عباس علي العلي : العقل في الإنساني بين التعرية أو السؤال
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ماذا نقصد بتعرية العقل؟ هل هو تجريده من ماضيه وسلخه من واقعه ليكون هكذا بدون هوية ولا أنتماء ولا ثيمة؟ أم تجريده من قواعده الخاصة وركائز عمله العامة؟ والسؤال الأهم هل يمكن حقا أن نفعل ذلك وكيف؟ وسؤال يتبعه سلاسل من الأسئلة المتفرعة والمتنوعة لكنها تصب أخيرا في معنى التعرية، كلما أمكننا أن نفهم التعرية سنجد الكثير من الإجابات حاضرة، العقل كأي كائن حي وجودي يحتاج إلى أسباب ومبررات تتعلق بوجوده وهويته أولا، الغرض منها أثبات ضرورته كذات وبيان ما له وما عليه كموضوع، العقل هذا الكائن المعروف المجهول دوما تحت نظر التساؤل مرة هو من يسأل نفسه ومرة أخرى العقل الأخر يسأل، ولكن ما هي الإجابة التي يتفق عليها الجميع بشكل ما.فما تيسر منها وتم التعرف عليها يصبح العقل هنا ناطقا بما فيه من قوة وقدرة مجيبا عن كل ما يدور من تساؤلات، في مجموعة أخرى من الأسباب والمبررات والعلل نجدها هذه المرة تتعلق بكيفية الفعل لديه وصور النتيجة أو تصور النتائج الممكنة لهذا الفعل وأثره في الإنسان أولا، وفي المحيط ثانيا وهكذا تتسلسل النتائج والصور بالتوالي والتتالي بتراكم وتكرار الفعل.أي أن العقل كموضوع يجب النظر إليه مرة على أنه ماهية فاعلة بعد أن نثبت ماهيته المنفعلة التي كونته أصلا، بعدها يصار على محاكمة العقل ومحاكمة الفعل العقلي بمنطق مجردا بالضرورة يكون خارجي عنه كموضوع، فلو كان الاحتكام والامتحان بموجب منطقه هو لا يمكننا أن نجعل منه الخصم والحكم وهذا ما نسميه عبثا لا طائل من ورائه، إذا حتى تكون المحاكمة حقيقية لا بد من منطق خارجي حقيقي، الإشكال هنا من أين لنا بمنطق خارجي طالما أن الإنسان هو الكائن العاقل الوحيد في هذا الوجود ؟. حتى لو جئنا بمنطق خارجي من سيكون المقرر في المحاكمة أي ما هي السلطة التي ستفصل بالنزاع؟ ستتكرر نفس الإشكالية ونفس النتائج المتوقعة بلا شك، إذن تعرية العقل هو نزع سلطته في التقرير والحكم بما نسب له كفعل وإسناد هذه السلطة إلى قوة محايدة خارجه عنه، وستكون التعرية هنا كعملية حقيقية افتراض عبثي طالما لا قوة هناك قادرة على الفصل، فأما نؤمن بقوى غيبية نقبلها حكما وندين بالحكم لها، أو نرفض مبدأ التعرية ويبقى العقل هو الخصم وهو الحكم وبالتالي ووفق المبادئ المعروفة عن العقل بأنه كائن قاصر وغير مطلق وغير تمامي ومستحيل عليه الكمال، وعليه لا يمكن التسليم برفضه كله ولا يمكن التسليم بقبوله كله، فلا بد أذن أن نقبل بما ينتجه هو من أشكال معرفيه منها العلم ومنها الدين. البعض يقول أن ما سلمنا به أنفا من قصورية العقل هو بالحقيقة تسليم بالقصورية للعقل الفرد، وأن هناك ما يسمى بالعقل المجموعي وهو صورة من صور العقل عندما يتشكل من تنوع وتعدد نوعي وكيفي في تشكيلاته لكنه بالأخر يعمل وفق نظام واحد موحد يمكننا أن نحتكم به وله بما ينتج من حكم تشاركي ذا أهلية جادة وحقيقية للتسليم به، ولا داع أصلا لافتراض العبثية أو أنها حكم متسرع. الجواب بكل بساطة مفهوم العقل المجموعي يمكن أن يكون أهلا للحكم في حال أن يتخلى عن مسلماته الأولى، وهذه المسلمات كما نعلم أما أن تكون منحازة للعلم أو منتمية للدين وأحيانا تتوسط بينهما وأحيانا ترفضهما معا ولكن في الغالب تشكل إطارا عموميا بملامح عامة، وأيضا في حالات خاصة لا تؤمن أصلا بحقها في المحاكمة وتتهرب من الإجابة، عليه يكون اللجوء إلى التجريد صعب جدا بل ضرب من اللا واقعية التسليم به .فكل عقل كما قلنا لا ينطق في الحكم على الأشياء من فراغ ولا بد له من مقدمات تساعد وتمهد الطريق للحكم، أو أنها تتفق على منهج حيادي تقريري يجعل الدين والعلم ......
#العقل
#الإنساني
#التعرية
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682062
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ماذا نقصد بتعرية العقل؟ هل هو تجريده من ماضيه وسلخه من واقعه ليكون هكذا بدون هوية ولا أنتماء ولا ثيمة؟ أم تجريده من قواعده الخاصة وركائز عمله العامة؟ والسؤال الأهم هل يمكن حقا أن نفعل ذلك وكيف؟ وسؤال يتبعه سلاسل من الأسئلة المتفرعة والمتنوعة لكنها تصب أخيرا في معنى التعرية، كلما أمكننا أن نفهم التعرية سنجد الكثير من الإجابات حاضرة، العقل كأي كائن حي وجودي يحتاج إلى أسباب ومبررات تتعلق بوجوده وهويته أولا، الغرض منها أثبات ضرورته كذات وبيان ما له وما عليه كموضوع، العقل هذا الكائن المعروف المجهول دوما تحت نظر التساؤل مرة هو من يسأل نفسه ومرة أخرى العقل الأخر يسأل، ولكن ما هي الإجابة التي يتفق عليها الجميع بشكل ما.فما تيسر منها وتم التعرف عليها يصبح العقل هنا ناطقا بما فيه من قوة وقدرة مجيبا عن كل ما يدور من تساؤلات، في مجموعة أخرى من الأسباب والمبررات والعلل نجدها هذه المرة تتعلق بكيفية الفعل لديه وصور النتيجة أو تصور النتائج الممكنة لهذا الفعل وأثره في الإنسان أولا، وفي المحيط ثانيا وهكذا تتسلسل النتائج والصور بالتوالي والتتالي بتراكم وتكرار الفعل.أي أن العقل كموضوع يجب النظر إليه مرة على أنه ماهية فاعلة بعد أن نثبت ماهيته المنفعلة التي كونته أصلا، بعدها يصار على محاكمة العقل ومحاكمة الفعل العقلي بمنطق مجردا بالضرورة يكون خارجي عنه كموضوع، فلو كان الاحتكام والامتحان بموجب منطقه هو لا يمكننا أن نجعل منه الخصم والحكم وهذا ما نسميه عبثا لا طائل من ورائه، إذا حتى تكون المحاكمة حقيقية لا بد من منطق خارجي حقيقي، الإشكال هنا من أين لنا بمنطق خارجي طالما أن الإنسان هو الكائن العاقل الوحيد في هذا الوجود ؟. حتى لو جئنا بمنطق خارجي من سيكون المقرر في المحاكمة أي ما هي السلطة التي ستفصل بالنزاع؟ ستتكرر نفس الإشكالية ونفس النتائج المتوقعة بلا شك، إذن تعرية العقل هو نزع سلطته في التقرير والحكم بما نسب له كفعل وإسناد هذه السلطة إلى قوة محايدة خارجه عنه، وستكون التعرية هنا كعملية حقيقية افتراض عبثي طالما لا قوة هناك قادرة على الفصل، فأما نؤمن بقوى غيبية نقبلها حكما وندين بالحكم لها، أو نرفض مبدأ التعرية ويبقى العقل هو الخصم وهو الحكم وبالتالي ووفق المبادئ المعروفة عن العقل بأنه كائن قاصر وغير مطلق وغير تمامي ومستحيل عليه الكمال، وعليه لا يمكن التسليم برفضه كله ولا يمكن التسليم بقبوله كله، فلا بد أذن أن نقبل بما ينتجه هو من أشكال معرفيه منها العلم ومنها الدين. البعض يقول أن ما سلمنا به أنفا من قصورية العقل هو بالحقيقة تسليم بالقصورية للعقل الفرد، وأن هناك ما يسمى بالعقل المجموعي وهو صورة من صور العقل عندما يتشكل من تنوع وتعدد نوعي وكيفي في تشكيلاته لكنه بالأخر يعمل وفق نظام واحد موحد يمكننا أن نحتكم به وله بما ينتج من حكم تشاركي ذا أهلية جادة وحقيقية للتسليم به، ولا داع أصلا لافتراض العبثية أو أنها حكم متسرع. الجواب بكل بساطة مفهوم العقل المجموعي يمكن أن يكون أهلا للحكم في حال أن يتخلى عن مسلماته الأولى، وهذه المسلمات كما نعلم أما أن تكون منحازة للعلم أو منتمية للدين وأحيانا تتوسط بينهما وأحيانا ترفضهما معا ولكن في الغالب تشكل إطارا عموميا بملامح عامة، وأيضا في حالات خاصة لا تؤمن أصلا بحقها في المحاكمة وتتهرب من الإجابة، عليه يكون اللجوء إلى التجريد صعب جدا بل ضرب من اللا واقعية التسليم به .فكل عقل كما قلنا لا ينطق في الحكم على الأشياء من فراغ ولا بد له من مقدمات تساعد وتمهد الطريق للحكم، أو أنها تتفق على منهج حيادي تقريري يجعل الدين والعلم ......
#العقل
#الإنساني
#التعرية
#السؤال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682062
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - العقل في الإنساني بين التعرية أو السؤال
عباس علي العلي : مفهوم التداولية الفكرية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من مشكلات الفكر البشري والتي عرقلت تطوره بنفس التعجيل الذي تتطور به الموضوعات الطبيعية هي الأنتماء المحدود للواقع بأعتباره نهائي جامد والتخندق الأعمى الغير واع لهذا الأنتماء، الفرض العقلي يقول أن الفكر الإنساني وليد عوامل ومعطيات صاغها الوجود الإنساني فهو مرتبط بنفس تلك القوانين التي يصوغها الزمن وبفرضها على الوجود، بالتالي فليس هناك خلود لفكرة معينة وليس هناك أنتماء حقيقي لزمن مضى وانتهى، الأنتماء الحقيقي هو الأنتماء لقانون التطور والتخندق لا بد أن يكون في فهم الوعي الإنساني أننا في قطار لا يتوقف أبدا إلا لتجديد السكة بأسرع منها، السلفية العقلية الفكرية هي العصا التي توضع في عجلات التطور الفكري نحو الغد ومهما كانت متينة لا بد أننا سنشهد تكسرها وتشظي مكوناتها عندئذ نكون قد خسرنا كثيرا من الزمن .الفكر الحداثوي والحامل لروح التجدد قادر أن يفهم ويستعلم عن مشاكل عصره وعن الإشكاليات التي تنتاب المجتمعات نتيجة أستحقاقات التطور، هذا بالطبع ليس محض أفتراضا خياليا بعلاته دون تمحيص وتجربة، ولكنه من صميم طبيعة الفكر الخارج من ربقة الزمان والمكان والمتحرر من التخندق الشخصي أو الأنتماء لمحدد أخر غير العقل والزمن وعلاقتهما الديالكتيكية، عندما تحرر الإنسان من علاقته بالمكان وأصبح على جرأة أن يكتشف الأفق الممتد من حوله، تعرف على مساحة واسعة لم يألفها من قبل حملت له الكثير من المعطيات الفكرية وكشفت له الكثير من المناطق التي كانت غائبة عن البصر والإدراك، أولها أن الكون الوجودي أكبر من حدوده التي رسمها بوعيه أو بعقله الواعي، حتى جاءت المحاولة الثانية أن يسحب هذا الأكتشاف على كل وعيه الجديد فاتسعت الرؤية لديه مرة أخرى وتنوعت الزوايا المنظورة افقيا وعموديا ونقلته إلى ما هو أوسع من حدود التفكير السالف.على حامل الفكر والمبشرين بما هو آت أن يدركوا حقيقة أن الفكر وإن كان صالحا ليكون علامة لمرحلة أو محل تقدير وتفهم في فترة ما، فهذا ليس دليلا على انتمائه للحضارة الفكرية بقدر ما هو محتاج لوقت كي يكشف التفصيلات الصالحة منه للتطور، ويختبر قدراته على المعايشة الزمنية لمرحلة ما، كما أن هذه الفترة تمثل له فترة حضانة للفكر القادم الذي سيطيح به كما أطاح هو بقواعد الفكرة التي سبقته، هذا هو مفهوم التداولية الفكرية، بعض الأفكار تحتاج لوقت كي تتغلغل في المجتمعات لأنها تحمل أصالة ومعاصرة وقدرة على التفريع والتفريخ والامتداد، وبعض الأفكار القلقة كلما ولدت بسرعة نشهد لها إنحسار أسرع يطيح بكل مقوماتها وعللها الضرورية.الفكر القلق والطاغي بقوة دون أن تمهد له المعطيات الحقيقية ويتناسب مع حالية الواقع مقارنة بتطور مفهوم الزمن وتأثيرات هذا التطور على العلاقات الفكرية بين أفراد المجتمع، وما ينتج من هذه العلاقات من معرفة متجددة بعيدا عن التقليدية والسلفية يمكن أن لا يستمر، أو يتخلى عن أسلحة الصراع الفكري على الساحة ونشهد له إنزواءه وتقهقره سريعا، وقد تتحول إلى ردة فكرية تعزز الأنحياز للماضي وشروطه مما يسبب نكسة حقيقية للمعرفة الإنسانية، لأنه أعطى مفهوم خاطئ ومضلل عن أثر الزمن في تطوير الكمال البشري.ومن المعطيات التي ترتقي بالإنسان من مرحلة التلقي والتماس مع مفردات الفكر لتكون أداة للسيرورة الاعتيادية هو التحول من الإيجابية المطلقة بالتعامل مع الواقع إلى مرحلة الإنتاج والإبداع القائم على التمرد الإيجابي، وليس التمرد الخارج عن النظام العقلي المسير لوجهة الفكر، هذا التحول يمنح العقل حرية الانفلات من طوق التقليد المرغم على تتبعه بما نشأ عليه أصلا، لأن المتمرد يضع كل شيء موضع الفحص قب ......
#مفهوم
#التداولية
#الفكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682061
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من مشكلات الفكر البشري والتي عرقلت تطوره بنفس التعجيل الذي تتطور به الموضوعات الطبيعية هي الأنتماء المحدود للواقع بأعتباره نهائي جامد والتخندق الأعمى الغير واع لهذا الأنتماء، الفرض العقلي يقول أن الفكر الإنساني وليد عوامل ومعطيات صاغها الوجود الإنساني فهو مرتبط بنفس تلك القوانين التي يصوغها الزمن وبفرضها على الوجود، بالتالي فليس هناك خلود لفكرة معينة وليس هناك أنتماء حقيقي لزمن مضى وانتهى، الأنتماء الحقيقي هو الأنتماء لقانون التطور والتخندق لا بد أن يكون في فهم الوعي الإنساني أننا في قطار لا يتوقف أبدا إلا لتجديد السكة بأسرع منها، السلفية العقلية الفكرية هي العصا التي توضع في عجلات التطور الفكري نحو الغد ومهما كانت متينة لا بد أننا سنشهد تكسرها وتشظي مكوناتها عندئذ نكون قد خسرنا كثيرا من الزمن .الفكر الحداثوي والحامل لروح التجدد قادر أن يفهم ويستعلم عن مشاكل عصره وعن الإشكاليات التي تنتاب المجتمعات نتيجة أستحقاقات التطور، هذا بالطبع ليس محض أفتراضا خياليا بعلاته دون تمحيص وتجربة، ولكنه من صميم طبيعة الفكر الخارج من ربقة الزمان والمكان والمتحرر من التخندق الشخصي أو الأنتماء لمحدد أخر غير العقل والزمن وعلاقتهما الديالكتيكية، عندما تحرر الإنسان من علاقته بالمكان وأصبح على جرأة أن يكتشف الأفق الممتد من حوله، تعرف على مساحة واسعة لم يألفها من قبل حملت له الكثير من المعطيات الفكرية وكشفت له الكثير من المناطق التي كانت غائبة عن البصر والإدراك، أولها أن الكون الوجودي أكبر من حدوده التي رسمها بوعيه أو بعقله الواعي، حتى جاءت المحاولة الثانية أن يسحب هذا الأكتشاف على كل وعيه الجديد فاتسعت الرؤية لديه مرة أخرى وتنوعت الزوايا المنظورة افقيا وعموديا ونقلته إلى ما هو أوسع من حدود التفكير السالف.على حامل الفكر والمبشرين بما هو آت أن يدركوا حقيقة أن الفكر وإن كان صالحا ليكون علامة لمرحلة أو محل تقدير وتفهم في فترة ما، فهذا ليس دليلا على انتمائه للحضارة الفكرية بقدر ما هو محتاج لوقت كي يكشف التفصيلات الصالحة منه للتطور، ويختبر قدراته على المعايشة الزمنية لمرحلة ما، كما أن هذه الفترة تمثل له فترة حضانة للفكر القادم الذي سيطيح به كما أطاح هو بقواعد الفكرة التي سبقته، هذا هو مفهوم التداولية الفكرية، بعض الأفكار تحتاج لوقت كي تتغلغل في المجتمعات لأنها تحمل أصالة ومعاصرة وقدرة على التفريع والتفريخ والامتداد، وبعض الأفكار القلقة كلما ولدت بسرعة نشهد لها إنحسار أسرع يطيح بكل مقوماتها وعللها الضرورية.الفكر القلق والطاغي بقوة دون أن تمهد له المعطيات الحقيقية ويتناسب مع حالية الواقع مقارنة بتطور مفهوم الزمن وتأثيرات هذا التطور على العلاقات الفكرية بين أفراد المجتمع، وما ينتج من هذه العلاقات من معرفة متجددة بعيدا عن التقليدية والسلفية يمكن أن لا يستمر، أو يتخلى عن أسلحة الصراع الفكري على الساحة ونشهد له إنزواءه وتقهقره سريعا، وقد تتحول إلى ردة فكرية تعزز الأنحياز للماضي وشروطه مما يسبب نكسة حقيقية للمعرفة الإنسانية، لأنه أعطى مفهوم خاطئ ومضلل عن أثر الزمن في تطوير الكمال البشري.ومن المعطيات التي ترتقي بالإنسان من مرحلة التلقي والتماس مع مفردات الفكر لتكون أداة للسيرورة الاعتيادية هو التحول من الإيجابية المطلقة بالتعامل مع الواقع إلى مرحلة الإنتاج والإبداع القائم على التمرد الإيجابي، وليس التمرد الخارج عن النظام العقلي المسير لوجهة الفكر، هذا التحول يمنح العقل حرية الانفلات من طوق التقليد المرغم على تتبعه بما نشأ عليه أصلا، لأن المتمرد يضع كل شيء موضع الفحص قب ......
#مفهوم
#التداولية
#الفكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682061
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مفهوم التداولية الفكرية
جونا صبحي جميل : تاثير اتفاقية فيينا لعام 1961 في العلاقات الدبلوماسية
#الحوار_المتمدن
#جونا_صبحي_جميل تعتبر اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية لعام 1961 من اكثر الصكوك التي إبرمت في اطار الأمم المتحدة لتدوين القانون الدولي و تطويره التدريجي نجاحا، خاصة من ناحية المشاركة شبة العالمية فيها من قبل الدول ذات السيادة، و الدرجة العالمية من التقيد بها بين الدول الأطراف و التأثير الذي كان لها على النظام القانوني الدولي. الامر الذي شكل مدعاة للتعرف بشكل موجز على تاثير اتفاقية فيبنا لعام 1961 في العلاقات الدبلوماسية. بداية قد سار العمل التحضيري لمؤتمر فيينا على نهج إجراءات الأمم المتحدة المعتادة لتدوين القانون الدولي الذي تم تطبيقه في المجالات التي تكثر فيها فعلا ممارسات الدول، الامر الذي أيدته الجمعية العامة و شاركت 81 دولة انذاك في المؤتمر الذي عقد في فيينا من 2 مارس الى 14 أبريل 1961 و تم توقيع على الاتفاقية في 18 أبريل 1961 و تضم 53 بندا، و هكذا نجح المؤتمر في اقرار اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية و التي تعتبر نقطة مهمة في تاريخ القانون الدولي من كونها تبين أسس تنظيم العلاقات الدبلوماسية بين الدول، من حيث كيفية إنشائها، و تحديد الفئات المشمولة بالحصانات التي توفرها من شخوص و مقار و عددهم، و تنظيم آليات عملهم في دولة الاستضافة ( المستقبلة)، كما توفر اتفاقية فيينا إطار كاملا لإقامة علاقات دبلوماسية و الحفاظ عليها و إنهائها على أساس الاتفاق بين دول مستقلة ذات سيادة. و تحدد مهام البعثات الدبلوماسية، و القواعد الرسمية المنظمة للتعيينات و الإعلان عن الشخص غير المرغوب فيه لدبلوماسي قام بجريمة بطريقة ما، و الأسبقية بين رؤساء البعثات. و تقدم الاتفاقية قواعد خاصة- امتيازات و حصانات- تمكن البعثات الدبلوماسية من العمل دون خوف من الإكراه أو التحرش عن طريق إتفاذ القوانين المحلية و من الاتصال بأمان بحكوماتها الموفدة. من كل ذلك يمكننا القول، انه يعود نجاح الاتفاقية في تاثيرها في العلاقات الدبلوماسية التي بلغ عدد الدول الأطراف حتى عام 2019 (192) الى صياغة القواعد المركزية المنظمة للعلاقات الدبلوماسية التي كانت مستقرة على الرغم من التغير الجذري لطرق انشاء السفارات و الاتصال بها فأن مهامها الاساسية ألا و هي مهام تمثيل الدولة المرسلة( الموفدة)و حماية مصالحها و مصالح الذين يحملون جنسيتها، و المفاوضات مع الدولة المستقبلة( المضيفة) و ملاحظة الظروف و التطورات هناك و الموافاة بالتقارير عنها و لاتزال ذون تغيير مما وفر البنية المؤسسية والتنظيمية لإدارة العلاقات الدولية الحديثة، وتحقيق مبدأ المساواة بين الدول، وتنظيم حق السيادة الوطنية للدول، بشكل يحافظ على السلام و الأمن الدوليين. ......
#تاثير
#اتفاقية
#فيينا
#لعام
#1961
#العلاقات
#الدبلوماسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682072
#الحوار_المتمدن
#جونا_صبحي_جميل تعتبر اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية لعام 1961 من اكثر الصكوك التي إبرمت في اطار الأمم المتحدة لتدوين القانون الدولي و تطويره التدريجي نجاحا، خاصة من ناحية المشاركة شبة العالمية فيها من قبل الدول ذات السيادة، و الدرجة العالمية من التقيد بها بين الدول الأطراف و التأثير الذي كان لها على النظام القانوني الدولي. الامر الذي شكل مدعاة للتعرف بشكل موجز على تاثير اتفاقية فيبنا لعام 1961 في العلاقات الدبلوماسية. بداية قد سار العمل التحضيري لمؤتمر فيينا على نهج إجراءات الأمم المتحدة المعتادة لتدوين القانون الدولي الذي تم تطبيقه في المجالات التي تكثر فيها فعلا ممارسات الدول، الامر الذي أيدته الجمعية العامة و شاركت 81 دولة انذاك في المؤتمر الذي عقد في فيينا من 2 مارس الى 14 أبريل 1961 و تم توقيع على الاتفاقية في 18 أبريل 1961 و تضم 53 بندا، و هكذا نجح المؤتمر في اقرار اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية و التي تعتبر نقطة مهمة في تاريخ القانون الدولي من كونها تبين أسس تنظيم العلاقات الدبلوماسية بين الدول، من حيث كيفية إنشائها، و تحديد الفئات المشمولة بالحصانات التي توفرها من شخوص و مقار و عددهم، و تنظيم آليات عملهم في دولة الاستضافة ( المستقبلة)، كما توفر اتفاقية فيينا إطار كاملا لإقامة علاقات دبلوماسية و الحفاظ عليها و إنهائها على أساس الاتفاق بين دول مستقلة ذات سيادة. و تحدد مهام البعثات الدبلوماسية، و القواعد الرسمية المنظمة للتعيينات و الإعلان عن الشخص غير المرغوب فيه لدبلوماسي قام بجريمة بطريقة ما، و الأسبقية بين رؤساء البعثات. و تقدم الاتفاقية قواعد خاصة- امتيازات و حصانات- تمكن البعثات الدبلوماسية من العمل دون خوف من الإكراه أو التحرش عن طريق إتفاذ القوانين المحلية و من الاتصال بأمان بحكوماتها الموفدة. من كل ذلك يمكننا القول، انه يعود نجاح الاتفاقية في تاثيرها في العلاقات الدبلوماسية التي بلغ عدد الدول الأطراف حتى عام 2019 (192) الى صياغة القواعد المركزية المنظمة للعلاقات الدبلوماسية التي كانت مستقرة على الرغم من التغير الجذري لطرق انشاء السفارات و الاتصال بها فأن مهامها الاساسية ألا و هي مهام تمثيل الدولة المرسلة( الموفدة)و حماية مصالحها و مصالح الذين يحملون جنسيتها، و المفاوضات مع الدولة المستقبلة( المضيفة) و ملاحظة الظروف و التطورات هناك و الموافاة بالتقارير عنها و لاتزال ذون تغيير مما وفر البنية المؤسسية والتنظيمية لإدارة العلاقات الدولية الحديثة، وتحقيق مبدأ المساواة بين الدول، وتنظيم حق السيادة الوطنية للدول، بشكل يحافظ على السلام و الأمن الدوليين. ......
#تاثير
#اتفاقية
#فيينا
#لعام
#1961
#العلاقات
#الدبلوماسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682072
الحوار المتمدن
جونا صبحي جميل - تاثير اتفاقية فيينا لعام 1961 في العلاقات الدبلوماسية
احمد الحاج : الطائفيون المفلسون الحاقدون ..والطيب الوطني العملاق احمد راضي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كل شعوب الأرض على سطح الكرة الارضية ومذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام والى قيام الساعة تتفاخر بقاماتها وخبراتها وكفاءاتها الإبداعية وفي شتى التخصصات والمجالات مهما كانت خلفية تلكم الكفاءات القومية والدينية والمذهبية والسياسية والفكرية ،فيقول المواطن الارجنتيني على سبيل المثال لا الحصر " انا من بلد مارادونا "، فيما لايفتأ جاره البرازيلي مرددا" انا من بلد بيليه ، ولولا دا سيلفا " ليصدح الجنوب افريقي متفاخرا " أما أنا فمن بلد نيسلون مانديلا" ، ليجيبه الهندي " واما انا فمن بلاد المهاتما غاندي " ليردعليهما الماليزي" وانا من بلد مهاتير بن محمد " ، وهكذا دواليك حتى ان البلد الذي ليس له تأريخ ولا كبار فيه يتفاخر بهم فإنه سيصنع لنفسه تأريخا ويبحث عن كبير له لينافس به بقية الكبار على الساحة الدولية ، ذاك ان تلكم القامات بمثابة مقامات وواجهات مشرقة نجحت في رفع علم بلادها واسمها عاليا وفي جميع المحافل الدولية والاقليمية والقارية حتى صارت علامات فارقة ومحطات مضيئة ومساحات خضراء زاهرة تتباهى بها الاجيال كابرا عن كابر وغدت نجوما تتلألأ في سماء بلدانها على مر القرون ،بإستثناء العراق وتحديدا بعد 2003 ، ففي بلاد مابين النهرين ظهرت ثلة من الطائفيين القمئين لو أنك أدخلت احدهم لتنظفه بماء دجلة والفرات من طائفيته وعصبيته وجاهليته لأصبح ماؤهما غورا وغير صالح للوضوء ولا للطهارة ولا لغسل الجنابة كذلك..بل ولحذرت البهائم والضواري على اختلاف انواعها بعضها بعضا من مخاطر شرب مياههما خشية الاصابة بجنون البقر وانفلونزا الخنازير والطيور والحمى القلاعية ...والسفلس !العملاق وأسطورة كرة القدم احمد راضي ، محبوب الجماهير العراقية والعربية ، هذه الثروة الوطنية التي أبكت أعين شعوب المنطقة وأدمت قلوبها بأسرها بعد علمها بمرضه لما تتمتع به تلكم الشخصية الفريدة من حضور رياضي واعلامي وشعبوي بارز طبقت شهرته الافاق وبينما هو راقد بمستشفى النعمان بين الحياة والموت في حالة يرثى لها بعد اصابته بكورونا المستجد واذا بمخلوق كريه بمجرد ان تنظر اليه تكره نفسك وتمقت العملية السياسية برمتها على فرضية انها غاية في العدل والانصاف والحنكة والوطنية ..فما بالك اذا ما كانت هذه العملية مهلهلة ووضيعة الى حد اللعنة ومن أحبها واحترمها وعشقها من شذاذ الافاق- عثرة بدفرة - فانما حبه لها مبني على المصالح والمنافع والمغانم الشخصية والحزبية الضيفة فحسب ، ولسان حاله يردد ولكثرة منتقديه على ذلك الحب العجيب والغريب والشاذ وغير المبرر بالمرة ما قاله بشار بن برد يوما :تعشقتها شمطاء شاب وليدها.. وللناس فيما يعشقون مذاهبلها جسم برغوث وساقا بعوضة.. ووجه كوجه القرد بل هو أقبحاذا عاين الشيطان صورة وجهها... تعوذ منها حين يمسي ويصبحلها منظر كالنار تحسب أنها اذا.. ضحكت في أوجه الناس تلفحأقول والحزن يعتصر قلبي وبينما كان الاسطورة احمد راضي الوسيم الخلوق الوطني الشريف يرقد بين الحياة والموت واذا بمخلوق - من مخلوقات العملية السياسية - يكتب مقالا يصنف فيه احمد راضي تصنيفا اغضب القاصي والداني ولم يكتف - الشسمه - بذلك بل وواصل غيه وتهجمه على من يدعون لأحمد راضي بالشفاء العاجل ويتسابقون لعلاجه ورعايته ولو خارج العراق لكونه ثروة وطنية يجب الحفاظ عليها مهما كانت التكاليف ، ترى هل قال - الشسمه - ان راضي سارق ؟ لا والله وانى للوطني الشريف امثال راضي ان يسرق بلده الذي اطعمه وسقاه وعلمه ورباه ، هذا ما تفعله الذيول التي تتنكر لبلدانها من مزدوجي التبعية والولاء فقط !..هل قال بأن راضي مختلس ؟ لا والله وانى لراضي ان يختلس ......
#الطائفيون
#المفلسون
#الحاقدون
#..والطيب
#الوطني
#العملاق
#احمد
#راضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682071
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كل شعوب الأرض على سطح الكرة الارضية ومذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام والى قيام الساعة تتفاخر بقاماتها وخبراتها وكفاءاتها الإبداعية وفي شتى التخصصات والمجالات مهما كانت خلفية تلكم الكفاءات القومية والدينية والمذهبية والسياسية والفكرية ،فيقول المواطن الارجنتيني على سبيل المثال لا الحصر " انا من بلد مارادونا "، فيما لايفتأ جاره البرازيلي مرددا" انا من بلد بيليه ، ولولا دا سيلفا " ليصدح الجنوب افريقي متفاخرا " أما أنا فمن بلد نيسلون مانديلا" ، ليجيبه الهندي " واما انا فمن بلاد المهاتما غاندي " ليردعليهما الماليزي" وانا من بلد مهاتير بن محمد " ، وهكذا دواليك حتى ان البلد الذي ليس له تأريخ ولا كبار فيه يتفاخر بهم فإنه سيصنع لنفسه تأريخا ويبحث عن كبير له لينافس به بقية الكبار على الساحة الدولية ، ذاك ان تلكم القامات بمثابة مقامات وواجهات مشرقة نجحت في رفع علم بلادها واسمها عاليا وفي جميع المحافل الدولية والاقليمية والقارية حتى صارت علامات فارقة ومحطات مضيئة ومساحات خضراء زاهرة تتباهى بها الاجيال كابرا عن كابر وغدت نجوما تتلألأ في سماء بلدانها على مر القرون ،بإستثناء العراق وتحديدا بعد 2003 ، ففي بلاد مابين النهرين ظهرت ثلة من الطائفيين القمئين لو أنك أدخلت احدهم لتنظفه بماء دجلة والفرات من طائفيته وعصبيته وجاهليته لأصبح ماؤهما غورا وغير صالح للوضوء ولا للطهارة ولا لغسل الجنابة كذلك..بل ولحذرت البهائم والضواري على اختلاف انواعها بعضها بعضا من مخاطر شرب مياههما خشية الاصابة بجنون البقر وانفلونزا الخنازير والطيور والحمى القلاعية ...والسفلس !العملاق وأسطورة كرة القدم احمد راضي ، محبوب الجماهير العراقية والعربية ، هذه الثروة الوطنية التي أبكت أعين شعوب المنطقة وأدمت قلوبها بأسرها بعد علمها بمرضه لما تتمتع به تلكم الشخصية الفريدة من حضور رياضي واعلامي وشعبوي بارز طبقت شهرته الافاق وبينما هو راقد بمستشفى النعمان بين الحياة والموت في حالة يرثى لها بعد اصابته بكورونا المستجد واذا بمخلوق كريه بمجرد ان تنظر اليه تكره نفسك وتمقت العملية السياسية برمتها على فرضية انها غاية في العدل والانصاف والحنكة والوطنية ..فما بالك اذا ما كانت هذه العملية مهلهلة ووضيعة الى حد اللعنة ومن أحبها واحترمها وعشقها من شذاذ الافاق- عثرة بدفرة - فانما حبه لها مبني على المصالح والمنافع والمغانم الشخصية والحزبية الضيفة فحسب ، ولسان حاله يردد ولكثرة منتقديه على ذلك الحب العجيب والغريب والشاذ وغير المبرر بالمرة ما قاله بشار بن برد يوما :تعشقتها شمطاء شاب وليدها.. وللناس فيما يعشقون مذاهبلها جسم برغوث وساقا بعوضة.. ووجه كوجه القرد بل هو أقبحاذا عاين الشيطان صورة وجهها... تعوذ منها حين يمسي ويصبحلها منظر كالنار تحسب أنها اذا.. ضحكت في أوجه الناس تلفحأقول والحزن يعتصر قلبي وبينما كان الاسطورة احمد راضي الوسيم الخلوق الوطني الشريف يرقد بين الحياة والموت واذا بمخلوق - من مخلوقات العملية السياسية - يكتب مقالا يصنف فيه احمد راضي تصنيفا اغضب القاصي والداني ولم يكتف - الشسمه - بذلك بل وواصل غيه وتهجمه على من يدعون لأحمد راضي بالشفاء العاجل ويتسابقون لعلاجه ورعايته ولو خارج العراق لكونه ثروة وطنية يجب الحفاظ عليها مهما كانت التكاليف ، ترى هل قال - الشسمه - ان راضي سارق ؟ لا والله وانى للوطني الشريف امثال راضي ان يسرق بلده الذي اطعمه وسقاه وعلمه ورباه ، هذا ما تفعله الذيول التي تتنكر لبلدانها من مزدوجي التبعية والولاء فقط !..هل قال بأن راضي مختلس ؟ لا والله وانى لراضي ان يختلس ......
#الطائفيون
#المفلسون
#الحاقدون
#..والطيب
#الوطني
#العملاق
#احمد
#راضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682071
الحوار المتمدن
احمد الحاج - الطائفيون المفلسون الحاقدون ..والطيب الوطني العملاق احمد راضي !
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس الأمم الافريقية الرابعة والعشرين لكرة اليد والتي أقيمت بدولة تونس وحصل علي كأسها الفريق المصري 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأمم الافريقية الرابعة والعشرين لكرة اليد للرجالوالتي أقيمت بمدينة الحمامات بدولة تونس خلال الفترة من 16 وحتى 26 يناير 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::---------- تونس ومصر وجمهورية الكونغو وغينيا وكينيا وانجولا والجابون والكونغو والجزائروليبيا ونيجيريا وساحل العاج والرأس ألأخضر والكاميرون والمغرب وزامبيا.------------- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------- 1- مصر × وغينيا 39- 22.2- انجولا × ونيجيريا 30- 24.3- مصر × وكينيا 24- 19.4- جمهورية الكونغو × وغينيا 28- 25.5- انجولا × وليبيا 20- 19.6- ليبيا × والجابون 22- 22.7- مصر × وجمهورية الكونغو 28- 19.8- غينيا × وكينيا 26- 17.9- جمهورية الكونغو × وكينيا فوز الكونغو 6- صفر لانسحاب الفريق الكيني من المباراة.10- انجولا × والجابون 31- 26.11- نيجيريا × وليبيا 31- 24.12- الجابون × ونيجيريا 26- 24.13- تونس × والرأس الأخضر 33- 2114- ساحل العاج × والكاميرون 28- 26.15- الرأس الأخضر × والكاميرون 22- 19.16- تونس × وساحل العاج 48- 24.17- المغرب × وزامبيا 39- 12.18- الجزائر × والكونغو 31- 25.19- الرأس الأخضر × وساحل العاج 29- 26.20- تونس × والكاميرون 28- 19.21- المغرب × والكونغو 34- 25.22- الكونغو × وزامبيا 37- 17.23- الجزائر × والمغرب 33- 30.24- الجزائر × وزامبيا 34- 9.-----وقد صعدت كل الفرق ال 16 للدور الربع النهائي حسب قواعد البطولة.-------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للفرق ال 16 وهو الآتي::---------- 1- مصر × والجابون 36- 17.2- الجزائر × والرأس الأخضر 25- 23.3- انجولا × وجمهورية الكونغو 30- 25.4- مصر × وانجولا 33- 26.5- ليبيا × وكينيا 27- 26.6- انجولا × وجمهورية الكونغو 30- 25.7- ساحل العاج × وزامبيا 39- 24.8- غينيا × ونيجيريا 30- 24.9- تونس × والمغرب 31- 24.10- الكونغو × والكاميرون 25- 24.11- نيجيريا × وكينيا 30- 14.12- ساحل العاج × والكونغو 34 34.13- تونس × والجزائر 26- 22.14- ليبيا × وغينيا 16- 16.15- المغرب × والرأس الأخضر 31- 25.------- وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة فرق مصر وتونس وانجولا والجزائر.وقد تقابل فريق مصر مع فريق الجزائر في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة.وتقابل فريق تونس مع فريق انجولا في المباراة الثانية للدور النصف النهائيللبطولة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------- 1- مصر × والجزائر 30- 27.2- تونس × وانجولا 39- 23.---- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي مصر وتونس أما فريقي الجزائر وانجولاالذين خسروا في مباريات الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.------- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لبطولة كأس الأمم الافريقية لكرة اليد وهو الآتي::------------- مصر × وتونس 27- 23.----- [[[ سادسا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع لبطولة كأس الأمم لليد وهو الآتي::------------- الجزائر × وانجولا 32- 27.--------- [[[ سابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الأمم
#الافريقية
#الرابعة
#والعشرين
#لكرة
#اليد
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682070
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأمم الافريقية الرابعة والعشرين لكرة اليد للرجالوالتي أقيمت بمدينة الحمامات بدولة تونس خلال الفترة من 16 وحتى 26 يناير 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::---------- تونس ومصر وجمهورية الكونغو وغينيا وكينيا وانجولا والجابون والكونغو والجزائروليبيا ونيجيريا وساحل العاج والرأس ألأخضر والكاميرون والمغرب وزامبيا.------------- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------- 1- مصر × وغينيا 39- 22.2- انجولا × ونيجيريا 30- 24.3- مصر × وكينيا 24- 19.4- جمهورية الكونغو × وغينيا 28- 25.5- انجولا × وليبيا 20- 19.6- ليبيا × والجابون 22- 22.7- مصر × وجمهورية الكونغو 28- 19.8- غينيا × وكينيا 26- 17.9- جمهورية الكونغو × وكينيا فوز الكونغو 6- صفر لانسحاب الفريق الكيني من المباراة.10- انجولا × والجابون 31- 26.11- نيجيريا × وليبيا 31- 24.12- الجابون × ونيجيريا 26- 24.13- تونس × والرأس الأخضر 33- 2114- ساحل العاج × والكاميرون 28- 26.15- الرأس الأخضر × والكاميرون 22- 19.16- تونس × وساحل العاج 48- 24.17- المغرب × وزامبيا 39- 12.18- الجزائر × والكونغو 31- 25.19- الرأس الأخضر × وساحل العاج 29- 26.20- تونس × والكاميرون 28- 19.21- المغرب × والكونغو 34- 25.22- الكونغو × وزامبيا 37- 17.23- الجزائر × والمغرب 33- 30.24- الجزائر × وزامبيا 34- 9.-----وقد صعدت كل الفرق ال 16 للدور الربع النهائي حسب قواعد البطولة.-------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للفرق ال 16 وهو الآتي::---------- 1- مصر × والجابون 36- 17.2- الجزائر × والرأس الأخضر 25- 23.3- انجولا × وجمهورية الكونغو 30- 25.4- مصر × وانجولا 33- 26.5- ليبيا × وكينيا 27- 26.6- انجولا × وجمهورية الكونغو 30- 25.7- ساحل العاج × وزامبيا 39- 24.8- غينيا × ونيجيريا 30- 24.9- تونس × والمغرب 31- 24.10- الكونغو × والكاميرون 25- 24.11- نيجيريا × وكينيا 30- 14.12- ساحل العاج × والكونغو 34 34.13- تونس × والجزائر 26- 22.14- ليبيا × وغينيا 16- 16.15- المغرب × والرأس الأخضر 31- 25.------- وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة فرق مصر وتونس وانجولا والجزائر.وقد تقابل فريق مصر مع فريق الجزائر في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة.وتقابل فريق تونس مع فريق انجولا في المباراة الثانية للدور النصف النهائيللبطولة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------- 1- مصر × والجزائر 30- 27.2- تونس × وانجولا 39- 23.---- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي مصر وتونس أما فريقي الجزائر وانجولاالذين خسروا في مباريات الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.------- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لبطولة كأس الأمم الافريقية لكرة اليد وهو الآتي::------------- مصر × وتونس 27- 23.----- [[[ سادسا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع لبطولة كأس الأمم لليد وهو الآتي::------------- الجزائر × وانجولا 32- 27.--------- [[[ سابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#الأمم
#الافريقية
#الرابعة
#والعشرين
#لكرة
#اليد
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682070
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة كأس الأمم الافريقية الرابعة والعشرين لكرة اليد والتي أقيمت بدولة تونس وحصل علي كأسها الفريق…
سلمان رشيد محمد الهلالي : من يصنع فرانكشتاين في العراق ..... فان فرانكشتاين سياكله
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (يبدو ان في هذا البلد مايكفي من القوة ان يدمر نفسه) المبشر الانكليزي انطوني غروفسفرانكشتاين باختصار - لمن لايعرفه – هو وحش او مسخ اخذ اسمه هذا نسبة الى رجل سويسري يدعى (فكتور فرانكشتاين) الذي جمعه - او صنعه – من اعضاء بشرية مختلفة لجثث متفرقة اخذها من المقابر , فخرج بتوليفة قبيحة وشكل مخيف ومرعب , كان اول ضحاياه هو فكتور فرانكشتاين نفسه الذي قتل الوحش زوجته في ليلة عرسه . وهذه الاحداث الفنتازية والرمزية هى عبارة عن رواية نشرتها الكاتبة الانكليزية ماري شلي عام 1818 التي تروي قصة الشاب السويسري فكتور فرانكشتاين الذي قام بتجميع اشلاء متفرقة لصناعة الوحش الذي حمل اسمه لاحقا . ( ومن يريد تفاصيل الرواية واحداثها يراجعها في الغوغل) .... على مدى تاريخهم المتعدد بالتحولات السياسية والاجتماعية , ابدع العراقيون بصناعة الوحوش الخاصة بهم التي سرعان ماتاكلهم , وهم يفعلون ذلك اما جهلا بالتبعات الخطيرة لاعمالهم او حقدا على مجتمعهم او هويتهم او اصرارا للتنفيس عن مكبوتاتهم اللاشعورية او لتحقيق هدفا مرحليا وسياسيا وايديولوجيا (علمانيا كان او دينيا) . ولانريد الرجوع للتاريخ القديم والاسلامي لبيان ماهية تلك المسوخ والوحوش التي صنعوها , او ساهموا بتكوينها , او صمتوا عن جرائمها , ولكن نظرة سريعة على التاريخ المعاصر نجد انهم صنعوا العديد من الوحوش الخاصة بهم اهمها :1 . الانقلابات العسكرية وادخال الجيش بالسياسة : وهو اول فرانكشتاين صنعه العراقيون ودعموه في تاريخ العراق المعاصر للنيل من الحكم الملكي شبة الديمقراطي والليبرالي . والعراق هو الرائد الاول في الانقلابات العسكرية في العالم العربي واكثرها ابتدءا من انقلاب بكر صدقي عام 1936 ثم انقلاب رشيد عالي الكيلاني في مايس 1941 وانقلاب عبد الكريم قاسم والضباط الاحرار الذي تحول الى ثورة في تموز 1958 والانقلاب البعثي الاول في شباط 1963 والثاني في تموز 1968 . وهذه الانقلابات هى من اسست لظاهرة الخراب والانهيار المؤسساتي وتلاشي مفهوم الدولة وتسلط الاقلية العسكرية على مقدراتها , وانهاء القيم الديمقراطية والليبرالية والتعددية السياسية والثورية في المجتمع , وانتشار الممارسات الثورية والقمعية والتوجهات الايديولوجية الراديكالية في البلاد . وبالطبع ان اغلبية العراقيين كانوا قد ايدوا تلك الانقلابات وحرضوا عليها , ولكنهم في الاخير كانوا اول الخاسرين والمتضررين منها . 2 . ظاهرة البعث وصدام حسين : عندما حصل الانقلاب البعثي الاول في شباط 1963 وماقامت به عصابات وميليشيات الحرس القومي من جرائم وعمليات قتل واغتصاب مستغلين حالة الضعف والجبن والارتباك عند الشيوعيين , لم يحصلوا في وقتها على اي مقبولية وانتشار عند الشعب العراقي , بسبب تلك الاعمال اللااخلاقية والغريبة على ثقافة المجتمع وقيمه وعاداته الاجتماعية . الا ان الانقلاب البعثي الثاني في تموز 1968 الذي اسقطوا فيه حكم الرئيس عبد الرحمن عارف وماقاموا به من التحالف مع الشيوعيين الذين يمتلكون الشعبية في الشارع العراقي ايام الجبهة الوطنية عام 1973 وزيادة ايرادات الدولة من تصدير النفط وارتفاع اسعاره , ادى الى انتشار ظاهرة حزب البعث في المجتمع , وانضمام الكثير من العراقيين – وخاصة من الشيوعيين واهل الريف – الامر الذي ساهم ايضا بصورة غير مباشرة بانتشار ظاهرة صدام حسين وتمدده على السلطات الحكومية في الدولة وعزله الرئيس احمد حسن البكر . ولاحاجة الى القول ان الكثير ممن ساهم بصناعة اخطر فرانكشتاين في تاريخ العراق الحديث والمعاصر - وهو حزب البعث وصدام حسين - كانوا اول ضحاياه هم البعثيين ......
#يصنع
#فرانكشتاين
#العراق
#.....
#فرانكشتاين
#سياكله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682069
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (يبدو ان في هذا البلد مايكفي من القوة ان يدمر نفسه) المبشر الانكليزي انطوني غروفسفرانكشتاين باختصار - لمن لايعرفه – هو وحش او مسخ اخذ اسمه هذا نسبة الى رجل سويسري يدعى (فكتور فرانكشتاين) الذي جمعه - او صنعه – من اعضاء بشرية مختلفة لجثث متفرقة اخذها من المقابر , فخرج بتوليفة قبيحة وشكل مخيف ومرعب , كان اول ضحاياه هو فكتور فرانكشتاين نفسه الذي قتل الوحش زوجته في ليلة عرسه . وهذه الاحداث الفنتازية والرمزية هى عبارة عن رواية نشرتها الكاتبة الانكليزية ماري شلي عام 1818 التي تروي قصة الشاب السويسري فكتور فرانكشتاين الذي قام بتجميع اشلاء متفرقة لصناعة الوحش الذي حمل اسمه لاحقا . ( ومن يريد تفاصيل الرواية واحداثها يراجعها في الغوغل) .... على مدى تاريخهم المتعدد بالتحولات السياسية والاجتماعية , ابدع العراقيون بصناعة الوحوش الخاصة بهم التي سرعان ماتاكلهم , وهم يفعلون ذلك اما جهلا بالتبعات الخطيرة لاعمالهم او حقدا على مجتمعهم او هويتهم او اصرارا للتنفيس عن مكبوتاتهم اللاشعورية او لتحقيق هدفا مرحليا وسياسيا وايديولوجيا (علمانيا كان او دينيا) . ولانريد الرجوع للتاريخ القديم والاسلامي لبيان ماهية تلك المسوخ والوحوش التي صنعوها , او ساهموا بتكوينها , او صمتوا عن جرائمها , ولكن نظرة سريعة على التاريخ المعاصر نجد انهم صنعوا العديد من الوحوش الخاصة بهم اهمها :1 . الانقلابات العسكرية وادخال الجيش بالسياسة : وهو اول فرانكشتاين صنعه العراقيون ودعموه في تاريخ العراق المعاصر للنيل من الحكم الملكي شبة الديمقراطي والليبرالي . والعراق هو الرائد الاول في الانقلابات العسكرية في العالم العربي واكثرها ابتدءا من انقلاب بكر صدقي عام 1936 ثم انقلاب رشيد عالي الكيلاني في مايس 1941 وانقلاب عبد الكريم قاسم والضباط الاحرار الذي تحول الى ثورة في تموز 1958 والانقلاب البعثي الاول في شباط 1963 والثاني في تموز 1968 . وهذه الانقلابات هى من اسست لظاهرة الخراب والانهيار المؤسساتي وتلاشي مفهوم الدولة وتسلط الاقلية العسكرية على مقدراتها , وانهاء القيم الديمقراطية والليبرالية والتعددية السياسية والثورية في المجتمع , وانتشار الممارسات الثورية والقمعية والتوجهات الايديولوجية الراديكالية في البلاد . وبالطبع ان اغلبية العراقيين كانوا قد ايدوا تلك الانقلابات وحرضوا عليها , ولكنهم في الاخير كانوا اول الخاسرين والمتضررين منها . 2 . ظاهرة البعث وصدام حسين : عندما حصل الانقلاب البعثي الاول في شباط 1963 وماقامت به عصابات وميليشيات الحرس القومي من جرائم وعمليات قتل واغتصاب مستغلين حالة الضعف والجبن والارتباك عند الشيوعيين , لم يحصلوا في وقتها على اي مقبولية وانتشار عند الشعب العراقي , بسبب تلك الاعمال اللااخلاقية والغريبة على ثقافة المجتمع وقيمه وعاداته الاجتماعية . الا ان الانقلاب البعثي الثاني في تموز 1968 الذي اسقطوا فيه حكم الرئيس عبد الرحمن عارف وماقاموا به من التحالف مع الشيوعيين الذين يمتلكون الشعبية في الشارع العراقي ايام الجبهة الوطنية عام 1973 وزيادة ايرادات الدولة من تصدير النفط وارتفاع اسعاره , ادى الى انتشار ظاهرة حزب البعث في المجتمع , وانضمام الكثير من العراقيين – وخاصة من الشيوعيين واهل الريف – الامر الذي ساهم ايضا بصورة غير مباشرة بانتشار ظاهرة صدام حسين وتمدده على السلطات الحكومية في الدولة وعزله الرئيس احمد حسن البكر . ولاحاجة الى القول ان الكثير ممن ساهم بصناعة اخطر فرانكشتاين في تاريخ العراق الحديث والمعاصر - وهو حزب البعث وصدام حسين - كانوا اول ضحاياه هم البعثيين ......
#يصنع
#فرانكشتاين
#العراق
#.....
#فرانكشتاين
#سياكله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682069
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - من يصنع فرانكشتاين في العراق ..... فان فرانكشتاين سياكله
ابو الحق البكري : الاسلام ... العبوديه ..موت محمد ... 2
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله تعالىمحمد بن عبدالله سنكتشف الحقيقة والمنطق والأخلاق عندما سنتخلص من غيوم وأشباح الدينبارون دي هولباغان التخاريف الاسلاميه المحمديه الصحراويه النتنه فاقت وتفوقت على كل ماهو لامعقول .. وبرغم ذلك اعطيت ومنحت هالة مقدسه لاهوتيه وضعت امامها ملايين الخطوط الحمراء .. ومن حاول تكذيبها او الاساءه اليها ستكون الاف السيوف الرعويه على رقبته لتجزها وتحيله الى مصد لتخويف للاخرين ممن تسول له نفسه الدخول على هكذا نصوص واساطير واحلام وجنون خرفه ... حيث قتل وسلخ وتقطع وحرق وشي العشرات لا بل المئات من اصحاب العقول والعلوم ودون اي خجل او احياء لابل شوهو تاريخهم وبعثروه ودسوه ضمن حكاياهم حيث السعالو وابو السبعه والسبعين والحنافيش والشباطين والجن واستعبدوهم واذلوهم وادعو باسمهم ان لهم حضارة وعلوم وفنون وثقافات اسموها الحضارة الاسلاميه ظلما وعدوانا وبهتانا عظيما ... وهي كذبة من اعظم اكاذيبب عقارب الصحراء. من اجل التعظيم والتفخيم والتهويل والتبجيل لشخص محمد ونبوته تحدث المؤرخون والمحدثون عن محمد البدوي التراثي بما لايتفق حتى مع المستوى العقلي والادراكي لعربان وغربان الصحراء انذاك .ومن روايات وحكايات المحدثين الخرافيه اللامنطقيه واللامعقوله والمضحكه المبكيه التي ذكرت في اغلب كتب التراث البري وتكررت في اماكن شتى والغريب لا بل من الغريب جدا ان يرددها ويتغنى بها الشيوخ والمعممين اليوم بالرغم من لامعقوليتها .. انها قصة شق الصدرالمحمديه الخرافيه التي نفذتها ملائكة الرب منذ طفولته حتى نبوته لاكثر من خمس عمليات بحيث استخرجو قلبه وغسلوه يطست من ذهب ونظفوه بالبرد والثلج ومن ثم اعادوه لصدره ليعود نقيا وكان شيء لم يكن... لاندري اين تغيب او تتغيب عقول المسلمين عن هذه الحكايا والا يعدونه غباء ام يعدونه حكمة وامرا الهيا .. بالتاكيد عقول المسلمين مستسلمه لهذه الخرافه ولابشع منها .بالرغم من كل عمليات التنظيف الشيطانيه للقلب الذي يعتبره المسلمون الاداة للتفكير والتفكر والتدبر.. الا ان محمد بعد ذلك ازداد وحشية وتوحش واوغل في اجرامه وعنفه .. واليكم واحدة من خزعبلات نبوته . في حديث العرنيين أنهم قدموا المدينة وأسلموا واستوخموها وسقمت أجسامهم ، فأمرهم النبي صلعم بالخروج إلى إبل الصدقة ، فخرجوا فصحوا ، فقتلوا الراعي وارتدوا عن الإسلام وساقوا الذود ، فبعث النبي صلعم في آثارهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون ،، وهو موافق لقول الله تعالى : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض .حكاية عجيبة غريبه .. ان كاتب الروايه ومؤلفها اراد ان يجسد لنا مقدار الوحشيه والهمجيه وهذا الكم الهائل من الطغيان واللاانسايه وهذا العنف والقسوه المفرطه التي لم يشهدها ولم يألفها حتى عقارب الصحراء وصعاليكها وذئابها وكأنه لم يشهد ولم يسمع حكاية فيها قدر من الرحمه والانسانيه تتعلق بهذا النبي المخبول المصروع ... قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم كما ذكر الرواة في حكايا اخر من خلال حميه لمسامير كحل بها اعينهم وتركهم للعطش المميت في عمق الصحراء يريهم الماء دون ان يستطيعو شربه ..نعم يتساقون ولا يسقون حتى ماتو وهم في حسرة شرب الماء .. ابشع القتله والغزاة والطغاة لم يستطع ممار ......
#الاسلام
#العبوديه
#..موت
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682068
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله تعالىمحمد بن عبدالله سنكتشف الحقيقة والمنطق والأخلاق عندما سنتخلص من غيوم وأشباح الدينبارون دي هولباغان التخاريف الاسلاميه المحمديه الصحراويه النتنه فاقت وتفوقت على كل ماهو لامعقول .. وبرغم ذلك اعطيت ومنحت هالة مقدسه لاهوتيه وضعت امامها ملايين الخطوط الحمراء .. ومن حاول تكذيبها او الاساءه اليها ستكون الاف السيوف الرعويه على رقبته لتجزها وتحيله الى مصد لتخويف للاخرين ممن تسول له نفسه الدخول على هكذا نصوص واساطير واحلام وجنون خرفه ... حيث قتل وسلخ وتقطع وحرق وشي العشرات لا بل المئات من اصحاب العقول والعلوم ودون اي خجل او احياء لابل شوهو تاريخهم وبعثروه ودسوه ضمن حكاياهم حيث السعالو وابو السبعه والسبعين والحنافيش والشباطين والجن واستعبدوهم واذلوهم وادعو باسمهم ان لهم حضارة وعلوم وفنون وثقافات اسموها الحضارة الاسلاميه ظلما وعدوانا وبهتانا عظيما ... وهي كذبة من اعظم اكاذيبب عقارب الصحراء. من اجل التعظيم والتفخيم والتهويل والتبجيل لشخص محمد ونبوته تحدث المؤرخون والمحدثون عن محمد البدوي التراثي بما لايتفق حتى مع المستوى العقلي والادراكي لعربان وغربان الصحراء انذاك .ومن روايات وحكايات المحدثين الخرافيه اللامنطقيه واللامعقوله والمضحكه المبكيه التي ذكرت في اغلب كتب التراث البري وتكررت في اماكن شتى والغريب لا بل من الغريب جدا ان يرددها ويتغنى بها الشيوخ والمعممين اليوم بالرغم من لامعقوليتها .. انها قصة شق الصدرالمحمديه الخرافيه التي نفذتها ملائكة الرب منذ طفولته حتى نبوته لاكثر من خمس عمليات بحيث استخرجو قلبه وغسلوه يطست من ذهب ونظفوه بالبرد والثلج ومن ثم اعادوه لصدره ليعود نقيا وكان شيء لم يكن... لاندري اين تغيب او تتغيب عقول المسلمين عن هذه الحكايا والا يعدونه غباء ام يعدونه حكمة وامرا الهيا .. بالتاكيد عقول المسلمين مستسلمه لهذه الخرافه ولابشع منها .بالرغم من كل عمليات التنظيف الشيطانيه للقلب الذي يعتبره المسلمون الاداة للتفكير والتفكر والتدبر.. الا ان محمد بعد ذلك ازداد وحشية وتوحش واوغل في اجرامه وعنفه .. واليكم واحدة من خزعبلات نبوته . في حديث العرنيين أنهم قدموا المدينة وأسلموا واستوخموها وسقمت أجسامهم ، فأمرهم النبي صلعم بالخروج إلى إبل الصدقة ، فخرجوا فصحوا ، فقتلوا الراعي وارتدوا عن الإسلام وساقوا الذود ، فبعث النبي صلعم في آثارهم ، فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون ،، وهو موافق لقول الله تعالى : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض .حكاية عجيبة غريبه .. ان كاتب الروايه ومؤلفها اراد ان يجسد لنا مقدار الوحشيه والهمجيه وهذا الكم الهائل من الطغيان واللاانسايه وهذا العنف والقسوه المفرطه التي لم يشهدها ولم يألفها حتى عقارب الصحراء وصعاليكها وذئابها وكأنه لم يشهد ولم يسمع حكاية فيها قدر من الرحمه والانسانيه تتعلق بهذا النبي المخبول المصروع ... قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم كما ذكر الرواة في حكايا اخر من خلال حميه لمسامير كحل بها اعينهم وتركهم للعطش المميت في عمق الصحراء يريهم الماء دون ان يستطيعو شربه ..نعم يتساقون ولا يسقون حتى ماتو وهم في حسرة شرب الماء .. ابشع القتله والغزاة والطغاة لم يستطع ممار ......
#الاسلام
#العبوديه
#..موت
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682068
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - الاسلام ... العبوديه ..موت محمد ... 2
سري القدوة : السلام لا يعني الاستسلام للمحتل الغاصب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة باتت سياسات الإدارة الأمريكية الداعمة والشريكة للاحتلال وقراراتها الخطيرة والمجحفة بحق الشعب الفلسطيني تشكل خطورة على الاجماع العربي ومستقبل المنطقة كلها حيث ساهمت تلك المواقف الامريكية بما في ذلك اعترافها بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال ونقل سفارتها إليها ووقف التمويل المخصص لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا) وإعادة تعريف اللاجئ الفلسطيني وإغلاق مكتب منظمة التحرير الفلسطينية وإغلاق الحسابات المصرفية للمنظمة بواشنطن وطرد السفير الفلسطيني ووقف الدعم المالي للفلسطينيين بما في ذلك الدعم المقدم لمستشفيات القدس وإسقاط مصطلح الاحتلال من قاموسها السياسي وقيامها بفرض إرادة المحتل على الشعب الفلسطيني باستخدام مبدأ القوة وتريد منه الاستسلام بأية وسيلة كانت.في ظل ذلك لا بد الانطلاق لوضع استراتجية شاملة لمواجهة ما يسمى مشاريع الضم الاسرائيلية وفق مخطط الرئيس الأميركي ترامب عبر ما يسمى بصفقة القرن وخطط ضم أراضي واسعة من الضفة الغربية خاصة منطقة الأغوار ومناطق (ج) والمستعمرات والتحرك العاجل وخصوصا على المستوي العربي والعمل بكل المستويات السياسية والشعبية والدبلوماسية والتوجه لدعم الموقف (الاردني والفلسطيني) الرافض لسياسة ومخطط الاحتلال والبناء عليه وحث الدول العربية والإسلامية للمشاركة في فعاليات التكتل العربي والإسلامي وتعزيز وحدة التحرك المشترك الفلسطيني والأردني المشترك لدعم صمود شعبنا على أرضه وفي وطنه وعزل الموقف الأميركي الإسرائيلي على الصعيد الدولي وتوفير كل الامكانيات الداعمة والمساندة لمواجهة مخطط الضم الاسرائيلي وضمان افشال هذه المؤامرات الاخطر على تاريخ ومستقبل المنطقة.ومن المهم والضروري أن يتخذ المجتمع الدولي خطوات عملية وجدية وفاعلة لمحاسبة ومساءلة دولة الاحتلال وإرسال رسالة واضحة بأن هناك ثمنا ستدفعه مقابل جرائمها وإنهاء هيمنة الولايات المتحدة على مصير العملية السلمية وطرحها لمبادرات سلام لا علاقة لها بالسلام ولا بد من قادة الاتحاد الأوروبي إعادة النظر في علاقاته مع حكومة الاحتلال كونها تنتهك الاتفاقيات الثنائية والقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ومن المهم ان يتخذ الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة الامريكية اجراءات عملية للحيلولة دون الاستمرار في هذه الكوارث السياسية وإعادة تقيم ما نتج من سياسات ظالمة انتهجها الرئيس ترامب وضرورة دعم الموقف الفلسطيني الرافض لمؤامرات تصفية القضية وانتهاك الحقوق التاريخية الفلسطينية التي تعد انتهاكا صارخا للاتفاقيات الموقعة مع حكومة الاحتلال وضرورة العمل ضمن الجهود الدولية الرامية الي احلال السلام وتمكين الشعب الفلسطيني من نيل حقوقه المشروعة والمقرة دوليا.ان حكومة الاحتلال باستمرارها في مخططها التآمري على الشعب الفلسطيني وتطبيق خطط الضم للضفة ومناطق الاغوار المحتلة فأنها تفتح باب المواجهة مع الشعب الفلسطيني وتبقي جميع الخيارات مفتوحة وممارسة كل اشكال النضال أمام خطوات إفشال خطة الضم العنصرية وصفقة القرن الأمريكية مع الاخذ بعين الاعتبار اهمية وضرورة تعزيز وتعميق الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لشعبنا وضرورة توحيد الجهود والطاقات الفلسطينية بين كل القوى والفعاليات الفلسطينية داخل الوطن وخارجه لمواجهة مؤامرات الضم وتصفية القضية الفلسطينية وحماية القدس عاصمة الدولة الفلسطينية وتعزيز المقاطعة الشاملة للاحتلال.إن الشعب الفلسطيني سيواصل نضاله ومقاومته رغم كل المؤامرات الشرسة والهجمة الامريكية الاسرائيلية وسيستمر في التوجه للمؤسسات والهيئات الدولية بما في ......
#السلام
#يعني
#الاستسلام
#للمحتل
#الغاصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682067
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة باتت سياسات الإدارة الأمريكية الداعمة والشريكة للاحتلال وقراراتها الخطيرة والمجحفة بحق الشعب الفلسطيني تشكل خطورة على الاجماع العربي ومستقبل المنطقة كلها حيث ساهمت تلك المواقف الامريكية بما في ذلك اعترافها بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال ونقل سفارتها إليها ووقف التمويل المخصص لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا) وإعادة تعريف اللاجئ الفلسطيني وإغلاق مكتب منظمة التحرير الفلسطينية وإغلاق الحسابات المصرفية للمنظمة بواشنطن وطرد السفير الفلسطيني ووقف الدعم المالي للفلسطينيين بما في ذلك الدعم المقدم لمستشفيات القدس وإسقاط مصطلح الاحتلال من قاموسها السياسي وقيامها بفرض إرادة المحتل على الشعب الفلسطيني باستخدام مبدأ القوة وتريد منه الاستسلام بأية وسيلة كانت.في ظل ذلك لا بد الانطلاق لوضع استراتجية شاملة لمواجهة ما يسمى مشاريع الضم الاسرائيلية وفق مخطط الرئيس الأميركي ترامب عبر ما يسمى بصفقة القرن وخطط ضم أراضي واسعة من الضفة الغربية خاصة منطقة الأغوار ومناطق (ج) والمستعمرات والتحرك العاجل وخصوصا على المستوي العربي والعمل بكل المستويات السياسية والشعبية والدبلوماسية والتوجه لدعم الموقف (الاردني والفلسطيني) الرافض لسياسة ومخطط الاحتلال والبناء عليه وحث الدول العربية والإسلامية للمشاركة في فعاليات التكتل العربي والإسلامي وتعزيز وحدة التحرك المشترك الفلسطيني والأردني المشترك لدعم صمود شعبنا على أرضه وفي وطنه وعزل الموقف الأميركي الإسرائيلي على الصعيد الدولي وتوفير كل الامكانيات الداعمة والمساندة لمواجهة مخطط الضم الاسرائيلي وضمان افشال هذه المؤامرات الاخطر على تاريخ ومستقبل المنطقة.ومن المهم والضروري أن يتخذ المجتمع الدولي خطوات عملية وجدية وفاعلة لمحاسبة ومساءلة دولة الاحتلال وإرسال رسالة واضحة بأن هناك ثمنا ستدفعه مقابل جرائمها وإنهاء هيمنة الولايات المتحدة على مصير العملية السلمية وطرحها لمبادرات سلام لا علاقة لها بالسلام ولا بد من قادة الاتحاد الأوروبي إعادة النظر في علاقاته مع حكومة الاحتلال كونها تنتهك الاتفاقيات الثنائية والقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ومن المهم ان يتخذ الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة الامريكية اجراءات عملية للحيلولة دون الاستمرار في هذه الكوارث السياسية وإعادة تقيم ما نتج من سياسات ظالمة انتهجها الرئيس ترامب وضرورة دعم الموقف الفلسطيني الرافض لمؤامرات تصفية القضية وانتهاك الحقوق التاريخية الفلسطينية التي تعد انتهاكا صارخا للاتفاقيات الموقعة مع حكومة الاحتلال وضرورة العمل ضمن الجهود الدولية الرامية الي احلال السلام وتمكين الشعب الفلسطيني من نيل حقوقه المشروعة والمقرة دوليا.ان حكومة الاحتلال باستمرارها في مخططها التآمري على الشعب الفلسطيني وتطبيق خطط الضم للضفة ومناطق الاغوار المحتلة فأنها تفتح باب المواجهة مع الشعب الفلسطيني وتبقي جميع الخيارات مفتوحة وممارسة كل اشكال النضال أمام خطوات إفشال خطة الضم العنصرية وصفقة القرن الأمريكية مع الاخذ بعين الاعتبار اهمية وضرورة تعزيز وتعميق الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لشعبنا وضرورة توحيد الجهود والطاقات الفلسطينية بين كل القوى والفعاليات الفلسطينية داخل الوطن وخارجه لمواجهة مؤامرات الضم وتصفية القضية الفلسطينية وحماية القدس عاصمة الدولة الفلسطينية وتعزيز المقاطعة الشاملة للاحتلال.إن الشعب الفلسطيني سيواصل نضاله ومقاومته رغم كل المؤامرات الشرسة والهجمة الامريكية الاسرائيلية وسيستمر في التوجه للمؤسسات والهيئات الدولية بما في ......
#السلام
#يعني
#الاستسلام
#للمحتل
#الغاصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682067
الحوار المتمدن
سري القدوة - السلام لا يعني الاستسلام للمحتل الغاصب
يوسف اليوسفي : قراءة في ديوان -عليك اللهفة- أحلام مستغانمي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_اليوسفي قلما تجد شاعرا أو روائيا أو كاتبا يحمل هما من الهموم و يدافع عنه، أو يمتلك مشروعا فكريا و إبداعيا يبغي الدفاع من خلاله عن قيم و مبادئ ، أو أن يحمله رسالة في قالب إبداعي أنيق، قصد الابلاغ عن الكائن و المحافظة عن الموجود، أو قصد الابتعاد عن الكائن و رفضه.أحلام مستغانمي الكاتبة الجزائرية المبدعة التي نبهتني للقراءة و المطالعة و حببتني بفضل أسلوبها العميق للغة الضاد و بعض خصوصياتها في رحلة جميلة بين حروف خطتها بجمالية منقطعة النظير، و علمتني أن طريق النجاح و تحقيق الأحلام لابد تمر عبر جسر تكون فيه أقرب للسقوط و الفشل و الاستسلام.أحلام مستغانمي صاحبة مشروع فكري تمنيته أن يدرس في الجامعات العربية بكل أبعاده الفنية و التركيبية و الدلالية و اللسانية ليستفيد منه الطالب و الباحث العربي في شتى مناحي الحياة، و يتشرب منه قيما حضارية و تاريخية عميقة و يصول و يجول في قسنطينة الرائعة و جسورها الطويلة، مشروع دفعني لأؤمن بأن الكتابة لا يجيدها غير المبدع الحقيقي القادر على الايمان بأفكاره و الدفاع عنها و صياغتها في قالب أنيق، أحلام المناصرة للقيم الكونية الحقيقية و المتمسكة بروح الدين الاسلامي السمح و معالم حضارتنا العربية الامازيغية المغاربية، الرافضة لأي احتواء خارجي غربيا كان أو مشرقيا ، المتمردة على لعب دور الضحية و المجرم في الآن ذاته.أحلام المرأة الشاعرة، الروائية ، و الكاتبة دافعت في كتبها جميعها عن قيم لا تفنى، لا تزول كقيم الحب، التسامح، الحرية و التحرر، و الديموقراطية...و هلم جرا من القيم الكونية التي لا يمكن للانسان أن يعيش إنسانا بدونها ، دافعت عن الارث التاريخي للشعوب العربية عامة و الشعب الجزائري خاصة رافضة لكل الممارسات البديئة للاستعمار الفرنسي في زمنه.بدأ مشروعها منذ أن خطت أول حروف ثلاثيتها الشهيرة الرائعة (ذاكرة جسد، فوضى الحواس، عابر سرير) و التي لا أخفي اعجابي الشديد بها، كما لا أخفي أني قرأتها لمرات عديدة دون كلل أو ملل و لا تردد خاصة ذاكرة جسد التي وجدت فيها نوعا من الرفض الحقيقي للذاكرة التي تعلقنا بأشياء لا نعرف عنها إلا صور علقت في أذهاننا لتورطنا مدى الحياة، و تمرد على الجسد الذي لا يرمم.أحلام في ثلاثيتها تعلمت كيف تمارس الحب وفق طقوس خاصة ، لا تحترم معها التقاليد و الأعراف مجسدة في هذا العمل كيف تزاوج المرأة الشرقية-العربية بين حياتين و توفق بينهما: - حياة رفقة الزوج في مؤسسة شرعية قانونية يقبلها المجتمع و يرفض أن تشتكي المرأة منها .- حياة رفقة العاشق في علاقة غير شرعية و غير قانونية تمارس خلالها طقوس الحب متخفية في زي رجالي، متنكرة بنظارات.و تمارس هذا الهروب من سلطة الزوج إلى رحمة العاشق الذي لا يجد مبررا للتعنيف و التسلط باحثة عن لذة محتملة لن تجدها خلف الأبواب الموصدة.يستمر دفاعها عن تحرر المرأة الشرقية - العربية في تقرير مصيرها من اختيار التخصص الدراسي إلى اختيار رفيق الدرب في روايتها الرائعة " الأسود يليق بك " و هي تلاحق عشيقها في بلاد الغرب لتمارس هذا الطقس الحميمي الأنيق بحثا عن لذة مفقودة في الشرق، و في الغرب أحيانا ، لذة معلقة في ملامح أول قبلة. لكنها تصطدم بمازوشية رجل شرقي يعشق الهروب إلى المقاهي ، المكتبات ، و الحانات أحيانا ليمارس طقوس أحمد شكري في روايته الآخرون، هذا الهروب يرغم المرأة الشرقية الدفاع عن نفسها أمام عدوها أو خصمها اللذوذ _ الرجل_ و هي تعلم أو تتوهم أن للرجل طاقة تمكنه من النسيان و الهروب و الفراق محملة بأفكار النساء التقليدية و هي الباحثة في علوم الاجتماع و الفلسفة تعلم عل ......
#قراءة
#ديوان
#-عليك
#اللهفة-
#أحلام
#مستغانمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682075
#الحوار_المتمدن
#يوسف_اليوسفي قلما تجد شاعرا أو روائيا أو كاتبا يحمل هما من الهموم و يدافع عنه، أو يمتلك مشروعا فكريا و إبداعيا يبغي الدفاع من خلاله عن قيم و مبادئ ، أو أن يحمله رسالة في قالب إبداعي أنيق، قصد الابلاغ عن الكائن و المحافظة عن الموجود، أو قصد الابتعاد عن الكائن و رفضه.أحلام مستغانمي الكاتبة الجزائرية المبدعة التي نبهتني للقراءة و المطالعة و حببتني بفضل أسلوبها العميق للغة الضاد و بعض خصوصياتها في رحلة جميلة بين حروف خطتها بجمالية منقطعة النظير، و علمتني أن طريق النجاح و تحقيق الأحلام لابد تمر عبر جسر تكون فيه أقرب للسقوط و الفشل و الاستسلام.أحلام مستغانمي صاحبة مشروع فكري تمنيته أن يدرس في الجامعات العربية بكل أبعاده الفنية و التركيبية و الدلالية و اللسانية ليستفيد منه الطالب و الباحث العربي في شتى مناحي الحياة، و يتشرب منه قيما حضارية و تاريخية عميقة و يصول و يجول في قسنطينة الرائعة و جسورها الطويلة، مشروع دفعني لأؤمن بأن الكتابة لا يجيدها غير المبدع الحقيقي القادر على الايمان بأفكاره و الدفاع عنها و صياغتها في قالب أنيق، أحلام المناصرة للقيم الكونية الحقيقية و المتمسكة بروح الدين الاسلامي السمح و معالم حضارتنا العربية الامازيغية المغاربية، الرافضة لأي احتواء خارجي غربيا كان أو مشرقيا ، المتمردة على لعب دور الضحية و المجرم في الآن ذاته.أحلام المرأة الشاعرة، الروائية ، و الكاتبة دافعت في كتبها جميعها عن قيم لا تفنى، لا تزول كقيم الحب، التسامح، الحرية و التحرر، و الديموقراطية...و هلم جرا من القيم الكونية التي لا يمكن للانسان أن يعيش إنسانا بدونها ، دافعت عن الارث التاريخي للشعوب العربية عامة و الشعب الجزائري خاصة رافضة لكل الممارسات البديئة للاستعمار الفرنسي في زمنه.بدأ مشروعها منذ أن خطت أول حروف ثلاثيتها الشهيرة الرائعة (ذاكرة جسد، فوضى الحواس، عابر سرير) و التي لا أخفي اعجابي الشديد بها، كما لا أخفي أني قرأتها لمرات عديدة دون كلل أو ملل و لا تردد خاصة ذاكرة جسد التي وجدت فيها نوعا من الرفض الحقيقي للذاكرة التي تعلقنا بأشياء لا نعرف عنها إلا صور علقت في أذهاننا لتورطنا مدى الحياة، و تمرد على الجسد الذي لا يرمم.أحلام في ثلاثيتها تعلمت كيف تمارس الحب وفق طقوس خاصة ، لا تحترم معها التقاليد و الأعراف مجسدة في هذا العمل كيف تزاوج المرأة الشرقية-العربية بين حياتين و توفق بينهما: - حياة رفقة الزوج في مؤسسة شرعية قانونية يقبلها المجتمع و يرفض أن تشتكي المرأة منها .- حياة رفقة العاشق في علاقة غير شرعية و غير قانونية تمارس خلالها طقوس الحب متخفية في زي رجالي، متنكرة بنظارات.و تمارس هذا الهروب من سلطة الزوج إلى رحمة العاشق الذي لا يجد مبررا للتعنيف و التسلط باحثة عن لذة محتملة لن تجدها خلف الأبواب الموصدة.يستمر دفاعها عن تحرر المرأة الشرقية - العربية في تقرير مصيرها من اختيار التخصص الدراسي إلى اختيار رفيق الدرب في روايتها الرائعة " الأسود يليق بك " و هي تلاحق عشيقها في بلاد الغرب لتمارس هذا الطقس الحميمي الأنيق بحثا عن لذة مفقودة في الشرق، و في الغرب أحيانا ، لذة معلقة في ملامح أول قبلة. لكنها تصطدم بمازوشية رجل شرقي يعشق الهروب إلى المقاهي ، المكتبات ، و الحانات أحيانا ليمارس طقوس أحمد شكري في روايته الآخرون، هذا الهروب يرغم المرأة الشرقية الدفاع عن نفسها أمام عدوها أو خصمها اللذوذ _ الرجل_ و هي تعلم أو تتوهم أن للرجل طاقة تمكنه من النسيان و الهروب و الفراق محملة بأفكار النساء التقليدية و هي الباحثة في علوم الاجتماع و الفلسفة تعلم عل ......
#قراءة
#ديوان
#-عليك
#اللهفة-
#أحلام
#مستغانمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682075
الحوار المتمدن
يوسف اليوسفي - قراءة في ديوان -عليك اللهفة- أحلام مستغانمي
هنية ناجيم : أنا والفقر
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أتاني الفقر يسألني عـطيهفناح لسؤله حالي بُـــــــــكِياَّفقلت له: "أنا العـَجْزُ، وهذا سحابُ اليسر قد رفض التحيهأترحل إن منحتك كلَّ مالي؟؟تعاهدني بهجرك لي مليا؟؟أما شغلتك صرخة مستغيث ،وإذ عشق الفؤاد يدا نديا؟؟فحسبك من إذايتنا فها قدأكلتَ وما تركت لنا بقيه.ترى؟ فكيف اليوم تسألني؟أما عاد الغنى قطفا جنيا؟فهذا جاريَ المسكون بخلا،فقد أضحى ومن كبر عتيا،يكنز ماله وهو الأبتر،فما شهدت له عيني صبياوها أنذا فقير والعيال،صغار، للكرى حشروا جثياوإن يكن الغنى نيل بعيد،فإني حاجة صرتُ ثرياوقد صدق الذي حسب العمرصداه لبوث يوم بل عشيهفصبرا عله ربي الرؤوف يفرج ضيقنا رغدا هنية.عجبت لأمرهِ، باكٍ رحلْوأحسب سائلي أمسى تقيا ......
#والفقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682074
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أتاني الفقر يسألني عـطيهفناح لسؤله حالي بُـــــــــكِياَّفقلت له: "أنا العـَجْزُ، وهذا سحابُ اليسر قد رفض التحيهأترحل إن منحتك كلَّ مالي؟؟تعاهدني بهجرك لي مليا؟؟أما شغلتك صرخة مستغيث ،وإذ عشق الفؤاد يدا نديا؟؟فحسبك من إذايتنا فها قدأكلتَ وما تركت لنا بقيه.ترى؟ فكيف اليوم تسألني؟أما عاد الغنى قطفا جنيا؟فهذا جاريَ المسكون بخلا،فقد أضحى ومن كبر عتيا،يكنز ماله وهو الأبتر،فما شهدت له عيني صبياوها أنذا فقير والعيال،صغار، للكرى حشروا جثياوإن يكن الغنى نيل بعيد،فإني حاجة صرتُ ثرياوقد صدق الذي حسب العمرصداه لبوث يوم بل عشيهفصبرا عله ربي الرؤوف يفرج ضيقنا رغدا هنية.عجبت لأمرهِ، باكٍ رحلْوأحسب سائلي أمسى تقيا ......
#والفقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682074
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - أنا والفقر
ناهده محمد علي : الإنسان أرقى من لونه
#الحوار_المتمدن
#ناهده_محمد_علي يولد الإنسان حتماً بفطرة سليمة أي بمعنى نظيفة . من المتعارف عليه أن نرى أطفالاً صغاراً يلعبون متساوين ومتكافئين مع بعضهم في مراحلهم الدراسية الأولى في كل الدول التي تتعايش بها عناصر وقوميات وأجناس مختلفة وهم قطعاً من بيئات مختلفة في المستوى المادي والثقافي ، ولا يعبأ هؤلاء الأطفال للخلفيات المختلفة ، وقد يترافق لعبهم مع أجناس مختلفة من الحيوانات وهم شديدي الحساسية للغة هذه الحيوانات وعواطفها تجاههم . إذاً لماذا يعبأ البالغون بخلفيات الأفراد وإنتماءاتهم ولِم يحملون معهم شبكة من المصالح ووجهات النظر حول المستوى المادي ومستوى الذكاء والثقافة ومستوى النظافة والجمال والكياسة وإختيار الألفاظ ، فنحن مختلفون حتماً في كل هذا ويبقى الشيء الأهم الذي يجمعنا هو الكيان الإنساني الواحد فنحن مختلفون من الخارج فقط ومتشابهون من الداخل ، قد نختلف بألواننا وعباراتنا ورونق سياراتنا وبيوتنا وإمتلاء أو فراغ محافظنا لكن نبض الحياة هو نفسه من الفم إلى القدمين وتمر بأدمغتنا نفس المشاعر والهورمونات والذبذبات ونفس ردود الأفعال لنفس الأفعال والمختلف هنا هو مستوى الذكاء ومستويات ردود الأفعال ، ولم يثبت علم النفس المعاصر ولا العلوم التربوية أن لعنصر ما مستوى ذكاء أرقى من غيره ففي داخل كل عنصر بشري مستويات ذكاء مختلفة لأسباب بايولوجية وظروف موضوعية مساعدة . فنحن لا نستطيع أن ندعي أن العنصر الأوربي هو أكثر رقياً من الإنسان الأفريقي أو الشرق أوسطي ، فمرور أي عنصر بالظروف الموضوعية نفسها تتكون لنا نفس النتيجة أي أن الإستلاب الثقافي هو ما يحجم الإستخدام الطبيعي لهذا العنصر أو ذاك ، فقد خرج من قارة أفريقيا وآسيا عباقرة وعلماء ، من مصر والمغرب وأثيوبيا ومن الهند والعراق واليمن في مجالات الفضاء والرياضيات والفيزياء والكيمياء والطب وكثيراً ما تظهر عبقريات هؤلاء الأفراد بتغيير بيئاتهم .إن الطبيعة بألوانها تتعايش بكونها تحمل نفس الجوهر ونفس التكوين ، فيختلف على هذا الكوكب لون التربة من منطقة بيئية إلى منطقة أخرى وتختلف معها ألوان الطيور والحيوانات والحشرات من العنصر الواحد ويجمعها النوع الواحد وكلها تشكل جزء مهم من مكونات الطبيعة ولا يمكننا مفاضلة لون على آخر . والسؤال الآن في أي حيز نضع إنسان ذو بشرة بيضاء لكنه معتم من الداخل فقد يكون قاتلاً أو منحرفاً أو لصاً محترفاً ، وفي أي حيز نضع إنسان يحمل بشرة سوداء وداخله مضيء وهنا لا أستطيع أن أخاطب لون البشرة أو ملامح الوجه بل سأخاطب هذا الإنسان من الداخل على أساس كم الضمير الذي يحمله بغض النظر عن المستوى الثقافي أو المادي فقد يكون هذا الإنسان عامل نظافة لكنه أرقى من طبيب يتاجر بمهنته أو فيزياوي يتاجر بعلمه .أذكر حديثاً للملاكم العالمي محمد علي كلاي حينما قال لقد مُنعت من آلأكل في مطاعم البيض حتى بعد حصولي على بطولة العالم ، وقد سألت أمي ذات يوم لماذا تصوَر الملائكة باللون الأبيض ويصور السيد المسيح أبيضاً ويُخترن ملكات الجمال بيضاوات ، ولماذا يُفترض بأن كل شيء جميل هو أبيض ، والجواب هنا أن الجنس البشري على مدى التاريخ قد إنقسم إلى قسمين قسم ظالم وقسم مظلوم ، وحينما إشتدت حضارة الرجل الأبيض في البحث عن المستعمرات أصبح الرجل الأسود خادماً مطيعاً لحضارة الرجل الأبيض ليس لضعف فيه أو غباء وإنما لجبروت الرجل الأبيض الذي دعمته المخترعات العلمية والتي وُظفت توظيفاً عدائياً لخدمة الأمم الغنية والمتحضرة فتفوقت حضارة القوة والسلاح على حضارة المباديء والقيم فأُستلبت حضارة السود وأصبحوا عبيداً يباعون ، وتشهد دولة جنوب أفريقياً وغيرها من الدول ......
#الإنسان
#أرقى
#لونه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682073
#الحوار_المتمدن
#ناهده_محمد_علي يولد الإنسان حتماً بفطرة سليمة أي بمعنى نظيفة . من المتعارف عليه أن نرى أطفالاً صغاراً يلعبون متساوين ومتكافئين مع بعضهم في مراحلهم الدراسية الأولى في كل الدول التي تتعايش بها عناصر وقوميات وأجناس مختلفة وهم قطعاً من بيئات مختلفة في المستوى المادي والثقافي ، ولا يعبأ هؤلاء الأطفال للخلفيات المختلفة ، وقد يترافق لعبهم مع أجناس مختلفة من الحيوانات وهم شديدي الحساسية للغة هذه الحيوانات وعواطفها تجاههم . إذاً لماذا يعبأ البالغون بخلفيات الأفراد وإنتماءاتهم ولِم يحملون معهم شبكة من المصالح ووجهات النظر حول المستوى المادي ومستوى الذكاء والثقافة ومستوى النظافة والجمال والكياسة وإختيار الألفاظ ، فنحن مختلفون حتماً في كل هذا ويبقى الشيء الأهم الذي يجمعنا هو الكيان الإنساني الواحد فنحن مختلفون من الخارج فقط ومتشابهون من الداخل ، قد نختلف بألواننا وعباراتنا ورونق سياراتنا وبيوتنا وإمتلاء أو فراغ محافظنا لكن نبض الحياة هو نفسه من الفم إلى القدمين وتمر بأدمغتنا نفس المشاعر والهورمونات والذبذبات ونفس ردود الأفعال لنفس الأفعال والمختلف هنا هو مستوى الذكاء ومستويات ردود الأفعال ، ولم يثبت علم النفس المعاصر ولا العلوم التربوية أن لعنصر ما مستوى ذكاء أرقى من غيره ففي داخل كل عنصر بشري مستويات ذكاء مختلفة لأسباب بايولوجية وظروف موضوعية مساعدة . فنحن لا نستطيع أن ندعي أن العنصر الأوربي هو أكثر رقياً من الإنسان الأفريقي أو الشرق أوسطي ، فمرور أي عنصر بالظروف الموضوعية نفسها تتكون لنا نفس النتيجة أي أن الإستلاب الثقافي هو ما يحجم الإستخدام الطبيعي لهذا العنصر أو ذاك ، فقد خرج من قارة أفريقيا وآسيا عباقرة وعلماء ، من مصر والمغرب وأثيوبيا ومن الهند والعراق واليمن في مجالات الفضاء والرياضيات والفيزياء والكيمياء والطب وكثيراً ما تظهر عبقريات هؤلاء الأفراد بتغيير بيئاتهم .إن الطبيعة بألوانها تتعايش بكونها تحمل نفس الجوهر ونفس التكوين ، فيختلف على هذا الكوكب لون التربة من منطقة بيئية إلى منطقة أخرى وتختلف معها ألوان الطيور والحيوانات والحشرات من العنصر الواحد ويجمعها النوع الواحد وكلها تشكل جزء مهم من مكونات الطبيعة ولا يمكننا مفاضلة لون على آخر . والسؤال الآن في أي حيز نضع إنسان ذو بشرة بيضاء لكنه معتم من الداخل فقد يكون قاتلاً أو منحرفاً أو لصاً محترفاً ، وفي أي حيز نضع إنسان يحمل بشرة سوداء وداخله مضيء وهنا لا أستطيع أن أخاطب لون البشرة أو ملامح الوجه بل سأخاطب هذا الإنسان من الداخل على أساس كم الضمير الذي يحمله بغض النظر عن المستوى الثقافي أو المادي فقد يكون هذا الإنسان عامل نظافة لكنه أرقى من طبيب يتاجر بمهنته أو فيزياوي يتاجر بعلمه .أذكر حديثاً للملاكم العالمي محمد علي كلاي حينما قال لقد مُنعت من آلأكل في مطاعم البيض حتى بعد حصولي على بطولة العالم ، وقد سألت أمي ذات يوم لماذا تصوَر الملائكة باللون الأبيض ويصور السيد المسيح أبيضاً ويُخترن ملكات الجمال بيضاوات ، ولماذا يُفترض بأن كل شيء جميل هو أبيض ، والجواب هنا أن الجنس البشري على مدى التاريخ قد إنقسم إلى قسمين قسم ظالم وقسم مظلوم ، وحينما إشتدت حضارة الرجل الأبيض في البحث عن المستعمرات أصبح الرجل الأسود خادماً مطيعاً لحضارة الرجل الأبيض ليس لضعف فيه أو غباء وإنما لجبروت الرجل الأبيض الذي دعمته المخترعات العلمية والتي وُظفت توظيفاً عدائياً لخدمة الأمم الغنية والمتحضرة فتفوقت حضارة القوة والسلاح على حضارة المباديء والقيم فأُستلبت حضارة السود وأصبحوا عبيداً يباعون ، وتشهد دولة جنوب أفريقياً وغيرها من الدول ......
#الإنسان
#أرقى
#لونه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682073
الحوار المتمدن
ناهده محمد علي - الإنسان أرقى من لونه
هدى الخباني : المواطنة والحرية
#الحوار_المتمدن
#هدى_الخباني برز مفهوم المواطنة في المجتمع الغربي عام (1783) في أوج نضج فلسفة الأنوار, وعاشه الناس في عالم الفعل أيام الثورة الفرنسية, وقد ألغت ألقاب عصر الإقطاع, وقلصت من سيطرة الكهنوت الكنسي, وأصبح الناس يخاطبون بمواطن, ثم تطور المفهوم عبر ثورات متعددة في خضم صراع سياسي واجتماعي عاشه القرن التاسع عشر, والنصف الأول من القرن العشرين. لقد أسهم في تطور المفهوم تيارات سياسية اجتماعية, وفكرية متعددة, وخاصة التيار الليبرالي, والتيار الماركسي. ولا يمكن فهم هذا التطور إلا من خلال ربطه بالدعائم الصلبة التي قامت عليها حداثة عصر الأنوار في القرن الثامن عشر, ويمكن تلخيص قيمها في مقولات أربع :— المقولة الأولى : لا سلطان على العقل إلا العقل نفسه. — المقولة الثانية : تدمج العقل في ثالوث يقوم على العقلانية, والحرية والعدل السياسي والاجتماعي. — المقولة الثالثة : تحرير التاريخ والإنسان من أسطورة الحتمية. — المقولة الرابعة: تتعلق بشرعية السلطة, فلم تنشأ حركة الأنوار لكونها تيارا فلسفيا أو فكريا مجردا, بل ولدت, وشقت طريقها في ظروف صراعية مع الواقع المعقد, وهو واقع سيطرت عليه قوتان رجعيتان: قوة الكهنوت الكنسي, وقوة النظم السياسية الاستبدادية, فليس من الصدفة أن يكون أخطر سؤال طرحه فلاسفة عصر الأنوار, وأبلغه في الأحداث التاريخية التي عرفها القرنان الثامن عشر والتاسع عشر هو:من أين تستمد السلطة السياسية شرعيتها للتحكم في رقاب الناس ومصالح المجتمع ؟العقد الاجتماعي جاء الجواب فيما طرحه روسو من نظريات في العقد الاجتماعي, فليس من الصدفة أن يوليه أحد رواد النهضة العربية الحديثة : رفاعة الطهطاوي (1801_1873) عناية خاصة, فمن المعروف أن إيمانويل كنت (1724_1804) لم يقر أي تناقض بين الإيمان والعقل في فلسفته, وفي حياته, لكنه يقول عن مؤسسات الكنهوت الديني, وعن السلطة الاستبدادية إنها مؤسسات "تدوس بأرجلها حقوق البشر المقدسة ".وأعود لؤأكد أن هذه الأسس الفكرية قد انعكست بدرجات متفاوتة في كتابات المفكرين العرب ايتداء من الطهطاوي, وفرح أنطون (1887_1922), وأديب اسحق (1856_1885), وسلامة موسى (1887_1958), وأحمد لطفي السيد (1871_1963), وطه حسين (1889_1973), فالحداثة التي تأثر بها التنويريون العرب هي حداثة عصر الأنوار التي دشنت عصر الإنسان, وحررت إرادته ليعي أنه صانع تاريخه, فهو إذن مسؤول عن اختياره, وهي التي أزالت طابع القداسة عن الحكم بعد أن افترى زبانيته على الشعوب قرونا طويلة, فالسلطة شأن إنساني دنيوي, والإنسان وحده, وعبر نضاله الطويل, له الحق في اختيار أفضل أنماط الحكم لتسيير شؤونه, وله الحق في تغييرها إذا لم تستجب لمصالحه, والحداثة المطلة من عباءة فلسفة الأنوار تعني العلاقة الوثيقة التي لا انفصال لها بين مفهومين :العقلانية والتحرر, فالعقلانية لا معنى لها من دون ان تكون في خدمة التحرر, وما يقترن به من حريات, وديمقراطية ومواطنة والتحرر يصبح من دون عقلانية أمرا مستحيلا. وهكذا أصبحت ممارسات الفكر العقلاني هي المحك, وحجر الزاوية, وبرزت وظيفته النبيلة في قيادة التقدم والتحرر, فلا حداثة من دون تحرير الإنسان من كل المسلمات والبدهيات، والميتافيزيقيات, والأساطير ، وتحرير التاريخ من مقولة الحتمية. عصر الحداثة ولعل من المفيد في هذا الصدد الإشارة إلى أن رواد الحركات الإصلاحية في القرن التاسع عشر قد ميزوا تمييزا واضحا بين وجهي الغرب : الغرب الاستعماري الذي قاوموه داخل أوطانهم، وغرب التقدم الذي حاولوا الاقتباس منه، فتحدثوا عن الحريات العامة في أوربا ......
#المواطنة
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682079
#الحوار_المتمدن
#هدى_الخباني برز مفهوم المواطنة في المجتمع الغربي عام (1783) في أوج نضج فلسفة الأنوار, وعاشه الناس في عالم الفعل أيام الثورة الفرنسية, وقد ألغت ألقاب عصر الإقطاع, وقلصت من سيطرة الكهنوت الكنسي, وأصبح الناس يخاطبون بمواطن, ثم تطور المفهوم عبر ثورات متعددة في خضم صراع سياسي واجتماعي عاشه القرن التاسع عشر, والنصف الأول من القرن العشرين. لقد أسهم في تطور المفهوم تيارات سياسية اجتماعية, وفكرية متعددة, وخاصة التيار الليبرالي, والتيار الماركسي. ولا يمكن فهم هذا التطور إلا من خلال ربطه بالدعائم الصلبة التي قامت عليها حداثة عصر الأنوار في القرن الثامن عشر, ويمكن تلخيص قيمها في مقولات أربع :— المقولة الأولى : لا سلطان على العقل إلا العقل نفسه. — المقولة الثانية : تدمج العقل في ثالوث يقوم على العقلانية, والحرية والعدل السياسي والاجتماعي. — المقولة الثالثة : تحرير التاريخ والإنسان من أسطورة الحتمية. — المقولة الرابعة: تتعلق بشرعية السلطة, فلم تنشأ حركة الأنوار لكونها تيارا فلسفيا أو فكريا مجردا, بل ولدت, وشقت طريقها في ظروف صراعية مع الواقع المعقد, وهو واقع سيطرت عليه قوتان رجعيتان: قوة الكهنوت الكنسي, وقوة النظم السياسية الاستبدادية, فليس من الصدفة أن يكون أخطر سؤال طرحه فلاسفة عصر الأنوار, وأبلغه في الأحداث التاريخية التي عرفها القرنان الثامن عشر والتاسع عشر هو:من أين تستمد السلطة السياسية شرعيتها للتحكم في رقاب الناس ومصالح المجتمع ؟العقد الاجتماعي جاء الجواب فيما طرحه روسو من نظريات في العقد الاجتماعي, فليس من الصدفة أن يوليه أحد رواد النهضة العربية الحديثة : رفاعة الطهطاوي (1801_1873) عناية خاصة, فمن المعروف أن إيمانويل كنت (1724_1804) لم يقر أي تناقض بين الإيمان والعقل في فلسفته, وفي حياته, لكنه يقول عن مؤسسات الكنهوت الديني, وعن السلطة الاستبدادية إنها مؤسسات "تدوس بأرجلها حقوق البشر المقدسة ".وأعود لؤأكد أن هذه الأسس الفكرية قد انعكست بدرجات متفاوتة في كتابات المفكرين العرب ايتداء من الطهطاوي, وفرح أنطون (1887_1922), وأديب اسحق (1856_1885), وسلامة موسى (1887_1958), وأحمد لطفي السيد (1871_1963), وطه حسين (1889_1973), فالحداثة التي تأثر بها التنويريون العرب هي حداثة عصر الأنوار التي دشنت عصر الإنسان, وحررت إرادته ليعي أنه صانع تاريخه, فهو إذن مسؤول عن اختياره, وهي التي أزالت طابع القداسة عن الحكم بعد أن افترى زبانيته على الشعوب قرونا طويلة, فالسلطة شأن إنساني دنيوي, والإنسان وحده, وعبر نضاله الطويل, له الحق في اختيار أفضل أنماط الحكم لتسيير شؤونه, وله الحق في تغييرها إذا لم تستجب لمصالحه, والحداثة المطلة من عباءة فلسفة الأنوار تعني العلاقة الوثيقة التي لا انفصال لها بين مفهومين :العقلانية والتحرر, فالعقلانية لا معنى لها من دون ان تكون في خدمة التحرر, وما يقترن به من حريات, وديمقراطية ومواطنة والتحرر يصبح من دون عقلانية أمرا مستحيلا. وهكذا أصبحت ممارسات الفكر العقلاني هي المحك, وحجر الزاوية, وبرزت وظيفته النبيلة في قيادة التقدم والتحرر, فلا حداثة من دون تحرير الإنسان من كل المسلمات والبدهيات، والميتافيزيقيات, والأساطير ، وتحرير التاريخ من مقولة الحتمية. عصر الحداثة ولعل من المفيد في هذا الصدد الإشارة إلى أن رواد الحركات الإصلاحية في القرن التاسع عشر قد ميزوا تمييزا واضحا بين وجهي الغرب : الغرب الاستعماري الذي قاوموه داخل أوطانهم، وغرب التقدم الذي حاولوا الاقتباس منه، فتحدثوا عن الحريات العامة في أوربا ......
#المواطنة
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682079
الحوار المتمدن
هدى الخباني - المواطنة والحرية
ريما كتانة نزال : عن تحريض الأصوليين على قانون حماية الأسرة
#الحوار_المتمدن
#ريما_كتانة_نزال قبل عدة أيام قام مركز يبوس للدراسات بدعوتي للمشاركة في ندوة عبر تطبيق «زووم»، وكان عنوان الندوة حول قانون حماية الأسرة. لم أتردد في المشاركة لدى توضيح منسق الندوة بأنهم يتطلعون إلى ندوة حوارية تشارك بها جميع اتجاهات الرأي في المجتمع إزاء القانون.لكن سرعان ما تبين أن المركز خالف قواعد احترام المصداقية وأسس الحوار الديمقراطي والمشاركة، عندما قُصر النقاش على وجهتَي نظر، قمت بتمثيل إحداها والمتمثلة في أهمية إقرار القانون وبدون مماطلة رغم نواقصه، بينما حضرت وجهة النظر الأخرى الرافضة للقانون عبر أربعة متحدثين، ما غيّب التوازن عددياً علاوة على التحيز في انتقاء مقصود لقائمة الحضور والمشاركين والذين كانوا من لون واحد ومطلب واحد، هو طي القانون ووضعه على الرف بحجج وذرائع ألبسوها لبوس الدين وهي ليست كذلك.وللتوضيح أقول: إن مسودة قانون حماية الأسرة كان نتيجة توافق بين الاتجاهات الفاعلة في اللجنة المشكلة لوضع القانون، من وزارات الاختصاص في الحكومة وبضمنها طبعاً المؤسسات الدينية الرسمية، التي لم تر التعارض بين الدين والقانون، اعترضت على بعض المواد وتم ترحيل أو شطب عدد من الجرائم والانتهاكات إلى قانون العقوبات، ما يطرح التساؤل عن سبب عدم توافق السلفيين من خارج المؤسسة الرسمية مع السلفيين من داخلها، ولماذا تم تكفير المسودة؟!الملفت في ندوة يبوس آنفة الذكر، أن قانون حماية الأسرة من العنف لم يكن على طاولة النقاش والبحث، وليس مقروءاً من قبلهم، بل كان العنوان الذي شكل لهم الوصلة المناسبة للعودة للهجوم على اتفاقية «سيداو»، تلك الاتفاقية التي جزء كبير منهم لم يقرأها أيضاً ولكنهم يهاجمونها لأنهم يبنون عليها الآمال لتسييس الخلاف، واستكمال الهجوم السياسي بالفكري لتحريض المجتمع واستكمال شقه عامودياً بواسطة التحريض والتكفير والترهيب بما يمس السلم الأهلي، خاصةً أن لا علاقة بين الاتفاقية وقانون حماية الأسرة ولم ترد في ديباجة مشروع القانون، علاوة على أن الاتفاقية التي صدرت عام 1979 هدفت الى الدعوة للمساواة ونبذ التمييز على أساس الجنس، وانضمت لها فلسطين عام 2014، بينما يعود العمل والضغط لإصدار قانون حماية الاسرة إلى عام 2005، ومنذ ذلك الحين خضعت ثماني مسودات للنقاش دون ان يتصاعد الدخان الأبيض من مكان ما!وباستجماع الملاحظات التي قيلت وسيقت في الندوة من ممثلي الاتجاه السلفي وتلك التي تعمم قصداً في صالونات انصارهم ودعاتهم، لم ألحظ ان القانون كان مقروءاً من قبل المتحدثين الرئيسيين، وهذا ما تبين من خلال ملاحظات ومغالطات عديدة باتت متداولة قصداً، وهنا يمكن الاستنتاج دون كبير عناء ان ما يطرح ليس تعدداً في الآراء واختلافاً ثقافياً، بل يؤكد أن فكرة وجود القانون في عين الاستهداف من منطلق إقصائي، وليس أقل.وقمة التضليل في خطاب السلفيين تتمثل في حالة إنكار الواقع، ومؤشرات العنف بالنسبة لهم غير جديرة بالتوقف، منطلقاتهم تبدأ وتنتهي بشيطنة الاتفاقية، وفي طريقهم يهجمون على المؤسسات النسوية لانها تكشف الغطاء عن العنف وتستمر في الضغط لمعالجته.نعم إنهم لا يرون في ارتفاع معدلات العنف إلى نسبة 29% حسب المسح الأخير للمكتب المركزي للإحصاء أي تهديد يطال وحدة الأسرة، مليون ضحية تعاني من أحد أشكال العنف المعروفة، الجسدي والمعنوي والجنسي والحرمان والحبس المنزلي وغيرهم.. لا يعنيهم ولا يرون به عاملاً من عوامل تدمير الأسرة وتفكيك روابطها بل المخاطر تأتي من «اتفاقية سيداو» التي لم تطبق بعد ؟؟؟؟ يا الله اي تضليل هذا!! والفئات المستضعفة والضعيفة لا مكان لها في ......
#تحريض
#الأصوليين
#قانون
#حماية
#الأسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682078
#الحوار_المتمدن
#ريما_كتانة_نزال قبل عدة أيام قام مركز يبوس للدراسات بدعوتي للمشاركة في ندوة عبر تطبيق «زووم»، وكان عنوان الندوة حول قانون حماية الأسرة. لم أتردد في المشاركة لدى توضيح منسق الندوة بأنهم يتطلعون إلى ندوة حوارية تشارك بها جميع اتجاهات الرأي في المجتمع إزاء القانون.لكن سرعان ما تبين أن المركز خالف قواعد احترام المصداقية وأسس الحوار الديمقراطي والمشاركة، عندما قُصر النقاش على وجهتَي نظر، قمت بتمثيل إحداها والمتمثلة في أهمية إقرار القانون وبدون مماطلة رغم نواقصه، بينما حضرت وجهة النظر الأخرى الرافضة للقانون عبر أربعة متحدثين، ما غيّب التوازن عددياً علاوة على التحيز في انتقاء مقصود لقائمة الحضور والمشاركين والذين كانوا من لون واحد ومطلب واحد، هو طي القانون ووضعه على الرف بحجج وذرائع ألبسوها لبوس الدين وهي ليست كذلك.وللتوضيح أقول: إن مسودة قانون حماية الأسرة كان نتيجة توافق بين الاتجاهات الفاعلة في اللجنة المشكلة لوضع القانون، من وزارات الاختصاص في الحكومة وبضمنها طبعاً المؤسسات الدينية الرسمية، التي لم تر التعارض بين الدين والقانون، اعترضت على بعض المواد وتم ترحيل أو شطب عدد من الجرائم والانتهاكات إلى قانون العقوبات، ما يطرح التساؤل عن سبب عدم توافق السلفيين من خارج المؤسسة الرسمية مع السلفيين من داخلها، ولماذا تم تكفير المسودة؟!الملفت في ندوة يبوس آنفة الذكر، أن قانون حماية الأسرة من العنف لم يكن على طاولة النقاش والبحث، وليس مقروءاً من قبلهم، بل كان العنوان الذي شكل لهم الوصلة المناسبة للعودة للهجوم على اتفاقية «سيداو»، تلك الاتفاقية التي جزء كبير منهم لم يقرأها أيضاً ولكنهم يهاجمونها لأنهم يبنون عليها الآمال لتسييس الخلاف، واستكمال الهجوم السياسي بالفكري لتحريض المجتمع واستكمال شقه عامودياً بواسطة التحريض والتكفير والترهيب بما يمس السلم الأهلي، خاصةً أن لا علاقة بين الاتفاقية وقانون حماية الأسرة ولم ترد في ديباجة مشروع القانون، علاوة على أن الاتفاقية التي صدرت عام 1979 هدفت الى الدعوة للمساواة ونبذ التمييز على أساس الجنس، وانضمت لها فلسطين عام 2014، بينما يعود العمل والضغط لإصدار قانون حماية الاسرة إلى عام 2005، ومنذ ذلك الحين خضعت ثماني مسودات للنقاش دون ان يتصاعد الدخان الأبيض من مكان ما!وباستجماع الملاحظات التي قيلت وسيقت في الندوة من ممثلي الاتجاه السلفي وتلك التي تعمم قصداً في صالونات انصارهم ودعاتهم، لم ألحظ ان القانون كان مقروءاً من قبل المتحدثين الرئيسيين، وهذا ما تبين من خلال ملاحظات ومغالطات عديدة باتت متداولة قصداً، وهنا يمكن الاستنتاج دون كبير عناء ان ما يطرح ليس تعدداً في الآراء واختلافاً ثقافياً، بل يؤكد أن فكرة وجود القانون في عين الاستهداف من منطلق إقصائي، وليس أقل.وقمة التضليل في خطاب السلفيين تتمثل في حالة إنكار الواقع، ومؤشرات العنف بالنسبة لهم غير جديرة بالتوقف، منطلقاتهم تبدأ وتنتهي بشيطنة الاتفاقية، وفي طريقهم يهجمون على المؤسسات النسوية لانها تكشف الغطاء عن العنف وتستمر في الضغط لمعالجته.نعم إنهم لا يرون في ارتفاع معدلات العنف إلى نسبة 29% حسب المسح الأخير للمكتب المركزي للإحصاء أي تهديد يطال وحدة الأسرة، مليون ضحية تعاني من أحد أشكال العنف المعروفة، الجسدي والمعنوي والجنسي والحرمان والحبس المنزلي وغيرهم.. لا يعنيهم ولا يرون به عاملاً من عوامل تدمير الأسرة وتفكيك روابطها بل المخاطر تأتي من «اتفاقية سيداو» التي لم تطبق بعد ؟؟؟؟ يا الله اي تضليل هذا!! والفئات المستضعفة والضعيفة لا مكان لها في ......
#تحريض
#الأصوليين
#قانون
#حماية
#الأسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682078
الحوار المتمدن
ريما كتانة نزال - عن تحريض الأصوليين على قانون حماية الأسرة
جدعون ليفي : في إسرائيل حياة السود لا قيمة لها
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي في إسرائيل حياة السود لا قيمة لها. لذلك، ينكلون بالأفارقة ويطلقون النار على الفلسطينيين. ومع ذلك، باستثناء عدة جمعيات وحفنة من المواطنين الشجعان فإن الاغلبية تصفق أو تتثاءب مفتشو سلطة الهجرة والسكان مصابون بالملل والاحباط بعد أن انتهى موسم صيد البشر المليء بالإثارة. وكبديل عن الاعتقالات والاختطافات الليلية يقومون الآن بالتنكيل باستمتاع بطالبي اللجوء الذين يأتون الى مكاتب التسجيل من اجل تجديد تأشيرات اقامتهم التي يستحقونها بشكل تلقائي. الصور التي تم عرضها في الاسبوع الماضي في برنامج "همكور" في القناة 13 لا يمكن أن تترك أي شخص له ضمير غير مبال. لقد شوهد فيها تنكيل مجرم وسادي وسيء بأشخاص ضعيفين جدا من قبل موظفين صغار هم ملوك للحظة، يمارسون العنصرية والعبودية المهينة. جنود الجيش الإسرائيلي ملوا بدرجة لا تقل عن ذلك كما يبدو، لذلك هم يطلقون النار بين حين وآخر على أقدام الفلسطينيين الذين يتسللون الى إسرائيل من مئات الثغرات التي فتحت في جدار الفصل ولم يتم اصلاحها من اجل العمل أو زيارة عائلاتهم. في الاسبوع الماضي قمت بزيارة محطة طولكرم، وهي أحد المعابر الكبرى المؤقتة. مئات الاشخاص، بما في ذلك عائلات كاملة، تجتاز هناك الجدار كل يوم. شباب عاطلون عن العمل ويائسين، شيوخ فقراء، ازواج يمنع الحظر المتوحش المفروض جمع شملهم ويمزق عائلاتهم وأولاد يتسولون في مفترقات الطرق من اجل التخفيف من معاناة الحصول على لقمة العيش. كل ذلك كان يجب أن يثير الشفقة الانسانية في إسرائيل. وبدلا من ذلك قرر الجيش الإسرائيلي أن يكمن مرة كل بضعة اسابيع لهؤلاء البؤساء وإطلاق النار على اقدامهم أو طردهم حتى الى أن تسيل دماءهم. باستثناء التنكيل بحد ذاته، لا يوجد لهذه النشاطات "العملياتية" المثيرة للسخرية التي يقوم بها الجيش، أي قيمة. الثغرات بقيت على حالها وآلاف الفلسطينيين اليائسين يواصلون تعريض حياتهم للخطر والتسلل من خلالها. ولو كانوا يريدون استغلالها لتنفيذ عمليات داخل إسرائيل لكان يمكنهم فعل ذلك منذ فترة طويلة. إطلاق النار العرضي على ارجل الفتيان ليس له أي صلة بالأمن. هناك خط مباشر يربط بين هاتين الساحتين – مكتب الهجرة وجدار الفصل: حياة، كرامة، حرية، ممتلكات، غير اليهود يعتبرون قشرة ثوم في إسرائيل، مسموح استخدام أي شيء ضدهم. وقت وكرامة واجسام طالبي اللجوء الأفارقة وطالبي العمل الفلسطينيين، هي السلعة الارخص في السوق، ثمنها صفر، كم من السهل المس بهم، لا أحد يعاقب على ذلك. هاتان المجموعتان لا يوجد أعجز منهما، لهذا فهما الاكثر ملاحقة. التنكيل بهما هو أمر حكومي، بموجب صلاحيات وترخيص، تستند الى العنصرية والشر الممأسس. كان يتوقع أن هذا الواقع سيواجه بمعارضة جماهيرية، احتجاج، اظهار التضامن مع الضحايا. ولكن هذا لا يحدث. أمس صادف يوم اللاجئ العالمي. ولكن في دولة معظمها لاجئين واحفاد لاجئين، يهود وفلسطينيين وحفنة من الأفارقة، لا يعترفون بأهمية هذا اليوم، ومشكوك فيه اذا كانوا سمعوا عنه. حتى في ذروة موجة الاحتجاج التي تبعث على الأمل في الولايات المتحدة فإن إسرائيل لم تهتم."حياة السود مهمة"، تحول الى نداء الغضب في أميركا. في إسرائيل حياة السود غير مهمة. الدولة المتأثرة بقوتها الوقائية لا تفعل ذلك عندما يتعلق الامر بمظاهرها الاكثر اثارة للإعجاب، مثل موجة الاحتجاج والتضامن التي تغمرها الآن. في إسرائيل، الدولة التي لا تقل اضطهادا وعنصرية وظلما عن الولايات المتحدة، بما في ذلك وجود الديكتاتورية العسكرية في جزء ك ......
#إسرائيل
#حياة
#السود
#قيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682077
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي في إسرائيل حياة السود لا قيمة لها. لذلك، ينكلون بالأفارقة ويطلقون النار على الفلسطينيين. ومع ذلك، باستثناء عدة جمعيات وحفنة من المواطنين الشجعان فإن الاغلبية تصفق أو تتثاءب مفتشو سلطة الهجرة والسكان مصابون بالملل والاحباط بعد أن انتهى موسم صيد البشر المليء بالإثارة. وكبديل عن الاعتقالات والاختطافات الليلية يقومون الآن بالتنكيل باستمتاع بطالبي اللجوء الذين يأتون الى مكاتب التسجيل من اجل تجديد تأشيرات اقامتهم التي يستحقونها بشكل تلقائي. الصور التي تم عرضها في الاسبوع الماضي في برنامج "همكور" في القناة 13 لا يمكن أن تترك أي شخص له ضمير غير مبال. لقد شوهد فيها تنكيل مجرم وسادي وسيء بأشخاص ضعيفين جدا من قبل موظفين صغار هم ملوك للحظة، يمارسون العنصرية والعبودية المهينة. جنود الجيش الإسرائيلي ملوا بدرجة لا تقل عن ذلك كما يبدو، لذلك هم يطلقون النار بين حين وآخر على أقدام الفلسطينيين الذين يتسللون الى إسرائيل من مئات الثغرات التي فتحت في جدار الفصل ولم يتم اصلاحها من اجل العمل أو زيارة عائلاتهم. في الاسبوع الماضي قمت بزيارة محطة طولكرم، وهي أحد المعابر الكبرى المؤقتة. مئات الاشخاص، بما في ذلك عائلات كاملة، تجتاز هناك الجدار كل يوم. شباب عاطلون عن العمل ويائسين، شيوخ فقراء، ازواج يمنع الحظر المتوحش المفروض جمع شملهم ويمزق عائلاتهم وأولاد يتسولون في مفترقات الطرق من اجل التخفيف من معاناة الحصول على لقمة العيش. كل ذلك كان يجب أن يثير الشفقة الانسانية في إسرائيل. وبدلا من ذلك قرر الجيش الإسرائيلي أن يكمن مرة كل بضعة اسابيع لهؤلاء البؤساء وإطلاق النار على اقدامهم أو طردهم حتى الى أن تسيل دماءهم. باستثناء التنكيل بحد ذاته، لا يوجد لهذه النشاطات "العملياتية" المثيرة للسخرية التي يقوم بها الجيش، أي قيمة. الثغرات بقيت على حالها وآلاف الفلسطينيين اليائسين يواصلون تعريض حياتهم للخطر والتسلل من خلالها. ولو كانوا يريدون استغلالها لتنفيذ عمليات داخل إسرائيل لكان يمكنهم فعل ذلك منذ فترة طويلة. إطلاق النار العرضي على ارجل الفتيان ليس له أي صلة بالأمن. هناك خط مباشر يربط بين هاتين الساحتين – مكتب الهجرة وجدار الفصل: حياة، كرامة، حرية، ممتلكات، غير اليهود يعتبرون قشرة ثوم في إسرائيل، مسموح استخدام أي شيء ضدهم. وقت وكرامة واجسام طالبي اللجوء الأفارقة وطالبي العمل الفلسطينيين، هي السلعة الارخص في السوق، ثمنها صفر، كم من السهل المس بهم، لا أحد يعاقب على ذلك. هاتان المجموعتان لا يوجد أعجز منهما، لهذا فهما الاكثر ملاحقة. التنكيل بهما هو أمر حكومي، بموجب صلاحيات وترخيص، تستند الى العنصرية والشر الممأسس. كان يتوقع أن هذا الواقع سيواجه بمعارضة جماهيرية، احتجاج، اظهار التضامن مع الضحايا. ولكن هذا لا يحدث. أمس صادف يوم اللاجئ العالمي. ولكن في دولة معظمها لاجئين واحفاد لاجئين، يهود وفلسطينيين وحفنة من الأفارقة، لا يعترفون بأهمية هذا اليوم، ومشكوك فيه اذا كانوا سمعوا عنه. حتى في ذروة موجة الاحتجاج التي تبعث على الأمل في الولايات المتحدة فإن إسرائيل لم تهتم."حياة السود مهمة"، تحول الى نداء الغضب في أميركا. في إسرائيل حياة السود غير مهمة. الدولة المتأثرة بقوتها الوقائية لا تفعل ذلك عندما يتعلق الامر بمظاهرها الاكثر اثارة للإعجاب، مثل موجة الاحتجاج والتضامن التي تغمرها الآن. في إسرائيل، الدولة التي لا تقل اضطهادا وعنصرية وظلما عن الولايات المتحدة، بما في ذلك وجود الديكتاتورية العسكرية في جزء ك ......
#إسرائيل
#حياة
#السود
#قيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682077
الحوار المتمدن
جدعون ليفي - في إسرائيل حياة السود لا قيمة لها
كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 55 4 المصنع
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى4) المصنععالجنا في بداية هذا الفصل جسد (*) المصنع وتمفصل منظومة الآلات. ورأينا عندئذ كيف تزيد الآلات المادة البشرية الصالحة للاستغلال الرأسمالي، بالاستحواذ على عمل النساء والأطفال، وكيف تستولي، على حياة العامل بأسرها عن طريق الافراط في تمديد يوم العمل، وأخيرا كيف يشكل تطورها، الذي يتيح صنع منتوج متعاظم بما لا يقاس في زمن أقصر فأقصر، وسيلة منهجية لتدفق عمل أكبر في كل لحظة زمنية، أي زيادة شدة استثمار قوة العمل. ونلتفت الآن إلى معاينة المصنع ككل، في شكله الأكثر تطورا. يصف الدكتور أور، وهو مدّاح (**) المصنع الآلي، هذا المصنع من جهة بأنه“تعاون مختلف فئات العمال، الراشدين واليافعين، الذين يراقبون بمهارة يقظة منظومة الآلات المنتجة التي تديرها قوة مركزية (محرك رئيسي) بصورة متواصلة”.. ويصفه من جهة ثانية بأنه“جهاز أوتوماتيكي ضخم يتألف من العديد من الأعضاء الميكانيكية والواعية التي تعمل في تناسق متواصل لإنتاج شيء واحد بالذات، وتخضع لقوة محركة واحدة ذاتية الفعل”.. إن هذين التعريفين غير متطابقين بالمرة. ففي التعريف الأول نرى العامل الكلي الموحد، أو الجسد الاجتماعي العامل باعتباره الذات الفاعلة، النشطة، بينما يظهر الجهاز الآلي الأوتوماتيكي بمثابة الموضوع؛ أما التعريف الثاني فيعتبر الجهاز الأوتوماتيكي نفسه هو الذات الفاعلة، أما العمال فهم بمثابة أعضاء واعية ملحقة بأعضائه المجردة من الوعي، وهم خاضعون مع هذه الأخيرة لقوة محركة مركزية. وينطبق التعريف الأول على كافة الاستخدامات الممكنة للآلات برمتها؛ أما الثاني فيميز استخدامها الرأسمالي، أي نظام المصانع الحديث. من هنا شغف اور بتصوير الآلة المركزية، التي تنطلق منها الحركة، ليس كمجرد جهاز أوتوماتيكي وحسب بل وكحاكم أوتوقراطي أيضا.“في ورش العمل العملاقة هذه تجمع قوة البخار الخيّرة من حولها الآلات المؤلفة من رعاياها”(1).وبإلحاق أداة تنفيذ العمل بالآلة تنتقل مهارة إدارتها من العامل إلى هذه الآلة. وتتحرر مقدرة الأداة المنفذة على الأداء من المحدودية الشخصية لقوة العمل البشرية. على هذا النحو تتقوض القاعدة التكنيكية التي يرتكز عليها تقسيم العمل في المانيفاکتورة. لذلك فإن التسلسل الهرمي للعمال المختصين، الذي تتميز به المانيفاکتورة، يزول في المصنع الأوتوماتيكي فيحل محله الميل لمساواة وتماثل الأعمال التي تسند إلى مساعدي الآلات (2)، وبدلا من الفوارق الاصطناعية بين العمال الجزئيين تحل الفوارق الطبيعية في العمر والجنس.وبما أن تقسيم العمل يعود إلى الظهور في المصنع الآلي فهو يعتبر قبل كل شيء توزيعاً للعمال على الآلات المتخصصة وتوزيعاً لكتل العمال – التي لا تشكل جماعات متمفصلة – على مختلف أقسام المصنع حيث يعملون على آلات عمل متجانسة تربض جوار بعضها بعضا، أي حيث يجري تعاون بسيط لا غير. ويستعاض هنا عن المجموعة المتمفصلة في المانيفاکتورة بجمع عامل رئيسي مع قلة من المساعدين. ويلاحظ فرق هام بين العمال المشتغلين فعلا على آلات تنفيذ العمل ويدخل في عدادهم أيضا بعض العمال الذين يراقبون المحرك أو يزودونه بالوقود وغی-;-ره) وبين المساعدين البسطاء (من الأطفال على وجه الحصر تقريبا) لعمال الآلات هؤلاء. ويندرج في عداد المساعدين أيضا، بهذه الدرجة أو تلك، جميع الملقمين (Feeders) (الذين يقتصرون على تقديم مادة العمل إلى الآلة). وإلى جانب هذه الفئات الرئيسية ثمة موظفين قليلي العدد يتولون الرقابة على سائر الآلات وتصليحها باستمرار كالمهندسين والميكانيك ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#المصنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682076
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الآلات والصناعة الكبرى4) المصنععالجنا في بداية هذا الفصل جسد (*) المصنع وتمفصل منظومة الآلات. ورأينا عندئذ كيف تزيد الآلات المادة البشرية الصالحة للاستغلال الرأسمالي، بالاستحواذ على عمل النساء والأطفال، وكيف تستولي، على حياة العامل بأسرها عن طريق الافراط في تمديد يوم العمل، وأخيرا كيف يشكل تطورها، الذي يتيح صنع منتوج متعاظم بما لا يقاس في زمن أقصر فأقصر، وسيلة منهجية لتدفق عمل أكبر في كل لحظة زمنية، أي زيادة شدة استثمار قوة العمل. ونلتفت الآن إلى معاينة المصنع ككل، في شكله الأكثر تطورا. يصف الدكتور أور، وهو مدّاح (**) المصنع الآلي، هذا المصنع من جهة بأنه“تعاون مختلف فئات العمال، الراشدين واليافعين، الذين يراقبون بمهارة يقظة منظومة الآلات المنتجة التي تديرها قوة مركزية (محرك رئيسي) بصورة متواصلة”.. ويصفه من جهة ثانية بأنه“جهاز أوتوماتيكي ضخم يتألف من العديد من الأعضاء الميكانيكية والواعية التي تعمل في تناسق متواصل لإنتاج شيء واحد بالذات، وتخضع لقوة محركة واحدة ذاتية الفعل”.. إن هذين التعريفين غير متطابقين بالمرة. ففي التعريف الأول نرى العامل الكلي الموحد، أو الجسد الاجتماعي العامل باعتباره الذات الفاعلة، النشطة، بينما يظهر الجهاز الآلي الأوتوماتيكي بمثابة الموضوع؛ أما التعريف الثاني فيعتبر الجهاز الأوتوماتيكي نفسه هو الذات الفاعلة، أما العمال فهم بمثابة أعضاء واعية ملحقة بأعضائه المجردة من الوعي، وهم خاضعون مع هذه الأخيرة لقوة محركة مركزية. وينطبق التعريف الأول على كافة الاستخدامات الممكنة للآلات برمتها؛ أما الثاني فيميز استخدامها الرأسمالي، أي نظام المصانع الحديث. من هنا شغف اور بتصوير الآلة المركزية، التي تنطلق منها الحركة، ليس كمجرد جهاز أوتوماتيكي وحسب بل وكحاكم أوتوقراطي أيضا.“في ورش العمل العملاقة هذه تجمع قوة البخار الخيّرة من حولها الآلات المؤلفة من رعاياها”(1).وبإلحاق أداة تنفيذ العمل بالآلة تنتقل مهارة إدارتها من العامل إلى هذه الآلة. وتتحرر مقدرة الأداة المنفذة على الأداء من المحدودية الشخصية لقوة العمل البشرية. على هذا النحو تتقوض القاعدة التكنيكية التي يرتكز عليها تقسيم العمل في المانيفاکتورة. لذلك فإن التسلسل الهرمي للعمال المختصين، الذي تتميز به المانيفاکتورة، يزول في المصنع الأوتوماتيكي فيحل محله الميل لمساواة وتماثل الأعمال التي تسند إلى مساعدي الآلات (2)، وبدلا من الفوارق الاصطناعية بين العمال الجزئيين تحل الفوارق الطبيعية في العمر والجنس.وبما أن تقسيم العمل يعود إلى الظهور في المصنع الآلي فهو يعتبر قبل كل شيء توزيعاً للعمال على الآلات المتخصصة وتوزيعاً لكتل العمال – التي لا تشكل جماعات متمفصلة – على مختلف أقسام المصنع حيث يعملون على آلات عمل متجانسة تربض جوار بعضها بعضا، أي حيث يجري تعاون بسيط لا غير. ويستعاض هنا عن المجموعة المتمفصلة في المانيفاکتورة بجمع عامل رئيسي مع قلة من المساعدين. ويلاحظ فرق هام بين العمال المشتغلين فعلا على آلات تنفيذ العمل ويدخل في عدادهم أيضا بعض العمال الذين يراقبون المحرك أو يزودونه بالوقود وغی-;-ره) وبين المساعدين البسطاء (من الأطفال على وجه الحصر تقريبا) لعمال الآلات هؤلاء. ويندرج في عداد المساعدين أيضا، بهذه الدرجة أو تلك، جميع الملقمين (Feeders) (الذين يقتصرون على تقديم مادة العمل إلى الآلة). وإلى جانب هذه الفئات الرئيسية ثمة موظفين قليلي العدد يتولون الرقابة على سائر الآلات وتصليحها باستمرار كالمهندسين والميكانيك ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#المصنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682076
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل الثالث عشر (55) 4) المصنع
أنجيلا درويش يوسف : أشكرك جداً
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف على ذاك الربيع المزهر وطائر العنقاءوسَكرة المساءنعم كل شيء كان مبهراً هديل الحمام ورائحة القهوة من شرنقة الصبح وذاك السيف المشتهر أمام عنقٍ بلا عِقد والحب المتواري بين ثنايا القلب المنصهر على أعتاب الليل المضجر كوشاح أمٍ على المشجبشكراً… . شكراً لك أيقظتني من قصة حب فاشلة من صرخة في مكان ما في الجبل شكراً لسيفك الأشهر فهو علمني الهمس والبوح والإلقاء من على خشبة المسرح صنعت مني شاعرة السلام من تحت الأنقاض والركامفي زمن الحرب والحطام كل كلماتك كانت تبهر كوخ في غابات حناءكساها اوراق النخيل على رائحة نبيذ معتق يامن جئت من عالم الغيب شكراً لنقيقك…. كيف جاء بحجم ضفدع باشوشكراً لإنك حرقت لوحتيفي واحات عينيك وسقطت في بئر أحلامي أخبرني أيها الأكثم… كيف جئت ودخلت الدرس بلا قراءة… وكتب الجواهر وعلى محيط خصرك تاهتليلى وعبلة تلاطمتَ أمواج ثورتك واشتد سوادها وتعرت أغصانها يا فارساً سقط من صهوة حصانهرحت تضرب الأرض بحافركمتمتماً… الأرض ملمسها حرير تعقبها دمدمة رعد فكيف لفارس أن يسقطأمام هذه الشيطانة أيها المزاجي… .المنكفئ خلف سُحب عابرة الأرض تخون البصر ولا يكون دائما الجواد أصيلاًوليس كل من حب رجلٍفبعض الرجال بلا وتَد وأصل . ......
#أشكرك
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682090
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف على ذاك الربيع المزهر وطائر العنقاءوسَكرة المساءنعم كل شيء كان مبهراً هديل الحمام ورائحة القهوة من شرنقة الصبح وذاك السيف المشتهر أمام عنقٍ بلا عِقد والحب المتواري بين ثنايا القلب المنصهر على أعتاب الليل المضجر كوشاح أمٍ على المشجبشكراً… . شكراً لك أيقظتني من قصة حب فاشلة من صرخة في مكان ما في الجبل شكراً لسيفك الأشهر فهو علمني الهمس والبوح والإلقاء من على خشبة المسرح صنعت مني شاعرة السلام من تحت الأنقاض والركامفي زمن الحرب والحطام كل كلماتك كانت تبهر كوخ في غابات حناءكساها اوراق النخيل على رائحة نبيذ معتق يامن جئت من عالم الغيب شكراً لنقيقك…. كيف جاء بحجم ضفدع باشوشكراً لإنك حرقت لوحتيفي واحات عينيك وسقطت في بئر أحلامي أخبرني أيها الأكثم… كيف جئت ودخلت الدرس بلا قراءة… وكتب الجواهر وعلى محيط خصرك تاهتليلى وعبلة تلاطمتَ أمواج ثورتك واشتد سوادها وتعرت أغصانها يا فارساً سقط من صهوة حصانهرحت تضرب الأرض بحافركمتمتماً… الأرض ملمسها حرير تعقبها دمدمة رعد فكيف لفارس أن يسقطأمام هذه الشيطانة أيها المزاجي… .المنكفئ خلف سُحب عابرة الأرض تخون البصر ولا يكون دائما الجواد أصيلاًوليس كل من حب رجلٍفبعض الرجال بلا وتَد وأصل . ......
#أشكرك
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682090
الحوار المتمدن
أنجيلا درويش يوسف - أشكرك جداً
شعّوب محمود علي : المتحف القديم
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهارالمتحف القديم 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهار ......
#المتحف
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682089
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهارالمتحف القديم 1 هنا على صالة هذا المتحف القديمأجول بين السادة الارباب والعبيدوفي غد ستقرع الأجراسوتصعد النيران بالنشيد في شارع الزيتون والرشيدكان الغناء هادئاً فوق فرات الوطن المظلومودجلة العابر في قرص قوان دار من قديمبين جنان الله والجحيمفي وطن السادة والحريمفي متحف الاحداث ام في ساحة الاناثكان المصلّون على القبلة يصطفّونفي شارع الزيتونوشعبنا الملحد والمجنونيخرج عن إرادة الخليفةفي صبح بغداد وفي مساء كردستانوذلك الفرمان نصّ به الخليفةعن كلّ من يخرج عن رصيفشوارع الإيمانوألف بهلوانداروا مع الخليفةمن اوّل الصفوفلآخر الصفوفطوال ليل الليل يقرعون بالدفوفوتلكم الألوفتمجّد الخليفةمن اوّل الصفوف لآخر الصفوفوالموت والتجويع والسجونلمن يخالفون ظل اللهوجنده الاشباه..على الصراط المستقيم كانوا يمشون ويرقصونفي الزمن الملعون2 حمامة كانت (لبيكاسو) على بغدادنا تحلّقفي مدن الضوء وفي المشارقكانت على سرير احلامي هنا تحلّقغنّيتهاغنّيت بغداد التي تنام تحت الرعب والمحارقوالجند يا خليفة الرحمنهنا يدورون على المناطقيوزّعون الموت والأكفان منذ (بابل)ومنذ (طروادة والحصان)يدخل بغداد بلا بطاقة السفرلينطق الحجرفي ليل بغداد وفي المطاريصهل طول اليل والنهار ......
#المتحف
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682089
الحوار المتمدن
شعّوب محمود علي - المتحف القديم
ميشيل زهرة : السيدة الغامضة ..الجزء الخامس .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة مضى ستة أيام على التواصل الأخير مع أطراف الغموض . رغم أني كنت متأففا ، و متضايقا ، كما كان يخيل لي ، من تواصل السيدة الغامضة ، و الشخصية الجديدة المحيّرة ، التي جلبت الرسالة الورقية إلى ابنة خالتي ، إلا أن اختفاء أثر الغموض أثار قلقي و رغبتي في أن أعود إلى تلك الدوامة التي لم أشعر بلذة الدوران بها حتى فقدتها. و رحت أنتظر إشارة تأتيني على الميسنجر ، أو حتى تعليق على أحد منشوراتي ، ينبئني أني لم أفقد الأمل في عودة تلك اللعبة اللذيذة ، و لكن دون طائل . و لا أخفيكم أني اصبت باكتئاب جعل كل من حولي يندهش من تحولاتي النفسية و عصبيتي . في كل صباح كنت أنظر في المرآة ، و أعاقب تلك الصورة التي تظهر أمامي على انهيارها المفاجيء أمام أنثى غامضة ، قد تكون عجوزا في عمر الثمانين تفسخت و أوشكت أن تدخل عالم تحولاتها المظلم ..! أو أنها سيدة لها هواية اللعب بمشاعر الذكور الذين ينساقون خلف الاناث بلا تفكير فتتفرج عليهم من بعيد بتلذذ سادي ، بعد سقوطهم في الشبكة بلا حول و لا قوة ..و قد تكون من اللواتي يحملن عقدة الانتقام من الذكر ، لأنها تعرضت لاغتصاب في طفولتها أو مراهقتها ، أو أن أمها كانت ضحية ما فحملت رغبة الانتقام لها . و ربما يكون ذكرا له صفحة ذكرية على الفيس لم يكن لها رواد ، و لا متفاعلين كما يرغب ، ففكر بإنشاء صفحة أنثوية لعله يجني آلاف الاعجابات ، و التعليقات من الذكور و الاناث ، فيثير حوله عاصفة من الاهتمام النرجسي الذي يفقده في الحياة العملية ، فيرمم روحه المتعبة ..كل ذلك ورد في مخيلتي ، فلمت نفسي ، و كرهتها ، و ندمت على فعلتي الحمقاء في الانسياق وراء الوهم ..فماذا سيقول عني الصديقات ، و الاصدقاء إذا توقفت عن نشر أخبار تلك السيدة التي خذلتني ..لا شك أنهم سيتخيلون قصصا و حكايا عني و عن السيدة . و ربما يتهمونني بعدم نشر الحكايات التاليات لأنها محرجة لي أمام مجتمعي الفيسبوكي ، و الواقعي الذي يراقبني بعين لا تنام . في يومي السادس من الاغتراب و الياس سهرت حتى الصباح و أنا أنتظر إشارة ما تدل على عودة ميمونة ، ما ، دون طائل ، حتى سرقني النوم مني للحظة ، فاستيقظت على طنين ينبيء ، برسالة أو تعليق ، فاستيقظت مذعورا ، و نظرت إلى الشاشة ، كانت السيدة الغامضة قد أرسلت لي رسالة تقول فيها : افتح إيميلك ، لقد أرسلت إليك رسالة و عذرا عن التأخير حدث معي ما لا يريح..!! ......
#السيدة
#الغامضة
#..الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682088
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة مضى ستة أيام على التواصل الأخير مع أطراف الغموض . رغم أني كنت متأففا ، و متضايقا ، كما كان يخيل لي ، من تواصل السيدة الغامضة ، و الشخصية الجديدة المحيّرة ، التي جلبت الرسالة الورقية إلى ابنة خالتي ، إلا أن اختفاء أثر الغموض أثار قلقي و رغبتي في أن أعود إلى تلك الدوامة التي لم أشعر بلذة الدوران بها حتى فقدتها. و رحت أنتظر إشارة تأتيني على الميسنجر ، أو حتى تعليق على أحد منشوراتي ، ينبئني أني لم أفقد الأمل في عودة تلك اللعبة اللذيذة ، و لكن دون طائل . و لا أخفيكم أني اصبت باكتئاب جعل كل من حولي يندهش من تحولاتي النفسية و عصبيتي . في كل صباح كنت أنظر في المرآة ، و أعاقب تلك الصورة التي تظهر أمامي على انهيارها المفاجيء أمام أنثى غامضة ، قد تكون عجوزا في عمر الثمانين تفسخت و أوشكت أن تدخل عالم تحولاتها المظلم ..! أو أنها سيدة لها هواية اللعب بمشاعر الذكور الذين ينساقون خلف الاناث بلا تفكير فتتفرج عليهم من بعيد بتلذذ سادي ، بعد سقوطهم في الشبكة بلا حول و لا قوة ..و قد تكون من اللواتي يحملن عقدة الانتقام من الذكر ، لأنها تعرضت لاغتصاب في طفولتها أو مراهقتها ، أو أن أمها كانت ضحية ما فحملت رغبة الانتقام لها . و ربما يكون ذكرا له صفحة ذكرية على الفيس لم يكن لها رواد ، و لا متفاعلين كما يرغب ، ففكر بإنشاء صفحة أنثوية لعله يجني آلاف الاعجابات ، و التعليقات من الذكور و الاناث ، فيثير حوله عاصفة من الاهتمام النرجسي الذي يفقده في الحياة العملية ، فيرمم روحه المتعبة ..كل ذلك ورد في مخيلتي ، فلمت نفسي ، و كرهتها ، و ندمت على فعلتي الحمقاء في الانسياق وراء الوهم ..فماذا سيقول عني الصديقات ، و الاصدقاء إذا توقفت عن نشر أخبار تلك السيدة التي خذلتني ..لا شك أنهم سيتخيلون قصصا و حكايا عني و عن السيدة . و ربما يتهمونني بعدم نشر الحكايات التاليات لأنها محرجة لي أمام مجتمعي الفيسبوكي ، و الواقعي الذي يراقبني بعين لا تنام . في يومي السادس من الاغتراب و الياس سهرت حتى الصباح و أنا أنتظر إشارة ما تدل على عودة ميمونة ، ما ، دون طائل ، حتى سرقني النوم مني للحظة ، فاستيقظت على طنين ينبيء ، برسالة أو تعليق ، فاستيقظت مذعورا ، و نظرت إلى الشاشة ، كانت السيدة الغامضة قد أرسلت لي رسالة تقول فيها : افتح إيميلك ، لقد أرسلت إليك رسالة و عذرا عن التأخير حدث معي ما لا يريح..!! ......
#السيدة
#الغامضة
#..الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682088
الحوار المتمدن
ميشيل زهرة - السيدة الغامضة ..الجزء الخامس .!
الحسين افقير : عبر دروب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير عبر دروب العشقاسلك طريقصعبامليء بالفخاخ نحو المجهول امشي حافيااحاول ان اهرب من الفشلالى النجاح ......
#دروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682087
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير عبر دروب العشقاسلك طريقصعبامليء بالفخاخ نحو المجهول امشي حافيااحاول ان اهرب من الفشلالى النجاح ......
#دروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682087
الحوار المتمدن
الحسين افقير - عبر دروب
مقداد مسعود : الأستاذ الشاعر الكبير مجيد الموسوي : يوّجه رسالة لمقداد مسعود ، بعد قراءته لمخطوطة مسح ضوئي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مقداد.. أيها الصديق العذب والدائم..كما أنت على الدوام حين تكتب: مفعما بالرشاقة والدفء والحميمية. هكذا أحسستك في مسحك ،،الضوئي،، أعمدة عذبة جاذبة، توجّه الخطاب إلى قرّاء مفترضين وبمختلف المستويات، يمكن أن يقرأها الجميع وبشعور متفوّق بالمتعة. مسحك،، الضوئي،، إرهاصات مضيئة، برّاقة، صافية، بِلا زخرفة، وبِلا ،،مكياج،، صناعي يلوّث بريقها الشفيف. شخصيا أحب الخطاب البسيط المعّمق، المتفرد، الدافيء، خطاب يوّحد العقل والقلب بقبضة واحدة، ويترك الروح تبتكر فضاءً واسعاً ومديداً للتحليق وبلغة شفافة ومغسولة ونظيفة كفتاة خرجت من حمامها للتو.في عمود،، قدوري والزعيم،،وعمود،، لمسة،،بين البداية الأولى والخاتمة الأخيرة تهاطل الحنين والحس الانساني الرفيع كمطر أبيض ناعم: يفيض بالكرم والعذوبة والنصاعة والنُعمى !وما بينهما تلامعت أعمدة الضوء،مثل عيون مغرورقة بدموع الفرح والوحشة والحنين في بهاء خاص مثل عيني طفل يعثر على لقية.(مسح ضوئي) حزمة معارف مشوقة وباذخة وأنيقة : تحرّض بقوة على الشغف بالحياة والناس والثقافة والكتب رائع محبتي الدائمة 24 شباط 2017 الموسوي(*)هذه الرسالة بخط الموسوي، هي الصفحة الاخيرة من مخطوطة كتابي (مسح ضوئي) وستكون هذه الرسالة مقدمة الكتاب. ......
#الأستاذ
#الشاعر
#الكبير
#مجيد
#الموسوي
#يوّجه
#رسالة
#لمقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682086
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مقداد.. أيها الصديق العذب والدائم..كما أنت على الدوام حين تكتب: مفعما بالرشاقة والدفء والحميمية. هكذا أحسستك في مسحك ،،الضوئي،، أعمدة عذبة جاذبة، توجّه الخطاب إلى قرّاء مفترضين وبمختلف المستويات، يمكن أن يقرأها الجميع وبشعور متفوّق بالمتعة. مسحك،، الضوئي،، إرهاصات مضيئة، برّاقة، صافية، بِلا زخرفة، وبِلا ،،مكياج،، صناعي يلوّث بريقها الشفيف. شخصيا أحب الخطاب البسيط المعّمق، المتفرد، الدافيء، خطاب يوّحد العقل والقلب بقبضة واحدة، ويترك الروح تبتكر فضاءً واسعاً ومديداً للتحليق وبلغة شفافة ومغسولة ونظيفة كفتاة خرجت من حمامها للتو.في عمود،، قدوري والزعيم،،وعمود،، لمسة،،بين البداية الأولى والخاتمة الأخيرة تهاطل الحنين والحس الانساني الرفيع كمطر أبيض ناعم: يفيض بالكرم والعذوبة والنصاعة والنُعمى !وما بينهما تلامعت أعمدة الضوء،مثل عيون مغرورقة بدموع الفرح والوحشة والحنين في بهاء خاص مثل عيني طفل يعثر على لقية.(مسح ضوئي) حزمة معارف مشوقة وباذخة وأنيقة : تحرّض بقوة على الشغف بالحياة والناس والثقافة والكتب رائع محبتي الدائمة 24 شباط 2017 الموسوي(*)هذه الرسالة بخط الموسوي، هي الصفحة الاخيرة من مخطوطة كتابي (مسح ضوئي) وستكون هذه الرسالة مقدمة الكتاب. ......
#الأستاذ
#الشاعر
#الكبير
#مجيد
#الموسوي
#يوّجه
#رسالة
#لمقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682086
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - الأستاذ الشاعر الكبير مجيد الموسوي : يوّجه رسالة لمقداد مسعود ، بعد قراءته لمخطوطة (مسح ضوئي)
لؤي الشقاقي : وداعاً احمد نورس اسيا
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي احتل العراق بالدبابة وسيتحرر بالتكتكهكذا تكلم احمد ودعم الثورةكان السياسي الوحيد الذي زار ساحة التحرير ولم يطرده الشباب واستقبلوه بالاحضان ، لانه الوحيد الذي كان يجعل مصلحة العراق امام عينه ويقاتل من اجل حقوق الناس .افقت على خبر هزني ولم اصدق نفسي حين سمعته ، صحيح ان لا احد كبير على الموت او بمنأى عنه لكن ليس هكذا وليس في هذا التوقيت .صُدم الشارع العراقي والعربي بخبر وفاة لاعب كرة القدم والمدرب والنائب السابق في البرلمان نورس العراق بطل اسيا والعرب اللاعب الدولي الكبير احمد راضي إبا هيا صباح الاحد 2020/6/21 في احدى مستشفيات بغداد بعد صراع قصير مع وباء كورونا ، وجاءت وفاته بعد ان تحسنت حالته لكن حصل تراجع حاد في حالته ادى الى اغمائه اصابته لم تفلح معها محاولات الاطباء في انقاذه منها وكان الموت اليه اسرع من اهدافه التي امتع بها العراق والعرب ، شغل العالم كله بوفاته كما كان يشغله في حياته .عودتنا ان تدمع عيوننا فرحاً فلما ادمعتها حزناً على وفاتك ، عودتنا على حضورك ووجودك فلما غبت عنا فجأة ؟؟ عودتنا ان تركض نحو المرمى لتصيب شباكه فلما ركضت اليوم نحو القبر تريد ان تدخل شباكه ؟!! لما لم تخبرنا ان الموعد قد حان ؟؟ لما لم تعطنا اشارات بانك تعتزم الرحيل لكي نشبع منك ؟؟يامن رسمت الابتسامة على تلك الوجوه طوال سنين لما رسمت اليوم الحزن عليها ؟؟ كنت مبتسماً طوال عمرك فلما سلبت ابتسامتنا برحيلك ؟؟ اليس الوقت مبكراً ؟؟ الم تكن لديك فرحة لازلت تخبأها لنا ؟؟ الم تتدخر لنا سعادة اخيرة تمنحها لنا قبل موتك ؟؟ هل حققت كل انجاز تطاله يدك وقدمك ورأسك ؟؟ الم تكن لك امنية لازلت لم تحققها ؟؟ الم تكن تتمنى لسنوات طويلة ان يرزقك الله بولد ؟؟ هل شبعت من فيصل ، حتى تتركه في هذا العمر وترحل ؟؟لقد غلبت في كل سباق واحرزت كل هدف وجلبت كل فوز وانتصرت في كل معاركك ، فلما خسرت معركتك الاخيرة الاكثر اهمية بدون ان تقاوم بكل قوتك وتجاهد كما عودتنا ؟؟ لما لم ترفض الموت عندما جاءك ؟؟ لما فضلت الرحيل على البقاء معنا بعض سنين ؟؟لقد دعونا الله ان ينجيك من محنتك لتعود لنا ولو لسنين قليلة ، فهل لم يستجيب لنا سبحانه ؟؟ او انك قد اخترت ان ترحل وتترك ملايين القلوب التي عشقتك ؟؟ صحيح ان جوار الله افضل وانت كنت تعد العدة لهذه الرحلة ولكننا بحاجة الى فرحة اخيرة وهدف ذهبي تقتنصه لنا في اخر الدقائق لتجلب لنا فرحة عودتنا عليها طويلاً ، دائماً كنت تقفز فوق الجميع وتحرز هدفاً فلما لم تقفز فوق الموت هذه المرة فقد كان هذا اخر اهدافك ؟؟كنا ننتظر سماع خبر خروجك بالسلامة مشافى معافى لتعود الى محبيك ، استعجلت الرحيل ابا هيا ورحلت في غير اوانك ، كنا ننتظر منك الكثير ولازالت هناك انجازات لم تحققها بعد ، وليس من طبعك ان تخلف في ميعادك وان ترحل بدون وداع . عشقت تراب بلدك فدفنت فيه وعشقت قميص بلدك لدرجة انك مته فيه فصار كفنك بوركت ابا فيصل من شهيد .. تقبلك الله في عليينمو جديدة الگلة على احمدهلا هلا هي منتخبنا اسم الله عليهوحجزناله على المكسيكوديناله شموع وكيكهلا هلا هيلا هيله ابو هيا بعد بحيلهتعرفون ليش اختنگنه على موت احمدلانه جزء من ذكرياتنه .. اخر شي بقة يذكرنا بايامنا الحلوة البسيطة تلفزيون ابيض واسود ابو الاريلوعائله ملتمه عليه وكوه مثبتين البلك بالكهرباء وتشوف اللعبهوأطفال تشتري العلج حتى تلكه صورة احمدوتلزكها على الثلاجه لو على باب البوفيه مال الحجيه كل واحد بچة على احمد بچة على جزء من نفسه مات كدام عينهابو هيا< ......
#وداعاً
#احمد
#نورس
#اسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682085
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي احتل العراق بالدبابة وسيتحرر بالتكتكهكذا تكلم احمد ودعم الثورةكان السياسي الوحيد الذي زار ساحة التحرير ولم يطرده الشباب واستقبلوه بالاحضان ، لانه الوحيد الذي كان يجعل مصلحة العراق امام عينه ويقاتل من اجل حقوق الناس .افقت على خبر هزني ولم اصدق نفسي حين سمعته ، صحيح ان لا احد كبير على الموت او بمنأى عنه لكن ليس هكذا وليس في هذا التوقيت .صُدم الشارع العراقي والعربي بخبر وفاة لاعب كرة القدم والمدرب والنائب السابق في البرلمان نورس العراق بطل اسيا والعرب اللاعب الدولي الكبير احمد راضي إبا هيا صباح الاحد 2020/6/21 في احدى مستشفيات بغداد بعد صراع قصير مع وباء كورونا ، وجاءت وفاته بعد ان تحسنت حالته لكن حصل تراجع حاد في حالته ادى الى اغمائه اصابته لم تفلح معها محاولات الاطباء في انقاذه منها وكان الموت اليه اسرع من اهدافه التي امتع بها العراق والعرب ، شغل العالم كله بوفاته كما كان يشغله في حياته .عودتنا ان تدمع عيوننا فرحاً فلما ادمعتها حزناً على وفاتك ، عودتنا على حضورك ووجودك فلما غبت عنا فجأة ؟؟ عودتنا ان تركض نحو المرمى لتصيب شباكه فلما ركضت اليوم نحو القبر تريد ان تدخل شباكه ؟!! لما لم تخبرنا ان الموعد قد حان ؟؟ لما لم تعطنا اشارات بانك تعتزم الرحيل لكي نشبع منك ؟؟يامن رسمت الابتسامة على تلك الوجوه طوال سنين لما رسمت اليوم الحزن عليها ؟؟ كنت مبتسماً طوال عمرك فلما سلبت ابتسامتنا برحيلك ؟؟ اليس الوقت مبكراً ؟؟ الم تكن لديك فرحة لازلت تخبأها لنا ؟؟ الم تتدخر لنا سعادة اخيرة تمنحها لنا قبل موتك ؟؟ هل حققت كل انجاز تطاله يدك وقدمك ورأسك ؟؟ الم تكن لك امنية لازلت لم تحققها ؟؟ الم تكن تتمنى لسنوات طويلة ان يرزقك الله بولد ؟؟ هل شبعت من فيصل ، حتى تتركه في هذا العمر وترحل ؟؟لقد غلبت في كل سباق واحرزت كل هدف وجلبت كل فوز وانتصرت في كل معاركك ، فلما خسرت معركتك الاخيرة الاكثر اهمية بدون ان تقاوم بكل قوتك وتجاهد كما عودتنا ؟؟ لما لم ترفض الموت عندما جاءك ؟؟ لما فضلت الرحيل على البقاء معنا بعض سنين ؟؟لقد دعونا الله ان ينجيك من محنتك لتعود لنا ولو لسنين قليلة ، فهل لم يستجيب لنا سبحانه ؟؟ او انك قد اخترت ان ترحل وتترك ملايين القلوب التي عشقتك ؟؟ صحيح ان جوار الله افضل وانت كنت تعد العدة لهذه الرحلة ولكننا بحاجة الى فرحة اخيرة وهدف ذهبي تقتنصه لنا في اخر الدقائق لتجلب لنا فرحة عودتنا عليها طويلاً ، دائماً كنت تقفز فوق الجميع وتحرز هدفاً فلما لم تقفز فوق الموت هذه المرة فقد كان هذا اخر اهدافك ؟؟كنا ننتظر سماع خبر خروجك بالسلامة مشافى معافى لتعود الى محبيك ، استعجلت الرحيل ابا هيا ورحلت في غير اوانك ، كنا ننتظر منك الكثير ولازالت هناك انجازات لم تحققها بعد ، وليس من طبعك ان تخلف في ميعادك وان ترحل بدون وداع . عشقت تراب بلدك فدفنت فيه وعشقت قميص بلدك لدرجة انك مته فيه فصار كفنك بوركت ابا فيصل من شهيد .. تقبلك الله في عليينمو جديدة الگلة على احمدهلا هلا هي منتخبنا اسم الله عليهوحجزناله على المكسيكوديناله شموع وكيكهلا هلا هيلا هيله ابو هيا بعد بحيلهتعرفون ليش اختنگنه على موت احمدلانه جزء من ذكرياتنه .. اخر شي بقة يذكرنا بايامنا الحلوة البسيطة تلفزيون ابيض واسود ابو الاريلوعائله ملتمه عليه وكوه مثبتين البلك بالكهرباء وتشوف اللعبهوأطفال تشتري العلج حتى تلكه صورة احمدوتلزكها على الثلاجه لو على باب البوفيه مال الحجيه كل واحد بچة على احمد بچة على جزء من نفسه مات كدام عينهابو هيا< ......
#وداعاً
#احمد
#نورس
#اسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682085
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - وداعاً احمد نورس اسيا