عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 16
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الدكتور مصطفى محمود رحمه اللَّه من كتاب " حوار مع صديقي الملحد "بخصوص مناسك الحج في رده على أعتراض أحد الملحدين، فقد برر كل تلك الشعيرة المفترضة دينيا على أنها رمز كوني وجودي خالص من خلال التعبير عن أصل ثابت فيقول (ألا تعيش في هرولة من ميلادك إلى موتك ..ثم بعد موتك يبدأ ابنك الهرولة من جديد ..وهي نفس الرحلة الرمزية ..من الصفا ، الصفاء أو الخواء أو الفراغ رمز للعدم إلى المروة ، وهي النبع الذي يرمز إلى الحياة و لوجود من العدم إلى الوجود ثم من الوجود إلى العدم أليست هذه هي الحركة البندولية لكل المخلوقات ألا ترى في مناسك الحج تلخيصا رمزيا عميقا لكل هذه الأسرار)، هذا التبرير الذي في جانبه الفلسفي إثبات بأن الشعائر التي يحملها كل الفكر الديني الوضعي ما هي إلا رموز يتعامل معها البشر بأعتبارات تأويلية وتأملية، وبالتالي فهي بالحقيقة لا تعبر عن واقع فعلي عن قضية فعلية، الرمز دائما يستمد قوته الفعلية من جوهر المرموز لا من الأداء الذاتي له، إذا نظرنا إلى قيمة الرمز مقارنة بما إرمز له به، المنطق يقول أن الأصل هو الأعظم والرمز مجرد قيمة تمثيلية أو تصويرية له، فالإصالة إذا للأول لا للرمز.هذا موقف المتنورين من أصحاب العقل الديني والذي يعبر عن خلاصة فهمهم لموضوع الدين عموما، وإن حاولنا الغوص معهم في قضايا كلية لن يخرج منطقهم عن التبرير والتأويل الذي يضعونه قبال الفكرة، الصوم تعبيرا عن أو رمزا لمقاومة الإنسان لعوامل الضعف، الصلاة رمزا لصلة الإنسان وطاعته لله من خلال مبدأ الخشوع والخضوع لله، عمل الخير محاربة الشر كلها رموز لقضية أكبر نهايتها أن الإنسان وجد لأداء وظيفة إعمار في الأرض، طالما أننا نؤمن بأن القضية العبادية أصلا قضية رمزية فلماذا لا نؤدي ما في المرموز له من مضمون عملي وفكري، فالله الذي وضع الإنسان في هذه القضية التي يتحدث عنها الدين وهي قضبة إعمار الأرض، إنما أراد أن يتم ذلك وفق فهم كلي منتظم ومقونن ولا يخرج العملية من نطاق بناء الكون كله.‘ذا هل منطق الرمز والمرموز صالح ليكون بديلا عن منطق الأصل والمبدأ؟ هذا السؤال يجيب عليه العلم من خلال تفسير لجوء الإنسان إلى الرمز وأتخاذه هدف بدل الأصل، التفسير يكون بين أحتمالين متساويين، الأول أن الإنسان يدرك لشكل جزئي أو أحيانا أفتراضي ما يرمز له بشكل عام دون تفاصيل محددة، فهو لديه فهم غير كامل ما ينقصه شكل الصورة الكاملة، ولما يعجز عن التوصل لها سوق يبحث في ذهنه عن صورة مقاربة يتخذها بديلا عن تلك الصورة التي عجز عن إدراكها بالتمام، ونتيجة لعدم تجديد الصورة لعدم تجديد الإدراك بما صور له تتحول الصورة الرمزية إلى أصل بديل.الحالة الأخرى عندما يكون الرمز حالة إنفعالية لإحساس ما وليس إدراك جزئي سوف يتحول هذا الإحساس إلى نوع من التعاطي مع خيال أو وهم أو ربما شك بوجود باعث لهذا الإحساس، علميا التخيلات التي تصيب الكثير من الذين يعانون من أعراض نفسية مرضية لو تخلصنا من أسباب الحالة سنجد أن المريض سوف تنتهي تلك التخيلات الذهنية من عقله ويفقد الإحساس بها، علم الأديان يقول أن الشعور الديني الأول الذي أعترض الإنسان البدائي هو تخيلاته التي كان يعاني منها نتيجة عدم الأستقرار والخوف من أضرار البيئة والمحيط الذي يعيش فيه، فهو حول الخوف والإحساس به نحو الشعور بوجود قوة أكبر يمكن اللجوء لها لتعطيه الأمان، هذه البداية هي التي أسست العلاقة بين الإنسان والغيب أو الإنسان والمجهول المخوف أو الذي يمنع الخوف.من هنا نفهم مغزى الرمز في عقل الإنسان والأسباب التي تجعل من الحالة اللا يقينية تتحول بمرور الزمن جزء من البديهيات ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762686

محمود الصباغ : استراتيجيات عمل المسيحية الصهيونية الداعمة لإسرائيل 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثاني: التطور التاريخي للمسيحية الصهيونية(أنت تدرس المسيحية الصهيونية؟ هل تعرف ماذا نسميهم؟ "الزنابير"(7)، لأنهم يلسعون. نحن لا نحبهم").. عامل فلسطيني مسيحي في المعهد اللاهوتي السويدي في القدس(8).("أنا لا أهتم بآرائهم، فهم هنا لمساعدتنا وهم أصدقاؤنا")..امرأة يهودية في القدس، صديقة لأحد موظفي السفارة(9). مكروهين من قبل الكثيرين ومحبوبين من قبل القلّة: لديهم سمعة مضطربة بسبب عقيدتهم. يتهمهم أشد المنتقدين بأنهم معادون للسامية ويتطلعون إلى المحنة*(10) عندما يتم تخويف اليهود بأنه لن ينجو منهم سوى عدد قليل من المتحولين (Schulson 2014) يتهم المتآمرون المسيحيين الصهاينة بأنهم جزء من المتنورين(11) ويدعون أنهم متحالفون مع نسخة شيطانية من اليهودية (Marrs بدون تاريخ). يدعي آخرون أنهم يمارسون ضغوطاً ضد أي حلول للسلام في الشرق الأوسط، ويدعمون إسرائيل دون قيد أو شرط ضد أي عمل لقيام دولة فلسطينية (Stephen Sizer 2006). ادعى عالم الاجتماع جوزيه كازانوفا أن العقيدة التدبيرية كانت شعبوية ومناهضة للفكر (Casanova 1994، 141). على العكس من ذلك، يتلقى معظم اليهود الصهاينة بسعادة مساعدة مالية ودعماً من أصدقائهم المسيحيين في هدف سياسي مشترك لاستعادة أرض إسرائيل. ويدعو الملايين من الناس، حول العالم، أنفسهم مسيحيين صهاينة، ويصلّون إلى الرب كل يوم ليعود اليهود إلى إسرائيل، ولحماية أمة الرب. وترتبط المسيحية الصهيونية، اليوم، ارتباطاً وثيقاً بالإنجيلية في الولايات المتحدة، أو تكاد تكون مرادفة لها. ومع ذلك، فهي ليست ذات أصل أمريكي، ولا يعتنقها جميع الإنجيليين. سوف يستكشف هذا الفصل الجذور اللاهوتية، وتطور الصهيونية المسيحية داخل الحركة الإنجيلية، ويوضح كيف تطورت من أفكار الإحياء الألفي إلى أن أصبحت حركة عالمية وقوة مؤثرة للغاية في السياسة الأمريكية. وينتهي الفصل ببعض الانتقادات الرئيسية التي تلقتها الحركة الصهيونية المسيحية لتأثيرها وتدخلها في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.1.2 من الأفكار الألفية إلى السياسة: استعادة إسرائيلمن الصعب أن نحدد بالضبط متى بدأ المسيحيون، لأول مرة، في التفكير في الأمور الأخروية حول استعادة اليهود لوطنهم القديم، كشرط مسبق لمجيء المسيح الثاني. ومع ذلك، كانت القراءة الحرفية للكتاب المقدس التي ظهرت في أعقاب الإصلاح عاملاً رئيسياً. فقبل الإصلاح**، كان الإيمان بالعصر الألفي هو الاتجاه المهيمن داخل الكنيسة(12). انتقد الإصلاح كلاً من سلطة الكنيسة والقراءة المجازية التقليدية للكتاب المقدس -الآن، أصبح الكتاب المقدس هو السلطة وحدها، بالنص وحده Sola --script--ura (Goldman 2009, 8)(13). مع ما يترافق ذلك من قراءة حرفية للعهد القديم بطريقة جديدة، توقع المسيحيون الميسيانيين أن يلعب الشعب اليهودي دوراً مركزياً في العلوم الأخروية (Sharif 1976, 125, Ariel 2006, 75). وقد بدأ اللاهوتيون، بحلول نهاية القرن السادس عشر، في القيام بحساباتهم لتحديد موعد نهاية العالم، وعينوا البابوية الرومانية الكاثوليكية على أنها بمنزلة المسيح الدجال وخلصوا إلى أن اليهود سوف يتحولون إلى المسيحية ويعودون إلى وطنهم القديم (Cohn-Sherbok 2006, 3). وادعى آخرون، في ذلك الوقت، أنهم وجدوا أسباط إسرائيل العشرة المفقودة. اعتبر هؤلاء المسيحيون عودة القبائل المفقودة إلى إسرائيل علامة مسيانية(14). وتطورت أفكار إعادة اليهود إلى إسرائيل بشكل أكبر في القرن السابع عشر، عندما أثارت الثورة الإنجليزية "الخيال المسياني وأدت إلى ظهور مجموعات العقيدة الألفية التي اهتمت با ......
#استراتيجيات
#المسيحية
#الصهيونية
#الداعمة
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762685

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....12
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة ومؤسسات الدولة:.....24) أما دور النقابة على المستوى الجهوي، فإنه يتمثل في:ا ـ اعتبار النضال النقابي الجهوي، امتدادا للنضال النقابي الوطني، الذي يتم التفاعل معه، على مستوى الجهة، وعلى مستوى التفاعل بين النضال الوطني، والنضال الجهوي، الذي يساهم، بشكل كبير، في ممارسة النضال الجهوي، الذي يعمل على تنشيطه المناضلون النقابيون: المبدئيون، والمبادئيون، الذين يعملون على تنظيم النقابة، والعمل النقابي، على مستوى جهة معينة، من الجهات المغربية، من أجل أن تصير الجهة، جزءا من النضال الوطني، ومن النضال النقابي العالمي، حتى يصير النضال النقابي الوطني، في خدمة النضال الجهوي، والنضال النقابي الجهوي، في خدمة النضال النقابي الوطني، والعالمي.ب ـ الإحاطة بمشاكل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على مستوى الجهة، وبمميزاتها، وبخصائصهان التي ترتبط بخصائص الجهة، وبمميزاتها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما جعل منها ملفا مطلبيا خاصا، سيراعي خصوصية المعاناة، على مسنوى الجهة، كما يقتضي برمامجا نقابيا، ينسجم مع خصوصية الجهة، وخصوصية المشاكل الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى يستجيب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لتفعيل البرنامج النقابي، الذي يجدون فيه ذواتهم، ومعاناتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويعملون على الاستجابة للمعارك النضالية، التي تخوضها النقابة، في أفق فرض الاستجابة للملف المطلبي الجهوي، من أجل التخفيف من معاناة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ج ـ العمل على رفع مستوى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على مسنوى الجهة، بالذات، وبالواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وبالموقع من علاقات الإنتاج، وبما يذهب إلى جيوب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من قيمة الإنتاج.وأين يذهب فائض القيمة؟هل يستفيد منه العمال الذين أنتجوه، أم لا؟سعي إلى الوقوف على عمق الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يمارسه مالكوا وسائل الإنتاج.وما العمل، من أجل التقليص من حدة الاستغلال المادي، والمعنوي؟وكيف يتم استعداد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، في أفق خوض المعارك النضالية، من أجل التقليص من حدة الاستغلال الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق فرض التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية؟وذلك، حرصا، على سلامة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من الاستمرار في الخضوع إلى الاستغلال الهمجي، الذي تمارسه الباطرونا، التي لا يهمها إلا مراكمة الثروات، ولا يحضر في لا في فكرها، ولا في ممارستها، هو أن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لا ينتمون إلى الإنسان، خاصة، وأننا ندرك جيدا، أن الباطرونا، تعادي الإنسان، وحقوق الإنسان المادية، والمعنوية، وحقوق الشغل.د ـ الحرص على أن يكون الإنتاج الجهوي، متميزا بالجودة، وبالكثافة، سواء كان هذا الإنتاج زراعيا، أو حيوانيا، أو صناعيا، أو إنتاجا للمواد الأولية، أو كان النشاط الممارس جاريا، وأن يستثمر الإنتاج على مستوى الجهة، من أجل إحداث المزيد من مناصب التشغيل الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى يتأتى للجهة، أن تبرز على المستوى الوطني، وعلى المستوى العالمي.ه ـ الحرص على اتساع دائرة المنخرطين في النقابة، على مستوى الجهة، نظرا لدور النقابة، والعمل النقابي، في جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي جعل الجميع يخلصون في عملهم، الذي يقف ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....12

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762692

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم التكليف والحساب يوم القيامة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عندما سأل الوسيط الروحي والكاتب الأمريكي المرموق نيل دونالد والش سأل عما إذا كان التناسخ عقيدة خاطئة ؟ فقيل له: أنه ليس كذلك، بل هو صحيح وواقع. سأل نيل: لماذا لا تعرف بعض الأديان حقيقة أساسية ورئيسية إلى هذا الحد.! رداً على ذلك قيل له: يجب أن نفهم أن البشر لديهم العديد من الأديان القائمة على الخوف والتي تحيط تعاليمها بعقيدة الإله الذي يجب أن يُعبد ويُخشى من خلال الخوف (1)إذا لم تفهم هذا النص، وما علاقة الجواب بالسؤال، فاعلم أنك خارج ميدان المعركة الحقيقي. الله الشخصي هو نور إلهي وشعاع منه وصوت الضمير الذي يعرفه الانسان في قلبه وباطنه ويمثل ذاته الحقيقية، هذا الإله هو منحاز دوما لصاحبه الذي يسكن فيه ويحبه جداً لانه يمثل جسده وبيته الذي يطل منه على العالم.ولهذا نرى فالمؤمن يرى أن كل شئ يصيبه فانه يقع في صالحه حتى في حال النزاع بين المؤمنين او بين الزوجين، يرى كل طرف ان الله يؤيده، وهذا صحيح ولكن ذلك لا يعني انه يؤيده حتى لو ظلم الاخرين، بل يكتفي بتنبيه صاحبه الى الخير ويحذره من الخطأ. وهذا يعني ان هذا الله الشخصي ايضا غير ملزم بالاخلاق، لأن الكل مظاهره، من جلال أو جمال، ولكنه يأمر صاحبه بالعدل والاحسان وينهاه عن الفحشاء والمنكر، ليكون مظهراً لصفات الجمال لا الجلال، وبالتالي فالانسان هو الملزم بالاخلاق. المبنى الاخر من مباني العرفان والذي يتفق عليه جميع عرفاء الشرق والغرب هو وجود عالمين: عالم الغيب والشهادة او عالم الملك والملكوت او عالم الشعور واللاشعور حسب علماء النفس، وهذا يعني ان كل فعل يفعله الانسان من خير او شر لا يفنى ابدا بل يذهب الى عالم اللاشعور او عالم ملكوت الشخص وهو عالم الباطن ويستقر فيه ويؤثر على حياته المستقبلية. وهناك قوانين اخلاقية في العالم على غرار القوانين الطبيعية كما ورد عن الامام علي او عن العرفاء: قامت السماوات والارض على العدل، هذه القوانين الاخلاقية التي يؤكد العارفون وجودها في العالم، هي التي بدورها تعاقب المسئ على سيئاته وتثيب المحسن على احسانه في هذه الدنيا. فعندما يفعل شخص المنكر كأن يسرق او يغش مثلا فان هذا العمل يخلف اثرا سيئا في نفسه وروحه او نكتة سوداء ومظلمة في شخصيته كما في النصوص الدينية وهذه الثغرة في جدار نفسه تجعله مستعدا للاصابة بالمثل، اي ان يتعرض للسرقة او الغش من شخص اخر فلولا وجود هذه الثغرة لما استطاع السارق فيما بعد سرقة شئ منه، اي ان الانسان بهذا العمل يظلم نفسه اولا ويطعنها بهذا الفعل اللا اخلاقي ويعرض نفسه لعقوبة مماثلة وهو قول المثل: بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. او قول المسيح: لا تدينوا لئلا تدانوا، او قول القران: وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون. وكذلك نفهم قول القران: ان الله سريع الحساب. اي ان الفعل الحسن او السئ يخلف اثره فورا على نفس الانسان وباطنه لا ان الله ينتظر الاف السنين ثم يعاقب هذا المسئ في النار ومع ذلك يقول سريع الحساب.. ويتبين مما مضى أن الانسان نفسه ملزم بالاخلاق ويتواصل في حياته مع القانون الاخلاقي في العالم كما يعيش مع القانون الطبيعي ويتواصل معه. (2)هل الحساب هنا في الدنيا ؟ وأن الدنيا هي دار التطهير والتصفية؟ في رأيي أنه لا يكفي الفكر المجرد للقطع في مسألة كهذه، نعم هناك شكوك من وجود عذاب يقع على الجسد بعد تحلله أما أعيننا، ولكن القطع يحتاج إلى برهان أكبر وأثبت من الفكر.في القرن التاسع عشر ظهر رجل في فرنسا اسمه آلان كاردك، انشغل بما نفكر فيه، ودله الأقدار على ......
#مراجعة
#لمفهوم
#التكليف
#والحساب
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762691

توفيق أبو شومر : ماذا تعني صهيونية جو بايدن؟
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر " ليس شرطا أن يكون المرءُ يهوديا حتى يصبح صهيونيا" بهذا القول أقرَّ الرئيسُ الأمريكي، بايدن في أول كلمة له في مطار اللد، يوم 13-7-2022م لأول مرة في تاريخ الرؤساء الأمريكيين (علنا) أنه أصبح عضوا بارزا في الحركة الصهيونية!إن إعلان الرئيس الأمريكي على الملأ اعتناقه مبادئ الحركة الصهيونية، هو اعتراف صريح بأنه يشارك المحتلين أهدافهم في اغتصاب فلسطين (أرض الميعاد) وهو يتنافى مع عشرات القرارات الأممية، التي اعتبرت الاستيطان احتلالا وقمعا!وهو بهذا الاعتراف لا يؤيد ويعتنق عقيدة الحركة الصهيونية فقط، بل إنه يُلغي شعار أمريكا الرئيس في دستورها؛ "أمريكا دولة ديموقراطية" ويُعيد إلى الأذهان من جديد صيغة التماثُل بين دولة أمريكا المؤسَّسة على الاستيطان، وبين إسرائيل الاستيطانية، كلاهما أقيمتا على أنقاض السكان الأصليين!هل يعلم بايدن بأن اعتناقه الصهيونية قد وضع أمريكا نفسها ضمن دول الأبارتهايد والتمييز العنصري، وفق تصنيف المنظمات الحقوقية الدولية، أمنستي، وهيومن رايتس ووتش، وعشرات منظمات حقوق الإنسان؟! هذه المنظمات الحقوقية تحظى باعتراف أمريكا نفسها!يبدو أن ذاكرة الرئيس الأمريكي أضاعت ذكرى صدور قرار أممي من الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 3379 بأغلبية دول العالم، عام 1975 باعتبار الصهيونية حركة عنصرية!كما أن الرئيس الأمريكي باعترافه الانتماء للحركة الصهيونية أصبح غير مؤهلٍ لأن يكون وسيطا عادلا لأي اتفاقية سلام في العالم، فليتوقف كل الذين يطالبون أمريكا بالعدل والمساواة!، وهو بالتالي لا يتوافق مع شعاره الذي يردده أينما حلَّ وارتحل؛ حل الدولتين!إن صهيونية الرئيس الأمريكي هي بالتأكيد الأكثر تطرفا، فهي صهيونية دينية حريدية متزمتة، صاغتها مستشارة الأمن القومي، وموظفة جهاز المخابرات المركزي الأمريكي، البنتاغون، أنَّا نورمبيرغ، وهي حريدية من التيار الديني الصهيوني، وهي التي (دشَّنتْ) صهيونيتَه، وهي كما ذكرت صحيفة يديعوت أحرونوت، 13-7-2022م ، أشرفت على برنامج زيارته، ألبسته الكيبا، وجعلته يركع على ركبتيه احتراما لضحيتين من ضحايا الهولوكوست في متحف، ياد فاشيم، وردد أمامهما شعارا محفوظا وهو ( أتعهد بأن أحارب سموم اللاسامية في كل مكان في العالم)!قادتْ هذه المستشارة الرئيس بايدن لكي يُدشِّن الأولمبياد الرياضي اليهودي الديني، المنسوب ليهودا المكابي المتمرد اليهودي على اليونانيين في القرن الأول الميلادي، هذا الأولمبياد مخصص فقط لليهود! وهذا يتنافى مع أهم مبدأ من مبادئ الرياضة حين تكون الرياضة مقصورة على جنس واحد أو دين واحد، فالرياضات تلغي العقائد والأديان، والفوارق الطبقية، والفكرية، وهي تعيد صياغة البشر وترفض (العنصريات) تعلِّم ممارسيها المحبة والسلام!كما أن الرئيس بايدن يبدو أنه لم يسمع عن أبرز زعماء اليهود الذين رفضوا أن يكونوا صهاينة، وعلى رأسهم، ألبرت أنشتاين، ويهودا ماغنس، وإسرائيل شاحاك، وإسرائيل فنكلشتين، وكل المؤرخين الجدد، شلومو صاند، إيلان بابيه، سمحا فلابان، وآفي شالايم، وتوم سيغف، وأعضاء كنيست مثل شولاميت ألوني، ويوسي ساريد، وغيرهم، وصولا إلى آلاف الشخصيات اليهودية المتنورة الذين رفضوا اعتناق الصهيونية بمفهومها العنصري، مثل الصحفي، غدعون ليفي، وعضو الكنيست، عوفر كسيف، لأن اعتناقها يعني الديكتاتورية والفاشية!نسي بايدن وهو يعلن صهيونيته، أن معظم يهود أمريكا من التيار الإصلاحي والمحافظ، لا تعترف إسرائيلُ بصهيونيتهم، لأنهم يرفضون الهجرة لإسرائيل حتى اليوم! كما أن السيد بايدن الصهيوني لا يعلم أنه أصبح كذلك ضد تيارات اليهود ......
#ماذا
#تعني
#صهيونية
#بايدن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762690

إدريس ولد القابلة : التحولات التي طرأت على خدمات التأمين في العالم – الجزء الثاني والأخير
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة شركات التأمين تحت تهديد مخاطر الإنترنتلم تنته شركات التأمين من المعاناة. فبعد الأزمة الصحية التي أثرت على ميزانيات عام 2020 وربما تلك الخاصة بالعامين المقبلين ، يواجه هذه الشركات خطرًا كارثيًا آخر.تم تحديد الخطر منذ عدة سنوات ولكن تهديده تزايد مع كوفيد 19 و ظاهرة الرقمنة ، فالمخاطر السيبرانية أضحت مترسخة في مشهد التأمين. وهي في كل مكان، لا أحد محصن منها، لا فرد، ولا شركة ، ولا إدارة ، ولا مؤسسة أو مصلحة وكيان تابع للدولة.في واقع الأمر ، كان الوباء - الجائحة بمثابة مسرّع ومحفز للجرائم الإلكترونية. وأدى الحجر الصحي وحبس السكان في منازلهم ، إلى إضعاف الأنظمة الأمنية للشركات. كما أدى العمل عن بعد – المترتب على هذا الإجراء – إلى حدوث خرق مكن مجرمو الإنترنت من التسلل منه بسرعة. في نهاية المطاف، كانت النتيجة تضاعف عدد الهجمات الإلكترونية أربع مرات في سنة 2020 مع عدد من طلبات الفدية بلغت 1630 على مدار سنة واحدة.وهناك واقع حال آخر، هو أن الأعمال الخبيثة أصبحت أكثر تكلفة بكثير من السابق. وفقًا لشركة البرمجيات الأمريكية - McAfee - كلفت الجريمة الإلكترونية الاقتصاد العالمي "تريليون" دولار في سنة 2019.وهناك حقيقة أخرى مقلقة، وهي أن مجرمي الإنترنت قد وسعوا أنشطتهم بشكل لم يسبق له نظير. فمن المجال الطبي الذي كانوا مستعرين فيه منذ البداية ، يهاجم المجرمون الآن قطاعات أخرى مثل البنوك والتأمين والنقل والصناعة. تعرضت شركتا التأمين - Chubb - في مارس 2020، و"أكسا" – Axa- في مايو 2021، لهجمات عنيفة ومؤلمة جدا.وقد صنف استطلاع شركة "أليانز" – Allianz - المخاطر الإلكترونية على أنها التهديد الأول للشركات في عام 2020.وبالتالي ، مع ظهور "عالم رقمي أو مرقمن " وعهد هيمنة "البيانات الضخمة" - Big Data - أصبحت حماية البيانات قضية اجتماعية. وهجوم كبير على النظام المالي العالمي من شأنه أن يتسبب في ضرر أكبر من الجائحة والكوارث الطبيعية. "خطر الأوبئة"، "الجنة الجديدة" لشركات التأمينأزمة صحية تتحول إلى أزمة اقتصادية عالمية ، وكانت لجائحة كوفيد 19 ميزة توضيح دور مختلف اللاعبين في مجال التأمين.الملاحظة الأولى : التأمين ليس خدمة عمومية. إن شركة التأمين تخدم زبائنها فقط. فهؤلاء يساهمون ماديا بصفة منتظمة لمساعدة بعضهم البعض في حالة حدوث ما نص عليه العقد. ولا يمكن استخدام الأقساط التي تجمعها شركة التأمين لدفع خسائر الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين الذين ليسوا من الزبناء المشاركين في هذا النوع من التعاضد. والأمر متروك للدولة لمساعدة الأفراد والشركات المتضررة من كارثة مستبعدة من نطاق التأمين.الملاحظة الثانية، وهي على حساب شركات التأمين : على الرغم من أن إعداد عقد التأمين وصياغتها يخضعان لقانون التأمين ، فإن العديد من شركات التأمين تستمر في إصدار عقود مصاغة بشكل غير كامل ، ومخاطر غير محددة ، وشروط مسيئة ، واستثناءات غامضة ، وما إلى ذلك. لذلك فمن المنطقي أن شركة التأمين التي تصدر عقود أو بنود غير واضحة والتي تمتثل للقواعد التي يفرضها المشرع في المجال، من المفترض أن تعاقب. لكن في حالة كوفيد 19 ، فإن أي بند تمت صياغته بشكل سيئ من قبل شركة التأمين يعمل لصالح المؤمن عليه.الملاحظة الأخيرة :إن مفهوم المخاطر الكارثية آخذ في التطور. ومن الضمانات الكلاسيكية الوحيدة الممنوحة في الماضي لتغطية الكوارث التي من صنع الإنسان، قبلت شركات التأمين تدريجياً تغطية الكوارث الطبيعية. ثم قامت بتوسيع مجال نشاطهم ......
#التحولات
#التي
#طرأت
#خدمات
#التأمين
#العالم
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762689

تاج السر عثمان : دورة لجنة مركزية في عاصفة لإرهاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 مضت واحد وخمسون عاما علي ذكري انقلاب 19 يوليو ، والانقلاب المضاد الدموي في 22 يوليو 1971 ، التي واجه فيها الشيوعيون السودانيون حمامات الدم وعاصفة من الارهاب والاعتقالات الفصل والتشريد من العمل ، مع حملة إعلامية مليئة بالأكاذيب والتضليل لتبرير القمع الوحشي في مواجهة حملة التضامن العالمية الواسعة التي حاصرت نظام النميري من كل فج عميق، مع تحميل الشيوعيين مسؤولية فشل سياسات انقلاب 25 مايو!!. وفي عاصفة الإرهاب والقمع الوحشي المستمر ، عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اجتماعين في سبتمبر ونوفمبر 1971 ،لمتابعة تجميع الحزب واستقرار قيادته وخلق الصلة بالمناطق ، ومساعدة حملة التضامن مع شعب السودان، ومد الحملة بمعلومات دقيقة محددة عن انتهاكات حقوق الانسان الفظة ، والمحاكمات الصورية التي جرت ، والتصدي لحملة الأكاذيب والتشويه ضد الحزب الشيوعي السوداني ، والأكاذيب حول مسؤولية الحزب عن مذبحة قصر الضيافة ، وأن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اتخذت قرارا بالانقلاب في 21 /5/ 71 ، وأن اللجنة المركزية خططت للانقلاب ، وأن الاتحاد السوفيتي وراء الانقلاب، اضافة لاستكمال المعلومات والحقائق حول انقلاب 19 يوليو والردة الدموية في 22 يوليو ، والتعلم من دروس انتصار 19 يوليو وانتكاستها، اضافة لرصد التآمر الخارجي المصري والليبي والبريطاني والتدخل باختطاف طائرة المقدم بابكر النور والرائد فاروق حمد الله التي كانت بمثابة إعلان حرب علي سلطة 19 يوليو ، حتي الردة الدموية في 22 يوليو 1971، والمحاكمات الصورية، اضافة لتهاون قادة انقلاب 19 يوليو في الحماية بعد سهولة الانتصار الخاطف ، الذي كان سببا من اسباب التراخي و الانتكاسة. هذا فضلا عن 19 يوليو طرحت الخروج من طريق التبعية والتنمية الرأسمالية ، والتوجه في طريق انجاز برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية ، وحكم القانون واستقلال القضاء ، والغت القوانين المقيدة للحريات وأعلنت تصفية أجهزة التجسس والارهاب بالدولة البوليسية. الخ، وقيام الجبهة الوطنية الديمقراطية بديلا لنظام الحزب الواحد الشمولي الذي كان مزمعا قيامه يومئذ ( الاتحاد الاشتراكي)، كما جاء في بياناتها ، كما طرحت البديل لديكتاتوية البوجوازية الصغيرة الهادفة لتجميد الثورة وفق تصوراتها اليمينية الضيقة، كما كان انقلاب 22 يوليو ردة يمينية كاملة للسير في طريق التنمية الرأسمالية والتبعية وافقار شعب السودان ونهب ثرواته والتفريط في السيادة الوطنية كما أكدت الأحداث فيما بعد. الخ. كما أشرنا تمت دورة سبتمبر/نوفمبر 1971 في عاصفة القمع والارهاب وكان الحزب فيها محاصرا ، بحيث اطلع عليها عدد محدود من الأعضاء ، وبعد عام 1973 وخروج أعداد كبيرة من الشيوعيين من المعتقلات ، تقرر في دورة اللجنة المركزية في يونيو 1975 أن " يوفر مركز الحزب الوثائق الأساسية لدورات سبتمبر نوفمبر 1971 ، يوليو 1972، مايو 1973 ، يناير 1974 ، وطبعها في أصغر حجم ممكن لسرعة التداول ، وتوزيعها للمناطق وتنظيمات الحزب بحسب احتياجاتها الفعلية. وبالفعل صدر كتاب الدورات الأربع. 2 فما هي أهم القضايا التي تناولتها دورة سبتمبر / نوفمبر 1971 في التصدي للهجمة علي الحزب وحملة الدعاية الكاذبه ضده ، جاء في الدورة ، ص 9 من كتاب الدورات ما يلي : " برغم الانتكاسة الانقلابية الدموية وانتصار الثورة المضادة ، برغم حمامات الدم والارهاب الأسود ، برغم ما فقدنا من قادة قلما يجود بهم الزمن، برغم صيد الوحوش الذي تمارسه الردة لاعتقال الشيوعيين والتقدميين والديمقراطيين من كل مدن السودان وقراه – نواصل نحن الذ ......
#دورة
#لجنة
#مركزية
#عاصفة
#لإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762697

زهير الخويلدي : الفكر الرواقي عند إبيكتيتوس بين القدر المحتوم وحرية الحكيم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "أن تكون حراً يعني أن تركز على الأشياء التي تعتمد علينا، وألا تعطي أهمية بعد الآن لتلك الاشياء التي لا تعتمد علينا."كان إبيكتيتوس (50-125 م) فيلسوفًا يونانيًا رواقيًا. قضى طفولته في روما كعبيد ، ثم أطلق سراحه. افتتح مدرسة رواقية في نيكوبوليس ، وهي مدينة يونانية. ولد إبيكتيتوس حوالي عام 50 بعد الميلاد. في فريجيا ، ربما في هيرابوليس الواقعة في تركيا الحالية. تم بيعه للعبودية ونقل إلى روما. سيده هو نفسه عبد سابق للإمبراطور نيرون ، الذي تم إطلاق سراحه. اسمه ابفرودتوس ، وهو غبي وقاسي بشكل لا يصدق. وهكذا ، يعيد بيع أحد عبيده الذين اعتبره خيرًا مقابل لا شيء. يصبح هذا الشخص المفضل لدى نيرون ، الذي يعهد إليه بتهمة. إيبفروديتوس ، الذي غالبًا ما يذهب إلى القصر ، يدفع المحكمة لهذا الشخص الذي تخلص منه سابقًا ، باعتباره عبئًا لا طائل من ورائه. هذا يقود إبيكتيتوس ، شيئًا فشيئًا ، إلى احتقار الألم وأن يصبح أقوى منه. أعرج ، مريض ، مستعبد ، يرتقي بالفكر فوق معاناته ، حتى يصل إلى الصفاء ، وهو مبدأ الرواقية ذاتها. يقول لها مريضة: سوف تنكسر. عندما تم ذلك ، بدلاً من الصراخ من الألم ، قال إبيكتيتوس ببساطة: لقد حذرتك. لقد بدأ إبيكتيتوس في الرواقية من خلال حضور محاضرات موسونيوس روفوس. وقد نقل هذا إليه أسس هذه العقيدة التي اخترعها قبل بضعة قرون من قبل زينو من سيتيوم. تحرر من وضعه كعبيد ، ربما بعد وفاة سيده ، وتحرر أخيرًا ، واتجه إلى الفلسفة ودرس الرواقية التي كان لديه لمحة موجزة فقط. في عام 90 بعد الميلاد ، أصدر الإمبراطور ديوميتيان مرسومًا يحظر الفلسفة. كان حذرًا من تأثير الرواقية على معارضي نظامه الاستبدادي. يظهرون له على أنهم مثيري الشغب والمتآمرين. يجب أن يغادر الفلاسفة أرض إيطاليا ، حيث يصبحون غير مرغوب فيهم. يغادر إبيكتيتوس متجهًا إلى نيكوليس ابيروس ، في غرب اليونان. عاش هناك في فقر حتى نهاية أيامه مع زوجته وطفل تبناه. افتتح مدرسة رواقية في هذه المدينة ، والتي سرعان ما تمتعت بشهرة كبيرة وتقدير الإمبراطور الجديد نفسه ، هادريان. توفي إبيكتيتوس عام 135 بعد الميلاد. ميلادي في نيكوبوليس من إبيروس ، قبل وقت قصير من تولي إمبراطور ماركوس أوريليوس السلطة. لكن يبدو أنه علم هذه العقيدة لـ يوليوس روستيكوس ، الذي أصبح هو نفسه مدرسًا لماركوس أوريليوس ونقل هذا التعليم إليه. وهكذا ، فقد ورث الإمبراطور هذه العقيدة بشكل غير مباشر من العبد السابق. هذا يدل على أن الرواقية تتقاطع مع جميع الطبقات الاجتماعية في المجتمع ، وقد فضل إبيكتيتوس التدريس الشفهي. لم يكتب شيئًا ، لكن دروسه سجلها تلميذ ، أريان ، في عملين: المحادثات والدليل الشهير. لم يترك أي كتابة ، لكن طلابه نقلوا ملاحظات الدورة ، وهي سلسلة من الأمثال التي تشكل الدليل الشهير. إنه يوضح كيف يمكن للإنسان أن يحقق الحرية والسعادة ، من خلال التمسك فقط بالخيرات التي تعتمد عليه. ان دليل أبكتيتوس هو مقدمة ممتازة للرواقية. نجد الفكرة الأساسية المتمثلة في ربط أنفسنا فقط بالخيرات التي تعتمد علينا فقط ، فهو ليس كتابًا كتبه إبيكتيتوس نفسه ، ولكنه تجميع كتبه تلميذه أريان عن تعاليمه. يسهل الوصول إليها ، وغالبًا ما تتم دراستها في فصل السنة النهائية. كيف تحقق السعادة؟ السعادة تأتي من الحرية. أن تكون سعيدًا هو أن تكون حراً ؛ لكن المشكلة تبقى: كيف تصبح حراً؟اقترح إبيكتيتوس تمييزه الشهير بين الأشياء التي لا تعتمد علينا (على سبيل المثال جسدنا وشهرتنا وقوتنا ...) والأشياء التي تعتمد علينا (أحكامنا على الأشياء ، ورغباتنا ، ونفورنا ...). أن تكون ......
#الفكر
#الرواقي
#إبيكتيتوس
#القدر
#المحتوم
#وحرية
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762696

آمال عوّاد رضوان : لماذا تضيقُ آفاقِ الفكرِ العربيِّ ورؤاه؟
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان بلغَني سؤالُهُ مُستفسِرًا عن معنى الكتابة، وكوْني شاعرةً وأديبةً في ظلِّ الاحتلال، وتبادرَ لروحي قوْلُ جيفارا: "أحسُّ على وجهي بألمِ كلِّ صفعةٍ تُوجَّهُ إلى كلِّ مظلومٍ في هذه الدّنيا، فأينما وُجدَ الظلمُ فذاك وطني، وإنَّ الطريقَ مظلمٌ حالِكٌ، فإذا لم نحترقْ أنتَ وأنا فمَن سينيرُ لنا الطريق"! وكأنّ بلادَنا المحتفلةَ بأعيادِ استقلالِها الوطنيّةِ تتمتّع بهُويّةِ الحُرّيّة! وكأنّ الوجودَ العربيَّ بمعظمِ مُكوّناتِهِ مِن لغةٍ وثقافةٍ وسيادةٍ وثرواتٍ واقتصادٍ مُهدّدٌ كيانهُ المستقبليّ مِن قِبلِ قوى عظمى! أو كأنّنا نعملُ بالمقولةِ المأثورةِ: "نموتُ واقفينَ ولا نموتُ راكعين"! أو كأنّنا نرفعُ قوْلَ لنكولين شعارًا: "اِنهضوا أيّها العبيدُ، فإنّكم لا ترونَهم كبارًا، إلّا لأنّكم ساجدون"؟ أيننا مِن مفهومِ الحُرّيّةِ والاحتلالِ العسكريّ؟ وماذا عن الاحتلالِ الفكريِّ وزعزعةِ الإيمانِ، وخلخلةِ الثوابتِ الفكريّةِ، وخلْقِ الفوضى والفتنةِ بينَ عناصرِ الشعبِ الواحد؟ كيفَ نفسّرُ تبعيّةَ دوُرِ الإعلامِ والدعايةِ كقوى مُحرِّكةٍ في الاحتلالِ النفسيِّ وبثِّ سمومِها المُغرية؟ هناكَ حركاتٌ مصطنعَةٌ تدّعي الاعتدالَ والعدلَ، تُوجّهُ عقاربَها باتّجاهِ الاحتلالِ ضدَّ الروحِ والضمير، وإنّي لأسمعُ صوتَ جبران خليل جبران: "إنّ الأمّةَ المستعبَدةَ بروحِها وعقليّتِها، لا تستطيعُ أن تكونَ حُرّةً بملابسِها وعاداتِها"! إذن؛ مَن يُساندُ الحقَّ إلّا أهلُهُ، ووعْيُ أمّةٍ لا تتوانى ولا تتهاونُ في حقِّها وحُرّيتِها ولا بخلطِ أوراقِها؟ ألم يقلْ نيلسون منديلا: "الحُرّيّةُ لا تُعطى على جرعاتٍ، فالمرءُ إمّا أن يكون حُرًّا أو لا يكون، والجبناءُ يموتونَ مرّاتٍ عديدة قبلَ موتِهم، والشجاعُ لا يذوقُ الموتَ إلّا مرّة واحدة"! إذًا؛ لماذا تتّسعُ آفاقُ المطامعِ الغربيّةِ بشرقِنا؟ ولماذا تضيقُ آفاقِ الفكرِ العربيِّ ورؤاه؟ عشراتُ النداءاتِ المستغيثة تصلُني، للتضامنِ والإفراج عن مفكّرينَ وإعلاميّينَ وشعراءَ وأدباءَ أطلقوا أصواتَهم المجروحةَ للحُرّيّة، فأُطبِقَ عليها وعليهم في السجونِ والتعتيم والإعدام والتهجير، فكيفَ تنيرُ هذهِ الأصواتُ العقولَ والنفوسَ والوجودَ والكيانَ والهِممَ إنْ شُلّتْ هذهِ الألسُنُ؟ وما أدراكَ ما الكتابة؟ الكتابةُ طائرٌ خرافيٌّ تُشكّلُهُ فوضويّةُ الواقعِ، يُمارسُ طقوسَهُ الغريبةَ، يسبحُ ويغوصُ في لججِ الخيالِ، لينتزعَ مِن أعماقِهِ محاراتِ آمالٍ، يُحلّقُ بها إلى سمواتِ الحلمِ، فيزرعُها نجومًا وضّاءةً في عتمِ ظروفٍ كالحةٍ، مغموسةٍ بأرَقِ الهمِّ الفرديِّ والجماعيِّ. الكتابةُ ألبومٌ كبيرٌ للوحاتٍ مرسومةٍ بالكلماتِ، تشهدُ على بيئتِها وعصرِها وحضارتِها وثقافتِها، تحملُ بثيماتِها وتصوّراتِها وآمالِها اللامتناهيةِ رسالةً ساميةً ومؤثِّرةً وإيجابيّةً.. الكتابةُ تتركُ بصماتِها محفورةً على جباهِ المقاماتِ، بَعْدَ انتشالِها من حُفَرِ الرمالِ المتحرّكةِ المردومةِ بقشٍّ مفخّخٍ، فتجوبُ بها آفاقًا لِتَحُطَّ في نفسِ المتلقّي، تهزّهُ وتُذهلُهُ، حينَ تُناغمُ أوتارَ قلبِهِ وإيقاعَ عقلِهِ. ولكن؛ ما معنى أن تكونَ رهينًا في بلدِكَ ومحاصَرًا في أرضِكِ، لكنّكَ حرٌّ طليقٌ بفكرِكَ، تقضمُكَ الغربةُ، وتؤطّرُكَ في صناديقِ الاتهامِ السوداءِ؟ ما معنى أن تخضع لدينونةِ العدوِّ المحتلِّ من ناحيةٍ، ولرفضِهِ لكَ بشتّى وسائِلِهِ وبأبعادِها من أجل تهجيرِكَ، ومحاربتِهِ إيّاكَ بتج ......
#لماذا
#تضيقُ
#آفاقِ
#الفكرِ
#العربيِّ
#ورؤاه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762695

عزيز الخزرجي : أكبر محنة في مستقبل العراق:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي الأكبر من محنة و ظروف تشكيل الحكومة و الأحزاب الناهبة لحقوق الناس بآلتحاصص و في هذا الظرف بآلذات؛ هي مشكلة كردستان أو بتعبير أدق (دولة كردستان البارزانية) طبعاً لأن نصف الأكراد يرفضونها في الوقت الحاضر على الأقل .. حيث يتعامل البارزانيون مع حكومة المركز في بغداد فدرالياً عند تقسيم الأموال و الحصص جرياً مع قوانين الأحزاب الحاكمة .. و تتعامل كنفدرالياً مع حكومة المركز ببغداد عندما يتعلق الأمر بآلنفظ و الورادات الأخرى.. فآلكثير من الشعب الكردي المظلوم ما زال يرى نفسه جزء من العراق و لا معنى لتأسيس دولة منفصلة عواقبه ستكون سيئة للغاية على مستقبل الكورد سياسيا و جغرافيا و عسكريا و دولياً .. حيث يعتبرونها كارثة و أنتحار للكورد ... على كل حال .. إسمع التالي مع تحفظنا على المقادير و البيانات التي إعتبروها رسمية لأن إنتاج النفط في كردستان ّأكثر بكثير مما هو آلمعلن في التقرير؛لقد أعلنت شركة (ديلويت) العالمية اليوم الاثنين عن تقريرها حول تدقيق كميات بيع وإيرادات نفط إقليم كوردستان للربع الأول من العام الجاري.و بحسب البيانات التي أوردتها ديلويت فقد بلغ إجمالي صادرات النفط الخام 36 مليوناً و453 ألفاً و590 برميلاً للفترة من 1 كانون الثاني يناير لغاية 30 آذار مارس من العام الجاري.وقالت دائرة الإعلام والمعلومات في بيان إن التقرير يأتي “في إطار عملية التدقيق المستقل لقطاع النفط والغاز، وكجزء من مبادرة الشفافية المدرجة ضمن برنامج العمل الحكومي”.وأضافت أن شركة ديلويت دققت البيانات التي أصدرتها حكومة إقليم كوردستان بشأن صادرات النفط واستهلاكه ونفقاته وإيراداته.و الله يستر من الجايات بسبب الأحزاب الجاهلية بجميع أنواعها و التي لا يهمها سوى المناصب على حساب حقوق العراق و الشعب المنهك المظلوم ......
#أكبر
#محنة
#مستقبل
#العراق:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762694

اسعد ابراهيم الخزاعي : الكومبارس ينشُر تسجيلات نوري المالكي..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مما لا شك فيه ولا جدال ان العراق في فترة حكم المدعو نوري المالكي انحدر انحدارا خطيرا لم يكن متوقع بعد سقوط نظام "صدام حسين" فرق الموت والاغتيالات و الكواتم و مجزرة الزركة وصولة الفرسان الصقلاوية سبايكر انتهاكات حقوق الانسان سجون سرية اغتصاب تعذيب ميليشيات قتل خارج اطار القانون لا بل ان لدينا من المعلومات ما يؤكد تورط عناصر من ما يسمى الامن الوطني بتفخيخ وتفجير سيارات في مناطق معينة من العراق, كان اخر جرائمه ان سحب الجيش من الموصل وتسليم المحافظات الثلاثة الى تنظيم الدولة الاسلامية على طبق من ذهب الواقع ان كل شيء معروف ومكشوف لا يحتاج تسريب تسجيل صوتي الواقع ابشع من التسجيلات, فقط نحتاج مؤسسة قضائية مُستقلة ونزيهة.هنا تبدا الحكاية مطلع عام 2020 ظهر على السوشيال ميديا شخص غير مُعرف ادعى انه سوف يقدم شكاوى ضد ما يسمى بالحكومة العراقية في المحكمة الجنائية الدولية ووضع لذلك الغرض رابط واسفله حقل خاص بالتبرعات جمع ما جمع من اموال وبما ان ادعاءه لا سند له من القانون وان العراق ليس عضوا في الجنائية الدولية فأن كلامه كان هواء في شبك لا قيمة له وجرى بيننا اتصال واوضحنا له اخطاءه القانونية بصفتي محامي عراقي ولدي خبرة بعمل المحاكم الدولية! بعدها بعدة ايام عاد من جديد في مقطع فيديو ادعى انه اقام شكوى في محكمة واشنطن دي سي وهنا المفارقة نسي هذا الشخص اننا في القرن 21 وان الوصول للمعلومة اسهل من احتساء كاس ماء ومن خلال بحث بسيط على محرك البحث كوكل ان هذه المحكمة ليست صاحبة اختصاص وليس لديها ولاية على اي مقاطعة اخرى داخل الولايات المتحدة الامريكية فما بالك بالعراق؟! وانها محكمة نقض وليست محكمة ابتدائية! كما ان الاوراق التي نشرها تخص "النوتر" اي كاتب العدل ولا تخص اقامة شكوى ويمكن لكل شخص سحبها من الانترنت وكتابة ما يشاء!في كل زمان ومكان ولكل راقص مُطبلين ضجت به مواقع السوشيال ميديا ووسائل الاعلام وجعلت منه حكاية لم اهتم بما يسطر من انشاء يصلني فيديو من هنا ورابط من هناك ولا ارى ولا اسمع سوى الثرثرة الفارغة وربما زلة لسان توقع صاحبها وتفضح عقله الباطن وما يفكر به.عندما يحتدم الصراع بين العصابات الحاكمة والخلافات الشخصية بينهم تزداد, كل لص يدخر للص اخر ما يسميه ملفات فساد بدل ان يقدمها للقضاء ويضغط باتجاه تحقيق العدالة يقدمها لــ "كومبارس" ليس الهدف وطني وانما تسقيط سياسي, عندما تصل هذه الملفات لــ "الكومبارس" يجري اتصالاته ومحادثاته من اجل الحصول على حصته من "كعكة حنونة" وعلى ذلك تشهد لنا الشهود وتفضح الكومبارس تسجيلات صوتية!انتشرت العديد من مقاطع الصوت المُسربة والفيديوهات للــ "كومبارس" فيها ما فيها من تهجم واساءة على سيدات عراقيات ونشر صور وجوازات سفر توضح مدى الضحالة الاخلاقية التي وصل لها الكومبارس لكن من بين ما يلفت الانتباه ويبقى راسخا في الذاكرة قوله "او بتغريدة او بمساحة اني الكومبارس اطلع بالتلفزيون واخلي حتى هذولة الميليشيات يوصلون الى اهلكم واقاربكم"!!! ما علاقة ذلك الكومبارس بالميليشيات؟!!!! من خلال اقرار الكومبارس في احدى المساحات بان الصور والاسم الذي نشرته صفحات على السوشيال ميديا يعود لوالده فهو عضو في حزب الدعوة الاسلامية تنظيم الداخل ومن جماعة "عبدالكريم العنزي" ثم مرشح لانتخابات ما يسمى بالبرلمان العراقي مع تحالف كفاءات رئيسه "هيثم الجبوري" , وعمه استاذ تدريسي في جامعة بابل كلية الآداب قسم الاعلام ومن سكنه محافظة بابل – مدينة الحلة – درس الاعدادية في قضاء الهندية ضع بين مزدوجين (قضاء الهندية) التابع الى محافظة كربل ......
#الكومبارس
#ينشُر
#تسجيلات
#نوري
#المالكي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762693

فوز فرنسيس : سعة الثقافة في رسائل من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#فوز_فرنسيس فوز فرنسيس:أرسل أديبنا المقدسي جميل السلحوت لي قبل أيام نسخة الكترونية لإصداره المشترك مع الكاتبة صباح بشير وهو بعنوان "رسائل من القدس وإليها"، فقد صدر الكتاب مؤخرا عن دار النشر كل شيء في حيفا وزيّن الغلاف رسمة للفنان التشكيلي الفلسطيني محمد نصرالله.كنت قد باركت للكاتبين هذا الإصدار في حينه، متذكرة ما كنت قد قرأت في أدب الرسائل من الرسائل بين الشاعرين محمود درويش وسميح القاسم، رسائل غسان كنفاني الى غادة السمان ورسائل جبران خليل جبران ومي زيادة وغيرها..الحقيقة وجدت تنوّعا غريبا وجاذبا وملفتا في الرسائل التي رحت أقرأها مع صعوبة القراءة التي نعهدها حين يكون النص من خلال شاشة الحاسوب، لكني وجدت نفسي أقرأ دون ملل، بنهم ومتعة، وذكرتني الرسائل بأيام مضت حين كنّا نتبادل الرسائل مع الأصدقاء وننتظر بلهفة وشوق الردّ، وهذا ما بدا لي في الرسائل بين الكاتبين خصوصا في البداية، هذه الرسائل التي امتدت لأكثر من عقد من الزمان ولم تجفّ روحها ولم يعتريها الملل وكأني بهما أي الكاتبين، يحدّث كل واحد ذاته أو صديقا صدوقا ما غيّره الزمان رغم السنوات، بل ظلت صداقة راقية ترفّعت عن القيل والقال واهتمت بشؤون خاصة حينا، وأمور اجتماعية وسياسية وثقافية عامة حينا آخر.رسائل شفيفة بريئة تنمّ عن سعة ثقافة ومعرفة لدى الكاتبين، رسائل فيها تزداد وعيا وإدراكا حينا وتقف على جانب من سيرة كل منهما الحياتية والأدبية، هذا إلى جانب تأثير هذه الرسائل في نفسي كاتبيها وكأنها مُتنّفَس لروحيهما، تكتب بشير في إحدى رسائلها لأديبنا السلحوت وهي في الغربة " اكتب لي فربّ كلمة تصنع في نفوسنا أملا، وتمطر على أرواحنا رذاذا لطيفا منعشا"، وفي رسالة أخرى " رسالة الشعراء والكتّاب النبيلة، فهي ترتق الجروح، تسعد القلوب وتنير العقول وتنشر الجمال.."نلحظ أن هناك فترة انقطعت الرسائل بين الكاتبين، لكنها عادت وتجدّدت في السنوات الأخيرة ولست هنا لبحث أسباب توقف الرسائل، فلكلّ حياته ومشاغله، لكن الجميل أن كل واحد منهما كان دائما يعتذر للطرف الآخر عن تأخره بالردّ وانشغالهن فيتقبّلان ذلك ويتابعان.رسائل من القدس حيث بلد الكاتبين ومنشأهما، ونلاحظ أن كاتبنا جميل السلحوت كانت كل رسائله وهو موجود في القدس ما عدا رسالة واحدة كتبها وهو في أمريكا لدى زيارة ابنه. أما رسائل الكاتبة صباح بشير فكانت من أماكن متعددة، بداية من القدس ثم من دبي ولندن وتونس وجورجيا ومؤخرا مكان استقرارها في مدينة حيفا، فجاء العنوان برأيي جميلا موفقا يلائم صورة الغلاف حيث تظهر قبة الصخرة أحد أبرز معالم القدس.كانت الرسائل حينا أشبه بنقاش جميل وتبادل أطراف حديث يدور بين اثنين رغم بعد المسافات، يظهر ذلك من خلال اهتمام كل كاتب بمناقشة والرد على ما جاء في رسالة الآخر، مهتما بأن يشاركه بأفراحه وهمومه الحياتية الخاصة أحيانا، هذا ما برز أكثر لدى كاتبنا جميل السلحوت فنراه يذكر التواريخ مثل زواج أبنائه وولادة أحفاده وموت والدته، فيما لا تذكر كاتبتنا صباح بشير تفاصيل كثيرة عن حياتها سوى انتقالها من مدينة لأخرى وزيارة لابنتها التي تقيم في دبي. قد تبدو هذه الأمور هامشية بعض الشيء ولكنها لفتت انتباهي ويبدو أن الكاتبة اهتمت بأن توصل أخبارها بالعموم ولم تهتمّ بأن تشغل الآخر بخصوصياتها. كانت هناك مواضيع مشتركة هامة تمحورت حولها الرسائل بشكل كبير، أذكر منها مشكلة المرأة ومعاداة المرأة للمرأة وغرس التربية الذكورية في نفوس أبنائها وفي بناتها الدونيّة. تعلّم النساء في المجتمع. يتطرق السلحوت في احدى رسائله الى مشكلة الشباب العرب الذين يسافرون الى ......
#الثقافة
#رسائل
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762706

محمد محضار : من فيض الخاطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار في صفاء اللحظة, ونقاء الكلمة.. في شفافية الفرحة ..في قمة النشوة, تحضرني مضامين لقاءاتنا ,يهب نسيم الماضي فتتسرب ذرته الى ثنايا ذاكرتي, تتفجر فوارة الذكريات ,وتناسب مياهها عبر تعاريج ذهني فتولد بسمة عذراء على محياي ,وتنوس بقلبي رعشة سحرية .تتماوج خيوط برهاتنا المؤودة أمام انظاري فتحملني بنات خيالي الى عالمك .افتح دفتر الأيام ... أعثر على طيفك بين صفحاته تقابلني نظاراتك الوردية.. تطالعني ابتسامتك العذبة ,يتهدل شعرك في موجة سحرية فتتسرب الى خياشمي لفحة مسك عابقة.. تتراقص على وجنتيك ومضات بلون الشفق فتضئء جوانحي .تعالي على صهوة الفجر ... و خدينيخديني إلى بحيرة عينيك الهادئة ,لأعانق شمس الأفق ..خديني الى دنيا خديك السرمدية لأعُبّ من خمرة السعادة ..خديني الى ضفتي شفتيك العسليتين لأُ بْحر في نهر الحلاوة .كالفكرة العميقة تولدين في ذاكرتي ,استخلصك صفاءا ونقاءا و اصبك فكرا وابداعا .خطواتك الزبرجدية التي توقعها قدماك المرمريتان, أبجدية عشق أنقشها على رق الزمان, همساتك الدافئةاكليل در سَاغته حور الجزر الفضية, يكشف دياجير الليل ينقلني في هودج الاحلام إلى قلعة اللوتس الأزرق (1) .اشياؤُك الجميلة تزرعك نوراً مُشعا في ذهني, تَبثكِ دما متجددا في عروقي تغرسك شجرا مورقا في قلبي .1- نوع من الزهور ......
#الخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762705

صبري فوزي أبوحسين : لذة السرد في رواية كوتشينة للقاص نشأت المصري
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين لذة السَّرد في رواية (كوتشينة) للكاتب نشأت المصريأ.د،صبري فوزي أبوحسينما زال الأستاذ (نشأت المصري) الروائي المخضرم، والذي هو تاريخ من الإبداع الأدبي المتنامي مع الزمان والمكان والإنسان، وإن قلت: إنه مذكرة ثقافية مصرية حية، وعدسة فنية لاقطة كل عجيب وغريب في البشر، لم أكن مبالغًا! فكاتبنا في تجاربه الروائية يقصد إلى الإدهاش، وإلى كل مثير مفاجئ مغاير، فليس ساردًا عاديًّا، ولا يكرر نفسه، فضلاً عن أن يقلد غيره! إنه يتحفنا ويلذنا بجديد روائي طازج، وما زال الفن الروائي جاثما على روحه وقلمه! ينتج فيه كل عام من أعوامه القريبة عملا أو اثنين، يمتح مرة من التاريخ الفرعون العادي الشعبي(بلباي)، والتاريخ النسوي الفرعوني الملكي(نفرتيتي)، والتاريخ الملكي المحلي(تاوسرت)، ومرة من التاريخ العربي العباسي(دماء جائعة)، ومرة من أمراض العلاقات الاجتماعية في رواية (المهزوز)، ومرة من الواقع الأسري المأزوم في رواية(خاص جدًّا)،... ولكن أديبنا(نشأت) في كل هذا لا يلتزم مصدرًا واحدًا ينقل ويلتقط منه، فما التاريخ الفرعوني أو التراث العباسي، وما الواقع عنده إلا ظرف للأحداث ومكان للعلاقة بين الشخوص، بل إن كاتبنا يعمد عمدًا فنيًّا إلى أن يخرج على هذا الظرف، ويتجازوه، ويصدم المتلقي بين النقل منه تارة ثم الخروج منه تارة ثم الرجوع إليه تارة، فروايات كاتبنا لا يمكن أن تُصنَّف تصنيفًا صارمًا، فلم يلتزم فيها التاريخ، ولا التراث، ولا الواقع كل التزام! فإنك لواجد فيها من خيال المبدع مثل ما تجد من زمانه ومكانه ومصادر إبداعه أو أزيد، فخيال الروائي هنا وشخصيته العليمة المُسيِّرة للأحداث والشخصيات حاضرة ومؤثرة! إنه يقصد إلى التعبير بالتراث والتاريخ، بقصد الإسقاط الفني الجميل على واقعنا المريض، ولإيصال رسالة فكرية عميقة جريئة، وليس مقصوده من التراث أو التاريخ تسجيلهما ورصدهما، إننا في هذه التجارب أمام روائي مفكر، وليس مؤرخًا ولا صحفيًّا ولا مصورًا فوتوغرافيًّا! وها هي ذي روايته(كوتشينة) الرواية الحادية عشرة، ذلكم العمل الإبداعي المطروح على بساط النقد الآن، والذي صارت تعقد له الندوات النقاشية في صالونات أدبية ونقدية بقاهرة المعز، في رابطة الأدب الإسلامي يوم الاثنين18/7/2022م، ومن المقرر أن تعقد لها ندوة نقدية في رحاب اتحاد الكتاب، وفي غيرهما، وقد نالت هذه الرواية حتى الآن غير مقال تعريفي ونقدي من عدد من كتابنا ومثقفينا مثل الأستاذ الروائي الدكتور صلاح شعير، والصحفي الأستاذ محمد هلال، والناقد والقاص الدكتور أحمد الباسوسي، وغيرهم...وهذا العنوان الغريب(كوتشينة)، وهذا التلقي النقدي البارز لها يستدعي منا أن نقرأها قراءات كثيرة، لتحاول الإجابة عن أسئلة مثارة وتثار حولها/ مثل: ما بناء هذه الرواية، وما أيدلوجيتها؟ ومن شخوصها البارزون والمهمشون؟ وما دلالاتها الثقافية والحضارية؟ وما الطريف الجديد فيها شكلاً ومضمونًا؟...إلخ، أسئلة تطرح نفسها بقوة!قرأت هذا العمل الأدبي على مدار أشهر، غير قراءة، وكل قراءة كانت تثير فيَّ انطباعات وسمات وتساؤلات، أحاول عرضها في المحطات الآتية: 1- التجنيس:التجنيس في الأدب الحداثي معضلة كبرى، حيث التداخل الكبير بين الأجناس في العمل الواحد، وهذه سمة مهيمن على الكتاب الكبار المخضرمين الذين أبدعوا في جميع أو جل الأجناس الدبية: شعرًا ونثرًا وسردًا ودراما! كما في شيخصية مبدعنا (نشأت المصري). إننا في (كوتشينة) أمام رواية (اجتماعية)، فيها قدر غير كبير من الخيال الأدبي للمبدع، وفيه سرد، وفيها وصف، وفيها شعرـ وفيها شعرية، وفيها شاعرية، وفيها وصف وت ......
#السرد
#رواية
#كوتشينة
#للقاص
#نشأت
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762704

فاطمة شاوتي : أَنْتِ الَّتِي ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي إذَا أردْتِ أنْ تكونِي فراشةً ... تُحلِّقُ في القلبِ فَلْتكونِي الشجرةَ ...! إذَا أردْتِ أنْ تكُونِي وردةً... تَشربُ الضوءَ فَلْتكُونِي العطرَ... ! إذَا أردْتِ أنْ تكُونِي ماءً... يروِي عطشَ السرابِ فَلْتكُونِي المطرَ...! يسقِي الغابةَ والعصافيرَ والذئابَ... شذَاهَا / ويُطعِمُ الآخرينَ أوراقَهَا / لِتصيرَ الشَّرنقةُ عصفورةً... والعصفورةُ فراشةً تُحلِّقُ ... كلُّ صدرٍ فضاءٌ... أسمعُ أصواتَهُمْ فلَا هيَ الفراشةُ / ولَا هيَ العصفورةُ / هي صدرِي ... هيَ أنتِ ... حلَّقْتِ في صدرِكِ تغْدِينَ فراشةً تارةً / وتارةً عصفورةً / كأنَّهُ التَّنَاسُخُ عادةٌ أثريةٌ ... وخَلْقٌ جديدٌ وعَوْدٌ على بَدْءٍ... ......
#أَنْتِ
#الَّتِي
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762703

كاميليا عبد الفتاح : التَّعالقُ بين الوطن ، الكتابةُ ، العشقُ- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 5
#الحوار_المتمدن
#كاميليا_عبد_الفتاح أثارت رواية "حتى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بقلم د. كاميليا عبد الفتاحالأستاذ المساعد في تخصص الأدب الحديث والنقدجامعة الباحة سابقًاالتَّعالقُ بين الوطن ، الكتابةُ ، العشقُ&#8195-;-دراسةٌ نقديةٌ حول اغتراب البطل الإشكالي ومرتكزات خلاصه في رواية " حتى يطمئن قلبي " للكاتب الروائي السيد حافظ .السَّردُ الذاتيُّ نمطٌ من أنماط السرد الروائي – أو مقولات الحكي كما يُسمّيها الناقد الفرنسي جان بويون – ويتمّ فيه تقديم الأحداث والشخصيات من خلالِ وجهة نظر الراوي ، ومن خلالِ تأويله الأحداث، ودفعها إلى جهةٍ دلالية بعينها ، ويتمُّ كذلك من خلالِ انتخابِ هذه الأحداثِ – وتكثيفها وإخضاعها للعبة الخفاء والتجلّي– بما يُجعل هذه الأحداث متضافرةً في سبيل غاية واحدةٍ هي إبراز الرؤية – أو الأيديولوجية – التي أراد الكاتب تجسيدها . وفي السرد الذاتي - Subjwctif – كما يقولُ توماتشوفسكي – " نتتبّعُ الحكيَ من خلالِ عيني الراوي - أو طرف مستمعٍ – متوفرين على تفسيرٍ لكلِّ خبرِ ، متى وكيفَ عرفه الراوي ، أو المستمع نفسه " هذا النمطُ من السرد يشيعُ في الروايات الرومانسية ، والرواية ذات البطل الإشكاليّ التي نتوقف بالقراءة النقدية أمام أحدِ نماذجها ، وأعني رواية " حتّى يطمئن قلبي " للكاتب الروائيّ السيد حافظ ، وهي جزءٌ من أجزاء مشروعه الروائي الكبير، وحلقةٌ من حلقات الأحداث في هذا المشروع . - الشخصيةُ الرئيسيةُ في هذه الرواية – شخصية فتحي رضوان - وهو - في افتراضي النقدي – نموذجٌ مثاليٌّ لتمثيلِ البطلٌ الإشكاليّ – أو كما يُسمّى في بعض المؤلفات النقدية بالبطل المُعضل - وهو البطلُ الذي برز في الرواية ما بين مرحلة الواقعية ومرحلة الرواية الجديدة – و يتميّزُ بسماتٍ فكرية وروحية خاصة ؛ فهو أقربُ إلى المثالية – ولنقل إنه دُون كيشوتيِّ التكوين – وهو يعاني من الصراع والتمزّق بين مُسلَّماته المثالية – قيمِه ورؤاه – وبين الارتكازات المعرفية والقيمية التي يتبنّاها الواقعُ ، وينبثقُ تأزّمُ هذا البطل من انتصار حقائقه الداخلية ورؤاه على أطروحات المجتمع . وقد اعتبر " لوسيان غولدمان " – في كتابه " مقدّماتٌ في سوسيولوجية الرواية " –البطل المعضل الإشكاليَّ شيطانًا أو مجنونًا - ترجمة بدر الدين عرودكي بسورية – دار الحوار، 1993م - أمَّا الناقدُ محمد عزّام ، فقد اعتبره بطلًا نظريًّا لا عمليًّا ، ووصفه بأنه يعيش حائرا ما بين الانتماء والاغتراب ؛ فانتماؤه إلى قيم الخير والإنسانية يتواكبُ مع اغترابه عن أفكار مجتمعه- ومنظومة مجتمعه عامة - وينتجُ تأزُّمُه من رؤيته نفسه باعتبارهِ "بطلًا في غير زمانه" ورؤية مجتمعه له على أنه "مشكلة" – محمد عزام . البطل الإشكالي في الرواية العربية المعاصرة، دمشق– الأهالي للنشر والتوزيع، 1992م - وهذا البطل تبدأُ معارضته – اختلافه – مع الوطن ، وتنتهي لتشمل مطلق الوجود . - ينبثقُ تأزّم فتحي رضوان – بطل هذه الرواية – وتتخلّقُ وضعيته الإشكاليةُ من منطلقِ علاقته المضطربة بالوطن ؛ فالوطنُ مثارُ عشقه الصادق ، و مثارُ اغترابه الفكري والنفسي والمكاني . وللوطنِ مرتكزٌ عاطفيٌّ – فطري طبيعي – في روح فتحي رضوان ؛ فهو الانتماءُ والهويةُ والذكرياتُ والعمرُ والأحبة ، لكنّ هذا الوطن مُستلَبٌ طوال سبعة آلافِ سنةٍ – هي عمرُ حضارته – مُستلبٌ عبر عدة كياناتٍ مُنهِكة ، على ر ......
#التَّعالقُ
#الوطن
#الكتابةُ
#العشقُ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762702

عبدالرزاق تركي : للسلام واديا
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي وادي السلامإسم في العراق لمقبرةوما أدل على القبرمن الاسموكأنما كل العراق سلاموكأنماكل الببوت مقبرةتكلم ايها الرائيماذا نظرتكيف يبدو شكله ذاك العراقكيف لايزال يغص بالمعجزاتهي معجزة كبرىكونه لازال يحياوعلى واديه السلام ......
#للسلام
#واديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762701

رمضان حمزة محمد : تنشيط دبلوماسية المياه له من دلالات قوة الإنتماء الى حضن العراق الوطن..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد بات من الضروري بل ومن الحالات الملحة جداً أن يتحرك العراق دبلوماسياً وينتهج "الدبلوماسية المائية الوقائية" مع تركيا وإيران فانها ستضمن بعض حقوقها المائية من الدولتين المتشاطئتبن لأن خيبة أمل الرئيس التركي أردوغان في إمكانية تصحيح مسار سياساته الخارجية، بهدف الاصطفاف إلى جانب التحالف الغربي من جديد؛ أصبحت تعاني صعوبات جمة .وما الغياب التركي عن الكثير من التحالفات الجديدة ومنتديات الغاز، وإلى جانب تقوية النفوذ الأمريكي في اليونان بدل من تركيا، ما هي إلا إشارات واضحة عن وجود نية في استبعاد تركيا عن هذه التحالفات والتقاربات، وفرض عزلة دولية عليها؛ لإبقائها دولة منكمشة على ذاتها، ضمن الحدود المرسومة لها سابقاً، الأمر الذي يتنافى مع سياسات الحكومة التركية التوسعية. ولان اللعب على الكثير من الحبال في آن معا لم يفيد تركيا كثيراً في ظل المستجدات في المنطقة ...أما إيران فان في مؤتمر جدة كانت الرسالة القوية لها بتحجيم النفوذ ومراعاة عدم التدخل في شوؤن الدول الاخرى ..وهذا التقلص في نفوذ الدولتين وعملاتهم الوطنية في إنحدار مستمر يقابله تضخم كبير في الاقتصاد سيؤثر الى حد بعيد في طريقة تعاملهم مع العراق الدولة الغنية بموارها الاقتصادية والبشرية، وخاصة اذا طالبت العراق بحقوقها المائية القانونية والتاريخية لذا، فإن هدف التوجه العراقي نحو تنشيط “الدبلوماسية المائية”،مع الدولتين وأن تستغل هذه الظروف لصالحها ، والامر سيكون متعلق بالمحاولات الجدية للحكومة العراقية وهي حالياً في الاصطفاف إلى جانب الدول القوية عالمياً وإقليمياً مما يستدعي بناء علاقات استراتيجية معها وان يكون الملف المائي على رأس اجندتها السياسية، فالعراق التي لم تشعر بالدفء بسبب تبدد "الانتماء الوطني ” بعد العام 2003، حان الوقت لأن تشعر بالدفء والبوصلة تتجه الى مصالع العراق أولاً وأخيراً.؟ بل إيلاء الجدّية التامة في اتخاذ قرار بتنشيط البدلوماسية المائية والعمل على تدويل ملف المياه في العراق مع تركيا وايران او حتى التلويح المستمر به الذي سيكون له بعده الكبير في توقيته وظروف إطلاقه وشكل في الواقع لإضاءة الإشارة الحمراء الضمنية لهم.؟ لأنه إذا تفاقمت الأزمات المائية في العراق فانها ستتحول الى كوارث إنسانية لا سامح الله ... فهذا يعني انزلاق البلاد نحو فوضى ناشئة عن الازمات المعيشية والخدماتية والصحية والاجتماعية والذي سيثير قلقاً على كيان الدولة واستقرارها السياسي بسبب التحكم الشبه الكامل لدول الجوار المائي كل من تركيا وايران على تصاريف المياه المشتركة التي تدخل الحدود العراقية...باختصار فإن السنوات القليلة المقبلة تبدو مفصلية بكل ما للكلمة من معنى استناداً الى المواقف الحاسمة التي إتخذته دول الجوار المائي كل من تركيا وايران والذي لا مغالاة في القول ان هذا الموقف سيرسم بدوره مصير الفصل الأخير من جفاف عمود نهري دجلة والفرات وروافدهما. ......
#تنشيط
#دبلوماسية
#المياه
#دلالات
#الإنتماء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762700

دلير زنكنة : الطفيليات الملكية والرأسمالية - نيكوس موتاس
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة الطفيليات الملكية والرأسمالية بقلم نيكوس موتاس .المقالة قديمة و لكن تحتفظ براهنيتها (المترجم)أصبحت "Megxit" القصة الرئيسية الجديدة المفضلة لوسائل الإعلام البرجوازية في بريطانيا والعالم هذه الأيام. عناوين الصحف المبهرة وآلاف المقالات والتحليلات مخصصة لإعلان الأمير هاري وزوجته دوقة ساسكس ، عن "التراجع" عن أدوارهما كأعضاء بارزين في العائلة المالكة البريطانية. ومع ذلك ، وراء الصورة الملتهبة التي خلقتها وسائل الإعلام لطفيليات الملكية ، هناك فساد النظام بأكمله. خلف قصر باكنغهام وحكايات الإتاوات الخيالية ، هناك دولة بأكملها تعيش في الواقع المظلم للهمجية الرأسمالية - هذه هي بريطانيا الشرائح الشعبية الفقيرة ، وبريطانيا الطبقة العاملة ، والعائلات التي تكافح كل يوم للخبز والزبدة. اليوم في عام 2020 ، بينما تديم البقايا الملكية للإقطاع وجودها الطفيلي من خلال عيش حياة فاخرة وتكلف دافعي الضرائب ملايين الجنيهات ، يعيش ما يقرب من 14.5 مليون بريطاني - أكثر من نصف سكان البلاد - في فقر. حوالي 4.6 مليون منهم أطفال. بينما تبلغ الثروة الشخصية للملكة إليزابيث الثانية 530 مليون دولار ويبلغ إجمالي أصول العائلة المالكة البريطانية 88 مليار دولار ، يعيش أكثر من 4 ملايين شخص في المملكة المتحدة تحت خط الفقر ، بأقل من  5 جنيهات إسترلينية في اليوم! بينما تنشغل وسائل الإعلام البرجوازية بالبحث عن مصادر التمويل البديلة للأمير هاري وميغان ، هناك حوالي 320 ألف شخص في المملكة المتحدة بلا مأوى (منظمة "Shelter"،2019) ، وهو رقم يزيد بنسبة 165&#1642-;- عما كان عليه قبل عشر سنوات! . خلال فترة عيد الميلاد الأخيرة ، كان 135000 طفل في البلاد إما بلا مأوى بالكامل أو مكثوا في مساكن مؤقتة ("الجارديان"). وفقًا لتقرير صادر عن "Shelter" ، كان هناك حوالي 88000 طفل بلا مأوى أو في سكن مؤقت في لندن في بداية عام 2019 ، أي ما يعادل طفلًا واحدًا من بين كل 24 طفلاً! يحدث ما ورد أعلاه في المملكة المتحدة حيث يملك أغنى ستة أشخاص نفس القدر من الثروة ( 39.4 مليار جنيه إسترليني ) بقدر أفقر 13 مليونًا ("صندوق المساواة"). هذا هو الواقع الرأسمالي في بلد حيث يبدو أن حفنة من الطفيليات الملكية ، المنحدرين من نظام ملكي عفا عليه الزمن ، أكثر أهمية بكثير من الملايين من مواطنيهم الفقراء والمستغلين. بينما تولي وسائل الإعلام الكثير من الاهتمام لعالم باكنغهام المصغر ، فإنها تتجاهل عمدًا المجتمع الحقيقي ، حيث ينتصر الفقر والاستغلال وعدم المساواة. بالطبع ، هذا ليس من قبيل الصدفة. على العكس من ذلك ، فإن الضجيج الإعلامي حول العائلة المالكة هو جزء من جهد منظم لإرباك الجماهير والشباب عن المشاكل الفعلية والقمع الطبقي القائم.سيستمر هذا الوضع إلى أن يفهم الناس قوتهم ويرسلون جميع الطفيليات - الرأسماليين والملوك وحكامهم - إلى حيث ينتمون بالفعل: مزبلة التاريخ.نيكوس موتاس، رئيس تحرير دفاعا عن الشيوعيةنشر بتاريخ 14 يناير 2020ترجمة دلير زنكنةhttp://www.idcommunism.com/2020/01/royal-parasites-and-capitalism.html ......
#الطفيليات
#الملكية
#والرأسمالية
#نيكوس
#موتاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762699

احمد حامد قادر : ل&#1749 يادى ش&#1734رش&#1742ك دا ك&#1749 ه&#1749مو د&#1685&#1749ند&#1749کان گ&#1749مار&#1734&#1740ان دا
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر ل&#1749 يادى ش&#1734رش&#1742ك دا ك&#1749 ه&#1749مو د&#1685&#1749ند&#1749کان گ&#1749مار&#1734&#1740ان دا!سا&#1717ى &#1641&#1637&#1637 چ&#1740ن&#1749 د&#1749س&#1749&#1717اتدار&#1749ک&#1749ى ع&#1742راق &#1685&#1742&#1685&#1749وى س&#1740اسى ع&#1742راق&#1740ان و&#1749رچ&#1749رخاند ب&#1749ر&#1749و ئ&#1749مر&#1740کا ک&#1749 س&#1749رگ&#1749رمى زنج&#1740ر&#1749&#1740&#1749ک هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى دوژمنکاران&#1749 بو دژى د&#1749ول&#1749تى &#1740&#1749ک&#1742تى س&#1734&#1700&#1740&#1749تى جاران... ل&#1749 ئ&#1749وروپا هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى نات&#1734/ ى ل&#1749 نز&#1740ک&#1749ى &#1635&#1632 د&#1749و&#1717&#1749ت پ&#1742ک&#1749و&#1749نابو ل&#1749 خواروى ئاس&#1740ا/ &#1740ش هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى ل&#1749 (&#1639) د&#1749و&#1717&#1749ت پ&#1742ک ه&#1742نابو. ل&#1749 خ&#1734ره&#1749&#1717اتى ناو&#1749&#1685است/ &#1740ش هاوپ&#1749&#1740مان&#1749ت&#1740&#1749ک&#1740 پ&#1742ک ه&#1742نا ل&#1749 ئ&#1742ران و پاکستان و تورک&#1740ا و ع&#1742راق کرا ب&#1749 م&#1749رک&#1749ز (بنک&#1749ى) ئ&#1749و هاوپ&#1749&#1740مان&#1749ت&#1740&#1749, چونک&#1749 بو ب&#1749 ئ&#1749&#1717ق&#1749ى پ&#1742ک&#1749و&#1749ب&#1749ستنى دوان&#1749کى تر ب&#1734&#1740&#1749 ناو&#1740ان ل&#1742نا (المعاهدة المرکز&#1740ة) &#1740ان حلفى س&#1749نت&#1734.ئ&#1740تر ئ&#1749م و&#1717ات&#1749 (ع&#1742راق) کرا ب&#1749 م&#1749&#1717ب&#1749ندى جاسوس&#1740&#1749ت و ز&#1749بروز&#1749ند نواندن و ر&#1742کخراو&#1742ک&#1740ان دام&#1749زراند ب&#1749 ناوى ـ مکافحة النشاط الهدام ـ (ب&#1749رب&#1749ر&#1749کانى کردنى چالاک&#1740&#1749 ت&#1742کد&#1749ر&#1749کان) و ه&#1749ر ک&#1749س&#1742ک گومانى ل&#1742 بکرا&#1740&#1749 د&#1749سگ&#1740رئ&#1749کرا و دور ئ&#1749خرا&#1740&#1749و&#1749. ه&#1749رچى ز&#1740ندان&#1749 ش&#1740وع&#1740 و د&#1740موکراس&#1740&#1749کان ه&#1749بو ل&#1749 ق&#1749&#1717اى (نوگر&#1749 س&#1749لمان) ى ب&#1740ابانى (سعود&#1740ة) ک&#1734کرد&#1749و&#1749 ب&#1749 ن&#1740ازى ل&#1749ناو بردن&#1740ان ب&#1749 ک&#1734م&#1749&#1717.. ت&#1749مو مژ&#1742کى &#1685&#1749شى ترسناک ب&#1749رى ئاسمانى ع&#1742راقى گرتبو! ل&#1749 گ&#1742ژاوى ئ&#1749م ت&#1749نگوچ&#1749&#1717&#1749م&#1749 س&#1740اس&#1740&#1749دا ب&#1749 ه&#1740م&#1749تى حزب&#1740 ش&#1740وعى ع&#1742راق ب&#1749ر&#1749ى ن&#1740شتمانى &#1740&#1749کگرتو ل&#1749 ن&#1742وان حزب&#1740 ش&#1740وعى و بعث و استقلال و وطن&#1740 د&#1740موکراتى دا پ&#1742کهات س&#1749ر&#1749تاى &#1641&#1637&#1639 ل&#1749لا&#1740&#1749ک&#1740 تر&#1749و&#1749 ک&#1734م&#1749&#1717&#1749ى ئ&#1749فس&#1749ر&#1749 ئازاد&#1749کان ـ ئاشنابون ب&#1749 ر&#1742کخراوى س&#1749رباز و ئ&#1749فس&#1749ر&#1749 ئازاد&#1749کانى س&#1749ر ب&#1749 حزب&#1740 ش&#1740وعى .. ل&#1749لا&#1740&#1749کى تر&#1749و&#1749 ش&#1749ه&#1740د عبدالکر&#1740م قاسم خ&#1734ى پ&#1749&#1740و&#1749ندى ب&#1749 حزب&#1740 ش&#1740وع&#1740&#1749و&#1749 ل&#1749 &#1685&#1742گ&#1749ى (کمال عمر ن&#1749زمى) &#1740&#1749و&#1749 ک&#1749 نو&#1742ن&#1749رى حزب&#1740 ش&#1740وعى بو ل&#1749 ب&#1749ر&#1749ى &#1740&#1749کگرتو دا. ه&#1749رو&#1749ها ل&#1749 &#1685&#1742گ&#1749ى (مقدم و&#1749صفى طاهر) &#1749و&#1749 ک&#1749 ئ&#1749ف ......
#ل&#1749
#يادى
#ش&#1734رش&#1742ك
#ك&#1749
#ه&#1749مو
#د&#1685&#1749ند&#1749کان
#گ&#1749مار&#1734&#1740ان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762698

مهند عبد الحميد : تحولات رجعية
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد الإعتداء على مسرح عشتار ورموزه الفنية وضيوفه خلال فعاليتهم قبل أيام، ومنع الفنان بشار مراد من إقامة حفل فني في مساحة ثقافية حرة - المستودع -.واذا ما أضيف للحادثتين المؤسفتين أحداث جامعة النجاح، واعلان الحرب من بعض مجموعات وقوى سياسية ضد اتفاقية سيداو ورموز نسوية فلسطينية، كل هذا وغيره أثار الحزن والقلق والخوف وجعلنا في حالة متردية. الاختلاف والتعدد في القضايا السياسية والثقافية والاجتماعية أمر طبيعي او كما قال الشاعر "الضد يُظهر حسنه الضد". لا يجوز إخضاع طرف لآخر او إقصاء المختلف الذي له رأي آخر، بدعوى تهديد منظومة القيم وأخلاقيات المجتمع. فالقيم والمبادىء والاخلاق لا تهتز ولا يصاب أصحابها بالذعر لمجرد وجود مختلفين وآراء أخرى. وغالبا ما تتفوق قيم الحرية والعدالة على الاستعمار والمستعمرين، وتتفوق حقوق الانسان على العنصرية والاستبداد، ودائما تتفوق العلوم على الجهل والارتجال.يستحضرني تجربة المعتزلة في ممارسة الاختلاف كما ورد في كتاب "الحق في الاختلاف" للكاتب المغربي "علي أومليل". حين سمحت المدرسة الفكرية للمعتزلة في زمن الخليفة المأمون بنشر الرأي الآخر المختلف أولا، وبعد ذلك يتم نشر الرد عليه ويكون المستمع أمام رأيين، ليس هذا وحسب بل كان مفكرو المعتزلة يحظرون الإستقواء بنصوص من القرآن والحديث بشكل مباشر في سجالاتهم ، كي لا يكون النص المقدس بديلا عن إسهامات جديدة وعن دور الافراد في فهم الظواهر وفي تطوير الفكر، فقط يستطيعون الإفادة من النصوص بشكل غير مباشر. ما حدث ويحدث في فلسطين في هذه الآونة نموذج مختلف عن هذا التراث الجميل. التعامل السلبي مع قضايا الخلاف والمختلفين والتي تصل أحيانا الى حد إقصاء المختلف، تقود الى نتائج سلبية، وخطيرة أحيانا. كالارتجال في وضع المعايير وأدوات القياس، وتغليب الايديولوجيا على العقل، وعدم الاكتراث بالعلم والعلوم الانسانية والمكتشفات والنظريات الحديثة بل ومناصبتها العداء ورفضها كونها متناقضة مع تفسيرات بشر سابقين للنصوص الدينية. على سبيل المثال، معظم بنود سيداو غير متناقضة مع العدالة ومكارم الاخلاق التي دعت لها النصوص، الاستثناءات القليلة متعارضة مع تقسيم العمل المجتمعي الماضوي بين الجنسين، والذي تجاوزه الواقع بانتهاء عهد العبودية والإماء. جوهر اتفاقية سيداو يعبر عن حاجة نصف المجتمع الفلسطيني لازألة كل أصناف التمييز ضد النساء، وهذا يعبر عن مصلحة فلسطينية خالصة.الاستعاضة عن المحاججة بمواقف رافضة او مواقف مؤيدة، هو عكس ما نحتاج اليه من سجال بهدف إزالة التمييز والظلم المجتمعي لتقوية الشعب في معركته ضد الاستعمار والابارتهايد. المسألة الإشكالية الاخرى التي تدخل حيز التنازع في المفاهيم هي "المثلية"، حيث يقدم البعض مفهوما غريبا ومخالفا للتعريف الذي قدمته منظمة الصحة العالمية للمثلية والذي أدى الى حذف المثلية الجنسية من قائمة الأمراض النفسية، استنادا للتوصيف الطبي العلمي الذي أعاد المثلية الى عوامل بيولوجية مستقلة عن رغبة او عدم رغبة البشر. هذه الظاهرة عابرة لكل البلدان دون استثناء، وتبلغ نسبة المثليين في العالم بين 4-5% من المجموع العام للسكان. وهذه الفئة من البشر كانت نتاجا لعوامل بيولوجية لا تزيد بالترويج الدعاوي. ولأن الرؤية لهذه الظاهرة جديدة ومحط خلاف وجدل، فقد بلغ عدد الدول التي رفضت هذا التفسير 69 دولة وتتبع إجراءات قانونية ضد المثليين والمثليات فضلا عن وجود 11 بلدا يتعرض فيها المثليون للحكم بالاعدام. منظمة الصحة الدولية دعت الى عدم التعرض للمثليين بعقوبات ونبذ وكراهية، والتعامل معهم كبشر لا تنتزع حقوق ......
#تحولات
#رجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762707