محمد عبد الكريم يوسف : الشمولية من وجهة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جينيفر بيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسفتشير الشمولية إلى نظام سياسي تكون فيه كل السلطات في يد الدولة. في مجتمع استبدادي ، كل السيطرة على الحياة العامة والخاصة تديرها الحكومة. ما هي الشمولية؟بحكم التعريف ، الشمولية هي عندما تسيطر الحكومة على كل جزء من حياة مواطنيها. وقد تم تطوير المصطلح من الناحية المفاهيمية لأول مرة في عشرينيات القرن الماضي من قبل الفاشيين الإيطاليين ، وخاصة جيوفاني أمندولا ، وكانت الشمولية حاضرة في حركات مختلفة عبر التاريخ.في البداية ، تم نسج المصطلح ليكون إيجابيًا ويشير إلى الأهداف الإيجابية للدول التي تستخدم الشمولية. ومع ذلك ، لم تتفق الحضارات الغربية في أغلب الأحيان مع مفهوم الشمولية ، وأصبح قدر كبير من الخطاب بشأن هذا الموضوع سائدًا من داخل الحكومات وداخل الفصول الدراسية وعلى طاولة غرفة الطعام.أمثلة شمولية: أنظمة وقيادات ودولبعض الحكومات والحركات التي اتهمها الغربيون بأنها شمولية بطبيعتها تشمل ألمانيا النازية والسوفييت أثناء الشيوعية والحركة الستالينية وكل من يخالف امربكا في وجة نظرهاجوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتيفي الاتحاد السوفياتي ، بعد انتهاء الحرب الأهلية ، استولى ستالين على البلاد. ثم بدأ في إعدام كل شخص لا يتماشى مع أهداف الدولة.بينيتو موسوليني في إيطاليابعد أن استولى على السلطة في إيطاليا عام 1922 ، أصبح بينيتو موسوليني زعيم الأمة وبدأ على الفور في الحكم بطريقة شموليّة. لقد استخدم الشرطة السرية لقتل المواطنين الذين لا يتبعون نظامه.أدولف هتلر في ألمانيااشتهر أدولف هتلر بسمعته السيئة في فترة حكمه في ألمانيا ، واستخدم الشمولية كوسيلة لتحقيق أمة مطيعة كانت رؤيته شخصية للبلاد. استخدم حكمه لقتل الآلاف ممن يختلفون معه في الرأي سلالة كيم في كوريا الشماليةالأسرة نفسها تحكم كوريا الشمالية منذ عام 1948. كانت الأسرة تدير الدولة على أساس مفهوم الاعتماد على الذات. ومع ذلك ، فقد ساهم التدهور الاقتصادي الحاد في نضال البلاد من أجل الحفاظ على الشمولية.ماو تسي تونغ في الصينمنذ عام 1949 ، عندما أسس جمهورية الصين الشعبية ، حتى وفاته في عام 1976 ، قاد الرئيس ماو الصين بطريقة تتماشى مع مفاهيم الشمولية. كان ماو تسي تونغ مسؤولاً عن القفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية ، والتي أدت إلى انهيار الاقتصاد الصيني.طالبان في أفغانستانفي أواخر التسعينيات ، أنشأت طالبان إمارة أفغانستان الإسلامية وسيطرت على 90&#1642-;- من البلاد. كانت هذه المجموعة ثيوقراطية إسلامية استبدادية تم حلها في عام 2001.الخمير الحمر في كمبوديامن عام 1975 إلى عام 1979 ، حكم نظام الخمير الحمر نظام كمبوتشيا الديمقراطية (كمبوديا). نظرًا للإبادة الجماعية للكمبوديين خلال هذا الوقت ، يُطلق على الخمير الحمر أيضًا نظام الإبادة الجماعية.ملامح الحكومة الشموليةإذن ، ما الذي يصنع حكومة شمولية؟ هذه بعض الميزات الرئيسية للحكم الشمولي:وجود ديكتاتوريةوجود حزب حاكم واحد فقطحكم من خلال الخوفالرقابة على وسائل الإعلامالدعاية في وسائل الإعلام والخطب الحكومية ومن خلال التعليمحظر انتقاد الدولةالخدمة العسكرية إلزامية سيادة قوات الشرطة السريةالسيطرة على تكاثر السكان (إما على أمل الزيادة أو النقصان)استهداف جماعات دينية أو سياسية معينةتطوير ح ......
#الشمولية
#وجهة
#أمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762646

عزالدين معزًة : المستبدون والقطيع
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة المستبدون يمنعون شعوبهم من التفكير والتعليم الجيد والبحث لأنه عندما تتعلم الشعوب جيدا تفكر ستعرف ستتعلم ستنتقد وسترفض الظلم والظالمين والفساد والمفسدين وربما ستنتصر يقولون لك لا تفكر لا تتعب نفسك هم يفكرون بدلك. يقولون لك من أنت لتفكر نحن نعطيك الدرس نحن نفكر لك نحن نتعب من اجلك ...وعليك أن تحفظ الدرس جيدا فقط وان تكون تابعا لهم ضمن اسراب القطيع.المستبدون يحبون أن يقدمون لشعوبهم الدين المطبوخ في مطابخهم، الذي يخدم مصالحهم ويبرر ظلمهم لرعيتهم، وأكل خيرات شعوبهم بغير وجه حق والفكر السياسي المطبوخ والفكر الاجتماعي المطبوخ. لكن لا يقبلونك أن تتعلم الطبخ. ولا التفكير ولا النقد. المستبدون يصنعون المطبلين والعلوج والمتملقين والمصفقين ويجعلون النفاق والمفاسد مفاصل تحرك المجتمع. يحبونك أن تكون منافقا وتخاف على حياتك ومنصبك وتخاف على رتبتك وتخاف على قوت يومك وأولادك. لا يقبلون منك أن تخرج من القطيع. المستبدون يخافون من المفكرين الأحرار. فيرمونهم بالضلال والكفر والخيانة والعمالة. المستبدون يقمعون النقد والتحليل والبحث والتفكير الحر. وهذا هو النصف الأول من قمع الحرية والنصف الآخر هو القمع بالسلاح والسجون والمحاكم. ولن تتذوق الشعوب العربية حريتها إلا بعدما تكسر حاجز الخوف. ولن تخرج من التخلف والفقر والمرض إلا بعد أن تعرف كيف تواجه حكامها المستبدين وتجار الدين السماسرة . ......
#المستبدون
#والقطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762655

كوسلا ابشن : الثورة على -الإستثناء- النظام آل علوي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن "الإستثناء" نتاج الدعاية الإستهلاكية لخلق خصوصية مثالية اللاواقعية لمجتمع قائم على التمييز العنصري و الإضطهاد الديني و المذهبي, ينخره التخلف الإقتصادي و الأجتماعي و تداس فيه كرامة الشعب الكادح. "الإستثناء" إيديولوجية التضليل المكرسة لثقافة الإستحمار و التزييف و الخنوع, و الداعية الى توطيد إستمرارية النظام آل علوي الإستبدادي الأبارتهايدي."الإستثناء" أسلوب جديد للتعبير عن إيديولوجية النظام العنصري الإستغلالي الإستبدادي في مرحلة التغيرات الدولية لتكييف النظام الكولونيالي مع هذه التحولات, ولهذا بدأ النظام في نهج سياسة تكتيك الإصلاحات الدستورية الشكلية بتبني بعض مطالب الشعب, بالدسترة الصورية للهوية الأمازيغية و اللغة الأمازيغية, بالإضافة الى بعض الترقيعات في مدونة الأسرة بمسايرة المطالب الحقوقية لحقوق المرأة.الأسلوب الجديد في التعاطي مع المستجدات المحلية و العالمية, في مقدمتها فشل سياسة الترقيعات في حل الأزمة الهيكلية و فشل خطط السياسات التنموية القائمة على أساس التمييز القومي و التمييز المجالي, مما أدى بالمشاريع التمييزية الى إزدياد اللامساواة و الى إزدياد في تدهور أوضاع الكادحين عامة, أولئك الذين حملهم النظام تبعات أزماته نتيجة جشع الفئة السلطوية و نتيجة سياسته اللاشعبية المرتبطة بالتبعية البنيوية للنظام الإمبريالي, وإستنزاف هذا الآخير لثروات و خيرات البلاد. نتيجة لمأساوية الأوضاع الإقتصادية و الإجتماعية و ما قد يسفر عنهما من تصادم مع النظام الإستغلالي الإستبدادي, التجأ النظام الى آليات التبعية للإستفادة من الحماية العسكرية الإمبريالية, و التهافت على توقيع إتفاقايات التعاون المشترك في المجال العسكري مع دول جديدة, تحسبا للإنتفاضات الشعبية العفوية أو المنظمة, رغم سيكولوجية اللامبالات التي تطغى على الوسط الشعبي نتيجة إنتشار إيديولوجية التضليل و التزييف و بسبب غياب تنظيمات دمقراطية ثورية طلائعية, مما فسح الطريق للزوايا العنصرية الفاشستية و الرجعية الظلامية لنشر الوعي المغلوط المؤدي الى اللامبالات أو الى مساندة النظام الآبارتهايدي عدو الشعب. هيمنة الإيديولوجية الرجعية و التضليلية لم يمنع كليا من بروز الوعي القومي التحرري و الوعي الإجتماعي و السياسي بين جماعات شعبية, قد تتمرد عن النظام الكولونيالي بين حين و آخر و هذا ما يتخوف منه النظام, وهذا ما أكدته التجارب الثورية السابقة و خصوصا إنتفاضات ريف التي فككت خرافة "الإستثناء" آل علوي.تفاقم أزمات النظام الكولونيالي و تشبثه بنهج سياسة إنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية للشعب و تهديد القوت اليومي للكادحين مع إشتداد القمع المخزني للحريات العامة و كتم الأصوات الحرة, وإهانة كرامة الشعب. هذه الأوضاع المزرية ستجعل الشعب الكادح يدرك أنه ليس في ملكه ما يعطيه أكثر من بؤسه و حرمانه الإجتماعي و مذلته القومية, و سيدرك أن ليس لديه ما سيخسره إلا أغلاله و خرافة "الإستثناء". الجماهير الشعبية قادرة على إسقاط "الإستثناء" آل علوي,إذا تخلت عن سيكولوجية الدونية و صدقت أن بؤسها لا يحل إلا بالتغيير الجذري, و أن الرد على استبداد النظام الكولونيالي الإستغلالي, لا يتم إلا بأسلوب النضال الثوري الدائم لتهيئة الظروف الضرورية للحظة الحاسمة لإندلاع الثورة التحررية بقيادة سياسية تمرست في خضم النضال الميداني, و في حلبة الصراع ضد نظام الإضطهاد القومي و الإجتماعي. الثورة التحررية لا يصنعها الكم العددي و لا يفجرها سياسوي الصالونات و لا منظري الطبقيات, و انما الثورة يصنعها المضطهدون, الثوار الميد ......
#الثورة
#-الإستثناء-
#النظام
#علوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762654

حسين علوان حسين : في وداع سيد الشعراء العرب مُظفّر النوَّاب ، قصيدة : -صُرّةُ الفقراءِ المملوءةِ بالمتفجراتْ- ، وَصْفٌ وترجمة 1-2-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين وصف القصيدةيقدِّم الشاعر لموضوع قصيدته بهذا النص الموجز و المعبر :""أبو مشهور مقاتلٌ فلسطيني ، قاومَ في مذابح الأردن ، ورفضَ أن ينسحب ، وماتَ بظروف غامضة بعد ذلك . في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة ."إذاً ، فموضوع القصيدة هو قصة ذلك المناضل الفلسطيني الحر الصلب المؤمن بقضيته و الذي يعرف الطريق الصحيح المؤدي لها عبر المقاومة المسلحة ، فيبقى متمسكاً بها بأي ثمن ، حتى لو اقتضت ضرورة الثبات على شرف الموقف المقاوم الجود بالنفس على مذبح الثورة للظفر بالحرية : الموت ثابتاً في الموقع و لا الانسحاب . و عبارة "مذابح الأردن" تشير الى مذابح "أيلول الأسود" التي اقترف جرائمها صنيعة الغرب ، الملك حسين بن عبد الله ، غدراً ضد الفدائيين الفلسطينيين الأبطال عام 1970 ، و التي راح ضحيتها بكل خسة و نذالة مالا يقل عن 5000 بطلاً فلسطينياً أعزل ، ناهيك عن عشرات آلاف المصابين . أما عبارة "مات بظروف غامضة" فتستحضر الشهادة بفعل الغدر الخفي المبيت للإنسان لأخيه الانسان . و يردف الشاعر هذا الايجاز بالقول : " في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة " لتثبيت كون الشهيد أبا مشهور – علاوة على بطولته الشخصية في مطاولة الظلم حتى النفس الأخير – إنما هو الرمز لكل شهداء الثوار طوال القرن العشرين في كل أرجاء العالم ممن جادوا بأنفسهم بكل نكران ذات فاستحقوا مجد البطولة ، وإن لم يحفلوا بالشهرة قيد شعرة ، و بقيت أسماء أكثرهم شبه مجهولة ، إلا في الذكريات العزيزة المختزنة بضمائر رفاقهم و معارفهم ، و التي ما تلبث أن يمحوها في غياهب النسيان تقادم الأزمنة. و ينم اختيار الشاعر لكنية "أبو مشهور" عن التوكيد بأن أعظم شهداء الثورات ضد الظلم عبر التاريخ إنما هم من ذوي الأسماء المجهولة ، لذا فهم الأحق من غيرهم بهذه الكنية المعبرة عن حقيقتهم و ما يجب أن يكون ، عكس تجليات الوقائع اليومية المشهودة في الصراع القائم بين أنصار الحرية و العبودية و الذي يشعل أواره و يموت دونه الشجعان و غالباً ما يقطف ثمار شهرته الانتهازيون و الخونة . تتألف القصيدة من أحد عشر مقطعاً شعرياً متنوع الطول ، منظوماً على البحر الكامل (بتكرار تفعيلة "مُتَفاعِلُنْ" ست مرات) التام و المضمور ("مُتَفاعِلُن" تصبح : "مُسْتًفْعَلُنْ"). و من المعروف أن الكامل هو أحد أجمل و أغنى البحور الشعرية العربية بموسيقاه ، لكونه الوحيد الذي يحتوي على ثلاثين صوتاً متحركاً ، أي أنه أكثر حركات من كل بحر آخر ؛ كما أنه أسلسها في التطويع لمقتضيات التعبير الشعري لتعدد تنويعاته. ومن الجدير بالذكر أن العديد من الأناشيد (مثل النشيد النبوي : طلع الـبدر عليـنا مـن ثنيـات الوداع) منظومة على هذا البحر لجمال ايقاعه . و لا يحفل الشاعر في هذه القصيدة – كما في العديد من قصائده الأخرى المنظومة بالعربية الفصحى – بالقافية كثيراً ، و إن يحرص على قفل مقطعه الستة الأولى و المقطع التاسع بقافية الألف المتبوعة بالهمزة المسكَّنة : (الأسماء ، الأسماء ، العرجاء ، بدون حياء ، الفقراء ، الشهداء ، الصحراء) ، فيما يقفل بقية المقاطع الأربعة بحرف الروي الممدود (أخرى ، كبرى ، بتربتها ، بتربتها) .ينص المقطع الأول للقصيدة على :"أفَلَ الليلُ ،وَقبرُكَ في الأُفُقِ الشرقيِّ يُوازي الشمسَ ،يُوازي همَساتِ السَّعفِ ،وَثمةَ طيرٌ منكفئٌ تَدفعُهُ الريحُ ،ورأسُكَ في الطينِ الباردِ ساكنةٌترتاحُ إلى حَجَرٍ أرحَمَ من هذي الدُّنيا وسفالتِها ـفالعالمُ آلةُ إيذاءْ .لا تتغيرُ بعد الآنَ ، ولا الأرضُ ،فإنَّكَ بالاسمِ الأولِ أحلى الأسماءْ ."<br ......
#وداع
#الشعراء
#العرب
#مُظفّر
#النوَّاب
#قصيدة
#-صُرّةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762653

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ـ 19 يوليو: عصر عابدين اسماعيل
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينانسحاب «المؤسَّسة العسكرية» من مفاوضات الآليَّة الثُّلاثيَّة، وحالة عدم الثِّقة تجاه هذه «المؤسَّسة العسكريَّة»، هما النُّقطتان اللتان ركَّز عليهما معظم المحلِّلين لخطاب البرهان الأخير، والذي ما يزال يثير جدلاً كثيفاً.تكرَّر، إذن، مصطلح «المؤسَّسة العسكريَّة»، عدَّة مرَّات، في تلك المقالات، دون أن يقول كتَّابها أيَّ «المؤسَّسات» يعنون وهم يُبقون على صفتها «العسكريَّة»! ولَكَم وددت لو انهم كانوا أكثر دقَّة بحيث لا يجئ مقصدهم فضفاضاً يتماهى مع الإقصاء «المطلق» لهذه «الفئة الاجتماعيَّة»، دون أيِّ فرز «طبقي». وكنَّا قد سبق أن عرضنا لعوار هذا «الإطلاق»، من زاوية غياب التَّمييز بين «شريحة» كبار الجَّنرالات يقتسمون، مع «الطُّفيليَّة»، أنصبة معلومة من الثَّروة القوميَّة، فلا تعود لديهم مصلحة في التَّغيير الثَّوري، على العكس من عموم الجُنود، وضباط الصَّفِّ، وصغار الضُّبَّاط، الأدخل في تحالف الجَّماهير المسحوقة، والأكثر اندغاماً، من الزَّاوية الموضوعيَّة، في الكُتْلة التَّاريخيَّة لأصحاب المصلحة في الثَّورة وفي التَّغيير! الثُّلاثاءتحلُّ، في هذا اليوم الثُّلاثاء، الذِّكرى الأولى بعد الخمسين لحركة 19 يوليو. وبهذه المناسبة بدت لي وجاهة أن نستعيد، بتصرُّف، مذاق «السِّيناريو» البديع الذي أرشِّحه، من كلِّ بُدٍّ، لفيلم وثائقيٍّ قصير، كما أرشح لإخراجه المخرج الرَّائع الطَّيِّب صدِّبق، وكان كتبه باحترافيَّة عالية الصَّديق الرَّاحل سيد احمد الحردلو، كالآتي:[كانت الدُّنيا سبعينات القرن العشرين، وللدِّقَّة بدايات السَّبعينات. كانت الايام، برغم الاستعمار، لا تزال سودانية، وكان السُّودانيُّون، برغم الاستعمار، لا يزالون بخير، وكانت لندن لا تزال رائعة الحسن جدَّاً. كان جمال محمد احمد قد انتهي للتَّوِّ من ترجمة «أفريقيا تحت أضواء جديدة Africa rediscovered» لبازل ديفدسون. وكان الطيب صالح قد نشر التَّرجمة الانجليزيَّة لروايتيه «عرس الزين» و«موسم الهجرة للشَّمال». وكان ابراهيم الصَّلحي وعثمان وقيع الله لا يزالان يعيدان رسم لندن بعيون سودانيَّة. وكان الجَّميع، حين يقبل الليل، يحتشدون في دارتي بنواحي همستد. في تلك الايام هبط علينا السَّفير عابدين اسماعيل، السَّامق كنخيل بلادي، والرَّائق كنيلها، والمقاتل لأجل وطنٍ قبلةٍ للحريَّة والدِّيمقراطيَّة وحقوق الإنسان. جاء ومعه النُّبلاء: بروفيسور محمد عمر بشير، د. عز الدين علي عامر، ود. أحمد النَّجيب، وانضمُّوا إلى منتدى دارتي، وفيه، كذلك، طوماس هودجكن، بازل ديفدسون، مايكل ولفرز، انطوني سلفستر، وروي صو. هكذا دخل السَّفير عابدين اسماعيل لندن من كلِّ أبوابها، وسرعان ما تأقلم على مناخاتها الجَّهيرة والمستترة، وأقام علاقات حميمة مع الدِّبلوماسـيَّة البريطانيَّة، وتلك المعتمدة لديها. كنت، وقتها، مسؤولاً بالسَّفارة عن قسم الصَّحافة، والإعلام، وشؤون جنوب السٌّودان، وأحرص، كلَّ أسبوع، على دعوة صحفي بريطاني على الغداء في شقة للسَّفير عابدين ملحقة بالسَّفارة. وكان السَّفير يحرص، دائماً، على ذلك اللقاء الأسبوعي للتَّعارف مع الصَّحفيِّين البريطانيِّين، بل ويدعوهم لزيارة السُّودان، والتَّعرُّف على أحواله. هكذا كسبنا صحفيِّين نافذين في التَّايمز، والغارديان، والدِّيلي تلغراف، والفاينانشيال تايمز، وآفريكا كونفيدينشيال، وغيرها. وعلى أيَّامه جرت المبادرة الأولى للحوار مع الأنانيا، ممثَّلة في مادينق دي قرنق، رئيس مكتبها بلندن، وهي المبادرة التي شكَّلت مقدِّمة لاتفاقيَّة اديس ابابا 1972م. وكان شهود تلك المبادرة بر ......
#روزنامة
#الأسبوع
#يوليو:
#عابدين
#اسماعيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762652

فوزي حامد الهيتي : مدني صالح .. في جدوى الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651

كاظم فنجان الحمامي : كتاب: التاريخ يبدأ من سومر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هو من اشهر الكتب التي تناولت تسعة وثلاثون بداية حضارية مسجلة لصالح السومريين منذ بدء الخليقة، كأول مدرسة في التاريخ، وأول برلمان ذي مجلسين، وأول الامثال والاقوال الماثورة، واول اغنية حب، وأول دستور، وأول شريعة انسانية مكتوبة. .والكتاب يحمل عنوان: (History Begins at Sumer) من تأليف عالم السومريات الأشهر (كرامر صموئيل نوح). وهو من أصل اوكراني. ولد عام 1897 وانتقل الى رحمة الله عام 1990، ويعد من العلماء الرواد، ومن خبراء التاريخ السومري واللغة السومرية. التحق بعد المدرسة الثانوية بجامعة تمبل، وكرس حياته بعد التخرج في خدمة التاريخ السومري والآشوري. وكتابه هذا من روائع الكتب التي ترجمت الى معظم اللغات الحية. . اذكر - من نافلة القول - انني التقيت حفيد رئيس الوزراء البريطاني الاسبق (وينستون تشرشل) في اول زيارة لي إلى لندن عام 2017، فاهداني عشر نسخ من هذا الكتاب. .كانت للمؤلف صلة وثيقة ومتواصلة بآثار العراق وتاريخه، وكانت البداية في أطروحته في علم اللسانيات عام 1929، وهي ذات صلة بقواعد الرقم الطينية السومرية، وفي عام 1945 دعي الى زيارة العراق، والقى محاضرة عن السومريين والملاحم والالواح والاساطير السومرية، واشارت اليها الصحف المحلية انذاك. وفي عام 1952 تمكن من العثور على شريعة الملك السومري (اور نمو) مؤسس سلالة اور الثالثة، ومن أشهر تلاميذه العالم العراقي الكبير (طه باقر)، الذي تولى مهمة نقل معظم مؤلفاته إلى العربية. .لقد امضى المؤلف وقتا طويلا متجولا في العراق، متنقلاً بين اطلال مدنه القديمة، تاركاً لنا ذخائر نفيسة من الكتب والابحاث الأكاديمية، وحوالي 30 كتاباً ومقالة على المستويين الأكاديمي والجماهيري. نذكر منها: - الواح سومر. - الاساطير السومرية. - السومريون. - تاريخ البدايات في سومر. - علم الاساطير السومرية. - انانا ملكة السماء والارض. - علم سومر. وحين سألوه عن تاريخ العراق قال: من هذه الأرض يبدأ تاريخ البشرية. .المؤسف له ان البعض يرى في هذا الكتاب على أنه من الكتب القديمة، وأن الطبعة الجديدة لا تضيف أي رؤى أو معلومات جديدة. لكنني أرى انه يقدم لنا صورة حضارية ناصعة للحياة اليومية التي كان يمارسها اجدادنا قبل أربعة آلاف عام، وكانت لهم آلهة لكل شيء تقريباً. كان الحكام يبشرونهم دائمًا بالسلام والعدالة الاجتماعية والمساواة. .يستعرض الكتاب الأساطير التي تم نقلها وتبنيها من قبل السلالات اللاحقة. بما في ذلك جنة عدن، وملحمة الطوفان. .الكتاب سهل القراءة للغاية لمن يريد ان يستمتع ويدرس التاريخ البشري. ويقدم لنا المؤلف نظرة رائعة عن الحياة القديمة. ويذكر: أن هناك العديد من الألواح السومرية التي لم تتم ترجمتها بعد. فهل ظلت على ما هي عليه ؟، وهل جاء من يكشف عن اسرارها وخباياها ورموزها وطلاسمها لمواصلة التعمق في ماضينا القديم ؟.. ......
#كتاب:
#التاريخ
#يبدأ
#سومر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762677

رشيد غويلب : بعد أكثر من قرنين من النضال الصعب كولومبيا تقدم درسا جديدا في الانتصار
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداد: رشيد غويلباعلنت كولومبيا يوم الاحد 19 حزيران 2022، قطيعة مع تاريخها الانتخابي المحافظ وفازت لأول مرة قوة يسارية. بعد الانتفاضات الشعبية في عام 2020، تمكن تحالف “الاتفاق التاريخي” اليساري بقيادة غوستافو بيترو وفرانسيا ماركيز من التعبير عن الإرادة الشعبية الأكبر للتغيير وهزم اليمين المتطرف في جميع المجالات.بعد حملة انتخابية مليئة بالهجمات القذرة ضد اليسار، ما هي فرص حدوث تغيير حقيقي في المسار في أهم جيب تسيطر عليه الولايات المتحدة في القارة اللاتينية؟لقد ملئت المزامير والاعلام شوارع بوغوتا. كان الجو ممطرًا، كما هو معتاد في العاصمة الكولومبية. وتحولت الشوارع الرئيسة في المدينة إلى ساحات مهرجان. وكان المشهد مشابها في مناطق ساحل المحيط الهادئ المدمرة وذات الأغلبية السوداء. وشهدت مدن أخرى مسيرات بالسيارات المزينة. لقد تراكمت صور الاحتفالات الليلية في البلدات والقرى، مثلما هي صور الناخبين يصطفون في طوابير طويلة أمام مراكز الاقتراع، او يملؤون الحافلات أو الشاحنات، ويمتطون ظهور الخيل وتعج بهم زوارق الهنود الحمر الصغيرة، أو يسيرون على الأقدام، قادمين من زوايا البلاد النائية والمنسية، حاثين الخطى إلى مراكز ومحطات الاقتراع.كان الاحتفال بانتصار غوستافو بيترو وفرانسيا ماركيز، صرخة كتمها القمع منذ زمن طويل: قرنان بلا حكومة شعبية، و70 عامًا من العنف السياسي المستمر، و30 عامًا من الليبرالية الجديدة وملايين الضحايا. قالت فرانسيا: “بفضل هذه القوة الهائلة التي نمت من الماضي لأجيال التي لم تعد بيننا، فنحن مجرد جزء من تراكم مقاومة عمرها خمسة قرون”. وقال بيترو في خطابه أمام الحشود في بوغوتا: “نحن حصيلة عمليات المقاومة الكولومبية”. كان الفرح مضاعفا، مرة بفوز تحالف اليسار في الانتخابات الرئاسية بنسبة 50.44 في المائة من الأصوات، وأخرى بالاعتراف السريع بنتائج الانتخابات من قبل اللاعبين الرئيسيين في معسكر السلطة وداعميهم على التوالي: الرئيس المنتهية ولايته إيفان دوكي، الخاسر في الانتخابات رودولفو هيرنانديز ، الرئيس الأسبق الأشد عنصرية ألفارو أوريبي، الذي ترتبط السياسة في العقدين الأخير باسمه “الأوربسموس”، ووزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكين. لم يكن هناك تشكيك ولا نزاع ولا ادعاء بحدوث مخالفات أو احتيال رافق العملية الانتخابية. انتصر بترو، وصعد على المسرح مع نائبته فرانسيا، واستقبلا بترحاب حار، وخاطبا الجموع وانتهت الليلة بمهرجان في ساحة بوليفار، تلتها حفلات موسيقى السالسا الشعبية وموسيقى الريغتون، وموسيقى الريغه تون وفجر المدينة عند سلسلة تلالها الشرقية.وأخيرا احتفلت كولومبيا، التي اعتادت الدفاع عن النفس وتوصيف المأساة. شوهد ذلك في الشوارع، في الضحك، في الألعاب النارية، في صور العديد من الكولومبيين المنفيين بسبب نزاع مسلح مستمر، وفي فيديو لرجل أسود خاطب اول نائبة سوداء للرئيس: “تعيش كولومبيا، تعيش فرانسيا “، في العديد من الرسائل على شبكات التواصل الاجتماعي. كما لو ان لعنة قد انكسرت، وكما قال بيترو في إشارة إلى غابرييل غارسيا ماركيز، إن الأجيال التي عاشت مائة عام من العزلة، انتزعت فرصة ثانية للعيش على الأرض.حملات قذرةفي اليوم الذي سبق التصويت كان العنوان الرئيس لمجلة سيمانا الكولومبية “مقاتل حرب العصابات السابق أم المهندس. يوم الاحد سيقرر الكولومبيون من هو الرئيس القادم غستافو بيترو ام رودولفو هيرنانديز”. فرد المرشح اليساري عبر التويتر، على رئيسة تحرير المجلة: “أود ان أعْلم حضرتك بأني أستاذ في العلوم الاقتصادية”. وسبق للمجل ......
#أكثر
#قرنين
#النضال
#الصعب
#كولومبيا
#تقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762676

الحزب الشيوعي السوداني : بيان سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني 18 يوليو
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني * أوقفوا الحرب في جنوب النيل الأزرق.* معاً ضد العنصرية والفتنة القبلية.* نعم للسلام والتعايش السلمي.* لنواصل رفض التسوية الهادفة لتصفية الثورة.أشارت بيانات الحزب الشيوعي ولجان المقاومة والمنظمات المجتمعية الواردة من منطقة جنوب النيل الأزرق، إلى استمرار نزيف الدم في الاقتتال الدائر في مناطق الروصيرص وقيسان. وحسب بيان نقابة الأطباء وصل عدد القتلى إلى ما يقارب الـ(80) قتيلاً وعشرات الجرحى بعضهم في حالة خطرة.إن الوضع المتفجر في تلك المنطقة، يأتي كنتيجة لمحاولات قيادة الحركة الشعبية شمال بقيادة مالك عقار للاستحواذ على السلطة، وضرب السلام الهش في المنطقة بتأجيج النعرات القبلية وسيادة خطاب الكراهية، وتحويل التنافس على الأرض والموارد والسلطة إلى اقتتال شرس بين الفصائل المختلفة المنتمية لأطراف قبلية متعددة.إن ما يجري في منطقة جنوب النيل الأزرق هو إعلان واضح بفشل محاصصات سلام جوبا، واستمرار للمواجهات الدموية التي تجري في دارفور ومناطق أخرى في البلاد، إضافةً لاستمرار القمع الوحشي للمواكب السلمية كما حدث في مليونية 17 يوليو.إن سيطرة الطغمة العسكرية وبالتعاون مع الحركات المسلحة الموقعة على اتفاق جوبا المنخرطة في تنفيذ التسوية السياسية المطبوخة دولياً وإقليمياً تؤدي إلى تأجيج نيران الفتنة القبلية، وتقود للوصول إلى المخطط الإمبريالي المؤدي إلى تفتيت وحدة التراب السوداني وتحويل البلاد إلى كانتونات في الشرق والغرب والوسط.كل ذلك يدعو إلى ضرورة الإسراع في الاتفاق على برنامج عمل يستند إلى جمع المبادرات التي طرحتها القوى الجذرية وبناء المركز الموحد لقوى الثورة، الذي يقود وينسق نشاط ونضال الجماهير الشعبية الساعية لإسقاط حكم الطغمة العسكرية وبناء السلطة المدنية الديمقراطية الكاملة.المجد والخلود للشهداء وعاجل الشفاء للجرحى وعوداً حميداً للمفقودين.الحرية لكل المعتقلين السياسيين.كل المساعدات العاجلة للجرحى والمتأثرين بالنزوح في منطقة جنوب النيل الأزرق.سكرتارية اللجنة المركزيةالحزب الشيوعي السوداني ......
#بيان
#سكرتارية
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#السوداني
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762675

سلمى عماري : الثورة الجزائرية: الكفاح من أجل إنهاء الاستعمار متواصل
#الحوار_المتمدن
#سلمى_عماري طوى الزلزال الثوري الذي هز منطقة شمال افريقيا والشرق الاوسط عقده الأول، ولا زال هديره يُدوي بقوة في السودان، وتحاول الثورة المضادة اخماده بأساليب ديكتاتورية شديدة القسوة كما في سوريا ومصر وإيران والبحرين…الخ، كما تلجأ في مناطق أخرى إلى المزاوجة بين تنازلات من فوق مع قمع انتقائي.لازالت الظروف الموضوعية المفجرة للسيرورة الثورية قائمة، بل إن عقدا من الزمن عمق الأزمة متعددة الأبعاد، وأتى الدليل ان لا علاج لأمراض النظام الرأسمالي التابع المستبد غير اطاحته والاستعاضة عنها ببديل جذري يعالج من الأعماق قضايا النهب الامبريالي والتبعية والتخلف والاستغلال الطبقي والاستبداد السياسي.ان دراسة وتقييم نقدي لموجة السيرورة الثورية مهمة مركزية على جدول كل أنصار التغيير الثوري بمنطقتنا، تحضيرا للاندفاعات الثورية القادمة لا محالة، تلك الاندفاعة التي لن تفلح الثورة المضادة بخنقها بعنفها الدموي ولا بمناورات خداعها، لأنها ستكون أكثر قوة وأنضج من تجربة العقد الماضي.في هدا الإطار تنشر المناضل- ة مقالا للمناضلين حمزة حموشان وسلمى عماري وهو مساهمة منهما في مؤلف جماعي صدر باللغة العربية، عن دار صفصافة بمصر، سنة 2022 بعنوان:ربيع جديد، خريطة انتفاضات شمال أفريقيا وغرب آسيا (2018-2020)[المناضل-ة]حمزة حموشان وسلمى عماري بداية الاستعمار الاستيطاني الفرنسي القائم على الإبادة الجماعية 5 جويلية 1830بداية الحرب الجزائرية بسلسلة هجومات عُرِفت بِـ “توسان الأحمر” 1 نوفمبر 1954نيْل الجزائر استقلالها من المحتل الفرنسي 5 جويلية 1962اندلاع أحداث ” الربيع الأمازيغي” في منطقة القبائل، مُطالبة بالاعتراف الثقافي والانفتاح الديمقراطي أفريل 1980 انتفاضة الشباب ضد اللاعدالة الاجتماعية والفساد والاستبداد تنهي حقبة دولة الحزب الواحد أكتوبر 1988انقلابٌ عسكريّ:أدّى الانقلاب إلى حرب أهلية دامية أسفرت عن 200000 قتيل و10000 حالة اختفاء12 جانفي 1992انتخاب بوتفليقة رئيسا للبلاد 27 أفريل 1999اندلاع المظاهرات في عدّة مدن من البلاد ضد العهدة الخامسة المُزمَعَة لبوتفليقة 22 فيفري 2019مشاركة واسعة بالإضراب العام الذي أُعْلِنَ، دون أسماء معروفة وراءه، عبر شبكات التواصل الاجتماعي 10 مارس 2019 إعلان بوتفليقة عدم ترشّحه لعهدة خامسة، مع نيّته تمديد عهدته الرابعة لمدة عام11 مارس 2019استقالة بوتفليقة بعد ستة أسابيع من الاحتجاجات وإنذارٌ من رئيس أركان القيادة العليا العسكرية 2 أفريل 2019اعتقال سعيد بوتفليقة شقيق الرئيس المخلوع واثنان من رؤساء المخابرات (أحدهما سابقًا) 4 ماي 2019انطلاق حملة اعتقالات قمعية تستهدف بشكل خاصّ أولئك الذين يلوّحون بالعلم الثقافي الأمازيغي / البربري جوان 2019إجْراء الانتخابات، رغم المخالفات والمقاطعة الواسعة، وانتخاب تبّون رئيسًا جديدًا للبلاد 12 ديسمبر 2019قرار الحركة الشعبية الجزائرية “الحِراك” وقف احتجاجاتها الأسبوعية بسبب جائحة كوفيد 19 17 مارس 2020 تمرّ الجزائر بمرحلة ثورية. استمرت الانتفاضة ـ واسعة النطاق ـ التي انطلقت في فيفري 2019، لأكثر من عام وأظهرت صمودًا رائعًا. فقد جاب ملايين الناس الشوارع في مظاهرات أسبوعية ضخمة كل ثلاثاء وجمعة، وأحيانا كلّ سبتٍ وأحد، مُطالبين بتغيير ديمقراطي جذري وإلغاء الطابع العسكري للجمهورية.الأحداث في الجزائر حقًّا تاريخية. لقد انتصر الشعب في المعركة الأولى من نضاله لأجل تغيير النظام جذْرِيًّا. أجْب ......
#الثورة
#الجزائرية:
#الكفاح
#إنهاء
#الاستعمار
#متواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762674

ال يسار الطائي : شاعر الحس الوطني احمد مطر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الثور والحظيرةالثور فر من حضيرة البقر- الثور فرفثارت العجول في الحضيرةتبكي فرار قائد المسيرةوشكلت على الاثر محكمة ومؤتمرفقائل قال قضاء وقدر وقائل قال لقد كفر وقائل الى سقروبعضهم امنحوه فرصة اخيرة لعله يعود الى الحضيرةوفي ختام المؤتمر تقاسموا مربطه وجمدوا شعيرهوبعد عام حدثت حادثة مثيرةلم يرجع الثور ولكن .. ذهبت وراءه كل الحضيرة..اجمد مطر ......
#شاعر
#الحس
#الوطني
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762673

وجيه مسعود : من الى عن لعلَّ
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود تموز 18-2022همزةُ ,الذي احب تاءَ ذات فجرٍ ناداها ( يا اختي العروس ) :( خلا ) (حاشا ) (رُبّ ) (متى ) ظِلّي , ولظى ( عاد ) الخرابْتعاليّ نهجُرُ هذا الهجيرتعالَيّ نحفرُ سردابآ , كما تفعل الزواحفُ ( ليت ) (عسى ) ( ربما ), نصلُ دار ( خضور ) وموقدها . غرب غربيِِّ حوارهتعاليّ يا ( اختي العروس )نجوزُ ( عادَ ) نجوز ريحََ السَمومِِ . من ( لعلَّ ) حتى ( عدا )...................................................غابةُ الارزِ, تمّوزُ , إنانا . عناتُ , كما الكربلائيُّ بانتظار (انكيدو ) والزقورةُ مهجورةٌ لا عُبّادُ ,لا زائرونولا نخلةٌ تُظِلُّ مريمْغاب القمرْ فَجَرَ الذئبُ , استشرت الفجيعهيا اختي العروس : سجانك الغريبُ , اعني : المارقُ . اعني : الضِلِيلُ , السارقُ , دالُ الدمويّعاث , جارَ , استطال نابُهُ , غدا خنزير الخنازيرصمويلُ , نيرونُ , والعابرون من خرافات االخشخاشتعالََيّ , يا اختي العروس , نكتُبُ بِِشارَتَنا تعالي , نبتني , في غابة الارز ( عرزالآ ) اعلى من برج بابلنصلي , نغني , نوقدُ : " (جاءَ العصفُ الجميلُ ولم ياتي الخرابُ الجميل ) ".................. ( لعل ) ( ليت ) ................ متى ................. اين فاطمه ؟ ......
#لعلَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762672

محمد حمد : بقايا ملامح مجهولة الوجه...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد عينان ذائبتان في بركة من دموع الآخرين وفم ينزوي في زاوية شفتين حادّتينلا تقولان شيئاًالا الصمت المبعثر وعلى دفعات لا تبشّر بالخير ! وحين يكون الكلام أقلّ قيمة من غبار الشوارع تصدح حناجرُ الف غرابِِابكمفي يوم مزدحم بالخطى التائهةوتبدو الانكسارات المتراكمة على كاهل الزمن المحدودب الظهر كأنها جبل من الجليد الاصطناعي فليس ثمة جدوى من النظر في مرآة صدىة بحثا عن ذاتِِ لا ذات لها في الاعماقفكلُّ وجهِِ مُطالب بالاحتفاظ بخصاله المتناقضة في محفظة الذاكرةعلى أمل ان تحصل هزّة ارتدادية من نوع ماتعيد الملامح الضالّة الى بيت الطاعة دون فقدان آخر قطرة من ماء الوجه... ......
#بقايا
#ملامح
#مجهولة
#الوجه...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762671

أمين ثابت : ميمون . . يس عليك . . ياسين قصة قصيرة 18 7 2022م.
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت مات السادات من زمــــ........ان – الله يرحمه – وماتت مراته من زمــــ.............ان الله يرحمها – كنت اتسكع على كورنيش القاهرة ، استمتع بانعكاس اضواء القوارب والاندية الليلية على صفحة مياه النيل شبه الراكدة في مجرى ذلك المضيق المطل على بصري – كانت تنكسر على الفضاء المظلم كجواهر متلألئة متعددة الألوان ، والأصوات تصدح بأغاني مرتفعة من كل لون ، تتداخل بفوضى متعانقة ضجيج موتورات قوارب التنزه الليلي في حركتها غير المتوقفة جيئة وذهاب . . تقتل سكينة اللوحة الصامتة لهدأة النيل الغارق تأملا في ذكرياته لآلاف من السنين ، تارة يبتسم بخجل حين تحرك ريح الخريف اردافه المسترخية على الضفاف ، واخرى يتلوى غضبا حين يقطع قاربا بمولده العتيق راحته . . بصوته الهادر المبحوح الضاج للمكان ، وقسوة اذرعه المتصدية في ضربها لصفحات وجهه دون حياء – توقفت مستندا على ذراعي . . شارد البصر إليه ، يشدني الى عمقه المظلم متجاوزا صفحة وجهه العابس ، تارك أذنيي طليقة لتتوه في خضم الأصوات النائحة والمتسللة بخجل . . قادمة من مواضع بعيدة من المكان – شردت و . . شردت حتى وجدتني استعيد نكتة سمعتها من اكثر من عقد من الزمان . . حين اعتدت الجلوس في مقهى ريش من بعد الخامسة والنصف عصرا ، استروح بشرب كأس وآخر من الشاي المخمر . . منتظرا قدوم من اؤنس إليهم في وحدتي القابضة على انفاسي ، الهاربة عن قهر روحها في اليمن - اسمع حكاية ، لكن احذر . . لا تقلها في أي مكان . . أو لمن هب ودب ، ت . . تروح فيها . يحكى . . أن مواطن غلبان إسكندراني . . كره حياته من شدة الفاقة – كان قد لحظ خلال وقفته اليومية على الرصيف المقابل لبيع اكواز الذرة المغلية ، لحظ جلوس الست على شرفة الاستراحة الصيفية للعيلة و . . هي تتناول كوب النسكافيه المعتاد وقطعتين من السندويتش النائم على صفحة صحن مزخرف . . بدفئه بعد اخراجه من المايكرويف – لا يعرف ماذا انتابه – كان يخاف . . اكثر من غيره . . أولئك المخبرين العالقين في مخيلته بكفوفهم الغليظة و . . هي تسقط على عنقه بلطمة . . تريك نجوم الليل – كما يقولون – ويشدك من ياقتك بطوله المتعملق – لا ترى نفسك إلا معلقا بيده في الهواء . . جارا لك برفقة مساعد له . . قد اتصل بسيارة البوكس ، ترمى داخلها . . محشورا بين اربعة عسكر مدججين بالبنادق على المقعدين المتقابلين في الخلف ، هذا يدقك بمؤخرة البندقية وذاك يركلك و . . يتناوب الجميع في قلقلتك دفعا خلال تحرك الدورية – تؤخذ . . لا تعلم إلى اين ، تنتظر امينة عودتك وفرخيك الصغار الحفاة عودتك و . . لا خبر عنك – يقولون ودوك وراء الشمس – حامد العريان ، هذا لقبه ، والله ما جبته من بيتنا ، ما درى ما جرى له ، خاصة وانه قد رأى الست . . توقف بصرها من الصباح الباكر . . عليه من بعيد ، اشبه ما يكون اكثر من مرة من كل يوم ، وهو في وقفته الطويلة طلبا للرزق . . حتى لم تعد قدماه قادرتين على حمل جثته – عدة ايام من انتظاره و . . لو زبونا واحدا يأتي للشراء . . ولا أحد – وجد نفسه فجأة في يوم وهي تحدق فيه من بعيد ، يلف عربة بيعه قاطعا الشارع في اتجاه الشرفة ، يصرخ بجنون : يا . . ياست ، ياست . بعد عدة صرخات تطل برأسها من على سياج الشرفة المعدني بارتفاع نصف متر . . ثم تشيح بوجهها و . . لا يصلها سوى غمغما تعاليه تأتي منه - من وقتها . . كان يخرج صباحا حامد لبيع اكواز الذرة ، يترك عربيته مركونة في منطقة اخرى ، دون وعي يجد قدماه تجره إلى تحت الشرفة من صباح كل يوم ساعة تناول الست فطورها على الشرفة المطلة على شاطئ البحر - يكرر نفس الزعيق المهلوس و . . ويهرب كالريح بعد ......
#ميمون
#عليك
#ياسين
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762670

ايليا أرومي كوكو : سيناريوهات ايام الاثنين الموافق 18 من العام 2022 م
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو سيناريوهات ايام الاثنين الموافق 18 من العام 2022 ميوم الاثنين الموافق 18 ابريل واليوم الاثنين 18 يوليو2022 مفي نفس اليوم و نفس اللحظات و الساعات وحدث ما حدث !!!بهذه المناسبات و الاحداث التاريخيات الخالدات في حياتي أهدي لنفسي ولكم يا صحابي القصيدة التي أحبها وتواسيني وتعزيني .قصيدة أَيُّهَذا الشاكي وَما بِكَ داءٌ ، لشاعري اللبناني المفضل / ايليا ابو ماضي أَيُّهَذا الشاكي وَما بِكَ داءٌكَيفَ تَغدو إِذا غَدَوتَ عَليلاإِنَّ شَرَّ الجُناةِ في الأَرضِ نَفسٌتَتَوَقّى قَبلَ الرَحيلِ الرَحيلاوَتَرى الشَوكَ في الوُرودِ وَتَعمىأَن تَرى فَوقَها النَدى إِكليلاهُوَ عِبءٌ عَلى الحَياةِ ثَقيلٌمَن يَظُنُّ الحَياةَ عِبءً ثَقيلاوَالَّذي نَفسُهُ بِغَيرِ جَمالٍلا يَرى في الوُجودِ شَيئاً جَميلالَيسَ أَشقى مِمَّن يَرى العَيشَ مُرّاًوَيَظُنُّ اللَذاتِ فيهِ فُضولاأَحكَمُ الناسِ في الحَياةِ أُناسٌعَلَّلوها فَأَحسَنوا التَعليلافَتَمَتَّع بِالصُبحِ ما دُمتَ فيهِلا تَخَف أَن يَزولَ حَتّى يَزولاوَإِذا ما أَظَلَّ رَأسَكَ هَمٌّقَصِّرِ البَحثَ فيهِ كَيلا يَطولاأَدرَكَت كُنهَها طُيورُ الرَوابيفَمِنَ العارِ أَن تَظَلَّ جَهولاما تَراها وَالحَقلُ مِلكُ سِواهاتَخِذَت فيهِ مَسرَحاً وَمَقيلاتَتَغَنّى وَالصَقرُ قَد مَلَكَ الجَوَّعَلَيها وَالصائِدونَ السَبيلاتَتَغَنّى وَرَأَت بَعضَها يُؤخَذ حَيّاً وَالبَعضَ يَقضي قَتيلاتَتَغَنّى وَعُمرُها بَعضُ عامٍأَفَتَبكي وَقَد تَعيشُ طَويلافَهيَ فَوقَ الغُصونِ في الفَجرِ تَتلوسُوَرَ الوَجدِ وَالهَوى تَرتيلاوَهيَ طَوراً عَلى الثَرى واقِعاتٌتَلقُطُ الحَبَّ أَو تُجَرُّ الذُيولاكُلَّما أَمسَكَ الغُصونَ سُكونٌصَفَّقَت لِلغُصونِ حَتّى تَميلافَاِذا ذَهَّبَ الأَصيلُ الرَوابيوَقَفَت فَوقَها تُناجي الأَصيلافَاِطلُبِ اللَهوَ مِثلَما تَطلُبُالأطيارُ عِندَ الهَجيرَ ظِلّاً ظَليلاوَتَعَلَّم حُبَّ الطَبيعَةِ مِنهاوَاِترُكِ القالَ لِلوَرى وَالقيلافَالَّذي يَتَّقي العَواذِلَ يَلقىكُلَّ حينٍ في كُلِّ شَخصٍ عَذولاأَنتَ لِلأَرضِ أَوَّلاً وَأَخيراًكُنتَ مَلكاً أَو كُنتَ عَبداً ذَليلالا خُلودٌ تَحتَ السَماءِ لِحَيٍّفَلِماذا تُراوِدُ المُستَحيلاكُلُّ نَجمٍ إِلى الأُفولِ وَلَكِنآفَةُ النَجمِ أَن يَخافَ الأُفولاغايَةُ الوَردِ في الرِياضِ ذُبولٌكُن حَكيماً وَاِسبِق إِلَيهِ الذُبولاوَإِذا ما وَجَدتَ في الأَرضِ ظِلّاًفَتَفَيَّء بِهِ إِلى أَن يَحولاوَتَوَقَّع إِذا السَماءُ اِكفَهَرَّتمَطَراً في السُهولِ يُحيِ السُهولاقُل لِقَومٍ يَستَنزِفونَ المَآقيهَل شُفيتُم مَعَ البُكاءِ غَليلاما أَتَينا إِلى الحَياةِ لِنَشقىفَأَريحوا أَهلا العُقولِ العُقولاكُلُّ مَن يَجمَعُ الهُمومَ عَلَيهِأَخَذَتهُ الهُمومُ أَخذاً وَبيلاكُن هَزاراً في عُشِّهِ يَتَغَنّىوَمَع الكَبلِ لا يُبالي الكُبولالا غُراباً يُطارِدُ الدودَ في الأَر ضِ وَبوماً في اللَيلِ يَبكي الطُلولاكُن غَديراً يَسيرُ في الأَرضِ رَقرقاً فَيَسقي مِن جانِبَيهِ الحُقولاتَستَحِمُّ النُجومُ فيهِ وَيَلقىكُلُّ شَخصٍ وَكُلُّ شَيءٍ مَثيلالا وِعاءً يُقَيِّدُ الماءَ حَتّىتَستَحيلَ المِياهُ فيهِ وُحولاكُن مَعَ الفَجرِ نَسمَةً توسِعُ الأَزال ......
#سيناريوهات
#ايام
#الاثنين
#الموافق
#العام
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762669

حمه الهمامي : التونسيات واستفتاء 25 جويلية :2022 إلى المقاطعة لا مصلحة للنساء في دستور يعود بهنّ إلى الوراء
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي التونسيات واستفتاء 25 جويلية :2022إلى المقاطعةلا مصلحة للنساء في دستور يعود بهنّ إلى الوراءبقلم: حمّه الهمّاميما من شك في أن النساء التونسيات معنيات مباشرة بالاستفتاء على دستور قيس سعيد المبرمج ليوم جويلية 25 القادم. وتعمل أبواق الدعاية الرسمية بما فيها تلك الصفحات مدفوعة الأجر في الشبكة الاجتماعية على حث النساء على المشاركة بكثافة في هذا الاستفتاء والتصويت بـ"نعم" لصالح دستور قيس سعيد الذي يقدم على أنه "تصحيح لمسار الثورة" بل "تصحيح لمسار التاريخ". ومن البديهي أن السؤال البسيط الذي يطرح في مثل هذه الحالة هو التالي: على ماذا سيصوت النساء في هذا الاستفتاء؟ هل أن الدستور المقدم، الذي ستنبني عليه الحياة السياسية وتنبع منه التشريعات في المستقبل، فيه ما يقنع النساء حقا بالتصويت لفائدته؟ هل يضمن لنساء تونس حريتهن وحقوقهن وكرامتهن؟ هل هو يضع حدّا لكافة أشكال الميز التي يعانين منها قانونا وواقعا؟ هل أتى دستور قيس سعيد لنساء تونس بما هو أفضل مما أتى بله دستور 2014 الذي ما انفك قيس سعيد وأنصاره يشيطنونه ويقدّمونه زورا وبهتانا على أنه دستور حركة النهضة؟ إن هذه الأسئلة هي التي اجتنب قيس سعيد وأتباعه إثارتها لهدف واضح وهو أن لا مصلحة لهم في اطلاع النساء التونسيات بدقة على نص الدستور ليدركن ما جاء فيه ويبلورن موقفا واعيا منه، سواء بالإيجاب أو بالسلب بل إن كل هدفهم هو التحيل عليهن ودفعهن إلى مبايعة قيس سعيد يوم 25 جويلية القادم دون معرفة ما ينتظرهن أو بالأحرى ما يخبّئه لهن "الحاكم بأمره"، خاصة أن مشروع الدستور الذي سيعرض على الاستفتاء لم تشارك في صياغته ولو امرأة واحدة ولا حتى رجل واحد، فقد كتبه سعيد بنفسه ونشره ليلة 30 جوان في الرائد الرسمي دون أن يطلع عليه أو يناقشه أحد وهي حالة فريدة لم تحصل حتى مع الدكتاتوريات المعروفة إذ لها من الذكاء ما يجعلها تراعي بعض الشكليات وتسند مهمة صياغة الدستور إلى لجنة أو برلمان شكلي الخ... أما في الأنظمة الديمقراطية فإن مشاريع الدساتير تخضع للنقاش أشهرا كاملة في بعض الأحيان ليبدي المواطنات والمواطنون رأيهم فيها قبل عرضها على الاستفتاء. أما قيس سعيد "الواحد القهّار" فقد كلف شكليا لجنة لصياغة الدستور ثم ألقى بمقترحها في سلة المهملات وقدم إلينا مشروعه "الفريد"، ولكن المليء بالأخطاء كما اعترف هو بذلك بعد ثمانية أيام من نشر المشروع (46 خطأ في الشكل والمضمون) ممّا اضطره إلى مراجعته وإعادة نشره.عودة إلى الماضي القريب: 13 أوت 2020قلنا إذن إن نساء تونس مثلهن، مثل الرجال، لم يشاركن في وضع الدستور لا بشكل مباشر أو غير مباشر بل علمن به وهو ينشر في الرائد الرسمي ولا يستبعد أن تكون غالبية النساء على غير علم بمحتوياته. وهو ما يدفعنا إلى كتابة هذا النص لمعرفة "نصيب" نساء تونس من دستور سعيّد. ولكن قبل أن نقوم بذلك تهمّنا الإشارة، طالما أن الدستور المقدم هو بالكامل من تحرير قيس سعيّد، أن مواقف هذا الأخير من قضايا النساء في تونس معروفة وسبق له أن عبر عنها في أكثر من مناسبة. ومن الهم التذكير بهذه المواقف حتى نرى أثرها في كتابة الدستور الجديد. ففي يوم 13 أوت 2020 تكلم قيس سعيد لأول مرة كرئيس بمناسبة العيد الوطني للمرأة المناسب للذكرى الـ64 لصدور مجلة الأحوال الشخصية. وكان أول رئيس في تاريخ تونس يصرح علنا أنه ضد مبدأ المساواة بين الجنسين خاصة في مجال الميراث لتعارض ذلك مع الشريعة الإسلامية، مع العلم أن سلفه، الباجي قائد السبسي، كان أعد قبل وفاته "مجلة للحقوق والحريات" خطا فيها خطوة نحو تحقيق هذه المساواة. ول ......
#التونسيات
#واستفتاء
#جويلية
#:2022
#المقاطعة
#مصلحة
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762668

حسن مدبولى : الحرب المقدسة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لاعب كرة قدم متواضع المستوى،كان يتحين الفرص وهو يلعب لناديه المحلى فى الجيزة لكى يفر هاربا خارج البلاد، وعندما وجد الوقت مناسبا للهروب وتحقيق طموحاته، لم يتوانى و هرول مسرعا و أخذ أول طائرة و سافر للخارج بحثا عن مصالحه الخاصة ، وظل مهاجرا فى بلاد الغربة ولم يعد من هناك إلا بعد إنتهاء صلاحيته الرياضية ، ومع ذلك فتحت له الأبواب على مصراعيها فتنقل فاشلا من التدريب إلى التحليل الرياضى ،ومن التحليل والهبد إلى مجال العمل الإعلامى الذى أصبح مهنة من لا مهنة له ، ثم أخيرا قرر أن يصبح مصلحا إجتماعيا وثائرا وطنيا متخصصا فى شعبة تطهير القطاع الطبى وإصلاح المستشفيات ؟ فقد خرج هذا الشخص علينا فجأة ليعلن الحرب المقدسة على الأطباء فى مصر! وقرر نيافته تنفيذ إرادة الشعب ضد الشراذم الطبية الطفيلية التى تملأ الأرض فسادا وجورا !؟ معتبرا من وجهة نظره الميمونة أن الأطباء المصريين يستحقون اللعنة أينما ثقفوا ، وأن النضال والكفاح الثورى المظفر لتطهير البلاد من شرورهم هو واجب وطنى ؟ فالجريمة الكبرى التى إرتكبها السادة الأطباء الأشرار هى أنهم لم ينالوا شرف ممارسة مهنة كرة القدم مثل ذلك اللاعب الفذ لكى يحصلوا على الثروات والنفوذ ، لكنهم أضاعوا اعمارهم للتفرغ للعلم والشفتات والنوبتشيات،وتحمل السخافات وقلة الادب والتطاول والإعتداءات عليهم من السوقة والأمنجية ،بل وأحيانا الإحتجاز بالسجون بتهمة عدم الرد على أقارب بعض الأسياد المحصنين!! ثم إلى التعرض المستمر لخطر الموت نتيجة العدوى بدون نيل شرف صكوك الإستشهاد فى معارك الوطن !! كما أن بعض هؤلاء الأطباء لا يزالون يعتدون بأنفسهم ويتصورون أنهم يتفوقون منزلة ومقاما على أسيادهم ! وبالتالى فهم فى حاجة للمزيد من الضغوط والإهانات لكسر هيبتهم وإرادتهم وغرورهم ، تمهيدا لطردهم من جنات إمبراطورية المليارديرات والفاسدين والإعلامنجية وفنانات خالد يوسف المبدعات وبعض لاعبى الكرة (الأبرار) ممن كانوا المعول الرئيسى الذى أدى إلى نكسة مصر كلها وتدمير مستقبلها ، و أضاع دم شهداءها ،وتسبب فى نكبة وخيبة أمل وإندحار وإنتحار خيرة شبابها وشاباتها ! ؟ ......
#الحرب
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762667

مهند طلال الاخرس : الكتابة والهوية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس معظم الشعوب التي أرادت أن تؤكد هويتها عولت على الكتابة في محاولة لإعلان سرديتها وقصتها وروايتها الخاصة في مواجهة سرديات وقصص أخرى تستمد قوتها لا من إنسانيتها وحضارتها بل من إقتصادها وترسانتها العسكرية. من هنا أبدعت الشعوب المقهورة بإنتاج و تقديس كتابها ومثقفيها بشتى أصنافهم وانواعهم على مدى عصور الثورة؛ فظهر بابلو نيرودا في امريكا اللاتينية ؛ ولوركا في اسبانيا؛ وناظم حكمت في تركيا، وطاغور في الهند، وفولتير وجان جالك روسو في فرنسا، ومكسيم غوركي ودوستوفسكي وانطون تشيخوف وغيرهم في الاتحاد السوفيتي السابق، والطاهر وطار في الجزائر، والطيب صالح في السودان، والمنفلوطي والرافعي والكواكبي وتوفيق الحكيم وعباس العقاد ويوسف ادريس ونجيب محفوظ في مصر ، ومحمود درويش واسماعيل شموط وناجي العلي في فلسطين وغيرهم الكثير ممن اسهموا في كتابة نصهم الثقافي من شعر او قصة او رواية او مسرح او رسم او نحت او ... بطريقتهم ووفقا لرؤيتهم وإن كانت حالمة أحيانا كثيرة، لكننا نتفق أنها النص الوطني ضمن النص التاريخي الذي عادة ما زوره المحتلون محاولين شطبه والغائه تارة، وبتحريفه وتسفيهه تارة، وطمسه او سرقته تارة اخرى.وقد نجد ادلة كثيرة على تأكيد ما ذهبنا اليه في مقصدنا هذا، لكنا وجدنا ضالتنا الكبيرة والاثيرة فيما قاله الشاعر الكبير محمود درويش؛ "الهُوية هي: "ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما نتذكر. الهوية هي فَسادُ المرآة التي يجب أن نكسرها كُلَّما أعجبتنا الصورة! لا أَخجل من هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف". وفي قوله: "إنَّ الهوية بنتُ الولادة، لكنّها في النهاية إبداعُ صاحبه". وهذا النص الدرويشي على كثافته وغناه يكفل لنا اطلالة معرفية موجزة عن الهوية وتطوراتها، اضافة الى ان هذا النص بحد ذاته كفيل باستنباط تعريف مبسط وجامع لمفهوم الهويّة ومقوماتها.وقد نجد ضالتنا استنادا لما سبق في تعريف مفهوم الهوية فهي “ليست شيئا منجزاً ونهائياً منغلقاً على ذاتهِ، وإنما امتداد للتاريخ والحضارة، وهي قيم وخصائص قابلة للتحوير والتطوير والتحول من زمن لآخر… والهوية أيضا شعورا جمعيّا لأمة أو لشعب ما، يرتبط بعضه ببعضهِ ارتباطا مصيريّا ووجوديّا”. فالهوية الوطنية في كل أمّة هي الخصائص والسمات التي تتميز بها، وبحيث تولد وتتطور بصيغة جمعية مع كل افرادها، وتترجم روح الانتماء لديهم، ولها أهميتها في رفع شأن الأمم وتقدمها وازدهارها، وبدونها تفقد الأمم كل معاني وجودها واستقرارها، بل يستوي وجودها من عدمه، وهذا المعنى والمقصد بالذات نجده في قول درويش "إنَّ الهوية بنتُ الولادة، لكنّها في النهاية إبداعُ صاحبه".وان تميز جماعة بهوية لا يعني تطابق أفراد الجماعة، وانما يعني السمة الغالبة او الشائعة او النسبية الجامعة.وتقوم الهوية الوطنية على عدة مقوّمات أهمها التراث، والتاريخ، والثقافة، واللغة، والتجارب، ومصير الشعب وطموحاته بالحرية والاستقلال مثلا، كالحالة الفلسطينية، لذا وجب على الفلسطينيين ومن على شاكلتهم الاعتناء بالهوية وادواتها وروافعها ولا سيما الكتابة بصورة متميزة اكثر من غيرهم.ففي الكتابة بأصنافها المتعددة التاريخية والادبية والفكرية والفلسفية والاجتماعية والعلمية إعلان هوية ووجود وإصرار على البقاء ضمن الجغرافيا والتاريخ، وضمن الخط العام لسير وديمومة العملية التاريخية، وبالتالي إنتاج مُنجز حضاري يقدم للانسانية عامة، ويسهم في تطوره، بعد أن يكون قد أسهم في حفظ هوية الشعب ووجوده، حاله كحال التراث والعادات والتقاليد واللغة والثقافة والاسم وال ......
#الكتابة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762666

تهاني محمد معمر : لكي تؤسس المرأة لمعركة ناجحة غدا
#الحوار_المتمدن
#تهاني_محمد_معمر هل الاعتقاد السائد بدونية المرأة وأفضلية جنس الرجال مرتبطة بخلق الإنسان، أم أنها وليدة لحظة تاريخية طارئة على خلق الإنسان ؟ هذا السؤال يجب الإجابة عليه إن أردنا مجتمعا إنسانياً متقدماً كما المجتمعات الأخرى. ولا شك أنه يوجد في موروثنا الثقافي تأكيد دونية المرأة خَلقْاً . وساهم في ذلك الدين والأسطورة ، وتم ترسيخ قناعات غير قابله للنقاش في وعينا وسلوكنا . الاضطراب المعرفي والثقافي اللذين يعيشهما المجتمع ظاهراً ببعض الفئات منه وخاصه المضطهدة مثل الفقراء امرأة أم رجل . وهذا يقودنا للقول بتأكيد وجود علاقة طردية وثيقة بين الاغتراب الثقافي ورسوخ القناعة القائلة بدونية المرأة وخضوعها للرجل وهي علاقه طردية أي كلما زاد الاضطراب الثقافي ترسخت تلك القناعة سواء لدى المرأة أو الرجللذلك تحرر المرأة مرتبط بتحرر الرجل، وكلاهما مرتبط بتحرر المجتمع من العبودية والاستغلال والاضطهاد وتقدمه الفعلي بجميع جوانبه ومقومات تطوره السياسية والاقتصادية والثقافية وتحقيق الديمقراطية والعدالة..الخفالمرأة العربية لا شك أنها قد تحررت نسبياً من الناحية الاقتصادية، وحازت على مناصب مهمة في الدولة والمجتمع، لكنها لم تستطع التخلص من أنها امرأة وحياتها مرتبطة بحياة الرجل وسعادتها مرتبطة أيضاً برضى الرجل , فهي ما زالت في عقلها الباطن اقل من الرجل بل تابعه له ولم تستطع التخلص من هذا الشعور" دونية المرأة لذلك برأيي أن المراة تعاني من التمييز والتهميش والاضطهاد. ومن لا تضطهدها قوانين بلادها، تضطهدها قوانين مجتمعها وعاداته ومفاهيمه، وتزداد معاناتها صعوبة عندما تكون متعلمة وذكية وطموحة ومبدعة .والنظرة الدونية لها المرتكزة على أنها لم تُخلق سوى للخدمة والجنس والإنجاب، لذا فهي تتحدى الفكرة التي تقول بأنها ليست إنساناً كاملاً، بل نصف إنسان شرعاً وقانوناً " ناقصة عقل ودين "، وتُعامل على هذا الأساس منذ نعومة أظفارها. وتواجه قائمة هائلة من الممنوعات. فهي منذ طفولتها عليها أن تخدم في المنزل إخوتها وأشقاءها الذكورنحن نعمل كي لا تفلت من دائرة خدمة الرجل، وأن تكون دائماً تابعة له. وقرارها بقبول واختيار شريك حياتها مرتبط بولي أمرها. فإن لم يكن الأب فالأخ، وإن كان أقل منها قدراً وكفاءة وعمراً ! لله العجب في ذلك ، حتى الأم يصبح ولي أمرها ابنها الأقل منها في كل شيء, ومطالبة أيضاً بعدم إظهار وجهها، بقصد طمس معالمها وملامحها، كي تكون مجرد رقم بين أرقام النساء، بحجة أن كل ما فيها " عورة " ويجب ستر العورة .. كما أنها ممنوعة من طلب الطلاق مهما جار عليها زوجها ، ومهما تزوج عليها مثنى وثلاث ورباع ! ومهما استمتع بما ملكته أمواله من نساء ..لقد انتزعنا منها خياراتها ، وأجبرناها على توقيع صك عبوديتها، وتبعيتها لمالكها الأب أو الأخ، أو الزوج الذي يتحتم عليها الخضوع المطلق له، فهو الآمر الناهي لها، المتحكم في حركتها وعقلها وعواطفها ورغباتها. ومن حقه أن يضربها ويؤدبها ويهجرها في الفراش. باسم الدين وتعاليم الدين اضطهدت، وباسم الشرف والأخلاق اضطهدت وأهينت، وباسم العادات والتقاليد تحولت إلى أداة تفريخ وخدمة . تلك هي أحوال مجتمعاتنا، التي لن تتحرر من غفلتها وخيبتها إلا بتحرر نسائها. ولن تتحرر نساؤها إلا بتحرر رجالها من أغلال المفاهيم والقوانين الرجعية المتخلفة. فكم من النساء هن على استعداد لخوض معركة التحرر هذه، وكم من الرجال على استعداد لدعم المرأة في معركتها تلك ؟أيتها المرأة أختاً كنتِ أم بنتاً أم أماً أم زوجة أم محبوبة، أنا كرجل لا أقبل أن تكوني أقل مني شأناً، وكل ما أرجوه ......
#تؤسس
#المرأة
#لمعركة
#ناجحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762665

مصطفى العبد الله الكفري : الدكتور مصطفى العبد الله الكفري ضيف الجمعية الدولية للترجمة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري هل من نبذة سريعة عن ضيفنا الكريم؟الدكتور مصطفى العبد الله الكفري أستاذ بكلية الاقتصاد جامعة دمشق، عضو اتحاد الكتاب العرب، متزوج العائلة ثلاث بنات وأبنن.هل لك أن تحدثنا عن حياتك ودراستك؟ولدت في قرية غصم محافظة درعا – سورية في الخامس عشر من تشرين الثاني عام 1949. وفي عمر الخامسة بدأت الدراسة في المرحلة الابتدائية في مدرسة غصم الريفية. وبعد أن نلت الشهادة الابتدائية بتفوق انتسبت إلى إعدادية أبي الطيب المتنبي في مدينة درعا وأمضيت المرحلة الإعدادية فيها وحصلت على الشهادة الإعدادية في عام 1964 وأمضيت المرحلة الثانوية في ثانوية درعا للبنين وحصلت على الشهادة الثانوية في عام 1967.بعد الحصول على الشهادة الثانوية انتسبت إلى كلية التجارة بجامعة دمشق وتخرجت منها عام 1973 حائزاً درجة البكالوريوس في التجارة. وخلال فترة الدراسة بجامعة دمشق، عملت في المؤسسة العامة للتجارة الخارجية للآليات والتجهيزات (أفتوماشين)، موظفاً في شعبة الاعتمادات، ثم رئيساً لشعبة الاعتمادات، ثم رئيساً لدائرة الآليات في المؤسسة ومعاوناً لمدير قسم الآليات ثم استقلت بهدف السفر لمتابعة الدراسة للحصول على درجة الدكتوراه.وفي عام 1974 توجهت إلى بولونيا لمتابعة التحصيل العلمي، أمضيت عاماً كاملاً في تعلم اللغة البولونية في معهد تعليم اللغة البولونية للأجانب في مدينة ووج (لودز) التي تبعد عن العاصمة البولونية وارسو حوالي 150 كم. ثم انتقلت إلى وارسو وبدأت كتابة رسالة الماجستير في المدرسة العليا للإحصاء والتخطيط S G P I S باللغة البولونية، وحصلت على الماجستير في العلوم الاقتصادية في عام 1976 ثم أنجزت رسالة الدكتوراه باللغة البولونية وحصلت على دكتوراه دولة في العلوم الاقتصادية في عام 1980 من ذات المدرسة. وكان المشرف على رسالة الماجستير ورسالة الدكتوراه البروفيسور زبيغنييف بومبليفسكي وعنوان الأطروحة: (أثر زيادة عوائد النفط على التنمية الاقتصادية الاجتماعية في الدول العربية المصدرة للنفط). وفي عام 1980 عدت إلى الوطن سورية لمتابع عمله ونشاطي.بدأت عملي محاضراً من خارج الملاك في جامعة دمشق. وفي عام 1981 تم تعييني مديراً عاماً للشركة العامة للكبريت والخشب المضغوط وأقلام الرصاص وبقيت مديراً عاماً للشركة حتى عام 1986.خلال هذه الفترة وفي عام 1983 تم تعييني عضو هيئة تدريس بكلية الاقتصاد – جامعة دمشق. 1983- 1989 مدرس في كلية الاقتصاد.1989- 1995 أستاذ مساعد في كلية الاقتصاد.1995  وحتى تاريخه أستاذ في كلية الاقتصاد بجامعة دمشق.1995 - 2001، رئيس قسم الاقتصاد والتخطيط، جامعة دمشق - كلية الاقتصاد.وكيل كلية الاقتصاد للشؤون العلمية خلال الفترة إيلول 2001 – شباط 2002.ما هي مواهبك وهل من هوايات لا زلت تمارسها الآن؟القراءة والكتابة وبخاصة في الفكر الاقتصادي. المطالعة في الفكر العربي والرواية والشعر، واستخدام الحاسوب الذي أتقنت العمل معه بشكل أفضل.ما هي أنواع الكتب التي تجذبك وتطالعها غالبا؟الرواية التراجم التاريخ والتراث وأحياناً الشعر.ما هي أهم الدوريات التي نشرت فيها؟بحوث اقتصادية عربية – القاهرةبناة الأجيال – دمشقالتنمية والتقدم الاجتماعي – القاهرةالأهرام الاقتصادي – مصرالرائد العربي – دمشقبحوث اقتصادية عربية – القاهرةمجلة البحوث الاقتصادية – بنغازيشؤون عربية – القاهرةمجلة ااوحدة الاقتصادية العربيةدراسات عربية – بيروتالفكر السياسي – دمشقالسفير – بيروتالجيل – باريسالأسبوع الأدبي – دمشقأخبار النفط وا ......
#الدكتور
#مصطفى
#العبد
#الله
#الكفري
#الجمعية
#الدولية
#للترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762664

مروان صباح : حضارة الأسفلت &#128099;وهمجية الكعب العالي &#128131; يد&#129306; الفرنسي التى وصلت إلى مؤخرة الأميرة…
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح /هي صورة ليست بجديدة على الإطلاق ، لكن ما هو الحديث فيها ، أن التكنولوجيا بدورها تمكنت من تسجل الواقعة ، والتى كانت شبه إقرار ببقائها حية في قلب المشهد الراهن ، من جهة أولية ، وواصلت من جهة أخرى ، وأياً كانت المكانة الاعتبارية للمتأذي أو ضحالة المعتدي ، إلا أن العالم توقف عندها بدهشة وذهول ، يوماً ماً كانت المعركة هنا &#128072-;- مختلفة عن تلك التى عهدتها البشرية في ميادين القتال ، لأنها نوعها نادر الحصول ، لقد خاضها المقاتل الفرنسي &#127467-;-&#127479-;- جان كلود أرنو ، الرجل الشهير بتحرشاته الجنسية مع مؤخرة ولية عهد السويد &#127480-;-&#127466-;- الأميرة فيكتوريا ، وأين حدث ذلك ، في الحفل الذي يكرم فيه أدباء العالم بجائزة نوبل&#129351-;- ، يعني من المفترض ، المكان والحضور يتمتعون بالأدب أو مضطرين على الأقل بالتظاهر بذلك ، لكن أرنو الفرنسي أصر على إمساك مؤخرة الأميرة والذي دفع مساعدتها بالدخول معه في اشتباك أيدي ، هي تنفض يده &#129306-;-عن مؤخرتها ، وهو بدوره يعيد يده &#129306-;- مرة أخرى للإمساك بها ، وعلى هذا النحو التحرشي ، أصدر ديوان القصر الملكي بياناً ملفتاً وهو في مضامينه يكشف عن حرص الملكية الدستورية والتى باتت تلتصق بهموم الشعب في معالجة مسائلها من خلال القانون ، تماماً &#129309-;- كما هو حال أفراد الشعب السويدي &#127480-;-&#127466-;-، فعلاً &#128543-;- صنعت الأميرة كما يصنع أي فرد عادي ، لقد عبر البيان عن تضامنه مع ضحايا تحرش الإعتداء الجنسي وأختتم هكذا ، حتى آنا أيضاً . وقفت البشرية منذ ظهورها على هذه الأرض أمام تقلبات ثنائية من الوسطية والتطرف إلى التدين والمذاهب والاختلاف ، وهنا &#128072-;- يسأل المرء ، في كثير أو قليل ، هل مسموح للمرء التخيل &#128587-;- ، وهل هذا يعتبر من حقوقه المشروعة ، أو أن الحياة بطبيعتها تتعارض مع الصمت الخيالي ، على الرغم من خضوعه الدائم للسرحان أو الحلم ، إذنً ، تخيل أيها القارئ مثلاً ، صحفي سوري وضع يده&#129306-;- على مؤخرة زوجة عنصر في النظام الأسد ، ولكي لا نقول مؤخرة زوجة رأس النظام ، ماذا &#129324-;- سيحصل في المتحرش أو في عائلته أو في قريته أو المدينة التى تتبع لها ، وهذه الردة الفعل أو بالأحرى المصير المتوقع ، يعود بالذات إلى العقلية التى تنتمي للعصور الجاهلية قبل أن تعتمد أمريكا &#127482-;-&#127480-;- وأوروبا &#127466-;-&#127482-;- والغرب عموماً القانون ، فالقانون ساد وتطور بعد تمكن الليبراليين جعل القضاء كجهة يلجأ لها الجميع ، على الأقل ، هو مفهوم منتشر بين الأغلبية الساحقة ، الآن قد يقول قائلاً ، مستحيل الأمور هناك &#128175-;- ب100 , بالتأكيد&#128580-;-يوجد &#128072-;- تجاوزات ، وهذا صحيح ، لكن حدوثها في الدول الاسكندنافية أقل ، وقد يكون الغربيون مرّوا في حقب هي أشد جنوناً مما مرّ به الشرق ، بل كان الشاعر (هوميروس) ومن خلال ملحمته (الإلياذة والأوديسّة) قد عبر بوضوح &#128580-;- عن الهمجيه الإغريقية والتي جاءت بعد اختطاف الأمير الطروادي (باريس) لـ (هيلين) زوجة (منيلاوس) ملك إسبرطة ، بالفعل التاريخ يخبر قارئه عن حروب دارت لسنوات طويلة ، ذهب من وراء اختطاف امرأة مئات آلاف البشر ، أما في الجانب العربي ، أيضاً شهدت واقعة البسوس معارك ضارية ، كان وراءها امرأة ، وكل ذلك بسبب مقتل ناقتها ، بل لم تتوقف عند الردح ، كما أنها فعلت في بادئ الأمر مناحة ، عندما قالت بواذلاه / واجاراه من أجل &#128588-;- إشعال النار &#128293-;- في قلوب &#9829-;- قبيلتها ، بل ايضاً قالت الشعر ، لكن يبقى الفارق كبير بين صرخات جاءت بحرب أهلية وأخرى كانت أثرها معركة وفتح (عمورية) ......
#حضارة
#الأسفلت
#&#128099;وهمجية
#الكعب
#العالي
#&#128131;
#يد&#129306;
#الفرنسي
#التى
#وصلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762663