حسن نبو : الاسلام والمسلمون
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو الحديث عن الاسلام يعني الحديث عن المسلمين ايضا ، اذ لامعنى للكلام عن أي دين وتقييمه دون الكلام عن تطبيقاته في الواقع وتقييم هذه التطبيقات ، لأن الذين يطبقون الدين في الواقع هم انصاره او اتباعه . ولذلك عندما يتم تقييم اي دين من خلال ابعاد الممارسات التي يقوم بها اتباعه او انصاره ، فهذا يعني ان هناك خلل بين النظرية وبين التطبيق في هذا الدين ، او ان هذا الدين لايمكن تطبيقه . اضافة الى استحالة الفصل بين الاسلام وبين المسلمين، يمكن القول ايضا ان المسلمين لم يكونوا جسما واحدا عبر التاريخ الاسلامي، بل كانوا عبارة عن فرق عديدة ، وكل فرقة استندت الى فهم محدد للنصوص . وبغض النظر عن من أخطأ ومن اصاب ، فإن التاريخ الاسلامي هو محصلة افعال كل هذه الفرق ، وبالتالي لايمكن القول ان هناك اسلام مثالي يسمو عن الاسلام الذي طبقته هذه الفرق . وسيظل المسلمون منقسمين الى فرق عديدة طالما استمرت الحياة ويستحيل  ايجاد اسلام ذات مفهوم واحد يتفق عليه جميع المسلمين في اي وقت الا اذا هدموا كل التراث الذي اوجدته هذه الفرق عبر التاريخ الاسلامي وأنشأوا بدلا عنه اسلاما يتفق عليه الجميع . وهذا مستحيل طالما ان الكثير من النصوص الاسلامية تحتاج الى التأويل، وطالما ان الفهم البشري في مسألة التأويل يختلف من شخص الى آخر . وهذا الفهم البشري للكثير من النصوص غير الواضحة التي تحتاج الى التأويل والتفسير اكبر دليل على استحالة الفصل بين الاسلام وبين المسلمين.مناسبة هذا الكلام هو قول الشيخ رفاعة الطهطاوي المتوفي في بداية سبعينييات القرن التاسع عشروهو :(عندما زرت الغرب الاوروبي رأيت الاسلام ولم أر المسلمين وعندما رجعت الى البلاد الاسلامية رأيت المسلمين ولم أر الاسلام).اعتقد ان الشيخ الطهطاوي اذا كان قد قال هذا الكلام فعلا، فإنه لم يكن يهدف من كلامه بوجود فرق بين الاسلام وبين المسلمين ، أو ان الغرب فهم روح الاسلام وطبقها عمليا دون ان يتقيدوا بالشعائر الاسلامية، وان المسلمين عجزوا عن فهم هذه الروح وبقوا بعيدين عن تطبيقها ، بل كان يهدف من وراءه كلامه حض المسلمين على التمسك بقيم الحضارة الغربية وتطبيقها في مجتمعاتهم الاسلامية ، وهذه القيم في نهاية المطاف هي قيم بشرية اي : من انتاج البشر، ولذلك لايمكن فصلها من البشر الذين انتجوها . وعلى كل فإن الشيوخ وأئمة المسلمين في ذلك الوقت  انتقدوا قول الشيخ الطهطاوي واعتبروا ان قوله لاينسجم مع التعاليم الاسلامية . ......
#الاسلام
#والمسلمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763082

حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة مكثفة جداالواقع يتكون من الحاضر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .والمشكلة في تعريف الكلمات الثلاثة الحاضر والماضي والمستقبل ، وتحديدها بشكل دقيق وواضح ، موضوعي وبسيط على قدر الامكان .لكلمة حاضر أو الحاضر أربع معان مختلفة ، على الأقل :1 _ المعنى الأول ، حاضر المكان أو المحضر .2 _ المعنى الثاني ، حاضر الحياة أو الحضور .3 _ المعنى الثالث ، حاضر الزمن أو الحاضر نفسه وهنا المشكلة واضحة بشكل صريح ( كلمة واحدة تستخدم كاسم لشيئين أو فردين ، بالتزامن ، مع انهما يختلفان بالفعل ، مثالها الأبرز تونس والكويت ، كلمة واحدة هي اسم العاصمة والدولة معا ) .4 _ المعنى الرابع ، والأهم كما أعتقد ، الحاضر المستمر كتسمية ثانية للواقع ، بالإضافة إلى والماضي والمستقبل . من أهم نماذج الحاضر المستمر العمر الفردي ، أيضا اليوم أو السنة أو القرن ، وغيرها من تقسيمات الحاضر ( المستمر ) المعروفة .الحاضر المستمر مركب بطبيعته ، يدمج بين النسبية والموضوعية .وهو مجال ، أو حيز وفجوة ، يجمع بين العام والخاص أيضا ، بطريقة ( أو طرق ) ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي للأسف .كما تتحدد قيمة الحاضر المستمر ، بين الصفر واللانهاية الموجبة .( ربما يكون للحاضر قيم سلبية أيضا ؟لا أعرف .لا يمكنني تخيل ذلك ، حتى اليوم 28 / 7 / 2022 ) .....مشكلة الماضي لغوية بالمستوى الأول ، وفكرية ومنطقية بالعموم . ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة المستقبل .نحن نطلق اسم الماضي ، أو المستقبل ، على المكان أو الحياة أو الزمن بشكل اعتباطي ، وبلا تحديد عادة . والسبب الأول نقص في المفردات التي تدل على الماضي ، أو المستقبل ، أيضا غياب تسميات كافية في الحالات أو الأوضاع المتعددة والمختلفة للكلمتين .2ما هي العلاقة بين الحياة والزمن ؟أعتقد أنه سوف يكون ، بعد النصف الثاني لهذا القرن خاصة ، السؤال المحوري في الثقافة العالمية :يمكن تكثيف مختلف أنواع واشكال العلاقة بينهما ، عبر ثلاثة احتمالات :1 _ هما واحد لا اثنين .مثال العلاقة بين الزمن والزمان .2 _ هما اثنان ، ويختلفان بالفعل .مثال العلاقة بين الحياة والمكان .3 _ حالة ثالثة مجهولة . وتشبه العلاقة بين الدماغ والعقل ، أو العلاقة بين الزمن والوقت .( ربما تبقى مجهولة إلى الأبد ) .الاحتمال الثاني هو المرجح ، وأعتقد أنه الصحيح .الاحتمال الأول خطأ ، ويسهل اثبات ذلك بطرق عديدة ومتنوعة .الاحتمال الثالث ممكن منطقيا ، لكن يتعذر برهان ذلك بشكل تجريبي .3مناقشة الاحتمالات الثلاثة :1 _ لو كان الزمن والحياة واحدا ، لا اثنين ؟وهو الموقف الثقافي العالمي ، بشكل ضمني ، المستمر بعد نيوتن .بهذه الحالة ، تكون حركة الحياة والزمن خطية من النقطة 1 إلى النقطة 2 إلى النقطة 3 ، بشكل واضح ومباشر . أو في حالة تصاعد ، من الأدنى إلى الأعلى . أو من الماضي إلى المستقبل ، ومن البداية إلى النهاية .لا أعتقد أن هذا الموقف يحتاج إلى التفكير أو الجدل !لو كانت حركة الواقع بالصيغة التي تتعامل بها الثقافة الحالية ( في العلم والفلسفة خاصة ) ، لكان الماضي منفصلا عنا بالفعل ، ويمتد خلفنا أو في مكان ما بشكل مؤكد وواضح . وعلى عكسه المستقبل ، الذي كان ليمتد أمامنا ، بينما نتجاوزه بالفعل ، في كل فترة زمنية ( ساعة أو قرن ) بوضوح وصراحة .بينما واقع الحال بالعكس تماما ،كلنا نعرف أننا كنا في الماضي ، والأمس خاصة قبل 24 ساعة ، لكن وبنفس الوقت كان هو نفسه الحاضر ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763089

محمود عباس : لا جريمة بدون إرادة إلّهية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس مهما كان التناقض بين الأحكام، والاختلاف على المفاهيم، لا يمكن تغييب المطلق التالي أو مقاربه، وهو أن الدمار الكارثي، الذي حل بشعوب سوريا والعراق، من الكورد والعرب، الإيزيديين والمسيحيين والمسلمين تأكيد على غياب العدالتين البشرية والإلهية؛ عن جغرافية تغاضت عنها الإله، وسمحت لنظام بشار الأسد، وقادة المنظمات التكفيرية بديمومة القتل والنهب والتهجير وتجويع البقية الباقية من المجتمع، ومن بينها المناطق المدرجة ضمن سوريا على أنها كانت آمنة، وخارج سيطرة النظام، كعفرين وكري سبي وسري كانيه، ومناطق إدلب.فعلى قدر ضعف المجتمعات المذكورة، في كوردستان وسوريا والعراق أمام طوفان الجرائم تتعالى صرخات استنجاده بالعدالة الإلهية، متناسياً إنه لسذاجة القوى السياسية المعارضة؛ شرعت الأبواب للإرهابيين التكفيريين، ولعائلة ديدنها الإجرام بأن يحكمهم، ولتواطئ الشريحة المتمكنة تمادى سفاح تلك العائلة، بشار الأسد مع حاشيته، في أحكامهم على الشعب والوطن، فقتلوا قرابة نصف مليون سوري بريْ، وشردوا نصف الشعب، ودمروا الوطن بمقدساته؟ والأبشع منها تم بحق مكون كوردي ديني من أعتق الديانات في المنطقة.هل الله عاقب السوريين والكورد بهذه الكارثة الدموية مقابل السلم؟ أما إن هذا القول هو منطق الإنسان الناقص أمام جدلية الخالق للميزان، كمفهوم الجنة والجهنم، الخير والشر، الذكاء والغباء، الفرح والحزن، الولادة والموت؟هل لنا أن نتحدث عن حكمة الله في كل هذا الدمار والقتل، إن كان له منها حكمة؟ وهل الإله على مقاس الأديان السماوية-الأرضية؟ أم على مقاس الكون الغائب عنه الأبعاد الزمكانية؟ وإن كان على مقاس النصوص المقدسة فما هي حكمته؟ بتسليط أجرم نظام وأقذر معارضة عليهم، مقابل حكومات حضارية ديمقراطية تنعم في كنفهم شعوبهم والمهاجرين إليهم كالشعوب السورية؟ هل هناك حكمة بالسماح للدول الإقليمية المتاجرة بمصير المجتمع السوري على منصات المحافل الدولية؟ هل كان مجتمعا شريرا، كالأقوام التي انقرضت؟ فسلط عليهم ما يستحقونه، بناء على حكمة الحديث الضعيف المطعون فيه (كما تكونوا يولى عليكم) والحديث يبرأ الطغاة والأنظمة الفاسدة، ويعكس ضعف الإنسان أمام الواقع، ليوجه أبصاره إلى القوى الإلهية، بعد عجزه عن مجازاة مجرميه، وهنا يتجلى الضعف الإنساني بأبهى صوره، أي الاتكالية على قوة خارقة غائبة عنه لإنقاذه. ما هي الحكمة هنا بتسليط الشر على السلام، والقتل على الأمان، وهل حقاً لا قدرة للبشر على الإلمام بها؟ أم إنها أحكام بشرية؛ والإلهية غائبة أو معدومة، وإلا فأية حكمة في قتل الأطفال والنساء والشيوخ؟ جدلية الإيمان بالقدرية أو الجبرية سمحت لكل التأويلات الساذجة حول حكمة الإله من إغراق البشرية في الجريمة، والتماهي أمام الواقع السوري المأساوي، بل وأمام مماثله طوال التاريخ البشري. إن كان كفرا فهو ليس بقدر كفر ما تم بحق هذه الشعوب، وإن كان حكما ساذجا فلا بد من أن العقل البشري ملك قدرة التمييز بين الحق والباطل في مملكته على الأقل، فقتل الأطفال والنساء بالجملة، وسبي شعب بكامله، باطل أي كانت الأسباب والدوافع. بناءً على النص وأحكامه، رسل الأديان وناشريه ومبشريه أكثر الناس تحفيزاً للكوارث، بدأت جرائمهم منذ النشوء وستستمر على عتبات ديمومة الدين بالقوة أو الفتوحات إلى نهاية البشرية، وما زلنا نتقاتل دفاعا عما جاء به الأنبياء، والتي لا تقل عن بشائع السياسيين الذين خلقوا الحروب المبنية على الإيديولوجيات والنظريات الفلسفية، والإستراتيجيات العسكرية-السياسية، وتدل على عدم فهمنا الدقيق لمغزى ما جاء به المبعوثون، وال ......
#جريمة
#بدون
#إرادة
#إلّهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763088

محمد مرزوق : السودان.. هل ستتفطن لجان المقاومة لحيلة تحالف -تجميع قوى الثورة- الذي تقوده قوى الحرية والتغيير؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق بعد إعلان القوات المسلحة انسحابها من العملية السياسية في السودان،تاركة المجال للقوى السياسية، لتشكيل حكومة مدنية تقود البلد لما تبقي منالفترة الإنتقالية، وجدت الأحزاب السياسية نفسها أمام مهمة صعبة للغايةومأزق كبير، ما جعلها تتناحر فيما بينها وتسارع لتكوين تحالفات سياسيةلبناء قاعدة تجعل الشعب السوداني يسير خلفها. ومن بين التحالفات التيبدأت في الظهور مؤخرا هو ما دعت إليه قوى الحرية والتغيير باقي الأحزابلتوحيد الصفوف تحت تحالف واحد أطلقت عليه اسم "تجميع قوى الثورة"، والذيلاقى انتقادا ورفضا كبيرين من طرف أغلب الأحزاب الفاعلة في المشهدالسياسي السوداني علي غرار لجان المقاومة وتجمع المهنيين والحزب الشيوعي.حيث اعتبرت لجان المقاومة أن دعوة قحت لها للتحالف هو مناورة ماكرة منهالإستعمال لجان المقاومة كوسيلة للوصول لغايتها في تصدر الساحة السياسيةوتسلق سلم الحكم في سبيل تحقيق أهداف أجنبية في البلاد، هذا بعدما تبينتحقيقة خيانتها للثورة السودانية وتورطها في العمل لصالح الولايات المتحدةالأمريكية وبعض الدول الأوروبية علي غرار فرنسا وبريطانيا، كما اتضح فيالكثير من المرات تورط قادتها في عقد لقاءات سرية مع رئيس بعثة الأممالمتحدة في السودان في سفارات لدول أجنبية ما يجعل فعلا نواياها غيرصادقة مع الشعب السوداني.ويجدر بالذكر ان لجان المقاومة تحظي بدعم شعبي كبير، حيث تعتبر الواجهةالحقيقية للثورة السودانية التي أطاحت بنظام البشير، وتمتلك تأثيرا كبيرافي الشارع السوداني، وذلك لما تحمله من مبادئ شفافة وصادقة تجاه الشعبالسوداني، فأهداف لجان المقاومة هي تحقيق العدالة الإجتماعية في السودانوبناء دولة ديمقراطية نزيهة ومدنية، فضلا عن تحسين ظروف الشعب السودانيوالسعي للوصول به إلي بر الأمان، علي عكس ما تهدف إليه قحت، التي تنويالوصول إلي الحكم لتطبيق تعليمات أمريكا وأوروبا في السودان، غير آبهةبمرارة العيش والحرمان التي يتعرض لها الشعب السوداني الأبي. ......
#السودان..
#ستتفطن
#لجان
#المقاومة
#لحيلة
#تحالف
#-تجميع
#الثورة-
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763087

سمير دويكات : صندوق التعيينات الاسود في لجنة الانتخابات المركزية
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات علق احد المسؤولين في الدوائر الحكومية على بوست لي بخصوص تبادل الوزراء لتوظيف بناتهما، وقال: بانه لم يسبق ان تم ادانة أي مسؤول امام المحاكم، فضحكت وقلت أي تفاهة يتمتع بها هؤلاء المسؤولين، وكتبت له عن الوزراء السابقون الذي اقر بانهم تلقوا رواتب غير مستحقة لهم وامروا ان يعيدوها ولم يفعلوا، وقد وصل من جديد كثير من الاثباتات التي تبين التعيينات التي تحصل في المؤسسات الحكومية والعامة وحتى الخاصة وهو امر ادى الى فقدان الثقة وتدمير قطاع كبير من الشباب الخريجين الذي لا يحلمون في الوظيفة فورا ولكن يحلمون ان ينالوا منافسة مشروعة على وظيفة، تعتمد على النزاهة والشفافية كما صرح رئيس الوزراء.درسنا في بيرزيت وكنا شاهدين اثناء التقدم للوظائف انها تكون لأصحاب الواسطات وفي مرة من المرات طلبت وظيفة لمدرس للقانون الخاص، وفي نهايتها وعلى خلاف الاعلان تم اختيار فتاه تدرس المجال الاجتماعي لا هو قانون خاص ولا قانون عام، وهي مسألة معروفة في جامعة من اعرق الجامعات وان تباهى القائمون عليها ببعض الانجازات او بعض التعيينات فهي وهمية على مدار عشرين عام وانا اعرفها وهي تقوم على الواسطة والمحسوبية. وكذلك بقية المؤسسات العام والخاصة والحكومية بلا استثناء.لماذا لجنة الانتخابات المركزية؟اولا: لأنها تضم اكبر انتهاك للتعيينات على خلاف القانون على مستوى الوطن من اكبر موظف الى اصغر موظف عدا البعض الذين نالوا وظائفهم بالكفاءة، وهناك زيادات على رواتب بعض المدراء الموالين تصل الى اضعاف دون حسيب او رقيب. ووزارة المالية تعلم ذلك.ثانيا: تعيين مدير اللجنة من الاشخاص غير المؤهلين وغير كفو وقد زاد راتبه طوال سنوات تعيينه بشكل جنوني، حتى اصبح يتلقى راتب ربما يزيد عن كل المناصب الحكومية وهي مؤسسة عامة، بل انه يزيد على راتب رئيس الدولة، وهو امر لا يوجد له اساس قانوني بل هو نتيجة زيادة شخصية منه بتصديق المغلوب على امره رئيس اللجنة ومن معه بحجج واهية او مصالح متبادلة زيارة هنا او اكلت سمك هناك.ثالثا: لقلة كفاءة هذا المدير تم تعيين مدير ظل له من اجل القيام والعمل على مهامه براتب يماثل او اقل بقليل وليس كثير، وهذا الشخص بمعرفتي له يمكنه ان يقوم بأعمال المؤسسة خير من المدير التنفيذي وهو يتلقى رواتب ونثريات وسيارة بمثل المدير التنفيذي وكلها اموال من جيب الشعب المسكين. وقد تم اخيار السيارات عائلة لراحة عوائلهم، ويتم استعمالها في مناطق وعرة والصيانة تكون على المؤسسة من ميزانية الدولة.رابعا: تم تعيين جميع المدراء بمناصبهم الحالة في اللجنة على اساس مدى الموالاة للمدير التنفيذي وجماعته ولم يسبق ان اجريت مقابلة وفق مبدا النزاهة والشفافية لأي منهم بل حصلت ثورات في تعيين البعض دون الاستناد الى نص القانون بل في مخالفة واضحة للقانون، واغدقت عليهم الاموال وتم عمل درجات وظيفية وسلم رواتب مفصل لهم، لدرجة قد تفصل بين راتب رئيس القسم او الموظف والمدير فرق راتب يصل الى اربعة الاف دولار وهذا لن ولم يوجد في أي مكان او زمان حتى بين اللصوص. وهناك مدير دائرة ادارية ومشتريات لا يصلح ان يكون موظف. ومدير العلاقات العامة لمجرد وجوده عقب الانتخابات التشريعية الاخير اصبحت سمعتها في الحضيض، ومن وقت تعيينه من قبل موظف سابق لديه في سلفيت بالواسطة والمؤسسة في تراجع كبير ويمكنكم متابعته كناطق باسم اللجنة، فبمجرد تفوهه ببعض الكلمات تدركون ما قال من سوء الامر.خامسا: التعيينات تكون على اساس الموالات حتى في مكاتب المناطق الانتخابية واي شخص يخرج عن هذا الاطار يتم اقصاءه كما حصل مع رئيس قسم المحاسبة الاسب ......
#صندوق
#التعيينات
#الاسود
#لجنة
#الانتخابات
#المركزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763108

احمد عصفور ابواياد : لمصلحة من الفلتان الامني البغيض
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد منذ انطلاقة الثورة الفلسطينيه وكان شعارها الدم الفلسطيني حرام ومحرم وكل الفصائل كانت تدعوا للوحده ونبذ الفتنه والتفرقه لانها لا تخدم الا عدونا الصهيوني المتربص بنا للقضاء علي شعبنا وطموحاته بالحريه والاستقلال ما يجري بالوطن من فلتان واطلاق نار علي ابناء شعبنا لهو وصمة عار بجبين الكل فينا الاختلاف السياسي عند الشعوب المتحضره ظاهرة صحيه لتصحيح المسار والتنافس علي الاداء الافضل لشعوبهم اما التناحر والاقتتال يؤدي الي تدمير الذات والوطن بعد قدوم السلطة استبشر شعبنا خيرا بان سنوات الاحتلال العجاف ستزول الي الابد وعشنا وعاش شعبنا اول &#1638-;- سنوات من عمر السلطه شعرنا بالحريه والكرامه الوطنية وبنيت مؤسسات الدوله المستقبليه وبدأت موجة اعمار غير مسبوقه حتي ان شيمون بيرز لما زار غزه استغرب من سرعة البناء والتنميه السريعه لشعبنا حتي جاءت انتفاضة الاقصي وتبدل الحال وتم عسكرة الانتفاضه وانقض العدو علي مواقع ومقرات السلطة بتدميرها وحصار الشهيد ابوعمار لانهاء وجود السلطه وعودة الفوضي لوطننا وللاسف لم ندرك حجم المخطط فتم ادارة الفلتان الامني بغزه وسالت دماء ابناء شعبنا بشوارع غزه والعدو يرقب وحصل الانقسام وانقسم الوطن وصارت سلطتين وحكومتين وقوي امنيه هنا وهناك وضاع الحلم الفلسطيني وتنصل العدو من التزاماته بحجة لا يوجد شريك فلسطيني وتدخلت القوي الدوليه بحياتنا السياسيه وتشرذمنا واصبحنا مذبذبين بين تلك الدوله والاخري وضاع كل شيء وتحولنا الي متسولين حتي ان قضيتنا اصبحت بالادراج ولم توجد علي اجندات البحث لا دوليا ولا اسلاميا ولا عربيا بفعل غباؤنا والفلتان الامني الذي كرسناه نهج وسلوك وما نتج عنه من مصائب لشعبنا الان ما نشهده بالضفه من اطلاق رصاص واعتداء علي المواطنين بغض النظر عن الاتجاه السياسي هذا نذير شؤوم وما تجربة غزه ليست بالبعيده فان لم يضبط السلاح وان يوجه فقط للمحتل وان خلافنا السياسي لا يجوز فيه استخدام السلاح فان مصير الضفه لن يكون افضل حال من غزه ولحظتها قدمنا هديه مجانيه جديده للمحتل وثبت ان كل من اطلق النار بزمن الفتنه جزء كبير منهم عملاء نفذوا الاغتيالات باوامر من المحتل باسم التنظيم فحذاري من هذا المخطط اللعين الذي لن يسلم منه احد وسنقدم هديه مجانيه اخري للمحتل بانهاء السلطه ووجود كنتونات احتلاليه جديده ونقضي علي كل امال شعبنا مطلوب الضرب من حديد علي يد الزعران وحملة السلاح المنفلش واللامسؤول قبل فوات الاوان . ......
#لمصلحة
#الفلتان
#الامني
#البغيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763107

امال قرامي : «الدستور» وضرورة مغادرة السقيفة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يعرف المهتمون بالذاكرة الوطنية أنّ الرجوع إلى النقاش الذي دار حول دستور 1959 والجدل الذي صاحب دستور 2014 متاح، وأنّه بإمكان أيّ مواطن/ة الاطلاع على هذه المجلّدات المدونة لفهم سياقات إنتاج الدساتير والعوامل المؤثرة في اتخاذ هذا الموقف أو ذاك أو حتى التراجع عنها، والمرجعيات التي تحكّمت في طرائق فهم عدد من المصطلحات والمفاهيم إلى غير ذلك من المسائل التي جعلت الباحثين/ات شغوفين بالتمحيص في هذه المسارات التاريخية والقانونية والاجتماعية...والواقع أنّ النصوص المدوّنة والمرئية التي توفّرت حول الأعمال التحضيرية تسمح بإجراء المقارنات بين الدساتير التونسية والدساتير العربية أو الإسلامية وغيرها، وتساعد على فهم موقع تونس مقارنة بغيرها من البلدان وضبط تاريخها الدستوري -السياسي- والاجتماعي.ولنا أن نتساءل في هذا السياق هل أنه بإمكاننا اليوم أن نتحدّث عن «أعمال تحضيرية» ومداولات تبيّن أنّنا مجتمع قد تدرّب بالفعل على النقاش والحوار وطوّر أساليب التفاوض والضغط وصاغ دستورا وفق مبدأي التشاركية والكتابة الإدماجية؟من هذا المنطلق نرى أنّ ما يعرض على التونسيين/ات ، أي «الدستور» (مع تحفظنا على استعمال هذا المصطلح) لا يعبّر إلاّ عن تصوّرات صاحبه الذي يريد أن يشرّع وأن يملك مفاتيح التأويل ودلالات المعاني ولا يريد أن يفصح عن «نواياه» معتبرا أنّه العالم الذي لا يسأل عن مشروعه ومقاصده بل يكتفي بممارسة سلطة إصدار نص يشغل النخب ويدفعها إلى إنتاج قراءات وتأويلات والإعلان عن مواقفها... ولنا أن نستنتج كيف تسنّى «للمشروع» إحكام اللعبة فهو في المركز والنخب في الهامش، وهو يعرف دلالات المعاني وأسرار اللغة والنخب في وضع التابع وإذا أدركنا موازين القوى جاز لنا القول: هل بإمكان التابع أن ينتج نصّه؟إنّ رفض الكتابة المشتركة للدستور والإصرار على حقّ الاستئثار بالكتابة الشخصية يشرعن تسمية هذا «الدستور بـ«الدستور القيسي» أو«دستور قيس سعيّد» ويشير في الوقت ذاته إلى غلق مسار الانتقال الديمقراطي بالأسس التي قام عليها (الديمقراطية، الحوكمة الرشيدة، العدالة، المساءلة، المحاسبة، ...) وتدشين مرحلة العودة إلى حكم الفرد أو الثيوقراطية/التسلطية/... وبهذا يتسنّى لرجل القانون وأستاذ الجامعة التونسية أن «يدخل التاريخ» ولكن من أي باب؟ليس أمام قوى الرفض إلاّ التحليل والتنديد والفضح والتحذير من المخاطر والتنبيه إلى التراجعفالكرامة التي كانت محفّزا على الثورات والاحتجاجات غابت في النسخة الأخيرة من «الدستور» والكرامة التي ألح اللبناني شارل مالك على إدراجها في الميثاق العالمي لحقوق الإنسان لم يعد لها مكان في «دستور سعيّد» والكرامة الحاضرة في عدد من الدساتير العربية والإسلامية اندثرت. فكيف لمن أصرّ على التصدّي للحقرة وتصحيح المسار والرجوع إلى قيم الثورة والشعارات التي رفعها الشبان/الشابات «كرامة وطنية» والانتماء إلى الأمّة أن يسقط الكرامة، وهي التي اتفق العرب والمسلمون على أنّها من أسمى القيم؟.ليس أمام قوى الرفض إلاّ أن تغادر «السقيفة» «لتلمّ الشمل» وتمارس النقد الذاتي ثمّ ترمّم وتعدّل وتصلح وتعمل وفق قواعد جديدة تتلاءم مع السياق الحاضر، وعليها أن تسرّع بالقيام بالمراجعات الأساسية ويتعيّن عليها أن تعقد الندوات الصحفية لتعلن أمام الجماهير أنّها فهمت الأخطاء وأدركت الإخلالات وانتبهت إلى الخسائر، وأنّها مسؤولة عمّا وصلنا إليه وأنّها قادرة على تغيير التموقع والخطاب وطرائق التعامل مع عموم التونسيين.فالتونسيون/ات ليسوا أرقاما في المعادلة وخزّانا انتخابيا و«جماهير» يشكّل وعيها ويت ......
#«الدستور»
#وضرورة
#مغادرة
#السقيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763106

فاطمة شاوتي : دُونَ ذَاكِرَةٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تقولُ الطريقُ للمحطةِ : لكِ انتظارُ المسافرينَ إلى اللَّامكانْ... يقولُ المطارُ للبحرِ : لكَ أحلامُ المهاجرينَ إلى السرابْ ... ولِي ريحُ النعالِ تحكِي عنْ "رامبُو " ... تاهَ عنْ ساقيْهِ خبطَ بصدرِهِ الأرضَ ... ومشَى على الحبلِ راقصاً / على جراحِهِ ... يفتلُ الترابَ بيديْهِ يبكِي وقتاً ضاعَ في ضربِ الوَدَعِ... ليقرأَ جرائدَ الطريقِ إلى المنفَى... الذاكرةُ /مرآةٌ مشروخةٌ ... كَفِّي /صدْعٌ في كفِّ الدعاءْ كلمَا ناديتُ : يَا اللهْ...! تنشقُّ السماءُ عنْ ضلعٍ مكسورٍ في الزحامْ... الذاكرةُ فخٌّ يصطادُنِي ... كلمَا كتبتُ إسمَهُ تمزقُنِي شفتَاهُ في مذكرةِ الغيابْ... هكذَا تمضِي الطريقُ ساهيةً ... عنْ خطوِي تمضِي المحطاتُ بعيداً ... عنْ تذكرةِ العودةِ إلى ملامحِهِ تمضِي الأنهارُ دونَ ذراعيَّ ... تخوضُ حربَ الصحراءْ تمضِي البحارُ دونَ جسدِي ... تخوضُ معَ المِلْحِ صراعاً / ضدَّ انهيارِ التربةِ وزحْفِ الرمالْ... وأنَا الشجرةُ دونَ جذورٍ... تبحثُ عنْ ظلِّهَا يُطلُّ منْ أرجلِ طاولةٍ ... تكتبُ : وداعاً أمِّي فأنَا أكتبُ الآنْ سيرةَ الخشبِ... استعملتْهَا الطيورُ للأعشاشِ... كيْ تُربِّيَّ فراخَ اليأسِ وعلى الأغصانِ ... حزنٌ ترشُقُهُ الحجارةُ منْ أسفلِ البكاءْ... هكذَا أمضِي ... دونَ طريقٍ / دونَ محطةٍ / دونَ بوصلةٍ / دونَ ذاكرةٍ / هكذَا أمضِي خارجِي لعلِّيَ أجدُ بعضَ الورقِ... فأكتبُ : كنتُ ذاتَ وقتٍ أنَا الترابُ الذِي أكلَ الجذورَ... ......
#دُونَ
#ذَاكِرَةٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763105

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج١
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763104

حميد طولست : ليس في الكذب ما يدعو للزهو أو الفخر4
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست تاريخية كذبة أبريل نموذجا.لاشك أن أشهر كذبة عرفها العالم ، ويحتفل بها الناس في عدد كبير من الدول ، كمناسبة تقليدية في كل أول شهر أبريل من كل عام ، رغم أنها ليست يوماً وطنياً رسميا مُعترفا به قانونياً ، هي تلك النكات والمقالب التي اعتاد الناس على إطلاقها لخداع بعضهم البعض المتمثلة في أسمي بـ" كذبة أبريل أو" كذبة نيسان "أو "يوم كذبة أبريل" "April Fools Day" بالأنجليزية أو"Poisson d’Avril " "سمكة أبريل" بالفرنسية ..ومن أغرب إفتراضات ذلك التأريخ الذي شدني وأنا أتصفح عوالم الشيخ "جوجل " بحثا عن مقولات مشاهير المفكرين والفلاسفة ورجال الدين حول الكذب ، خطبة الجمعة التي أرجع خطيبها أصل "كذبة ابريل ومنشأها التاريخي إلى إنتهاء حكم المسلمين لبلاد الإسبان الذي دام ثمانمائة سنة ،وبالضبط سقوط غرناطة في 2 يناير 1492 ، وتسليمها للإسبان في الأول من ابريل من نفس السنة، اليوم الذي يحتفل فيه الإسبان باسترجاع بلادهم، والذي يقلدهم المسلمون فيه دون أن دراية بحقيقة ما وراءه من هزيمة نكراء في حروب الاسترداد.. ومن الفرضيات الأخرى أن بعض المؤرخين أرجعوا أصل هذا اليوم إلى عام 1582، سنة انتقال فرنسا من التقويم اليولياني الذي كان يبدأ عادة مع الاعتدال الربيعي في حوالي 1 أبريل إلى التقويم الغريغوري الذي يبدأ فيه العام الجديد في الأول من يناير، وفقا لتوصية البابا غريغوري الثالث عشر عام 1563، ما جعل الأشخاص الذين لم يعرفوا بتغير التقويم يحتفلون كعادتهم ببداية العام الجديد في الأول من أبريل ما جعلهم موضعا للسخرية، وأُطلق عليهم "حمقى أبريل (april fools)"، أو"سمكة أبريل" "Poisson d’Avril" ، رمزا لسهولة اصطيادهم كالسمكة ، وقاموا بوضع شعار لسمكة مصنوعة من الورق على ظهورهم .أما الفرضية الأكثر طرافة لأصل هذا التقليد، فقد قدمه "جوزيف بوسكين"، أستاذ التاريخ بجامعة بوسطن، وهو التفسير الذي نشرته الأسوشييتد برس عام 1983 حيث ذكر أن هذه الممارسة بدأت في عهد قسطنطين، عندما أخبر مجموعة من الحمقى والمهرجين الإمبراطور أن بإمكانهم إدارة الإمبراطورية بطريقة أفضل منه، فسمح قسطنطين لمهرج اسمه "كوجل" بأن يكون ملكا ليوم واحد، وأصبح الأمر حدثا سنويا ، نشرت "الأسوشييتد برس" هذا التفسير على صفحاتها ، ولم يدرك أحد أن بوسكين اختلق الأمر كله إلا بعد مرور أسبوعين، لتدرك وكالة أسوشييتد برس وصحافيوها أنهم كانوا ضحية لكذبة أبريل بدلا من الكشف عن أصلها ، وصححت وكالة الأسوشييتد برس الخبر، واستخدم بوسكين القصة لتذكير طلابه بأن عليهم دائما التحقق من الأخبار والقصص أيا كان مصدرها ، لأنه أيا كان أصل "كذبة ابريل" ، ومهما تعددت الافتراضات -بلا أدلة قوية على صحة أي منها -حول تاريخية تحولها مع مرور الزمن إلى احتفاء سنوي متجدد بالمقالب التي يفترض أنها لا تضر أحدا ،والتي سواء كانت كذباتها بيضاء ، كما يصفها مقترفيها، أو سوداء أو أي كان لونها والغرض منها ، فهي تبقى في الأول والأخير كذبات قد تتسبب في الكثير من المشاكل وخاصة منها مسألة الثقة بين الناس الذين يتسابقون على إطلاقها في هذا اليوم على سبيل المزاح أو الغنج واللعب، الذي ربما يستلطف البعض ويستحسن مواطن الدعابة فيه ، ويعجب بها ويحبها فتتسرب ذرتها الى قلبه ويدمن عليها فتصبح من طباعه، كما هو حال غالبية الشعوب العربية والإسلامية ، والتي سأفرد لها مقالة خاصة بانتشار الكذب فيها بحول الله .حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية ......
#الكذب
#يدعو
#للزهو
#الفخر4

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763103

فتحي كليب : وكالة الاونروا واستراتيجية التحريض الاسرائيلي فتحي كليب مسؤول دائرة وكالة الغوث في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين
#الحوار_المتمدن
#فتحي_كليب وكالة الاونروا واستراتيجية التحريض الاسرائيليتجمع الاطراف المعنية على ان وكالة الغوث (الاونروا) تتعرض منذ فترة لحملة منسقة تستهدف وجودها في اطار مشروع سياسي يطال القضية الفلسطينية بشكل عام وقضية اللاجئين الفلسطينيين بشكل خاص. وتتعدد اشكال الاستهداف لتمتد الى كل تفصيل يتعلق بالوكالة سواء على مستوى البرامج والسياسات او على مستوى الموظفين والمنشآت. ويبدو ان مسلسل التحريض بات يحتل موقعا متقدما في السياسة الاسرائيلية، حتى وان كان مضللا ولا يفقتر الى المصداقية، لكن الرسالة هي بجعل هذه المنظمة الدولية موضع تشكيك دائم لاضعاف الثقة الدولية بدورها تمهيدا لنزع مكانتها السياسية والقانونية التي يتأسس عليها حق العودة لملايين اللاجئين الفلسطينيين، وفقا لقرار تأسيسها رقم 302 الصادر عن الامم المتحدة في كانون الأول 1949.ولما كان ضرب وكالة الغوث بالغاء قرار تأسيسها صعبا جدا في هذه المرحلة، كونها لا زالت تحظى بثقة الاسرة الدولية، فقد اتبعت اسرائيل، وبدعم مباشر من الولايات المتحدة، استراتيجية افراغ الوكالة من داخلها، وبدأت بتطبيقها منذ ما يزيد عن اربع سنوات باستهداف شخص المفوص العام السابق، لتنتقل بعد ذلك الى منشآت الاونروا ثم مدارسها ومناهج التعليم فيها التي تؤسس لجيل متعلم ومثقف يدرك ابعاد الصراع وحيثياته. لكن بعد ان تبين ايضا صعوبة الامر، خاصة بعد ان نفت وكالة الغوث والام المتحدة الاتهامات بشأن مناهجها التعليمية، جرى وضع الموظفين في مرمى النار الاسرائيلية، خاصة موظفي التعليم. اي ان جميع مكونات الوكالة باتت موضع استهداف اسرائيلي، وهذا ما يفسر انتقال حملات التحريض من عنوان الى آخر طبقا لمقتضيات الهجمة واتجاهاتها واهدافها الآنية..خلال اجتماع اللجنة الاستشارية لوكالة الغوث الذي انعقد في بيروت يومي 14 و 15 حزيران، قال المفوض العام ما حرفيته: "ان الحملات المنسقة لنزع الشرعية عن الاونروا بهدف تقويض حقوق لاجئي فلسطين تتزايد في وتيرتها وعدوانيتها". وهذا ما يوجب اخراجنا من نقاش ان كانت الوكالة تتعرض لضغوط ام لا! فخلفية مواقف المفوض العام ادراكه بان العدوان سيتواصل حتى نهاية العام في مرحلة اولى، ريثما تتضح اتجاهات التصويت على تجديد التفويض للوكالة. ولهذا الغاية تعتمد اسرائيل ومؤسسات البحث والدراسات المكلفة بمهمة اعداد "داتا" التحريض الاسلوب التدريجي في الاستهداف، وحتما لديهم "بنك اهداف" يجري التصويب عليه، وآخر هدف كان اصدار تقرير من قبل منظمة (UN WATCH) يحرض ضد موظفي الوكالة..فبعد يومين من اجتماع الدول المانحة في نيويورك مؤخرا، قامت المنظمة السابقة بتسليم بعض اعضاء الدول المانحة، الاوروبية خاصة، وامين عام الامم المتحدة نسخة من تقرير يحرض ضد معلمي وموظفي الوكالة في الضفة الغربية وقطاع غزه، متهمة عشرات الموظفين (120 موظفا) بما سمي "التحريض على العنف ومعاداة السامية" على وسائل التواصل الاجتماعي.. طالبة وقف تمويل موازنة الاونروا (1.6 مليار دولار) ومراجعة حسابات مستخدمي فيسبوك من الموظفين الذي "ينشرون تغريدات ومنشورات على شبكات التواصل تحث وتشجع على مقاومة الاحتلال، ما يتطلب طردهم من الوظيفة".ولعل السؤال هو: لماذا لم تطلب هذه المنظمة من ادارة موقع فيس بوك حظر حسابات المعلمين والموظفين التي تتهمهم بالتحريض وغير ذلك من اتهامات، وهي التي تفعل ذلك بشكل دائم في اطار محاربة المحتوى الفلسطيني، والسبب هو ان هدف المنظمة ومن وراءها اسرائيل ليس الموظفين فقط، انما التأثير على الدول المانحة لاتخاذ اجراءات على مستوى قطع او خفض المساهمات المالية..ما الذي يمكن ان يضيف ......
#وكالة
#الاونروا
#واستراتيجية
#التحريض
#الاسرائيلي
#فتحي
#كليب
#مسؤول
#دائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763102

سالم اسماعيل نوركه : الوحدة الإيطالية وإدارتي اقليم كوردستان العراق وأردوغان ننات
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه هذا الطرح هو بمثابة فكرة آن أوان خروجها إلى النور الهدف منها أن نجعل من آلام الشعب الكوردي عبر الزمن الماضي من قمع الحركات الكوردية والإبادة الجماعية بأسلحة محرمة دولياً منها السلاح الكيمياوي والتعريب والتفريس والتتريك ثَمَّرَةلا نضعها على غصن ضعيف لا يقدر على حملها فتسقط ! والكلام هنا عن الأجزاء الأربعة لكوردستان الجنوبية (تركيا)والشمالية( العراق ) والشرقية ( إيران ) والغربية( سوريا ) ولا ننسى الكورد في مناطق مثل أرمينيا وأذربيجان وأخرى في كل العالم من المغتربين بالذات وطالبي اللجوء المفروض وهم كذلك رسل لهذه آلامة المظلومة في العالم عبر تاريخها الماضي والحاضر في جغرافيتها والفكرة هي إرجاع السلطة للشعب الكوردي وانتزاعها من أحزابها وخصوصاً في الجزء الشمالي منها( العراق ) بأعتباره يعيش فكرة الإقليم بسلبياتها وإيجابياتها حيث الإقليم غير موحد فعلياًبدليل بسيط جداً إن الإقليم لا يستطيع ترشيح عنصر كفوءلتسنم منصب رئيس جمهورية العراق بسبب تنازع الأحزاب نتيجة أجندات الآخرين من الداخل والخارج ولربما يأتي الحزبين ( البارتي الديمقراطي والآحاد الوطني) بمرشحين الى البرلمان العراقي لأختيار احدهما لمنصب رئيس الجمهورية والتي هي جمهوريات متعددة مع الأسف فالبرلمان الكوردي ينتزع من نفسه حق اختيار رئيس الجمهورية ويمنحه للآخرين مجاناً بغض النظر من هم الأخريين من الداخل لربما من الخارج بصورة مباشرة أو غير مباشرة والآن نحن غير فرحين حين نقول ان الإقليم نظريا واحد وعملياً الله اعلم وإيطاليا التي بدأت منها عصر النهضة تأخرت عن بعض دول أوربية 370 سنة في تحقيق وحدتها وأخيراً في عام 1831تحققت وحدتها حين تخلصت من فرنسا بقيت نمسا تعارض وحدتها اتضح ذلك في كلمة المستشار النمساوي في مؤتمر فيينا (1814-1815)حضره سفراء الدول الأوربية ترأسه رجل الدولة النمساوي كليمنس فون مترنيش الذي أنكر وجود إيطاليا بقوله «إن كلمة إيطاليا ما هي إلا مصطلح يعبر عن مكان جغرافي فقط»كما ان البابا ليس من مصلحته توحيد إيطاليا ووجود احزاب متناحرة واعتزاز المدن إيطالية بنفسها بناء عمودي وليس أفقي وهكذا حال اقليم كوردستان العراق وجود احزاب متناحرة واعتزاز كل مدن الإقليم بنفسها مع وجود أسباب خارجية تعمل على عدم وحدة الإقليم فعلياً فالمبدأ الأول عودة السلطة الى الشعب من خلال برلمانات كوردية ينتخب أعضاءها بشكل مباشر من قبل الشعب والشخص يرشح نفسه دون تدخل الأحزاب في الأمر والعلاقات بين الأطراف الكوردية في كل جزء ليس كما يرام ( فالحق الذي لا يستند إلى قوةتحميه باطل في شرع السياسة .)1 والقوة الحقيقية هو الشعب بأسترجاع السلطة له فحذاري من تجزئة الشعب ( كل قوة ضعيفة مالم تكن موحدة)2 الشعب الكوردي مثل تلك الشجرة ذات الجذور القوية تهزأ بالعاصفة بدليل أنه دخل الإسلام ولم يدخل في العروبة في وقت شعوب دخلت الإسلام ودخلت العروبة أجتثت نفسها من جذورها التي لم تكن راسخة والمثقف مثل بعض السياسيين حريص على سلامة أمته هو من يحمل الحقيقة قي وجه القوة .لا يوجد احصاء دقيق عن الكورد بسبب انهم بشكل أساسي مقسمون على اربع دول تسعى للقضاء على الكورد ولا تعلن احصاءآت عن نفوس الكورد لديها ولكن المعهد الدولي في باريس سنة 2017 يقدر نفوسهم ب 45.5 مليون نسمة ونعتقد يتجاوز الرقم هذا العدد والكُرد من العرق الآري. ويتحدثون اللغة الكردية، التي تنتمي إلى اللغات الهندوأوروبية.واللغةالكوردية سورانية وبادينانية وأخرى .. شعب بأرض ولغة وعادات وتقاليد وجغرافية وتاريخ وتراث وبلا دولة ويمنع أن يمارس حق تقرير مصيره وهو مكفل دولياً وفي ا ......
#الوحدة
#الإيطالية
#وإدارتي
#اقليم
#كوردستان
#العراق
#وأردوغان
#ننات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763101

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 82
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَقاتِلوا في سَبيلِ اللهِ وَاعلَموا أَنَّ اللهَ سَميعٌ عَليمٌ (244)وقفزة أخرى نفاجأ بها بالانتقال إلى الأمر بالقتال، ثم يجعله في سبيل الله، ليحببه إلى المؤمنين، في الوقت الذي تنفر منه الفطرة الإنسانية السوية، ما لم تكن هناك ضرورة، بحيث لا يكون هناك خيار آخر غير القتال. ولا ندري ما العلاقة بين الأمر بالقتال، وتذكير المأمورين به إن الله سميع عليم؟مَن ذَا الَّذي يُقرِضُ اللهَ قَرضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَه لَهُ أَضعافًا كَثيرةً وَّاللهُ يَقبِضُ وَيَبسِطُ وَإِلَيهِ تُرجَعونَ (245)ثم تنتقل هذه الآية إلى الإنفاق، وهنا نفهم المناسبة، لعلاقة الإنفاق آنذاك بالقتال، والذي تحببه الآية هنا بوصفه إقراضا لله، سيرده الله إليهم بأضعاف مضاعفه في الحياة الأخرى. لا شك إن الله يضاعف الأجر لكل عامل خير ومضحٍّ بوقته وماله وراحته ولعله بحياته من أجل خدمة البشرية، وتصح معاني هذه الآيات ومثيلاتها في حال كانت الأديان فعلا وحي الله ورسالته والقضية التي تمثل هداية البشرية وخيرها في الدنيا والآخرة.أَلَم تَرَ إِلَى المَلَأِ مِن مبَني إِسرائيلَ مِن مبَعدِ موسى إِذ قالوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابعَث لَنا مَلِكًا نُقاتِل في سَبيلِ اللهِ قالَ هَل عَسَيتُم إِن كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ أَلّا تُقاتِلوا قالوا وَما لَنا أَلّا نُقاتِلَ في سَبيلِ اللهِ وَقَد أُخرِجنا مِن دِيارِنا وَأَبنائِنا فَلَمّا كُتِبَ عَلَيهِمُ القِتالُ تَوَلَّوا إِلّا قَليلًا مِّنهُم وَاللهُ عَليمٌ مبِالظّالِمينَ (246) وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللهَ بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا قالوا أَنّى يَكونُ المُلكُ عَلَينا وَنَحنُ أَحَقُّ بِالمُلكِ مِنهُ وَلَم يُؤتَ سَعَةً مِّنَ المالِ قالَ إِنَّ اللهَ اصطَفاهُ عَلَيكُم وَزادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ وَاللهُ يُؤتي مُلكَهُ مَن يَّشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَليمٌ (247) وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَّأتِيَكُمُ التّابوتُ فيهِ سَكينَةٌ مِّن رَّبِّكُم وَبَقِيَّةٌ مِّمّا تَرَكَ آلُ موسى وَآلُ هارونَ تَحمِلُهُ المَلائِكَةُ إِنَّ في ذالِكَ لَآيَةٌ لَّكُم إِن كُنتُم مُّؤمِنينَ (248) فَلَمّا فَصَلَ طالوتُ بِالجُنودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبتَليكُم بِنَهرٍ فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَيسَ مِنّي وَمَن لَّم يَطعَمهُ فَإِنَّهُ مِنّي إِلّا مَنِ اغتَرَفَ غُرفَةً بِيَدِهِ فَشَرَبوا مِنهُ إِلّا قَليلًا مِّنهُم فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذينَ آمَنوا معَهُ قالوا لا طاقَةَ لَنَا اليَومَ بِجالوتَ وَجُنودِهِ قالَ الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَت فِئةً كَثيرَةً بِإِذنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصّابِرينَ (249) وَلَمّا بَرَزوا لِجالوتَ وَجُنودِهِ قالوا رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَثَبِّت أَقدامَنا وَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ (250) فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللهُ المُلكَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ وَلَولا دَفعُ اللهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرضُ وَلاكِنَّ اللهَ ذو فَضلٍ عَلَى العالَمينَ (251)لعل ليس من مهمة هذه القراءة المغايرة للقرآن أن تتوقف كثيرا عند أساطير القرآن وأساطير الكتب السابقة لاسيما للأديان الإبراهيمية، وما يتفق القرآن وما يختلف معها.تِلكَ آياتُ اللهِ نَتلوها عَلَيكَ بِالحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ المُرسَلينَ (252)وبعد سرد كل أسطورة ينبئنا القرآن أن ذلك يمثل آيات ومعجزات الله، وكأن علينا التسليم بحدوثها، ثم يؤكد لنبيه أو يتكلم مؤلف القرآن عن لسان الله، ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763100

علاء اللامي : ج3 والأخير مذكرة جوابية تركية إلى الخارجية السورية حول الفرات
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ج3 والأخير/ رابعا: مذكرة جوابية من السفارة التركية إلى وزارة الخارجية السورية / رقم 595 بتأريخ 30/12/1995، ترقيم الفقرات من وضعي وتعليقاتي عليها تبدأ بنجمة. 1-تهدي سفارة الجمهورية التركية في دمشق أطيب تحياتها إلى وزارة خارجية الجمهورية العربية السورية، تتشرف بأنْ تنقل إلى علم الوزارة ما يلي: "إن القانون المتعلق باستخدام المياه العابرة للحدود وغير المخصصة للملاحة، لا يزال قيد التطور بغية إعداد وثيقة إطارية، إلا أنَّ هذا القانون لم تتم صياغته بشكل كامل بعد". *تعليقي: اكتمل القانون الدولي المذكور وأقرَّ من قبل الأمم المتحدة بتاريخ 21 مايو 1997، حيث صوّت لصالح الاتفاقية مائةٌ وثلاث دول، وصوّتت ضدها ثلاثُ دولٍ (بوروندي وتركيا والصين)، مع امتناع سبعٍ وعشرين دولة عن التصويت من بينها إسرائيل، وتأخرت المصادقة عليه من قبل العدد المطلوب من الدول حتى سنة 2014 ودخل حيز التنفيذ كقانون دولي في 17 أغسطس من ذلك العام. وماتزال تركيا ترفض لأنها لا تعتبر الرافدين نهرين دوليين بل هما من وجهة النظر التركية نهاران تركيان عابران للحدود، كما "ترفض إسرائيل هذه الاتفاقية رفضاً قاطعاً لأن الاتفاقية ترتكز على مبدأ الانتفاع المنصف والمعقول. فدولة إسرائيل قامت وتقوم بالاستيلاء على مياه الفلسطينيين وبيعها لهم، ولا تحترم أي مبادئ للقانون الدولي خصوصاً المبادئ المتعلّقة بالمياه الدولية/ موسوعة المعرفة".2-"بالرغم من ذلك، فإنَّ دور الاستخدام المعقول والمنصف للمياه، يعتبر المعيار الموجه بخصوص مصالح الدول المتشاطئة بغرض تأمين الاستخدام الأمثل لهذه المجاري وفوائدها، وبشكل يتفق مع حمايتها وحفظها بشكل كاف. إن فهم تركيا لـ (قسمة المياه) كما تم التأكيد عليه خلال التطورات الأخيرة في القانون الدولي، كان ولا يزال، لا يعني قسمة المياه بين البلدان المعنية، بل يعني (قسمة استخدامات المياه) على أساس معقول ومنصف".*تعليقي: تحاول الحكومة التركية اللعب بالكلمات، فتفرق بين النهر المتاخم "الحدودي" أي الذي يفصل بين دولتين، فتعترف بأنه دولي وتتقاسم مياهه كما فعلت مع بلغاريا واليونان والاتحاد السوفيتي، وبين النهر التعاقبي أي الذي يقع مجراه في عدة دول بشكل متعاقب كدجلة والفرات فلا تعترف بأنهما نهران دوليان بل نهران تركيان عابران للحدود وهي التي تقرر كل شيء يتعلق بمياههما. وحتى هنا تناقض السلطات التركية نفسها فقد عقدت بروتوكول 1987 مع سوريا لتقاسم المياه ولم تعقد اتفاقية مع العراق ولذلك اضطر العراق لعقد بروتوكول مكمل له مع سوريا. وهذا كله لعب بالكلمات وتسويف وخروج على القانون الدولي الواضح والذي يعرف المجرى المائي الدولي بأنه هو الذي يقع مجراه في أكثر من دولة. ولكنها في هذه الفقرة تتخلى عن مفهوم النهر المتاخم، بعد أن انكشف زيفه، وتنتقل الى تعبير "الدول المتشاطئة" وهذه محاولة للهرب الى الأمام وعدم الاعتراف بأن الرافدين نهران دوليان تعاقبيان!3-"إضافة إلى ذلك، وخلافاً للادعاءات التي حوتها المذكرة المشار إليها أعلاه، فإن جميع المعلومات المتعلقة بالسدود على نهر الفرات يتم إرسالها بانتظام إلى سوريا اعتبارا من سنة 1983، وهي السنة التي شهدت انضمام سوريا إلى (اللجنة الفنية المشتركة حول المسائل المتعلقة بالمياه) والتي تضم في عضويتها كل من تركيا وسوريا والعراق".*تعليقي: سوريا والعراق يطالبان بالتشاور والتنسيق معهما قبل أن تبدأ تركيا بإنشاء سدودها لدراسة عواقب البناء التركي، ولكن تركيا ترد بأنها أرسلت كل البيانات والمعلومات بعد أن بدأت بوضع خطط البناء وشرعت بتنفيذها فوضعت العراق وسوريا أمام الأمر ال ......
#والأخير
#مذكرة
#جوابية
#تركية
#الخارجية
#السورية
#الفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763099

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 16 إيفان الثالث يدمر نوفجورود
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثامن عشر كيف أذل إيفان الثالث (1462-1505)، نوفجورود، وسيطر على الأرض الروسية. إيفان الثالث، أو إيفان العظيم، هو الوريث المحظوظ لحكام حكماء طموحين. ليس هو إيفان الرابع الملقب بالرهيب، الذي سيأتي ذكره فيما بعد. إيفان الثالث، هو أمير هادئ منيع. ولد مستبدا، لا يلجأ للحرب، عندما يقدر على قضاء حاجته بالسلم. قال عنه ستيفن من مولدافيا: "إيفان الثالث رجل غريب. ينمي ملكه ويزيد من سلطاته وهو جالس أو نائم في بيته. بينما أنا بالكاد أستطيع الدفاع عن حدودي بالقتال المضني اليومي" إنه لا يأبه بأن يوصف بالجبن، طالما يستطيع هو التفوق على خصومه بالتسويف والتأخير. كان مظهره رهيبا. يكره النساء، وإذا تصادف أن قابلهن، فنظراته الشرسة لهن كفيلة بأن تصيبهن بالإغماء. في العشاء، يشرب الكثير من النبيذ المعتق، لدرجة أنه كان غالبا ما يغلبه النعاس، فيضطر ضيوفه للانتظار في صمت رهيب، وكأن على رؤوسهم الطير إلى أن يفيق. كان منافقا وقاسيا. أعدم أقاربه، ثم بكاهم علنا. جلد وشوه وعذب وأحرق حتى الموت، النبلاء والأمراء من كل الرتب والألقاب. أول احتكاك مع مدينة نوفجورود، كان عندما أراد إيفان أن يكون تعين رئيس الأساقفة عن طريق مطران موسكو. أرسل طلبا يقول:"على نوفجورود، ميراثي، أن تقبل قوادي العسكريين بدون مضد. كما كان العهد أيام والدي، وجدي، وجدي الأكبر". اعتقد رجال نوفجورود أنهم يستطيعون تحدي سلطته. فرفضوا الانصياع بمذلة للأمير الجديد، أو تبني اقتراحاته. بطريقته البطيئة والحاسمة، أرسل كلمة إلى مدينة بسكوف في الشمال الغربي، وقال: "في حالة رفض نوفجورود العظيمة طاعتي، وفقا للعرف القديم، يجب على بسكوف، وهي أيضا ميراثي أجدادي، أن تساعدني، أنا الأمير الأكبر، وتقف معي ضد نوفجورود العظيمة، حتى أحافظ على حقوقي"كان رجال بسكوف يكرهون توريط أنفسهم مع المدينة المجاورة، فأرسلوا رسولا إلى نوفجورود قائلين: "الأمير الكبير إيفان، يحرضنا ضدكم. إنه يرغب في امتثالكم لحكمه. وإذا خضعتم له، فسوف نخضع نحن ونستسلم له" عندما توقف الرسول عن الكلام، سمع صوت في جمعية نوفجورود يقول: "نحن لا نريد أمير موسكو الكبير. كما أننا لا نحب أن يدعونا بميراثه. فنحن أحرار، لا نقبل الإهانات من موسكو. نفضل أن نستسلم لملك بولندا، كاسفمير، ونكون من رعاياه."انقسم المجلس إلى فصيلين: هتف بعضهم: "عاشت موسكو الأرثوذكسية. عاش أميرنا الكبير إيفان، وعاش أبونا المطران فيليب" بينما هتف آخرون: "عاش ملك بولندا"من كان يقود معارضة الانضمام إلى موسكو، هي مارثا. أرملة عمدة سابق، واثنان من أبنائها الكبار. كانت مارثا بليغة تجيد الخطابة، جريئة جدا وغنية. وكان حزبها هو الأقوى. وبعد الكثير من الاضطرابات، تم التصويت بوضع المدينة تحت حماية ملك بولندا. بعد ذلك، تم وضع قانون كومنولث، يحافظ على الحقوق القديمة التي كان قد منحها الأمير الكبير الملقب ب"الشهرة النارية". عندما سمع إيفان، عام 1471، بهذا الفعل، دعا لانعقاد مجلس مكون من إخوته، المطران، رؤساء الأساقفة، النبلاء (بويار)، وقادته. وأخبرهم أنه يجب إجبار نوفجورود على الامتثال بشروطه. وطلب الرأي فيما إذا كان من الأفضل اتخاذ خطوات فورية، أو الانتظار حتى فصل الشتاء. وقال الأمير الكبير إيفان الثالث: "إن إقليم نوفجورود مليء بالبحيرات والأنهار والمستنقعات، التي لا يمكن اختراقها. في الماضي، كل الذين غزوا نوفجورود في الصيف، ......
#تاريخ
#روسيا
#إيفان
#الثالث
#يدمر
#نوفجورود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763098

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج&#1633
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763097

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....13
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة ومؤسسات الدولة:.....36) دور النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي. وبعدما ناقشنا دور النقابة، والعمل النقابي، على المستوى الجهوي، كامتداد للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الوطني، ناقشنا، كذلك، النقابة، والعمل النقابي، على المستوى الإقليمي، كامتداد للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الجهوي، ننتقل إلى مناقشة النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي، كامتداد للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الإقليمي، حتى نكون قد وقفنا على طبيعة النقابة، والعمل النقابي، في مستوياتها المختلفة، مما جعل النقابة تنجز دورها، بما يتناسب مع كل مستوى على حدة؛ لأن الوضعية الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى الوطني، تختلف عن الوضعية الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، على المستوى الجهوي، التي تختلف عنها على المستوى الإقليمي، التي تختلف عن النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي، مما يجعل دور النقابة، والعمل النقابي، يختلف من المستوى الوطني، إلى المسنوى الجهوي، إلى المستوى الإقليمي، إلى المسنوى المحلي. وهذا الاختلاف، هو الذي يفرض ضرورة التعامل مع النقابة، والعمل النقابي، في كل مستوى على حدة، حتى نوفي التعامل حقه.وللوقوف على دور النقابة، والعمل النقابي، على المستوى المحلي، نرى ضرورة اعتبار أن هذا الدور، يقتضي اتضاح الشروط، التي تمكن النقابة، والعمل النقابي، من القيام بدورهما.وهذه الشروط، تتمثل في:ا ـ الحرص على مبدئية النقابة، التي تترسخ في فكر، وفي ممارسة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على المستوى المحلي، خاصة، وأن هذه المبدئية، تعتبر بمثابة جذب للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يتحولون بسبب مبدئية النقابة، إلى قوة داعمة للنقابة، والعمل النقابي، على المستوى الوطني، والجهوي، والإقليمي، بالإضافة إلى المحلي، خاصة، وأننا نعمل على جعل المبدئية، عنوانا كبيرا للنقابة، والعمل النقابي الصحيح. والعمل على محاربة الريع النقابي، والفساد النقابي، كيفما كان نوعه، خاصة، وأن النقابة تتواجد في وسط فاسد، لا يعرف فيه الناس، على المستوى المحلي، إلا بيع ضمائرهم: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في أي انتخابات يعرفونها، مما يجعل الفساد الانتخابي، يمتد إلى الوسط النقابي، الذي يفترض فيه، مواجهة أي شكل من أشكال الفساد، التي يعرفها المجتمع، بما فيها ممارسة الفساد الانتخابي، التي تقف وراء تفشي الفساد الانتخابي / الجماعي، الذي يعم كل الجماعات المحلية، كما يظهر ذلك على وضعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يعانون الويلات من جماعاتهم، وكما يظهر ذلك على مستوى المسؤولين، الذين يغتنون بسرعة صاروخية، وكما يظهر ذلك على ضعف المشاريع الجماعية، التي لا تستجيب لحاجيات أي جماعة، لا على مسنوى التشغيل، ولا على مستوى الاستثمار، ولا على مستوى إيجاد ما يربط الجماعة، أي جماعة، بالسكان، وبالمستقبل. فإن أعضاء المجالس الجماعية، الذين يتعاقبون على المجالس الجماعية المغربية، لا يهتمون إلا بمصالحهم الخاصة، ولا ينمون ثرواتهم، إلا عن طريق النهب، والارتشاء، واستغلال المصالح الجماعية، والآليات الجماعية، إلا رؤوس أمولهم، خاصة، إذا كانوا ممن يحرصون على تحقيق تطلعاتهم الطبقية.ب ـ الحرص على الالتزام بمبادئ النقابة، المتمثلة في الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية؛ لأن حضور المبادئ، في الفكر، وفي الممارسة، يجنب النقابة الكثير من المشاكل، عن غياب الديمقراطي ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....13

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763096

محمود عبد الله : همسة اليوم : بمنتهى الوضوح
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم : بمنتهى الوضوح..بمنتهى الوضوح والشفافية..إللي هي أحلى حاجة فيه..هههههههههه(دي قفشة كده لصلاح عبدالله - في مسلسل اسمه "سكة الهلالي" - على ما أتذكر) فيه أمور ومواقف بتحصل في حياتنا وبتبقى نسبية..يعني مش كل الناس بتتعاطى وتتفاعل معاها بنفس الطريقة..زي موقفك من مرشح معين أو رأيك في أداء مجلس الشعب مثلا..أو تقييمك لبحث علمي أو حتى عمل فني.. لإن الأمور دي بتدخل فيها حسابات أخرى - زي المشاعر والتوجهات الشخصية..وأحيانا الجوانب الدعائية.. ومستوى التفكير ودرجة المرونة العقلية إللي بيتمتع بيها الشخص.. لكن فيه مبادئ وثوابت عند كل واحد فينا مش من السهل إنه يغيرها أو يتخلى عنها..مهما سافر أو لف أو درس أو اتحط في تجارب واكتسب خبرات جديدة..حاجات كده بتبقى زي القيم (المبادئ الحاكمة الفوقية) إللي بتشكل دستور للواحد فينا يحكم حياته كلها..عن نفسي، مش ممكن أتخلى عن حد وقف جنبي في محنة..أو تواصل معي بس علشان يقولي إزيك - مش علشان مصلحة ولما تخلص، ولا كإنه يعرفني!وعمري ما أتخلى عن حد (جدع) ذوق معايا، ما ترددش إنه يدخل مكتبي وياخد معايا القهوة أو النسكافيه من غير ما يخاف من فلان أوعلان!! مش واحد لو اضطرته الظروف يدخل عندي لأي سبب، يطلع خايف يتلفت حواليه زي ما يكون عامل عملة!!وعمري ما أنسى حد إحترمني لشخصي وقدر الزمالة والعشرة وما باعنيش أو تخلى عني (أو أخلى مسئوليته) عند أول منعطف أو ضائقة!!مهما عشت وسافرت ورحت وجيت، ما غيرتش طبعي ده..ولا تخليت عن حد عزيز عليا في واجب أو محنة (حتى لو كان تمن ده خسراني لوظيفتي أو حياتي نفسها)!!لكن الفتور وقلة التقدير في المعاملة، خلت علاقات كتير في زمانا ده ما تعمرش كتير معايا..يجوز العيب فيا أنا..ممكن أكون حساس شوية أو عصبي بيقفش بسرعة..ممكن أكون متزمت أحيانا وغير مرن وغير متسامح في بعض الأمور..بس فيه ناس عمرنا ما اختلفنا مع بعض..أو أصاب علاقتنا أي فتور..ممكن يكونوا على بعد ألاف الأميال..بس علاقتي بيهم موصولة مستمرة وبنتواصل دايما في كل المناسبات..وناس تاني تبقى جنب البيت، ولا كإننا نعرف بعض!!ده دليل دامغ على إن بعد المسافة مثلا ما لوهش أي علاقة بطبيعة العلاقة بين الناس وقوتها..واحد مثلا كان (قبل ما أسافر) ممكن يشوفني، يدير وشه الناحية التانية..لكن بعد ما سافرت بريطانيا، انهالت عليا منهم طلبات إضافة على الماسينجر بتاع الياهو (كان لسه الفيسبوك ما ظهرش) وإيميلات للصبح..كلها طلبات واستفسارات وطلب خدمات بإلحاح..يفكرني الكلام ده بشخصية كده (باردة) مش جدعة بالمرة..عملت معاهم كل إللي قدرني ربنا عليه (ومش ندمان لإن الواحد كان هناك بيخدم الغريب قبل القريب)..لغاية لما سافروا واستقروا وخلااااااص ما بقوش محتاجيلني في حاجة..ما أنساش يوم كنت بأركن العربية قدام المركز الإسلامي..وبالصدفة كانت داخلة..تصوروا كانت بتقدم رجل وتأخر التانية علشان ما تسلمش عليا؟!! ده غير إن بعد ما ناقشت الدكتوراه، ما كلفتش خاطرها تتصل تبارك (مع إننا كنا في نفس المدينة والبيت مش بعيد) - أو حتى تبعت إيميل زي مئات الإيميلات إللي كانت بتبعتها قبل ما تسافر لعمل كل الإجراءات والتسهيلات!! برضه مش ندمان.. لكن خلاص فهمت سياسة بعض الناس.."تخلص مصلحتي ولا كإني أعرفك"..بس أنا مش كده.. ولا عاوز أبقى كدهللأسف السلوك الجدع الراقي وإحترام حق الزمالة والصداقة مش شيء مكتسب.. ممكن يتعلمه حد بارد (رخم) بطبعه.. اتعو ......
#همسة
#اليوم
#بمنتهى
#الوضوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763095

عزالدين أبو ميزر : سَيَأْتِي القَدَرُ بِمَوْعِدِهِ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرسَيَأْتِي القَدَرُ بِمَوْعِدِهِ ...إنّي أبْحَثُ عَن قَافِيَةِِلَا تَحتَاجُ لٍأيّ نُقَطْوَحُرُوفِِ مِن نُورِِ خُلِقَتمَا أحَدٌ بَعدُ رَآهَا قَطّْوَمَعَانِِ لَا جَوْرٌ فِيهَاأوْ فِيهَا يُلْحَظُ أيُّ شَطَطْكَيْ أصِفَ القُدسَ وَطُهْرَ القُدسِوَكَيفَ عَلَيهَا الوَحيُ هَبَطْوَبِرُوحِِ اللهِ بِنَا سَكَنَتلَا تَيأسُ أبَدََا أوْ تَقنَطْتَنتَظِرُ قَضَاءَ اللهِ بِأمرِِبِيَدَيْهِ قَد كَتَبَ وَخَطّْلِيُحِقَّ الحَقَّ بِقُدرَتِهِوَبِوَعدِِ مِنهُ الأمْرَ رَبَطْوَبِسَخَطِِ يَمحَقُ مَنْ مَرَدُوالَا يُشْبِهُهُ أيُّ سَخَطْوَسَيَأْتِي القَدَرُ بِمَوْعِدِهِلَنَ يَقَعَ بِقَدَرِ اللهِ غَلَطْ ......
#سَيَأْتِي
#القَدَرُ
#بِمَوْعِدِهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763094

عادل عبد الزهرة شبيب : بعد عام 2003 دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة حتى اليوم .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب .جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتصادية – الاجتماعية ......
#2003
#دخول
#العراق
#مرحلة
#جديدة
#الصراعات
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763093

سامر أبوالقاسم : توطين البداوة في قلب تمدن غير مكتمل
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ما الذي يمكن أن يدفع الناس إلى البقاء في مكان كل ما فيه يدعو لليأس والبؤس؟ذاك هو السؤال الذي يتبادر إلى الذهن كلما ذاع نبأ وفاة حامل كانت على أهبة وضع مولودها دون أن تتمكن من الوصول إلى مستشفى، أو تعذر على تلميذ استكمال مساره الدراسي في المستويات الأولى من التعليم لهذا السبب أو ذاك، أو مات الأطفال والعجزة والشيوخ جراء موجة برد قارس دون التمكن من إنقاذهم لعدم التمكن من فك العزلة على المنطقة التي كست الثلوج طريقها، أو رفض شاب الاستمرار في الاشتغال بحقل أبيه وغادر بحثا عن عمل واستقرار، أو تطلع أحدهم للاستفادة من مميزات الحياة وسط المدينة، أو وقع شخص في مغريات العيش المتحضر.ففي ظل وضع يتسم بكثرة الاحتياج، وقفت القرى والبوادي على حافة أزمات، وعانى أهلها من الفقر والهشاشة والتهميش، فتفتت الأراضي وتقسمت، وتوالت سنوات الجفاف، وقل المحصول، وصعب العيش في عزلة عن العالم.وحيث الطرق وعرة والتزود بالماء والكهرباء شاق، وزيارة الطبيب منعدمة، وحضور المدرس متقطع، وسطوة المقدم والشيخ هي السائدة، ارتمى العديد من الناس في أحضان رحلة الهروب الجماعي من جحيم هذا العيش المقرف.وفي أوضاع حيث الموت يطوق الناس من كل الاتجاهات، وحيث تم تجريدهم من كل مقومات اللياقة، وبعدما أصبحت المآسي تتكرر، وأضحى عدم الاكتراث هو العملة السائدة، وانغمس المضاربون والوسطاء في شراء الأراضي ومضاعفة الثروات ومفاقمة الآلام، صار الحل هو الهروب من بؤس كانوا لا يتصورون موتا إلا فيه، وحيث لا يمكن للمرء أن يشيح بنظره عن الفوضى التي تعم الأمكنة والفضاءات الشاسعة والفارغة.وحيث يعيش الناس حياة الأموات، ويقاتلون من أجل سد الرمق وتوفير لقيمة العيش، ولا أحد يهتم بهم أو يساعدهم للخروج من المأساة، فقدوا سيادتهم على أنفسهم.فمن قهر للأطفال والشباب، إلى إبكاء للرجال قبل النساء، إلى إهمال للعجزة والشيوخ وذوي الوضعيات الخاصة، إلى تضييق لخناق الوطن على أهله، إلى عصر الناس وقهرهم وكسر نفوسهم، ولفظهم إلى هوامش المدن تاركين الجمل بما حمل، ومقبلين على نهش عوامل أخرى لأجسادهم وعقولهم كما تنهش الضباع فرائسها.اختطف جحيم الكاريانات عددا من الأسر التي ما كانت تصبو سوى إلى ضمان شغل وتحسين ظروف عيش، ليزج بها في صناديق قصديرية، هي أبشع بكثير من السجون التي لم تخطر على بال، وبها من العذاب ما لم تره عين، وفيها من الخروقات ما لم يسمع به مجلس من مجالس حقوق الإنسان.في هذه الأحياء أينع ربيع العديد من الأجيال، وفيه أمضت شتاء عمرها القارس. وبين فصول وعقود توقف نبض الحياة، ولم تنعشه وعود المسؤولين؛ المعينين منهم والمنتخبين.وفي هذه الصناديق تعرف جزء كبير من أبناء هذا البلد في فصل الصيف على مدلول النار التي وقودها الناس والحجارة، وفي فصل الشتاء على السيول الجارفة التي تغزو الأزقة الضيقة وتفيض على البيوت بما امتزج من مياه الصرف الصحي.وحيث لا وجود لملاذ آمن، لا يمر يوم في هذه الأحياء دون وقوع مشاجرات بأسلحة بيضاء، يسقط خلالها جرحى وأحيانا قتلى، أما الكلام النابي والمشين فهو الرائج وسط الشباب الغارقين في هموم البطالة والتعليم المتدني والمخدرات. وكأنهم بمثل هذه السلوكات يفرغون تلك الشحنات المخزنة من الإحساس بالتمييز ضدهم والإذلال الذي يطالهم والشعور بالخجل من موطن إقامتهم.هذه الخلطة المركبة من عوامل التعرية القاسية، ومساوئ تدبير السياسات العمومية غير التنموية، والعيش في ظل الحرمان والتهميش والحياة العشوائية، وفشل برامج السكن في السياسات الحكومية، وجموح الحلم بحياة الرفاهية، وتكريس واقع الفقر والأمية، ......
#توطين
#البداوة
#تمدن
#مكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763092