عبد الحسين شعبان : حصّتي من أبو كاطع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان استهلال أخيرًا أُفرج عن بعض أوراق الروائي والصحافي الكبير أبو كاطع (شمران الياسري) التي ظلّت حبيسة طيلة ما يزيد عن أربعة عقود من الزمن. ربما زالت بعض الأسباب "الخاصة" في حجبها، أو لم يعد هناك مبررًا لذلك، وقد تكون انتقلت من يد إلى يد أخرى حتى وصلت مؤخرًا إلى حميد الياسري (أبو نمير) الذي ظلّ يطالب بتسليمها له طيلة العقود المنصرمة. وبالفعل تسلّم مؤخرًا رزمة كبيرة من دفاتره وبعض مخطوطاته ومقتنياته وسعى لإيصالها إلى عائلته في بغداد. وقدّر لي بعد عودتي من مصح طبّي في سلوفاكيا أن استلم جزءًا من هذه الوديعة الثمينة في براتسلافا وأنقله معي وفي حقيبتي اليدوية إلى فيينا ومنها إلى لارنكا، حيث كنت على موعد مع العائلة ومنها إلى بيروت، ومن ثم إلى السليمانية، حيث كنت أحضر مهرجانًا ثقافيًا، ثم منها إلى أربيل، ومن أربيل إلى بغداد لأسلمها إلى نجله السيد إحسان الياسري "أبو زينب". الريف وجزء من التاريخقد يحتاج أرشيف أبو كاطع وبعض أوراقه إلى قراءة وتدقيق لنشر ما هو صالح أو استكماله إن كان ناقصًا أو ضم هذه اللقطة إلى جانب تلك أو هذا الجزء إلى أجزاء أخرى أو جمعها بما يتناسب مع سياقها التاريخي بربط بعض حلقاتها إلى بعض في هارموني يمكن الاستدلال عليه من مضمونه. وحبذا لو أتيحت فرصة لإقامة معرض عنه أو متحف أو تأسيس رابطة أو منتدى ثقافي باسمه، وهو ما كان مبادرة أولى من عائلته بحاجة إلى أن تُستكمل قانونيًا وإداريًا، بعد أن أصبح أبو كاطع "مطلوبًا" ولم يعد "محجوبًا". وكان من أوائل الذين تحمّسوا لتلك الفكرة الشاعر فالح حسون الدراجي وكاتب السطور. وهي فكرة ما تزال راهنية، بل وملحّة، حتى لو بدأت المؤسسة بالتدرّج وعلى نحو متواضع، فإن مبادرة من هذا النوع ستلفت نظر وزارة الثقافة والمعنيين بشؤونها بعامة ومحبي أدب وفن أبو كاطع بخاصة، المهتمين بتراثه الفني. أرّخت رباعية أبو كاطع الروائية (الزناد، بلابوش دنيا، غنم الشيوخ وفلوس إحميّد – 1972)، لجزء من تاريخ الدولة العراقية، ولولاه لظلّ هذا الجزء غائبًا، فقد تمكّن من أن يعبّر عنه روائيًا، خصوصًا العلاقات في الريف، وحسب الروائي الروسي الكبير مكسيم غوركي "فالتاريخ لا يكتبه المؤرخون وإنما الفنانون هم الذين يكتبون التاريخ الحقيقي"، فما بالك حين صوّر أبو كاطع ذلك التاريخ على نحو كوميدي - درامي أو بسخرية سوداء. وكان ماركس هو الذي قال "إني أقف مما هو مضحك موقفًا جادًا". وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكاءعلى حدّ تعبير الشاعر المبدع أبو الطيّب المتنبي. وحسب تقييم روائي المدينة غائب طعمة فرمان "وعن طريق "أبو كاطع" تعرّفنا على الفلاح العراقي الشجاع الدؤوب والمواجه لواقعه ومشاكله بالسخرية والدعابة والتهكّم. لقد وجدت نفسي أمام وضع دقيق لجوانب حيّة وشخصيات سمعتُ بحّة صوتها في أذني. كنت أمام ما يشبه موسوعة الريف، ولكن كاتبها أديب جعل كلّ شيء يدبّ حيًّا". أما الناقد مصطفى عبّود فيقول "فريادة شمران "أبو كاطع" ... تقلب المقلوب فتراه كما ينبغي، وليس فقط الآن الروائي غير دخيل على البيئة نفسها، فهو قادر على أن يقدمها إلينا بأقل قدر من الافتعال. إنما لأنه يخرج قبل ذلك هذه المعرفة البيئية الحسيّة بمنظور شامل القضية، التي كانت تمس حياة الفلاح والريف والعراق والثورة كلها".مفارقةكانت حصّتي من الرزمة الأولى التي أوصلها د. عصام الزند إلى عائلة أبو كاطع في بغداد هي صورة نادرة كنّا قد التقطناها بُعيد خروجي من قاعة الدفاع عن أطروحتي للدكتوراه (CSC - مرشح علوم) من أكاديمية العلوم التشيكوسلوفاكية – معهد الد ......
#حصّتي
#كاطع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762638
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان استهلال أخيرًا أُفرج عن بعض أوراق الروائي والصحافي الكبير أبو كاطع (شمران الياسري) التي ظلّت حبيسة طيلة ما يزيد عن أربعة عقود من الزمن. ربما زالت بعض الأسباب "الخاصة" في حجبها، أو لم يعد هناك مبررًا لذلك، وقد تكون انتقلت من يد إلى يد أخرى حتى وصلت مؤخرًا إلى حميد الياسري (أبو نمير) الذي ظلّ يطالب بتسليمها له طيلة العقود المنصرمة. وبالفعل تسلّم مؤخرًا رزمة كبيرة من دفاتره وبعض مخطوطاته ومقتنياته وسعى لإيصالها إلى عائلته في بغداد. وقدّر لي بعد عودتي من مصح طبّي في سلوفاكيا أن استلم جزءًا من هذه الوديعة الثمينة في براتسلافا وأنقله معي وفي حقيبتي اليدوية إلى فيينا ومنها إلى لارنكا، حيث كنت على موعد مع العائلة ومنها إلى بيروت، ومن ثم إلى السليمانية، حيث كنت أحضر مهرجانًا ثقافيًا، ثم منها إلى أربيل، ومن أربيل إلى بغداد لأسلمها إلى نجله السيد إحسان الياسري "أبو زينب". الريف وجزء من التاريخقد يحتاج أرشيف أبو كاطع وبعض أوراقه إلى قراءة وتدقيق لنشر ما هو صالح أو استكماله إن كان ناقصًا أو ضم هذه اللقطة إلى جانب تلك أو هذا الجزء إلى أجزاء أخرى أو جمعها بما يتناسب مع سياقها التاريخي بربط بعض حلقاتها إلى بعض في هارموني يمكن الاستدلال عليه من مضمونه. وحبذا لو أتيحت فرصة لإقامة معرض عنه أو متحف أو تأسيس رابطة أو منتدى ثقافي باسمه، وهو ما كان مبادرة أولى من عائلته بحاجة إلى أن تُستكمل قانونيًا وإداريًا، بعد أن أصبح أبو كاطع "مطلوبًا" ولم يعد "محجوبًا". وكان من أوائل الذين تحمّسوا لتلك الفكرة الشاعر فالح حسون الدراجي وكاتب السطور. وهي فكرة ما تزال راهنية، بل وملحّة، حتى لو بدأت المؤسسة بالتدرّج وعلى نحو متواضع، فإن مبادرة من هذا النوع ستلفت نظر وزارة الثقافة والمعنيين بشؤونها بعامة ومحبي أدب وفن أبو كاطع بخاصة، المهتمين بتراثه الفني. أرّخت رباعية أبو كاطع الروائية (الزناد، بلابوش دنيا، غنم الشيوخ وفلوس إحميّد – 1972)، لجزء من تاريخ الدولة العراقية، ولولاه لظلّ هذا الجزء غائبًا، فقد تمكّن من أن يعبّر عنه روائيًا، خصوصًا العلاقات في الريف، وحسب الروائي الروسي الكبير مكسيم غوركي "فالتاريخ لا يكتبه المؤرخون وإنما الفنانون هم الذين يكتبون التاريخ الحقيقي"، فما بالك حين صوّر أبو كاطع ذلك التاريخ على نحو كوميدي - درامي أو بسخرية سوداء. وكان ماركس هو الذي قال "إني أقف مما هو مضحك موقفًا جادًا". وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكاءعلى حدّ تعبير الشاعر المبدع أبو الطيّب المتنبي. وحسب تقييم روائي المدينة غائب طعمة فرمان "وعن طريق "أبو كاطع" تعرّفنا على الفلاح العراقي الشجاع الدؤوب والمواجه لواقعه ومشاكله بالسخرية والدعابة والتهكّم. لقد وجدت نفسي أمام وضع دقيق لجوانب حيّة وشخصيات سمعتُ بحّة صوتها في أذني. كنت أمام ما يشبه موسوعة الريف، ولكن كاتبها أديب جعل كلّ شيء يدبّ حيًّا". أما الناقد مصطفى عبّود فيقول "فريادة شمران "أبو كاطع" ... تقلب المقلوب فتراه كما ينبغي، وليس فقط الآن الروائي غير دخيل على البيئة نفسها، فهو قادر على أن يقدمها إلينا بأقل قدر من الافتعال. إنما لأنه يخرج قبل ذلك هذه المعرفة البيئية الحسيّة بمنظور شامل القضية، التي كانت تمس حياة الفلاح والريف والعراق والثورة كلها".مفارقةكانت حصّتي من الرزمة الأولى التي أوصلها د. عصام الزند إلى عائلة أبو كاطع في بغداد هي صورة نادرة كنّا قد التقطناها بُعيد خروجي من قاعة الدفاع عن أطروحتي للدكتوراه (CSC - مرشح علوم) من أكاديمية العلوم التشيكوسلوفاكية – معهد الد ......
#حصّتي
#كاطع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762638
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - حصّتي من أبو كاطع
سليم نصر الرقعي : مشكلة الديموقراطية في بلداننا والحل العملي الرشيد ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي مشكلة الديموقراطية في عالمنا العربي لا تكمن فقط في كون شعوبنا غير جاهزة لممارسة الديموقراطية بشكل عقلاني واع متوازن ومسؤول بل الاخطر من هذا كله هو ان ((نخبنا السياسية والمثقفة))، ذاتها، غير جاهزة لممارسة الديموقراطية بشكل عقلاني وواعٍ ومتوازن ومسؤول!!، انظر ماذا فعلت النخب المصرية والتونسية والليبية بالتجربة الديموقراطية بعد ثورات الرييع العربي وكيف تصرفت بطيش وعدم مسؤولية حتى تحوّل الى خريف كئيب!!؟؟ وهنا مكمن الخطر ومكمن الفشل!... وهذا ما حدث كذلك بعد حقبة الاستقلال ذات الطابع الليبرالي فقد حدثت يومها بعض التجارب الديموقراطية الواعدة لكنها انتهت للفوضى وعدم الاستقرار بسبب عبث وقصور النخب العربية مما اعطى ذريعة للعسكر للتدخل والانقلاب بدعوى حفظ امن ووحدة البلاد، وهو ما حدث في عالمنا العربي بعد الربيع العربي الثاني أيضًا!... فالتجارب الديموقراطية في ظل عدم وجود (نخب سياسية ليبرالية عقلانية وراشدة) تنتهي للفوضى وعدم الاستقرار الا اذا كانت في رعاية المؤسسة العسكرية كما في الجزائر او مؤسسة ملكية عائلية كما في المغرب فإن التجربة الديموقراطية الناشئة تكون منضبطة الا انها بلا شك في ظل الملكيات تكون اكثر حرية وجدية واعمق اثرًا بينما ستبدو في ظل العسكر، كما في مصر والجزائر مثلًا، ديموقراطية شكلانية زائفة!! وفي بلاد مثل ليبيا يبقى الخيار الذكي والرشيد لتحقيق معادلة الاستقرار والديموقراطية هو خيار الديموقراطية البرلمانية في ظل رقابة ملك دستوري لا يتدخل في السياسة والحكم الا عند فشل البرلمان!، عندها يتدخل لإزاحة وحل هذا البرلمان الفاشل ويرد الأمر للشعب لينتخبوا برلمان جديد!... هذا هو الطريق الرشيد بل والوحيد لتوطيد حياة ديموقراطية في العالم العربي عمومًا وفي بلد مثل ليبيا بوجه خاص، ديموقراطية في رعاية مؤسسة ملكية تحفظ الاستقرار، وغير هذا فسيستمر الفشل وستستمر الفوضى غير الخلاقة كالتي نعيشها اليوم!**************** ......
#مشكلة
#الديموقراطية
#بلداننا
#والحل
#العملي
#الرشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762637
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي مشكلة الديموقراطية في عالمنا العربي لا تكمن فقط في كون شعوبنا غير جاهزة لممارسة الديموقراطية بشكل عقلاني واع متوازن ومسؤول بل الاخطر من هذا كله هو ان ((نخبنا السياسية والمثقفة))، ذاتها، غير جاهزة لممارسة الديموقراطية بشكل عقلاني وواعٍ ومتوازن ومسؤول!!، انظر ماذا فعلت النخب المصرية والتونسية والليبية بالتجربة الديموقراطية بعد ثورات الرييع العربي وكيف تصرفت بطيش وعدم مسؤولية حتى تحوّل الى خريف كئيب!!؟؟ وهنا مكمن الخطر ومكمن الفشل!... وهذا ما حدث كذلك بعد حقبة الاستقلال ذات الطابع الليبرالي فقد حدثت يومها بعض التجارب الديموقراطية الواعدة لكنها انتهت للفوضى وعدم الاستقرار بسبب عبث وقصور النخب العربية مما اعطى ذريعة للعسكر للتدخل والانقلاب بدعوى حفظ امن ووحدة البلاد، وهو ما حدث في عالمنا العربي بعد الربيع العربي الثاني أيضًا!... فالتجارب الديموقراطية في ظل عدم وجود (نخب سياسية ليبرالية عقلانية وراشدة) تنتهي للفوضى وعدم الاستقرار الا اذا كانت في رعاية المؤسسة العسكرية كما في الجزائر او مؤسسة ملكية عائلية كما في المغرب فإن التجربة الديموقراطية الناشئة تكون منضبطة الا انها بلا شك في ظل الملكيات تكون اكثر حرية وجدية واعمق اثرًا بينما ستبدو في ظل العسكر، كما في مصر والجزائر مثلًا، ديموقراطية شكلانية زائفة!! وفي بلاد مثل ليبيا يبقى الخيار الذكي والرشيد لتحقيق معادلة الاستقرار والديموقراطية هو خيار الديموقراطية البرلمانية في ظل رقابة ملك دستوري لا يتدخل في السياسة والحكم الا عند فشل البرلمان!، عندها يتدخل لإزاحة وحل هذا البرلمان الفاشل ويرد الأمر للشعب لينتخبوا برلمان جديد!... هذا هو الطريق الرشيد بل والوحيد لتوطيد حياة ديموقراطية في العالم العربي عمومًا وفي بلد مثل ليبيا بوجه خاص، ديموقراطية في رعاية مؤسسة ملكية تحفظ الاستقرار، وغير هذا فسيستمر الفشل وستستمر الفوضى غير الخلاقة كالتي نعيشها اليوم!**************** ......
#مشكلة
#الديموقراطية
#بلداننا
#والحل
#العملي
#الرشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762637
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - مشكلة الديموقراطية في بلداننا والحل العملي الرشيد!؟
طارق بشري : التراكم الرأسمالي الاولي و نظام المؤتمر الوطني 1989 - 2019 رؤية ماركسية أولية 1 من 8
#الحوار_المتمدن
#طارق_بشري التراكم الرأسمالي الاولي و نظام المؤتمر الوطني 1989 - 2019رؤية ماركسية أولية (1 من 8)طارق بشري (شبين)مقدمة يميل التحليل الملموس في هذا المقال (البحثي) بشكل كلي إلى القول أن حالات التغييرات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية الملموسة الناتجة عن سيطرة الجبهة الاسلاموية على السلطة في يونيو 1989 وما تتبعه من أشكال الصراع الاجتماعي حتى 2019 و ما زال نتيجة لتراكم الثروة و المال .هذا التراكم الرأسمالي الذي قاد إلى تحولات اجتماعية غير مسبوقة في ا لسودان ما بعد رحيل الحكم الكولونيالي من 1898 إلى 1956.تحولات اجتماعية لم تؤثر فقط على غالبية القوى الاجتماعية ولكن أيضًا على مؤسساتها المدنية و العسكرية وأصولها في الثروة الاجتماعية ومهاراتها التعليمية و المعرفية و صحتها العامة و الخاصة و أساليب حياة الاغلبية و القلة الغنية و في فرص التوظيف وفي اتجاه النمونحو المزيد من انكشاف الاقتصاد السوداني نحو الخارج(تبعية الاقتصاد السوداني و تأثره سلبا بالاقتصادات الإقليمية و الدولية (الدول الرأسمالية المتقدمة من مثل امريكا وفرنسا و بريطانيا و غيرها او الامبريالية الجديدة او ما يسمي brics وهي البرازيل وروسيا والهند وجنوب أفريقيا والصين)) مباشرة الأعمال الخاصة وفق آلية اسواق غير متعارف عليها كلاسيكيا حيث يتحكم فيه اللاعب المتحصل على ثروات و أموال بغير اليات السوق المعروفة بل باليات تراكم راسمالي شملت فيما شملت آليات الاتكاء على اليات الدولة السياسية و القانونية و التشريعية اضافة الي اليات الدولة القمعية.نتناول هنا بالتحليل اولا:سياسات الخصخصة و ثانيا:الاستحواذ علي الريع.ريع الطفرة البترولية (2005 الي 2011) و ما تلاها من من الريع المتحصل من الذهب و ثالثا نزع الاراضي علي نظاق واسع من قبل السلطة و منحها لراس المال الاجنبي و السوداني و رابعا المجمع الاقتصادي العسكري (اقتصاد الجيش+ قوات الدعم السريع +الاجهزة الامنية) .ظلت هذه الاليات الاربعة مدخل للتراكم الراسمالي الغير مسبوق في تاريخ الدولة و الاقتصاد السوداني ونكرر القول بان تركيزنا سوف يتعلق علي الوسائل غير الاقتصادية extra-economic means.لهذا التراكم الراسمالي و الذي كان الاستراتيجية السياسية و الاقتصادية الاولي للراسمالية الطفيلية و تحالفها الاجتماعي المحدد تاريخيا في الفترة من 1989 الي 2019. المقال سوف يكون في أجزاء متتابعة للنشر و في المقال الأخير سوف نوفر قائمة المراجع و المصادر و التي اعتمدنا عليها.اقسام المقال هي أولا: تمهيد نظري حول مفهوم التراكم الرأسمالي البدائي primitive capital accumulation و يليه ثانيا : مفهوم التراكم الراسمالي عبر السلب capital accumulation by dispossession للمنظر الجغرافي الماركسي ديفيد هارفي و من ثم نقدم عرض نقدي لمفهوم النزع عبر السلب او نوع الملكية والقسم الذي يليه عن التراكم الرأسمالي الأولى في تاريخ السودان من 1898 إلى 1989 و تليه أربعة أقسام عن الخصخصة و نزع الأراضي land grabbing و ريع البترول و الذهب و الخصخصة واقتصاد الجيش و اخيرا سوف نفرد مقالا عن رأسمالية الحياة و الموت necrocapitalism f بتكوننها ممارسات تراكم راسمالية تخضع فيها السلطة (الاسلاموية هنا) الية السوق الحر(وفق مقاييس السلطة لماهية السوق) لمنطق إخضاع الحياة لسلطة الموت. خلال سنوات حكم الجبهة الاسلاموية و التي هي هي المؤتمر الوطني(الاخوان المتاسلمين) كانت هناك 3 سمات اساسية تحكم المناخ السياسي الاجتماعي العام لفترة حكمهم ال30 عاما وهي أولا الحكم الاستبدادي والذي يعني ضمن ما يعن ......
#التراكم
#الرأسمالي
#الاولي
#نظام
#المؤتمر
#الوطني
#1989
#2019
#رؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762645
#الحوار_المتمدن
#طارق_بشري التراكم الرأسمالي الاولي و نظام المؤتمر الوطني 1989 - 2019رؤية ماركسية أولية (1 من 8)طارق بشري (شبين)مقدمة يميل التحليل الملموس في هذا المقال (البحثي) بشكل كلي إلى القول أن حالات التغييرات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية الملموسة الناتجة عن سيطرة الجبهة الاسلاموية على السلطة في يونيو 1989 وما تتبعه من أشكال الصراع الاجتماعي حتى 2019 و ما زال نتيجة لتراكم الثروة و المال .هذا التراكم الرأسمالي الذي قاد إلى تحولات اجتماعية غير مسبوقة في ا لسودان ما بعد رحيل الحكم الكولونيالي من 1898 إلى 1956.تحولات اجتماعية لم تؤثر فقط على غالبية القوى الاجتماعية ولكن أيضًا على مؤسساتها المدنية و العسكرية وأصولها في الثروة الاجتماعية ومهاراتها التعليمية و المعرفية و صحتها العامة و الخاصة و أساليب حياة الاغلبية و القلة الغنية و في فرص التوظيف وفي اتجاه النمونحو المزيد من انكشاف الاقتصاد السوداني نحو الخارج(تبعية الاقتصاد السوداني و تأثره سلبا بالاقتصادات الإقليمية و الدولية (الدول الرأسمالية المتقدمة من مثل امريكا وفرنسا و بريطانيا و غيرها او الامبريالية الجديدة او ما يسمي brics وهي البرازيل وروسيا والهند وجنوب أفريقيا والصين)) مباشرة الأعمال الخاصة وفق آلية اسواق غير متعارف عليها كلاسيكيا حيث يتحكم فيه اللاعب المتحصل على ثروات و أموال بغير اليات السوق المعروفة بل باليات تراكم راسمالي شملت فيما شملت آليات الاتكاء على اليات الدولة السياسية و القانونية و التشريعية اضافة الي اليات الدولة القمعية.نتناول هنا بالتحليل اولا:سياسات الخصخصة و ثانيا:الاستحواذ علي الريع.ريع الطفرة البترولية (2005 الي 2011) و ما تلاها من من الريع المتحصل من الذهب و ثالثا نزع الاراضي علي نظاق واسع من قبل السلطة و منحها لراس المال الاجنبي و السوداني و رابعا المجمع الاقتصادي العسكري (اقتصاد الجيش+ قوات الدعم السريع +الاجهزة الامنية) .ظلت هذه الاليات الاربعة مدخل للتراكم الراسمالي الغير مسبوق في تاريخ الدولة و الاقتصاد السوداني ونكرر القول بان تركيزنا سوف يتعلق علي الوسائل غير الاقتصادية extra-economic means.لهذا التراكم الراسمالي و الذي كان الاستراتيجية السياسية و الاقتصادية الاولي للراسمالية الطفيلية و تحالفها الاجتماعي المحدد تاريخيا في الفترة من 1989 الي 2019. المقال سوف يكون في أجزاء متتابعة للنشر و في المقال الأخير سوف نوفر قائمة المراجع و المصادر و التي اعتمدنا عليها.اقسام المقال هي أولا: تمهيد نظري حول مفهوم التراكم الرأسمالي البدائي primitive capital accumulation و يليه ثانيا : مفهوم التراكم الراسمالي عبر السلب capital accumulation by dispossession للمنظر الجغرافي الماركسي ديفيد هارفي و من ثم نقدم عرض نقدي لمفهوم النزع عبر السلب او نوع الملكية والقسم الذي يليه عن التراكم الرأسمالي الأولى في تاريخ السودان من 1898 إلى 1989 و تليه أربعة أقسام عن الخصخصة و نزع الأراضي land grabbing و ريع البترول و الذهب و الخصخصة واقتصاد الجيش و اخيرا سوف نفرد مقالا عن رأسمالية الحياة و الموت necrocapitalism f بتكوننها ممارسات تراكم راسمالية تخضع فيها السلطة (الاسلاموية هنا) الية السوق الحر(وفق مقاييس السلطة لماهية السوق) لمنطق إخضاع الحياة لسلطة الموت. خلال سنوات حكم الجبهة الاسلاموية و التي هي هي المؤتمر الوطني(الاخوان المتاسلمين) كانت هناك 3 سمات اساسية تحكم المناخ السياسي الاجتماعي العام لفترة حكمهم ال30 عاما وهي أولا الحكم الاستبدادي والذي يعني ضمن ما يعن ......
#التراكم
#الرأسمالي
#الاولي
#نظام
#المؤتمر
#الوطني
#1989
#2019
#رؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762645
الحوار المتمدن
طارق بشري - التراكم الرأسمالي الاولي و نظام المؤتمر الوطني 1989 - 2019 رؤية ماركسية أولية (1 من 8)
عبدالامير الركابي : قمة بايدن وموت العالم العربي-الحديث-؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي القمة التي امر بعقدها الرئيس الامريكي بايدن في جدة مؤخرا، انطوت على نحو صارخ على دخول مايعرف بالعالم العربي عمليا وعلى مستوى التجلي في نظام اخذ بالتبلور، هو نظام موت هذا الجزء من العالم، والحكم لهذه الجهه قائم على احتساب قرني، وتمرحل يصل الى مايزيد على القرنين من تاريخ هذه المنطقة، بعلاقتها بالمتغير، او الظاهرة الكبرى الحالة على العالم منذ الانقلاب الالي البرجوازي الذي انبثق في اوربا، ومارافقه ونتج عنه من متغيرات انقلابية، استقرت على مابعرف بمفاهيم "الحداثة" النموذجية والتفكرية، باجمالي ماقد نتج عنها من منجز نوعي على الصعد المختلفة. وكانت المنطقة منذ بدايات القرن التاسع عشر قد بدت وكانها منخرطة في الظاهرة الحديثة، او ماسمي في حينه "عصر النهضة"، تمثلت نواتها الحيوية على وجه التحديد، في المواضع المجتمعية الشرق متوسطية، في مصر وساحل الشام بالذات، عدا عن الفعالية العملية الدينامية العراقية، وابتداء من الاصلاحية الاسلامية، الى "العلمانية" وخيار الدولة المعروفة بالحديثة على نمط ( الدولة / الامة)، فقد غلبت على الخيارات التاريخيه نزعة طابعها الرئيسي توطين الحدث الغربي، بجعله امكانية شرق متوسطية قابلة للحياة. ولم تكن الفترة، او الظاهرة المنوه عنها قد عرفت في حينه اية نزعة استدراكية، وان بحدود دنيا، اذا مافصدنا ظهور تيار، او وجهه يمكن التوقف عندها، وبدا وقتها من مظاهر خلل ولاواقعية الموجه مدار البحث، اعتبارها للغرب كبداهة، بينما اختفى الميل للذاتيه كمحرك تاريخي، عدا محاولة اعتبار الظاهرة الغالبه على مستوى المعمورة، بمثابة محفز للانكباب على الذات والبحث عنها خارج مواصفات البحث الشائعه، ذهابا لاحتمالية وجود اليات خاصة مطموسة، او غير مكتشفة، او متوقفه، سواء مؤقتا الان، او بصورة دائمه، وحين كان يتردد قول من نوع " لماذا تاخرنا وتقدم الغرب؟"، فان احدا لم يكن يفكر وقتها بان الاجابة على هذا السوال الجوهري غير ممكنه اذا لم يتعرف العالم الشرق متوسطي على ذاته على مستوى الديناميات والمستهدفات. وعلى هذا فان الغرب كان قد تحول هنا لا الى نموذج ومشروع، بل الى استبدال بنيوي، وان الامر المطروح اليوم هو "عمل ارادة"، والحاق كينونه باخرى، ماعداه يعتبر نزوعا مرفوضا الى "الخصوصية"، والاهم من هذا والاخطر الذي لم يكن واردا على الاطلاق، ان نتصور احتمالية ظهور اراء او وجهات نظر تبحث في امكانيه ان يكون الغرب ومنجزه، ومايراه عن نفسه والعالم، منطو على خطأ، او قصور ما، او انه بالاحرى ادنى من منجزه الذي مايزال ينتظر التبلورات والتراكم الضروري، قبل انبثاق الاحاطة العقلية بالظاهرة الانقلابيه المستجدة بعد القرن السابع عشر وترسخ الالية المصنعية. ومما هو بديهي من حيث علاقة العقل بالمتغيرات والانقلابات الواقعيه، تاخره عن الاحاطة بها في ساعتها، الامر الذي يضع الغرب الحالي وحداثته، رهن المستقبل، وخارج مجاله الحيوي ربما، اي يجعل منه ظاهرة "عالمية" مستقبلية، مفتوحة على مستوى الاحاطة الادراكية، وفي موضع مثل الشرق الاوسط، متميز على مستوى الحضور التاريخي التاسيسي، ومايطلق عليه "الحضاري" التاسيسي، والوسيط الامبراطوري، وظاهرة اختراقيته اللاارضوية السماوية لروما/ اوربا، اولا، وللشرق الواصل الى الصين، بعد انصباب هذين المجالين امبراطوريا في المنطقة الجاري الحديث عنها،ليس من الغريب، ولن يكون من قبيل التجاوز المبادرة للبحث عن احتمالية تبلور راهنه تصورية ونموذجية، متجاوزة للغرب وظاهرته الراهنه، الامر الذي لايمكن ان يكون الا من صنف "مابعد غرب". ومن الواضح اننا نق ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي-الحديث-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762644
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي القمة التي امر بعقدها الرئيس الامريكي بايدن في جدة مؤخرا، انطوت على نحو صارخ على دخول مايعرف بالعالم العربي عمليا وعلى مستوى التجلي في نظام اخذ بالتبلور، هو نظام موت هذا الجزء من العالم، والحكم لهذه الجهه قائم على احتساب قرني، وتمرحل يصل الى مايزيد على القرنين من تاريخ هذه المنطقة، بعلاقتها بالمتغير، او الظاهرة الكبرى الحالة على العالم منذ الانقلاب الالي البرجوازي الذي انبثق في اوربا، ومارافقه ونتج عنه من متغيرات انقلابية، استقرت على مابعرف بمفاهيم "الحداثة" النموذجية والتفكرية، باجمالي ماقد نتج عنها من منجز نوعي على الصعد المختلفة. وكانت المنطقة منذ بدايات القرن التاسع عشر قد بدت وكانها منخرطة في الظاهرة الحديثة، او ماسمي في حينه "عصر النهضة"، تمثلت نواتها الحيوية على وجه التحديد، في المواضع المجتمعية الشرق متوسطية، في مصر وساحل الشام بالذات، عدا عن الفعالية العملية الدينامية العراقية، وابتداء من الاصلاحية الاسلامية، الى "العلمانية" وخيار الدولة المعروفة بالحديثة على نمط ( الدولة / الامة)، فقد غلبت على الخيارات التاريخيه نزعة طابعها الرئيسي توطين الحدث الغربي، بجعله امكانية شرق متوسطية قابلة للحياة. ولم تكن الفترة، او الظاهرة المنوه عنها قد عرفت في حينه اية نزعة استدراكية، وان بحدود دنيا، اذا مافصدنا ظهور تيار، او وجهه يمكن التوقف عندها، وبدا وقتها من مظاهر خلل ولاواقعية الموجه مدار البحث، اعتبارها للغرب كبداهة، بينما اختفى الميل للذاتيه كمحرك تاريخي، عدا محاولة اعتبار الظاهرة الغالبه على مستوى المعمورة، بمثابة محفز للانكباب على الذات والبحث عنها خارج مواصفات البحث الشائعه، ذهابا لاحتمالية وجود اليات خاصة مطموسة، او غير مكتشفة، او متوقفه، سواء مؤقتا الان، او بصورة دائمه، وحين كان يتردد قول من نوع " لماذا تاخرنا وتقدم الغرب؟"، فان احدا لم يكن يفكر وقتها بان الاجابة على هذا السوال الجوهري غير ممكنه اذا لم يتعرف العالم الشرق متوسطي على ذاته على مستوى الديناميات والمستهدفات. وعلى هذا فان الغرب كان قد تحول هنا لا الى نموذج ومشروع، بل الى استبدال بنيوي، وان الامر المطروح اليوم هو "عمل ارادة"، والحاق كينونه باخرى، ماعداه يعتبر نزوعا مرفوضا الى "الخصوصية"، والاهم من هذا والاخطر الذي لم يكن واردا على الاطلاق، ان نتصور احتمالية ظهور اراء او وجهات نظر تبحث في امكانيه ان يكون الغرب ومنجزه، ومايراه عن نفسه والعالم، منطو على خطأ، او قصور ما، او انه بالاحرى ادنى من منجزه الذي مايزال ينتظر التبلورات والتراكم الضروري، قبل انبثاق الاحاطة العقلية بالظاهرة الانقلابيه المستجدة بعد القرن السابع عشر وترسخ الالية المصنعية. ومما هو بديهي من حيث علاقة العقل بالمتغيرات والانقلابات الواقعيه، تاخره عن الاحاطة بها في ساعتها، الامر الذي يضع الغرب الحالي وحداثته، رهن المستقبل، وخارج مجاله الحيوي ربما، اي يجعل منه ظاهرة "عالمية" مستقبلية، مفتوحة على مستوى الاحاطة الادراكية، وفي موضع مثل الشرق الاوسط، متميز على مستوى الحضور التاريخي التاسيسي، ومايطلق عليه "الحضاري" التاسيسي، والوسيط الامبراطوري، وظاهرة اختراقيته اللاارضوية السماوية لروما/ اوربا، اولا، وللشرق الواصل الى الصين، بعد انصباب هذين المجالين امبراطوريا في المنطقة الجاري الحديث عنها،ليس من الغريب، ولن يكون من قبيل التجاوز المبادرة للبحث عن احتمالية تبلور راهنه تصورية ونموذجية، متجاوزة للغرب وظاهرته الراهنه، الامر الذي لايمكن ان يكون الا من صنف "مابعد غرب". ومن الواضح اننا نق ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي-الحديث-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762644
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - قمة بايدن وموت العالم العربي-الحديث-؟/1
عبد صبري ابو ربيع : يا دار
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري ابو ربيع – العراقحطت والدار رهينهوالقلوب يا سادتي سخينه ما لهذا الوطن من أنينهماتت الحدائق وصارت نتينهوالطرقات لفظت أنفاسها المتينهلا مزارع لا صناعات بأيدي أمينهصرخت يا دار الخير صرت مهينهالجزع يفتك في الداروالشباب هاجرونهمن ومن بيده الحكم يأكل فيناجبناء والاجنبي يدوس اراضينهأأغراب أم من أي أرض قادمينههو ذا موطني كيف ما يكون نكونوالفجر على الأبواب والشعب يصونهالويل لهم قلوبهم حقد وضغينه ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762643
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري ابو ربيع – العراقحطت والدار رهينهوالقلوب يا سادتي سخينه ما لهذا الوطن من أنينهماتت الحدائق وصارت نتينهوالطرقات لفظت أنفاسها المتينهلا مزارع لا صناعات بأيدي أمينهصرخت يا دار الخير صرت مهينهالجزع يفتك في الداروالشباب هاجرونهمن ومن بيده الحكم يأكل فيناجبناء والاجنبي يدوس اراضينهأأغراب أم من أي أرض قادمينههو ذا موطني كيف ما يكون نكونوالفجر على الأبواب والشعب يصونهالويل لهم قلوبهم حقد وضغينه ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762643
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - يا دار
حيدر نضير : دفوف رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير رواية دفوف رابعة العدوية للأديب عبد الستار البيضاني تكشف لنا روعة ما ذهب إليه من استفهامات متقدة أراد أن يصل باسئلته للمرسى الذي ارتحل إليه ، وتدلك على أسباب روعة البصرة عبر التاريخ وأهلها المبتسمين للحزن كرماً وكأنهم سعداء به ، تلك تحتاج إلى إعادة تأمل ودراسة ومقارنة ، وإليكم ما أذهلني من تلك الوثيقة الأدبية حسب ما ألتمس ، وقبل ذلك أنوه أن البيضاني هنا يحاور صديقه عليّ حسين عليّ ، محاولاً الوصول إلى إقناعه بحقيقة ما اجتزءته من الرواية أدناه " أن البصرة بنيت على أرض هي منابت للقصب لذا هي تعيش على الماء والغناء ، منطلقاً من سؤاله لـعليّ ،هل تتذكر سؤالي عن عمل رابعة العدوية في القارب والغناء ----إليكم الزبدة بما نقلته من ذلك البيضاني يقول- اطلعت اليوم على معلومة؛ أن البصرة عند تأسيسها على يد عتبة بن غزوان بنيت بيوتها من القصب، وبقيت سنوات طويلة بهذا البناء ، وقصب هذه البيوت لم يقاوم حر البصرة القاتل حتى أصابه الجفاف وأحداث فيه الثقوب والشقوق، مثل ثقوب النايات المصنوعة من القصب، فتهب الرياح على البصرة من جهات البحر والصحراء، فتمر على البيوت وتعزف على قصبها المثقوب مثلما تعزف على النايات، وطوال هذه السنين تعوّد أهل البصرة النوم على صفحة -177أشواق البحّارة التي تعزفها رياح البحر، أو وحشة المفازات البعيدة التي تعزفها رياح الصحراء، ولا أستبعد أن (البصاروة) كانوا يعرفون طبيعة المناخ واتجاهات الريح من نوع العزف، وربما لذلك صارت الموسيقى مفتاح حياتهم ومعارفهم.. بعد عقود يقال احترقت البصرة وجاء الحريق على كل بيوت القصب وبقى أهل البصرة بلا قصب ينامون في الليل على عزفه، حتى بعد أن بنيت المدينة بالطوب، ومن ثم الأجر حتى الكونكريت الآن.. لذلك كانوا يمضون لياليهم يعزفون بحناجرهم مثل عزف القصب، يغنون بهدوء وسلطنة مثلما . النسيم الهادئ على شقوق القصب، ويغنون بهياج فيكسرون فيه طبولهم، ويمزقون دفوفهم مثلما تعزف الريح الهائجة على القصب فتكسره، وربما تقلع البيوت.. استرجع معي إيقاعات وغناء الخشابة وستجد أنني أجبتك.. حقيقة .. أنا الآن أشعر بالانحياز لروعة ما تكلمت به.. وجعلتني أكثر شوقا وحماسة لكتابة الرسالة.. مع أنك لم تدلني على علاقة كل هذا برابعة العدوية!.هذا مفتاح .. انتظر عودتي إلى بغداد لأدلك على العلاقة مع أنها واضحة هنا ولا تحتاج دلالة.. صفحة -128وكل بصرة والعراق بخير ......
#دفوف
#رابعة
#العدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762642
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير رواية دفوف رابعة العدوية للأديب عبد الستار البيضاني تكشف لنا روعة ما ذهب إليه من استفهامات متقدة أراد أن يصل باسئلته للمرسى الذي ارتحل إليه ، وتدلك على أسباب روعة البصرة عبر التاريخ وأهلها المبتسمين للحزن كرماً وكأنهم سعداء به ، تلك تحتاج إلى إعادة تأمل ودراسة ومقارنة ، وإليكم ما أذهلني من تلك الوثيقة الأدبية حسب ما ألتمس ، وقبل ذلك أنوه أن البيضاني هنا يحاور صديقه عليّ حسين عليّ ، محاولاً الوصول إلى إقناعه بحقيقة ما اجتزءته من الرواية أدناه " أن البصرة بنيت على أرض هي منابت للقصب لذا هي تعيش على الماء والغناء ، منطلقاً من سؤاله لـعليّ ،هل تتذكر سؤالي عن عمل رابعة العدوية في القارب والغناء ----إليكم الزبدة بما نقلته من ذلك البيضاني يقول- اطلعت اليوم على معلومة؛ أن البصرة عند تأسيسها على يد عتبة بن غزوان بنيت بيوتها من القصب، وبقيت سنوات طويلة بهذا البناء ، وقصب هذه البيوت لم يقاوم حر البصرة القاتل حتى أصابه الجفاف وأحداث فيه الثقوب والشقوق، مثل ثقوب النايات المصنوعة من القصب، فتهب الرياح على البصرة من جهات البحر والصحراء، فتمر على البيوت وتعزف على قصبها المثقوب مثلما تعزف على النايات، وطوال هذه السنين تعوّد أهل البصرة النوم على صفحة -177أشواق البحّارة التي تعزفها رياح البحر، أو وحشة المفازات البعيدة التي تعزفها رياح الصحراء، ولا أستبعد أن (البصاروة) كانوا يعرفون طبيعة المناخ واتجاهات الريح من نوع العزف، وربما لذلك صارت الموسيقى مفتاح حياتهم ومعارفهم.. بعد عقود يقال احترقت البصرة وجاء الحريق على كل بيوت القصب وبقى أهل البصرة بلا قصب ينامون في الليل على عزفه، حتى بعد أن بنيت المدينة بالطوب، ومن ثم الأجر حتى الكونكريت الآن.. لذلك كانوا يمضون لياليهم يعزفون بحناجرهم مثل عزف القصب، يغنون بهدوء وسلطنة مثلما . النسيم الهادئ على شقوق القصب، ويغنون بهياج فيكسرون فيه طبولهم، ويمزقون دفوفهم مثلما تعزف الريح الهائجة على القصب فتكسره، وربما تقلع البيوت.. استرجع معي إيقاعات وغناء الخشابة وستجد أنني أجبتك.. حقيقة .. أنا الآن أشعر بالانحياز لروعة ما تكلمت به.. وجعلتني أكثر شوقا وحماسة لكتابة الرسالة.. مع أنك لم تدلني على علاقة كل هذا برابعة العدوية!.هذا مفتاح .. انتظر عودتي إلى بغداد لأدلك على العلاقة مع أنها واضحة هنا ولا تحتاج دلالة.. صفحة -128وكل بصرة والعراق بخير ......
#دفوف
#رابعة
#العدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762642
الحوار المتمدن
حيدر نضير - دفوف رابعة العدوية
حيدر نضير : الشاعر ولحظة القبض على القصيدة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير العلاق يلقي القبض على القصيدة كيف يمكن استدراج القصيدة من مضائها العالي، والقصي كالفن، إلى أرض اللغة؟ أعني هل يمكن إنزالها من تجريد محض إلى تجريد أشـد؟ لا بد لهـا مـن كـيـان لـغـوي يحتضنها، ويمنحهاحسيتها الطاغية، دون أن يلغي تماسها البشري الحار مع الفكر والتأمل اللذين يشحنانها بالدلالة العامرة بالحياة يبدو أن الحديث عن لحظة إلهام شعري محض هو مذهب لا يقر به الكثيرون، فالقصيدة اليوم ليست لحظة حلمية مطلقة بل هي في الكثير من الأحيان، برهة يتحد فيها الوعي بالحلم، والدرية بالموهبة، والثقافة بالتمرس، وليس هناك من قصيدة حقة، جديرة بالاعتبار، كما يقول الناقد الروسي يوري لوتمن، دون قدر من الوعي والإرادة الثاقبة الخفية . الكثير من الشعراء يضايقهم الحديث عن لحظة الكتابة الشعرية لديهم، وكأنهم لا يريدون كشف مطبخهم الشعري أمام المارة، كما كان يقول الراحل محمود درويش.ولحظة الكتابة هذه ليست واحدة لدى الشعراء جميعاً، فهي تختلف في التفاصيل كما تختلف في اشتراطات المكان والزمان، غير أن هناك من يتصيدون هذه اللحظة النادرة، لحظة الصيد، خارج االبراري المعتادة . من كتاب الحلم والوعي والقصيدة مقالات في الشعر وما تحاوره . ص ١-;-٣-;-للشاعر والناقد - علي جعفر العلاق ......
#الشاعر
#ولحظة
#القبض
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762641
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير العلاق يلقي القبض على القصيدة كيف يمكن استدراج القصيدة من مضائها العالي، والقصي كالفن، إلى أرض اللغة؟ أعني هل يمكن إنزالها من تجريد محض إلى تجريد أشـد؟ لا بد لهـا مـن كـيـان لـغـوي يحتضنها، ويمنحهاحسيتها الطاغية، دون أن يلغي تماسها البشري الحار مع الفكر والتأمل اللذين يشحنانها بالدلالة العامرة بالحياة يبدو أن الحديث عن لحظة إلهام شعري محض هو مذهب لا يقر به الكثيرون، فالقصيدة اليوم ليست لحظة حلمية مطلقة بل هي في الكثير من الأحيان، برهة يتحد فيها الوعي بالحلم، والدرية بالموهبة، والثقافة بالتمرس، وليس هناك من قصيدة حقة، جديرة بالاعتبار، كما يقول الناقد الروسي يوري لوتمن، دون قدر من الوعي والإرادة الثاقبة الخفية . الكثير من الشعراء يضايقهم الحديث عن لحظة الكتابة الشعرية لديهم، وكأنهم لا يريدون كشف مطبخهم الشعري أمام المارة، كما كان يقول الراحل محمود درويش.ولحظة الكتابة هذه ليست واحدة لدى الشعراء جميعاً، فهي تختلف في التفاصيل كما تختلف في اشتراطات المكان والزمان، غير أن هناك من يتصيدون هذه اللحظة النادرة، لحظة الصيد، خارج االبراري المعتادة . من كتاب الحلم والوعي والقصيدة مقالات في الشعر وما تحاوره . ص ١-;-٣-;-للشاعر والناقد - علي جعفر العلاق ......
#الشاعر
#ولحظة
#القبض
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762641
الحوار المتمدن
حيدر نضير - الشاعر ولحظة القبض على القصيدة
ماجد احمد الزاملي : التكییف القانوني لحكم القانون على الواقعة وقرار الإدارة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدور الذي ی-;-لعبه القاضي الإداري في رقابة التكی-;-ی-;-ف القانوني ی-;-كمن في إنزال حكم القانون على الواقعة التي استند إلی-;-ها قرار الإدارة, بعد التأكد من ثبوتها، فی-;-تناول تلك الواقعة بالتكی-;-ی-;-ف لمعرفة مدى تطابقها مع القانون، أو بتفسی-;-ر النص القانوني لإنزال حكمه على الوقائع لمعرفة مدى انطباقه على الواقعة، وبالتالي ی-;-كون تطابق القانون مع الواقعة في الحالة الثانی-;-ة، كان القرار مشوباً بعی-;-ب السبب وی-;-تعی-;-ن إلغاؤه والحكم بعدم صحته. وللقاضي سلوك إحدى الطری-;-قی-;-ن أو سلوكهما معاً، فإذا ما ثبت عدم صحة التكی-;-ی-;-ف في الحالة الأولى أو عدم تطابق القانون مع الواقعة في الحالة الثانی-;-ة، كان القرار مشوباً بعی-;-ب السبب وی-;-تعی-;-ن إلغاؤه والحكم بعدم صحته. وأحكام القضاء الإداري مستقرة على إعطاء القاضي سلطة رقابة التكی-;-ی-;-ف القانوني للوقائع، كدرجة من درجات الرقابة القضائی-;-ة على السبب في القرار الإداري، وهذا ما أكدت علی-;-ه محكمة القضاء الإداري في نطاق الرقابة على التكی-;-ی-;-ف القانوني الذي أسبغته الإدارة على الواقعة التي كانت أساساً لقرارها، فذهبت إلى أنه:" وحی-;-ث إن الجهة الإداری-;-ة المستأنفة قد أفصحت عن أسباب قرارها على النحو التي ذكرته أمام الدائرة الابتدائی-;-ة وبتقری-;-ر الاستئناف الماثل، ومن ثم فإن هذه الأسباب تخضع لرقابة محكمة القضاء الإداري، لی-;-تأكد منها وعما إذا كانت النتی-;-جة التي انتهى إلی-;-ها القرار قد استمدت من أصول موجودة حقاً أو غی-;-ر موجودة وما إذا كانت مستخلصة استخلاصاً منطقی-;-اً وسائغاً من عدمه وما إذا كانت هذه الأسباب سواء مادی-;-ة أو قانونی-;-ة تؤدي حقاً إلى إصدار القرار الإداري من عدمه(1). وفي مجال الرقابة القضائی-;-ة على صحة تكی-;-ی-;-ف الإدارة للو قائع في سبب القرار التأدی-;-بي ومدى التحقق من إعطاء الوقائع الوصف القانوني السلی-;-م التي تتوافر فی-;-ها صفة الخطأ الوظی-;-في أو التأدی-;-بي والتي تسمح بتوقی-;-ع الجزاء من عدمه، قضت المحكمة الإداری-;-ة العلی-;-ا بمجلس الدولة المصري على أنه:" و من حی-;-ث أن سبب القرار التأدی-;-بي بوجه عام هو أخلال العامل بواجبات وظی-;-فته أو إتی-;-انه عملاً من الأعمال المحرمة علی-;-ه فكل عامل ی-;-خالف الواجبات التي تنص علی-;-ها القوانی-;-ن أو القواعد التنظی-;-می-;-ة العامة أو أوامر الرؤساء الصادرة في حدود القانون أو ی-;-خرج على مقتضى الواجب في أعمال وظی-;-فته المنوط به تأدی-;-تها بنفسه بدقة وأمانة إنما ی-;-رتكب ذنباً إداری-;-اً هو سبب القرار أن ی-;-سوغ تأدی-;-به فتتجه إرادة الإدارة إلى إنشاء أثر قانوني في حقه هو توقی-;-ع جزاء علی-;-ه بحسب الشكل والأوضاع المقررة قانوناً و في حدود النصاب المقرر فإذا توافر لدى الجهة الإداری-;-ة المختصة الاقتناع بأن العامل سلك سلو كاً معی-;-باً ی-;-نطوي على تقصی-;-ر أو إهمال في القی-;-ام بعمله أو أداء واجباته أو على خروج على مقتضی-;-ات وظی-;-فته أو أخلال بكرامتها أو بالثقة الواجب توافرها فی-;-من ی-;-قوم بأعبائها وكان اقتناعها هذا لوجه المصلحة العامة مجرداً عن المی-;-ل والهوى فبنت علی-;-ه قرارها بإدانة سلوكه واستنبطت هذا من وقائع صحی-;-حة ثابتة في عی-;-ون الأوراق مؤدی-;-ة إلى النتی-;-جة التي خلصت إل ......
#التكییف
#القانوني
#لحكم
#القانون
#الواقعة
#وقرار
#الإدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762640
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدور الذي ی-;-لعبه القاضي الإداري في رقابة التكی-;-ی-;-ف القانوني ی-;-كمن في إنزال حكم القانون على الواقعة التي استند إلی-;-ها قرار الإدارة, بعد التأكد من ثبوتها، فی-;-تناول تلك الواقعة بالتكی-;-ی-;-ف لمعرفة مدى تطابقها مع القانون، أو بتفسی-;-ر النص القانوني لإنزال حكمه على الوقائع لمعرفة مدى انطباقه على الواقعة، وبالتالي ی-;-كون تطابق القانون مع الواقعة في الحالة الثانی-;-ة، كان القرار مشوباً بعی-;-ب السبب وی-;-تعی-;-ن إلغاؤه والحكم بعدم صحته. وللقاضي سلوك إحدى الطری-;-قی-;-ن أو سلوكهما معاً، فإذا ما ثبت عدم صحة التكی-;-ی-;-ف في الحالة الأولى أو عدم تطابق القانون مع الواقعة في الحالة الثانی-;-ة، كان القرار مشوباً بعی-;-ب السبب وی-;-تعی-;-ن إلغاؤه والحكم بعدم صحته. وأحكام القضاء الإداري مستقرة على إعطاء القاضي سلطة رقابة التكی-;-ی-;-ف القانوني للوقائع، كدرجة من درجات الرقابة القضائی-;-ة على السبب في القرار الإداري، وهذا ما أكدت علی-;-ه محكمة القضاء الإداري في نطاق الرقابة على التكی-;-ی-;-ف القانوني الذي أسبغته الإدارة على الواقعة التي كانت أساساً لقرارها، فذهبت إلى أنه:" وحی-;-ث إن الجهة الإداری-;-ة المستأنفة قد أفصحت عن أسباب قرارها على النحو التي ذكرته أمام الدائرة الابتدائی-;-ة وبتقری-;-ر الاستئناف الماثل، ومن ثم فإن هذه الأسباب تخضع لرقابة محكمة القضاء الإداري، لی-;-تأكد منها وعما إذا كانت النتی-;-جة التي انتهى إلی-;-ها القرار قد استمدت من أصول موجودة حقاً أو غی-;-ر موجودة وما إذا كانت مستخلصة استخلاصاً منطقی-;-اً وسائغاً من عدمه وما إذا كانت هذه الأسباب سواء مادی-;-ة أو قانونی-;-ة تؤدي حقاً إلى إصدار القرار الإداري من عدمه(1). وفي مجال الرقابة القضائی-;-ة على صحة تكی-;-ی-;-ف الإدارة للو قائع في سبب القرار التأدی-;-بي ومدى التحقق من إعطاء الوقائع الوصف القانوني السلی-;-م التي تتوافر فی-;-ها صفة الخطأ الوظی-;-في أو التأدی-;-بي والتي تسمح بتوقی-;-ع الجزاء من عدمه، قضت المحكمة الإداری-;-ة العلی-;-ا بمجلس الدولة المصري على أنه:" و من حی-;-ث أن سبب القرار التأدی-;-بي بوجه عام هو أخلال العامل بواجبات وظی-;-فته أو إتی-;-انه عملاً من الأعمال المحرمة علی-;-ه فكل عامل ی-;-خالف الواجبات التي تنص علی-;-ها القوانی-;-ن أو القواعد التنظی-;-می-;-ة العامة أو أوامر الرؤساء الصادرة في حدود القانون أو ی-;-خرج على مقتضى الواجب في أعمال وظی-;-فته المنوط به تأدی-;-تها بنفسه بدقة وأمانة إنما ی-;-رتكب ذنباً إداری-;-اً هو سبب القرار أن ی-;-سوغ تأدی-;-به فتتجه إرادة الإدارة إلى إنشاء أثر قانوني في حقه هو توقی-;-ع جزاء علی-;-ه بحسب الشكل والأوضاع المقررة قانوناً و في حدود النصاب المقرر فإذا توافر لدى الجهة الإداری-;-ة المختصة الاقتناع بأن العامل سلك سلو كاً معی-;-باً ی-;-نطوي على تقصی-;-ر أو إهمال في القی-;-ام بعمله أو أداء واجباته أو على خروج على مقتضی-;-ات وظی-;-فته أو أخلال بكرامتها أو بالثقة الواجب توافرها فی-;-من ی-;-قوم بأعبائها وكان اقتناعها هذا لوجه المصلحة العامة مجرداً عن المی-;-ل والهوى فبنت علی-;-ه قرارها بإدانة سلوكه واستنبطت هذا من وقائع صحی-;-حة ثابتة في عی-;-ون الأوراق مؤدی-;-ة إلى النتی-;-جة التي خلصت إل ......
#التكییف
#القانوني
#لحكم
#القانون
#الواقعة
#وقرار
#الإدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762640
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - التكییف القانوني لحكم القانون على الواقعة وقرار الإدارة
محمد الطويل : من التقييم إلى التقويم التربوي إشكالية المصطلح والممارسة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطويل لأن التحكم في المصطلح تحكم في المعرفة كما قدمنا، وكذلك يقال الحكم على الشيء فرع من التصور ، ولأن الفهم يتعلق أساسا بمنهجية دقيقة للوضع الاصطلاحي نخص هذه المداخلة في حقيقة إحدى إجراءات العملية التعليمية وهي التقويم، وإذ أنت تُقوّم أو تقيّم ماذا تكون فاعلا؟ ماذا يقال في الوثائق التربوية عن التقويم؟ كيف نفهم التقويم وما سعته التربوية ؟ هل ثمة فرق بين نظرية التقويم وممارسته؟ أولا لنترك هذه الأسئلة جانبا ولنذهب رأسا ماذا نفهم من هذا المصطلح التقويم؟ ولنعرض أولا المعاني اللصيقة أو لنقل التعريفات المطروحة في طريقه :يعني التقويم إصدار نوع معين من الأحكام على القيمة ((bloom,1967؛ترتبط ترجمته من الفرنسية évaluer أعطى ثمنا حكم قيمة؛تعكس معنى الترتيب والتصنيف الزمني ومنه قولك التقويم الميلادي...؛الهيئة : ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم؛التعديل ومن ذلك تقويم الأسنان؛ملاحظة التعليم والتعلم. حقيقة أن اللغة وفية للمعنى الواحد وإلا ضاعت قيمتها، لكن الفهم متعدد، والفاهمة مصدر كل خلط ولبس. وعلى هذا المعطى كان لابد من أن نحدده انطلاقا من متعدداته بأن نصل لفهم شامل وربما لفهم صائب، تعتمد العملية التعليمية المعنى الأخير والأول معا ، تراه هذه الممارسة منتهى/تأشير لحصول التعلم أو نتاجات التعلم، درجات تحقق الأهداف الخاصة بالعملية، وكذا من باب إسهامه في الحكم على سوية الإجراءات والممارسات المتبعة ، وتوفير قاعدة بيانات التي من شأنها أن تسوغ لمتخذي القرارات التربوية اتخاذ قراراتهم ولعلها هكذا أقرب لاصطلاحية التقييم. لا عجب هكذا أن يغلب هذا المنظور للتقويم المحصورا في حدود معنى الاختبار test le الذي اعتمادا على ما سبق هو الجانب الأكثر صلابة، هل لازالت ثمة جوانب أخرى؟ بالفعل لكل فعل تقويم حكم أولي وهو ما تمنحنا إياه اللفظة الفرنسية (التعريف الثاني) فالتعريف الثالث. في مبدئه هو حكم، ثم لهذا الحكم إجراء تبعي (المعنى الخامس) ولكل إجراء نتيجة وغاية وهذا (المعنى الرابع) ينشأ التقويم التربوي إذن: بناء على أربعة إجراءات لنا أن نرتبها على الشكل الآتي: اختبار / قياس (الحصول على علامة معينة) / تقييم (تحويل العلامة إلى تقديرات : ممتاز، جيد، ضعيف...) / تصرف ( إذا تم تصحيح التعلم وتقويته) ، تجد هذه المصطلحات كامنة في كم التصورات المتفرعة من معنى واحد هو التعديل وهو نفسه المعنى الأكثر دقة للفظة التقويم. وبتنظيم التصورات وفق تلازم إجرائي لنا أن نمسك بقوة كنه المفهوم ونقول هو تصحيح تعلم المستهدف من التعليم وتخليصه من نقاط ضعفه وتحصيله . لنا في هذا تفصيل، بالعودة إلى المعجم / القاموس اللغوي، قوّم تأتي بمعنى صحح أو عدّل / أيضا قومها أي سعّرها (منحها سعرا) قوام الرجل أي طوله حسنه، قوام الأمر نظامه، قيم وقام أي وقف ... يحسن ان نركز هذه المعاني في القيمة / القومة بمعنى الهيئة/ الاستواء والبلوغ. لا جديد مع المعجم فالمعاني نفسها. بالعودة إلى الممارسة التعليمية ومما بدأناه ترى العملية التربوية في التقويم عند حدود الاختبار، غالب الفهم تقييم التحصيل المعرفي والمهاري للطلبة، استبصار تحقق الأهداف المنشودة ، أو أحكاما. تجري العملية كالآتي : في حالة اختبار التحصيل يطالب المتعلم بإجابات معدة سلفا أو محددة بشروط إنجاز (الاختبار مرجعي المحك)، فتقاس الفجوة بين المتعين(الدرجة الملاحظة) والمطلوب (الدرجة الأعلى) لتفرز في الأخير على نقطة أو لنقل قياسا. ويحدث جراء المطابقة العملية بين المتعين والمنشود؛ حكم كيفي وه ......
#التقييم
#التقويم
#التربوي
#إشكالية
#المصطلح
#والممارسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762639
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطويل لأن التحكم في المصطلح تحكم في المعرفة كما قدمنا، وكذلك يقال الحكم على الشيء فرع من التصور ، ولأن الفهم يتعلق أساسا بمنهجية دقيقة للوضع الاصطلاحي نخص هذه المداخلة في حقيقة إحدى إجراءات العملية التعليمية وهي التقويم، وإذ أنت تُقوّم أو تقيّم ماذا تكون فاعلا؟ ماذا يقال في الوثائق التربوية عن التقويم؟ كيف نفهم التقويم وما سعته التربوية ؟ هل ثمة فرق بين نظرية التقويم وممارسته؟ أولا لنترك هذه الأسئلة جانبا ولنذهب رأسا ماذا نفهم من هذا المصطلح التقويم؟ ولنعرض أولا المعاني اللصيقة أو لنقل التعريفات المطروحة في طريقه :يعني التقويم إصدار نوع معين من الأحكام على القيمة ((bloom,1967؛ترتبط ترجمته من الفرنسية évaluer أعطى ثمنا حكم قيمة؛تعكس معنى الترتيب والتصنيف الزمني ومنه قولك التقويم الميلادي...؛الهيئة : ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم؛التعديل ومن ذلك تقويم الأسنان؛ملاحظة التعليم والتعلم. حقيقة أن اللغة وفية للمعنى الواحد وإلا ضاعت قيمتها، لكن الفهم متعدد، والفاهمة مصدر كل خلط ولبس. وعلى هذا المعطى كان لابد من أن نحدده انطلاقا من متعدداته بأن نصل لفهم شامل وربما لفهم صائب، تعتمد العملية التعليمية المعنى الأخير والأول معا ، تراه هذه الممارسة منتهى/تأشير لحصول التعلم أو نتاجات التعلم، درجات تحقق الأهداف الخاصة بالعملية، وكذا من باب إسهامه في الحكم على سوية الإجراءات والممارسات المتبعة ، وتوفير قاعدة بيانات التي من شأنها أن تسوغ لمتخذي القرارات التربوية اتخاذ قراراتهم ولعلها هكذا أقرب لاصطلاحية التقييم. لا عجب هكذا أن يغلب هذا المنظور للتقويم المحصورا في حدود معنى الاختبار test le الذي اعتمادا على ما سبق هو الجانب الأكثر صلابة، هل لازالت ثمة جوانب أخرى؟ بالفعل لكل فعل تقويم حكم أولي وهو ما تمنحنا إياه اللفظة الفرنسية (التعريف الثاني) فالتعريف الثالث. في مبدئه هو حكم، ثم لهذا الحكم إجراء تبعي (المعنى الخامس) ولكل إجراء نتيجة وغاية وهذا (المعنى الرابع) ينشأ التقويم التربوي إذن: بناء على أربعة إجراءات لنا أن نرتبها على الشكل الآتي: اختبار / قياس (الحصول على علامة معينة) / تقييم (تحويل العلامة إلى تقديرات : ممتاز، جيد، ضعيف...) / تصرف ( إذا تم تصحيح التعلم وتقويته) ، تجد هذه المصطلحات كامنة في كم التصورات المتفرعة من معنى واحد هو التعديل وهو نفسه المعنى الأكثر دقة للفظة التقويم. وبتنظيم التصورات وفق تلازم إجرائي لنا أن نمسك بقوة كنه المفهوم ونقول هو تصحيح تعلم المستهدف من التعليم وتخليصه من نقاط ضعفه وتحصيله . لنا في هذا تفصيل، بالعودة إلى المعجم / القاموس اللغوي، قوّم تأتي بمعنى صحح أو عدّل / أيضا قومها أي سعّرها (منحها سعرا) قوام الرجل أي طوله حسنه، قوام الأمر نظامه، قيم وقام أي وقف ... يحسن ان نركز هذه المعاني في القيمة / القومة بمعنى الهيئة/ الاستواء والبلوغ. لا جديد مع المعجم فالمعاني نفسها. بالعودة إلى الممارسة التعليمية ومما بدأناه ترى العملية التربوية في التقويم عند حدود الاختبار، غالب الفهم تقييم التحصيل المعرفي والمهاري للطلبة، استبصار تحقق الأهداف المنشودة ، أو أحكاما. تجري العملية كالآتي : في حالة اختبار التحصيل يطالب المتعلم بإجابات معدة سلفا أو محددة بشروط إنجاز (الاختبار مرجعي المحك)، فتقاس الفجوة بين المتعين(الدرجة الملاحظة) والمطلوب (الدرجة الأعلى) لتفرز في الأخير على نقطة أو لنقل قياسا. ويحدث جراء المطابقة العملية بين المتعين والمنشود؛ حكم كيفي وه ......
#التقييم
#التقويم
#التربوي
#إشكالية
#المصطلح
#والممارسة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762639
الحوار المتمدن
محمد الطويل - من التقييم إلى التقويم التربوي إشكالية المصطلح والممارسة.
حسن شنكالي : الشعب مصدر العقوبات
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بعد عقد ونيف من السنوات العجاف لم تفلح الحكومة المركزية في إستقطاب الأطراف السياسية في إدارة ناجحة لدولة فقدت كل مقوماتها لإنتهاجها سياسة التهميش والإقصاء وعدم تطبيقها لبنود الدستورالذي صوت عليه غالبية الشعب العراقي مع سبق الإصرار والترصد مما شجعت حكومة إقليم كوردستان للقيام بإجراء الإستفتاء من أجل الإستقلال في الخامس والعشرين من أيلول 2017 نتيجة لأنهاء مبدأ الشراكة والتوازن والتوافق بين الفرقاء السياسيين المشاركين في الحكومة والذي بموجبه تم تشكيل الكابينة الوزارية وإنحراف البوصلة السياسية ذات القطب الواحد نحو التفرد بالقرارات المفصلية التي تخص الشعب بعد أن شنت عملية عسكرية ضد إقليم كوردستان مدججة بالدبابات والأسلحة الثقيلة بحجة فرض سلطة القانون في كركوك والمناطق المتنازع عليها وما رافقتها من أحداث يندى لها الجبين من إجراءات تعسفية بحق الكورد بعد إنسحاب قوات البيشمركة منها , حتى ظلت هذه الصورة المفعمة بالخروقات الدستورية والإعتداءات الأمنية عالقة في ذاكرة الناس متحينين الفرصة لمعاقبة القتلة والمأجورين لما أقترفته أياديهم القذرة وتلطخت بدماء الأبرياء من أبناء الشعب الكوردي . وفي السياق ذاته تحدث السيد الرئيس مسعود البارزاني مع مسؤولي وممثلي وسكرتيري وأعضاء مكاتب المنظمات التابعة للمكتب المركزي للمنظمات الجماهيرية والمهنية للحزب الديمقراطي الكوردستاني حيث أكد سيادته بالرغم من الضغوطات التي مورست على الحزب الديمقراطي الكوردستاني إستطاع الحصول على الموقع الأول سياسياً على مستوى العراق في الإنتخابات البرلمانية للدورة الرابعة والتي جرت في الثاني عشر من أيار الماضي , حتى إستغلوا فرصتهم الذهبية وتصدى الناخبون العراقيون بأصابعهم البنفسجية وبطريقة ديمقراطية من معاقبة كل الوجوه الشوفينية والشخصيات التي إقترفت الخروقات الدستورية والتي وقفت ضد الإستفتاء والذين أدخلوا الرعب في نفوس المواطنين العزل خلال أحداث السادس عشر من أكتوبر الماضي ولقونهم درساً لن ينسوه عبر صناديق الإقتراع ليبعدوهم خارج أسوار الساحة السياسية بعد أن سلبوهم ثقة الشارع غير مأسوف عليهم ليكونوا عبرة لمن أعتبر , وبهذا تم تطبيق المقولة التي مفادها الشعب مصدر العقوبات . علماً أن في جميع دول العالم ذات الأنظمة الديمقراطية لايسمح لأي فرد أو حزب أن يستمر في السلطة مهما كان دون أن يستمد قوته من الشعب من خلال منحه الثقة أو حجبها عنه بطريقة ديمقراطية من خلال إجراء الإنتخابات الدورية كون الشعب مصدر السلطات .ولايخفى أن الكورد شعب حي له تأريخ نضالي طويل نتيجة للتضحيات الجسام التي قدمها بقوافل من الشهداء من أجل نيل حقوقه المشروعة في الحرية والإستقلال وتميزه بقوة تحمل ظلم الأنظمة الدكتاتورية المتعاقبة لغاية أسمى أفقدت صواب الأعداء الذين ذهبوا الى مزبلة التأريخ وسيتبعهم الذين هضموا حق الشعب الكوردي لاحقاً بعد أن قبعوا على سدة الحكم لسنوات خلت , وسيظل الكورد بعز وشموخ وإباء رغماً عن أنوف الظالمين وستبقى كوردستان نبراساً للتعايش السلمي لجميع مكونات المجتمع العراقي وقلعة شامخة كشموخ جبالها الشماء وشوكة في عيون الحاقدين محمية بسواعد أبناءها الغيارى من قوات البيشمركة الأشاوس وبحكمة وحنكة قيادتها السياسية التي نهلت من مبادىء الحزب الديمقراطي الكوردستاني الذي أرسى دعائمه الأب الروحي للكورد الملا مصطفى البارزاني الخالد . حقاً الشعب مصدر العقوبات كما هو مصدر السلطات . ......
#الشعب
#مصدر
#العقوبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762650
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بعد عقد ونيف من السنوات العجاف لم تفلح الحكومة المركزية في إستقطاب الأطراف السياسية في إدارة ناجحة لدولة فقدت كل مقوماتها لإنتهاجها سياسة التهميش والإقصاء وعدم تطبيقها لبنود الدستورالذي صوت عليه غالبية الشعب العراقي مع سبق الإصرار والترصد مما شجعت حكومة إقليم كوردستان للقيام بإجراء الإستفتاء من أجل الإستقلال في الخامس والعشرين من أيلول 2017 نتيجة لأنهاء مبدأ الشراكة والتوازن والتوافق بين الفرقاء السياسيين المشاركين في الحكومة والذي بموجبه تم تشكيل الكابينة الوزارية وإنحراف البوصلة السياسية ذات القطب الواحد نحو التفرد بالقرارات المفصلية التي تخص الشعب بعد أن شنت عملية عسكرية ضد إقليم كوردستان مدججة بالدبابات والأسلحة الثقيلة بحجة فرض سلطة القانون في كركوك والمناطق المتنازع عليها وما رافقتها من أحداث يندى لها الجبين من إجراءات تعسفية بحق الكورد بعد إنسحاب قوات البيشمركة منها , حتى ظلت هذه الصورة المفعمة بالخروقات الدستورية والإعتداءات الأمنية عالقة في ذاكرة الناس متحينين الفرصة لمعاقبة القتلة والمأجورين لما أقترفته أياديهم القذرة وتلطخت بدماء الأبرياء من أبناء الشعب الكوردي . وفي السياق ذاته تحدث السيد الرئيس مسعود البارزاني مع مسؤولي وممثلي وسكرتيري وأعضاء مكاتب المنظمات التابعة للمكتب المركزي للمنظمات الجماهيرية والمهنية للحزب الديمقراطي الكوردستاني حيث أكد سيادته بالرغم من الضغوطات التي مورست على الحزب الديمقراطي الكوردستاني إستطاع الحصول على الموقع الأول سياسياً على مستوى العراق في الإنتخابات البرلمانية للدورة الرابعة والتي جرت في الثاني عشر من أيار الماضي , حتى إستغلوا فرصتهم الذهبية وتصدى الناخبون العراقيون بأصابعهم البنفسجية وبطريقة ديمقراطية من معاقبة كل الوجوه الشوفينية والشخصيات التي إقترفت الخروقات الدستورية والتي وقفت ضد الإستفتاء والذين أدخلوا الرعب في نفوس المواطنين العزل خلال أحداث السادس عشر من أكتوبر الماضي ولقونهم درساً لن ينسوه عبر صناديق الإقتراع ليبعدوهم خارج أسوار الساحة السياسية بعد أن سلبوهم ثقة الشارع غير مأسوف عليهم ليكونوا عبرة لمن أعتبر , وبهذا تم تطبيق المقولة التي مفادها الشعب مصدر العقوبات . علماً أن في جميع دول العالم ذات الأنظمة الديمقراطية لايسمح لأي فرد أو حزب أن يستمر في السلطة مهما كان دون أن يستمد قوته من الشعب من خلال منحه الثقة أو حجبها عنه بطريقة ديمقراطية من خلال إجراء الإنتخابات الدورية كون الشعب مصدر السلطات .ولايخفى أن الكورد شعب حي له تأريخ نضالي طويل نتيجة للتضحيات الجسام التي قدمها بقوافل من الشهداء من أجل نيل حقوقه المشروعة في الحرية والإستقلال وتميزه بقوة تحمل ظلم الأنظمة الدكتاتورية المتعاقبة لغاية أسمى أفقدت صواب الأعداء الذين ذهبوا الى مزبلة التأريخ وسيتبعهم الذين هضموا حق الشعب الكوردي لاحقاً بعد أن قبعوا على سدة الحكم لسنوات خلت , وسيظل الكورد بعز وشموخ وإباء رغماً عن أنوف الظالمين وستبقى كوردستان نبراساً للتعايش السلمي لجميع مكونات المجتمع العراقي وقلعة شامخة كشموخ جبالها الشماء وشوكة في عيون الحاقدين محمية بسواعد أبناءها الغيارى من قوات البيشمركة الأشاوس وبحكمة وحنكة قيادتها السياسية التي نهلت من مبادىء الحزب الديمقراطي الكوردستاني الذي أرسى دعائمه الأب الروحي للكورد الملا مصطفى البارزاني الخالد . حقاً الشعب مصدر العقوبات كما هو مصدر السلطات . ......
#الشعب
#مصدر
#العقوبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762650
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - الشعب مصدر العقوبات
حسن شنكالي : 16أكتوبر ..درس لاينسى
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي جابهت كل الحركات التحررية الثورية في العالم الثالث تحديات مصيرية في مسيرتها النضالية ضد الأنظمة الدكتاتورية كادت أن تغير من توجه البعض منها والذي من أجله ناضلت , ومنها تحديات موضوعية وأخرى ذاتية ومن أجل تصحيح المسارالنضالي لابد للقيادة من الوقوف على الأسباب الموجبة التي أدت الى ظهور تلك العقبات وينبغي إعادة النظر بجدية في كل مفصل من مفاصلها ولا يستهان بها مهما كان بسيطاً للوصول الى الحل الأنجح من أجل ديمومة المسيرة وإكمال طريق النضال الذي رسمته لنفسها كتخطيط مدروس وفق آلية إستراتيجية من أجل الغاية المنشودة وتحقيق ما تصبو اليه بالرغم من التضحيات الجسيمة , علماً أن دروب النضال غير معبدة ولا تخلو من الأشواك .لكن ما تعرض اليه الحزب الديمقراطي الكوردستاني في السادس عشر من أكتوبر 2017يفوق كل التصورات ولم يكن بالحسبان في يوم من الأيام أن يطعن بخنجر مسموم من الخلف في خاصرته من قبل شركاء في العملية السياسية في ليلة ليلاء من وراء الكواليس وتحت جنح الظلام الدامس نسجت خيوط مؤامرة خبيثة من أجل غايات هم أدرى بنتائجها مع من لا يريدون الخير للكورد وكوردستان مستهدفين بذلك حالة التطور والتقدم في كوردستان وإيقاف عجلة البناء والإعمار والعمل على هيكلة الإقليم وإعادته الى ما قبل عام 1991 , حتى فرضت حكومة بغداد الحصار الإقتصادي المفتعل على إقليم كوردستان خرقاً متعمداً مع سبق الإصرار والترصد للمادة التاسعة الفقرة (أ) من الدستور العراقي الذي يمنع استخدام القوات المسلحة في قمع الشعب وعدم تدخله في حل المشاكل السياسية كما فعل أسلافهم من قبل والتأريخ شاهد على جرائمهم البشعة ضد الكورد والتي يندى لها الجبين على مدى سنوات حكمهم الفاشي .الكورد أمة حية ويمتازون بتأريخ نضالي مشرف من أجل نيل الحقوق المشروعة للشعب الكوردي ويفتخرون بماضيهم الزاخر بالثورات ضد الطغاة والأنظمة الدكتاتورية الشوفينية بدءً من ثورة الشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران والشيخ عبدالسلام البارزاني حتى قدموا أنفسهم قرابين من أجل أمتهم وحقوقها المشروعة كباقي حركات التحرر في العالم الثالث , لكن الخيانة إنتهاك للأمانة وزعزعة للثقة بين الأطراف المتحالفة على العهد , ويذكر التأريخ بأن الجيش الألماني لم يهزم عسكرياً في الحرب العالمية الثانية بل تمت خيانته من الداخل , كذلك الحال لقوات البيشمركة الأشاوس الذين لقنوا العدو دروساً لن ينسوها ولم يهزموا لولا خونة السادس عشر من أكتوبر , وكانت مؤامرة أكتوبر بمثابة من يدق جرس الإنذار لإعادة النظر في ترميم البيت الكوردي من الداخل وتسوية الخلافات التي لا ناقة لأي طرف منهم فيها ولا جمل سوى إستخفاف الآخرين بموقفهم والتقليل من شأنهم وفتح المجال لهم على التعامل مع عدة أطراف منهم من أجل إمتصاص قوتهم وبأسهم والذي يشهد لهم بذلك القاصي والداني من خلال السجل الحافل لبطولات قوات البيشمركة الأشاوس في ساحات الوغى ضد أعتى منظمة إرهابية عرفها التأريخ المعاصر بعد أن كسر شوكته في عقر داره .فينبغي على القيادة الكوردستانية إعادة النظر بالمواقف السياسية لكل الشركاء السياسيين على الساحة الكوردستانية ودراستها وتحليلها بواقعية وجدية وإتخاذ الإجراءات اللازمة تجاهها بما ينسجم والمصلحة القومية لعدم تكرار ما حدث حفاظاً على وحدة صف البيت الكوردي تجاه عاديات الزمن وما تخفيه من مفاجآت غير محسوبة خدمة لمصلحة الكورد وكوردستان . ......
#16أكتوبر
#..درس
#لاينسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762649
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي جابهت كل الحركات التحررية الثورية في العالم الثالث تحديات مصيرية في مسيرتها النضالية ضد الأنظمة الدكتاتورية كادت أن تغير من توجه البعض منها والذي من أجله ناضلت , ومنها تحديات موضوعية وأخرى ذاتية ومن أجل تصحيح المسارالنضالي لابد للقيادة من الوقوف على الأسباب الموجبة التي أدت الى ظهور تلك العقبات وينبغي إعادة النظر بجدية في كل مفصل من مفاصلها ولا يستهان بها مهما كان بسيطاً للوصول الى الحل الأنجح من أجل ديمومة المسيرة وإكمال طريق النضال الذي رسمته لنفسها كتخطيط مدروس وفق آلية إستراتيجية من أجل الغاية المنشودة وتحقيق ما تصبو اليه بالرغم من التضحيات الجسيمة , علماً أن دروب النضال غير معبدة ولا تخلو من الأشواك .لكن ما تعرض اليه الحزب الديمقراطي الكوردستاني في السادس عشر من أكتوبر 2017يفوق كل التصورات ولم يكن بالحسبان في يوم من الأيام أن يطعن بخنجر مسموم من الخلف في خاصرته من قبل شركاء في العملية السياسية في ليلة ليلاء من وراء الكواليس وتحت جنح الظلام الدامس نسجت خيوط مؤامرة خبيثة من أجل غايات هم أدرى بنتائجها مع من لا يريدون الخير للكورد وكوردستان مستهدفين بذلك حالة التطور والتقدم في كوردستان وإيقاف عجلة البناء والإعمار والعمل على هيكلة الإقليم وإعادته الى ما قبل عام 1991 , حتى فرضت حكومة بغداد الحصار الإقتصادي المفتعل على إقليم كوردستان خرقاً متعمداً مع سبق الإصرار والترصد للمادة التاسعة الفقرة (أ) من الدستور العراقي الذي يمنع استخدام القوات المسلحة في قمع الشعب وعدم تدخله في حل المشاكل السياسية كما فعل أسلافهم من قبل والتأريخ شاهد على جرائمهم البشعة ضد الكورد والتي يندى لها الجبين على مدى سنوات حكمهم الفاشي .الكورد أمة حية ويمتازون بتأريخ نضالي مشرف من أجل نيل الحقوق المشروعة للشعب الكوردي ويفتخرون بماضيهم الزاخر بالثورات ضد الطغاة والأنظمة الدكتاتورية الشوفينية بدءً من ثورة الشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران والشيخ عبدالسلام البارزاني حتى قدموا أنفسهم قرابين من أجل أمتهم وحقوقها المشروعة كباقي حركات التحرر في العالم الثالث , لكن الخيانة إنتهاك للأمانة وزعزعة للثقة بين الأطراف المتحالفة على العهد , ويذكر التأريخ بأن الجيش الألماني لم يهزم عسكرياً في الحرب العالمية الثانية بل تمت خيانته من الداخل , كذلك الحال لقوات البيشمركة الأشاوس الذين لقنوا العدو دروساً لن ينسوها ولم يهزموا لولا خونة السادس عشر من أكتوبر , وكانت مؤامرة أكتوبر بمثابة من يدق جرس الإنذار لإعادة النظر في ترميم البيت الكوردي من الداخل وتسوية الخلافات التي لا ناقة لأي طرف منهم فيها ولا جمل سوى إستخفاف الآخرين بموقفهم والتقليل من شأنهم وفتح المجال لهم على التعامل مع عدة أطراف منهم من أجل إمتصاص قوتهم وبأسهم والذي يشهد لهم بذلك القاصي والداني من خلال السجل الحافل لبطولات قوات البيشمركة الأشاوس في ساحات الوغى ضد أعتى منظمة إرهابية عرفها التأريخ المعاصر بعد أن كسر شوكته في عقر داره .فينبغي على القيادة الكوردستانية إعادة النظر بالمواقف السياسية لكل الشركاء السياسيين على الساحة الكوردستانية ودراستها وتحليلها بواقعية وجدية وإتخاذ الإجراءات اللازمة تجاهها بما ينسجم والمصلحة القومية لعدم تكرار ما حدث حفاظاً على وحدة صف البيت الكوردي تجاه عاديات الزمن وما تخفيه من مفاجآت غير محسوبة خدمة لمصلحة الكورد وكوردستان . ......
#16أكتوبر
#..درس
#لاينسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762649
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - 16أكتوبر ..درس لاينسى
سهير فوزات : أرجوكم اضحكوا
#الحوار_المتمدن
#سهير_فوزات ثقافتنا ثقافة حزن، بالسوري نقول توجسا حين نكثر من الضحك "يعطينا خير هالضحكة"، وتقول أمي "الله يجيرنا من هالضحكة" وكأن الضحك إثم تدعو الله أن يحمينا من عقابه. من عبارات التعزية التي لفتت نظري كثيرا جملة (الله لا ينسيكم حزنه) وكأن الذاكرة هي سلسلة أحزان فلا يذهب حزن إلا بآخر أكبر منه وهذه الكناية هي دعاء لأهل الميت بألا يأتيهم حزن أو مصيبة أكبر. كنت أظن أن جيلي هو جيل الحزن: جيل ساندي-بيل وريمي وسالي (النسخة المطولة عن سنديلا)، ورعب (هانسل وغريتل) اليتيمين في الغابة. جيل الدراما والأغاني المصرية بكل تشوهاتها وأحزانها المستوردة، الرحايا وأسير بلا قيود وليالي الحلمية... جيل هاني شاكر وعبد الحليم وأم كلثوم وأيضا الكثير من فيروزـ"الورق الأصفر" والهوى الـ"بلا أمل". جيل مستقبل ترسمه علامات الفحص النهائي في الثانوية وعبارة قانون الاستيعاب الجامعي (فرع يقبل جميع المتقدمين) ويكون غالبا في الجهة الأخرى من الأحلام. ومستقبل اجتماعي تحدده عشرات شروط لا يدخل الحب بينها. جيل يخاف -إن رفع صوته- من جاره الواشي وإن خفضه يخاف من "أذن الحائط". جيل الخوف لا من إسرائيل عدو الجميع بل ممن يخوّن باسمها، ولا من الله بل ممن يكفّر باسمه. لكن لا! الحزن في ثقافتنا أقدم من جيل وأطول من قرن، إنه ثقافة عريقة، نورثها لأبنائنا كما نورث لون عيوننا وملامحنا. أقدم من جيل النكبة والنكسة والهزائم والحروب وأبعد من عقد لبست فيه البلاد ثوب حدادها على شبانها وأطفالها ونسائها ومستقبلها وعقود قبله لبست فيه ثوب الصمت الموشى بأفراح كاذبة و(إكسسوارات) على ذوق الدكتاتورية.ثقافة عين تبكي من خشية الله وروح وهبناها لحبيب "ضيّعها سلمت يده" وقلب يذوب حزنا في غرام المحبوب المحجوب الذي لا سبيل لوصاله إلا بالزواج المؤبد. ثقافة مجانين الحب المفضوحين ومجنوناته الموؤودات. ثقافة شتم من لا يجيد الحداد واعتبار الحزن المستمر الطريقة الوحيدة للوفاء، ثقافة خطوط حمراء تخنق الأفق وتحاصره ولا سبيل لمقاومتها سوى الانكفاء على الذات أو الهرب بعيدا عن جذورها ومداواة أحزانها بحزن الغربة الأشد فتكا بالروح. وها أنا قد فتحت الصفحة لأطلب من أحبتي أن يضحكوا، فتحتها لأكتب عن الفرح فوجدتني أكتب عن الحزن. أليسا وجهين لعملة واحدة؟ أليسا كفتي ميزان الحياة وبهما كليهما تتوازن؟ والآن ماذا بقى للحزن في ديارنا أكثر مما أخذ؟ لا يمكن أن يكون هناك شيء أسوأ مما هو حاصل اليوم. كفاها كفّة الحزن انتصارا. السوري الذي لا يضمن خبز غده أليس أحرى به أن يعيش ضحكه (كفاف يومه)؟ أن يكسر شوكة المستحيل بالسخرية ويداوي الألم بالنكتة؟ وهل من وسيلة أخرى بعد أن فشلت كل الوسائل لابتلاع أيام الحياة كما لو كانت حبات دواء وهمي!ما هم إن كانت ضحكة من القلب أو من الروح؟ أصلا من منا يذكر آخر مرة ضحك فيها من قلبه؟ اضحكوا ما استطعتم إليه سبيلا، اضحكوا كلما داهمكم العجز. اضحكوا من طريقة عيشكم المعجزة، اضحكوا من خيمة نزوحكم الشاهد على مهزلة العصر، اضحكوا لذكرى أمواتكم الذين نجوا من المهزلة، اضحكوا للشتات الذي فضح زيف شعارات خدرتنا طويلا وأعاد للحروف نقاطها المسلوبة. اضحكوا ضحكة السخرية والاستقواء لا ضحكة البلاهة والتفاهة، سوريي الداخل تحديدا أرجوكم اضحكوا!لكي تمنحوا كل من يحمل في عروقه تلك اللعنة بعض قوة الفرح وتضيفوا لمسة معنى لحيواتنا الملونة بألف لون على خلفية لون ثقافتنا القوي، علنا نستبدله بلون جديد: لون الفرح. ......
#أرجوكم
#اضحكوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762648
#الحوار_المتمدن
#سهير_فوزات ثقافتنا ثقافة حزن، بالسوري نقول توجسا حين نكثر من الضحك "يعطينا خير هالضحكة"، وتقول أمي "الله يجيرنا من هالضحكة" وكأن الضحك إثم تدعو الله أن يحمينا من عقابه. من عبارات التعزية التي لفتت نظري كثيرا جملة (الله لا ينسيكم حزنه) وكأن الذاكرة هي سلسلة أحزان فلا يذهب حزن إلا بآخر أكبر منه وهذه الكناية هي دعاء لأهل الميت بألا يأتيهم حزن أو مصيبة أكبر. كنت أظن أن جيلي هو جيل الحزن: جيل ساندي-بيل وريمي وسالي (النسخة المطولة عن سنديلا)، ورعب (هانسل وغريتل) اليتيمين في الغابة. جيل الدراما والأغاني المصرية بكل تشوهاتها وأحزانها المستوردة، الرحايا وأسير بلا قيود وليالي الحلمية... جيل هاني شاكر وعبد الحليم وأم كلثوم وأيضا الكثير من فيروزـ"الورق الأصفر" والهوى الـ"بلا أمل". جيل مستقبل ترسمه علامات الفحص النهائي في الثانوية وعبارة قانون الاستيعاب الجامعي (فرع يقبل جميع المتقدمين) ويكون غالبا في الجهة الأخرى من الأحلام. ومستقبل اجتماعي تحدده عشرات شروط لا يدخل الحب بينها. جيل يخاف -إن رفع صوته- من جاره الواشي وإن خفضه يخاف من "أذن الحائط". جيل الخوف لا من إسرائيل عدو الجميع بل ممن يخوّن باسمها، ولا من الله بل ممن يكفّر باسمه. لكن لا! الحزن في ثقافتنا أقدم من جيل وأطول من قرن، إنه ثقافة عريقة، نورثها لأبنائنا كما نورث لون عيوننا وملامحنا. أقدم من جيل النكبة والنكسة والهزائم والحروب وأبعد من عقد لبست فيه البلاد ثوب حدادها على شبانها وأطفالها ونسائها ومستقبلها وعقود قبله لبست فيه ثوب الصمت الموشى بأفراح كاذبة و(إكسسوارات) على ذوق الدكتاتورية.ثقافة عين تبكي من خشية الله وروح وهبناها لحبيب "ضيّعها سلمت يده" وقلب يذوب حزنا في غرام المحبوب المحجوب الذي لا سبيل لوصاله إلا بالزواج المؤبد. ثقافة مجانين الحب المفضوحين ومجنوناته الموؤودات. ثقافة شتم من لا يجيد الحداد واعتبار الحزن المستمر الطريقة الوحيدة للوفاء، ثقافة خطوط حمراء تخنق الأفق وتحاصره ولا سبيل لمقاومتها سوى الانكفاء على الذات أو الهرب بعيدا عن جذورها ومداواة أحزانها بحزن الغربة الأشد فتكا بالروح. وها أنا قد فتحت الصفحة لأطلب من أحبتي أن يضحكوا، فتحتها لأكتب عن الفرح فوجدتني أكتب عن الحزن. أليسا وجهين لعملة واحدة؟ أليسا كفتي ميزان الحياة وبهما كليهما تتوازن؟ والآن ماذا بقى للحزن في ديارنا أكثر مما أخذ؟ لا يمكن أن يكون هناك شيء أسوأ مما هو حاصل اليوم. كفاها كفّة الحزن انتصارا. السوري الذي لا يضمن خبز غده أليس أحرى به أن يعيش ضحكه (كفاف يومه)؟ أن يكسر شوكة المستحيل بالسخرية ويداوي الألم بالنكتة؟ وهل من وسيلة أخرى بعد أن فشلت كل الوسائل لابتلاع أيام الحياة كما لو كانت حبات دواء وهمي!ما هم إن كانت ضحكة من القلب أو من الروح؟ أصلا من منا يذكر آخر مرة ضحك فيها من قلبه؟ اضحكوا ما استطعتم إليه سبيلا، اضحكوا كلما داهمكم العجز. اضحكوا من طريقة عيشكم المعجزة، اضحكوا من خيمة نزوحكم الشاهد على مهزلة العصر، اضحكوا لذكرى أمواتكم الذين نجوا من المهزلة، اضحكوا للشتات الذي فضح زيف شعارات خدرتنا طويلا وأعاد للحروف نقاطها المسلوبة. اضحكوا ضحكة السخرية والاستقواء لا ضحكة البلاهة والتفاهة، سوريي الداخل تحديدا أرجوكم اضحكوا!لكي تمنحوا كل من يحمل في عروقه تلك اللعنة بعض قوة الفرح وتضيفوا لمسة معنى لحيواتنا الملونة بألف لون على خلفية لون ثقافتنا القوي، علنا نستبدله بلون جديد: لون الفرح. ......
#أرجوكم
#اضحكوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762648
الحوار المتمدن
سهير فوزات - أرجوكم اضحكوا!
محمد عبد الكريم يوسف : الفاشية من وجهة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ميشيل ميلينترجمة محمد عبد الكريم يوسفبعبارات بسيطة ، تُعرَّف الفاشية على أنها هيكل حكومي يتمتع فيه ديكتاتور واحد بالسيطرة الكاملة على الدولة أو الدولة أو الإقليم بأكمله. يتم قمع أي شخص يعارض هذا الدكتاتور وغالبا ما تتعرض الحقوق الفردية للقمع. يمكن أيضًا تسمية الحكومة الفاشية بالحكومة الشمولية .أمثلة على الفاشية في التاريخفي حين أن المثالين الرئيسيين للفاشية في التاريخ يشملان موسوليني وهتلر ، كان هناك العديد من القادة الفاشيين الآخرين بين عامي 1922 و 1945 عندما كان هذا الهيكل الحكومي أكثر شعبية.1925-1943: جعل الحزب الوطني الفاشي الإيطالي بقيادة بينيتو موسوليني إيطاليا دولة فاشية.1933-1945: حكم حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي ، أو الحزب النازي ، ألمانيا تحت قيادته لمدة 12 عامًا.1932-1934: بعد تعيينه مستشارًا للنمسا في عام 1932 ، لم يكن إنجلبرت دولفوس ينوي إنهاء الديمقراطية حتى اقتنع بأن الفاشية ضرورية لمستقبل البلاد.1932-1968: انضم أنطونيو دي أوليفيرا سالازار إلى الاتحاد الوطني في البرتغال وحكم ما يقرب من أربعة عقود.1935-1945: في بلجيكا ، نجح الحزب الريكسي في الفوز بالعديد من المقاعد البرلمانية تحت قيادة ليون ديغريل.1937-1938: كان صليب النار الفرنسي ( Croix-de-Feu ) أكبر وأسرع حزب يميني نموًا في فرنسا في أواخر الثلاثينيات.1941-1944: ارتقى رئيس الوزراء هيديكي توجو في اليابان من خلال الرتب العسكرية وأصبح مشهورًا في النهاية باعتباره القائد الذي أعطى الأمر بشن هجوم بيرل هاربور في الولايات المتحدة.الأصول التاريخية للفاشيةخلافًا للاعتقاد السائد ، لم يخترع بينيتو موسوليني الفاشية. يمكن إرجاع أصول الأفكار الفاشية إلى القرن التاسع عشر في بلدان مثل فرنسا والنمسا.على الرغم من أن هذه الأفكار لم تكن غير شائعة ، إلا أن الفاشية كانت ناجحة فقط عندما كانت التهديدات الاقتصادية المتصورة كبيرة لدرجة أن مجموعات اجتماعية معينة تريد شيئًا مختلفًا جذريًا. أثارت الثورات التقدمية في بلدان مختلفة من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر الأفكار الفاشية الأصلية.موسوليني والفاشيةحظيت مُثُل الفاشية بالدعم والسمعة السيئة في إيطاليا في عشرينيات القرن الماضي ، حيث اعتنق ملاك الأراضي ورجال الأعمال الفاشية كبديل معارض للاشتراكية. هذا هو المكان الذي جاء فيه موسوليني كـ "مؤسس الفاشية".تم طرده من الحزب الاشتراكي لكونه مؤيدا لقومية قوية. يُعد موسوليني ، المعروف أيضًا باسم ("القائد") ، أول زعيم فاشي في العالم . هذا لأنه ابتكر مصطلح "الفاشية" من المصطلح اللاتيني ، وهو رمز للسلطة العقابية في روما القديمة. ثم استخدم موسوليني المصطلح لتسمية حزبه الفاشي (الحزب الوطني الفاشي).الفاشية الجديدةفي نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم تفكيك كل الأحزاب الفاشية الكبرى في أوروبا أو حتى حظرها. لكن هذا لم يمنع الجماعات الأخرى من تبني المثل الفاشية.ابتداءً من أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، بدأت مجموعات الفاشية الجديدة في التكون في أمريكا اللاتينية والشرق الأوسط وجنوب إفريقيا. بذلت هذه المجموعات جهودًا لتبدو أكثر ديمقراطية من استبدادية ، وقد غيرت بعض معتقداتها بناءً على المبادئ الأوروبية الحديثة في فترة ما بعد الحرب.خصائص ومبادئ الفاشيةمن الصعب للغاية تسمية جميع عناصر الفاشية لأن كل زعيم وحزب فاشي فسر الأيديولوجية ......
#الفاشية
#وجهة
#أمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762647
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ميشيل ميلينترجمة محمد عبد الكريم يوسفبعبارات بسيطة ، تُعرَّف الفاشية على أنها هيكل حكومي يتمتع فيه ديكتاتور واحد بالسيطرة الكاملة على الدولة أو الدولة أو الإقليم بأكمله. يتم قمع أي شخص يعارض هذا الدكتاتور وغالبا ما تتعرض الحقوق الفردية للقمع. يمكن أيضًا تسمية الحكومة الفاشية بالحكومة الشمولية .أمثلة على الفاشية في التاريخفي حين أن المثالين الرئيسيين للفاشية في التاريخ يشملان موسوليني وهتلر ، كان هناك العديد من القادة الفاشيين الآخرين بين عامي 1922 و 1945 عندما كان هذا الهيكل الحكومي أكثر شعبية.1925-1943: جعل الحزب الوطني الفاشي الإيطالي بقيادة بينيتو موسوليني إيطاليا دولة فاشية.1933-1945: حكم حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي ، أو الحزب النازي ، ألمانيا تحت قيادته لمدة 12 عامًا.1932-1934: بعد تعيينه مستشارًا للنمسا في عام 1932 ، لم يكن إنجلبرت دولفوس ينوي إنهاء الديمقراطية حتى اقتنع بأن الفاشية ضرورية لمستقبل البلاد.1932-1968: انضم أنطونيو دي أوليفيرا سالازار إلى الاتحاد الوطني في البرتغال وحكم ما يقرب من أربعة عقود.1935-1945: في بلجيكا ، نجح الحزب الريكسي في الفوز بالعديد من المقاعد البرلمانية تحت قيادة ليون ديغريل.1937-1938: كان صليب النار الفرنسي ( Croix-de-Feu ) أكبر وأسرع حزب يميني نموًا في فرنسا في أواخر الثلاثينيات.1941-1944: ارتقى رئيس الوزراء هيديكي توجو في اليابان من خلال الرتب العسكرية وأصبح مشهورًا في النهاية باعتباره القائد الذي أعطى الأمر بشن هجوم بيرل هاربور في الولايات المتحدة.الأصول التاريخية للفاشيةخلافًا للاعتقاد السائد ، لم يخترع بينيتو موسوليني الفاشية. يمكن إرجاع أصول الأفكار الفاشية إلى القرن التاسع عشر في بلدان مثل فرنسا والنمسا.على الرغم من أن هذه الأفكار لم تكن غير شائعة ، إلا أن الفاشية كانت ناجحة فقط عندما كانت التهديدات الاقتصادية المتصورة كبيرة لدرجة أن مجموعات اجتماعية معينة تريد شيئًا مختلفًا جذريًا. أثارت الثورات التقدمية في بلدان مختلفة من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر الأفكار الفاشية الأصلية.موسوليني والفاشيةحظيت مُثُل الفاشية بالدعم والسمعة السيئة في إيطاليا في عشرينيات القرن الماضي ، حيث اعتنق ملاك الأراضي ورجال الأعمال الفاشية كبديل معارض للاشتراكية. هذا هو المكان الذي جاء فيه موسوليني كـ "مؤسس الفاشية".تم طرده من الحزب الاشتراكي لكونه مؤيدا لقومية قوية. يُعد موسوليني ، المعروف أيضًا باسم ("القائد") ، أول زعيم فاشي في العالم . هذا لأنه ابتكر مصطلح "الفاشية" من المصطلح اللاتيني ، وهو رمز للسلطة العقابية في روما القديمة. ثم استخدم موسوليني المصطلح لتسمية حزبه الفاشي (الحزب الوطني الفاشي).الفاشية الجديدةفي نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم تفكيك كل الأحزاب الفاشية الكبرى في أوروبا أو حتى حظرها. لكن هذا لم يمنع الجماعات الأخرى من تبني المثل الفاشية.ابتداءً من أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، بدأت مجموعات الفاشية الجديدة في التكون في أمريكا اللاتينية والشرق الأوسط وجنوب إفريقيا. بذلت هذه المجموعات جهودًا لتبدو أكثر ديمقراطية من استبدادية ، وقد غيرت بعض معتقداتها بناءً على المبادئ الأوروبية الحديثة في فترة ما بعد الحرب.خصائص ومبادئ الفاشيةمن الصعب للغاية تسمية جميع عناصر الفاشية لأن كل زعيم وحزب فاشي فسر الأيديولوجية ......
#الفاشية
#وجهة
#أمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762647
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الفاشية من وجهة نظر أمريكية
محمد عبد الكريم يوسف : الشمولية من وجهة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جينيفر بيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسفتشير الشمولية إلى نظام سياسي تكون فيه كل السلطات في يد الدولة. في مجتمع استبدادي ، كل السيطرة على الحياة العامة والخاصة تديرها الحكومة. ما هي الشمولية؟بحكم التعريف ، الشمولية هي عندما تسيطر الحكومة على كل جزء من حياة مواطنيها. وقد تم تطوير المصطلح من الناحية المفاهيمية لأول مرة في عشرينيات القرن الماضي من قبل الفاشيين الإيطاليين ، وخاصة جيوفاني أمندولا ، وكانت الشمولية حاضرة في حركات مختلفة عبر التاريخ.في البداية ، تم نسج المصطلح ليكون إيجابيًا ويشير إلى الأهداف الإيجابية للدول التي تستخدم الشمولية. ومع ذلك ، لم تتفق الحضارات الغربية في أغلب الأحيان مع مفهوم الشمولية ، وأصبح قدر كبير من الخطاب بشأن هذا الموضوع سائدًا من داخل الحكومات وداخل الفصول الدراسية وعلى طاولة غرفة الطعام.أمثلة شمولية: أنظمة وقيادات ودولبعض الحكومات والحركات التي اتهمها الغربيون بأنها شمولية بطبيعتها تشمل ألمانيا النازية والسوفييت أثناء الشيوعية والحركة الستالينية وكل من يخالف امربكا في وجة نظرهاجوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتيفي الاتحاد السوفياتي ، بعد انتهاء الحرب الأهلية ، استولى ستالين على البلاد. ثم بدأ في إعدام كل شخص لا يتماشى مع أهداف الدولة.بينيتو موسوليني في إيطاليابعد أن استولى على السلطة في إيطاليا عام 1922 ، أصبح بينيتو موسوليني زعيم الأمة وبدأ على الفور في الحكم بطريقة شموليّة. لقد استخدم الشرطة السرية لقتل المواطنين الذين لا يتبعون نظامه.أدولف هتلر في ألمانيااشتهر أدولف هتلر بسمعته السيئة في فترة حكمه في ألمانيا ، واستخدم الشمولية كوسيلة لتحقيق أمة مطيعة كانت رؤيته شخصية للبلاد. استخدم حكمه لقتل الآلاف ممن يختلفون معه في الرأي سلالة كيم في كوريا الشماليةالأسرة نفسها تحكم كوريا الشمالية منذ عام 1948. كانت الأسرة تدير الدولة على أساس مفهوم الاعتماد على الذات. ومع ذلك ، فقد ساهم التدهور الاقتصادي الحاد في نضال البلاد من أجل الحفاظ على الشمولية.ماو تسي تونغ في الصينمنذ عام 1949 ، عندما أسس جمهورية الصين الشعبية ، حتى وفاته في عام 1976 ، قاد الرئيس ماو الصين بطريقة تتماشى مع مفاهيم الشمولية. كان ماو تسي تونغ مسؤولاً عن القفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية ، والتي أدت إلى انهيار الاقتصاد الصيني.طالبان في أفغانستانفي أواخر التسعينيات ، أنشأت طالبان إمارة أفغانستان الإسلامية وسيطرت على 90٪-;- من البلاد. كانت هذه المجموعة ثيوقراطية إسلامية استبدادية تم حلها في عام 2001.الخمير الحمر في كمبوديامن عام 1975 إلى عام 1979 ، حكم نظام الخمير الحمر نظام كمبوتشيا الديمقراطية (كمبوديا). نظرًا للإبادة الجماعية للكمبوديين خلال هذا الوقت ، يُطلق على الخمير الحمر أيضًا نظام الإبادة الجماعية.ملامح الحكومة الشموليةإذن ، ما الذي يصنع حكومة شمولية؟ هذه بعض الميزات الرئيسية للحكم الشمولي:وجود ديكتاتوريةوجود حزب حاكم واحد فقطحكم من خلال الخوفالرقابة على وسائل الإعلامالدعاية في وسائل الإعلام والخطب الحكومية ومن خلال التعليمحظر انتقاد الدولةالخدمة العسكرية إلزامية سيادة قوات الشرطة السريةالسيطرة على تكاثر السكان (إما على أمل الزيادة أو النقصان)استهداف جماعات دينية أو سياسية معينةتطوير ح ......
#الشمولية
#وجهة
#أمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762646
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جينيفر بيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسفتشير الشمولية إلى نظام سياسي تكون فيه كل السلطات في يد الدولة. في مجتمع استبدادي ، كل السيطرة على الحياة العامة والخاصة تديرها الحكومة. ما هي الشمولية؟بحكم التعريف ، الشمولية هي عندما تسيطر الحكومة على كل جزء من حياة مواطنيها. وقد تم تطوير المصطلح من الناحية المفاهيمية لأول مرة في عشرينيات القرن الماضي من قبل الفاشيين الإيطاليين ، وخاصة جيوفاني أمندولا ، وكانت الشمولية حاضرة في حركات مختلفة عبر التاريخ.في البداية ، تم نسج المصطلح ليكون إيجابيًا ويشير إلى الأهداف الإيجابية للدول التي تستخدم الشمولية. ومع ذلك ، لم تتفق الحضارات الغربية في أغلب الأحيان مع مفهوم الشمولية ، وأصبح قدر كبير من الخطاب بشأن هذا الموضوع سائدًا من داخل الحكومات وداخل الفصول الدراسية وعلى طاولة غرفة الطعام.أمثلة شمولية: أنظمة وقيادات ودولبعض الحكومات والحركات التي اتهمها الغربيون بأنها شمولية بطبيعتها تشمل ألمانيا النازية والسوفييت أثناء الشيوعية والحركة الستالينية وكل من يخالف امربكا في وجة نظرهاجوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتيفي الاتحاد السوفياتي ، بعد انتهاء الحرب الأهلية ، استولى ستالين على البلاد. ثم بدأ في إعدام كل شخص لا يتماشى مع أهداف الدولة.بينيتو موسوليني في إيطاليابعد أن استولى على السلطة في إيطاليا عام 1922 ، أصبح بينيتو موسوليني زعيم الأمة وبدأ على الفور في الحكم بطريقة شموليّة. لقد استخدم الشرطة السرية لقتل المواطنين الذين لا يتبعون نظامه.أدولف هتلر في ألمانيااشتهر أدولف هتلر بسمعته السيئة في فترة حكمه في ألمانيا ، واستخدم الشمولية كوسيلة لتحقيق أمة مطيعة كانت رؤيته شخصية للبلاد. استخدم حكمه لقتل الآلاف ممن يختلفون معه في الرأي سلالة كيم في كوريا الشماليةالأسرة نفسها تحكم كوريا الشمالية منذ عام 1948. كانت الأسرة تدير الدولة على أساس مفهوم الاعتماد على الذات. ومع ذلك ، فقد ساهم التدهور الاقتصادي الحاد في نضال البلاد من أجل الحفاظ على الشمولية.ماو تسي تونغ في الصينمنذ عام 1949 ، عندما أسس جمهورية الصين الشعبية ، حتى وفاته في عام 1976 ، قاد الرئيس ماو الصين بطريقة تتماشى مع مفاهيم الشمولية. كان ماو تسي تونغ مسؤولاً عن القفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية ، والتي أدت إلى انهيار الاقتصاد الصيني.طالبان في أفغانستانفي أواخر التسعينيات ، أنشأت طالبان إمارة أفغانستان الإسلامية وسيطرت على 90٪-;- من البلاد. كانت هذه المجموعة ثيوقراطية إسلامية استبدادية تم حلها في عام 2001.الخمير الحمر في كمبوديامن عام 1975 إلى عام 1979 ، حكم نظام الخمير الحمر نظام كمبوتشيا الديمقراطية (كمبوديا). نظرًا للإبادة الجماعية للكمبوديين خلال هذا الوقت ، يُطلق على الخمير الحمر أيضًا نظام الإبادة الجماعية.ملامح الحكومة الشموليةإذن ، ما الذي يصنع حكومة شمولية؟ هذه بعض الميزات الرئيسية للحكم الشمولي:وجود ديكتاتوريةوجود حزب حاكم واحد فقطحكم من خلال الخوفالرقابة على وسائل الإعلامالدعاية في وسائل الإعلام والخطب الحكومية ومن خلال التعليمحظر انتقاد الدولةالخدمة العسكرية إلزامية سيادة قوات الشرطة السريةالسيطرة على تكاثر السكان (إما على أمل الزيادة أو النقصان)استهداف جماعات دينية أو سياسية معينةتطوير ح ......
#الشمولية
#وجهة
#أمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762646
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الشمولية من وجهة نظر أمريكية
عزالدين معزًة : المستبدون والقطيع
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة المستبدون يمنعون شعوبهم من التفكير والتعليم الجيد والبحث لأنه عندما تتعلم الشعوب جيدا تفكر ستعرف ستتعلم ستنتقد وسترفض الظلم والظالمين والفساد والمفسدين وربما ستنتصر يقولون لك لا تفكر لا تتعب نفسك هم يفكرون بدلك. يقولون لك من أنت لتفكر نحن نعطيك الدرس نحن نفكر لك نحن نتعب من اجلك ...وعليك أن تحفظ الدرس جيدا فقط وان تكون تابعا لهم ضمن اسراب القطيع.المستبدون يحبون أن يقدمون لشعوبهم الدين المطبوخ في مطابخهم، الذي يخدم مصالحهم ويبرر ظلمهم لرعيتهم، وأكل خيرات شعوبهم بغير وجه حق والفكر السياسي المطبوخ والفكر الاجتماعي المطبوخ. لكن لا يقبلونك أن تتعلم الطبخ. ولا التفكير ولا النقد. المستبدون يصنعون المطبلين والعلوج والمتملقين والمصفقين ويجعلون النفاق والمفاسد مفاصل تحرك المجتمع. يحبونك أن تكون منافقا وتخاف على حياتك ومنصبك وتخاف على رتبتك وتخاف على قوت يومك وأولادك. لا يقبلون منك أن تخرج من القطيع. المستبدون يخافون من المفكرين الأحرار. فيرمونهم بالضلال والكفر والخيانة والعمالة. المستبدون يقمعون النقد والتحليل والبحث والتفكير الحر. وهذا هو النصف الأول من قمع الحرية والنصف الآخر هو القمع بالسلاح والسجون والمحاكم. ولن تتذوق الشعوب العربية حريتها إلا بعدما تكسر حاجز الخوف. ولن تخرج من التخلف والفقر والمرض إلا بعد أن تعرف كيف تواجه حكامها المستبدين وتجار الدين السماسرة . ......
#المستبدون
#والقطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762655
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة المستبدون يمنعون شعوبهم من التفكير والتعليم الجيد والبحث لأنه عندما تتعلم الشعوب جيدا تفكر ستعرف ستتعلم ستنتقد وسترفض الظلم والظالمين والفساد والمفسدين وربما ستنتصر يقولون لك لا تفكر لا تتعب نفسك هم يفكرون بدلك. يقولون لك من أنت لتفكر نحن نعطيك الدرس نحن نفكر لك نحن نتعب من اجلك ...وعليك أن تحفظ الدرس جيدا فقط وان تكون تابعا لهم ضمن اسراب القطيع.المستبدون يحبون أن يقدمون لشعوبهم الدين المطبوخ في مطابخهم، الذي يخدم مصالحهم ويبرر ظلمهم لرعيتهم، وأكل خيرات شعوبهم بغير وجه حق والفكر السياسي المطبوخ والفكر الاجتماعي المطبوخ. لكن لا يقبلونك أن تتعلم الطبخ. ولا التفكير ولا النقد. المستبدون يصنعون المطبلين والعلوج والمتملقين والمصفقين ويجعلون النفاق والمفاسد مفاصل تحرك المجتمع. يحبونك أن تكون منافقا وتخاف على حياتك ومنصبك وتخاف على رتبتك وتخاف على قوت يومك وأولادك. لا يقبلون منك أن تخرج من القطيع. المستبدون يخافون من المفكرين الأحرار. فيرمونهم بالضلال والكفر والخيانة والعمالة. المستبدون يقمعون النقد والتحليل والبحث والتفكير الحر. وهذا هو النصف الأول من قمع الحرية والنصف الآخر هو القمع بالسلاح والسجون والمحاكم. ولن تتذوق الشعوب العربية حريتها إلا بعدما تكسر حاجز الخوف. ولن تخرج من التخلف والفقر والمرض إلا بعد أن تعرف كيف تواجه حكامها المستبدين وتجار الدين السماسرة . ......
#المستبدون
#والقطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762655
الحوار المتمدن
عزالدين معزًة - المستبدون والقطيع
كوسلا ابشن : الثورة على -الإستثناء- النظام آل علوي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن "الإستثناء" نتاج الدعاية الإستهلاكية لخلق خصوصية مثالية اللاواقعية لمجتمع قائم على التمييز العنصري و الإضطهاد الديني و المذهبي, ينخره التخلف الإقتصادي و الأجتماعي و تداس فيه كرامة الشعب الكادح. "الإستثناء" إيديولوجية التضليل المكرسة لثقافة الإستحمار و التزييف و الخنوع, و الداعية الى توطيد إستمرارية النظام آل علوي الإستبدادي الأبارتهايدي."الإستثناء" أسلوب جديد للتعبير عن إيديولوجية النظام العنصري الإستغلالي الإستبدادي في مرحلة التغيرات الدولية لتكييف النظام الكولونيالي مع هذه التحولات, ولهذا بدأ النظام في نهج سياسة تكتيك الإصلاحات الدستورية الشكلية بتبني بعض مطالب الشعب, بالدسترة الصورية للهوية الأمازيغية و اللغة الأمازيغية, بالإضافة الى بعض الترقيعات في مدونة الأسرة بمسايرة المطالب الحقوقية لحقوق المرأة.الأسلوب الجديد في التعاطي مع المستجدات المحلية و العالمية, في مقدمتها فشل سياسة الترقيعات في حل الأزمة الهيكلية و فشل خطط السياسات التنموية القائمة على أساس التمييز القومي و التمييز المجالي, مما أدى بالمشاريع التمييزية الى إزدياد اللامساواة و الى إزدياد في تدهور أوضاع الكادحين عامة, أولئك الذين حملهم النظام تبعات أزماته نتيجة جشع الفئة السلطوية و نتيجة سياسته اللاشعبية المرتبطة بالتبعية البنيوية للنظام الإمبريالي, وإستنزاف هذا الآخير لثروات و خيرات البلاد. نتيجة لمأساوية الأوضاع الإقتصادية و الإجتماعية و ما قد يسفر عنهما من تصادم مع النظام الإستغلالي الإستبدادي, التجأ النظام الى آليات التبعية للإستفادة من الحماية العسكرية الإمبريالية, و التهافت على توقيع إتفاقايات التعاون المشترك في المجال العسكري مع دول جديدة, تحسبا للإنتفاضات الشعبية العفوية أو المنظمة, رغم سيكولوجية اللامبالات التي تطغى على الوسط الشعبي نتيجة إنتشار إيديولوجية التضليل و التزييف و بسبب غياب تنظيمات دمقراطية ثورية طلائعية, مما فسح الطريق للزوايا العنصرية الفاشستية و الرجعية الظلامية لنشر الوعي المغلوط المؤدي الى اللامبالات أو الى مساندة النظام الآبارتهايدي عدو الشعب. هيمنة الإيديولوجية الرجعية و التضليلية لم يمنع كليا من بروز الوعي القومي التحرري و الوعي الإجتماعي و السياسي بين جماعات شعبية, قد تتمرد عن النظام الكولونيالي بين حين و آخر و هذا ما يتخوف منه النظام, وهذا ما أكدته التجارب الثورية السابقة و خصوصا إنتفاضات ريف التي فككت خرافة "الإستثناء" آل علوي.تفاقم أزمات النظام الكولونيالي و تشبثه بنهج سياسة إنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية للشعب و تهديد القوت اليومي للكادحين مع إشتداد القمع المخزني للحريات العامة و كتم الأصوات الحرة, وإهانة كرامة الشعب. هذه الأوضاع المزرية ستجعل الشعب الكادح يدرك أنه ليس في ملكه ما يعطيه أكثر من بؤسه و حرمانه الإجتماعي و مذلته القومية, و سيدرك أن ليس لديه ما سيخسره إلا أغلاله و خرافة "الإستثناء". الجماهير الشعبية قادرة على إسقاط "الإستثناء" آل علوي,إذا تخلت عن سيكولوجية الدونية و صدقت أن بؤسها لا يحل إلا بالتغيير الجذري, و أن الرد على استبداد النظام الكولونيالي الإستغلالي, لا يتم إلا بأسلوب النضال الثوري الدائم لتهيئة الظروف الضرورية للحظة الحاسمة لإندلاع الثورة التحررية بقيادة سياسية تمرست في خضم النضال الميداني, و في حلبة الصراع ضد نظام الإضطهاد القومي و الإجتماعي. الثورة التحررية لا يصنعها الكم العددي و لا يفجرها سياسوي الصالونات و لا منظري الطبقيات, و انما الثورة يصنعها المضطهدون, الثوار الميد ......
#الثورة
#-الإستثناء-
#النظام
#علوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762654
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن "الإستثناء" نتاج الدعاية الإستهلاكية لخلق خصوصية مثالية اللاواقعية لمجتمع قائم على التمييز العنصري و الإضطهاد الديني و المذهبي, ينخره التخلف الإقتصادي و الأجتماعي و تداس فيه كرامة الشعب الكادح. "الإستثناء" إيديولوجية التضليل المكرسة لثقافة الإستحمار و التزييف و الخنوع, و الداعية الى توطيد إستمرارية النظام آل علوي الإستبدادي الأبارتهايدي."الإستثناء" أسلوب جديد للتعبير عن إيديولوجية النظام العنصري الإستغلالي الإستبدادي في مرحلة التغيرات الدولية لتكييف النظام الكولونيالي مع هذه التحولات, ولهذا بدأ النظام في نهج سياسة تكتيك الإصلاحات الدستورية الشكلية بتبني بعض مطالب الشعب, بالدسترة الصورية للهوية الأمازيغية و اللغة الأمازيغية, بالإضافة الى بعض الترقيعات في مدونة الأسرة بمسايرة المطالب الحقوقية لحقوق المرأة.الأسلوب الجديد في التعاطي مع المستجدات المحلية و العالمية, في مقدمتها فشل سياسة الترقيعات في حل الأزمة الهيكلية و فشل خطط السياسات التنموية القائمة على أساس التمييز القومي و التمييز المجالي, مما أدى بالمشاريع التمييزية الى إزدياد اللامساواة و الى إزدياد في تدهور أوضاع الكادحين عامة, أولئك الذين حملهم النظام تبعات أزماته نتيجة جشع الفئة السلطوية و نتيجة سياسته اللاشعبية المرتبطة بالتبعية البنيوية للنظام الإمبريالي, وإستنزاف هذا الآخير لثروات و خيرات البلاد. نتيجة لمأساوية الأوضاع الإقتصادية و الإجتماعية و ما قد يسفر عنهما من تصادم مع النظام الإستغلالي الإستبدادي, التجأ النظام الى آليات التبعية للإستفادة من الحماية العسكرية الإمبريالية, و التهافت على توقيع إتفاقايات التعاون المشترك في المجال العسكري مع دول جديدة, تحسبا للإنتفاضات الشعبية العفوية أو المنظمة, رغم سيكولوجية اللامبالات التي تطغى على الوسط الشعبي نتيجة إنتشار إيديولوجية التضليل و التزييف و بسبب غياب تنظيمات دمقراطية ثورية طلائعية, مما فسح الطريق للزوايا العنصرية الفاشستية و الرجعية الظلامية لنشر الوعي المغلوط المؤدي الى اللامبالات أو الى مساندة النظام الآبارتهايدي عدو الشعب. هيمنة الإيديولوجية الرجعية و التضليلية لم يمنع كليا من بروز الوعي القومي التحرري و الوعي الإجتماعي و السياسي بين جماعات شعبية, قد تتمرد عن النظام الكولونيالي بين حين و آخر و هذا ما يتخوف منه النظام, وهذا ما أكدته التجارب الثورية السابقة و خصوصا إنتفاضات ريف التي فككت خرافة "الإستثناء" آل علوي.تفاقم أزمات النظام الكولونيالي و تشبثه بنهج سياسة إنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية للشعب و تهديد القوت اليومي للكادحين مع إشتداد القمع المخزني للحريات العامة و كتم الأصوات الحرة, وإهانة كرامة الشعب. هذه الأوضاع المزرية ستجعل الشعب الكادح يدرك أنه ليس في ملكه ما يعطيه أكثر من بؤسه و حرمانه الإجتماعي و مذلته القومية, و سيدرك أن ليس لديه ما سيخسره إلا أغلاله و خرافة "الإستثناء". الجماهير الشعبية قادرة على إسقاط "الإستثناء" آل علوي,إذا تخلت عن سيكولوجية الدونية و صدقت أن بؤسها لا يحل إلا بالتغيير الجذري, و أن الرد على استبداد النظام الكولونيالي الإستغلالي, لا يتم إلا بأسلوب النضال الثوري الدائم لتهيئة الظروف الضرورية للحظة الحاسمة لإندلاع الثورة التحررية بقيادة سياسية تمرست في خضم النضال الميداني, و في حلبة الصراع ضد نظام الإضطهاد القومي و الإجتماعي. الثورة التحررية لا يصنعها الكم العددي و لا يفجرها سياسوي الصالونات و لا منظري الطبقيات, و انما الثورة يصنعها المضطهدون, الثوار الميد ......
#الثورة
#-الإستثناء-
#النظام
#علوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762654
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - الثورة على -الإستثناء- النظام آل علوي
حسين علوان حسين : في وداع سيد الشعراء العرب مُظفّر النوَّاب ، قصيدة : -صُرّةُ الفقراءِ المملوءةِ بالمتفجراتْ- ، وَصْفٌ وترجمة 1-2-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين وصف القصيدةيقدِّم الشاعر لموضوع قصيدته بهذا النص الموجز و المعبر :""أبو مشهور مقاتلٌ فلسطيني ، قاومَ في مذابح الأردن ، ورفضَ أن ينسحب ، وماتَ بظروف غامضة بعد ذلك . في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة ."إذاً ، فموضوع القصيدة هو قصة ذلك المناضل الفلسطيني الحر الصلب المؤمن بقضيته و الذي يعرف الطريق الصحيح المؤدي لها عبر المقاومة المسلحة ، فيبقى متمسكاً بها بأي ثمن ، حتى لو اقتضت ضرورة الثبات على شرف الموقف المقاوم الجود بالنفس على مذبح الثورة للظفر بالحرية : الموت ثابتاً في الموقع و لا الانسحاب . و عبارة "مذابح الأردن" تشير الى مذابح "أيلول الأسود" التي اقترف جرائمها صنيعة الغرب ، الملك حسين بن عبد الله ، غدراً ضد الفدائيين الفلسطينيين الأبطال عام 1970 ، و التي راح ضحيتها بكل خسة و نذالة مالا يقل عن 5000 بطلاً فلسطينياً أعزل ، ناهيك عن عشرات آلاف المصابين . أما عبارة "مات بظروف غامضة" فتستحضر الشهادة بفعل الغدر الخفي المبيت للإنسان لأخيه الانسان . و يردف الشاعر هذا الايجاز بالقول : " في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة " لتثبيت كون الشهيد أبا مشهور – علاوة على بطولته الشخصية في مطاولة الظلم حتى النفس الأخير – إنما هو الرمز لكل شهداء الثوار طوال القرن العشرين في كل أرجاء العالم ممن جادوا بأنفسهم بكل نكران ذات فاستحقوا مجد البطولة ، وإن لم يحفلوا بالشهرة قيد شعرة ، و بقيت أسماء أكثرهم شبه مجهولة ، إلا في الذكريات العزيزة المختزنة بضمائر رفاقهم و معارفهم ، و التي ما تلبث أن يمحوها في غياهب النسيان تقادم الأزمنة. و ينم اختيار الشاعر لكنية "أبو مشهور" عن التوكيد بأن أعظم شهداء الثورات ضد الظلم عبر التاريخ إنما هم من ذوي الأسماء المجهولة ، لذا فهم الأحق من غيرهم بهذه الكنية المعبرة عن حقيقتهم و ما يجب أن يكون ، عكس تجليات الوقائع اليومية المشهودة في الصراع القائم بين أنصار الحرية و العبودية و الذي يشعل أواره و يموت دونه الشجعان و غالباً ما يقطف ثمار شهرته الانتهازيون و الخونة . تتألف القصيدة من أحد عشر مقطعاً شعرياً متنوع الطول ، منظوماً على البحر الكامل (بتكرار تفعيلة "مُتَفاعِلُنْ" ست مرات) التام و المضمور ("مُتَفاعِلُن" تصبح : "مُسْتًفْعَلُنْ"). و من المعروف أن الكامل هو أحد أجمل و أغنى البحور الشعرية العربية بموسيقاه ، لكونه الوحيد الذي يحتوي على ثلاثين صوتاً متحركاً ، أي أنه أكثر حركات من كل بحر آخر ؛ كما أنه أسلسها في التطويع لمقتضيات التعبير الشعري لتعدد تنويعاته. ومن الجدير بالذكر أن العديد من الأناشيد (مثل النشيد النبوي : طلع الـبدر عليـنا مـن ثنيـات الوداع) منظومة على هذا البحر لجمال ايقاعه . و لا يحفل الشاعر في هذه القصيدة – كما في العديد من قصائده الأخرى المنظومة بالعربية الفصحى – بالقافية كثيراً ، و إن يحرص على قفل مقطعه الستة الأولى و المقطع التاسع بقافية الألف المتبوعة بالهمزة المسكَّنة : (الأسماء ، الأسماء ، العرجاء ، بدون حياء ، الفقراء ، الشهداء ، الصحراء) ، فيما يقفل بقية المقاطع الأربعة بحرف الروي الممدود (أخرى ، كبرى ، بتربتها ، بتربتها) .ينص المقطع الأول للقصيدة على :"أفَلَ الليلُ ،وَقبرُكَ في الأُفُقِ الشرقيِّ يُوازي الشمسَ ،يُوازي همَساتِ السَّعفِ ،وَثمةَ طيرٌ منكفئٌ تَدفعُهُ الريحُ ،ورأسُكَ في الطينِ الباردِ ساكنةٌترتاحُ إلى حَجَرٍ أرحَمَ من هذي الدُّنيا وسفالتِها ـفالعالمُ آلةُ إيذاءْ .لا تتغيرُ بعد الآنَ ، ولا الأرضُ ،فإنَّكَ بالاسمِ الأولِ أحلى الأسماءْ ."<br ......
#وداع
#الشعراء
#العرب
#مُظفّر
#النوَّاب
#قصيدة
#-صُرّةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762653
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين وصف القصيدةيقدِّم الشاعر لموضوع قصيدته بهذا النص الموجز و المعبر :""أبو مشهور مقاتلٌ فلسطيني ، قاومَ في مذابح الأردن ، ورفضَ أن ينسحب ، وماتَ بظروف غامضة بعد ذلك . في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة ."إذاً ، فموضوع القصيدة هو قصة ذلك المناضل الفلسطيني الحر الصلب المؤمن بقضيته و الذي يعرف الطريق الصحيح المؤدي لها عبر المقاومة المسلحة ، فيبقى متمسكاً بها بأي ثمن ، حتى لو اقتضت ضرورة الثبات على شرف الموقف المقاوم الجود بالنفس على مذبح الثورة للظفر بالحرية : الموت ثابتاً في الموقع و لا الانسحاب . و عبارة "مذابح الأردن" تشير الى مذابح "أيلول الأسود" التي اقترف جرائمها صنيعة الغرب ، الملك حسين بن عبد الله ، غدراً ضد الفدائيين الفلسطينيين الأبطال عام 1970 ، و التي راح ضحيتها بكل خسة و نذالة مالا يقل عن 5000 بطلاً فلسطينياً أعزل ، ناهيك عن عشرات آلاف المصابين . أما عبارة "مات بظروف غامضة" فتستحضر الشهادة بفعل الغدر الخفي المبيت للإنسان لأخيه الانسان . و يردف الشاعر هذا الايجاز بالقول : " في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة " لتثبيت كون الشهيد أبا مشهور – علاوة على بطولته الشخصية في مطاولة الظلم حتى النفس الأخير – إنما هو الرمز لكل شهداء الثوار طوال القرن العشرين في كل أرجاء العالم ممن جادوا بأنفسهم بكل نكران ذات فاستحقوا مجد البطولة ، وإن لم يحفلوا بالشهرة قيد شعرة ، و بقيت أسماء أكثرهم شبه مجهولة ، إلا في الذكريات العزيزة المختزنة بضمائر رفاقهم و معارفهم ، و التي ما تلبث أن يمحوها في غياهب النسيان تقادم الأزمنة. و ينم اختيار الشاعر لكنية "أبو مشهور" عن التوكيد بأن أعظم شهداء الثورات ضد الظلم عبر التاريخ إنما هم من ذوي الأسماء المجهولة ، لذا فهم الأحق من غيرهم بهذه الكنية المعبرة عن حقيقتهم و ما يجب أن يكون ، عكس تجليات الوقائع اليومية المشهودة في الصراع القائم بين أنصار الحرية و العبودية و الذي يشعل أواره و يموت دونه الشجعان و غالباً ما يقطف ثمار شهرته الانتهازيون و الخونة . تتألف القصيدة من أحد عشر مقطعاً شعرياً متنوع الطول ، منظوماً على البحر الكامل (بتكرار تفعيلة "مُتَفاعِلُنْ" ست مرات) التام و المضمور ("مُتَفاعِلُن" تصبح : "مُسْتًفْعَلُنْ"). و من المعروف أن الكامل هو أحد أجمل و أغنى البحور الشعرية العربية بموسيقاه ، لكونه الوحيد الذي يحتوي على ثلاثين صوتاً متحركاً ، أي أنه أكثر حركات من كل بحر آخر ؛ كما أنه أسلسها في التطويع لمقتضيات التعبير الشعري لتعدد تنويعاته. ومن الجدير بالذكر أن العديد من الأناشيد (مثل النشيد النبوي : طلع الـبدر عليـنا مـن ثنيـات الوداع) منظومة على هذا البحر لجمال ايقاعه . و لا يحفل الشاعر في هذه القصيدة – كما في العديد من قصائده الأخرى المنظومة بالعربية الفصحى – بالقافية كثيراً ، و إن يحرص على قفل مقطعه الستة الأولى و المقطع التاسع بقافية الألف المتبوعة بالهمزة المسكَّنة : (الأسماء ، الأسماء ، العرجاء ، بدون حياء ، الفقراء ، الشهداء ، الصحراء) ، فيما يقفل بقية المقاطع الأربعة بحرف الروي الممدود (أخرى ، كبرى ، بتربتها ، بتربتها) .ينص المقطع الأول للقصيدة على :"أفَلَ الليلُ ،وَقبرُكَ في الأُفُقِ الشرقيِّ يُوازي الشمسَ ،يُوازي همَساتِ السَّعفِ ،وَثمةَ طيرٌ منكفئٌ تَدفعُهُ الريحُ ،ورأسُكَ في الطينِ الباردِ ساكنةٌترتاحُ إلى حَجَرٍ أرحَمَ من هذي الدُّنيا وسفالتِها ـفالعالمُ آلةُ إيذاءْ .لا تتغيرُ بعد الآنَ ، ولا الأرضُ ،فإنَّكَ بالاسمِ الأولِ أحلى الأسماءْ ."<br ......
#وداع
#الشعراء
#العرب
#مُظفّر
#النوَّاب
#قصيدة
#-صُرّةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762653
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - في وداع سيد الشعراء العرب مُظفّر النوَّاب ، قصيدة : -صُرّةُ الفقراءِ المملوءةِ بالمتفجراتْ- ، وَصْفٌ وترجمة 1…
كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ـ 19 يوليو: عصر عابدين اسماعيل
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينانسحاب «المؤسَّسة العسكرية» من مفاوضات الآليَّة الثُّلاثيَّة، وحالة عدم الثِّقة تجاه هذه «المؤسَّسة العسكريَّة»، هما النُّقطتان اللتان ركَّز عليهما معظم المحلِّلين لخطاب البرهان الأخير، والذي ما يزال يثير جدلاً كثيفاً.تكرَّر، إذن، مصطلح «المؤسَّسة العسكريَّة»، عدَّة مرَّات، في تلك المقالات، دون أن يقول كتَّابها أيَّ «المؤسَّسات» يعنون وهم يُبقون على صفتها «العسكريَّة»! ولَكَم وددت لو انهم كانوا أكثر دقَّة بحيث لا يجئ مقصدهم فضفاضاً يتماهى مع الإقصاء «المطلق» لهذه «الفئة الاجتماعيَّة»، دون أيِّ فرز «طبقي». وكنَّا قد سبق أن عرضنا لعوار هذا «الإطلاق»، من زاوية غياب التَّمييز بين «شريحة» كبار الجَّنرالات يقتسمون، مع «الطُّفيليَّة»، أنصبة معلومة من الثَّروة القوميَّة، فلا تعود لديهم مصلحة في التَّغيير الثَّوري، على العكس من عموم الجُنود، وضباط الصَّفِّ، وصغار الضُّبَّاط، الأدخل في تحالف الجَّماهير المسحوقة، والأكثر اندغاماً، من الزَّاوية الموضوعيَّة، في الكُتْلة التَّاريخيَّة لأصحاب المصلحة في الثَّورة وفي التَّغيير! الثُّلاثاءتحلُّ، في هذا اليوم الثُّلاثاء، الذِّكرى الأولى بعد الخمسين لحركة 19 يوليو. وبهذه المناسبة بدت لي وجاهة أن نستعيد، بتصرُّف، مذاق «السِّيناريو» البديع الذي أرشِّحه، من كلِّ بُدٍّ، لفيلم وثائقيٍّ قصير، كما أرشح لإخراجه المخرج الرَّائع الطَّيِّب صدِّبق، وكان كتبه باحترافيَّة عالية الصَّديق الرَّاحل سيد احمد الحردلو، كالآتي:[كانت الدُّنيا سبعينات القرن العشرين، وللدِّقَّة بدايات السَّبعينات. كانت الايام، برغم الاستعمار، لا تزال سودانية، وكان السُّودانيُّون، برغم الاستعمار، لا يزالون بخير، وكانت لندن لا تزال رائعة الحسن جدَّاً. كان جمال محمد احمد قد انتهي للتَّوِّ من ترجمة «أفريقيا تحت أضواء جديدة Africa rediscovered» لبازل ديفدسون. وكان الطيب صالح قد نشر التَّرجمة الانجليزيَّة لروايتيه «عرس الزين» و«موسم الهجرة للشَّمال». وكان ابراهيم الصَّلحي وعثمان وقيع الله لا يزالان يعيدان رسم لندن بعيون سودانيَّة. وكان الجَّميع، حين يقبل الليل، يحتشدون في دارتي بنواحي همستد. في تلك الايام هبط علينا السَّفير عابدين اسماعيل، السَّامق كنخيل بلادي، والرَّائق كنيلها، والمقاتل لأجل وطنٍ قبلةٍ للحريَّة والدِّيمقراطيَّة وحقوق الإنسان. جاء ومعه النُّبلاء: بروفيسور محمد عمر بشير، د. عز الدين علي عامر، ود. أحمد النَّجيب، وانضمُّوا إلى منتدى دارتي، وفيه، كذلك، طوماس هودجكن، بازل ديفدسون، مايكل ولفرز، انطوني سلفستر، وروي صو. هكذا دخل السَّفير عابدين اسماعيل لندن من كلِّ أبوابها، وسرعان ما تأقلم على مناخاتها الجَّهيرة والمستترة، وأقام علاقات حميمة مع الدِّبلوماسـيَّة البريطانيَّة، وتلك المعتمدة لديها. كنت، وقتها، مسؤولاً بالسَّفارة عن قسم الصَّحافة، والإعلام، وشؤون جنوب السٌّودان، وأحرص، كلَّ أسبوع، على دعوة صحفي بريطاني على الغداء في شقة للسَّفير عابدين ملحقة بالسَّفارة. وكان السَّفير يحرص، دائماً، على ذلك اللقاء الأسبوعي للتَّعارف مع الصَّحفيِّين البريطانيِّين، بل ويدعوهم لزيارة السُّودان، والتَّعرُّف على أحواله. هكذا كسبنا صحفيِّين نافذين في التَّايمز، والغارديان، والدِّيلي تلغراف، والفاينانشيال تايمز، وآفريكا كونفيدينشيال، وغيرها. وعلى أيَّامه جرت المبادرة الأولى للحوار مع الأنانيا، ممثَّلة في مادينق دي قرنق، رئيس مكتبها بلندن، وهي المبادرة التي شكَّلت مقدِّمة لاتفاقيَّة اديس ابابا 1972م. وكان شهود تلك المبادرة بر ......
#روزنامة
#الأسبوع
#يوليو:
#عابدين
#اسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762652
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينانسحاب «المؤسَّسة العسكرية» من مفاوضات الآليَّة الثُّلاثيَّة، وحالة عدم الثِّقة تجاه هذه «المؤسَّسة العسكريَّة»، هما النُّقطتان اللتان ركَّز عليهما معظم المحلِّلين لخطاب البرهان الأخير، والذي ما يزال يثير جدلاً كثيفاً.تكرَّر، إذن، مصطلح «المؤسَّسة العسكريَّة»، عدَّة مرَّات، في تلك المقالات، دون أن يقول كتَّابها أيَّ «المؤسَّسات» يعنون وهم يُبقون على صفتها «العسكريَّة»! ولَكَم وددت لو انهم كانوا أكثر دقَّة بحيث لا يجئ مقصدهم فضفاضاً يتماهى مع الإقصاء «المطلق» لهذه «الفئة الاجتماعيَّة»، دون أيِّ فرز «طبقي». وكنَّا قد سبق أن عرضنا لعوار هذا «الإطلاق»، من زاوية غياب التَّمييز بين «شريحة» كبار الجَّنرالات يقتسمون، مع «الطُّفيليَّة»، أنصبة معلومة من الثَّروة القوميَّة، فلا تعود لديهم مصلحة في التَّغيير الثَّوري، على العكس من عموم الجُنود، وضباط الصَّفِّ، وصغار الضُّبَّاط، الأدخل في تحالف الجَّماهير المسحوقة، والأكثر اندغاماً، من الزَّاوية الموضوعيَّة، في الكُتْلة التَّاريخيَّة لأصحاب المصلحة في الثَّورة وفي التَّغيير! الثُّلاثاءتحلُّ، في هذا اليوم الثُّلاثاء، الذِّكرى الأولى بعد الخمسين لحركة 19 يوليو. وبهذه المناسبة بدت لي وجاهة أن نستعيد، بتصرُّف، مذاق «السِّيناريو» البديع الذي أرشِّحه، من كلِّ بُدٍّ، لفيلم وثائقيٍّ قصير، كما أرشح لإخراجه المخرج الرَّائع الطَّيِّب صدِّبق، وكان كتبه باحترافيَّة عالية الصَّديق الرَّاحل سيد احمد الحردلو، كالآتي:[كانت الدُّنيا سبعينات القرن العشرين، وللدِّقَّة بدايات السَّبعينات. كانت الايام، برغم الاستعمار، لا تزال سودانية، وكان السُّودانيُّون، برغم الاستعمار، لا يزالون بخير، وكانت لندن لا تزال رائعة الحسن جدَّاً. كان جمال محمد احمد قد انتهي للتَّوِّ من ترجمة «أفريقيا تحت أضواء جديدة Africa rediscovered» لبازل ديفدسون. وكان الطيب صالح قد نشر التَّرجمة الانجليزيَّة لروايتيه «عرس الزين» و«موسم الهجرة للشَّمال». وكان ابراهيم الصَّلحي وعثمان وقيع الله لا يزالان يعيدان رسم لندن بعيون سودانيَّة. وكان الجَّميع، حين يقبل الليل، يحتشدون في دارتي بنواحي همستد. في تلك الايام هبط علينا السَّفير عابدين اسماعيل، السَّامق كنخيل بلادي، والرَّائق كنيلها، والمقاتل لأجل وطنٍ قبلةٍ للحريَّة والدِّيمقراطيَّة وحقوق الإنسان. جاء ومعه النُّبلاء: بروفيسور محمد عمر بشير، د. عز الدين علي عامر، ود. أحمد النَّجيب، وانضمُّوا إلى منتدى دارتي، وفيه، كذلك، طوماس هودجكن، بازل ديفدسون، مايكل ولفرز، انطوني سلفستر، وروي صو. هكذا دخل السَّفير عابدين اسماعيل لندن من كلِّ أبوابها، وسرعان ما تأقلم على مناخاتها الجَّهيرة والمستترة، وأقام علاقات حميمة مع الدِّبلوماسـيَّة البريطانيَّة، وتلك المعتمدة لديها. كنت، وقتها، مسؤولاً بالسَّفارة عن قسم الصَّحافة، والإعلام، وشؤون جنوب السٌّودان، وأحرص، كلَّ أسبوع، على دعوة صحفي بريطاني على الغداء في شقة للسَّفير عابدين ملحقة بالسَّفارة. وكان السَّفير يحرص، دائماً، على ذلك اللقاء الأسبوعي للتَّعارف مع الصَّحفيِّين البريطانيِّين، بل ويدعوهم لزيارة السُّودان، والتَّعرُّف على أحواله. هكذا كسبنا صحفيِّين نافذين في التَّايمز، والغارديان، والدِّيلي تلغراف، والفاينانشيال تايمز، وآفريكا كونفيدينشيال، وغيرها. وعلى أيَّامه جرت المبادرة الأولى للحوار مع الأنانيا، ممثَّلة في مادينق دي قرنق، رئيس مكتبها بلندن، وهي المبادرة التي شكَّلت مقدِّمة لاتفاقيَّة اديس ابابا 1972م. وكان شهود تلك المبادرة بر ......
#روزنامة
#الأسبوع
#يوليو:
#عابدين
#اسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762652
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامة الأسبوع ـ 19 يوليو: عصر عابدين اسماعيل!
فوزي حامد الهيتي : مدني صالح .. في جدوى الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651
الحوار المتمدن
فوزي حامد الهيتي - مدني صالح .. في جدوى الفلسفة
كاظم فنجان الحمامي : كتاب: التاريخ يبدأ من سومر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هو من اشهر الكتب التي تناولت تسعة وثلاثون بداية حضارية مسجلة لصالح السومريين منذ بدء الخليقة، كأول مدرسة في التاريخ، وأول برلمان ذي مجلسين، وأول الامثال والاقوال الماثورة، واول اغنية حب، وأول دستور، وأول شريعة انسانية مكتوبة. .والكتاب يحمل عنوان: (History Begins at Sumer) من تأليف عالم السومريات الأشهر (كرامر صموئيل نوح). وهو من أصل اوكراني. ولد عام 1897 وانتقل الى رحمة الله عام 1990، ويعد من العلماء الرواد، ومن خبراء التاريخ السومري واللغة السومرية. التحق بعد المدرسة الثانوية بجامعة تمبل، وكرس حياته بعد التخرج في خدمة التاريخ السومري والآشوري. وكتابه هذا من روائع الكتب التي ترجمت الى معظم اللغات الحية. . اذكر - من نافلة القول - انني التقيت حفيد رئيس الوزراء البريطاني الاسبق (وينستون تشرشل) في اول زيارة لي إلى لندن عام 2017، فاهداني عشر نسخ من هذا الكتاب. .كانت للمؤلف صلة وثيقة ومتواصلة بآثار العراق وتاريخه، وكانت البداية في أطروحته في علم اللسانيات عام 1929، وهي ذات صلة بقواعد الرقم الطينية السومرية، وفي عام 1945 دعي الى زيارة العراق، والقى محاضرة عن السومريين والملاحم والالواح والاساطير السومرية، واشارت اليها الصحف المحلية انذاك. وفي عام 1952 تمكن من العثور على شريعة الملك السومري (اور نمو) مؤسس سلالة اور الثالثة، ومن أشهر تلاميذه العالم العراقي الكبير (طه باقر)، الذي تولى مهمة نقل معظم مؤلفاته إلى العربية. .لقد امضى المؤلف وقتا طويلا متجولا في العراق، متنقلاً بين اطلال مدنه القديمة، تاركاً لنا ذخائر نفيسة من الكتب والابحاث الأكاديمية، وحوالي 30 كتاباً ومقالة على المستويين الأكاديمي والجماهيري. نذكر منها: - الواح سومر. - الاساطير السومرية. - السومريون. - تاريخ البدايات في سومر. - علم الاساطير السومرية. - انانا ملكة السماء والارض. - علم سومر. وحين سألوه عن تاريخ العراق قال: من هذه الأرض يبدأ تاريخ البشرية. .المؤسف له ان البعض يرى في هذا الكتاب على أنه من الكتب القديمة، وأن الطبعة الجديدة لا تضيف أي رؤى أو معلومات جديدة. لكنني أرى انه يقدم لنا صورة حضارية ناصعة للحياة اليومية التي كان يمارسها اجدادنا قبل أربعة آلاف عام، وكانت لهم آلهة لكل شيء تقريباً. كان الحكام يبشرونهم دائمًا بالسلام والعدالة الاجتماعية والمساواة. .يستعرض الكتاب الأساطير التي تم نقلها وتبنيها من قبل السلالات اللاحقة. بما في ذلك جنة عدن، وملحمة الطوفان. .الكتاب سهل القراءة للغاية لمن يريد ان يستمتع ويدرس التاريخ البشري. ويقدم لنا المؤلف نظرة رائعة عن الحياة القديمة. ويذكر: أن هناك العديد من الألواح السومرية التي لم تتم ترجمتها بعد. فهل ظلت على ما هي عليه ؟، وهل جاء من يكشف عن اسرارها وخباياها ورموزها وطلاسمها لمواصلة التعمق في ماضينا القديم ؟.. ......
#كتاب:
#التاريخ
#يبدأ
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762677
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هو من اشهر الكتب التي تناولت تسعة وثلاثون بداية حضارية مسجلة لصالح السومريين منذ بدء الخليقة، كأول مدرسة في التاريخ، وأول برلمان ذي مجلسين، وأول الامثال والاقوال الماثورة، واول اغنية حب، وأول دستور، وأول شريعة انسانية مكتوبة. .والكتاب يحمل عنوان: (History Begins at Sumer) من تأليف عالم السومريات الأشهر (كرامر صموئيل نوح). وهو من أصل اوكراني. ولد عام 1897 وانتقل الى رحمة الله عام 1990، ويعد من العلماء الرواد، ومن خبراء التاريخ السومري واللغة السومرية. التحق بعد المدرسة الثانوية بجامعة تمبل، وكرس حياته بعد التخرج في خدمة التاريخ السومري والآشوري. وكتابه هذا من روائع الكتب التي ترجمت الى معظم اللغات الحية. . اذكر - من نافلة القول - انني التقيت حفيد رئيس الوزراء البريطاني الاسبق (وينستون تشرشل) في اول زيارة لي إلى لندن عام 2017، فاهداني عشر نسخ من هذا الكتاب. .كانت للمؤلف صلة وثيقة ومتواصلة بآثار العراق وتاريخه، وكانت البداية في أطروحته في علم اللسانيات عام 1929، وهي ذات صلة بقواعد الرقم الطينية السومرية، وفي عام 1945 دعي الى زيارة العراق، والقى محاضرة عن السومريين والملاحم والالواح والاساطير السومرية، واشارت اليها الصحف المحلية انذاك. وفي عام 1952 تمكن من العثور على شريعة الملك السومري (اور نمو) مؤسس سلالة اور الثالثة، ومن أشهر تلاميذه العالم العراقي الكبير (طه باقر)، الذي تولى مهمة نقل معظم مؤلفاته إلى العربية. .لقد امضى المؤلف وقتا طويلا متجولا في العراق، متنقلاً بين اطلال مدنه القديمة، تاركاً لنا ذخائر نفيسة من الكتب والابحاث الأكاديمية، وحوالي 30 كتاباً ومقالة على المستويين الأكاديمي والجماهيري. نذكر منها: - الواح سومر. - الاساطير السومرية. - السومريون. - تاريخ البدايات في سومر. - علم الاساطير السومرية. - انانا ملكة السماء والارض. - علم سومر. وحين سألوه عن تاريخ العراق قال: من هذه الأرض يبدأ تاريخ البشرية. .المؤسف له ان البعض يرى في هذا الكتاب على أنه من الكتب القديمة، وأن الطبعة الجديدة لا تضيف أي رؤى أو معلومات جديدة. لكنني أرى انه يقدم لنا صورة حضارية ناصعة للحياة اليومية التي كان يمارسها اجدادنا قبل أربعة آلاف عام، وكانت لهم آلهة لكل شيء تقريباً. كان الحكام يبشرونهم دائمًا بالسلام والعدالة الاجتماعية والمساواة. .يستعرض الكتاب الأساطير التي تم نقلها وتبنيها من قبل السلالات اللاحقة. بما في ذلك جنة عدن، وملحمة الطوفان. .الكتاب سهل القراءة للغاية لمن يريد ان يستمتع ويدرس التاريخ البشري. ويقدم لنا المؤلف نظرة رائعة عن الحياة القديمة. ويذكر: أن هناك العديد من الألواح السومرية التي لم تتم ترجمتها بعد. فهل ظلت على ما هي عليه ؟، وهل جاء من يكشف عن اسرارها وخباياها ورموزها وطلاسمها لمواصلة التعمق في ماضينا القديم ؟.. ......
#كتاب:
#التاريخ
#يبدأ
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762677
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - كتاب: التاريخ يبدأ من سومر
رشيد غويلب : بعد أكثر من قرنين من النضال الصعب كولومبيا تقدم درسا جديدا في الانتصار
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداد: رشيد غويلباعلنت كولومبيا يوم الاحد 19 حزيران 2022، قطيعة مع تاريخها الانتخابي المحافظ وفازت لأول مرة قوة يسارية. بعد الانتفاضات الشعبية في عام 2020، تمكن تحالف “الاتفاق التاريخي” اليساري بقيادة غوستافو بيترو وفرانسيا ماركيز من التعبير عن الإرادة الشعبية الأكبر للتغيير وهزم اليمين المتطرف في جميع المجالات.بعد حملة انتخابية مليئة بالهجمات القذرة ضد اليسار، ما هي فرص حدوث تغيير حقيقي في المسار في أهم جيب تسيطر عليه الولايات المتحدة في القارة اللاتينية؟لقد ملئت المزامير والاعلام شوارع بوغوتا. كان الجو ممطرًا، كما هو معتاد في العاصمة الكولومبية. وتحولت الشوارع الرئيسة في المدينة إلى ساحات مهرجان. وكان المشهد مشابها في مناطق ساحل المحيط الهادئ المدمرة وذات الأغلبية السوداء. وشهدت مدن أخرى مسيرات بالسيارات المزينة. لقد تراكمت صور الاحتفالات الليلية في البلدات والقرى، مثلما هي صور الناخبين يصطفون في طوابير طويلة أمام مراكز الاقتراع، او يملؤون الحافلات أو الشاحنات، ويمتطون ظهور الخيل وتعج بهم زوارق الهنود الحمر الصغيرة، أو يسيرون على الأقدام، قادمين من زوايا البلاد النائية والمنسية، حاثين الخطى إلى مراكز ومحطات الاقتراع.كان الاحتفال بانتصار غوستافو بيترو وفرانسيا ماركيز، صرخة كتمها القمع منذ زمن طويل: قرنان بلا حكومة شعبية، و70 عامًا من العنف السياسي المستمر، و30 عامًا من الليبرالية الجديدة وملايين الضحايا. قالت فرانسيا: “بفضل هذه القوة الهائلة التي نمت من الماضي لأجيال التي لم تعد بيننا، فنحن مجرد جزء من تراكم مقاومة عمرها خمسة قرون”. وقال بيترو في خطابه أمام الحشود في بوغوتا: “نحن حصيلة عمليات المقاومة الكولومبية”. كان الفرح مضاعفا، مرة بفوز تحالف اليسار في الانتخابات الرئاسية بنسبة 50.44 في المائة من الأصوات، وأخرى بالاعتراف السريع بنتائج الانتخابات من قبل اللاعبين الرئيسيين في معسكر السلطة وداعميهم على التوالي: الرئيس المنتهية ولايته إيفان دوكي، الخاسر في الانتخابات رودولفو هيرنانديز ، الرئيس الأسبق الأشد عنصرية ألفارو أوريبي، الذي ترتبط السياسة في العقدين الأخير باسمه “الأوربسموس”، ووزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكين. لم يكن هناك تشكيك ولا نزاع ولا ادعاء بحدوث مخالفات أو احتيال رافق العملية الانتخابية. انتصر بترو، وصعد على المسرح مع نائبته فرانسيا، واستقبلا بترحاب حار، وخاطبا الجموع وانتهت الليلة بمهرجان في ساحة بوليفار، تلتها حفلات موسيقى السالسا الشعبية وموسيقى الريغتون، وموسيقى الريغه تون وفجر المدينة عند سلسلة تلالها الشرقية.وأخيرا احتفلت كولومبيا، التي اعتادت الدفاع عن النفس وتوصيف المأساة. شوهد ذلك في الشوارع، في الضحك، في الألعاب النارية، في صور العديد من الكولومبيين المنفيين بسبب نزاع مسلح مستمر، وفي فيديو لرجل أسود خاطب اول نائبة سوداء للرئيس: “تعيش كولومبيا، تعيش فرانسيا “، في العديد من الرسائل على شبكات التواصل الاجتماعي. كما لو ان لعنة قد انكسرت، وكما قال بيترو في إشارة إلى غابرييل غارسيا ماركيز، إن الأجيال التي عاشت مائة عام من العزلة، انتزعت فرصة ثانية للعيش على الأرض.حملات قذرةفي اليوم الذي سبق التصويت كان العنوان الرئيس لمجلة سيمانا الكولومبية “مقاتل حرب العصابات السابق أم المهندس. يوم الاحد سيقرر الكولومبيون من هو الرئيس القادم غستافو بيترو ام رودولفو هيرنانديز”. فرد المرشح اليساري عبر التويتر، على رئيسة تحرير المجلة: “أود ان أعْلم حضرتك بأني أستاذ في العلوم الاقتصادية”. وسبق للمجل ......
#أكثر
#قرنين
#النضال
#الصعب
#كولومبيا
#تقدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762676
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداد: رشيد غويلباعلنت كولومبيا يوم الاحد 19 حزيران 2022، قطيعة مع تاريخها الانتخابي المحافظ وفازت لأول مرة قوة يسارية. بعد الانتفاضات الشعبية في عام 2020، تمكن تحالف “الاتفاق التاريخي” اليساري بقيادة غوستافو بيترو وفرانسيا ماركيز من التعبير عن الإرادة الشعبية الأكبر للتغيير وهزم اليمين المتطرف في جميع المجالات.بعد حملة انتخابية مليئة بالهجمات القذرة ضد اليسار، ما هي فرص حدوث تغيير حقيقي في المسار في أهم جيب تسيطر عليه الولايات المتحدة في القارة اللاتينية؟لقد ملئت المزامير والاعلام شوارع بوغوتا. كان الجو ممطرًا، كما هو معتاد في العاصمة الكولومبية. وتحولت الشوارع الرئيسة في المدينة إلى ساحات مهرجان. وكان المشهد مشابها في مناطق ساحل المحيط الهادئ المدمرة وذات الأغلبية السوداء. وشهدت مدن أخرى مسيرات بالسيارات المزينة. لقد تراكمت صور الاحتفالات الليلية في البلدات والقرى، مثلما هي صور الناخبين يصطفون في طوابير طويلة أمام مراكز الاقتراع، او يملؤون الحافلات أو الشاحنات، ويمتطون ظهور الخيل وتعج بهم زوارق الهنود الحمر الصغيرة، أو يسيرون على الأقدام، قادمين من زوايا البلاد النائية والمنسية، حاثين الخطى إلى مراكز ومحطات الاقتراع.كان الاحتفال بانتصار غوستافو بيترو وفرانسيا ماركيز، صرخة كتمها القمع منذ زمن طويل: قرنان بلا حكومة شعبية، و70 عامًا من العنف السياسي المستمر، و30 عامًا من الليبرالية الجديدة وملايين الضحايا. قالت فرانسيا: “بفضل هذه القوة الهائلة التي نمت من الماضي لأجيال التي لم تعد بيننا، فنحن مجرد جزء من تراكم مقاومة عمرها خمسة قرون”. وقال بيترو في خطابه أمام الحشود في بوغوتا: “نحن حصيلة عمليات المقاومة الكولومبية”. كان الفرح مضاعفا، مرة بفوز تحالف اليسار في الانتخابات الرئاسية بنسبة 50.44 في المائة من الأصوات، وأخرى بالاعتراف السريع بنتائج الانتخابات من قبل اللاعبين الرئيسيين في معسكر السلطة وداعميهم على التوالي: الرئيس المنتهية ولايته إيفان دوكي، الخاسر في الانتخابات رودولفو هيرنانديز ، الرئيس الأسبق الأشد عنصرية ألفارو أوريبي، الذي ترتبط السياسة في العقدين الأخير باسمه “الأوربسموس”، ووزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكين. لم يكن هناك تشكيك ولا نزاع ولا ادعاء بحدوث مخالفات أو احتيال رافق العملية الانتخابية. انتصر بترو، وصعد على المسرح مع نائبته فرانسيا، واستقبلا بترحاب حار، وخاطبا الجموع وانتهت الليلة بمهرجان في ساحة بوليفار، تلتها حفلات موسيقى السالسا الشعبية وموسيقى الريغتون، وموسيقى الريغه تون وفجر المدينة عند سلسلة تلالها الشرقية.وأخيرا احتفلت كولومبيا، التي اعتادت الدفاع عن النفس وتوصيف المأساة. شوهد ذلك في الشوارع، في الضحك، في الألعاب النارية، في صور العديد من الكولومبيين المنفيين بسبب نزاع مسلح مستمر، وفي فيديو لرجل أسود خاطب اول نائبة سوداء للرئيس: “تعيش كولومبيا، تعيش فرانسيا “، في العديد من الرسائل على شبكات التواصل الاجتماعي. كما لو ان لعنة قد انكسرت، وكما قال بيترو في إشارة إلى غابرييل غارسيا ماركيز، إن الأجيال التي عاشت مائة عام من العزلة، انتزعت فرصة ثانية للعيش على الأرض.حملات قذرةفي اليوم الذي سبق التصويت كان العنوان الرئيس لمجلة سيمانا الكولومبية “مقاتل حرب العصابات السابق أم المهندس. يوم الاحد سيقرر الكولومبيون من هو الرئيس القادم غستافو بيترو ام رودولفو هيرنانديز”. فرد المرشح اليساري عبر التويتر، على رئيسة تحرير المجلة: “أود ان أعْلم حضرتك بأني أستاذ في العلوم الاقتصادية”. وسبق للمجل ......
#أكثر
#قرنين
#النضال
#الصعب
#كولومبيا
#تقدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762676
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - بعد أكثر من قرنين من النضال الصعب / كولومبيا تقدم درسا جديدا في الانتصار