش، ولا أحد يهتم بهم أو يساعدهم للخروج من المأساة، فقدوا سيادتهم على أنفسهم.فمن قهر للأطفال والشباب، إلى إبكاء للرجال قبل النساء، إلى إهمال للعجزة والشيوخ وذوي الوضعيات الخاصة، إلى تضييق لخناق الوطن على أهله، إلى عصر الناس وقهرهم وكسر نفوسهم، ولفظهم إلى هوامش المدن تاركين الجمل بما حمل، ومقبلين على نهش عوامل أخرى لأجسادهم وعقولهم كما تنهش الضباع فرائسها.اختطف جحيم الكاريانات عددا من الأسر التي ما كانت تصبو سوى إلى ضمان شغل وتحسين ظروف عيش، ليزج بها في صناديق قصديرية، هي أبشع بكثير من السجون التي لم تخطر على بال، وبها من العذاب ما لم تره عين، وفيها من الخروقات ما لم يسمع به مجلس من مجالس حقوق الإنسان.في هذه الأحياء أينع ربيع العديد من الأجيال، وفيه أمضت شتاء عمرها القارس. وبين فصول وعقود توقف نبض الحياة، ولم تنعشه وعود المسؤولين؛ المعينين منهم والمنتخبين.وفي هذه الصناديق تعرف جزء كبير من أبناء هذا البلد في فصل الصيف على مدلول النار التي وقودها الناس والحجارة، وفي فصل الشتاء على السيول الجارفة التي تغزو الأزقة الضيقة وتفيض على البيوت بما امتزج من مياه الصرف الصحي.وحيث لا وجود لملاذ آمن، لا يمر يوم في هذه الأحياء دون وقوع مشاجرات بأسلحة بيضاء، يسقط خلالها جرحى وأحيانا قتلى، أما الكلام النابي والمشين فهو الرائج وسط الشباب الغارقين في هموم البطالة والتعليم المتدني والمخدرات. وكأنهم بمثل هذه السلوكات يفرغون تلك الشحنات المخزنة من الإحساس بالتمييز ضدهم والإذلال الذي يطالهم والشعور بالخجل من موطن إقامتهم.هذه الخلطة المركبة من عوامل التعرية القاسية، ومساوئ تدبير السياسات العمومية غير التنموية، والعيش في ظل الحرمان والتهميش والحياة العشوائية، وفشل برامج السكن في السياسات الحكومية، وجموح الحلم بحياة الرفاهية، وتكريس واقع الفقر والأمية، ......
#توطين
#البداوة
#تمدن
#مكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763092

سعيد الوجاني : هل تم تأجيل أم إلغاء حفل الولاء البيعة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني للمرة الثالثة لم ينظم حفل الولاء كما جرى به العمل منذ تأسيس الدولة السلطانية العلوية . وقد توزعت التفسيرات بين تأجيل الحفل وبين الغاءه . فهل هو تأجيل أم الغاء ؟هناك فرق بين التأجيل وبين الإلغاء . ولإعطاء كل منهما مكانته الطبيعية ، يتعين فهم اصل النظام السياسي السلطاني العلوي المغربي ، أي فهم ومعرفة الدولة السلطانية المغربية ، لأنه من دون الرجوع الى هذا الأصل الذي هو طقوس الدولة وتقاليدها ، فان استعمال كلمة تأجيل او إلغاء لا تفي بالطلب المقصود .ما جرى منذ ثلاث سنوات هو تعليق لحفل الولاء / البيعة ، وليس بتأجيل ، ولا بإلغاء .. والسبب في ذلك في المرتين السابقتين ، كان التدرع بالوحش كورونا ، وسبب تعليق الاحتفال في المرة الثالثة ، ولو بيان الديوان السلطاني تدرع بالوحش كورونا ، هو صحة الملك الحرجة اكثر من اللازم ..ان القول بمصطلح التأجيل ، يعني انه سيعاد الاحتفال بالحفلين المؤجلين بسبب كورونا في وقت لاحق ، حين تساعد على ذلك الظروف كاختفاء الوباء .. لكن ان القول بكلمة التعليق الأقرب الى المقصود عن كلمة التأجيل، يعني انه لا و لن يعاد الاحتفال بالمناسبتين الفائتتين ، لكن ستواصل الاحتفال كالمعتاد بالمناسبات القادمة التي هي في الطريق . فالمسألة تتعلق بالتعليق لان الظروف لم تكن تسمح بذلك ، كما ان ظروف اليوم المرتبطة بصحة الملك الحرجة ، لا تسمح هي الأخرى بذلك ..-- لكن هل يتعلق الامر بالإلغاء وبالتخلي النهائي ؟ .ان كلمة الإلغاء لها حمولة غير طبيعية ، ترتبط بأصل الدولة السلطانية المخزنية ، التي لها من الطقوس ومن التقاليد ما يجعلها تتميز من بين الدول الديمقراطية في العالم ؟ . وهذه الطقوس والتقاليد هي التي تُكوّن قوة الدولة في حكم الرعايا ، وفي سن تشريعات تصب أساسا في خدمة السلطان ، وخدمة عائلته ، وفي خدمة السلطنة .. ومن بين اهم هذه الطقوس التي تشكل قوة الدولة الضاربة ، طبعا عيد الولاء ، او عيد البيعة التي تبايع فيه الرعية السلطان ، وتجدد بيعتها للدولة السلطانية ( الشريفة ) . إضافة الى تركيز الحكم السلطاني على الانتساب الى النبي ، أي اللجوء الى التفسيرات الثيوقراطية لضبط الأوضاع ، وللتحكم في مسار الدولة .. فهل يستطع السلطان الذي يتفاخر بسلطنته ، الغاء احد اهم أسس واعمدة الدولة السلطانية ، التي وحدها تعطيه القوة والمناعة في وجه كل الرعية ، وفي جزء من الرعية التي قد تفكر بالثورة على السلطان ، وعلى دولته السلطانية ؟لا يمكن للسلطان تحت أي تبرير ، وتحت أي مسمى ، الغاء حفل البيعة ، وحفل الولاء من تلقاء نفسه ، من جهة لأنه سابق عليه ، ومن جهة لأنه يشكل احد الاعمدة الأساسية التي تقوم عليها الدولة السلطانية العلوية ، و لأنه انْ فعل سيقامر ومن تلقاء نفسه بعرشه ، لا بالدولة التي ستستمر بسلطان اخر .. فالسلطان قبل ان يفكر في الغاء حفل الولاء ، هذا اذا اعتبرنا ان محمد السادس حداثي ، وهو اكثر حداثة من الحداثيين المزورين ، عليه مراجعة مجمع الفقهاء ( العلماء ) الذين يضمنون له التغطية الدينية ، التي تعطيه وتخوله السلطات الاستثنائية التي تعلو حتى على دستوره الممنوح ، وعليه مراجعة مؤسسة الجيش التي ترتبط بأصول وتقاليد الدولة السلطانية ، وبشخص السلطان عندما يكون متمسكا بكل طقوس السلطنة ، وعليه مراجعة الرعايا التي هي رعيته ، التي يحكمها بعقد البيعة اكثر من حكمه لها بدستوره المنزل .. فأي خلل او تصرف في هذا المضمار ، ومن دون مراجعة مجمع الفقهاء ، ومراجعة الجيش المرتبط بالسلطنة وبشخص السلطان ، وغير مرتبط بالشعب الذي لا يتردد في اطلاق الرصاص عليه ، ومراجعة ......
#تأجيل
#إلغاء
#الولاء
#البيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763091

سعود سالم : أناكسيمين وبداية العقل العلمي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1633&#1634 أناكسيمين وبداية العقل العلميأناكسيمينيس Anaximène - &#7944&#957&#945&#958&#953&#956&#941&#957&#951&#962 هو تلميذ ومعاصر أناكسيماندر &#1637&#1640&#1637&#1637&#1634&#1637 ق.م، وأراد أن يوفق بين عنصر الماء لطاليس والآبايرون اللامحدود لمعلمه، معتقدا بأن العنصر الأساسي لنشأة الكون والأشياء لا بد أن يكون متعينا بالكيف، وإلا فإنه لاشيء. وأعتبر أن العنصر الأول لابد أن يكون مادة هلامية سائلة غير مرئية، عنصر دائم الحركة سواء حركة دائرية أو لولبة، ووجد أن الهواء باعتباره لانهائيا ومحيطا بالكون وفي حركة دائمة ولا نهائية مثل الأبايرون وهو متعين ومحسوس مثل الماء، يمكن أن يكون هو التعبير الحسي عن هذه المادة الأولية، بالإضافة إلى أنه لاحظ أن إنقطاع الهواء عن الإنسان أو الحيوان يؤدي مباشرة إلى الموت والهلاك. وحاول تفسير وتوضيح فكرة معلمه عن نشوء الكون عن طريق الإنفصال وذلك بإضافة فكرة التكاثف والتخلخل. فعن طريق التخلخل يتحول الهواء إل النار ثم تتحول النار إلى بخار والبخار إلى ماء ويتحول الماء أخيرا إلى تراب. والأرض نشأت بدورها من هذا التخلخل والتكاثف، وهي على شكل قرص معلق في الهواء، واكتشف بأن القمر يستمد نوره من الشمس.لاشك أن أناكسيمين تأثر بكل من طاليس وأناكسيماندر، وحاول أن يخطو خطوة جديدة نحو تحرير العقل العلمي من القيود التي كانت تكبله حتى هذه المرحلة، ولكنه تعثر ولم يكن يملك القوة الخيالية لأناكسيماندر الذي تخيل فكرة العوالم المتعددة في الزمان والمكان، وأن الكون لا بداية له ولا نهاية، وتكون الإنسان أولا من الحيوانات البحرية ثم تطوره إلى الإنسان الأرضي، وخمن فكرة الجاذبية والتي سماها التوازن ليجعل الأرض ثابتة دون أن تسقط في الفراغ.وعاد أنيكسيمين لفكرة الوسادة التي تستند عليها الأرض، وبدلا من أن يكون الماء هو فراش الأرض، يقول بأنه الهواء هو الذي يسندها، وكذلك تراجع عن المادة اللامحددة وقال بعنصر محدد كيفيا محسوس ومتجانس كمصدر للكون، وهو الهواء نفس العالم، وتخلخل الهواء ينتج النار وما يتصل بها من الظواهر الجوية، وتكاثف الهواء ينتج الرياح والعواصف والسحب والمطر، وتكاثف الماء ينتج الطمي في دلتا الأنهار ثم التراب ثم الصخر.غير أن الخطوة المهمة التي خطاها أناكسيمين، هي وصوله إلى تفسير الظواهر تفسيرا ميكانيكيا مطلقا، أكثر راديكالية من معلمه، دون اللجوء إلى أية مبررات دينية ميثولوجية أو أخلاقية من أي نوع. فعند أنيكسيماندر، نشأة الأكوان وفنائها، تكونها وإندثارها إنما كان لعة أخلاقية أو شبه أخلاقية وهي فكرة "العدالة" وما تقتضيه من عقاب وجزاء، بينما أناكسيمين يفسر ذلك تفسيرا آليا مجردا من كل وازع أو غائية بفكرة التخلخل والتكاثف. ورغم المحاولات العقلية الجادة التي قام بها هؤلاء الفلاسفة - العلماء الأيونيين لتنظيم الكون في صورة منطقية يتقبلها العقل، فإن الإمكانيات المعرفية والأدوات المتاحة في ذلك الوقت لم تكن كافية للخروج تماما من الخيال، غير أنه مع ذلك بقي خيالا علميا وليس أسطوريا. أي أنهم "علمنوا" نظامهم الكوني الميثولوجي السابق الذي وضع أسسه هوميروس وهزيود. ففي بالثيوغونيا - &#920&#949&#959&#947&#959&#957&#943&#945 - أي "أنساب أو مولد الآلهة - القصيدة التي كتبها هزيود حوالي العام 700 قبل الميلاد - وتحدثنا عنها سابقا - وتصف أصول وأنساب آلهة اليونان، تتحول عند الأيونيين نموذجا للتفكير في صيرورة الطبيعة. هذه الآلهة التقليدية تتحول إلى "عناصر" عامة غير مشخصة، حيث زيوس Zeus يصبح ......
#أناكسيمين
#وبداية
#العقل
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763090

سعيد مضيه : تجاهل بايدن حقوق الفلسطينيين وانكر سيادة الدول العربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الإدارة الأميركية، جمهورية ام ديمقراطية، برئاسة ترمب او بايدن، تثبت المرة تلو الأخرى التزامها بمشروع تحويل فلسطين الى دولة لليهود، عنصرية وخالية ، إن أمكن، من سكانها الأصليين. فالقراءة المتمعنة في ما واكب زيارة بايدن للمنطقة من تصريحات وبيانات سياسية، تؤكد أن "زيارة بايدن الى إسرائيل تفصح عن فرق طفيف بين إدارته وإدارة ترامب من حيث الدعم الحازم والفريد لإسرائيل"، وهو ما خلصت اليه لبروفيسورة مارجوري كوهن، الأستاذة بمدرسة القانون ثوماس جيفرسون، التي استنتجت أنن "الحكومة الأميركية ، تستخدم دولارات ضرائبنا لمواصلة تمكين الاحتلال الإسرائيلي الوحشي وغير المشروع للأراضي الفلسطينية". مارجوري كوهين رئيسة سابقا لنقابة المحامين الوطنية وعضو اللجنة الاستشارية للدفاع عن أسانغ، وعضو مكتب الجمعية الدولية للمحامين الديمقراطيين. من مؤلفاتها "طائرات بدون طيار والقتل الهادف: قضايا حقوقية وأخلاقية وجيو سياسية". نشرت مقالتها على الموقع الإليكتروني كونسورتيوم نيوز (لا تظهر امثال هذه المقالة بالميديا الرئيسة بالولايات المتحدة). جاء في المقالة : "تجاهل جو بايدن، وهو يتعهد ب ’الوقوف الى جانب دولة إسرائيل اليهودية و الديمقراطية ‘ .. تجاهل استثناء الشعب الفلسطيني من ’الديمقراطية‘ الإسرائيلية، التي لا يطالها غير اليهود. بايدن هو القائل، ’لست بحاجة لأن تكون يهوديا حتى تكون صهيونيا‘؛ وإسرائيل دولة ثيوقراطية (دينية) يهودية أقيمت حكومتها الصهيونية فوق أراض فلسطينية".تمضي البروفيسورة كوهن الى القول، " أكد بايدن مع لبيد انهما سوف يواصلان العمل معا لإفشال جميع الجهود المبذولة لمقاطعة إسرائيل أو نزع شرعيتها ، وإنكار حقها في الدفاع عن النفس ، او استهدافها بغير حق في أي منبر مثل الأمم المتحدة او المحكمة الجنائية الدولية. يؤكد هذا ادعاء إسرائيل غير المشروع للدفاع عن النفس ضدالشعب الفلسطيني الرازح تحت نير الاحتلال؛ والطعن في تحقيقات المحكمة الجنائية الدولية في جرائم الحرب الإسرائيلية؛ والتصويت ضد اي انتقاد يوجه لإسرائيل في الجمعية العمومية للأمم المتحدة".بايدن ينكر على الشعب الفلسطيني حقوقه في تقرير المصير والمقاومة وينكر عليه حتى انتقاد إسرائيل؛ وحيال الدول العربية لم يكن الأمر بأفضل حالا؛ فعلى الضد من الاستخذاء امام يائير لبيد، رئيس حكومة تصريف الأعمال في إسرائيل، بدا بايدن متنمرا وهو يخاطي رؤساء تسع دول عربية، يقرع ويتوعد. في الخطاب الذي القاه في لقاء جدة قال : "سوف لن نغادر(المنطقة) ونترك الفراغ تملأه الصين، روسيا أو إيران. ولسوف نسعى للبناء على هذه اللحظة قيادة أميركية نشطة و مبدئية . الولايات المتحدة لا تنوي الابتعاد الى مكان آخر". تختزل العبارة استراتيجية وتكتيك الامبراطورية الامبريالية، كما فسرها الحجة القانونية جون ويتبيك ، المقيم في فرنسا. رأى المحامي الدولي أن عبارة بايدن تنطوي على أمرين هامين: الأمر الأول أن "دول المنطقة مسلوبة المقدرة والحق في الوقوف على أقدامها، وتقرر مصائرها؛ إنما هي ملزمة دوما بأن تخضع لهيمنة قوة أعظم من خارج المنطقة، ولدى اميركا الرغبة التامة للاحتفاظ بموقعها المهيمن الراهن وتثبيته". والأمر الثاني ان "بلدان المنطقة ليست في وارد اعتبار للولايات المتحدة، نظرا لموروث شعوبها أو مجتمعاتها او تاريخها ، بل فقط لكونها مخالب في رقعة اللعبة الجيو سياسية العظمى التي عليها تنافس الولايات المتحدة خصومها المشيطنين، للاستحواذ على القوة والنفوذ" حسب ويتبيك. مارجوري كوهن تسوق البراهين على جحود بايدن لإنسانية الشعب الفلسطيني: "بينما كان ......
#تجاهل
#بايدن
#حقوق
#الفلسطينيين
#وانكر
#سيادة
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763112

مشعل يسار : هل بدأت عربدة جديدة لفيروس كورونا وصحبه؟
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار حول التصريحات المقلقة الصادرة عن منظمة الصحة العالمية وأبواقها المحليةفي 13 يوليو الجاري، دعا تيدروس غيبريسوس رئيس منظمة الصحة العالمية (هذه المنظمة التي أسسها روكفلر والمرتهنة حاليا عبر ممولها الرئيسي بيل غيتس للدولة الرأسمالية العميقة التي تنظر إلى البشرية نظرة المالتوسية، والتي عاشت من دونها البشرية بألف خير عشرات آلاف السنين وصمدت في وجه كل الفيروسات والموبقات) العالم إلى العودة إلى نظام الكمامات والاختبارات الشامل المعني بـ COVID-19ولشنِّ حرب دونكيشوتية شعواء مجدداً على هذا الفيروس اللعين، فحث جميع الحكومات على تطبيق نظام الكمامات مرة أخرى، مشيرًا إلى أن المتغيرات الفرعية الجديدة لفيروس كورونا لا تزال تتسبب في دخول الناس إلى المستشفيات والى وفيات جديدة في جميع أنحاء العالم، وشدد على أن الوباء "لم ينته بعد" وأن الحكومات في جميع أنحاء العالم بحاجة إلى "تنفيذ تدابير مجربة مثل ارتداء الكمامات، وتحسين التهوية، وبروتوكولات الاختبار والعلاج" (أظهرت نجاعتها في مجال ترويع الناس ودفعهم إلى الهلع وتلقي لقاحات مشبوهة كقطيع غنم).وثمة تصريح آخر مثير للاهتمام من تيدروس غيبريسوس يقول فيه: "هناك فجوة كبيرة بين الكيفية التي ينظر بها المجتمع العلمي والقادة السياسيون وعامة الناس إلى المخاطر المرتبطة بـ COVID-19. لذلك، من الصعب بمكان إبلاغ الناس في وقت واحد بالمخاطر وبناء الثقة في أدوات الصحة العامة والتدابير الاجتماعية التي تهدف إلى حماية الصحة، بما في ذلك الكمامات والتباعد الاجتماعي والتهوية الداخلية".يترتب عن هذا القول الأخير بشكل غير مباشر إدراك أن منظمة الصحة العالمية تخطط لـ"إعلام الناس" وخاصة "عامة الناس" بالمخاطر المتزايدة المرتبطة بانتشار جديد لـ COVID-19 في المستقبل القريب. لنتذكر هنا عام 2020، حين بدأ كل شيء بـ "إعلام" يعرض صوراً لمستشفيات مكتظة، وعذابٍ وآلام لدى المصابين، وسلاسل من النعوش، وهلم جراً. وقد تم بالمناسبة السانحة تقديم إحصائيات عن عدد متزايد من المصابين، وكل ذلك لم يكن ممكناً لا تأكيده ولا دحضه.ويا لها من صدفة! نبأ آخر حول خطط منظمة الصحة العالمية، وأيضًا صادر في 13 يوليو من هذا العام. فالمنظمة العالمية الأشبه بساحر في سيرك تخطط للاعتراف رسميًا بوجود جنس ثالث، جنس خنثى، غير الذكر والأنثى. وإزاء ذلك هي تعمل على تحديث إرشاداتها الخاصة بهذه المسألة. وكانت قد نُشرت الطبعة الأولى من المذكرة الإرشادية في عام 2011، والآن تعتزم المنظمة الانتهاء من ذلك على خلفية أدلة علمية جديدة و "تقدم نظري في مجال الجنسانية (النوع الاجتماعي) والصحة والتنمية". "فأي "بيانات علمية" و "تقدم جنساني" هذا، يا ترى؟ أم أننا، في الواقع، أمام فصام شيزوفريني؟!هذان الاكتشافان "المهمان" تفتقت عنهما مؤخرا قريحة منظمة الصحة العالمية وفي يوم واحد! فهل بقيت لدى أحد شكوك حول طبيعة منظمة الصحة العالمية إياها؟ هل ما زال أحد ما لا يفهم الغرض من وجودها؟ أليس من الواضح حقًا أن هذه المنظمة هي مجرد أداة للقوى العالمية السوداء التي تسعى جاهدة لإقامة نظام عالمي جديد؟لكن لنتذكركيف نظرت السلطات العليا في معظم الدول ومسؤولوها الطبيون خاصة مشدوهين مبهورين إلى منظمة الصحة العالمية هذه، يسترقون منها التعليمات وينفذونها بحذافيرها من دون أدنى شك أو ارتياب في أهدافها وأهداف من هم وراءها، عندما أثارت الضجيج والهلع وحددت جميع القيود حول العالم أجمع وأقامت الدنيا وأقعدتها مرارا وتكرارا حول خطر فيروس كورونا الذي سيذهب بمعظم البشرية في عامي 2020-2021! لكن هؤلاء آنذاك بدلاً م ......
#بدأت
#عربدة
#جديدة
#لفيروس
#كورونا
#وصحبه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763111

علاء هادي الحطاب : حلل عيني حلل
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب د. علاء هادي الحطابفي بَلد غير مستقر سياسياً واقتصادياً وأمنياً وحتى اجتماعياً، في بلد تتوالد فيه الظواهر كل يوم، في بلد امتاز بالأزمات والمشكلات على مدار الساعة، ليس اليوم فحسب بل منذ تأسيس دولته، إذ لم يعرف العراق الاستقرار السياسي بمعناه الحقيقي منذ تأسيس دولته حتى يومنا هذا، إلا في فترات قصيرة ومحدودة جدا. هكذا نوع من البلدان حتماً بحاجة ماسة من قبل مختصين لدراسة أوضاعه وأحواله ومجريات الأمور فيه، ماضيها وحاضرها لاستشراف مستقبله الذي يلفه الغموض دائماً، وتتم هذه الدراسة عادة من قبل متخصصين في مجالات متعددة كالسياسة والاقتصاد والأمن والاجتماع، كل شخص في مجال اختصاصه يقرأ الأحداث ومجريات الأزمات ويقدم تحليلاته المبنية على أسس ومبادئ ووظائف ومنهجيات التحليل السياسي لإرشاد عامة الناس والطبقة السياسية بقراءة واقعية للأحداث والمواقف المراد دراستها. تزداد الحاجة إلى المحلل السياسي كلما ازداد تراجع الاستقرار السياسي، ومؤشرات عدم الاستقرار السياسي كثيرة ربما واحدة منها هو عدم إكمال الحكومات التنفيذية لمددها الدستورية التي وضعها القانون، عندها تبرز الحاجة بشكل كبير إلى مختصين يقفون على أسباب عدم الاستقرار ويقدمون مجموعة تصورات للحلول مبينة على أسس أكاديمية أو وفق تجارب علمية لدول مشابهة أخرى أثبتت نجاحها. ولأن أغلب مسارات الأشياء في العراق تعمل بالمقلوب من دون ضوابط وآليات ومنهجيات باتت مهنة التحليل السياسي اليوم “مهنة من لا مهنة له “ إذ باتت طريقة استرزاق لكثير من الأفراد من دون أية مقدمات و مقومات علمية أو أكاديمية أو صحفية أو ثقافية أو فكرية تؤهلهم لأداء هذه المهمة، وبتنا نشاهد يوميا عشرات المحللين السياسيين الذين يظهرون في وسائل الإعلام ويحللون المشهد السياسي وهم لا يمتلكون أياً من أدوات التحليل السياسي أو حتى الفهم البسيط للسياسة فكراً ونظاماً وممارسة، بل أن بعضهم يجهل حتى التفريق بين الدولة والحكومة والسلطة والقانون والحزب والمنظمة على سبيل المثال لا الحصر. الأكثر من هذا بات بعض المحللين المتصدرين للظهور الإعلامي هم بالحقيقة واجهات لأحزاب وتيارات وجماعات سياسية يتحدثون باسمهم ويرددون مواقفهم من دون أن يقدموا لنا قراءة للمشهد السياسي، بعض هؤلاء بات معروفاً في تطرفه لصالح الجهة التي يدافع عنها أكثر من أعضاء وقيادات الجهة ذاتها “ ملكي أكثر من الملك”، حتى أن الأمر بات سهلاً لكل منا معرفة سلفاً ما سيتحدث المحلل سين أو صاد وبأي تجاه يمضي، وأصبح الصراخ والتجاوز بالألفاظ فيما بينهم سمة تتميز بها عدد من البرامج الحوارية التي تستضيفهم على الأغلب من أجل ذلك لا أكثر. بالمقابل انزوى جانباً المحلل السياسي الأكاديمي الذي يزن المشهد السياسي بقراءة منهجية قائمة على العلمية والمقاربات الأكاديمية من دون الميل هنا أو هناك، ودون أن يتصدى للدفاع أو الهجوم نيابة عن القوى السياسية المتصارعة فيما بينها، بل يترك للجمهور استجلاء طبيعة المواقف ودوافعها ويحكم على تلك المواقف وفق قناعته من عدمها بالطرح الذي قدمه هذا المحلل السياسي. أعرف أن كثيراً من أصدقائي سيزعلون بسبب هذه الكلمات وهي دعوة مخلصة لهم لمنهجة أدائهم في التحليل السياسي بعيداً عن الاصطفاف السياسي نيابة عن هذا الحزب أو ذاك. ......
#عيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763110

رياض محمد سعيد : دهوك وضحايا غياب السيادة
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد اولا وقبل كل شيء ندعو بالرحمة لشهداء العراق في دهوك وندعو بالشفاء العاجل للجرحى ، اثر الهجوم العدواني على عوائل عراقية تسطاف في منطقة زاخو تم قصفها يوم الاربعاء 21 تموز 2022 وسقط (9) من الشهداء و اكثر من ضعفهم جرحى تمنياتنا لهم بالشفاء العاجل . هذا الحادث العدواني يثير عدد من التساؤلات نبدأها في هل عناصر الـ PKK من العراقيين ومن اكراد العراق ؟. هل تدعمهم الحكومة العراقية او حكومة كردستان وتمول نشاطاتهم وتزودهم بالمال و السلاح ؟ .لماذا تحتويهم الاراضي العراقية وتسمح لهم بشن هجمات على الاراضي التركية و الشعب و الجيش التركي؟.بداية ... هذه الاسئلة وغيرها يجب الاجابة عنها .لكن ومن الطبيعي سنجد ان من الصعب جدا الاجابة على هذه الاسئلة من الحكومة العراقية لأن الادارة الحكومية في العراق واقعة في احضان الحكومة الايرانية وتعتبر توتر العراق مع تركيا مسألة تخدم مصالح عشاق ايران وذلك ليتم الاستفراد بحبيب واحد فقط.اذن الحكومة العراقية غير جادة في التدقيق في ضروف هذا الحادث العدواني فالمهم انه حصل قريب من الحدود المتاخمة لتركيا وبسرعة وجهت اللوم الى )الجيش التركي).وما حصل بعد العدوان مباشرة هو رد فعل شعبي موجه و عشوائي يقوده والله اعلم بعض من الحشد الشعبي و شباب العراق المتحمس يتبعهم البسطاء من الفقراء و المعدومين واهالي الضحايا يرافق ذلك اجراء حكومي متضمن رد غير مدروس و دون تبصر وذلك بسبب الضعف و الجهل الاداري في السياسة الخارجية و ضعف تماسك الادارة الحكومية وتبعثر مواقفها و ادوارها بين مسؤليها ، وهذا مؤشر واضح لضياع السيادة العراقية التي تبرز في مثل هذه المواقف وهي تفتقر الى الحكمة والتأني والحزم .والقول في ذلك يجب ان يتم من خلال الاجابة على سؤال مهم (من المستفيد من نتائج هذا الاعتداء ؟ ) وبعد استحضار الاجابات المحتملة سنجد ببساطة ان هدف العملية هو زعزعة علاقة العراق مع تركيا بتحميلها هذا الاعتداء . واذا كان العراق غارق في الفوضى السياسية و الحزبية و المليشاوية وقد غرق معها اصول الادارة الحكومية ومتطلبات السيادة في التأن وبعد النظر و الحكمة و الحزم ، الا ان تركيا خلاف هذا الموقف لأنها تدرك هذه اللعبة الوضيعة واهدافها و ابعادها وان نتيجة هذا التزييف ستقود الى توتر العلاقة بين تركيا و العراق . لذلك جاء رد تركيا الرسمي بنفي اي علاقة لتركيا بهذا الحادث واعلان التعاطف مع الشعب العراقي و اهالي الضحايا.والرأي المنطقي الاكثر قبولا هو أن لا تركيا ولا العراق ممكن ان يكونا فريسة لمثل هذه الالعاب القذرة بسهولة وقد تظهر التحقيقات ما لا يتوقعه او لا يرغب فيه عشاق الحبيب الواحد الاحد. ولننتظر و نتمنى ان يظهر قريبا ما يثبت ذلك ؟ ليتضح قذارة اصحاب هذه اللعبة التي ادت الى استشهاد و جرح عراقيين ابرياء. ......
#دهوك
#وضحايا
#غياب
#السيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763109

عبد الله خطوري : رَجُلٌ يَنَامُ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في النهاية أو في البداية أو فيما بينهما طيف شفاف غير مرئي جزء منا يعيش فينا ينفصل عنا يتوغل يتغلغل نُحِسّه لا نفهمه، جمرة هو من هسيسنا تسكننا علينا في لحظة ما نرويها قبل أن ترمينا كما تَرْمي رِئتُنا رِئتَها نفثةً من زفرات حياتنا هوووف نلقيها وتنتهي الحكاية...تعرفتُ على كتابات(جورج بيرك)أيام سُعار القراءة نهاية ثمانينيات القرن الخالي في رحاب مكتبات الإعارة الخارجية بمدينة الفتوة والشباب،يمكن القول إني تجرعتُ غصص الكتابة لديه جرعة واحدة،خصوصا وأن إيقاع السرد كان سريعا لاسعا حارقا يُناسب خطواتي اللاهثة من مكتبة لمكتبة من فَصل لمُدرج لقسم لساحة واسعة لدرب ضيق لشارع مديد لمنزل ينتظرني في المساء أتكوم في غرفة منعزلة أعانق همهمات تداعيات مكلومة تصدمك منذ الوهلة الأولى تضعك تحت وقع مقصلة حادرة آسمها ضمير آليَقظة المخاطَب"أنتَ"في شبه محاكمة حادة كافكاوية كابوسية تبدأ بسؤال مُلْغز تنتهي بنهاية ملتبسة، مطرودًا تغدو كفأر أجرب يُلقَى ببقاياك في مطارح نفايات أشباه الحياة...ثم تَجَدَّدَتْ بعد ذلك علاقتي بكتابة الكاتب في أواسط تسعينيات القرن الماضي عبر قناة فرنسية ألمانية تُدْعَى arte في أمسية من أمسيات آحادها كانت تخصصها للثقافة والكتابة والكُتاب، وكم كانت فرحتي شديدة وأنا أتابع قصة(رجل ينام)مقروءة بصوت شجي، مُصورةً مشاهَدةً عبر إخراج سينيمائي رصين تذكرك لقطاته بأفلام تاركوفسكي الروسي وبونويل الإسباني وأكيرا كوروزاوا اليباني وبريغمان السويدي ورونوار الفرنسي وفيلم "السراب"و"حلاق درب الفقراء"بعينيْ"البوعناني"و"الركاب"المغربييْن؛ويمكن الزعم إن سينما مثقف الستينيات والسبعينيات نجحت أيما نجاح في تعالقها وعوالم الكتابة حتى لتغدوَ المشاهدةُ متعةً بصرية تُضارع نظيرتها القرائية توازيها كَنُوتة في نغمة موسيقية موحدة تعزفها آلات متنوعة..لقد استعدتُ بذلك قراءتي النافقة وكتابي الذي أحببته ولم أعثر عليه بعد ذلك الا عبر ما جادت وتجود به عوالم تكنولوجيا البيدئيف السخية...يرمي السارد بشخصيته في"رجل ينام"في براثن سعير السؤال..ما نفْعُ آلعقل إذن ما نفْعُ آلقلب ما نفْعُ السعي وراء المدعو"رزقا"ما نفع الولادات المتجددة لِمَ نذرفها دموعا حَرَّى عند الفقد، ما نفع الفقد ما نفع آلنفعِ ما نفْعُ آلشيبِ ما نفع حِكمة آلهَرَمِ إنْ لم تستطعْ يا إنسيُّ يومًا إفلاتَ ذا آللسان من عقاله آلقميئٍ يبوح بالأشياء كما تُعاش كما هي كما تجول بآلخاطر تُنهي آلمعادلة وتنتهي عتمات سمادير التفاصيل..كذلك تكلم أكثر من مُتكلم قُبَيْلَ كتابتهم رسائلهم للجحيم.. منذ الوهلة الاولى يلقي بنا(جورج بيرك)في عقل في قلب في نفس شخصيته الوحيدة في هواجسها المتشظية في لظى حريقها المتقد الصاخب على طريقة ضمير الغائب لدى(هونري باريوس)في جحيم أتونه الذي يصف فيه حرب آلانسان القذرة:"تركتْني صاحبة الفندق، مدام لومرسييه،وحدي في غرفتي بعد أن ذكرتني في كلمات قصيرة بكل المزايا المادية والمعنوية التي يتمتع بها"بنسيون عائله لومرسييه".توقفتُ منتصبا في مواجهة المَرأة وسط هذه الحجرة التي سأسكنها لفترة قصيرة أنظرُ إلى الغرفة وأنظر إلى نفسي..."في مثل هذه الغرفة التي تشبه غرف مُسوخات كافكا تدور أحداثُ(باريوس)قصصٍ وروايات تَرصد حركات لا جدوى لشخوص محاصَرة في مساحة ضيقة مطوقة بتفاصيل تعاش في الخارج بِروتين يومي مشبع بالبرم أمسِ يُشبه اليوم يشبه البارحة لا جديد في الجديد.. شخصية جحيم باريوس، تطل من فجوة في حائط من حيطانها المشلوحة بأحد البنايات المتداعية، كما تطل من أعماق ذاتها على باقي شخوص الغرف المجاورة المتغيرين المتنوعين وما ي ......
#رَجُلٌ
#يَنَامُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763119

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية الثامنة - عقول صغيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية الثامنة – عقول صغيرة جدابعد أن أشبع جوعه، فكر العربي في قضاء بضعة أيام في وادي الندم، لكن أين سيستقر؟فكر مليا، وسرعان ما خطرت على باله فكرة. فعندما كان على مشارف البلدة، رأى بناية إسمنتية مزخرفة بشتى اشكال الألوان والرسوم، وأمامها لافتة كتب عليها: ضريح "سيدي علي بوعلام"، فقرر مباشرة زيارته ليرى إن كان مناسبا للاستقرار.توجه صوبه، وبعد دقائق معدودة، كان أمام بابه: بناية في حجم منزل عادي، له باب ذو دفتين، مصنوع من خشب وبه زخارف ونقوش، دفع الباب فانفتح، لم يكن يغلق فهو مفتوح دائما في وجه زبائنه الذين كانوا في الغالب من النسوة، وجد العربي أمامه بناية من حجرة واحدة، لكنها واسعة جدا، فهي غرفة بحجم منزل، مساحتها تتجاوز المائة متى مربع، يتوسطها قبر المرحوم والذي تم وضع صندوق خشبي فوقه هو بحجم القبر طولا وعرضا، يسمى محليا "الضربوز"، ويرفع بحوالي المتر ونصف فوق الأرض، كان الصندوق مغطى بأصناف من الأثواب الفاخرة أفضل من الأسمال البالية التي يرتديها نصف سكان البلدة، ومن جهة رأس القبر، كانت هناك حفرة يستخرج منها تراب يسمونه " الرقي"، كان سيدي علي بوعلام طبيبا للمرضى، تقصده المرأة – وخاصة العجائز – وتخبره عن مرضها، ثم تأخذ الرقي، وتلطخ به جبهتها، ومكان الألم، ثم تخرج وقد زال الألم، وهو يكون في الغالب مرضا وهميا، تتوهمه المرأة لتتخذه دريعة للخروج من البيت، وأحيانا يكون الإحساس بالتعافي مرتبطا بالإيمان الشديد ببركة الولي، فقد يكون المرض حقيقيا، وقد لا تعطي زيارة الضريح نتيجة، لكن لا يجرؤ أحد على القول أن صحته لم تتحسن بعد زيارة المقام الرفيع، فذلك لا يجوز لعدة أسباب، أولا: لأن هناك تعاقد لا شعوري بين أهل البلدة حول بركة الولي، فلا يستطيع أحد التصريح بعدم جدوى العلاج، ثانيا: زيارة الولي كانت مرتبطة بالنية، والتصديق، وإذا شكك أحد في بركة الولي، يتهم بأنه قليل النية، وبالتالي فالعيب فيه وليس في الولي، ولا أحد يقبل عن نفسه أن يظهر بمظهر المشكك أو الجاحد. ثالثا: لأن زوار الضريح لم يكونوا من الأهالي فقط، بل من مختلف المناطق، وسمعة البلدة وقيمتها ستصبح رخيصة في أعين الغير إذا تم التشكيك في بركة الولي. كانت أرضية الضريح مغطاة بالرخام، وفوق الرخام فرشت زرابي فاخرة لا ترى مثلها إلا في بيوت الأغنياء، وجدرانه مطلية بعناية، وتفوح منه رائحة العطر المنبعثة من أنواع البخور الذي تحضره النسوة، فكلفة العلاج كانت عبارة عن بخور أو شموع أو بضع دراهم توضع في صندوق صغير، عندما يملأ، يأتي شخص وصي على الضريح، ويستخرج المال الذي فيه، وهو عادة ما يعتبر أجرته التي يتلقاها مقابل العناية بنظافة الضريح، أما عندما يكون هناك قربان على شكل ذبيحة، فكان يأخذ جزءا منها لبيته، ويعطي الجزء الثاني لجزار يتكلف ببيعه ومناولته الثمن لاحقا.وسط سقف الضريح كانت ثريا مزخرفة ومليئة بالمصابيح، معلقة بسلسلة من نحاس.أي محظوظ هذا الذي مات قبل خمس مائة سنة أو أكثر، ويحظى بمسكن و إنارة، واحترام، وتقدير، وعطايا، وذبائح، وموسم سنوي يجتمع فيه علية القوم، وتخصص الدولة ميزانية لهذا الموسم تكفي لبناء مسجد أو مدرسة...في الوقت الذي ينام فيه أحياء تحت النجوم، أشباه عرايا، دون غطاء، جوعى يقتاتون من القاذورات...هذا النظام العقدي محمي بشكل كبير، وتتم تغذيته باستمرار، إنه نظام إيديولوجي، تتوفر فيه الوظائف الثلاث للإيديولوجيا، التي تحدث عنها الفيلسوف بول ريكور والتي لخصها في: وظيفة التشويه، ووظيفة التبرير، ثم أخيرا وظيفة الإدماج، فهذه الأخيرة تتجلى بوضوح في دور الضريح، إن الجثة الم ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#الثامنة
#عقول
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763118

محمد عبد الكريم يوسف : وطن  ورسان شاير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وطن ورسان شايرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا أحد يغادر الوطن إلا إذا تحول الوطن ليصبح فم سمكة قرش ، فأنت تركض فقط إلى الحدود عندما ترى المدينة بأكملها تهرول نحو الحدود أيضا يركض جيرانك بأسرع مما تجري الدماء في عروقهم الصبي الذي ذهبت معه إلى المدرسة وقبلك بقوة خلف مصنع الصفيح القديم يحمل بندقية أكبر من جسمه ، وأنت تغادر الوطن فقط عندما لا يسمح لك الوطن بالبقاء.لا أحد يغادر الوطن ما لم يطارده الوطن ويشعل النار تحت قدميك ويسخن الدم في أحشائك ، والرحيل شيء ما فكرت فيه لولا أن حرقت شفرة التهديدات عروق العنق ثم تحمل النشيد تحت أنفاسك و تمزق جواز سفرك في مراحيض المطار و تبكي لأن كل جرعة من الورق تشي بأنك لن تعود. عليك أن تفهم أنه لن يضع أحد أطفاله في قارب إلا إذا كان البحر أكثر أمانًا من الأرض ، ولا أحد يحرق راحتيه تحت القطارات أسفل العربات لا أحد يقضي أيامه ولياليه في معدة شاحنة تتغذى على الجرائد ما لم تكن الأميال المقطوعة تعني شيئًا أكثر من مجرد رحلة. لا أحد يزحف تحت الأسوار و يتعرض للضرب و يشفق الناس عليه ، لا أحد يختار مخيمات اللاجئين أو تفتيش التعري حيث يترك جسدك متألما أو معرضا للسجن ، السجن أكثر أمانًا من مدينة النار وحارس سجن واحد في الليل أفضل من حمولة في شاحنة من الرجال الذين يبدون مثل والدك لا يستطيع أحد أن يقبلها ولا يستطيع أحد أن يتحملها ولن يكون جلد أحد قاسياً بما فيه الكفايةالعودة للوطن ، اللاجئون السود ، المهاجرون القذرونطالبو اللجوء يمتصون بلدنا حتى الجفافوالزنوجبأيديهم الممدودة، يشمون الرائحة وحشية غريبة أفسدوا بلدهم ، والآن يريدون أن يفسدوا بلدنا ، كيف تتدحرج الكلمات والنظرات القذرة على ظهرك ربما يكون ذلك أن الضربة ألين من تمزق الأضلاع أو أن الكلمات أكثر رقة من أربعة عشر رجلاً بين ساقيك و ابتلاع الإهانات أسهل من ابتلاع أنقاض من العظام من جسد طفلك المقطع. أريد العودة إلى الوطن ، لكن الوطن هو فم سمكة القرش ، الوطن هو فوهة البندقية ولن يغادر أحد الوطن ما لم يطاردك الوطن إلى الشاطئ ما لم يخبرك الوطن أن عليك تسريع خطواتك وترك ملابسك خلفك لتزحف عبر الصحراء وتخوض في المحيطات وتغرق إلا إذا كنت جائعًا ، أتوسل إليك أن تنسى التفاخر ببقائك على قيد الحياة أكثر أهميةلا أحد يغادر الوطنإلا إذا همس الوطن بأذنك مجهداإرحلاهرب مني الأنلا أدري كيف صار حاليلكنني أعرف أن أي مكانصار أكثر أمانا من هنا.النص الأصليHome Warsan Shire,2022 ......
# ورسان
#شاير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763117

كاظم فنجان الحمامي : لماذا احترقت معاملنا في يوم واحد ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مشكلتنا اننا كلما وضعنا يدنا على حالة مريبة من الحالات التي عصفت بثرواتنا الزراعية والصناعية والتجارية، وكلما قلنا انها صورة واضحة لا تحتمل التأويل من صور المؤامرات الخارجية التي تستهدف العراق واهله، يعترض علينا المعترضون، ويتهجم علينا الفيسبوكيون ؟. ويتهموننا بالغباء والخرف. . فمن غير المعقول ان تتعرض مزارع القمح للحرائق في موسم حصادها ؟، ومن غير المعقول ان تتعرض أحواض تربية الاسماك للتسمم في موسم تكاثرها بين دجلة والفرات في يوم واحد ؟. .فما حدث اليوم السبت الموافق 23 / 7 / 2022 يرسم مليون علامة استفهام حول ما يجري في العراق، فقد تعرض معمل اطارات الديوانية لحريق كبير التهم المعمل برمته، واندلعت الحرائق الضارية في معامل لصناعة الاسفنج في شارع السعدون ببغداد، وحريق كبير يلتهم معملا للأثاث في منطقة القصر الابيض وسط بغداد، واندلاع حريق بمحال تجارية في البصرة، وحريق آخر يلتهم المحال التجارية في السوق الكبير في منطقة الحسينية في بغداد، والتهمت النيران الكثير من المعامل المتفرقة في عموم العراق. .هذه حصيلة يوم واحد فقط، فما بالك بما سيحصل في بقية الأيام ؟، وهل ذريعة التماس الكهربائي لها علاقة بتلك الحرائق على الرغم من انقطاع التيار الكهربائي ؟.نحن على يقين تام ان تلك الحرائق التي التهمت المصانع والمزارع والأسواق كانت بفعل فاعل، ولكن الا يفترض ان تتصدى الدولة لهذه الحرائق وتجري تحقيقاتها للتعرف على الاسباب والمسببات ؟، أم ان تلك الكوارث سوف تُنسب إلى الطرف الثالث الذي ظل مجهولا حتى هذه اللحظة ؟. . معاملنا هي الأركان التي يرتكز عليها اقتصادنا الوطني، فمن غير المعقول ان نقف متفرجين على اطلالها من دون ان نفعل شيئاً. . ......
#لماذا
#احترقت
#معاملنا
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763116