سري القدوة : السلام لا يعني الاستسلام للمحتل الغاصب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة باتت سياسات الإدارة الأمريكية الداعمة والشريكة للاحتلال وقراراتها الخطيرة والمجحفة بحق الشعب الفلسطيني تشكل خطورة على الاجماع العربي ومستقبل المنطقة كلها حيث ساهمت تلك المواقف الامريكية بما في ذلك اعترافها بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال ونقل سفارتها إليها ووقف التمويل المخصص لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا) وإعادة تعريف اللاجئ الفلسطيني وإغلاق مكتب منظمة التحرير الفلسطينية وإغلاق الحسابات المصرفية للمنظمة بواشنطن وطرد السفير الفلسطيني ووقف الدعم المالي للفلسطينيين بما في ذلك الدعم المقدم لمستشفيات القدس وإسقاط مصطلح الاحتلال من قاموسها السياسي وقيامها بفرض إرادة المحتل على الشعب الفلسطيني باستخدام مبدأ القوة وتريد منه الاستسلام بأية وسيلة كانت.في ظل ذلك لا بد الانطلاق لوضع استراتجية شاملة لمواجهة ما يسمى مشاريع الضم الاسرائيلية وفق مخطط الرئيس الأميركي ترامب عبر ما يسمى بصفقة القرن وخطط ضم أراضي واسعة من الضفة الغربية خاصة منطقة الأغوار ومناطق (ج) والمستعمرات والتحرك العاجل وخصوصا على المستوي العربي والعمل بكل المستويات السياسية والشعبية والدبلوماسية والتوجه لدعم الموقف (الاردني والفلسطيني) الرافض لسياسة ومخطط الاحتلال والبناء عليه وحث الدول العربية والإسلامية للمشاركة في فعاليات التكتل العربي والإسلامي وتعزيز وحدة التحرك المشترك الفلسطيني والأردني المشترك لدعم صمود شعبنا على أرضه وفي وطنه وعزل الموقف الأميركي الإسرائيلي على الصعيد الدولي وتوفير كل الامكانيات الداعمة والمساندة لمواجهة مخطط الضم الاسرائيلي وضمان افشال هذه المؤامرات الاخطر على تاريخ ومستقبل المنطقة.ومن المهم والضروري أن يتخذ المجتمع الدولي خطوات عملية وجدية وفاعلة لمحاسبة ومساءلة دولة الاحتلال وإرسال رسالة واضحة بأن هناك ثمنا ستدفعه مقابل جرائمها وإنهاء هيمنة الولايات المتحدة على مصير العملية السلمية وطرحها لمبادرات سلام لا علاقة لها بالسلام ولا بد من قادة الاتحاد الأوروبي إعادة النظر في علاقاته مع حكومة الاحتلال كونها تنتهك الاتفاقيات الثنائية والقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ومن المهم ان يتخذ الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة الامريكية اجراءات عملية للحيلولة دون الاستمرار في هذه الكوارث السياسية وإعادة تقيم ما نتج من سياسات ظالمة انتهجها الرئيس ترامب وضرورة دعم الموقف الفلسطيني الرافض لمؤامرات تصفية القضية وانتهاك الحقوق التاريخية الفلسطينية التي تعد انتهاكا صارخا للاتفاقيات الموقعة مع حكومة الاحتلال وضرورة العمل ضمن الجهود الدولية الرامية الي احلال السلام وتمكين الشعب الفلسطيني من نيل حقوقه المشروعة والمقرة دوليا.ان حكومة الاحتلال باستمرارها في مخططها التآمري على الشعب الفلسطيني وتطبيق خطط الضم للضفة ومناطق الاغوار المحتلة فأنها تفتح باب المواجهة مع الشعب الفلسطيني وتبقي جميع الخيارات مفتوحة وممارسة كل اشكال النضال أمام خطوات إفشال خطة الضم العنصرية وصفقة القرن الأمريكية مع الاخذ بعين الاعتبار اهمية وضرورة تعزيز وتعميق الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لشعبنا وضرورة توحيد الجهود والطاقات الفلسطينية بين كل القوى والفعاليات الفلسطينية داخل الوطن وخارجه لمواجهة مؤامرات الضم وتصفية القضية الفلسطينية وحماية القدس عاصمة الدولة الفلسطينية وتعزيز المقاطعة الشاملة للاحتلال.إن الشعب الفلسطيني سيواصل نضاله ومقاومته رغم كل المؤامرات الشرسة والهجمة الامريكية الاسرائيلية وسيستمر في التوجه للمؤسسات والهيئات الدولية بما في ......
#السلام
#يعني
#الاستسلام
#للمحتل
#الغاصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682067

يوسف اليوسفي : قراءة في ديوان -عليك اللهفة- أحلام مستغانمي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_اليوسفي قلما تجد شاعرا أو روائيا أو كاتبا يحمل هما من الهموم و يدافع عنه، أو يمتلك مشروعا فكريا و إبداعيا يبغي الدفاع من خلاله عن قيم و مبادئ ، أو أن يحمله رسالة في قالب إبداعي أنيق، قصد الابلاغ عن الكائن و المحافظة عن الموجود، أو قصد الابتعاد عن الكائن و رفضه.أحلام مستغانمي الكاتبة الجزائرية المبدعة التي نبهتني للقراءة و المطالعة و حببتني بفضل أسلوبها العميق للغة الضاد و بعض خصوصياتها في رحلة جميلة بين حروف خطتها بجمالية منقطعة النظير، و علمتني أن طريق النجاح و تحقيق الأحلام لابد تمر عبر جسر تكون فيه أقرب للسقوط و الفشل و الاستسلام.أحلام مستغانمي صاحبة مشروع فكري تمنيته أن يدرس في الجامعات العربية بكل أبعاده الفنية و التركيبية و الدلالية و اللسانية ليستفيد منه الطالب و الباحث العربي في شتى مناحي الحياة، و يتشرب منه قيما حضارية و تاريخية عميقة و يصول و يجول في قسنطينة الرائعة و جسورها الطويلة، مشروع دفعني لأؤمن بأن الكتابة لا يجيدها غير المبدع الحقيقي القادر على الايمان بأفكاره و الدفاع عنها و صياغتها في قالب أنيق، أحلام المناصرة للقيم الكونية الحقيقية و المتمسكة بروح الدين الاسلامي السمح و معالم حضارتنا العربية الامازيغية المغاربية، الرافضة لأي احتواء خارجي غربيا كان أو مشرقيا ، المتمردة على لعب دور الضحية و المجرم في الآن ذاته.أحلام المرأة الشاعرة، الروائية ، و الكاتبة دافعت في كتبها جميعها عن قيم لا تفنى، لا تزول كقيم الحب، التسامح، الحرية و التحرر، و الديموقراطية...و هلم جرا من القيم الكونية التي لا يمكن للانسان أن يعيش إنسانا بدونها ، دافعت عن الارث التاريخي للشعوب العربية عامة و الشعب الجزائري خاصة رافضة لكل الممارسات البديئة للاستعمار الفرنسي في زمنه.بدأ مشروعها منذ أن خطت أول حروف ثلاثيتها الشهيرة الرائعة (ذاكرة جسد، فوضى الحواس، عابر سرير) و التي لا أخفي اعجابي الشديد بها، كما لا أخفي أني قرأتها لمرات عديدة دون كلل أو ملل و لا تردد خاصة ذاكرة جسد التي وجدت فيها نوعا من الرفض الحقيقي للذاكرة التي تعلقنا بأشياء لا نعرف عنها إلا صور علقت في أذهاننا لتورطنا مدى الحياة، و تمرد على الجسد الذي لا يرمم.أحلام في ثلاثيتها تعلمت كيف تمارس الحب وفق طقوس خاصة ، لا تحترم معها التقاليد و الأعراف مجسدة في هذا العمل كيف تزاوج المرأة الشرقية-العربية بين حياتين و توفق بينهما: - حياة رفقة الزوج في مؤسسة شرعية قانونية يقبلها المجتمع و يرفض أن تشتكي المرأة منها .- حياة رفقة العاشق في علاقة غير شرعية و غير قانونية تمارس خلالها طقوس الحب متخفية في زي رجالي، متنكرة بنظارات.و تمارس هذا الهروب من سلطة الزوج إلى رحمة العاشق الذي لا يجد مبررا للتعنيف و التسلط باحثة عن لذة محتملة لن تجدها خلف الأبواب الموصدة.يستمر دفاعها عن تحرر المرأة الشرقية - العربية في تقرير مصيرها من اختيار التخصص الدراسي إلى اختيار رفيق الدرب في روايتها الرائعة " الأسود يليق بك " و هي تلاحق عشيقها في بلاد الغرب لتمارس هذا الطقس الحميمي الأنيق بحثا عن لذة مفقودة في الشرق، و في الغرب أحيانا ، لذة معلقة في ملامح أول قبلة. لكنها تصطدم بمازوشية رجل شرقي يعشق الهروب إلى المقاهي ، المكتبات ، و الحانات أحيانا ليمارس طقوس أحمد شكري في روايته الآخرون، هذا الهروب يرغم المرأة الشرقية الدفاع عن نفسها أمام عدوها أو خصمها اللذوذ _ الرجل_ و هي تعلم أو تتوهم أن للرجل طاقة تمكنه من النسيان و الهروب و الفراق محملة بأفكار النساء التقليدية و هي الباحثة في علوم الاجتماع و الفلسفة تعلم عل ......
#قراءة
#ديوان
#-عليك
#اللهفة-
#أحلام
#مستغانمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682075

هنية ناجيم : أنا والفقر
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أتاني الفقر يسألني عـطيهفناح لسؤله حالي بُـــــــــكِياَّفقلت له: "أنا العـَجْزُ، وهذا سحابُ اليسر قد رفض التحيهأترحل إن منحتك كلَّ مالي؟؟تعاهدني بهجرك لي مليا؟؟أما شغلتك صرخة مستغيث ،وإذ عشق الفؤاد يدا نديا؟؟فحسبك من إذايتنا فها قدأكلتَ وما تركت لنا بقيه.ترى؟ فكيف اليوم تسألني؟أما عاد الغنى قطفا جنيا؟فهذا جاريَ المسكون بخلا،فقد أضحى ومن كبر عتيا،يكنز ماله وهو الأبتر،فما شهدت له عيني صبياوها أنذا فقير والعيال،صغار، للكرى حشروا جثياوإن يكن الغنى نيل بعيد،فإني حاجة صرتُ ثرياوقد صدق الذي حسب العمرصداه لبوث يوم بل عشيهفصبرا عله ربي الرؤوف يفرج ضيقنا رغدا هنية.عجبت لأمرهِ، باكٍ رحلْوأحسب سائلي أمسى تقيا ......
#والفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682074

ناهده محمد علي : الإنسان أرقى من لونه
#الحوار_المتمدن
#ناهده_محمد_علي يولد الإنسان حتماً بفطرة سليمة أي بمعنى نظيفة . من المتعارف عليه أن نرى أطفالاً صغاراً يلعبون متساوين ومتكافئين مع بعضهم في مراحلهم الدراسية الأولى في كل الدول التي تتعايش بها عناصر وقوميات وأجناس مختلفة وهم قطعاً من بيئات مختلفة في المستوى المادي والثقافي ، ولا يعبأ هؤلاء الأطفال للخلفيات المختلفة ، وقد يترافق لعبهم مع أجناس مختلفة من الحيوانات وهم شديدي الحساسية للغة هذه الحيوانات وعواطفها تجاههم . إذاً لماذا يعبأ البالغون بخلفيات الأفراد وإنتماءاتهم ولِم يحملون معهم شبكة من المصالح ووجهات النظر حول المستوى المادي ومستوى الذكاء والثقافة ومستوى النظافة والجمال والكياسة وإختيار الألفاظ ، فنحن مختلفون حتماً في كل هذا ويبقى الشيء الأهم الذي يجمعنا هو الكيان الإنساني الواحد فنحن مختلفون من الخارج فقط ومتشابهون من الداخل ، قد نختلف بألواننا وعباراتنا ورونق سياراتنا وبيوتنا وإمتلاء أو فراغ محافظنا لكن نبض الحياة هو نفسه من الفم إلى القدمين وتمر بأدمغتنا نفس المشاعر والهورمونات والذبذبات ونفس ردود الأفعال لنفس الأفعال والمختلف هنا هو مستوى الذكاء ومستويات ردود الأفعال ، ولم يثبت علم النفس المعاصر ولا العلوم التربوية أن لعنصر ما مستوى ذكاء أرقى من غيره ففي داخل كل عنصر بشري مستويات ذكاء مختلفة لأسباب بايولوجية وظروف موضوعية مساعدة . فنحن لا نستطيع أن ندعي أن العنصر الأوربي هو أكثر رقياً من الإنسان الأفريقي أو الشرق أوسطي ، فمرور أي عنصر بالظروف الموضوعية نفسها تتكون لنا نفس النتيجة أي أن الإستلاب الثقافي هو ما يحجم الإستخدام الطبيعي لهذا العنصر أو ذاك ، فقد خرج من قارة أفريقيا وآسيا عباقرة وعلماء ، من مصر والمغرب وأثيوبيا ومن الهند والعراق واليمن في مجالات الفضاء والرياضيات والفيزياء والكيمياء والطب وكثيراً ما تظهر عبقريات هؤلاء الأفراد بتغيير بيئاتهم .إن الطبيعة بألوانها تتعايش بكونها تحمل نفس الجوهر ونفس التكوين ، فيختلف على هذا الكوكب لون التربة من منطقة بيئية إلى منطقة أخرى وتختلف معها ألوان الطيور والحيوانات والحشرات من العنصر الواحد ويجمعها النوع الواحد وكلها تشكل جزء مهم من مكونات الطبيعة ولا يمكننا مفاضلة لون على آخر . والسؤال الآن في أي حيز نضع إنسان ذو بشرة بيضاء لكنه معتم من الداخل فقد يكون قاتلاً أو منحرفاً أو لصاً محترفاً ، وفي أي حيز نضع إنسان يحمل بشرة سوداء وداخله مضيء وهنا لا أستطيع أن أخاطب لون البشرة أو ملامح الوجه بل سأخاطب هذا الإنسان من الداخل على أساس كم الضمير الذي يحمله بغض النظر عن المستوى الثقافي أو المادي فقد يكون هذا الإنسان عامل نظافة لكنه أرقى من طبيب يتاجر بمهنته أو فيزياوي يتاجر بعلمه .أذكر حديثاً للملاكم العالمي محمد علي كلاي حينما قال لقد مُنعت من آلأكل في مطاعم البيض حتى بعد حصولي على بطولة العالم ، وقد سألت أمي ذات يوم لماذا تصوَر الملائكة باللون الأبيض ويصور السيد المسيح أبيضاً ويُخترن ملكات الجمال بيضاوات ، ولماذا يُفترض بأن كل شيء جميل هو أبيض ، والجواب هنا أن الجنس البشري على مدى التاريخ قد إنقسم إلى قسمين قسم ظالم وقسم مظلوم ، وحينما إشتدت حضارة الرجل الأبيض في البحث عن المستعمرات أصبح الرجل الأسود خادماً مطيعاً لحضارة الرجل الأبيض ليس لضعف فيه أو غباء وإنما لجبروت الرجل الأبيض الذي دعمته المخترعات العلمية والتي وُظفت توظيفاً عدائياً لخدمة الأمم الغنية والمتحضرة فتفوقت حضارة القوة والسلاح على حضارة المباديء والقيم فأُستلبت حضارة السود وأصبحوا عبيداً يباعون ، وتشهد دولة جنوب أفريقياً وغيرها من الدول ......
#الإنسان
#أرقى
#لونه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682073

هدى الخباني : المواطنة والحرية
#الحوار_المتمدن
#هدى_الخباني برز مفهوم المواطنة في المجتمع الغربي عام (1783) في أوج نضج فلسفة الأنوار, وعاشه الناس في عالم الفعل أيام الثورة الفرنسية, وقد ألغت ألقاب عصر الإقطاع, وقلصت من سيطرة الكهنوت الكنسي, وأصبح الناس يخاطبون بمواطن, ثم تطور المفهوم عبر ثورات متعددة في خضم صراع سياسي واجتماعي عاشه القرن التاسع عشر, والنصف الأول من القرن العشرين. لقد أسهم في تطور المفهوم تيارات سياسية اجتماعية, وفكرية متعددة, وخاصة التيار الليبرالي, والتيار الماركسي. ولا يمكن فهم هذا التطور إلا من خلال ربطه بالدعائم الصلبة التي قامت عليها حداثة عصر الأنوار في القرن الثامن عشر, ويمكن تلخيص قيمها في مقولات أربع :— المقولة الأولى : لا سلطان على العقل إلا العقل نفسه. — المقولة الثانية : تدمج العقل في ثالوث يقوم على العقلانية, والحرية والعدل السياسي والاجتماعي. — المقولة الثالثة : تحرير التاريخ والإنسان من أسطورة الحتمية. — المقولة الرابعة: تتعلق بشرعية السلطة, فلم تنشأ حركة الأنوار لكونها تيارا فلسفيا أو فكريا مجردا, بل ولدت, وشقت طريقها في ظروف صراعية مع الواقع المعقد, وهو واقع سيطرت عليه قوتان رجعيتان: قوة الكهنوت الكنسي, وقوة النظم السياسية الاستبدادية, فليس من الصدفة أن يكون أخطر سؤال طرحه فلاسفة عصر الأنوار, وأبلغه في الأحداث التاريخية التي عرفها القرنان الثامن عشر والتاسع عشر هو:من أين تستمد السلطة السياسية شرعيتها للتحكم في رقاب الناس ومصالح المجتمع ؟العقد الاجتماعي جاء الجواب فيما طرحه روسو من نظريات في العقد الاجتماعي, فليس من الصدفة أن يوليه أحد رواد النهضة العربية الحديثة : رفاعة الطهطاوي (1801_1873) عناية خاصة, فمن المعروف أن إيمانويل كنت (1724_1804) لم يقر أي تناقض بين الإيمان والعقل في فلسفته, وفي حياته, لكنه يقول عن مؤسسات الكنهوت الديني, وعن السلطة الاستبدادية إنها مؤسسات "تدوس بأرجلها حقوق البشر المقدسة ".وأعود لؤأكد أن هذه الأسس الفكرية قد انعكست بدرجات متفاوتة في كتابات المفكرين العرب ايتداء من الطهطاوي, وفرح أنطون (1887_1922), وأديب اسحق (1856_1885), وسلامة موسى (1887_1958), وأحمد لطفي السيد (1871_1963), وطه حسين (1889_1973), فالحداثة التي تأثر بها التنويريون العرب هي حداثة عصر الأنوار التي دشنت عصر الإنسان, وحررت إرادته ليعي أنه صانع تاريخه, فهو إذن مسؤول عن اختياره, وهي التي أزالت طابع القداسة عن الحكم بعد أن افترى زبانيته على الشعوب قرونا طويلة, فالسلطة شأن إنساني دنيوي, والإنسان وحده, وعبر نضاله الطويل, له الحق في اختيار أفضل أنماط الحكم لتسيير شؤونه, وله الحق في تغييرها إذا لم تستجب لمصالحه, والحداثة المطلة من عباءة فلسفة الأنوار تعني العلاقة الوثيقة التي لا انفصال لها بين مفهومين :العقلانية والتحرر, فالعقلانية لا معنى لها من دون ان تكون في خدمة التحرر, وما يقترن به من حريات, وديمقراطية ومواطنة والتحرر يصبح من دون عقلانية أمرا مستحيلا. وهكذا أصبحت ممارسات الفكر العقلاني هي المحك, وحجر الزاوية, وبرزت وظيفته النبيلة في قيادة التقدم والتحرر, فلا حداثة من دون تحرير الإنسان من كل المسلمات والبدهيات، والميتافيزيقيات, والأساطير ، وتحرير التاريخ من مقولة الحتمية. عصر الحداثة ولعل من المفيد في هذا الصدد الإشارة إلى أن رواد الحركات الإصلاحية في القرن التاسع عشر قد ميزوا تمييزا واضحا بين وجهي الغرب : الغرب الاستعماري الذي قاوموه داخل أوطانهم، وغرب التقدم الذي حاولوا الاقتباس منه، فتحدثوا عن الحريات العامة في أوربا ......
#المواطنة
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682079

ريما كتانة نزال : عن تحريض الأصوليين على قانون حماية الأسرة
#الحوار_المتمدن
#ريما_كتانة_نزال قبل عدة أيام قام مركز يبوس للدراسات بدعوتي للمشاركة في ندوة عبر تطبيق «زووم»، وكان عنوان الندوة حول قانون حماية الأسرة. لم أتردد في المشاركة لدى توضيح منسق الندوة بأنهم يتطلعون إلى ندوة حوارية تشارك بها جميع اتجاهات الرأي في المجتمع إزاء القانون.لكن سرعان ما تبين أن المركز خالف قواعد احترام المصداقية وأسس الحوار الديمقراطي والمشاركة، عندما قُصر النقاش على وجهتَي نظر، قمت بتمثيل إحداها والمتمثلة في أهمية إقرار القانون وبدون مماطلة رغم نواقصه، بينما حضرت وجهة النظر الأخرى الرافضة للقانون عبر أربعة متحدثين، ما غيّب التوازن عددياً علاوة على التحيز في انتقاء مقصود لقائمة الحضور والمشاركين والذين كانوا من لون واحد ومطلب واحد، هو طي القانون ووضعه على الرف بحجج وذرائع ألبسوها لبوس الدين وهي ليست كذلك.وللتوضيح أقول: إن مسودة قانون حماية الأسرة كان نتيجة توافق بين الاتجاهات الفاعلة في اللجنة المشكلة لوضع القانون، من وزارات الاختصاص في الحكومة وبضمنها طبعاً المؤسسات الدينية الرسمية، التي لم تر التعارض بين الدين والقانون، اعترضت على بعض المواد وتم ترحيل أو شطب عدد من الجرائم والانتهاكات إلى قانون العقوبات، ما يطرح التساؤل عن سبب عدم توافق السلفيين من خارج المؤسسة الرسمية مع السلفيين من داخلها، ولماذا تم تكفير المسودة؟!الملفت في ندوة يبوس آنفة الذكر، أن قانون حماية الأسرة من العنف لم يكن على طاولة النقاش والبحث، وليس مقروءاً من قبلهم، بل كان العنوان الذي شكل لهم الوصلة المناسبة للعودة للهجوم على اتفاقية «سيداو»، تلك الاتفاقية التي جزء كبير منهم لم يقرأها أيضاً ولكنهم يهاجمونها لأنهم يبنون عليها الآمال لتسييس الخلاف، واستكمال الهجوم السياسي بالفكري لتحريض المجتمع واستكمال شقه عامودياً بواسطة التحريض والتكفير والترهيب بما يمس السلم الأهلي، خاصةً أن لا علاقة بين الاتفاقية وقانون حماية الأسرة ولم ترد في ديباجة مشروع القانون، علاوة على أن الاتفاقية التي صدرت عام 1979 هدفت الى الدعوة للمساواة ونبذ التمييز على أساس الجنس، وانضمت لها فلسطين عام 2014، بينما يعود العمل والضغط لإصدار قانون حماية الاسرة إلى عام 2005، ومنذ ذلك الحين خضعت ثماني مسودات للنقاش دون ان يتصاعد الدخان الأبيض من مكان ما!وباستجماع الملاحظات التي قيلت وسيقت في الندوة من ممثلي الاتجاه السلفي وتلك التي تعمم قصداً في صالونات انصارهم ودعاتهم، لم ألحظ ان القانون كان مقروءاً من قبل المتحدثين الرئيسيين، وهذا ما تبين من خلال ملاحظات ومغالطات عديدة باتت متداولة قصداً، وهنا يمكن الاستنتاج دون كبير عناء ان ما يطرح ليس تعدداً في الآراء واختلافاً ثقافياً، بل يؤكد أن فكرة وجود القانون في عين الاستهداف من منطلق إقصائي، وليس أقل.وقمة التضليل في خطاب السلفيين تتمثل في حالة إنكار الواقع، ومؤشرات العنف بالنسبة لهم غير جديرة بالتوقف، منطلقاتهم تبدأ وتنتهي بشيطنة الاتفاقية، وفي طريقهم يهجمون على المؤسسات النسوية لانها تكشف الغطاء عن العنف وتستمر في الضغط لمعالجته.نعم إنهم لا يرون في ارتفاع معدلات العنف إلى نسبة 29% حسب المسح الأخير للمكتب المركزي للإحصاء أي تهديد يطال وحدة الأسرة، مليون ضحية تعاني من أحد أشكال العنف المعروفة، الجسدي والمعنوي والجنسي والحرمان والحبس المنزلي وغيرهم.. لا يعنيهم ولا يرون به عاملاً من عوامل تدمير الأسرة وتفكيك روابطها بل المخاطر تأتي من «اتفاقية سيداو» التي لم تطبق بعد ؟؟؟؟ يا الله اي تضليل هذا!! والفئات المستضعفة والضعيفة لا مكان لها في ......
#تحريض
#الأصوليين
#قانون
#حماية
#الأسرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682078

جدعون ليفي : في إسرائيل حياة السود لا قيمة لها
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي في إسرائيل حياة السود لا قيمة لها. لذلك، ينكلون بالأفارقة ويطلقون النار على الفلسطينيين. ومع ذلك، باستثناء عدة جمعيات وحفنة من المواطنين الشجعان فإن الاغلبية تصفق أو تتثاءب مفتشو سلطة الهجرة والسكان مصابون بالملل والاحباط بعد أن انتهى موسم صيد البشر المليء بالإثارة. وكبديل عن الاعتقالات والاختطافات الليلية يقومون الآن بالتنكيل باستمتاع بطالبي اللجوء الذين يأتون الى مكاتب التسجيل من اجل تجديد تأشيرات اقامتهم التي يستحقونها بشكل تلقائي. الصور التي تم عرضها في الاسبوع الماضي في برنامج "همكور" في القناة 13 لا يمكن أن تترك أي شخص له ضمير غير مبال. لقد شوهد فيها تنكيل مجرم وسادي وسيء بأشخاص ضعيفين جدا من قبل موظفين صغار هم ملوك للحظة، يمارسون العنصرية والعبودية المهينة. جنود الجيش الإسرائيلي ملوا بدرجة لا تقل عن ذلك كما يبدو، لذلك هم يطلقون النار بين حين وآخر على أقدام الفلسطينيين الذين يتسللون الى إسرائيل من مئات الثغرات التي فتحت في جدار الفصل ولم يتم اصلاحها من اجل العمل أو زيارة عائلاتهم. في الاسبوع الماضي قمت بزيارة محطة طولكرم، وهي أحد المعابر الكبرى المؤقتة. مئات الاشخاص، بما في ذلك عائلات كاملة، تجتاز هناك الجدار كل يوم. شباب عاطلون عن العمل ويائسين، شيوخ فقراء، ازواج يمنع الحظر المتوحش المفروض جمع شملهم ويمزق عائلاتهم وأولاد يتسولون في مفترقات الطرق من اجل التخفيف من معاناة الحصول على لقمة العيش. كل ذلك كان يجب أن يثير الشفقة الانسانية في إسرائيل. وبدلا من ذلك قرر الجيش الإسرائيلي أن يكمن مرة كل بضعة اسابيع لهؤلاء البؤساء وإطلاق النار على اقدامهم أو طردهم حتى الى أن تسيل دماءهم. باستثناء التنكيل بحد ذاته، لا يوجد لهذه النشاطات "العملياتية" المثيرة للسخرية التي يقوم بها الجيش، أي قيمة. الثغرات بقيت على حالها وآلاف الفلسطينيين اليائسين يواصلون تعريض حياتهم للخطر والتسلل من خلالها. ولو كانوا يريدون استغلالها لتنفيذ عمليات داخل إسرائيل لكان يمكنهم فعل ذلك منذ فترة طويلة. إطلاق النار العرضي على ارجل الفتيان ليس له أي صلة بالأمن. هناك خط مباشر يربط بين هاتين الساحتين – مكتب الهجرة وجدار الفصل: حياة، كرامة، حرية، ممتلكات، غير اليهود يعتبرون قشرة ثوم في إسرائيل، مسموح استخدام أي شيء ضدهم. وقت وكرامة واجسام طالبي اللجوء الأفارقة وطالبي العمل الفلسطينيين، هي السلعة الارخص في السوق، ثمنها صفر، كم من السهل المس بهم، لا أحد يعاقب على ذلك. هاتان المجموعتان لا يوجد أعجز منهما، لهذا فهما الاكثر ملاحقة. التنكيل بهما هو أمر حكومي، بموجب صلاحيات وترخيص، تستند الى العنصرية والشر الممأسس. كان يتوقع أن هذا الواقع سيواجه بمعارضة جماهيرية، احتجاج، اظهار التضامن مع الضحايا. ولكن هذا لا يحدث. أمس صادف يوم اللاجئ العالمي. ولكن في دولة معظمها لاجئين واحفاد لاجئين، يهود وفلسطينيين وحفنة من الأفارقة، لا يعترفون بأهمية هذا اليوم، ومشكوك فيه اذا كانوا سمعوا عنه. حتى في ذروة موجة الاحتجاج التي تبعث على الأمل في الولايات المتحدة فإن إسرائيل لم تهتم."حياة السود مهمة"، تحول الى نداء الغضب في أميركا. في إسرائيل حياة السود غير مهمة. الدولة المتأثرة بقوتها الوقائية لا تفعل ذلك عندما يتعلق الامر بمظاهرها الاكثر اثارة للإعجاب، مثل موجة الاحتجاج والتضامن التي تغمرها الآن. في إسرائيل، الدولة التي لا تقل اضطهادا وعنصرية وظلما عن الولايات المتحدة، بما في ذلك وجود الديكتاتورية العسكرية في جزء ك ......
#إسرائيل
#حياة
#السود
#قيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682077

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 55 4 المصنع
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى4) المصنععالجنا في بداية هذا الفصل جسد (*) المصنع وتمفصل منظومة الآلات. ورأينا عندئذ كيف تزيد الآلات المادة البشرية الصالحة للاستغلال الرأسمالي، بالاستحواذ على عمل النساء والأطفال، وكيف تستولي، على حياة العامل بأسرها عن طريق الافراط في تمديد يوم العمل، وأخيرا كيف يشكل تطورها، الذي يتيح صنع منتوج متعاظم بما لا يقاس في زمن أقصر فأقصر، وسيلة منهجية لتدفق عمل أكبر في كل لحظة زمنية، أي زيادة شدة استثمار قوة العمل. ونلتفت الآن إلى معاينة المصنع ككل، في شكله الأكثر تطورا. يصف الدكتور أور، وهو مدّاح (**) المصنع الآلي، هذا المصنع من جهة بأنه“تعاون مختلف فئات العمال، الراشدين واليافعين، الذين يراقبون بمهارة يقظة منظومة الآلات المنتجة التي تديرها قوة مركزية (محرك رئيسي) بصورة متواصلة”.. ويصفه من جهة ثانية بأنه“جهاز أوتوماتيكي ضخم يتألف من العديد من الأعضاء الميكانيكية والواعية التي تعمل في تناسق متواصل لإنتاج شيء واحد بالذات، وتخضع لقوة محركة واحدة ذاتية الفعل”.. إن هذين التعريفين غير متطابقين بالمرة. ففي التعريف الأول نرى العامل الكلي الموحد، أو الجسد الاجتماعي العامل باعتباره الذات الفاعلة، النشطة، بينما يظهر الجهاز الآلي الأوتوماتيكي بمثابة الموضوع؛ أما التعريف الثاني فيعتبر الجهاز الأوتوماتيكي نفسه هو الذات الفاعلة، أما العمال فهم بمثابة أعضاء واعية ملحقة بأعضائه المجردة من الوعي، وهم خاضعون مع هذه الأخيرة لقوة محركة مركزية. وينطبق التعريف الأول على كافة الاستخدامات الممكنة للآلات برمتها؛ أما الثاني فيميز استخدامها الرأسمالي، أي نظام المصانع الحديث. من هنا شغف اور بتصوير الآلة المركزية، التي تنطلق منها الحركة، ليس كمجرد جهاز أوتوماتيكي وحسب بل وكحاكم أوتوقراطي أيضا.“في ورش العمل العملاقة هذه تجمع قوة البخار الخيّرة من حولها الآلات المؤلفة من رعاياها”(1).وبإلحاق أداة تنفيذ العمل بالآلة تنتقل مهارة إدارتها من العامل إلى هذه الآلة. وتتحرر مقدرة الأداة المنفذة على الأداء من المحدودية الشخصية لقوة العمل البشرية. على هذا النحو تتقوض القاعدة التكنيكية التي يرتكز عليها تقسيم العمل في المانيفاکتورة. لذلك فإن التسلسل الهرمي للعمال المختصين، الذي تتميز به المانيفاکتورة، يزول في المصنع الأوتوماتيكي فيحل محله الميل لمساواة وتماثل الأعمال التي تسند إلى مساعدي الآلات (2)، وبدلا من الفوارق الاصطناعية بين العمال الجزئيين تحل الفوارق الطبيعية في العمر والجنس.وبما أن تقسيم العمل يعود إلى الظهور في المصنع الآلي فهو يعتبر قبل كل شيء توزيعاً للعمال على الآلات المتخصصة وتوزيعاً لكتل العمال – التي لا تشكل جماعات متمفصلة – على مختلف أقسام المصنع حيث يعملون على آلات عمل متجانسة تربض جوار بعضها بعضا، أي حيث يجري تعاون بسيط لا غير. ويستعاض هنا عن المجموعة المتمفصلة في المانيفاکتورة بجمع عامل رئيسي مع قلة من المساعدين. ويلاحظ فرق هام بين العمال المشتغلين فعلا على آلات تنفيذ العمل ويدخل في عدادهم أيضا بعض العمال الذين يراقبون المحرك أو يزودونه بالوقود وغ&#1740-;-ره) وبين المساعدين البسطاء (من الأطفال على وجه الحصر تقريبا) لعمال الآلات هؤلاء. ويندرج في عداد المساعدين أيضا، بهذه الدرجة أو تلك، جميع الملقمين (Feeders) (الذين يقتصرون على تقديم مادة العمل إلى الآلة). وإلى جانب هذه الفئات الرئيسية ثمة موظفين قليلي العدد يتولون الرقابة على سائر الآلات وتصليحها باستمرار كالمهندسين والميكانيك ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#المصنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682076

أنجيلا درويش يوسف : أشكرك جداً
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف على ذاك الربيع المزهر وطائر العنقاءوسَكرة المساءنعم كل شيء كان مبهراً هديل الحمام ورائحة القهوة من شرنقة الصبح وذاك السيف المشتهر أمام عنقٍ بلا عِقد والحب المتواري بين ثنايا القلب المنصهر على أعتاب الليل المضجر كوشاح أمٍ على المشجبشكراً… . شكراً لك أيقظتني من قصة حب فاشلة من صرخة في مكان ما في الجبل شكراً لسيفك الأشهر فهو علمني الهمس والبوح والإلقاء من على خشبة المسرح صنعت مني شاعرة السلام من تحت الأنقاض والركامفي زمن الحرب والحطام كل كلماتك كانت تبهر كوخ في غابات حناءكساها اوراق النخيل على رائحة نبيذ معتق يامن جئت من عالم الغيب شكراً لنقيقك…. كيف جاء بحجم ضفدع باشوشكراً لإنك حرقت لوحتيفي واحات عينيك وسقطت في بئر أحلامي أخبرني أيها الأكثم… كيف جئت ودخلت الدرس بلا قراءة… وكتب الجواهر وعلى محيط خصرك تاهتليلى وعبلة تلاطمتَ أمواج ثورتك واشتد سوادها وتعرت أغصانها يا فارساً سقط من صهوة حصانهرحت تضرب الأرض بحافركمتمتماً… الأرض ملمسها حرير تعقبها دمدمة رعد فكيف لفارس أن يسقطأمام هذه الشيطانة أيها المزاجي… .المنكفئ خلف سُحب عابرة الأرض تخون البصر ولا يكون دائما الجواد أصيلاًوليس كل من حب رجلٍفبعض الرجال بلا وتَد وأصل . ......
#أشكرك
#جداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682090

شعّوب محمود علي : المتحف القديم
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهارالمتحف القديم 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهار ......
#المتحف
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682089

ميشيل زهرة : السيدة الغامضة ..الجزء الخامس .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة مضى ستة أيام على التواصل الأخير مع أطراف الغموض . رغم أني كنت متأففا ، و متضايقا ، كما كان يخيل لي ، من تواصل السيدة الغامضة ، و الشخصية الجديدة المحيّرة ، التي جلبت الرسالة الورقية إلى ابنة خالتي ، إلا أن اختفاء أثر الغموض أثار قلقي و رغبتي في أن أعود إلى تلك الدوامة التي لم أشعر بلذة الدوران بها حتى فقدتها. و رحت أنتظر إشارة تأتيني على الميسنجر ، أو حتى تعليق على أحد منشوراتي ، ينبئني أني لم أفقد الأمل في عودة تلك اللعبة اللذيذة ، و لكن دون طائل . و لا أخفيكم أني اصبت باكتئاب جعل كل من حولي يندهش من تحولاتي النفسية و عصبيتي . في كل صباح كنت أنظر في المرآة ، و أعاقب تلك الصورة التي تظهر أمامي على انهيارها المفاجيء أمام أنثى غامضة ، قد تكون عجوزا في عمر الثمانين تفسخت و أوشكت أن تدخل عالم تحولاتها المظلم ..! أو أنها سيدة لها هواية اللعب بمشاعر الذكور الذين ينساقون خلف الاناث بلا تفكير فتتفرج عليهم من بعيد بتلذذ سادي ، بعد سقوطهم في الشبكة بلا حول و لا قوة ..و قد تكون من اللواتي يحملن عقدة الانتقام من الذكر ، لأنها تعرضت لاغتصاب في طفولتها أو مراهقتها ، أو أن أمها كانت ضحية ما فحملت رغبة الانتقام لها . و ربما يكون ذكرا له صفحة ذكرية على الفيس لم يكن لها رواد ، و لا متفاعلين كما يرغب ، ففكر بإنشاء صفحة أنثوية لعله يجني آلاف الاعجابات ، و التعليقات من الذكور و الاناث ، فيثير حوله عاصفة من الاهتمام النرجسي الذي يفقده في الحياة العملية ، فيرمم روحه المتعبة ..كل ذلك ورد في مخيلتي ، فلمت نفسي ، و كرهتها ، و ندمت على فعلتي الحمقاء في الانسياق وراء الوهم ..فماذا سيقول عني الصديقات ، و الاصدقاء إذا توقفت عن نشر أخبار تلك السيدة التي خذلتني ..لا شك أنهم سيتخيلون قصصا و حكايا عني و عن السيدة . و ربما يتهمونني بعدم نشر الحكايات التاليات لأنها محرجة لي أمام مجتمعي الفيسبوكي ، و الواقعي الذي يراقبني بعين لا تنام . في يومي السادس من الاغتراب و الياس سهرت حتى الصباح و أنا أنتظر إشارة ما تدل على عودة ميمونة ، ما ، دون طائل ، حتى سرقني النوم مني للحظة ، فاستيقظت على طنين ينبيء ، برسالة أو تعليق ، فاستيقظت مذعورا ، و نظرت إلى الشاشة ، كانت السيدة الغامضة قد أرسلت لي رسالة تقول فيها : افتح إيميلك ، لقد أرسلت إليك رسالة و عذرا عن التأخير حدث معي ما لا يريح..!! ......
#السيدة
#الغامضة
#..الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682088

الحسين افقير : عبر دروب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير عبر دروب العشقاسلك طريقصعبامليء بالفخاخ نحو المجهول امشي حافيااحاول ان اهرب من الفشلالى النجاح ......
#دروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682087

مقداد مسعود : الأستاذ الشاعر الكبير مجيد الموسوي : يوّجه رسالة لمقداد مسعود ، بعد قراءته لمخطوطة مسح ضوئي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مقداد.. أيها الصديق العذب والدائم..كما أنت على الدوام حين تكتب: مفعما بالرشاقة والدفء والحميمية. هكذا أحسستك في مسحك ،،الضوئي،، أعمدة عذبة جاذبة، توجّه الخطاب إلى قرّاء مفترضين وبمختلف المستويات، يمكن أن يقرأها الجميع وبشعور متفوّق بالمتعة. مسحك،، الضوئي،، إرهاصات مضيئة، برّاقة، صافية، بِلا زخرفة، وبِلا ،،مكياج،، صناعي يلوّث بريقها الشفيف. شخصيا أحب الخطاب البسيط المعّمق، المتفرد، الدافيء، خطاب يوّحد العقل والقلب بقبضة واحدة، ويترك الروح تبتكر فضاءً واسعاً ومديداً للتحليق وبلغة شفافة ومغسولة ونظيفة كفتاة خرجت من حمامها للتو.في عمود،، قدوري والزعيم،،وعمود،، لمسة،،بين البداية الأولى والخاتمة الأخيرة تهاطل الحنين والحس الانساني الرفيع كمطر أبيض ناعم: يفيض بالكرم والعذوبة والنصاعة والنُعمى !وما بينهما تلامعت أعمدة الضوء،مثل عيون مغرورقة بدموع الفرح والوحشة والحنين في بهاء خاص مثل عيني طفل يعثر على لقية.(مسح ضوئي) حزمة معارف مشوقة وباذخة وأنيقة : تحرّض بقوة على الشغف بالحياة والناس والثقافة والكتب رائع محبتي الدائمة 24 شباط 2017 الموسوي(*)هذه الرسالة بخط الموسوي، هي الصفحة الاخيرة من مخطوطة كتابي (مسح ضوئي) وستكون هذه الرسالة مقدمة الكتاب. ......
#الأستاذ
#الشاعر
#الكبير
#مجيد
#الموسوي
#يوّجه
#رسالة
#لمقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682086

لؤي الشقاقي : وداعاً احمد نورس اسيا
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي احتل العراق بالدبابة وسيتحرر بالتكتكهكذا تكلم احمد ودعم الثورةكان السياسي الوحيد الذي زار ساحة التحرير ولم يطرده الشباب واستقبلوه بالاحضان ، لانه الوحيد الذي كان يجعل مصلحة العراق امام عينه ويقاتل من اجل حقوق الناس .افقت على خبر هزني ولم اصدق نفسي حين سمعته ، صحيح ان لا احد كبير على الموت او بمنأى عنه لكن ليس هكذا وليس في هذا التوقيت .صُدم الشارع العراقي والعربي بخبر وفاة لاعب كرة القدم والمدرب والنائب السابق في البرلمان نورس العراق بطل اسيا والعرب اللاعب الدولي الكبير احمد راضي إبا هيا صباح الاحد 2020/6/21 في احدى مستشفيات بغداد بعد صراع قصير مع وباء كورونا ، وجاءت وفاته بعد ان تحسنت حالته لكن حصل تراجع حاد في حالته ادى الى اغمائه اصابته لم تفلح معها محاولات الاطباء في انقاذه منها وكان الموت اليه اسرع من اهدافه التي امتع بها العراق والعرب ، شغل العالم كله بوفاته كما كان يشغله في حياته .عودتنا ان تدمع عيوننا فرحاً فلما ادمعتها حزناً على وفاتك ، عودتنا على حضورك ووجودك فلما غبت عنا فجأة ؟؟ عودتنا ان تركض نحو المرمى لتصيب شباكه فلما ركضت اليوم نحو القبر تريد ان تدخل شباكه ؟!! لما لم تخبرنا ان الموعد قد حان ؟؟ لما لم تعطنا اشارات بانك تعتزم الرحيل لكي نشبع منك ؟؟يامن رسمت الابتسامة على تلك الوجوه طوال سنين لما رسمت اليوم الحزن عليها ؟؟ كنت مبتسماً طوال عمرك فلما سلبت ابتسامتنا برحيلك ؟؟ اليس الوقت مبكراً ؟؟ الم تكن لديك فرحة لازلت تخبأها لنا ؟؟ الم تتدخر لنا سعادة اخيرة تمنحها لنا قبل موتك ؟؟ هل حققت كل انجاز تطاله يدك وقدمك ورأسك ؟؟ الم تكن لك امنية لازلت لم تحققها ؟؟ الم تكن تتمنى لسنوات طويلة ان يرزقك الله بولد ؟؟ هل شبعت من فيصل ، حتى تتركه في هذا العمر وترحل ؟؟لقد غلبت في كل سباق واحرزت كل هدف وجلبت كل فوز وانتصرت في كل معاركك ، فلما خسرت معركتك الاخيرة الاكثر اهمية بدون ان تقاوم بكل قوتك وتجاهد كما عودتنا ؟؟ لما لم ترفض الموت عندما جاءك ؟؟ لما فضلت الرحيل على البقاء معنا بعض سنين ؟؟لقد دعونا الله ان ينجيك من محنتك لتعود لنا ولو لسنين قليلة ، فهل لم يستجيب لنا سبحانه ؟؟ او انك قد اخترت ان ترحل وتترك ملايين القلوب التي عشقتك ؟؟ صحيح ان جوار الله افضل وانت كنت تعد العدة لهذه الرحلة ولكننا بحاجة الى فرحة اخيرة وهدف ذهبي تقتنصه لنا في اخر الدقائق لتجلب لنا فرحة عودتنا عليها طويلاً ، دائماً كنت تقفز فوق الجميع وتحرز هدفاً فلما لم تقفز فوق الموت هذه المرة فقد كان هذا اخر اهدافك ؟؟كنا ننتظر سماع خبر خروجك بالسلامة مشافى معافى لتعود الى محبيك ، استعجلت الرحيل ابا هيا ورحلت في غير اوانك ، كنا ننتظر منك الكثير ولازالت هناك انجازات لم تحققها بعد ، وليس من طبعك ان تخلف في ميعادك وان ترحل بدون وداع . عشقت تراب بلدك فدفنت فيه وعشقت قميص بلدك لدرجة انك مته فيه فصار كفنك بوركت ابا فيصل من شهيد .. تقبلك الله في عليينمو جديدة الگلة على احمدهلا هلا هي منتخبنا اسم الله عليهوحجزناله على المكسيكوديناله شموع وكيكهلا هلا هيلا هيله ابو هيا بعد بحيلهتعرفون ليش اختنگنه على موت احمدلانه جزء من ذكرياتنه .. اخر شي بقة يذكرنا بايامنا الحلوة البسيطة تلفزيون ابيض واسود ابو الاريلوعائله ملتمه عليه وكوه مثبتين البلك بالكهرباء وتشوف اللعبهوأطفال تشتري العلج حتى تلكه صورة احمدوتلزكها على الثلاجه لو على باب البوفيه مال الحجيه كل واحد بچة على احمد بچة على جزء من نفسه مات كدام عينهابو هيا< ......
#وداعاً
#احمد
#نورس
#اسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682085

إلياس بنعلي : الذكرى 99 لملحمة -أنوال- التاريخية.. وعبقرية الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي:
#الحوار_المتمدن
#إلياس_بنعلي تحل علينا الشهر القادم الذكرى 99 لملحمة "أنوال" التاريخية التي ظلت درسا للأمم الضعيفة وعبرة للشعوب المغلوب على أمرها، وبرهنت على أن قوة الإيمان والعزيمة هي أفعل في النفوس من قوة الأساطيل والدبابات والطائرات.فقد سطر الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي رفقة المجاهدين من أبناء الريف ملاحم تاريخية أصبحت مصدر إلهام لكل الشعوب التواقة للحرية والانعتاق من قيود الاستعمار والعبودية عبر العالم.وكتب التاريخ بمداد من الفخر والعزة ما حققه ثلة من البسطاء من ساكنة قبائل الريف لا يملكون إلا الإيمان بالله وحده وتشبثهم بحقهم الطبيعي في الحياة، كتبوا انتصارات أبهرت العالم بملاحم تاريخية أبرزها معركة أنوال الخالدة، كانت هزيمة قاسية على قوى الاستكبار والاستعمار العالمي "دونها المؤرخون الإسبان بـ"كارثة أنوال" Desastre de Annual". (كتاب أسد الريف لمؤلفه محمد عمر بلقاضي).قلبت معركة أنوال الخالدة كل الموازين، وأدهشت الرأي العام الدولي والرأي العام الإسباني، وساهمت في زعزعة النظام السياسي الإسباني وزلزلته، فسقطت الملكية عقب هزائمها المتوالية بقمم جبال الريف الشامخ.وقد حظيت حرب الريف باهتمام كبير من كبار الكتاب والصحافيين من مختلف دول العالم، بالنظر إلى الملاحم البطولية التي سجلتها في تاريخ مكافحة الاستعمار، بقيادة الأمير المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، وظل في التاريخ، الرجل الذي اتحدت ضده دولتان كبيرتان في مستوى فرنسا وإسبانيا.فمن هو الأمير المجاهد محمد عبدالكريم الخطابي الذي ظل اسمه عبر التاريخ منقوشا بالذهب، مقرونا بالإعجاب والإجلال؟وكيف وحد قبائل الريف المتناحرة والمشاكسة وأذاب العصبية القبلية؟وكيف حارب الجهل والتخلف والفقر والجوع والأوبئة؟وكيف سطر الملاحم وهزم جنرالات إسبانيا التي منيت في الريف بأكبر خسارة لها في التاريخ خلال القرنين 19و20؟وكيف اتحدت فرنسا وإسبانيا على قصف الريف بأسلحة الدمار الشامل من غازات سامة وقنابل كيماوية المحرمة دولية لإنهاء كابوس الريف المفزع؟وكيف اختطفت فرنسا الأمير الخطابي بعدما وعدته بالبقاء في وطنه بعهد مكتوب وشرط مسطور فسجنته غدرا أكثر من 20 عاما؟وما هي أقوال كبار الصحفيين والكتاب في الأمير الخطابي؟وُلد الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي سنة 1882م، ببلدة أجدير بقبيلة "آيث ورياغر" المشهورة ببني ورياغل إحدى أكبر القبائل بإقليم الحسيمة التي تتواجد بالريف شمال المغرب، وكان والده شيخاً لقبيلة بني ورياغل سماه "محمدا" تبركًا برسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ليقرر تربية ابنه تربية صالحة منذ نعومة أظافره، فقام بتعليمه اللغة العربية وتحفيظه القرآن الكريم بنفسه، ثم أرسله إلى جامعة "القرويين" في مدينة "فاس" ليتعلم هناك علوم الفقه والشريعة، وبعد تخرجه من جامعة القرويين التحق بجامعة "سلمنكا" الإسبانية، فدرس الحقوق وحصل على درجة الدكتوراه، فعاد إلى مليلية ليشتغل صحفيا بجريدة "تلغراما ديل ريف"، ثم أستاذا ومترجما بمكتب شؤون الأهالي مع مزاولته لمهنة القضاء التي ارتقى فيها إلى منصب قاضي القضاة سنة 1914، اعتقل سياسيا بعدما اتهمته السلطات الإسبانية بالخيانة العظمى والتخابر مع القنصل الألماني "د، &#1700-;-التر زشلن"، بعد نشره العديد من المقالات في صحيفة "تلغراما ديل ريف" كان يدعوا فيها إسبانيا إلى عدم تجاوز نفوذ حدود مستعمراتها التاريخية سبتة ومليلية، وسُجن 11 شهراً، حاول خلالها الهرب ففشلت محاولته وكُسرت قدمه، قبل أن تبرأه المحكمة من التهم المنسوبة إليه.< ......
#الذكرى
#لملحمة
#-أنوال-
#التاريخية..
#وعبقرية
#الأمير
#المجاهد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682084

هدى الخباني : باشلار يرد على أفلاطون
#الحوار_المتمدن
#هدى_الخباني لطالما نظر البعض إلى الفلسفة بوصفها نقيضا للشعر أو على الأقل مقاربة مختلفة ومغايرة لفهم العالم، ومع أن كليهما يشتغل على الإنسان والكينونة وسبر أغوار الوجود، فإن كلا منهما يفعل ذلك بأسلوبه الخاص ولغته المميزة، صحيح أن قدرا من الخيال ينبغي أن يتوافر لكل من الفيلسوف والشاعر، إلا أن الأول يستخدم الأسلوب التحليلي والاستقرائي ويتكئ على الفرضيات والبراهين والأسباب والنتائج في تفسيره للظواهر أو في طرحه للأسئلة، في حين يعتمد الثاني على الاستعارة والمجاز والصور المباغثة، التي تكسر قوانين العقل وقواعد اللغة الجاهزة، وهو ما يؤكده قول بيرغسون بأن "الشعر الحقيقي هو الذي يرفع فيه العقل الكلفة مع الطبيعة ".كان ثمة على الدوام توجس متبادل بين الشعراء والفلاسفة، وهو توجس مزمن أوصله أفلاطون إلى ذروته حين طالب بإخراج الشعراء من جمهوريته المفترضة أو المتخيلة بسبب هشاشتهم ومزاجهم الانفعالي المتقلب، أما الشعراء بدورهم فلم يقصروا في الرد حين اعتبروا أن الفلسفة، كما العقل والمنطق، تفسد الشعر وتحوله عن طبيعته ليصبح مجرد حذلقة لغوية، أو تراكيب ذهنية باردة، وإذا كان سوء الفهم بين الطرفين قائما في الثقافات واللغات كلها، فإنه يصبح عند الغرب أكثر ضراوة وتفاقما لأن الشعر العربي ارتبط بالحماسة والعاطفة والتدفق الغنائي أكثر من أي شعر آخر، وإذا كان العرب قد تساهلوا قليلا مع سعي المتنبي إلى التوفيق بين الفضاء التخييلي والأسئلة الوجودية والفلسفية، فإنهم لم يتساهلوا بالقدر ذاته مع جنوح أبي العلاء المعري المتزايد نحو التأمل الفلسفي ذات اللمسة العقلانية الواضحة أما وصف البعض له بأنه شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء فلم يحمل دائما على محمل إيجابي، بل كان يأتي مشوباََ بالحذر والالتباس والتشكيل في قدراته الشعرية، تماماََ كما كان حال ابن عربي وابن الفارض وبعض الشعراء الصوفيين، وحتى في العصر الحديث ثمة من أخذ على أدونيس وخليل حاوي وآخرين أيضاََ انشغالهم بالفكر والمعرفة على حساب الشعرية الخالصة.لست هنا لأقدم بحثا معمقا حول العلاقة بين الفلسفة والشعر أو حول نقاط التشابه و الاختلاف التي تحكم هذه العلاقة، لأن الأمر يحتاج بحوث طويلة و معمقة لا يتسع لها المقام. إلا أن ما أنا بصدده هو الإشارة إلى تجربة معاصرة و نادرة استطاعت أن توسع مساحات اللقاء بين الطرفين، هي تجربة الفيلسوف الفرنسي الشهير غاستون باشلار.فباشلار الذي نقل الفلسفة، كما فعل سارتر و أترابه الوجوديين، من عهدة الميثولوجيا الغيبية إلى عهدة الإنسان لم يشغل نفسه بأصل العالم و مآله، وغير ذلك من الأمور التي يمكن للعلوم الوضعية أن تتكفل بها، بل عمل على سبر أغوار السلوك البشري و تحليل الظواهر الاجتماعية و الأخلاقية و وضعها تحت منظار التأمل والتعليل والاستنتاج. وهو إذ يفعل ذلك ينقل الميثولوجيا من إطار الشعوذة والتنجيم والضرب بالرمل إلى إطار إبيستمولوجي ونفسي نكتشف من خلاله أن الواقع ضرب من السحر وأن اللامرئي هو الوجه الآخر للمرئي. يكاد باشلارمن غير زاوية من الزوايا أن يكون فريدا وغير مسبوق في رؤيته إلى العالم، كما في لغته وأسلوبه وطريقة فهمه للأشياء. ففي كتابه الرائع " جماليات الكون" يساعدنا على اكتشاف العلاقة بيننا وبين البيت الذي نسكنه أو الحديقة التي تجاورنا أو الفضاء الذي يلفنا من كل جانب، غائصا في أبعاد الغرف والمطابخ والحمامات والشرفات والأقبية والسلالم بما يحملنا على الانتباه لتلك الجنة الوارفة من المنسيات، على حد تعبير سعدي يوسف، وكذلك الأمر في &#12298-;-شاعرية أحلام اليقظة&#12299-;-حيث يدخل في أغوار النفس البشرية مستظهرا بشكل ......
#باشلار
#أفلاطون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682083

راني ناصر : منظمة التعاون الإسلامي والتآمر على المسلمين؟
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر تحولت منظمة التعاون الإسلامي إلى مسرحٍ للإدانات المعلبة والثرثرة والكلام الفارغ، ومنصة تآمر للدول الأعضاء على بعضها بعضا، ومنبر لتسويق أفكار مغلفة بالدين لا علاقة لها بروح ونقاء وعدالة الإسلام.فاستخدام مصطلح "تعاون" في تسمية هذه المنظمة مع افتقار أعضائها ال 57 لهذه الصفة؛ يشكل سابقة غريبة في ظل انقسام البيت الخليجي، والصراعات الإقليمية والطائفية المدمرة التي يديرها بعض أعضاء المنظمة في ليبيا واليمن وسوريا والعراق ولبنان، وتحالف بعضهم مع دول غربية تعادي المصالح الاسلامية على دول إسلامية اخرى.وكما انه من المذهل أن تسمى هذه المنظمة نفسها "إسلامية" مع العلم انها منذ تأسيسها في عام 1969 كرد على حرق الصهاينة للمسجد الأقصى لم تقدم إنجازا واحدا ملموساً على ارض الواقع لخدمة الأقصى او المسلمين عموما. فكيف تكون هذه المنظمة إسلامية بعد عدم اتخاذ جميع اعضائها أي موقف جدي للرد على حرق المسجد الاقصى على الرغم من مكانته الدينية والتاريخية الخاصة بكونه أولى القبلتين وثالث الحرمين، وأوصى النبي محمد عليه السلام المسلمين بشدّ الرحال اليه بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي، بالإضافة لكونه المحطة الثانية لمسراه من مكة المكرمة ومنطلق معراجه إلى السماء، مما دفع رئيسة الوزراء الإسرائيلية آنذاك غولدا مائير للقول "عندما حُرق الأقصى لم أنم تلك الليلة، واعتقدت أن إسرائيل ستُسحق، لكن عندما حلَّ الصباح أدركت أن العرب في سبات عميق".وكيف يمكن أن تسمى إسلامية بعد أن أصبح قطار التطبيع الصهيوني يرسوا في معظم عواصم دولها، وأصبح بعض اعضائها كالسعودية والامارات والبحرين ومصر يجاهرون بحق الصهاينة في اغتصاب فلسطين ويطبعون مع حكومة نتنياهو، وينسقون مع ترامب لتصفية القضية والتنازل عن القدس، ويعتبرون المقاومة الفلسطينية إرهابا، ويتجاهلون شتم ذبابهم الإلكتروني للشعب الفلسطيني وترويج الأكاذيب ضده.وكيف تسمي هذه المنظمة نفسها إسلامية عندما تغيب عن معظم دولها العدالة والعدل والعفة والحرية والكرامة، ويصبح نشر الظلم والخوف والجهل والعبودية والنفاق والرذيلة وقرأه الفنجان والابراج المرجعية الدستورية والدينية لشعوبها لتختار بين السيء والأسوأ، وبين ظلم الوطن وظلم المنفى، وبين الموت والمذلة.منظمة التعاون الإسلامي هي منظمة عبثية فاشلة غلفت أعضائها العملاء بالدين خدمة لمصالح انظمتهم الفاسدة؛ ولهذا لا يحق لها أن تسمي نفسها إسلامية بعد ان جند حكام الأمة الأشاوس جيشا من الشيوخ المنافقين لتبرير جرائمهم وخياناتهم تجاه الامة وشعوبها؛ ولا يمكن لها ان تكون صوتا ل 1.8 مليار مسلم بعد ان حول حكامها الأقطار الإسلامية الى مناطق نفوذ إقليمية ودولية وميدان صراع كبير أوصل الامة الإسلامية الى حالة التشرذم والتمزق والضياع التي هي عليها اليوم؟ ......
#منظمة
#التعاون
#الإسلامي
#والتآمر
#المسلمين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682082

عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا الاقتصاد العراق من الاقتصادات المتخلفة على الرغم من ثرواته الكبيرة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخصت العديد من تقارير منظمات دولية مختصة العراق كأسوء بلد في العالم في جميع مناحي الحياة , فها هي منظمة الشفافية الدولية تعتبره من اكثر بلدان العالم فسادا , وترى اخرى انه اسوء بلد في جودة المعيشة واسوء بلد لرجال الأعمال, وحتى جواز السفر العراقي اعتبر من اسوء الجوازات في العالم , وكذلك اعتبر العراق اسوء دول العالم في مستوى التعليم والصحة والخدمات , وحتى برلمانه لم يسلم فقد اعتبرته صحيفة ( الديلي ميل ) البريطانية في تقرير لها بأنه (( افسد مؤسسة في التاريخ )) بسبب كثرة الأموال والامتيازات التي يحصل عليها عضو مجلس النواب من دون تقديمه أي قانون يهم البلد, ووصفت قانون تقاعد البرلمانيين بالمفبرك . وفي مجال الاقتصاد فعلى الرغم من امتلاك العراق لثروات طبيعية كبيرة غير موجودة في بلدان اخرى الا ان اقتصاده يعد من الاقتصادات المتخلفة. ففي مجال الصناعة سبق للعراق ان امتلك صناعات جيدة كانت مقبولة لدى المستهلك العراقي , الا ان الحروب التي خاضها العراق والحصار الدولي المفروض عليه في تسعينات القرن الماضي وانخفاض اسعار البترول عالميا ادت الى تراجع صناعته الاستخراجية والتحويلية , ولم تأخذ القطاعات السلعية ومساهماتها في الناتج المحلي المسار الطبيعي في النمو ,اذ ارتبطت تلك المساهمة بالظروف التي كان العراق يعيشها خلال الفترة 1973 – 2003 . وبعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرض الهيكل الاقتصادي للعراق الى التدمير والخراب . واعتمد الحاكم المدني في العراق (بول بريمر) سياسة الباب المفتوح في العراق محاولا تغيير النظام الاقتصادي في العراق القائم على المركزية في التخطيط الى اقتصاد السوق . ولم توضع الخطط لتطوير المنشآت الصناعية او اقامة صناعات جديدة. وادت سياسة الباب المفتوح الى اغراق السوق العراقية بالسلع من شتى دول العالم وحتى من مناشئ غير معروفة دون مراعاة حماية الانتاج المحلي او المستهلك العراقي وادت هذه السياسة بعد 2003 من قبل الحكومات المتعاقبة الى بلوغ الصناعات التحويلية رمقها الأخير وما صاحبها من الانخفاض بسعر النفط الخام في الربع الأخير من عام 2014 اضافة الى استفحال الفساد الاداري والمالي في الوزارات العراقية كافة. وبدأ العراق يخسر ملاكاته الماهرة في الحروب او الهجرة او المضايقة , اضافة الى خسارة اصحاب رؤوس الأموال من القطاع الخاص الذين فضلوا استثمار اموالهم في الدول المجاورة الأكثر امانا من العراق . وكان لتدهور الأوضاع الأمنية في العراق بعد 2003 والنزاعات الطائفية منعت أي جهود لإنشاء مؤسسات جديدة او صناعات اخرى .ان عدم دعم المنتج المحلي من قبل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 ادى الى تدهور الصناعة العراقية. وبات العراقيون يستهلكون كل ما هو مستورد بعد اختفاء المنتجات العراقية وباتت اسواق العراق مكتظة بالمنتجات الأجنبية حيث تجاوز حجم التبادل التجاري بين العراق والصين 21 مليار دولار في عام 2018 , كما تبوأ العراق المكانة الاولى في استيراد السلع الايرانية في عام 2018 بقيمة 11 مليار دولار قيمة السلع والطاقة المستوردة من ايران والتي تطمح لزيادتها ’ كما تطمح تركيا ايضا الى رفع حجم التجارة مع العراق الى 20 مليار دولار عام 2019. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء في العراق فقد بلغ اجمالي الاستيرادات السلعية غير النفطية لعام 2016 ما يقارب 50 مليار دولار , وساهم ما قام به الحاكم الأمريكي المحتل من تخفيض الرسوم الجمركية عن جميع السلع المستوردة الى 5% في تدهور الصناعة العراقية. كما ان اغلبية من تبؤوا السلطة في العراق يعملون في التجارة والاستيراد وليس من مصلحتهم نمو القط ......
#لماذا
#الاقتصاد
#العراق
#الاقتصادات
#المتخلفة
#الرغم
#ثرواته
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682081

حسين عجيب : الكتاب الخامس الزمن _ باب 3 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مناقشة جديدة لمشكلة الفكر واللغة بدلالة الوقت والزمنما الفرق بين اللغة والفكر ؟!أغلب أصدقائي لا يفرقون بين اللغة والفكر ، ولا يفرقون أكثر بين الوقت والزمن .1لا يمكن إقامة حوار مع شخص لا يفرق بين الرأي والمعلومة .قد تكون المشكلة بأن الفكرة جديدة بالنسبة له ( لها ) ولم يفكر بها سابقا ، وهنا لا مشكلة في الاختلاف ، وقد يكون الاختلاف في هذه الحالة مصدر غنى فكري وثقافي وإنساني بالفعل .وقد تكون المشكلة بعدم المقدرة على القراءة ، وهنا المشكلة المزمنة .الرأي مستوى معرفي أولي ومشترك بين الأفراد ، بصرف النظر عن المستوى المعرفي _ الأخلاقي للشخصية . المعلومة مستوى معرفي ثانوي ، خاص ومكتسب بطبيعته .بكلمات أخرى ،الرأي فكرة أولية ، ومجرد رأي شخصي غير مفكر فيه بشكل حقيقي وموضوعي .المعلومة فكرة ثانوية ( علمية ) ، وهي تحقق الشرط المنطقي والتجريبي للمعرفة .2العلاقة بين اللغة والفكر مشكلة جديدة _ متجددة ، وتحتاج إلى حل فردي أيضا .مشكلة اللغة والكلام من الجانب المقابل أقل غموضا ، وأعتقد أنها محلولة في الثقافة العربية .الكلام هو الاستخدام الفردي للغة .اللغة هي الاستخدام الاجتماعي للكلام .بالنسبة لي شخصيا ، العلاقة بين اللغة والكلام جدلية حقيقية .لكن الأمر يختلف تماما ، في العلاقة بين اللغة والفكر ...اللغة نظام اجتماعي ، ورمزي ، معا بالتزامن .بينما الفكر نظام انساني ، يتجاوز النظم المغلقة الاجتماعية وغيرها .3تتعقد المشكلة أكثر في العلاقة بين الوقت والزمن ._ يوجد رأي يعتبر أنهما مترادفان ._ يوجد رأي آخر يعتبر أنهما مختلفان ._ يوجد رأي ثالث يرفض وجود مشكلة ، وهنا تكمن المشكلة الموضوعية والمشتركة .....لا أعرف _ ولم أسمع _ أحدا تناول هذا الموضوع ( المشكلة ) في العربية .الساعة هي الأداة والمعيار الموضوعي لقياس الوقت .أيضا الساعة هي الأداة والمعيار الموضوعي لقياس الزمن .لا أعتقد بوجود اختلاف جدي ، مع كلا العبارتين ، بين العقلاء في العربية وغيرها .4هل مشكلة الوقت والزمن لغوية أم فكرية ؟هذا السؤال منطقي ، وعلمي أيضا .لكن الجواب عليه بشكل صحيح وموضوعي ، يتطلب تقسيمه إلى اتجاهين :1 _ سؤال للثقافة العربية ، هو لغوي بطبيعته .2 _ سؤال للثقافة العالمية ، وهو فكري بطبيعته .....ناقشت هذه المشكلة بشكل تفصيلي وموسع في الكتاب الأول " النظرية الجديدة للزمن " .5علاقة الزمن والوقت تشبه علاقة الساعة واليوم .تشبه أيضا علاقة الليل والنهار .تشبه أكثر علاقة اليوم والحاضر .هي علاقة كمية وليست نوعية .هذا رأي شخصي بالطبع ، لكنني اعتقد أنه معلومة حقيقية .لا أتقصد الحذلقة واللعب بالألفاظ مطلقا ، بل العكس .أرغب بتحويل هذه العلاقة الملتبسة ، والغامضة إلى مشكلة معرفية ، كمقدمة إلى حلها بشكل صحيح ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) .6طبيعة الزمن ( أو الوقت ) طاقة .لكنها طاقة أولية يتعذر معرفتها حاليا ، بشكل علمي وتجريبي .حركة مرور الزمن ظاهرة موضوعية ، تقبل الاختبار والتعميم بدون استثناء .لكل حركة اتجاه : ثابت أو عشوائي .حركة مرور الزمن ثابتة ، وهي وجه العملة الثاني للساعة الموضوعية .لكن المشكلة في حركة الزمن ( أو الوقت ) أنها ثنائية في الحد الأدنى : تعاقبية وتزامنية .1 _ الحركة التعاقبية للزمن ، هي التي تقيسها الساعة .2 _ الحركة التزامنية للزمن ، تتحدد بدلالة سرعة الضوء ( تساويها في الحد ا ......
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682080

سعيد الوجاني : دعوة الى مغادرة المغرب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بسبب ما اتعرض له يوميا في الشارع من قبل بلطجية ، ومنهم مْخازْنية يشتغلون بالمصالح الاجتماعية للقوات المساعدة ، وبعلم مسؤوليهم الكبار من الضباط ، وبسبب ما تعرضت له من اعتداء عدواني ، وغاشم من قبل المسؤولين الأمنيين في الدولة ، الذين يشتغلون تحت أوامر مستشار وصديق الملك ، حيث أُدْخلوني السجن بملف مزور ، ومطبوخ ، عنوانه " إهانة الضابطة القضائية " ، في حين انه ملف سياسي ، يصفي حسابات سياسية ، بسبب كتابات سياسية ، درجْت على نشرها بانتظام في الموقع العربي التقدمي العلماني " الحوار المتمدن " ، وبحائطي الفيسبوكي ، وحيث أنّي تساءلت عنْ ما هي العلاقة السببية بين تهمة ، " اهانة الضابطة القضائية " ، وبين تضمين ملفي لكتاباتي السياسية ، لان السؤال الرئيسي المطروح ، هل أنا أمام المحكمة بسبب تهمة " الإهانة " ، وهي تهمة أكذوبة غير حاصلة اطلاقا ، ام بسبب مقالاتي السياسية ..... حتى اتصل بي بعض الإخوة من داخل المغرب ، كما من خارجه ، وبعض الإخوة الآخرين ، والأصدقاء زملاء الدراسة الذين التقيتهم في الشارع ، حيث طلبوا منّي المغادرة فوراً الى أوربة ، حماية لحريتي ، وتفاديا للاعتداءات العدوانية التي أتعرض لها على أيدي المدير العام للبوليس DGST et DGSN المدعو عبداللطيف الحموشي ، ومن قَبْل من قِبَل الوزير المنتدب في الداخلية المدعو الشرقي ضريس الشرقي ضريس ، ومن قِبَل المدعو نور الدين بن إبراهيم الوالي السابق في DGST ، والوالي Le wali مدير مديرية الشؤون العامة DAG بوزارة الداخلية سابقاً ، ومن قِبَل وزير الداخلية الحالي Le ministre de l’Intérieur المدعو عبدالوافي لفتيت ، وكل هذه الجرائم تحصل بإشراف مستشار وصديق الملكLe conseiller du roi et son ami intime فؤاد الهمة ، وطبعا سيكون من البلادة الاعتقاد ان الملك شخصيا ، لا علم له بهذه الجرائم التي اتعرض لها ، لان كل ما يحصل هو في علمه ، وانْ لم يكن ، فبأوامره ، وبمباركته ، وتزكيته ، وموافقته التامة لكل ما يقوم به صدقيه ومستشاره الذي يفضله على الجميع ، وبدون استثناء . . . فعندما ينتصر الملك الى صديقه على الجميع ، فعندها نكون امام راسبوتين مغربي Raspoutine ، لا يختلف في شيء عن راسبوتين Raspoutine الروسي .. أي ان Raspoutine هذا ، هو الحاكم الفعلي ، وهو الملك الفعلي ، الذي يأكل الثوم بفم صديقه ، الذي هو في نفس الوقت مستشاره الأمني والسياسي ... إني اقدر مواقف الجميع ، واشكرهم جزيلا على خشيتهم عليّ ، من أيّ مكروه قد أتعرض له حالا او مستقبلا . لكن السؤال : هل الخروج من المغرب هو الحل ؟نحن لم نسقط من السماء بالمظلات ، او عندما فتحنا اعيننا اول مرة على هذا العالم ، وجدنا في فمنا الملاعق الذهبية التي راكموها بافتراس ثروة الشعب . نحن أبناء المقاومة وجيش التحرير ، و حين كان آباءنا يناضلون ضد الاستعمار الذي احتل المغرب ، فذلك لكي نعيش فيه نحن كجيل ، وتعيش فيه من بعدنا الأجيال اللاحقة ، والى أن يرث الله الأرض وما عليها . ان الخروج من المغرب ، وبهذه الطريقة ، سيكون خيانة لما ناضلوا من اجله ، وضحوا للبلوغ إليه آباءنا ، كما سيكون جُبنا وخوفا ، من مجابهة العدوانية ، والظلم المستشري في البلاد ، بدون حسيب ولا رقيب . لماذا أغادر المغرب وارحل عنه ؟ هل هو مغربنا ام مغربهم . إنْ أنا غادرته ، وأنْت غادرته ، وغادره الآخر و الآخر .. فلمن سنتركه ؟ لهم و حدهم ؟ المغرب مغربنا ، هو لنا ونحن له ، هو منّا ونحن منه . نحن المغرب والمغرب ألنّحْنُ . فلماذا نتركه لهم ؟ ان الخروج من المغرب ، او مغادرته ، لن تؤثر فيهم بشيء . بل ستسع ......
#دعوة
#مغادرة
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682091

صوفيا بوخرطة : بائعة الورد وغمار السياسة
#الحوار_المتمدن
#صوفيا_بوخرطة تأليف : صوفيا بوخرطة تأطير: الحسين بوخرطةتحكي هذه القصة عن فتاة اسمها زهرة، تبيع الورد الأحمر. هذه الأخيرة فقدت والديها في السادسة من عمرها على إثر حادثة سير مميتة، فتكلفت جدتها الحنونة الفقيرة بحضانتها والعناية بها. كانت الجدة تعمل رغم كبر سنها في المنازل لدى أسر الطبقتين الوسطى والثرية لتجمع النقود، وتشتري لحفيدتها اللوازم المدرسية على رأس كل سنة، وتوفر لها شروط العيش اليومي ولو في أدنى مستوياته. لقد استمر كدح الجدة، مقاومة شيخوختها، إلى أن حصلت زهرة على شهادة الباكالوريا بميزة ممتاز. لقد سخرت المسكينة كل طاقاتها لإرضاء جدتها، لتبين لها أن لمعاناتها اليومية فائدة إنسانية كبيرة، وكان حدث استدعاء الجدة إلى منصة الاحتفال بالمتفوقين في إقليمهم الترابي مفخرة لها، إلى درجة ردد الحاضرون من الآباء والأمهات العبارة التالية "هذا نموذج تضحية الشيوخ من أجل مستقبل الشباب".لقد شاخت الجدة بفعل تجاوزها سن الثمانين من عمرها، ولم تعد قادرة، كالسابق، على كسب قوت يومها، والعناية بحفيدتها العزيزة عليها وحمايتها. لقد رق قلب زهرة لحال جدتها، وكانت تبكي طوال أيام الصيف لخيبتها وسوء مصيرها، لتقرر عدم متابعة دراستها الجامعية والخروج إلى ميدان العمل لعلها تتمكن من رد الجميل لجدتها، والعناية بها والحفاظ على كرامتها بعدما خانها جسدها وعجز عن الاستمرار في أداء مهامه الإنسانية. لم تجد المسكينة من مهنة للتعبير عن وضعها المأساوي سوى امتهان بيع الورد الأحمر لأصحاب السيارات والمارة في مركز مدينتها الآمن والمكتظ بفعل تنوع أنشطته التجارية والترفيهية.لقد كانت زهرة فتاة جميلة، بشرتها ناعمة، ووجنتاها حمراوان كلون الورد الذي تبيعه، وعيناها زرقاوان كلون السماء، وشعرها بني فاتح كشعر الأميرات، إلا أن لباسها كان رثا ومرقعا، وحذائها كان متسخا يكاد يتغير لونه من كثرة كمية الغبار فوقه.كل صباح، كانت تستيقظ بائعة الورد الأحمر بالتقسيط باكرا، تحمل سلة الورد ومحفظة النقود المربوطة بحزام رث على خصرها الجميل الذي يتوسط أناقة جسمانية مضمرة خلابة، وتخرج مبتسمة جراء شدة شغفها بعملها. كانت كل المارة تقريبا يشترون منها الورود الحمراء الجميلة، وتحولت مع مرور الأيام إلى هدايا معبرة عن الحب الصادق بين الجنسين، بين الأزواج وزوجاتهم والأحبة والأصدقاء. لقد كانت كلما باعت وردة، وأخذت قطعة نقدية، تظهر الابتسامة على شفتيها كسراج مضيء في ظلام الليل. إن التقوية المستمرة لترابط الورد بمقاربة النوع وثقافة التحديث المنصفة للمرأة ودفء الأسرة، كان يسقي فؤادها بالسعادة الحقيقية. لقد أدركت مع مرور الأيام أن مهنتها، التي عوضت مغادرتها للدراسة، ليست مجرد مورد للدخل الطاهر والكافي لسد رمقها وحاجات جدتها العجوز، بل أصبحت رمزا لزرع السعادة بين الجنسين في مدينتها.وبعد مرور شهرين عن تسميتها ب"أميرة السعادة"، لاحظت تكرار المرور اليومي لشاب وسيم، بسيارته الفخمة والفارهة، ووقوفه أمامها طالبا دائما، بابتسامة مشرقة، الوردة التي تتوسط سلتها. إنه شاب اسمه "أمير"، ابن عائلة ثرية، ولدى أسرته قصر في آخر المدينة. لقد أعجب من النظرة الأولى بجمالها الخلاب وعنائها اليومي من أجل كسب قوت يومها. لقد اكتشف من الوهلة الأولى ذلك الجمال الإنساني المنفتح والمختبئ وراء الملبس الرث.ذات يوم، قرر اختبارها والتأكد من سلوكها. لقد مر أمامها كعادته، واشترى وردته المعتادة، لكنه، هذه المرة، تعمد إسقاط محفظته الممتلئة والمنتفخة بالأوراق النقدية من فئة مأتي درهم، وانطلق مسرعا بسيارته بدون أن يلتفت وراءه. حاولت أميرة السعادة، بعد ......
#بائعة
#الورد
#وغمار
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682103