شعوب محمود علي : أمشي على إبري
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أمشي على إبرصوت الغناء وصوت الدف يجذبنيالى مخيم من فيه من الغجرأمشي على الورد أم أمشي على الإبريدنياي حين يطول الصبر سيّدتيأظلّ منتظراً والليل يدركنيوفي المحطّة أم في خيمتي سكني اظلّ اقرأ أوراق النجوم على صفحات غيب فتغويني الحروف بهافي الليل تفتح لنا الأضواء والبيعوقد تضجّ النواقيس الرنين لهافي باكر الصبح والصلبان تحملهاتلك العذارى واطواق من الوردوكلّما رتّل الانجيل في السعد فامت قيامة اطفال وفي البُرديكمن نجم الارض بطوقه الورديضئ يا سيدتي كل ظلام الكونيهدي وفي الهدايةبشارة العنايةهديّة الرحمنلكلّ من في الأرضللبرص والعميانكان صليب النورهداية البشرويده الرحمة كالمطرفي العالمين خامس الرسلكانت ومازالت على ظفرفي عالم يلتف كالثعبان حول جيدنا الخطروالقوس والسهام القدرمجراهما الخطرفي عالم التقلّب التلوّن الحذرلابد من جري قطار الموتوسكّة القدروورق الشجرلابدّ من سقوطه في ساعة الذبولوعندما تلوح في السماء نجمة الافولويدخل القمرفي بُئر والظلاميسود هذا العالم السكونوملعب الجنونفي سيركنا المحزونيخمد كل شيءالقدح والبارودوالضرب بالعمود وليس من وجودسوى حراك الدودفي عالم الوحدة والهمود <br ......
#أمشي
#إبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762884

رائد الحواري : مناقشة رواية -هاني بعل الكنعاني- للروائي -صبحي فحماوي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مناقشة رواية "هاني بعل الكنعاني" للروائي "صبحي فحماوي" بتاريخ 16/7/2022ضمن الجلسة الشهرية التي تعقدها دار الفاروق للثقافة والنشر تم مناقشة رواية "هاني بعل الكنعاني" للروائي "صبحي فحماوي"، حيث افتتح الجلسة مدير دار الفاروق الأستاذ رفعت سماعنة قائلاً: هذه الرواية الثانية التي نناقشها في دار الفاروق للروائي صبحي فحماوي، حيث ناقشنا رواية قصة عشق كنعانية، وهذا مؤشر على اهتمام الكاتب بالرواية التاريخية الكنعانية، فروايته الأولى تتحدث عن الكنعاني في فلسطين تحديداً، فإن رواية هاني بعل تتحدث عن شخصية كنعانية، استطاعت أن تخترق إفريقيا وأوروبا، فالرواية تعرفنا على قائد يستحق أن يُعرف، وهنا نترك المجال أمام الزملاء ليتحدثوا عما وجدوه في الرواية.فكان أول المتحدثين الروائية عفاف خلف التي قالت: لم أشعر أنني أمام رواية تاريخية، فلم تكن هناك لغة روائية، بل مجرد سرد تاريخي، فلم يتناول السارد شخصية هاني بعل ضمن إطار روائي بل ضمن سرد تاريخي، كما أن بنية العمل كان فيها خلل في الحبكة، فهل يعقل لصاحب الست سنوات أن يكون واعي للانقلابات التي تحدث عنها في الصفحة 48؟، كما أن السارد لم يكن موفقاً عندما استخدم "الكتاتيب" فهذا مصطلح إسلامي وليس كنعاني، كما أن شخصية الحكواتي كانت أقرب إلى المعلم منه إلى الحكواتي، كما يوجد بعض الألفاظ غير المفهومة مثل الساعة المائية، ونلاحظ الخلل في استخدامه لمصطلحات تاريخية عندما تحدث عن محاربة هاني بعل لإيطاليا، والصحيح أنه حارب روما، ونلاحظ عدم وجود بناء للشخصيات، فكل ما في الرواية متعلق ببطلها هاني بعل، وأجد أن إقحام الكاتب لنفسه في الرواية لم يكن موفقاً.ثم تحدثت الروائية فاطمة عبد الله قائلة: لقراءة هذه الرواية أبدأ من عتباتها حيث تعتبر العتبات مجموعة من النوافذ والتنبيهات التي تفضي إلى فك شيفرات الرواية وهي رسائل تطوف باستمرار حول جسد النص وتتلاقح طوال الوقت مع المتن الحكائي.في هذه الرواية يحمل الغلاف صورة هاني بعل ويبدو أنها الصورة الوحيدة المعروفة لهذا القائد، حسب ما ورد في الرواية، حيث سُكت على عملة قرطاجنة والفضية، رسوم الفيلة والأحصنة وجبال الألب البيضاء تجعل من الغلاف لافت لفكرة الرواية، كما العنوان المباشر الواقعي الذي لا يحتمل التأويل حيث هو الرواية، يقول الجاحظ "إن لابتداء الكلام فتنة وعجبة" أي أن بداية الكلام لها أهمية بحيث تستطيع أن تُلفت انتباه المتلقي وتبقيه مع ما يريده الكاتب، فكان النص الأوغاريتي الذي افتتح به الكلام عتبة أخرى ونص موازي داخلي بامتياز.هذا النص معروض في متحف اللوفر (قاعة أوغاريت) ويقول المؤلف أنه محاكمة علنية للروح لقبل ما يقارب الثمانية آلاف عام في مملكة كنعانية تدعى (أوغاريت) قامت في بلاد الشام قرب مدينة اللاذقية السورية، يقول الكاتب "هذه الأسطورة التي تشف عن مشهد نخجل نحن من أنفسنا في عالم اليوم عند إدراكه إذ نعتبر أننا متقدمون حضارياً بثمانية آلاف عام"، ففي جلسة محاكمة علنية لروح أحد المتوفين قبل أن تلتحم نفسه بجسده مرة أخرى ليعيش السعادة والخلود في العالم الأبدي الجديد تُسأل الروح أسئلة كثيرة من قاضي محكمة الأرواح اخترت لكم هنا سؤالين: هل كنت سبباً في دموع إنسان؟ نعم أمي حين مرضت بين يديها هل لوثت مياه النهر؟ نعم حين سبحت فيه مرة وأنا في وقت عملي. أسئلة أخرى ذات اجابات إنسانية مثالية عظيمة لطبيعة بشرية نقية لم تلوث بأي ماديات، هي الروح النقية تعيش وتموت بذات النقاء، يقول دوستوفسكي "إذا ذكرت كلمة مسمار في بداية الرواية فإن القارئ سيشنق نفسه عليه" أي لا مجال لعبثية أي كلمة في الرواية ......
#مناقشة
#رواية
#-هاني
#الكنعاني-
#للروائي
#-صبحي
#فحماوي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762883

محمد اسماعيل السراي : مقولات الايجاز عند العرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي هنالك مقولات تحاول ايجاز المعرفة البشرية بمجرد مقولة موجزة وكانها اختصرت عصارة الفكر البشري برمته..هكذا مقولات فقيرة تعتبر طامة وحجر عثرة امام انطلاق فكر الانسان العربي..يورد علي الوردي حادثة عن اعرابي مر بمكتبة عامرة بالكتب فقال باطمئنان كبير اني اعرف كل ماتقول هذه الكتب انها تقول( ياابن ادم صير خوش ادمي)..تامل عزيزي كمية الغباء والسذاحة في مقولة هذا الاعرابي الساذج المطمئن لجهله وتخلفه ايما اطمئنان!!وهل يعقل ان عقلية مثل علي الوردي تتقبل هذا الطرح الفقير والمثبط للانطلاق المعرفي وسبر اغوار الوعي من خلال الاطلاع والتثقف الحقيقي على نتاجات العلم والفكر!!!!؟؟؟ان ثقافة العربي هي ثقافة مقولات ومأثورات واشعار ادبية وحكاوي، لذلك ظل هذا العقل يحوم على السطح ولن ينفذ الى العمق ابدا مادام يهاب ولوج امواج بحر العلم المتلاطمة.الامم لاتنهض بالمختصرات والحكميات المقتضبة ورتوش وهوامش المعرفة، بل بالاكتشافات والدراسات والقراءة المكثفة والمتأنية والواعية حتى تنتج وعي معرفي وعلمي حقيقي، ونتخلص من ثقافة التشدق بالمقولات المنتفخة واعباء الاسترخاء على ساحل بحر عسل الادب الذي لاينتج معرفة حقيقية والا سنبقى هكذا دوما معلقين في ذيل ركب الامم التي انتجت العلم والفكر و المعرفة الحقة.وبالمناسبة فان تعاطي هذة المقولات والمختصرات سيؤدي بالنتيجة الى ازدواجية عقل ووعي الفرد العربي، لانه ببساطة سيؤمن بجملة من هذة المقولات التي هي في اغلبها متناقضة في طرحها وينقض بعضها بعضا. لذلك ستنتج هكذا معرفة متضاربة انسانا متناقضا مزدوجا من حيث لايعلم..بالمختصر المفيد( ان جماعة الادب والتراث القومي وجماعة البلاغات والفصاحة والبلاهات، دمروا العقل العربي حرفياا) ......
#مقولات
#الايجاز
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762882

فاطمة شاوتي : كَعْكَةُ الشِّعْرِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنتِ تُمدِّديَنَ الأحلاَمَ... على طاولةِ النهارِ لِتصنعِي كعكةَ الحياةِ... تُطِلُّ السعادةُ منْ نجمةِ العمرِ... لِتمنحكِ أصابعَ تعجنُ الكعكةَ... وتُهيِّئُ الفُرنَ لِتنضجَ دونَ نارٍ باردةً... تضعينَ قِشدةَ الشعرِ... لِتُصبحَ قابلةً للإستهلاكِ كلمَا كانَ الموسمُ واقفاً... على أبوابِ السماءِ ينتظرُ أغنيةَ الرجوعِ إلى الشَّدوِ... إِصْغِي لقلبِكِ...! يحملْ غمازةً تُنبِئُ أنَّ رُوزْنامةَ الحظِّ ... لمْ تتعثَّرْ هذهِ الليلةَ بِالعُلبِ المُغلقةِ...! العلبةُ خاليةٌ... منَ الأوهامِ إنَّهَا الكعكةُ الَّتِي ...! فهلْ أكلتِ الشعرَ أمْ أكلَهَا الشعرُ...؟ ......
#كَعْكَةُ
#الشِّعْرِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762881

محمد محضار : زمن الكبوات
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار زمن الكبوات والاحباطات حط الرحال في دنياي ضيفا ثقيلا يقض مضجعي ويطوي لحظات عمري الشاحبة . وانا غارق في حمأة الصمت القاتل ابحث لنفسي عن موقع قدم ادفع من خلاله اندحاراتي المتتالية .واهيئ نفسي للصمود ضد القادمات من صعاب الامور واعتلي سامق الاحلام علها تكف عني غوائل الايام الحائلة والليالي الباردة ....ترى ماذا تبقى لهذا الزمن الاكتع ولم يفعله بي؟؟؟؟؟؟الف ومائة مرة تغتال الابتسامات على شفاهي وتقام المشانق على ابواب المدينة لشنق عصارة تطلعاتي ذاكرتي تعطلت خلاياها وعلاها نسيج العناكيب ..فاذابي اشبه بشبح يتهادى على افاريز النسيان يبحث عن ذاته الغريبة عند البوم ...يازمن اليباب والاندحار كم شمسا غابت في عمق قرارك وكم بدرا ابتلعته حلكة لياليك القاتمة ...وليس اليوم بيني وبينك الا نفس مهزوزة وعبرات ضائعة من مقلي الشاحبة ........لن اقول شيئا ساكتفي بابتلاع غصتي وانتظار المجهول , ......
#الكبوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762880

اسامه شوقي البيومي : ثلاثى الأثافى وبوند الفضاء
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي هل ليس لدينا شيء مهم نسئل عنه ونبحث فيه؟وسط سيل من التعليقات والتحليلات السخيفه في القنوات التلفزيونيه ومواقع التناطح الألكترونى ،وأنكباب جهابذه رجال وسيدات الأعلام في تفسير معنى سلام القبضه أثناء لقاء السيد جو بأبن العمده سلمونتى ،وما قد يترتب على ذلك من كبريات الأحداث وعظائم الأمور،في المنطقه العربيه و الشرق أوسطيه وربما الأفرواسيويه!!! ويالهول هذا الذى تلى ذلك مباشره في وسائل الأعلام وكأنه عاصفه من غبار التوله ودخان السطل من تحليلات منقطعه النظير حول رد فعل السيد راسبوتين (المقامر التاريخى) وهو ينتظر أفندينا المبجل لأكثر من 56 ثانيه قبل ان يهل عليه الأخير بطلعته البهيه و حضرته السنيه في أجتماعهم الصفرى بسماحه خمنى يا.وأجتماعات ثلاثى الأثافى غالبا ماتخرج بمحصله صفريه.لأن مجموع موقف أى طرفين فيها حول قضيه ما دائما يكون مناقضا للطرف الثالث.. وبالتالي فالمحصله النهائيه لأجتماعاتهم تكون ، وأستطيع الجزم ، صفريه.هي مؤتمرات واجتماعات صفريه ، ليست بالنسبه للثلاثى بالطبع ،لكنها كذلك بالنسبه للناس المشرده والشعوب المعذبه نتيجه الحروب والنزاعات المسلحه التي أشعلوها في العراق ولبنان وسوريا واليمن وليبيا وأوكرانيا.أنها طبعا لقاءات مثمره المحصله جدا لثلاثى الأثافى ، لكنها تمثل خيبه الأمل لبقيه البلدان التي ما كادت تلتقط أنفاسها بعد أزمه أقتصاديه طاحنه نتيجه جائحه كورونا حتى أوقعوها في آتون من غلاء أسعار الغذاء والطاقه..لكن ثلاثى الأثافى يبشر ويهلل بمزيد من الكذب والزور بأن أسعار الغذاء والطاقه في بلدانهم تنخفض وبأستمرار وأن شعوبهم تنعم برغد العيش والفينو رغم أن العقوبات الغربيه شديده الصرامه.. يسوقون هذا كتبرير على صحه مواقفهم السياسيه والتاريخيه فيما يفعلونه وسوف يفعلونه..والعكس هو الصحيح تماما.. أنهم كما يبرر اللص سرقته أوالبلطجى سطوه على مخزنا للغلال أو الوقود أمام القضاء بأنه أصبح لا يعانى نقصا في الغذاء والوقود.. فما أفصحها من حجه وما أعظم به من برهان يسوقونه حتى يفرضوا سيطرتهم ونفوذهم فى تحريك شعوب المنطقه وربما الكوكب كله حول نفس النقطه في لعبه الروليت التي يدمنها المقامر التاريخى ولعبه دوخينى يالمونه التي يعشقها أفندينا مع خمنى يا..وبالطبع يراد بنا ان نغرق أكثر فأكثر في غبار التوله بمزيد من التفاهات والقذى حول معنى وتفسيرات سلام القبضه..وكأنه لا يوجد شيء مهم نسئل عنه ونبحث فيه..فالجرائم التي تتم نصفها أننا نائمون أو منومون مغناطيسيا بفعل أعلام سطحى تافه. نصف الجريمه أننا في حاله توله وغير واعين بسبب ما تحشى به رؤوسنا وتطالعه أعيننا من تفاهات وتلوث سمعى وبصرى أعلامي. فمتى اليقظه والخلاص؟ربما لم ينقذى من خيبه الأمل في أي وعى أوأدراك ألا مجموعه من الصور التي نشرها الأعلام على استحياء ألتقطها تلسكوب وكاله ناسا "جيمس ويب" من الفضاء الخارجى لمجموعه من السدم والأجرام والنجوم.وجيمس ويب هو أعظم تلسكوبات وكاله ناسا لرصد الفضاء.. أنه جيمس بوند الفضاء بأكثر من نصف مليون عدسه حراريه تعمل بالتقنيات الرقميه المتقدمه.. مجموعه صور جيمس بوند الفضاء غايه في الروعه والجمال لمخلوقات سماويه كما كانت منذ أكثر من 4.5 مليار سنه ضوئيه.. تقترب وتبتعد ، تتجاذب وتتنافر ، تولد وتموت.. صور حراريه لا تراها أعيننا المجرده ولذلك فهي علميه وغير مفبركه أو ملفقه.فهل صوره كوكبنا الأرضى العلميه ومستقبله غير ما تراه أعيننا الآن من قذى وحروب وويلات؟؟ أتمنى هذا ، لكنه سؤال فلسفى قد يصعب الأجابه عنه..لكنى ......
#ثلاثى
#الأثافى
#وبوند
#الفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762879

بسام ابوطوق : نيلسون مانديلا.. ذلك الحكيم الأسمر الذي علمنا معنى الحياة والإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق في العاشر من نوفمبر 2009 اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قراراً بإعلان يوم 18 يوليو والموافق لعيد ميلاد الزعيم الأفريقي نيلسون مانديلا يوماً دولياً لذكرى مانديلا، يتم الاحتفال به سنوياً تكريماً للإنسانية وحقوق الانسان وحل النزاعات سلمياً والمساواة بين الجنسين والمصالحة. ولد مانديلا في بلدة صغيرة بمنطقة ترانسكايا بجنوب أفريقيا في 18 يوليو 1918، وأثناء دراسته الجامعية للحقوق أحس بمعاناة شعبه الخاضع للتمييز العنصري فانخرط في النشاطات السياسية والحزبية المعارضة لسياسات وواقع الفصل العنصري. ومن إطلاق حملة التحدي لسياسة الابهارتيد إلى الكفاح المسلح والمقاومة السرية، جابهته السلطات الحاكمة بالقمع والاعتقالات المتتالية حتى الاعتقال الأخير عام 1962 والمستديم ل 27 سنة، وأصبح أيقونةً ومثالاً للسجن الطويل الأمد. إلى هنا فهذه قصة كفاح وتضحية تتكرر في تاريخ الشعوب وقصص المناضلين، ولكن الأروع هو المرحلة الثانية من كفاح نيلسون مانديلا، فبعد هذه المقاومة العنيدة وهذا الصمود البطولي وهذا السجن الطويل، يخرج مانديلا كهلاً عمره 74 عاماً، وهذا الفارس بدل أن يترجل ويستكين لأمجاده، وينتظر من شعبه تعويض نهاية الخدمة! والتوقير والإجلال؛ نراه يفتح صفحة جديدة لنضاله وبعنوان جديد يتمثل في تحرير الظالم والمظلوم معاً.. بالفكر والممارسة والصبر والتسامح أبدع مانديلا وأفلح فيما لم تستطع قوى العالم أجمع ان تقوم به، أنهى نظام الابهارتيد العنصري وتشارك المواطنين بيضاً وسوداً في الإقلاع بسفينة الأمة الجديدة، وتم الانتقال من نظام الفصل العنصري الشائن والبغيض إلى الديمقراطية متعددة الثقافات، وخُلقت جنوب أفريقيا جديدة انتقلت من الظلام إلى النور، ومن التمييز العنصري إلى العدالة والتشاركية والنهضة الاقتصادية والسياسية والأخلاقية. نيلسون مانديلا الخارج من السجن مثقلاً بحكمة الكهول، متأججاً بنبض الشباب مفعماً بالثقة والمبادرات، جعل من أقانيم الحرية والعدالة والديمقراطية ثلاثة ركائز لتصوراته الجديدة، وبروحٍ وثّابة أنجز المصالحات بين الأعراق وألقى ماءً طاهراً على نار الفصل العنصري المتأججة، وانتهى إلى حكم البلاد فترة رئاسية واحدة أرسى خلالها الأسس السليمة لقيام دولة ديموقراطية وتعايش بين الأعراق، ثم سلّم الراية إلى جيل آخر يقود دفة البلاد. السجين المضطهد غدا بعد خروجه من ظلان السجن شمعة مضيئة تنير الدرب لجموع الإنسانية، وبدل أن ينام على أمجاد تضحياته الفردية ومقاومته للاضطهاد. إلخ، قام بنشر التنوير في روح الأمة وأشعل مصادر الضوء التي حاصرت ظلام العنصرية في القارة الأفريقية، وأحلامه التي راودته في سجنه بإضفاء مزيد من الإنسانية على وطنه وعلى العالم أجمع، ومقولته أن بوسعنا أن نغير العالم ونصنع منه مكاناً أفضل، حققها لدى تحرره من السجن، بالممارسة العملية والتطبيق العياني وفي ذكراه نستلهم أقواله: أن تكون حراً لا يعني مجرد التحرر من الأغلال، ولكن أن تعيش وفق نمط حياةٍ تعزز من خلاله حرية الآخرين وتحترمها. وأيضاً: الشعب الشجاع لا يخشى المسامحة من أجل السلام. ارتقى مانديلا من مواطن جنوب أفريقي يكافح نظاماً عنصرياً بغيضاً إلى مواطن عالمي وأيقونة يسارع زعماء العالم إلى الوقوف بجو ......
#نيلسون
#مانديلا..
#الحكيم
#الأسمر
#الذي
#علمنا
#معنى
#الحياة
#والإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762878

مصطفى العبد الله الكفري : الأداء المتواضع للسوق العربية المشتركة في النصف الثاني من القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري توحيد الوطن العربي في كيان سياسي واحد كان ولا يزال مطلباً جماهيرياً تتطلع إليه جماهير الأمة العربية لمواجهة تحديات داخلية وخارجية عديدة. وكان هذا المطلب ولا يزال يسيطر على تفكير الجماهير والنخب المثقفة والسياسية منذ أواخر القرن التاسع عشر. ودخلت بعض الدول العربية في تجارب وممارسات وحدوية جزئية لتحقيق هذا الهدف وبخاصة في النصف الثاني من القرن العشرين. ورغم تعثر هذه التجارب أو فشلها، فإن المحاولات الوحدوية لا تزال مستمرة، وهو الأمر الذي يدل على حيوية وعمق هذا المطلب الجماهيري لمواجهة التحديات الخارجية والداخلية التي يواجهها وطننا العربي منذ أكثر من قرن من الزمان. إن الاستطراد في ذكر وتعداد المقومات الطبيعية والإنسانية والثقافية والتاريخية والاقتصادية التي تؤكد أن العرب من المحيط إلى الخليج هم أمة عربية واحدة، ذات حضارة واحدة، وتاريخ مشترك واحد، وآمال ومآس واحدة رغم ما قد يوجد بينها من تنوع وخصوصية في إطار النسق العام، والتعرض لها هنا يكون تكراراً مملاً في تزويد البديهيات والكلام عن المسلمات. ولكن هذه الأمور قتلت بحثاً ودراسة وكثر فيها الكلام خلال الخمسين عاماً الماضية، من قبل الأفراد والأحزاب والحكومات. الذي يهمنا في هذا المقام، هو الإسهام في تقديم إجابة عن السؤال المستمر منذ أكثر من قرن: إذا كان العرب أمة واحدة، وإذا كان لدى الجماهير العربية هذا المطلب في التوحد طوال هذه المدة، فما هي العوامل والأسباب التي عرقلت ولا تزال تعرقل قيام الدولة العربية الواحدة؟ وإذا كانت الوحدة السياسية التي تشمل كل العرب أمرا صعباً في الوقت الحاضر، فلماذا لم تتكامل الدول العربية اقتصادياً؟ هل العوامل التي عاقت، أو لا تزال تعيق خطوات التكامل الاقتصادي العربي؟ ولماذا لم تتمكن السوق العربية المشتركة من تحقيق الأهداف المرجوة منها؟ وما هي إشكاليات السوق العربية المشتركة؟ وإقامتها مستقبلاً؟ إن إشكاليات وآفاق بناء السوق العربية المشتركة هي موضوع هذا البحث وقد كانت خطوات العمل الاقتصادي العربي المشترك تسعى لتحقيق هدفين رئيسين: الهدف الأول: هو أن يخدم التكامل الاقتصادي العربي مطلب التوحيد السياسي للدول العربية. ويعد التكامل الاقتصادي وسيلة للوحدة السياسية للأسباب التالية: 1. إن الاتفاق في مسائل الاقتصاد في الوطن العربي أكثر يسراً وسهولة عنه في مسائل السياسة. ذلك لان الوحدة الاقتصادية تحقق مزايا وفوائد مادية مباشرة على المدى القصير والمتوسط لجميع الدول العربية. 2. لا يمس التكامل الاقتصادي العربي بشكل مباشر كراسي السلطة التي تتربع عليها النخب الحاكمة في البلدان العربية. 3. عندما تسير الدول العربية شوطاً لا بأس به على طريق التكامل الاقتصادي، فإن ذلك سيعرض على النخب الحاكمة حتمية الوحدة السياسية. الهدف الثاني: هو أن التكامل الاقتصادي العربي يخدم مطلب التنمية الشاملة لكافة الدول العربية. ويعد مطلب التنمية مطلباً جماهيرياً تفرضه الرغبة القوية في البلدان العربية للخروج من دائرة الفقر والتخلف والتبعية. وبمعنى آخر إن التكامل الاقتصادي العربي وسيلة لرفع مستوى معيشة الإنسان العربي، وتلبية حاجاته الأساسية من جهة، وإنهاء السيطرة الاقتصادية والتبعية السياسية للقوى الدولية الخارجية على مقدرات الوطن العربي وثرواته من جهة أخرى. " والأمر الذي ينبغي أن نقرره منذ البداية هو أن التكامل الاقتصادي ـ سواء كان لخدمة هدف التوحيد السياسي أو لهدف التنمية الشاملة ينطوي على قرارات وممارسات سياسة من طرف النخب الحاكمة في المقام الأول. وفي قراراتها تتأثر هذه النخب بمجموعة من ......
#الأداء
#المتواضع
#للسوق
#العربية
#المشتركة
#النصف
#الثاني
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762877

أحمد شيخو : ثورة شمال سوريا انعطافة تاريخية في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بعد عشرات السنيين من تقسيم المنطقة وشعوبها وحالة النظم القوموية والإسلاموية التي تم فرضها على المنطقة، علاوة على فشل هذه الأزمة في إدارة الشعوب والبلدان أو الدولة القومية ومع تصاعد ظاهرة الفقر والبطالة وكذلك التهميش والأحادية والأقصاء من قبل هذه النظم وخاصة القومية التي جسدت حالة وظيفية أداتية و تبعية مطلقة للهيمنة العالمية وللرأسمالية الاحتكارية، حيث عبر هذه الدول والأنظمة القومية التي تجسد تركيز للسلطوية الفاشية، تم سرقت ونهب موارد المنطقة وشعوبها وتطبيق حالات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والتغير الديموغرافي لخلق الأمم الدولتية النمطية التجانسية البعيدة عن ثقافة وقيم المنطقة والإنسانية التي تمتاز بالتعدد والتنوع القومي والديني والمذهبي. تحركت شعوب المنطقة ومجتمعاتها وغالبية قطاعاتها ضد هذه الأنظمة وبشكل كبير وخاصة في بعض البلدان العربية ولكن هذه التحركات كانت في غالبيتها تفتقدإلى تنظيم أو قيادات واعية ذات خبرة نضالية وقادرة على حمل هموم الناس وأهدافهم ، بل أن العفوية والشبابية كانت السمة السائدة إضافة إلى تحرك قوى الإسلام السياسي وعلى رأسهم التيارات الإخوانية ومعها الدولة الإقليمية التي رأت الفرصة مناسبة لتحقيق وإعادة أمجادها مع حالة الوهن والضعف التي اصابت المنطقة كتركيا وإيران وإسرائيل علاوة على التحركات الأكبر من القوى العالمية التي ربما كان لها اليد الطولى في توجيه بعض الدول الإقليمية وأدواتها المحلية لضبط مسار وسياق الثورات والتحركات الجماهيرية والانتفاضات إلى خدمة مصالحها وأجندتها واستمرارية هيمنتها على المنطقة ونهب مواردها وقيمها المادية والمعنوية.وبعض حوالي 11 سنة من الثورات والانتفاضات التي سماها البعض الربيع العربي وبعضها الأخر ربيع الشعوب والبعض الأزمة وأحياناً تم تسميتها بالخريف بعدما خلف بعض التحركات ونتائجها بعد التدخلات الإقليمية والعالمية حروب أهلية و أثار سلبية على المنطقة ودولها وحتى مجتمعاتها وشعوبها.ولكن في قلب هذا المشهد المعقد وربما البائس و حالة اليأس، هناك ثورة مختلفة في شمالي سوريا(روج آفا) انطلقت كذلك مع ثورات وتحركات المنطقة وانتفاضات شعوبها وشبابها ونسائهافي 19 تموز-يوليو وهي تجسد حالة انعطاف تاريخية وهي تختلف عن ثورات العالم وثورات الربيع العربي بأمور عديدة منها:1- الذهنية والسلوك: تجسد ثورة شمالي ( ثورة 19 تموز-يوليو) ذهنية تشاركية ديمقراطية تؤمن بالتعددية والتنوع والاختلاف في الوحدة الكلية الديمقراطية وتعبر عن إرادة وطنية حرة للمجتمعات والشعوب وليست حالة تابعية أو تواطؤ أو عمالة لأحد وهي ترى أن معنى ومفهوم الثورة هو أن يتم إزالة العوائق والصعوبات أمام أنسجة المجتمع الديمقراطية للعمل والإبداع وتأمين الاحتياجات وممارسة السياسية الحرة والديمقراطية بعكس ثورات الربيع العربي وقواها التي تعبر سلوكها عن ذهنية ومقاربة أحادية إلغائية تجاه الأخر وتحاول فرض اللون الواحد بالقوة والقتل والتخويف مع ارتباط حتمي تابعي مع القوى الخارجية وليس حالة علاقات ندية سيادية .2- التنظيم والقيادة: تنظم نفسها والمجتمع في كومينات ومجالس وجمعيات واتحادات ديمقراطية مجتمعية وبذلك يقوم المجتمع وبأنسجته السياسية والأخلاقية بممارسة السياسية الديمقراطية والدفاع الذاتي وتقوم القيادة المنبثقة من المجتمع وبريادة المرأة والشباب بتنظيم وترتيب وقيادة كافة جهود النضال والبناء والتغيير وليس كحالة القوى في الربيع العربي من عدم وجود اي تنظيم أو وعي جديد بل التركيز فقط على فصائلية عسكرية تناحرية الكل يتأمر و يقتل الكل للفوز بال ......
#ثورة
#شمال
#سوريا
#انعطافة
#تاريخية
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762876

سري القدوة : محاربة المحتوى الفلسطيني وجه اخر للاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تتواصل جرائم الاحتلال الاسرائيلي القائمة على تزوير التاريخ وقلب الحقائق وتهويد فلسطين وفي جريمة بشعة لتزوير حقائق التاريخ وانحياز فاضح لكيان الاحتلال من قبل المؤسسات الاعلامية ومراكز الابحاث الاسرائيلية حيث تقوم هذه المؤسسات بسرقة التاريخ الفلسطيني وتزوير الثقافة والموروث الحضاري الفلسطيني وإطفاء الطابع اليهودي عليها ونشرها ضمن ما يعرف بثقافة الاحتلال وخاصة في العواصم الاوروبية وبتوجيه مباشر من اللوبي الصهيوني والتكتل العنصري المتطرف عالميا والعمل مع شركات دولية مثل محرك البحث المعروف غوغل وشركة آبل حيث اقدمت هذه الشركات على إزالة دولة فلسطين من خرائطها المعتمدة الأمر الذي أثار سخطا وتنديدا فلسطينيا وعربيا ودوليا واسعا باعتباره انتهاكا سافرا للقانون الدولي واعتداء على الحقوق التاريخية الشرعية والمشروعة للشعب العربي الفلسطيني ويساهم هذا العمل الرخيص في تطبيق ما يسمى مخططات الضم والتهويد والتي تسعى حكومة الاحتلال الي تطبيقها في محاولة لاستمرار مخطط سرقة الارض الفلسطينية .حرب اجهزة المخابرات التابعة للاحتلال والتي تمارسها ضد الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية لم تتوقف عند هذا الحد واستغلالها للنفوذ بل تمتد هذه الحرب وبشكل معلن وواضح لتشمل كل منصات التواصل الاجتماعي وتأتي في ظل حرب بشكل اخر تشنها مواقع التواصل الاجتماعي والتي تحارب نشر المحتوى الفلسطيني عبر إغلاق الصفحات وتقييد النشر لتغييب الحقيقة التي تكشف جرائم الاحتلال وقد قاموا بتطوير نظامهم الالكتروني خصيصا لمحاربة المحتوى الفلسطيني وقاموا بإزالة ألاف الصفحات الفلسطينية التي تعبر عن واقع الاحتلال والظروف الصعبة التي يعيشها الشعب الفلسطيني وإغلاقها نهائيا بدون اي اخطار سابق وفقا لسياسة العنصرية التي تتبعها هذه المؤسسات.إن إزالة اسم فلسطين من محركات البحث تندرج ضمن المخطط الإسرائيلي لتمرير مخططات التصفية ومحاولة شطب الوجود الفلسطيني وتزوير التاريخ وأن كل محاولات النيل من حقوق الشعب الفلسطيني ستفشل وتتحطم على صخرة صموده ومقاومته دفاعاً عن حقه الوطنية المشروعة .ممارسات الاحتلال الغير اخلاقية وإتباع سياسة الحذف سلوك غير أخلاقي مرفوض ويتنافى مع ما قررته 138 دولة عام 2012 حيث اعترفت بالدولة الفلسطينية وأن هذا السلوك فقط مرتبط بالانحياز الأمريكي الواضح لكيان الاحتلال في إطار تطبيق مخططات تصفية القضية الفلسطينية وهذا العمل الجبان لا يمكن ان يمنع الحقائق والشمس لا يمكن ان تغطيها غربال والشعب الفلسطيني هو شعب اصيل قائم وموجود والواقع ان حكومة الاحتلال تحتل الاراضي الفلسطينية والصراع قائم وموجود ولا يمكن ان تحسمه ادوات رخيصة مثل هذه الاساليب وهو مستمر في كفاحه لنيل حقوقه المشروعة وفي مقدمتها حق تقرير المصير.ومن هنا بات المطلوب من الحكومة الفلسطينية ضرورة وضع خطط موضوعية والعمل بشكل شمولي لملاحقة هذه الاساليب الرخيصة واللجوء الي القضاء الدولي ورفع شكاوى امام المحاكم الدولية وملاحقة غوغل وآبل وغيرهم من الشركات التي تحارب المحتوي الفلسطيني لأن ما يتم ممارسته يتناقض مع قرارات الشرعية الدولية ويعد جريمة كبرى لا يمكن السكوت عليها وضرورة تراجعهم وتقديم اعتذار للشعب الفلسطيني على اتباع سياسة التزوير والكذب في تقديم محتوى زائف وغير حقيقي ومعلومات مغالطة للواقع الموجود على الارض وطبيعة القرارات الصادرة عن الامم المتحدة والتي تعترف بالدولة الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني والمجتمع الدولي بدوره مطالب باتخاذ إجراءات وقرارات عملية بوقف هذا التزوير الخطير للتاريخ الذي يمس الحقوق الفلسطينية ......
#محاربة
#المحتوى
#الفلسطيني
#للاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762875

احمد الخالصي : داخل متوتر وخارج مطمئن، المشهد السياسي العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي داخل متوتر وخارج مطمئن، المشهد السياسي العراقي.أحمد الخالصيلا يمكن النظر للمشهد بالمجمل مالم يتم الإحاطة بكافة عناصره, والتي أهمها الداخل كعامل ارتباط مباشر, والخارج كمؤثر بحسب, أي قد يكون فوقي (رهن الإرادة الداخلية به), أو مرنًا (يتماشى مع فرضيات الواقع الموجود على الأرض), أو متساويًا ( حينما تكون الدولة مستقلة في كافة مجالاتها), أو أقل ( في حالة كون الدولة عظمى) أي هي من تؤثر في النظام الدولي, بلحاظ أن الهرمية الفوقية للعامل الخارجي تكاد تكون مندثرة, إذا يبدو أنها منسجمة مع مراحل الاستعمار العسكري, ولم تعد ملائمة مع حالة التمدد الإعلامي الذي أخذ تطورًا طوليًا من الناحية المؤسسية, وتوسعًا عرضيًا بالنسبة للمتلقي, وما يفرزه ذلك من تأثر وتأثير متبادل بين ما قلناه وبين المزاج العام العالمي, بينما نعتقد بأن التأثير المرن للعامل الخارجي هو الأكثر شيوعًا وانسجامًا مع مختلف التطورات التقنية ( مع تضمين التمدد الإعلامي) والاتجاهات القومية المتنامية للبلدان, فيما يعد التساوي مؤشرًا على صعود قوة الدولة وزيادة تأثيرها قبالة التقلص العكسي للتأثر, فيما يقل عند الدول الكبرى والتي رسمت وسترسم المسار الدولي.وانطلاقا من ذلك وبالاستناد إلى المعطيات الإقليمية والدولية, نرى حالة من عدم الانسجام تحدث بين الداخل العراقي وما يجري في الخارج, بعكس ما تم الاعتياد عليه, مع عدم استبعاد أن تكون هذه الحالة مختلقة!.ويتضح من خلال التتبع الدقيق للنظام الدولي، عدة معطيات:1_ الربط النسيجي للنظام الدولي بالرأسمالية الليبرالية, جعلت منه في شبه وحدة والتي نستطيع أن نسميها بالكونفدرالية الاقتصادية, مما جعلته هشًا من الداخل في حال تعرضه إلى أي تصدع في أي بقعة عالمية ذات فاعلية فيه.2_ الصعود الصيني المتسارع والمزاحم، وصيرورة المعادلة العالمية إلى التعددية القطبية، يعطي مزيد من الخيارات للدول، مقابل محاولات أمريكية مستمرة في مواجهة ذلك.3_ ارتباطا بالنقطة الثانية، فأن من شأن ذلك إن يؤدي إلى زيادة حدة التصدعات مهما كانت خيارات الدول، فحتى في حالة بقاء الوضع على ماهو عليه، والذي بدوره يدعم من حالة شبه الوحدة للمنظومة الدولية، هذه الوحدة من شأنها إن تحول أي مشكلة اقتصادية أو عسكرية محلية أو بين دولتين، إلى معضلة عالمية، تلقي بظلالها على المنظومة ككل بشكل مباشر وغير مباشر بكثير من الأحيان.4_ حالة التسكين الإقليمي المتبع حاليًا فيما يخص الصراعات، والذي فرضته العوامل أعلاه، يساهم في عملية هدوء نسبي مؤقت، وهذا ما يدفع الدول المؤثرة بالمنطقة إلى التهدئة كخيار جوهري، والتلويح بالتهديدات كمناورة كحد أقصى.5_ تدعم حالة التسكين هذه، الحفاظ على تدفق الطاقة من المنطقة, بل والسعي إلى زيادتها كما تدفع بذلك أميركا, لتعويض صادرات الطاقة الروسية, وهذا الشيء لن يكتب له أي نجاح مع أي تأجيج صراع محتمل.بينما يسود حاليًا على المستوى المحلي حالة من الانغلاق الصوري الذي أعتدنا عليه، ولكن ضمن أُطر أعم ألا وهي التعبئة الجماهيرية، كمدخلية ضغط وأداة فاعلة بالإنابة، ولعل هذا الأمر هو الانتقال الأخطر في المشهد السياسي، على إن يفهم إن الخطورة ملحقة لا أصيلة في ذات الشيء، ففي كثير من البلدان تستخدم ذات الأدوات التحشيدية لكن مع فارق الوعي وقبضة قانون الدولة.هذا التعارض الوقتي قد يفرض عدة سيناريوهات على مستوى المشهد وقد يمتد التأثير إلى المستوى الخارجي، لا كتعبير عن قوة الدولة بقدر ما يتعلق بكوننا فواعل ملحقة ضمن المعادلة، فعلى المستوى الداخلي من شأن ذلك ......
#داخل
#متوتر
#وخارج
#مطمئن،
#المشهد
#السياسي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762874

سلمان رشيد محمد الهلالي : حكم الترويكا الانتقالي نظام سياسي جديد بين الديمقراطية والديكتاتورية في العالم الثالث
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي يذكر الكاتب السويدي جونار ميردال في كتابه (الدراما الاسيوية) المنشور عام 1968 (ان التاريخ لايقدم لنا مثلا واحدا عن بلد يسوده تخلف كببر استطاع ان يقدم ديمقراطية سياسية ثابتة وفعالة) . ورغم تلك الحقيقية الماثلة للعيان التي ايدتها التجارب على ارض الواقع في دول العالم الثالث , الا ان السرديات الغربية مازالت تؤكد بانه لايوجد حتى الان اي نظام يشكل بديلا عن الطغيان والديكتاتورية والاستبداد غير الديمقراطية والليبرالية . وبالطبع خضع المفكرين والمنظرين العرب - او في العالم الثالث - الى تلك السردية بحكم المركزية الغربية التي تحدد المفاهيم وتخترع المصطلحات والتوجهات , وكنت من ضمن اولئك الافراد الذين روجوا لهذا المفهوم بدراسات سابقة واهمها (الليبرالية دين العصر)(التي عدها البعض افضل دراسة عن الليبرالية باللغة العربية) و (الطريق الوحيد للتنوير والحداثة) في موقع الحوار المتمدن . وخاصة في مجال الرد على اطروحة الرئيس الايراني محمد خاتمي الذي اكد وجود الطريق الاخر غير النظام الغربي للتنمية . وذكرت بان (الليبرالية والديمقراطية ليست خيار , وانما قدر يجب الخضوع له والاستسلام له) , واعترفت ايضا بصعوبة تطبيقها وضرورة الصبر عليها وتحمل اهوالها ومصاعبها ونتائجها , واستندت في ذلك على التجارب الاوربية في التاريخ الحديث ,وكيف انها تحملت قرون طويلة من الحروب الخارجية والداخلية والفتن والانهيارات حتى وصلت الى الديمقراطية الحقيقية والاستقرار والازدهار , واستشهدت بعبارة علي الوردي الذي اكد (ان الديمقراطية عادات وليس محفوظات) وانها تنضج بالممارسة . الا انه وفي السنتين الاخيرتين وماحصل في العراق من تلاشي مفهوم الدولة كليا في الجنوب بعد التظاهرات الاخيرة عام 2020 وسيطرة العشائر واختراق الاحزاب للدولة بشكل كبير وانتشار الفساد والاحتراب والصراع السياسي والحزبي وغيرها , فطرحت على نفسي هذا السؤال : لماذا لايكون هناك طريقا ثالثا للحكم بين الطغيان والديمقراطية ؟؟ طريق يحفظ النظام العام من التسيب والفوضى واختراق الدولة من الاحزاب من جهة , ويحفظ الحرية التعددية السياسية والثقافية والتداول السلمي للسلطة من جهة اخرى ؟؟ وان يكون هذا النظام من بنات افكار المنظرين والمفكرين من العالم الثالث حصرا , وليس من الكتاب الغرب لان المركزية الغربية الفكرية والثقافية حسمت امرها بانه (لايوجد طريق ثالث للحكم غير الديكتاتورية الا الديمقراطية) . (بمعنى ان هناك طريقين فقط لاثالث لهما) . في الواقع ان هذه الاشكالية سبق وان طرحت عند انتشار الفوضى والتسيب في الدول الاوربية والاسلامية بعد تطبيق الديمقراطية , والبحث عن البديل . فقد طرح فولتير ومونتسكيو نظام (المستبد المستنير) , فيما طرح السيد جمال الدين الافغاني وتلميذه الشيخ محمد عبدة (المستبد العادل) . وقد تعرضت هذه النظريات الى انتقادات حادة حول استحالة جمع النقيضين (الاستبداد) و (العدالة) . كما ان التجارب اثبتت ان تحقيق هذه الاطروحة او نجاحها على ارض الواقع يكون نادرا . بمعنى ان هناك تجارب ناجحة نسبيا في تحقيق هذا النمط من الحكم , وهو (المستبد المستنير العادل) , الا انه نادرا وشاذا ومرتبط باشخاص محددين او واعين سرعان مايرتكس النظام الى (المستبد الظالم) بعد وفاتهم , كما في مثال عبد الكريم قاسم (ان صح التطبيق) وما اعبقه من قيام انظمة استبدادية وديكتاتورية . كما ان الديكتاتورية تشكل قفزة بالمجهول ومغامرة غير مضمونة العواقب والنتائج ,فانت لاتستطيع ان تفرض رايك على الديكتاتور في ان يكون عادل او مستنير, لانه قد يطرح اراء وسلوكيات جيدة في البداية , ولكن ما ا ......
#الترويكا
#الانتقالي
#نظام
#سياسي
#جديد
#الديمقراطية
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762873

کاو&#1749; نادر قادر : قمة طهران الثلاثية مابين محاولة إجراء مساومات لحل المشاکل وصعوبة التوفيق بين الخصوم
#الحوار_المتمدن
#کاو&#1749;_نادر_قادر قمة طهران الثلاثيةمابينمحاولة إجراء مساومات لحل المشاکل وصعوبة التوفيق بين الخصوم کاو&#1749-;- نادر قادر عقد الرؤساء الروس والإيراني والتركي (فلاديمير بوتين وإبراهيم رئيسي ورجب طيب أردوغان) على التوالي قمة ثلاثية في قصر سعد آباد في طهران يوم 19 يوليو. وهي سابع قمة على طراز سوتشي. تأتي هذه القمة عندما:_ اختتم الرئيس الأمريكي جو بايدن م&#1654-;-خرا زيارته لإسرائيل والسعودية، حيث هدد إيران بعمل عسكري اذا لم تنصاح ال&#1740-;- تسو&#1740-;-ة الاتفاق النووي مع امر&#1740-;-کا. وحاول با&#1740-;-دن، زيادة الهيمنة الإسرائيلية في المنطقة، وفتح المجال الجوي للدول العربية أمام الطائرات الحربية الإسرائيلية._وبينما تستعد تركيا بشكل كامل لمهاجمة المناطق الخاضعة لسيطرة قوات سوريا الديمقراطية(قسد)غرب الفرات(منبج وتل رفعت)، فإنها تنتظر الضوء الأخضر وحتى الضوء الأصفر من روسيا وإيران._وصل الصراع بين أوكرانيا وروسيا إلى مرحلة حاسمة وصعبة. مع هذا ناقش جو بايدن، الثغرات التي يريد سدها بدلاً من الصين وروسيا في الشرق الأوسط . ورغم أن القمة ستجتمع تحت عنوان بيان لمناقشة الملفات المفتوحة مثل الوضع في غرب كردستان والحرب بين أوكرانيا وروسيا وجهود إحياء الاتفاق النووي الإيراني ، فيما:_ تحدث بوتين بصراحة إلى الرئيسين التركي والإيراني حول"تهيئة الظروف للسوريين لتقرير مصير بلادهم دون تدخل خارجي. حاول أردوغان إعطاء روسيا الضوء الأخضر ، وهو ما لم ينجح في القيام به._ تحتاج إيران إلى شراكة جيدة لتخفيف العقوبات الاقتصادية، وتستخدم تركيا كبوابة اقتصادية مع الدول الأوروبية الأخرى، وتركيا بحاجة إلى الأسواق الإيرانية والاستغلال والغاز والطاقة._ تحتاج روسيا وإيران بعضهما البعض لإعادة التوازن إلى الشرق الأوسط ، والطاقة ، ثم الطائرات الإيرانية بدون طيار لروسيا وتعبئة الدول ضد إيران في المنطقة ودعمها من قبل إسرائيل التي تشتبه في مشاركة تركيا، تحتاج إيران لإظهار مستوى العلاقات مع روسيا للولايات المتحدة ودول أخرى.على أي حال، فإن المعادلات الإقليمية والعالمية الموجودة في الشرق الأوسط معقدة وهي الآن في مرحلة حساسة. في قمة مثل القمة المنعقدة حاليا، من المشكوك فيه أن الخلافات والتوترات القديمة ستتم تسويتها. وفي وقت کان &#1740-;-طالب اردوغان بسماح ل&#1749-;- بهجوم عسکري ترکي عل&#1740-;- روزا&#1700-;-ا، حث بوتين الجم&#1740-;-ع على حل قضاياهم وديًا وعبر المناقشة. وقال "هناك فرصة جيدة لتأجيل الهجوم التركي أو التخلي عنه. وأي شيء آخر سيكون شبيها بالانتحار إذا اختارت تركيا القيام بذلك._في كثير اماکن من غرب كردستان، تركت قوات روس&#1740-;-ة مناطق لکي &#1740-;-ملأها الإيرانيون. دل&#1740-;-ل عل&#1740-;- رفض المطلق الا&#1740-;-راني و عدم قبول روس&#1740-;-ا للهجوم._لم تعارض روسيا علنًاهجوم تركيا المتوقع، لكنها في الم&#1740-;-دان الجبهات، إلى جانب إرسال أسلحة ال&#1740-;- مناطق الاستراتيجية من غرب الفرات، وإغلاق طريق M4 الذي تريد تركيا السيطرة عليه. ال&#1740-;- جانب ذلک، نشرت العديد من القوات على الخطوط الأمامية بين قوات سوريا الديمقراطية والميليشيات المدعومة من تركيا.ومع هذا يمكن القول:_تواجد وزير الخارجية السوري "فيصل المقداد "، تفوح منه رائحة مساومة ترک&#1740-;-ة سور&#1740-;-ة، بوساطة روس&#1740-;-ة ا&#1740-;-ران&#1740-;-ة، &#1740-;-مکن قرأتها بين سطور الزيارة في اثناء القمة الثلاثي في طهران. _ويعقد القمة الثلاث&#1740-;-ة، بروح سوتشي ولطالما تدارست ف&#1740-;-ها عن مصالح هذه ال ......
#طهران
#الثلاثية
#مابين
#محاولة
#إجراء
#مساومات
#المشاکل
#وصعوبة
#التوفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762872

كاظم فنجان الحمامي : الإمعات وتلونهم الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بداية لابد من تعريف الإمعة، ونعني به الشخص المعتوه الذي يجمع بين الجهل والنفاق في صورة قبيحة من صور التهتك الاجتماعي، لكنه يتصرف وكأنه أعقل الناس وأكثرهم وعياً وذكاءً. .فالإمعات الذين كانوا يقودون أفواج مكافحة الدوام المدرسي، كانوا من هذا الصنف، ويصطف معهم اللصوص الذين استباحوا نهب المال العام، لكنهم حرصوا في الوقت نفسه على أداء مناسك الحج في مواسمها كل عام لطلب المغفرة، وبذريعة تنظيف سجلات ذنوبهم من الخطايا، ومنهم من يرتكب جرائم تهريب المخدرات لكنه يتظاهر أمام الناس بالورع والتقوى والعفة والاستقامة، فيبني المساجد، ويحيي المناسبات الدينية الى أبعد حدود الرياء. ناهيك عن تظاهره بالجود والكرم. .عندنا في العراق بعض الأنواع من الإمعات، الذين يرتدون أكثر من خمسين ثوباً كل يوم، من الصباح الى المساء. فيظهرون بشكل مختلف كل ساعة، هؤلاء يشكلون أكبر خطر على البنية الاجتماعية، لأنهم يمثلون البلاء المدمر للمجتمع. .فالإمعة لا رأي واضح له، ولا ولاء ثابت له، فهو يتبع غريزته الدونية، وينحاز حيثما تتطلب مصلحته الشخصية. .متلون في مواقفه، متذبذب في قرارته، إذا الريح مالت مال حيث تميل، وحينما تختلف الآراء والمواقف، فإنه يزيدها خلافاً وتعقيداً وتطرفاً، لأنه يحمل وجهين، ويشي للطرفين، ويوقع بينهما العداوة والخصومة، ثم انه يوهم الجميع، ويخدعهم بأنه مع الجميع ليحفظ لنفسه خط الرجعة. ويردد ما يسمعه، ويتخذ مواقف غيره بدون تفكير، وينتمي إلى جبهة الذيول والأذناب. وما أكثرهم في مجتمعنا. .فالإمعات قوم عطلوا عقولهم، فهم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ولا هََّمَ لهُم إلا الأكل والشرب والنوم، وهؤلاء القوم (أعزكم الله) كالبهائم.يميل الإمعة في الغالب لإرضاء المتنفذين أو المتسلطين، وينتمي إليهم ، ويسعى دائماً لنيل القدر المطلوب من السُّلطة بالقدر الذي يُعينه على تحقيق تطلعاته النفعية الدنيئة. .والحديث ذو شجون. . ......
#الإمعات
#وتلونهم
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762886

غسان ابو نجم : غسان كنفاني واستباق الزمن
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم لم تكن الفرحة العارمة التي أحست بها جولدا مائير عند اغتيال غسان مجرد نشوة عابرة بالنصر، بل خلاص من مثقف استبق الزمن ورسم حدود الحلم والزمن الفلسطيني، فكان بالنسبة لها أهم من لواء مسلح. ربما أدرك العدو أهمية وخطر غسان قبل أن ندرك نحن عمق فكر وثقافة هذا المثقف المشتبك، ولهذا خطط لاغتياله بعبوة تزن &#1641 كغم لضمان موته والخلاص من هذا الرجل الذي أدرك الواقع واستشرف المستقبل وساهم في رسم مستقبل الزمن القادم، برؤية علمية وفهم ثاقَب للزمن الفلسطيني ومحاولات اغتياله التي يسعى الصهاينة للسيطرة على مجرياته. لقد حاول غسان بحسه الأدبي المرهف ورؤيته السياسية المتقدمة أن يرسم ملامح الحلم الفلسطيني، عبر العديد من شخوص رواياته، بدءًا بأم سعد التي أدركت ملامح التقسيم الطبقي للمجتمع الفلسطيني حتى داخل مخيمات اللجوء، حين قالت: خيمه عن خيمه تفرق، إلى حالة الضياع الفلسطيني بعد التهجير القسري للشعب الفلسطيني وضرورة الثورة ضد الاحتلال: لماذا لم تدقوا جدار الخزان؟ إلى حالة محاولات اليمين المتنفذ حرف الثورة عن مسارها، حيث اعتبرها غسان خيانة موصولة وأن الخاين يشعر بالبرد حتى تحت التراب. ولم يقتصر إبداع غسان عند حدود الفهم النظري الثوري للصراع مع المحتل، بل أدرك أهمية ودور الحزب الثوري في قيادة الجماهير وضرورة الارتكاز على النظرية الثورية في خوض هذا الصراع، فحمل لواء الصحافة المناخ الثوري للجماهير التي أدرك غسان أهمية ايصال الحقيقة كل الحقيقة لها ووجهها ضمن خطة مبرمجة ووعي ثوري نحو فلسطين. لم يغب الحنين للوطن عن روايات غسان، فقد تجلى في رواية أرض البرتقال الحزين وعائد إلى حيفا وبرقوق نيسان التي أبدع فيها برسم الحالة النضالية الفلسطينية ودور المرأة فيها – والتي كتبها من وحي التجربة الكفاحية للمناضلة القديرة وداد قمري التي غادرت دنيانا من أيام قليلة مضت - وهيمن الحنين للعودة للوطن في معظم كتاباته التي رسمت لوحة حركة الشعب الفلسطيني منذ اللجوء والتشتت والإقامة المؤقتة في الخيام ومحاولات العودة واكتسى هذا الحنين بفهم سياسي ونظري وإدراك فذ لمجريات الزمن القادم الذي يسعى الفكر الصهيوني السيطرة عليه وعلى كافة أركانه والتي شكل غسان أهمها وأكثرها قسوة على المحتل. خمسون عامًا مضت على اغتيال غسان الثائر والمفكر والكاتب والصحفي.. ولم تزل رؤيته ورواياته تحلق في سماء فلسطين، ولكن عزاؤنا أنه مات ندًا. ......
#غسان
#كنفاني
#واستباق
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762885

نهاد ابو غوش : أثر السياسات الإسرائيلية على النظام السياسي الفلسطيني 3 من4
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ويمكن القول أن توقيع اتفاق اوسلو وقبل ذلك انطلاق مفاوضات مدريد للتسوية السياسية السلمية، شكل منعطفا حاسما ونوعيا على النظام السياسي الفلسطيني، ليس فقط من زاوية تشكيل سلطة وطنية فلسطينية على أرض فلسطين، وإنما لجهة دخول عنصر جديد في التأثير على النظام السياسي الفلسطيني، وهو الاحتلال الإسرائيلي وأدواته العسكرية والأمنية والسياسية والاقتصادية، حيث باتت إسرائيل عنصرا بالغ التاثير على طبيعة النظام السياسي الفلسطيني واتجاهات تطوره، ومن البديهي أن أشكال تاثير إسرائيل على النظام السياسي الفلسطيني تنسجم بالكامل مع أهداف إسرائيل وأطماعها في الأراضي الفلسطينية، وموقفها من تطور الكيانيية الفلسطينية بما يخدم مصالح دولة الاحتلال الاستراتيجية، ولا تشكل هذه التأثيرات نمطا ثابتا، فهي تتراوح بين اشكال القوة الناعمة من أدوات اقتصادية وإغراءات و"تسهيلات" ومفاوضات،والأشكال الأكثر خشونة من حملات عسكرية وحروب وحصار واجتياح المناطق الفلسطينية وعمليات قتل يومي واغتيالات واعتقالات جماعية. قيود الاتفاقياتتكمن جذور التحكّم الإسرائيلي في اتجاهات تطور النظام السياسي الفلسطيني في الاتفاقات التي وقعها الجانبان وتعرف باتفاقات أوسلو، أو اتفاقيات المرحلة الانتقالية وتشمل اتفاق القاهرة وملاحقه وبروتوكول باريس الاقتصادي، وبعض الاتفاقات اللاحقة مثل اتفاقية الخليل. وإذا كانت القيادة الفلسطينية بررت قبولها بهذه الاتفاقيات بأن مشروع السلطة الفلسطينية مثّل نواة لمشروع الدولة والاستقلال، وأن ما حققته اتفاقات أوسلو من الاعتراف بمنظمة التحرير وبناء المؤسسات الفلسطينية وعودة عشرات آلاف الفلسطينيين إلى الوطن كان يستحق القبول ببعض الثغرات والتنازلات مثل تأجيل القضايا الجوهرية إلى مفاوضات الحل النهائي، واستندت هذه الرؤية إلى رهان على إمكانية تحقيق شراكة فلسطينية إسرائيلية في عملية سلام، وأن لإسرائيل مصلحة في مثل هذه العملية التي تشمل قيام دولة فلسطينية. ويرى المدافعون عن وجهة النظر هذه أن اغتيال اسحق رابين عام 1995، قتل معه هذه الفرصة لمثل هذه الشراكة، وشكّل نهاية لهذه الرهانات. ولكن من الناحية الأخرى سوف نجد أن الثغرات الجسيمة التي انطوى عليها اتفاق أوسلو كانت الركيزة التي استخدمتها إسرائيل للمضي في مشروعها الاستيطاني التوسعي وتدمير حل الدولتين، بحيث:- إن استثناء القدس من ترتيبات المرحلة الانتقالية فتح الباب واسعا أمام تنفيذ خطة التهويد والأسرلة ومحاولة القضاء على اي مظهر من مظاهر الحضور الفلسطيني حتى لو كان رمزيا كما نرى في الإجراءات الأخيرة ضد رفع العلم الفلسطيني.- تأجيل قضية اللاجئين وفّر المدخل لتصفية هذه القضية على قاعدة التوطين في بلدان إقامتهم الحالية او في بلد ثالث، إلى جانب محاولات إسرائيل وإدارة ترامب تصفية وكالة الغوث وإعادة تعريف اللاجيء.- تأجيل البت في موضوع الاستيطان، استثمرته إسرائيل في مضاعفة عدد المستوطنين والمستوطنات اكثر من ثلاث مرات خلال الفترة بين 1993 و2022، بحيث ارتفع عدد المستوطنين إلى نحو 750 ألف مستوطن في القدس والضفة، مع وجود خطط لرفع العدد إلى نحو مليون مستوطن خلال سنوات قليلة.- تاجيل البتّ في قضية المياه للمرحلة النهائية كذلك ما مكّن إسرائيل من استخدام سياسة "التعطيش" لتدمير الأراضي الزراعية الفلسطينية(3)، وابتزاز الفلسطينيين سياسيا واقتصاديا، مع العلم أن الموارد المائية الفلسطينية تكفي حاجة الفلسطينيين وتزيد، ولكنها تُسخّر بشكل عام لخدمة المشروع الاستيطاني وتدمير فرص قيام الدولة الفلسطينية المستقلة القابلة للحياة. ويؤكد مازن غنيم رئيس سلطة ......
#السياسات
#الإسرائيلية
#النظام
#السياسي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762892

سفيان ميمون : الثقافة السياحية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون من يقتل السياحة في الجزائر ؟ ، سؤال تداوله الجزائريون بكثرة في الآونة الأخيرة ، وهو سؤال مؤسس على كثير من الاعتبارات الواقعية لعل أهمها مايتصل بنقص المرافق السياحية أو انعدامها ، وكذلك طريقة تسيير وتنظيم الشأن السياحي فيما يتعلق خصوصا بالإشهار للمواقع السياحية وطرق التواصل مع السواح وحسن استقبالهم وغيرها ، ولعل مما نسمعه من إجابات لهذا السؤال هو غياب ثقافة سياحية في الجزائر ، فما هو المقصود بالثقافة السياحية وماهي الجوانب التي تغيب عنها هذه الثقافة السياحية ؟.علينا التفريق اولا بين مفهومين متقاربين من حيث اللفظ لكنهما مختلفان في المعنى وهما مفهوم الثقافة السياحية من جهة ومفهوم السياحة الثقافية من جهة ثانية ، يحيل مفهوم السياحة الثقافية على اعتبار الثقافة هدفا للعملية السياحية حيث يسعى السائح للحصول على معلومات ومعارف جديدة ، الحصول على مراجع أو كتب ، تحصيل معرفة تاريخية من خلال زيارة مواقع أثرية وغيرها من الأهداف التي ينشدها السائح ، غير أن الثقافة السياحية شيء آخر مختلف ، حيث لاتكون الثقافة هدفا ولكن تكون أساسا للعملية السياحية ، فالثقافة هي الموجه الأساسي للفعل السياحي وعلى اساسها يتحدد هذا الفعل ، فيكون هذا الفعل بناء أو غير ذلك ويكون فعلا سويا أو لايكون كذلك بناء على الخلفية التي توجه هذا الفعل وهي الثقافة باعتبارها خلفية للفعل والسلوك السياحي.يمكن رصد الثقافة السياحية ، حضورها أو غيابها لدى الأفراد والمؤسسات على حد سواء ، فبالنسبة للمؤسسات يمكن الرجوع إلى طرق تنظيم الشأن السياحي من قبل المؤسسات التي تعمل في مجال السياحة ، بتوفير المرافق السياحية التي تناسب كل الفئات الاجتماعية ، وتنظيم التعاملات السياحية بما لا يدع مجالا للقلق لدى السائح ، بدءا من تنظيم مستودعات ركن السيارات إلى مراقبة أسعار الشقق ، ويغمرني الخجل هنا أن أتحدث عن تنظيم صرف العملة ، لأن هذا المجال عندنا في الجزائر مازال تحت رحمة السوق السوداء عكس بعض الدول الجارة التي قطعت أشواطا في مجال تسيير العملية السياحية مثل تونس والمغرب والتي توفر بين مركز الصرف والمركز الآخر مركزا للصرف .أما بالنسبة للأفراد فإن الحديث عن غياب الثقافة السياحية بالمطلق هو ظلم للأفراد لأن الفرد الجزائري عموما وبغض النظر عن اختلاف مستويات التفكير ومستويات المعيشة اكتسب نتيجة البيئة المعلوماتية المعاصرة الكثير السلوكيات الواعية ومن ضمن هذه السلوكيات السلوكيات السياحية ، لكن ورغم هذا فإن تكرار بعض السلوكيات المشينة كثيرا ماتبعث على احجام الأفراد عن زيارة بعض المناطق السياحية بما يقلل من كثافة النشاط السياحي ويؤدي إلى تعطيل الحركية السياحية وماينتح عنها من فوائد ومنافع للافراد والمؤسسات الخاصة والعامة ، ولعل أدنى مايمكن ملاحظته من هذه السلوكيات عدم احترام المواقع السياحية من خلال رمي القمامة بشكل عشوائي ، ابتزاز السواح برفع سعر كراء الشقق إلى حد لايطاق ، حجز الطرقات والأماكن العامة وتحويلها إلى حظائر لركن السيارات بدون رخصة أو برخص مزورة وهلم جرا... لايمكن مقارنة السياحة في الجزائر بالسياحة في دول الجوار في شمال إفريقيا حتى لانذهب بعيدا ونحاول عبثا المقارنة مع جاراتنا في جنوب المتوسط حيث استطاعت هذه الدول أن تجذب أعدادا لايستهان بها من السياح الأجانب بفعل خلق وترقية المواقع السياحية والقدرة على الترويج لهذه المواقع السياحية ناهيك عن العمل على تعزيز شبكة الموصلات وبشكل خاص ربط المدن ببعضها البعض بشبكة مواصلات قوية مثلما هو الحال في المغرب ، هذا كله يجعلنا امام مسلمة أساسية وهي أن السياح ......
#الثقافة
#السياحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762891

إلهامي الميرغني : الأجور والمعاشات والغلاء 1- فوضي أسواق العمل والأجور
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني الأجور والمعاشات والغلاء1- فوضي أسواق العمل والأجور يقع الكثير منا في خطأ عندما يسمع أو يطالع قيمة الأجور في الموازنة العامة للدولة والتي بلغت في موازنة 2022/2023 حوالي 400 مليار جنيه وقد يظن البعض وبعض الظن أثم ان هذا الرقم كبير أو أنه يخص كل العمال بأجر. لذلك ينبغي توضيح الآتي:- هذا المبلغ يخص جزء محدد من العاملين لدي الدولة هم موظفي الجهاز الإداري والمحليات والهيئات العامة الخدمية فقط. بينما لا يشمل عمال الهيئات العامة الاقتصادية وشركات القطاع العام وقطاع الأعمال العام. وبالتالي فهو لا يشمل أجور عمال القطاع الخاص.- رغم ارتفاع القيمة النقدية للأجور في الموازنة من 94.6 مليار جنيه في موازنة 2010/2011 إلي 400 مليار جنيه في موازنة 2022/2023 ، الا ان اهميتها تراجعت كنسبة من المصروفات في الموازنة من 24% الي 19.3% والي إجمالي استخدامات الموازنة من 20% إلي 13% وبالنسبة إلي الناتج المحلي الاجمالي تراجعت أهمية الأجور الحكومية من 7% إلي 4.4%. - تغيب العدالة في توزيع الأجور بين قطاعات الحكومة فموظفي الجهاز الإداري للدولة يمثلون 38% من موظفي الحكومة ولكنهم يحصلون علي 47.6% من إجمالي الأجور بينما موظفي المحليات يشكلون 52% من موظفي الحكومة ويحصلون علي 38.7% فقط من إجمالي الأجور أما موظفي الهيئات العامة الخدمية فيمثلون 10% من موظفي الحكومة ويحصلون علي 13.7% من الأجور. - لذلك يمكن لأطباء خريجين طب بني سويف مثلا بتقدير جيد جداً دفعة 2020 واحد اتعين في وزارة الصحة والآخر في وحدة صحية ريفية والثالث في الهيئة العامة للمستشفيات والمعاهد التعليمية. سنجد مرتباتهم مختلفة رغم تساويهم في دفعة التخرج والتقدير والعمل لدي الحكومة وفي نفس الوزارة.- يوجد بالحكومة 1.1 مليون خاضعين لكادرات خاصة و 281 ألف خاضعين للوائح خاصة.يوجد ثلاث جهات تمثل غالبية اصحاب الكادرات الخاصة هم كادر الشرطة 86% وهيئة التدريس بالجامعات 11.1%، السلك الدبلوماسي والقنصلي 0.2%. - تتفاوت قيمة المكافآت والحوافز بين الجهات الحكومية حيث تصل الي 1800% في رئاسة الجمهورية و1375% في الأمانة العامة لمجلس الوزراء ، 1200% في هيئة الرقابة المالية وتصل المكافآت الي 1000% في الضرائب وجهاز حماية المنافسة ومنع الاحتكار و المجلس القومي للأمومة والطفولة.( عبدالخالق فاروق – اقتصاديات الأجور والمرتبات في مصر- صفحة 71)- عام 2016 صدر قانون الخدمة المدنية والذي اقتصر تطبيقه علي موظفي الدولة ولكنه استبعد العديد من الفئات علي رأسها قطاع التعليم والذي كان يعمل به عند صدور القانون 1.9 مليون عامل وقطاع الصحة الذي كان يعمل به 736 ألف عامل أي أن العاملين بالتعليم والصحة 2.6 مليون يمثلون 49% من العاملين بالحكومة وهو من يسميهم القانون غير المخاطبين بقانون الخدمة المدنية. أي أن نصف موظفي الحكومة غير مخاطبين بقانون الخدمة المدنية وأجوره وبدلاته.كما يوجد 1.1 مليون آخرين يعملون بكادرات خاصة.- غرائب وطرائف قانون الخدمة المدنية أن المعلمين والأطباء والتمريض من حيث الأجور مثبتين علي الوضع في 2015 قبل صدور القانون باعتبارهم كادرات خاصة ويسمونهم غير المخاطبين بقانون الخدمة المدنية، بينما تعينهم وأجازاتهم ومحاسبتهم وانهاء خدمتهم خاضع بالكامل لقانون الخدمة المدنية.- ثانياً العمالة الفنية للتعليم والصحة غير خاضعين في الأجور لقانون الخدمة المدنية بينما الموظفين والعمال خاضعين للقانون وبالتالي يصبح في اكبر وزارتين في مصر عمالة فنية لها اجور تسمي كادر خاص وعمالة ادارية لها اجور ومميزات قانون الخدمة المدنية ......
#الأجور
#والمعاشات
#والغلاء
#فوضي
#أسواق
#العمل
#والأجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762890

جدو جبريل : رأي الإسلام في الكتاب المقدس العبري
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل نظرة غير إسلاميةغالبا ما يرى غير المسلمين، أن الإسلام حركة سياسية دينية ، مبنية بالكامل – بالأساس - على كتاب مقدس - القرآن - كتاب له أهمية قصوى محورية وجوهرية بالنسبة للمؤمنين. إنه مصدر كل شيء، مصدر العقيدة والعبادات والمعاملات، وأساس كل الطقوس ، ومنبع القانون الشرعي ، والسلطة العليا الواجب الرجوع إليها في حالة الخلاف . كما يرى المسلم من خلال القرآن تاريخ العالم ومستقبله ومآله. وارتكازا عليه تمت بلورة قواعد السلوك والفكر وكذلك المبادئ والقواعد النحوية والبلاغة.في القرآن ، يُشار إلى الكتاب المقدس العبري بطريقتين مختلفتين: الكتاب ، التوراة. لا تحدد التوراة أسفار موسى الخمسة فقط ولكن أيضًا باقي الكتاب المقدس العبري (1) ومصادر ما بعد الكتاب المقدس مثل التلمود(2) والمدراش(3).--------------------------------------------------------(1) "الكتاب العبري" يطلق علي مجموعة الأسفار المكتوبة بالعبرية والآرامية ، والتي قبلها اليهود كنصوص مقدسة. ويسمى أيضا "التناخ" . و"التناخ" بالعبرية هو اختصار (ت - ن -خ) ويشير إلى (ت) أي "توراة"- و(ن) أي "نبيئيم" الأنبياء – (خ) أي "كتوبيم" الكتب ) وهي التي تمثل الكتاب المقدس اليهودي، وهو أكثر أسماء الكتاب المقدس العبري شيوعاً في الأوساط العلمية. ويسمى كذلك "مِقرا".(2) التَّلْمُودُ هو النص المركزي لليهودية الحاخامية والمصدر الأوّل للشريعة الدينية اليهودية (الهلاخة) واللاهوت اليهودي. قبل حلول الحداثة، كان التلمود هو الكتاب المحوري للحياة الثقافية في كل المجتمعات اليهودية، وكان مؤسّسًا "لكل الفكر والأمل اليهودي، وهاديًا في الحياة اليومية" لليهود. ويشير مصطلح "التلمود" إلى مجموعة من الكتابات تسمّى "التلمود البابلي"، ولكن هناك مجموعة أقدم منها كانت تعرف باسم "التلمود المقدسي أو الأورشليمي". والتلمود مكوّن من: "المشناة" (كُتبت نحو عام 200 للميلاد)، وهي خلاصة للتوراة الشفهية عند اليهودية الحاخامية، و"الجمارة" (كُتبت نحو عام 500 للميلاد)، وهي توضيح للمشناة وتناقش مواضيع أخرى وتفسّر الكتاب العبري تفسيرًا واسعًا. (3) "المدراش" هي مجموعة من التعليقات القديمة على كل أجزاء "التناخ" بتنظيم وتقسيم مختلفين من مجموعة إلى أخرى فكل جزء من كتاب في المدراش يمكن أن يكون قصيرا جدا وبعضه يصل في القصر إلى كلمات قليلة أو جملة واحدة ويوجد بعض من اجزاء من "المدراش" في التلمود.----------------------------------------------------------إذا كان انعكاس الكتاب المقدس العبري في القرآن جزئيًا تمامًا ، فإنه يتضمن مع ذلك العديد من الإشارات ويذكر عددًا من القصص والشخصيات التوراتية. والكتاب المقدس العبري مهم أيضًا للإسلام لأن علماء القرآن يفسرون العديد من مقاطعه على أنها نبوءات عن مجيء محمد وانتصار الإسلام. علاوة على ذلك، يشكك العديد من المعلقين المسلمين في سلامة نصوص الكتاب المقدس العبري في نسختها المسيحية واليهودية والتي كان من الممكن تزويرها – وهذا اعتبارا، في نظرهم، أن الوحي يجب أن يحتوي فقط على كلام الله لا غير.إن "التناخ" ذات أهمية خاصة للإسلام لأن مساهمتها ، خاصة غير المباشرة ، حاسمة. ويعتبرها الإسلام من النصوص المقدسة التي أنزلها الله قبل القرآن، كما هي من الشواهد على "إثبات" صحته –أي القرآن.نادرًا ما يقتبس القرآن آيات كتابية حرفيا من الكتاب المقدس العبري ولكنه يعطي صيغا منقحة أو مُعلَّق عليها، علما أن القرآن اهتم بمضمون ما أخذه منه وليس بصياغته. يبدو الأمر كما لو كان من المفترض أن يعرف المتلقي قصة الكتاب ال ......
#الإسلام
#الكتاب
#المقدس
#العبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762889

عاهد جمعة الخطيب : تحسين رعاية المرضى الخاضعين للتهوية غير الغازية في الأجنحة العامة 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نبذة مختصرةتسببت أسرة العناية المركزة المحدودة في حدوث زيادة في حالات المرضى الذين يخضعون للتهوية غير الغازية في الأجنحة العامة ، والتي تتطلب تدريبات على رعاية المرضى غير الخاضعين للتهوية. كانت أهداف الدراسة هي تقييم كفاءة الممرضات في رعاية المرضى الخاضعين للتهوية غير الغازية قبل التدخل وبعده ، لتحديد نتائج المريض قبل وبعد التدخل المتعلق برعاية مرضى NIV وتحديد تأثير التدخل المتعلق برعاية مرضى NIV. المرضى الذين يخضعون للتهوية غير الغازية على معرفة الممرضات ومهاراتهم وسلوكهم. اختبر تصميم الاختبار القبلي والبعدي تأثير التدريبات في الموقع المتعلقة برعاية المرضى الخاضعين للتهوية غير الغازية على كفاءة الممرضات (أي معرفة الممرضات ومهاراتهم وسلوكهم) ونتائج المرضى ووقوع العدوى المرتبطة بالمستشفى (HAI). بعد التدريبات في الموقع على رعاية المرضى غير الخاضعين للتهوية الجراحية لـ 65 ممرضًا من الأجنحة العامة ، تم تقييم معارفهم ومهاراتهم وسلوكهم باستخدام الاستبيانات وأداة تقييم الكفاءة. تمت مقارنة الإصابات المرتبطة بالمستشفى في هؤلاء المرضى قبل وبعد التدريب. تم استخدام اختبار McNemar لإيجاد العلاقة بين الاختبار التمهيدي والاختبار اللاحق في مجالات المعرفة والمهارة والسلوك. تم استخدام طريقة Chi Square للتحليل. ظلت قيمة p ذات دلالة إحصائية (p = 0.00 إلى 0.014) ، مما يشير إلى تحسن كبير في كفاءة الممرضات بعد التدخل. كان هناك اتجاه عام متناقص في معدلات الإصابة المرتبطة بالمستشفى خلال فترة الاختبارات اللاحقة. قد تساعد التدريبات المنتظمة لممرضي الجناح العام على أن يصبحوا أكثر كفاءة في رعاية المرضى الخاضعين للتهوية غير الغازية ، مما يؤدي إلى تحسين نتائج المرضى.المقدمةكانت التهوية غير الغازية (NIV) علاجًا فعالًا لفشل الجهاز التنفسي المفرط الحاد. يستخدم الآن بشكل متزايد في علاج فشل الجهاز التنفسي الناجم عن نقص تأكسج الدم. دراسة أجريت في مركز رعاية من الدرجة الثالثة ، من يناير 2009 إلى سبتمبر 2010 ، على مرضى الجناح الطبي (الذين تم تنشيط فريق الاستجابة السريعة لهم من أجل تشبع الأكسجين بنسبة &#880490 &#1642 ومعدل التنفس 28) ، مقارنة المرضى في Bipap (Bilevel) ضغط مجرى الهواء الإيجابي) مع أولئك الذين ليسوا على Bipap. تم تنبيب 3 &#1642 فقط من مرضى Bipappatients مقارنة بـ 18 &#1642 من المرضى غير Bipap. وخلصوا إلى أن الاستخدام الحاد لـ Bipap في الأجنحة الطبية سيمنع التنبيب ولا يؤثر سلبًا على الوفيات 2. Bipap هو علاج مفيد للأطفال الذين يعانون من تفاقم الربو الحاد 3.NIV هو إجراء علاجي للفشل التنفسي الحاد والمزمن. كانت هناك حاجة لتوفير معايير محددة ونصائح عملية للممرضات لرعاية المرضى الذين يخضعون للتهوية غير الغازية في الأجنحة العامة. يجب أن تكون مرافق NIV متاحة على مدار 24 ساعة يوميًا في المستشفيات التي تقبل مثل هؤلاء المرضى. كانت هناك حاجة إلى منطقة جناح مخصصة مع إشراف من قبل فريق الجهاز التنفسي والموظفين المدربين والتعليم المستمر للطاقم الطبي والتمريض. يعد عدم توفر خدمات NIV الحادة مشكلة مهمة ، لأن هذا يمنع توفر مرافق التهوية الغازية للمرضى المتدهورين مما يؤدي إلى زيادة الوفيات في أجنحة الجناح خاصةً عندما يكون هناك عدد أقل من أسرة العناية المركزة.فائدة أخرى للتهوية غير الغازية قد تكون تقليل عدوى المستشفيات المرتبطة بتطبيقها. كان هذا لأن تجنب التنبيب الرغامي يتجنب أيضًا عامل خطر رئيسي للالتهاب الرئوي المرتبط بأجهزة التنفس الصناعي (أي الأنبوب الرغامي) ......
#تحسين
#رعاية
#المرضى
#الخاضعين
#للتهوية
#الغازية
#الأجنحة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762888

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 18
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الدين تم تقسيم الإنسان على أجناس متعددة كل جنس له راية وله كيان ماهوي مميز، التقسيم الأكبر كان بين المؤمنين بالدين عموما والكافرين به، ثم تقسيم أخر بين المؤمنين أنفسهم فمنهم مع إيمانه بالدين يحشر مع الكافرين ويصنف منهم، ومنهم مع جعله مؤمنا ولكن ليس كباقي المؤمنين له درجة دنيا أو عليا حسب قدرته على الألتصاق بالدين، وهناك تقسيم أخر بين ذوي الدرجات العليا من الإيمان فمنهم سيد المؤمنين ومنهم حبيب رب العالمين ومنهم خليله وصديقه ومنهم من هو روح الله وجوهر وجوده، وكل هؤلاء رحلوا وسيرحلون ولكن الله لم يفرح ولم يحزن ولم يموت بموت روحه، فأي حبيب وخليل وصديق وكليم وووو لا يهتم بما يجري لهم، العلم ليس له حبيب ولا صديق ولا قريب لأنه حيادي، مثل شارع تسير عليه حتى يصل بك المكان المنشود، إن سلكته وصلت وإن جانبت ضللت لا علاقة له بك إلا أنه طريقك فقط. العلم ليس له قرابة مع احد بقدر ما يخدم الأحد طريق الله الذي هو العلم ذات، والله لا يعرف أن له قرابة أو علاقة مخصوصة فهو رب العالمين وخالق الخلق ومدبر الوجود وكل شيء بيده، لا فرق عنده بين نجم ونجم ولا بين شجر وشجر ولا بين كائن وكائن، الكل تتبع قوانينه وتخضع لها مرغمة بقوة قهرها الطبيعية، هذا المطلق التمام وكمال المطلق يختار فردا ليكون صديقه، وشخصا ليكون أبنه وروحه ويفضل شخصا ليكلمه من دون الكون كله، أليس هذا تنافضا أولا مع العدل المطلق، وثانيا من طبيعته المجردة التي لا تماهي شيء وليس كمثله شيء، فهل أعدنا قراءة الله من جديد.من إشكاليات الدين التي لا حلول لها أنه يدعو للعقل وللعلم وللنظر والتبصر وهذا منطق مقبول بل متماهيا مع إرادة الإنسان في التحول من دائرة السؤال والشك إلى دائرة الأقتراب من الحقيقة، لكن في نفس الوقت يبني ما يريد من علم ومعرفة وتدبر وو على ثوابت لا تتغير، هذا كمن بضع السجين في معتقل ويقل له عليك أن تطلب الحرية والتحرر من القيود، فبدلا من أن تضعه بالسجن أطلق سراحه وقل له حافظ على حريتك، الدين يقول أن الله خلق الوجود وهذا لا خلاف فيه مع العلم، لكنه ينكر أو يتغافل عن مصدر المادة المخلقة، لا يؤمن بالعدم ولا يبرر ماهية عملية الخلق ويوهم العقل أن الله فقط يقول له كن فيكون، لكن لا أحد سأل الدين ولا الدين أجاب الله لمن بخاطب ويقل له كن فيكون؟ هل للمادة التي خلق منها المخلوق والمنطق يقول أن الخطاب يوجه لمدرك له، وإلا عد الله مجنونا أن يكلم غير موجود أو معدوم، أو أن هناك كون أو مادة يأمر الله جزءا منها اتكون كذا أو كذا، إذن المنطق هنا يقول بوجود مادة أخرى قبل أن تكون شيئا ما، الدين هنا لا يفسر ويتمسك بأن الله يقول للشيء كن فيكون، ونعود لنفس الحلقة المفرغة يقول للشيء، إذا ما هو الشيء الذي يقول له كن فيكون؟.نحن لا نحمل الدين مسئولية أن يفسر لنا كل شيء ولا مطلوب منه لو بقي في دائرة صنع الفضيلة وسد الخواء الروحي وشغف الإنسان في البحث عن معنى، من وضع الدين أمام الإنسان على أنه حل الحلول وموطن الكنوز المعرفية وأن لا معنى لشيء دون أن يمر من خلال الدين، هو المسئول عن هذه الأزمة، أخلاقيا ومعرفيا ومنطقيا أن الحياة الوجودية فيها أسرار وأخبار وزوايا ظاهرة وزوايا مخفية، لكن المطلوب عقليا أن نكون واقعيين علميين وعمليين أن نفهم لماذا، لا نترك شيء للغيب على أنه منطقة حمراء لا يجوز الدخول فيها، لأن الله يخشى أن تدرك حدوده، التبرير الذي يسوقه رجال الدين أن الله لا يريد للعقل أن يفتح المغاليق وأن الله لا يقبل من العقل أن يعبر تلك الحدود، وفي نفس الوقت يردد بلا ملل أن الله علم الإنسان ما لم يعلم، أليس الذي ما لا يعلمه ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762887