محمد حسين الداغستاني : نبذة مختصرة عن بدايات نشوء الصحافة العراقية ونواة تشكيلها المهني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني يتفق المؤرخون على ان بداية نشأة الصحافة العراقية تقترن بصدور جريدة (زوراء) في الخامس عشر من حزيران عام 1869 وكانت ثمرة من ثمار المطبعة التي جلبها الوالي العثماني مدحت باشا من باريس الى بغداد وقد جاء تاسيسها على يد صاحبها الكاتب احمد مدحت افندي ، وكان من بين رؤساء تحريرها الشاعر جميل صدقي الزهاوي . لم تبق الزوراء هي الوحيدة في الساحة الصحفية انذاك فقد صدرت جريدة (الموصل) في مدينة الموصل في 25 حزيران من العام 1885 وتوقفت أكثر من مرة إلا أنها أغلقت وبشكل نهائي في العام 1934 ، أما الجريدة الثالثة التي صدرت في العراق فكانت جريدة (البصرة) التي صدرت في ولاية البصرة في 31 / 12 / 1889 وهي لسـان حال الحكومة العثمانية كسـابقتها ، وكان ذلك في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني . فيما تعتبر مجلة (اكليل الورد) التي اصدرها الآباء الدومنيكان في الموصل في كانون أول 1902 أول مجلة أهلية أنشئت في العراق . اما في كركوك فان اول مطبعة تأسست فيها كانت (مطبعة الولاية) التي اسسها الوالي فيضي باشا في العام 1878 م. وبعدها تأسست مطبعة (صنايع) وكانت مطبعة ضخمة اسسها الوالي عون الله كاظمي باشا بمساعدة ومساهمة بعض الشخصيات الاجتماعية وذلك في العام 1328 رومية. وقد طبعت فيها صحيفة (حوادث) وهي اول صحيفة تصدر في كركوك وكان صاحب امتيازها احمد مدني قدسي زاده وصدر العدد الاول منها في العام 1911 وكانت تصدر باللغة التركية واستمرت لمدة سبعة اعوام لحين احتلال الانكليز لكركوك في 25 / 10/ 1918.حيث وضع المحتل يده على المطبعة واستولى عليها ليقوم باصدار صحيفة بديلة تكون لسان حاله والمدافعة عن سياسته القمعية. لكن احمد مدني لم يستسلم وحاول إصدار صحيفة مستقلة و حرة باسم ( تجدد) ونجح في اصدار العددالاول منها في العشرين من شهر تشرين الثاني في العام 1920.لكنها لم تستطع الصمود امام تعسف المحتل لاكثر من ثلاثة اعداد فقط.. لقد شهدت الساحة الصحفية العراقية إتساعا كبيرا في اعداد النشريات الصحفية في ظل سلطة الاحتلال الانجليزي فقد اصدرت السلطة مجلة (العراق في زمن الحرب) عند احتلالها بغداد في شهر نيسان 1917 ثم انشات صحيفة (العرب) التي أصبحت الجريدة الرسمية لقوات الاحتلال الى جانب عدة صحف اهلية ابقت عليها ولم تعطلها مثل (الزهور) الموالية لها فيما قامت بنفي اصحاب الصحف التي كانت تعارض الاحتلال الى مدن نائية وكان قد سبق لها وان استولت على مطبعة ولاية البصرة واصدرت صحيفة يومية هناك تحت اسم ( الاوقات البصرية ) قبل احتلالها العاصمة بغداد . ولم تكتف سلطة الاحتلال الانكليزي بالصحف التي اصدرتها باللغات العربية والمحلية وإنما بادرت في العام 1918 الى إصدار صحيفة (بغداد تايمس) باللغة الانكليزية لكي تعبر عن رأيها كما وصدرت في فترة الاحتلال صحيفة في الموصل بإسم ( النادي العلمي ) وفي كركوك صحيفة ( نجمة) وكذلك في النجف . وبهدف استهداف الرأي العام الكردي وتجميل صورة الاحتلال شرعت القوات البريطانية الى إصدار نشرات دعائية باللغة الكردية ثم حولتها فيما بعد الى صحف سياسية مثل جريدة (فهم الحقيقة)، وهي جريدة سياسية اجتماعية أسبوعية صدر العدد الأول منها في الأول من كانون الثاني 1918، وحاولت الإيهام بان مصالح الكورد هي مع بريطانيا وعليهم ان يقفوا ضد الطموحات التركية - الألمانية في المنطقة، وقد صدر من الجريدة (67) عدداً حتى 27 كانون الثاني 1919 ، وبعدها بعامين بادر الحاكم البريطاني ميجر صن الى اصدار جريدة (التقدم ) في السليمانية في العام 1920 وكانت سياستها متماثلة ......
#نبذة
#مختصرة
#بدايات
#نشوء
#الصحافة
#العراقية
#ونواة
#تشكيلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762627

حسن مدن : -بلاش فلسفة-
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يشفع لي استخدامي العامية عنواناً لمقالي هذا أن مفكراً كبيراً بقامة محمود أمين العالم هو من اختاره عنواناً لمقال قديم له، وعلى خلاف ما يوحي به العنوان، فإن الغاية هنا ليست الدعوة لنبذ الفلسفة أو الاستغناء عنها أو ازدراءها، وإنما العكس تماماً، أي الدعوة لنبذ المدلول السلبي لعبارة «بلاش فلسفة»، كما تقال في اللهجة المصرية، أو «حاج تتفلسف علينا» كما يقال في لهجات أهل الشام، وربما نقول نحن، هنا في الخليج: «بسك فلسفة» أو «فكنا من هالفلسفة»، وهي تقال عادة لمن يميل في أحاديثه إلى الفذلكة في القول، أو اللف والدوران على المعنى بعبارات منمقة، تبدو في الظاهر جميلة، ولكن طريقة تقديمها لا تقدّم محتوى يعتدّ به، ولا حتى يفهم المراد منه.لا بأس أن نقول لأحدهم «كفاك فلسفة»، واذهب إلى المعنى مباشرة، ونحن ندرك المسافة في الدلالات بين الأقوال في أحاديثنا بالعامية، وبينها حين ترد في سياقٍ بالفصحى، ولكن أن توظف هذه العبارة في إطار الدعوة لتغييب الفلسفة من حياتنا، منهجاً في التفكير والرؤية، وأداة من أدوات التحليل والفهم، فإن الأمر مختلف، لأن مثل هذه الدعوة هي المسؤولة عما وصفه محمود العالم ب«الهشاشة النظرية في الفكر العربي».والهشّ، لغةً، هو ما يقبل الكسر بقوّة، وكل شيء فيه رخاوة ولين، والهشاشة عكس الصلابة، ونقول عن أحدهم إنه صلب الرأي، أي شديده، وهناك مقولة إن كل ما هو صلب قابل للسيلان، لكنها مقولة أقرب إلى العلم، موضوعنا هنا ينطلق من الحاجة إلى الفلسفة، حيث انطلق محمود العالم في مقاله المشار إليه من ضرورة تفنيد مقولة «بلاش فلسفة»، ليرى أن لكل منا، حتى لو تظاهر بازدراء الفلسفة، فلسفته في الحياة سواء كان واعياً لذلك أو غير واعٍ، وأننا بحاجة للمراجعة المستمرة لما ننطلق منه من فكر، ونحن نعيش حياتنا بكافة تفاصيلها، أو حسب تعبيره «أن نقف موقفاً نقدياً واعياً من هذه الفلسفة التي نتنفسها كل يوم، لننتقل إلى مرحلة الوعي والوضوح والنضج».صحيح أن الرجل يتحدث عن الفلسفة كرؤية ومنهج، لكننا هنا نريد الحديث عن ضرورتها كمقرر دراسي لا غنى عنه في جامعاتنا ومدارسنا، والعبرة ليست في إدخال الفلسفة كمقرر دراسي، على أهمية ذلك، وإنما في المنهج والأسلوب والرؤية الحاكمة لتدريسها للطلبة والتلاميذ. ليس الهدف هو القول إن الفلسفة مادة من مواد المناهج، وإنما المراد هو تدريب الطلبة على التفكير بمنهج نقدي. ......
#-بلاش
#فلسفة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762626

صوت الانتفاضة : جفاف وتصحر وصراع القوى الإسلامية والقومية على حصص النهب
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في مثل هذا الشهر من العام الماضي حذرت منظمة اليونيسيف من خطر الجفاف على اطفال العراق قائلة: أن "قرابة 3 من بين كل 5 أطفال في العراق ليس لديهم وصول إلى خدمات الماء الآمن، كما أن أقل من نصف المدارس في عموم البلد تمتلك خدمات الماء الأساسية، مما يعرض صحة الأطفال للخطر، ويهدد تغذيتهم، ونموهم المعرفي، وسبل عيشهم المستقبلية"؛ اما مستشار وزارة الموارد المائية فقال بصريح العبارة "خطر زوال الرافدين حقيقي وموثق دوليا منذ سنة 2009"؛ فيما أعلنت بلاسخارت "أن العراق فقد 73 بالمائة من مياه دجلة والفرات".إيران قطعت تماما كل الروافد النهرية التي تدخل العراق، لقد "صفرت" كليا الحصص المائية، فقد حولت مجاري هذه الروافد "40 رافدا" الى داخل أراضيها، اما تركيا فبعد افتتاح سد اليسو العملاق ها هو سد "الجزرة" يبدأون بتشييده على نهر دجلة، وهي التي بنت أكثر من 700 سد على نهر الفرات حسب ما تشير الكثير من التقارير، وهو ما يعني النهاية الحتمية لنهري دجلة والفرات.وزارتي الزراعة والموارد المائية قللت نسبة مساحات الأراضي الزراعية الى النصف بسبب شحة المياه، مدن تصحرت وأخرى في الطريق، الغبار يكاد لا يفارق سماء العراق، لقد أصبح بلدا موحشا جدا.بما ان سلطة قوى الإسلام السياسي هي سلطة ذيلية وتبعية خالصة، فأمام هذه المأساة تراهم يتنافسون في القاء اللوم على بعضهم البعض، فذيول الجانب التركي يقولون ان إيران هي المسؤولة عن هذا الجفاف، وذيول الجانب الإيراني يرمون المسؤولية على تركيا، ولا تقف الذيلية عند هذا الحد، فهناك لجنة نيابية تريد التحرك لتدويل قضية المياه، وهي تمثيلية مفضوحة، ووزارة الموارد المائية تقول لا داعي للتصعيد.الإسلاميون لا يكفون ابدا من السخرية من مأسي الناس ومعاناتهم، فهم دائمي الاستهزاء بهم، من "اكل النستلة" عند جلال الدين الصغير، الى "الفقر في الدنيا لا يهم" لأحمد الصافي، مرورا ب "إطفاء السخانات في الصيف" لوزير الكهرباء قاسم الفهداوي، الى "تصدير الكهرباء" عند حسين الشهرستاني، الى "الإصلاح احنا تعنينا" والى الى الى....، واخرها واكيد ليس اخيرها، ما قاله مدير دائرة "البستنة والغابات" من انه يجب محاربة التصحر والجفاف ب "صلاة الاستسقاء"، يا لبؤس هذا العصر الذي تحكم فيه هذه العصابات القروسطية الظلامية الهمجية والمتخلفة.في خضم هذا الواقع البائس والمزري، تتقاتل قوى الإسلام السياسي على حصص النهب، وهم يسيرون بالبلاد الى مستقبل أكثر قتامة ومجهولية، ولن يكون هناك أي حياة في هذا البلد بوجود هذه العصابات، فكل شيء سيتصحر، حتى العقول. #طارق_فتحي ......
#جفاف
#وتصحر
#وصراع
#القوى
#الإسلامية
#والقومية
#النهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762636

تيسير عبدالجبار الآلوسي : حول التعليم الإلكتروني وما وصلنا إليه بين عبثية الاتهامات ومستوى الإنجاز
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي كيف يحتمي أصحاب التهم الجاهزة بالقانون على حساب المبادرة؟في موازنات قضية التعليم ومجمل الوضع العام لابد من التأكيد على أنه لا تعليم سليما في مجتمعات التخلف أو تلك التي تستند إلى استثمارات مالية لا تقديم خدمات هي حق يقيني ثابت من حقوق الإنسان وإشكالية بنيوية من إشكاليات الشعوب مما يلزم الاستناد إلى قويم اشتغاله..ولطالما أبحرت سفن التنمية والتقدم انطلاقا من تعليم متمكن نهجا وأداء فيما خسرت بلدان وشعوب معارك التنمية بخسارتها منظومة التعليم وبفسادها واختراقها بنيويا.. ومن هنا كانت منظومة التعليم بكل مناهجه ونُظمه أساسا لحركة البناء التي شهدتها البشرية في القرن الماضي على سبيل المثال لا الحصر..ومنذ مطلع القرن الحادي والعشرين اشتغل رجال التعليم وقادة المجتمعات وتنميتها على تحديث التعليم وكان أن انصبت محاولات التغيير على فكرة التعليم الإلكتروني نهجاً أكيداً بميدان تحديث التعليم وبحثاً عن وسائل وأدوات مضافة للتقدم به.. فتنامت نسب توظيف هذه المنظومة بما يتصل بالمكتبة والشؤون المعلوماتية وبما يتقدم أكثر نحو التحليل والاستفادة من رحابة الاشتغال بتلكم الأداة...لكن، بجميع الأحوال لم تخلُ التوجهات الجديدة من فروض مسبقة من أشكال التحذير وعرقلة نهج الاستفادة والتوظيف حتى وصل الأمر للمنع والحظر ووضع مختلف أشكال الاعتراض بخاصة مع تنامي ضرورات تنمية نسب مساهمة التعليم الإلكتروني في منظومة التعليم التقليدي...المشكلة باتت أوضح وأكثر تعقيداً عندما صار التعليم الإلكتروني نظاماً مستقلا باشتغاله، لدواعي وأسباب موضوعية كثيرة.. إذ وجدنا من يتطرف بإعلان اعتراضاته وتحويلها إلى منطق الرفض الكلي لمنظومة التعليم عن بُعد ومجمل توظيفات التعليم الإلكتروني..وقد أباح أولئك لأنفسهم إطلاق ادعاءات وأوهام بلا أي أسس لمنطق علمي أو لأحكام موضوعية، واستغلوا في هذا المجال فرص توجيه اتهامات باطلة من قبيل الربط بين تفشي أشكال فساد اخترقت منظومة التعليم ببعض البلدان بالإشارة إلى العراق نموذجاً وبالإحالة إلى شمول منظومة الفساد ميادين مختلفة لأنشطة مؤسسات الدولة..وهكذا كانت تهمة انطلاق الفساد ونهجه وغزوه منظومة التعليم مسنودة إلى ظهور التعليم الإلكتروني بلا أي سند واقعي و-أو موضوعي يمكن أن يبرر ولا نقول يسوّغ تلك الاتهامات!ونال هذا النظام التعليمي اتهامات أخرى من قبيل كونه لا يعدو أكثر من أداة اتجار وبيع وشراء لا تلبي مخرجاته ما يُنتظر من التعليم سواء عن نهج معاداة مقصودة أم عن سوء فهم للنظام التعليمي!إنّ ظاهرة (الفساد) في التعليم لا ترتبط بصورة حصرية بمنهجه سواء منه المنتظم التقليدي أم عن بعد أو المفتوح أو ما نحن بصدده وما نتناوله هنا بالإشارة إلى التعليم الإلكتروني، فالفساد ظاهرة لها أسبابها وطابع أو وسائل اختراقها أيّ ميدان كان. فإذا ما رصدنا الظاهرة فسنجدها في كل مفاصل التعليم بدءا بنموذجه التقليدي الذي تخلف كثيرا عن ملاحقة العصر بسبب من تبعيته لمنظومة تحكمت بأدائه حد توجيهه سواء بالأدلجة والمناهج السياسية المرضية أم بمنهجية ملائية كتاتيبية تهتم بالتلقين وطبعا بنهج التحفيظ والترديد الببغاوي الذي سرعان ما يُنسى بعد أداء امتحانات معيارها درجة حفظ سيمترية لا تتجاوز اختبار الذاكرة والحافظة وأدائهما بإهمال القدرات الإبداعية وتمكين الطلبة من تكوين قدرات اشتغال تستطيع مجابهة المسائل العملية في وقت لاحق.. وطبعا بعد كل تلك المعضلات ليس انتهاء بنماذجه الأخرى التي يمكن أن تصاب بعدوى بعضها من قبيل موضوعة الفساد لذات الأسباب التي تفشى [ذاك الفساد] في ضوئها ويم ......
#التعليم
#الإلكتروني
#وصلنا
#إليه
#عبثية
#الاتهامات
#ومستوى
#الإنجاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762635

زيتوني ماكس : دنيا الأوهام
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس كأن صرت الرحى تطحن نفسها لم تجد من الحسرة ما تطحن إلى متى تذكر الماضي وتعيدما ليس يعود ذكرا به الزمنيا قلبي أو تنسي ما لا ينسىكما العمر أنسى عمره الحزن قل لي يوما متى كانت الدنيا لتبقى مما كانت دوما أحسن ربما غير أوهام عشت فيهاوهذا الواقع دنيا على ما أظنواتساب0610920146 ......
#دنيا
#الأوهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762634

يحيى محمد : هل للجسم مشاعر؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هذه فكرة أولية ومقتضبة نقوم فيها بتحليل المشاعر، ونأمل ان تجد من يعمل على توسعتها وتطويرها ان وجدت شيئاً من المصداقية. وهي فرضية خطرت في ذهننا منذ سنوات، وتعثّر البحث فيها لحاجتها لدعم الادلة اكثر.تنقسم المشاعر – بما فيها العواطف - الى نوعين مختلفين؛ احدهما يؤثر في الاخر، هما المشاعر النفسية والجسمية. ولا يعتبر هذا التقسيم على شاكلة ثنائية ديكارت في النفس والجسم. فمن الواضح وجود تأثير متبادل بين النوعين للمشاعر يجعلهما مختلفين عن الاستقلالية التي تحدث عنها هذا الفيلسوف. وبالتالي انهما ليسا من عالمين مستقلين تمام الاستقلال. كما ان هذه الثنائية لا تأتي على غرار تقسيم الجسيم الكوانتي الى موجة ومادة، اذ مرجع هذين المظهرين في النهاية الى شيء واحد؛ تارة يسلك سلوك المادة، واخرى سلوك الموجة، فلا يظهر احدهما الا ويختفي الاخر. في حين ما نلاحظه في المشاعر وجود عنصرين لا واحد، هما النفس والجسم، وان لكل منهما مشاعره وعواطفه المختلفة عن الاخر رغم التأثير المتبادل بينهما.ومعلوم ان الدراسات النفسية الحديثة تميل الى توحيد المشاعر وجعلها ذات طابع عضوي جسمي يتمظهر بالشكل النفسي. وهو منظور قائم على الاساس المادي الطبيعاني للشخصية البشرية.وابتداءاً لا توجد مشاعر واضحة تتميز ثنائياً مثلما هو الحال في مشاعر الألم واللذة. فمعلوم اننا نفرق في الاصابة بين الألم النفسي والألم الجسمي، رغم ان احدهما يؤثر في الاخر، لكن ذلك لا يمنع من ادراكنا بوضوح ان كنا ما نعانيه يعود الى الالم النفساني ام الجسماني.فمثلاً عندما اشعر بألم شديد لوفاة احد احبتي، فذلك يعني ان ألماً اصاب نفسي، فهو وان كان له تأثير على الصحة الجسمية؛ لكنه يظل ألماً نفسياً واضح المعالم، خلافاً لما لو اصبت بآلام في قدمي بسبب حادث اصطدام بسيارة، حيث لا يمكن اعتبار هذا الالم نفسياً، بل من الواضح انه جسمي وان كان له تأثير على النفس وجعلها تتألم. وكذا كل ما نعانيه من آلام الاعضاء الجسمية بسبب عوامل مادية فانها تعتبر آلاماً جسمية غير نفسية.هذا ما يتعلق بالفارق بين الألم النفسي والجسمي عموماً. وهو واضح التشخيص والتمييز تماماً. وقد لا يقل عنه وضوحاً ما يقابله من لذة، اذ يمكننا تشخيص اللذة الجسمية في تذوق الاطعمة وشم الروائح ودفء اللمس ولذة الجنس لدى بعض الاعضاء المخصوصة رغم انفعال بقية انحاء الجسم. اما اللذة النفسية فقد تكون خافية احياناً عند مقارنتها باللذة الجسمية، لكنها حاضرة بقوة لدى الخيالات النفسية والقوى العقلية. ومن اللذات العقلية الشاخصة ما يحصل من نشوة عند اكتشاف فكرة جديدة او حل لمعضلة فكرية او رياضية او علمية. فهذه لذّات عقلية يتذوقها العلماء والفلاسفة والمفكرون في قبال اللذات الجسمية التي يستمتع بها اصحاب البطون والفروج..أما بقية المشاعر والعواطف فيمكن ان نجد لها صوراً واضحة من الحالات النفسية المتشعبة، كالحزن والفرح والغضب والهدوء والخوف والشجاعة والحب والكراهة وغيرها. لكن يصعب تشخيص ما يقابلها في الجسم، حتى تبدو معدومة. فليس من المتعارف عليه القول بان الجسم يحزن ويفرح ويغضب ويخاف ويحب ويكره حرفياً لا مجازاً، رغم العلاقة المتبادلة التأثير بين افرازات الجسم لبعض الهرمونات الكيميائية وما تتأثر به النفس من مثل هذه الحالات. فثمة عدد من الهرمونات يفرزها الدماغ فتجعلنا نشعر بحالات من الفرح والحزن وما الى ذلك. ومن المعلوم وجود اربعة هرمونات لها علاقة مباشرة بالفرح والانتعاش والارتياح، وهي: الدوبامين، والأوكسيتوسين، والسيروتونين، والإندورفين. ويشار إليها أحياناً بإسم (D.O.S.E).فالدوبام ......
#للجسم
#مشاعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762633

عبد الحسين شعبان : حصّتي من أبو كاطع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان استهلال أخيرًا أُفرج عن بعض أوراق الروائي والصحافي الكبير أبو كاطع (شمران الياسري) التي ظلّت حبيسة طيلة ما يزيد عن أربعة عقود من الزمن. ربما زالت بعض الأسباب "الخاصة" في حجبها، أو لم يعد هناك مبررًا لذلك، وقد تكون انتقلت من يد إلى يد أخرى حتى وصلت مؤخرًا إلى حميد الياسري (أبو نمير) الذي ظلّ يطالب بتسليمها له طيلة العقود المنصرمة. وبالفعل تسلّم مؤخرًا رزمة كبيرة من دفاتره وبعض مخطوطاته ومقتنياته وسعى لإيصالها إلى عائلته في بغداد. وقدّر لي بعد عودتي من مصح طبّي في سلوفاكيا أن استلم جزءًا من هذه الوديعة الثمينة في براتسلافا وأنقله معي وفي حقيبتي اليدوية إلى فيينا ومنها إلى لارنكا، حيث كنت على موعد مع العائلة ومنها إلى بيروت، ومن ثم إلى السليمانية، حيث كنت أحضر مهرجانًا ثقافيًا، ثم منها إلى أربيل، ومن أربيل إلى بغداد لأسلمها إلى نجله السيد إحسان الياسري "أبو زينب". الريف وجزء من التاريخقد يحتاج أرشيف أبو كاطع وبعض أوراقه إلى قراءة وتدقيق لنشر ما هو صالح أو استكماله إن كان ناقصًا أو ضم هذه اللقطة إلى جانب تلك أو هذا الجزء إلى أجزاء أخرى أو جمعها بما يتناسب مع سياقها التاريخي بربط بعض حلقاتها إلى بعض في هارموني يمكن الاستدلال عليه من مضمونه. وحبذا لو أتيحت فرصة لإقامة معرض عنه أو متحف أو تأسيس رابطة أو منتدى ثقافي باسمه، وهو ما كان مبادرة أولى من عائلته بحاجة إلى أن تُستكمل قانونيًا وإداريًا، بعد أن أصبح أبو كاطع "مطلوبًا" ولم يعد "محجوبًا". وكان من أوائل الذين تحمّسوا لتلك الفكرة الشاعر فالح حسون الدراجي وكاتب السطور. وهي فكرة ما تزال راهنية، بل وملحّة، حتى لو بدأت المؤسسة بالتدرّج وعلى نحو متواضع، فإن مبادرة من هذا النوع ستلفت نظر وزارة الثقافة والمعنيين بشؤونها بعامة ومحبي أدب وفن أبو كاطع بخاصة، المهتمين بتراثه الفني. أرّخت رباعية أبو كاطع الروائية (الزناد، بلابوش دنيا، غنم الشيوخ وفلوس إحميّد – 1972)، لجزء من تاريخ الدولة العراقية، ولولاه لظلّ هذا الجزء غائبًا، فقد تمكّن من أن يعبّر عنه روائيًا، خصوصًا العلاقات في الريف، وحسب الروائي الروسي الكبير مكسيم غوركي "فالتاريخ لا يكتبه المؤرخون وإنما الفنانون هم الذين يكتبون التاريخ الحقيقي"، فما بالك حين صوّر أبو كاطع ذلك التاريخ على نحو كوميدي - درامي أو بسخرية سوداء. وكان ماركس هو الذي قال "إني أقف مما هو مضحك موقفًا جادًا". وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكاءعلى حدّ تعبير الشاعر المبدع أبو الطيّب المتنبي. وحسب تقييم روائي المدينة غائب طعمة فرمان "وعن طريق "أبو كاطع" تعرّفنا على الفلاح العراقي الشجاع الدؤوب والمواجه لواقعه ومشاكله بالسخرية والدعابة والتهكّم. لقد وجدت نفسي أمام وضع دقيق لجوانب حيّة وشخصيات سمعتُ بحّة صوتها في أذني. كنت أمام ما يشبه موسوعة الريف، ولكن كاتبها أديب جعل كلّ شيء يدبّ حيًّا". أما الناقد مصطفى عبّود فيقول "فريادة شمران "أبو كاطع" ... تقلب المقلوب فتراه كما ينبغي، وليس فقط الآن الروائي غير دخيل على البيئة نفسها، فهو قادر على أن يقدمها إلينا بأقل قدر من الافتعال. إنما لأنه يخرج قبل ذلك هذه المعرفة البيئية الحسيّة بمنظور شامل القضية، التي كانت تمس حياة الفلاح والريف والعراق والثورة كلها".مفارقةكانت حصّتي من الرزمة الأولى التي أوصلها د. عصام الزند إلى عائلة أبو كاطع في بغداد هي صورة نادرة كنّا قد التقطناها بُعيد خروجي من قاعة الدفاع عن أطروحتي للدكتوراه (CSC - مرشح علوم) من أكاديمية العلوم التشيكوسلوفاكية – معهد الد ......
#حصّتي
#كاطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762638

سليم نصر الرقعي : مشكلة الديموقراطية في بلداننا والحل العملي الرشيد ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي مشكلة الديموقراطية في عالمنا العربي لا تكمن فقط في كون شعوبنا غير جاهزة لممارسة الديموقراطية بشكل عقلاني واع متوازن ومسؤول بل الاخطر من هذا كله هو ان ((نخبنا السياسية والمثقفة))، ذاتها، غير جاهزة لممارسة الديموقراطية بشكل عقلاني وواعٍ ومتوازن ومسؤول!!، انظر ماذا فعلت النخب المصرية والتونسية والليبية بالتجربة الديموقراطية بعد ثورات الرييع العربي وكيف تصرفت بطيش وعدم مسؤولية حتى تحوّل الى خريف كئيب!!؟؟ وهنا مكمن الخطر ومكمن الفشل!... وهذا ما حدث كذلك بعد حقبة الاستقلال ذات الطابع الليبرالي فقد حدثت يومها بعض التجارب الديموقراطية الواعدة لكنها انتهت للفوضى وعدم الاستقرار بسبب عبث وقصور النخب العربية مما اعطى ذريعة للعسكر للتدخل والانقلاب بدعوى حفظ امن ووحدة البلاد، وهو ما حدث في عالمنا العربي بعد الربيع العربي الثاني أيضًا!... فالتجارب الديموقراطية في ظل عدم وجود (نخب سياسية ليبرالية عقلانية وراشدة) تنتهي للفوضى وعدم الاستقرار الا اذا كانت في رعاية المؤسسة العسكرية كما في الجزائر او مؤسسة ملكية عائلية كما في المغرب فإن التجربة الديموقراطية الناشئة تكون منضبطة الا انها بلا شك في ظل الملكيات تكون اكثر حرية وجدية واعمق اثرًا بينما ستبدو في ظل العسكر، كما في مصر والجزائر مثلًا، ديموقراطية شكلانية زائفة!! وفي بلاد مثل ليبيا يبقى الخيار الذكي والرشيد لتحقيق معادلة الاستقرار والديموقراطية هو خيار الديموقراطية البرلمانية في ظل رقابة ملك دستوري لا يتدخل في السياسة والحكم الا عند فشل البرلمان!، عندها يتدخل لإزاحة وحل هذا البرلمان الفاشل ويرد الأمر للشعب لينتخبوا برلمان جديد!... هذا هو الطريق الرشيد بل والوحيد لتوطيد حياة ديموقراطية في العالم العربي عمومًا وفي بلد مثل ليبيا بوجه خاص، ديموقراطية في رعاية مؤسسة ملكية تحفظ الاستقرار، وغير هذا فسيستمر الفشل وستستمر الفوضى غير الخلاقة كالتي نعيشها اليوم!**************** ......
#مشكلة
#الديموقراطية
#بلداننا
#والحل
#العملي
#الرشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762637

طارق بشري : التراكم الرأسمالي الاولي و نظام المؤتمر الوطني 1989 - 2019 رؤية ماركسية أولية 1 من 8
#الحوار_المتمدن
#طارق_بشري التراكم الرأسمالي الاولي و نظام المؤتمر الوطني 1989 - 2019رؤية ماركسية أولية (1 من 8)طارق بشري (شبين)مقدمة يميل التحليل الملموس في هذا المقال (البحثي) بشكل كلي إلى القول أن حالات التغييرات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية الملموسة الناتجة عن سيطرة الجبهة الاسلاموية على السلطة في يونيو 1989 وما تتبعه من أشكال الصراع الاجتماعي حتى 2019 و ما زال نتيجة لتراكم الثروة و المال .هذا التراكم الرأسمالي الذي قاد إلى تحولات اجتماعية غير مسبوقة في ا لسودان ما بعد رحيل الحكم الكولونيالي من 1898 إلى 1956.تحولات اجتماعية لم تؤثر فقط على غالبية القوى الاجتماعية ولكن أيضًا على مؤسساتها المدنية و العسكرية وأصولها في الثروة الاجتماعية ومهاراتها التعليمية و المعرفية و صحتها العامة و الخاصة و أساليب حياة الاغلبية و القلة الغنية و في فرص التوظيف وفي اتجاه النمونحو المزيد من انكشاف الاقتصاد السوداني نحو الخارج(تبعية الاقتصاد السوداني و تأثره سلبا بالاقتصادات الإقليمية و الدولية (الدول الرأسمالية المتقدمة من مثل امريكا وفرنسا و بريطانيا و غيرها او الامبريالية الجديدة او ما يسمي brics وهي البرازيل وروسيا والهند وجنوب أفريقيا والصين)) مباشرة الأعمال الخاصة وفق آلية اسواق غير متعارف عليها كلاسيكيا حيث يتحكم فيه اللاعب المتحصل على ثروات و أموال بغير اليات السوق المعروفة بل باليات تراكم راسمالي شملت فيما شملت آليات الاتكاء على اليات الدولة السياسية و القانونية و التشريعية اضافة الي اليات الدولة القمعية.نتناول هنا بالتحليل اولا:سياسات الخصخصة و ثانيا:الاستحواذ علي الريع.ريع الطفرة البترولية (2005 الي 2011) و ما تلاها من من الريع المتحصل من الذهب و ثالثا نزع الاراضي علي نظاق واسع من قبل السلطة و منحها لراس المال الاجنبي و السوداني و رابعا المجمع الاقتصادي العسكري (اقتصاد الجيش+ قوات الدعم السريع +الاجهزة الامنية) .ظلت هذه الاليات الاربعة مدخل للتراكم الراسمالي الغير مسبوق في تاريخ الدولة و الاقتصاد السوداني ونكرر القول بان تركيزنا سوف يتعلق علي الوسائل غير الاقتصادية extra-economic means.لهذا التراكم الراسمالي و الذي كان الاستراتيجية السياسية و الاقتصادية الاولي للراسمالية الطفيلية و تحالفها الاجتماعي المحدد تاريخيا في الفترة من 1989 الي 2019. المقال سوف يكون في أجزاء متتابعة للنشر و في المقال الأخير سوف نوفر قائمة المراجع و المصادر و التي اعتمدنا عليها.اقسام المقال هي أولا: تمهيد نظري حول مفهوم التراكم الرأسمالي البدائي primitive capital accumulation و يليه ثانيا : مفهوم التراكم الراسمالي عبر السلب capital accumulation by dispossession للمنظر الجغرافي الماركسي ديفيد هارفي و من ثم نقدم عرض نقدي لمفهوم النزع عبر السلب او نوع الملكية والقسم الذي يليه عن التراكم الرأسمالي الأولى في تاريخ السودان من 1898 إلى 1989 و تليه أربعة أقسام عن الخصخصة و نزع الأراضي land grabbing و ريع البترول و الذهب و الخصخصة واقتصاد الجيش و اخيرا سوف نفرد مقالا عن رأسمالية الحياة و الموت necrocapitalism f بتكوننها ممارسات تراكم راسمالية تخضع فيها السلطة (الاسلاموية هنا) الية السوق الحر(وفق مقاييس السلطة لماهية السوق) لمنطق إخضاع الحياة لسلطة الموت. خلال سنوات حكم الجبهة الاسلاموية و التي هي هي المؤتمر الوطني(الاخوان المتاسلمين) كانت هناك 3 سمات اساسية تحكم المناخ السياسي الاجتماعي العام لفترة حكمهم ال30 عاما وهي أولا الحكم الاستبدادي والذي يعني ضمن ما يعن ......
#التراكم
#الرأسمالي
#الاولي
#نظام
#المؤتمر
#الوطني
#1989
#2019
#رؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762645

عبدالامير الركابي : قمة بايدن وموت العالم العربي-الحديث-؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي القمة التي امر بعقدها الرئيس الامريكي بايدن في جدة مؤخرا، انطوت على نحو صارخ على دخول مايعرف بالعالم العربي عمليا وعلى مستوى التجلي في نظام اخذ بالتبلور، هو نظام موت هذا الجزء من العالم، والحكم لهذه الجهه قائم على احتساب قرني، وتمرحل يصل الى مايزيد على القرنين من تاريخ هذه المنطقة، بعلاقتها بالمتغير، او الظاهرة الكبرى الحالة على العالم منذ الانقلاب الالي البرجوازي الذي انبثق في اوربا، ومارافقه ونتج عنه من متغيرات انقلابية، استقرت على مابعرف بمفاهيم "الحداثة" النموذجية والتفكرية، باجمالي ماقد نتج عنها من منجز نوعي على الصعد المختلفة. وكانت المنطقة منذ بدايات القرن التاسع عشر قد بدت وكانها منخرطة في الظاهرة الحديثة، او ماسمي في حينه "عصر النهضة"، تمثلت نواتها الحيوية على وجه التحديد، في المواضع المجتمعية الشرق متوسطية، في مصر وساحل الشام بالذات، عدا عن الفعالية العملية الدينامية العراقية، وابتداء من الاصلاحية الاسلامية، الى "العلمانية" وخيار الدولة المعروفة بالحديثة على نمط ( الدولة / الامة)، فقد غلبت على الخيارات التاريخيه نزعة طابعها الرئيسي توطين الحدث الغربي، بجعله امكانية شرق متوسطية قابلة للحياة. ولم تكن الفترة، او الظاهرة المنوه عنها قد عرفت في حينه اية نزعة استدراكية، وان بحدود دنيا، اذا مافصدنا ظهور تيار، او وجهه يمكن التوقف عندها، وبدا وقتها من مظاهر خلل ولاواقعية الموجه مدار البحث، اعتبارها للغرب كبداهة، بينما اختفى الميل للذاتيه كمحرك تاريخي، عدا محاولة اعتبار الظاهرة الغالبه على مستوى المعمورة، بمثابة محفز للانكباب على الذات والبحث عنها خارج مواصفات البحث الشائعه، ذهابا لاحتمالية وجود اليات خاصة مطموسة، او غير مكتشفة، او متوقفه، سواء مؤقتا الان، او بصورة دائمه، وحين كان يتردد قول من نوع " لماذا تاخرنا وتقدم الغرب؟"، فان احدا لم يكن يفكر وقتها بان الاجابة على هذا السوال الجوهري غير ممكنه اذا لم يتعرف العالم الشرق متوسطي على ذاته على مستوى الديناميات والمستهدفات. وعلى هذا فان الغرب كان قد تحول هنا لا الى نموذج ومشروع، بل الى استبدال بنيوي، وان الامر المطروح اليوم هو "عمل ارادة"، والحاق كينونه باخرى، ماعداه يعتبر نزوعا مرفوضا الى "الخصوصية"، والاهم من هذا والاخطر الذي لم يكن واردا على الاطلاق، ان نتصور احتمالية ظهور اراء او وجهات نظر تبحث في امكانيه ان يكون الغرب ومنجزه، ومايراه عن نفسه والعالم، منطو على خطأ، او قصور ما، او انه بالاحرى ادنى من منجزه الذي مايزال ينتظر التبلورات والتراكم الضروري، قبل انبثاق الاحاطة العقلية بالظاهرة الانقلابيه المستجدة بعد القرن السابع عشر وترسخ الالية المصنعية. ومما هو بديهي من حيث علاقة العقل بالمتغيرات والانقلابات الواقعيه، تاخره عن الاحاطة بها في ساعتها، الامر الذي يضع الغرب الحالي وحداثته، رهن المستقبل، وخارج مجاله الحيوي ربما، اي يجعل منه ظاهرة "عالمية" مستقبلية، مفتوحة على مستوى الاحاطة الادراكية، وفي موضع مثل الشرق الاوسط، متميز على مستوى الحضور التاريخي التاسيسي، ومايطلق عليه "الحضاري" التاسيسي، والوسيط الامبراطوري، وظاهرة اختراقيته اللاارضوية السماوية لروما/ اوربا، اولا، وللشرق الواصل الى الصين، بعد انصباب هذين المجالين امبراطوريا في المنطقة الجاري الحديث عنها،ليس من الغريب، ولن يكون من قبيل التجاوز المبادرة للبحث عن احتمالية تبلور راهنه تصورية ونموذجية، متجاوزة للغرب وظاهرته الراهنه، الامر الذي لايمكن ان يكون الا من صنف "مابعد غرب". ومن الواضح اننا نق ......
#بايدن
#وموت
#العالم
#العربي-الحديث-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762644

عبد صبري ابو ربيع : يا دار
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري ابو ربيع – العراقحطت والدار رهينهوالقلوب يا سادتي سخينه ما لهذا الوطن من أنينهماتت الحدائق وصارت نتينهوالطرقات لفظت أنفاسها المتينهلا مزارع لا صناعات بأيدي أمينهصرخت يا دار الخير صرت مهينهالجزع يفتك في الداروالشباب هاجرونهمن ومن بيده الحكم يأكل فيناجبناء والاجنبي يدوس اراضينهأأغراب أم من أي أرض قادمينههو ذا موطني كيف ما يكون نكونوالفجر على الأبواب والشعب يصونهالويل لهم قلوبهم حقد وضغينه ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762643

حيدر نضير : دفوف رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير رواية دفوف رابعة العدوية للأديب عبد الستار البيضاني تكشف لنا روعة ما ذهب إليه من استفهامات متقدة أراد أن يصل باسئلته للمرسى الذي ارتحل إليه ، وتدلك على أسباب روعة البصرة عبر التاريخ وأهلها المبتسمين للحزن كرماً وكأنهم سعداء به ، تلك تحتاج إلى إعادة تأمل ودراسة ومقارنة ، وإليكم ما أذهلني من تلك الوثيقة الأدبية حسب ما ألتمس ، وقبل ذلك أنوه أن البيضاني هنا يحاور صديقه عليّ حسين عليّ ، محاولاً الوصول إلى إقناعه بحقيقة ما اجتزءته من الرواية أدناه " أن البصرة بنيت على أرض هي منابت للقصب لذا هي تعيش على الماء والغناء ، منطلقاً من سؤاله لـعليّ ،هل تتذكر سؤالي عن عمل رابعة العدوية في القارب والغناء ----إليكم الزبدة بما نقلته من ذلك البيضاني يقول- اطلعت اليوم على معلومة؛ أن البصرة عند تأسيسها على يد عتبة بن غزوان بنيت بيوتها من القصب، وبقيت سنوات طويلة بهذا البناء ، وقصب هذه البيوت لم يقاوم حر البصرة القاتل حتى أصابه الجفاف وأحداث فيه الثقوب والشقوق، مثل ثقوب النايات المصنوعة من القصب، فتهب الرياح على البصرة من جهات البحر والصحراء، فتمر على البيوت وتعزف على قصبها المثقوب مثلما تعزف على النايات، وطوال هذه السنين تعوّد أهل البصرة النوم على صفحة -177أشواق البحّارة التي تعزفها رياح البحر، أو وحشة المفازات البعيدة التي تعزفها رياح الصحراء، ولا أستبعد أن (البصاروة) كانوا يعرفون طبيعة المناخ واتجاهات الريح من نوع العزف، وربما لذلك صارت الموسيقى مفتاح حياتهم ومعارفهم.. بعد عقود يقال احترقت البصرة وجاء الحريق على كل بيوت القصب وبقى أهل البصرة بلا قصب ينامون في الليل على عزفه، حتى بعد أن بنيت المدينة بالطوب، ومن ثم الأجر حتى الكونكريت الآن.. لذلك كانوا يمضون لياليهم يعزفون بحناجرهم مثل عزف القصب، يغنون بهدوء وسلطنة مثلما . النسيم الهادئ على شقوق القصب، ويغنون بهياج فيكسرون فيه طبولهم، ويمزقون دفوفهم مثلما تعزف الريح الهائجة على القصب فتكسره، وربما تقلع البيوت.. استرجع معي إيقاعات وغناء الخشابة وستجد أنني أجبتك.. حقيقة .. أنا الآن أشعر بالانحياز لروعة ما تكلمت به.. وجعلتني أكثر شوقا وحماسة لكتابة الرسالة.. مع أنك لم تدلني على علاقة كل هذا برابعة العدوية!.هذا مفتاح .. انتظر عودتي إلى بغداد لأدلك على العلاقة مع أنها واضحة هنا ولا تحتاج دلالة.. صفحة -128وكل بصرة والعراق بخير ......
#دفوف
#رابعة
#العدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762642

حيدر نضير : الشاعر ولحظة القبض على القصيدة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير العلاق يلقي القبض على القصيدة كيف يمكن استدراج القصيدة من مضائها العالي، والقصي كالفن، إلى أرض اللغة؟ أعني هل يمكن إنزالها من تجريد محض إلى تجريد أشـد؟ لا بد لهـا مـن كـيـان لـغـوي يحتضنها، ويمنحهاحسيتها الطاغية، دون أن يلغي تماسها البشري الحار مع الفكر والتأمل اللذين يشحنانها بالدلالة العامرة بالحياة يبدو أن الحديث عن لحظة إلهام شعري محض هو مذهب لا يقر به الكثيرون، فالقصيدة اليوم ليست لحظة حلمية مطلقة بل هي في الكثير من الأحيان، برهة يتحد فيها الوعي بالحلم، والدرية بالموهبة، والثقافة بالتمرس، وليس هناك من قصيدة حقة، جديرة بالاعتبار، كما يقول الناقد الروسي يوري لوتمن، دون قدر من الوعي والإرادة الثاقبة الخفية . الكثير من الشعراء يضايقهم الحديث عن لحظة الكتابة الشعرية لديهم، وكأنهم لا يريدون كشف مطبخهم الشعري أمام المارة، كما كان يقول الراحل محمود درويش.ولحظة الكتابة هذه ليست واحدة لدى الشعراء جميعاً، فهي تختلف في التفاصيل كما تختلف في اشتراطات المكان والزمان، غير أن هناك من يتصيدون هذه اللحظة النادرة، لحظة الصيد، خارج االبراري المعتادة . من كتاب الحلم والوعي والقصيدة مقالات في الشعر وما تحاوره . ص &#1633-;-&#1635-;-للشاعر والناقد - علي جعفر العلاق ......
#الشاعر
#ولحظة
#القبض
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762641

ماجد احمد الزاملي : التكییف القانوني لحكم القانون على الواقعة وقرار الإدارة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدور الذي &#1740-;-لعبه القاضي الإداري في رقابة التك&#1740-;-&#1740-;-ف القانوني &#1740-;-كمن في إنزال حكم القانون على الواقعة التي استند إل&#1740-;-ها قرار الإدارة, بعد التأكد من ثبوتها، ف&#1740-;-تناول تلك الواقعة بالتك&#1740-;-&#1740-;-ف لمعرفة مدى تطابقها مع القانون، أو بتفس&#1740-;-ر النص القانوني لإنزال حكمه على الوقائع لمعرفة مدى انطباقه على الواقعة، وبالتالي &#1740-;-كون تطابق القانون مع الواقعة في الحالة الثان&#1740-;-ة، كان القرار مشوباً بع&#1740-;-ب السبب و&#1740-;-تع&#1740-;-ن إلغاؤه والحكم بعدم صحته. وللقاضي سلوك إحدى الطر&#1740-;-ق&#1740-;-ن أو سلوكهما معاً، فإذا ما ثبت عدم صحة التك&#1740-;-&#1740-;-ف في الحالة الأولى أو عدم تطابق القانون مع الواقعة في الحالة الثان&#1740-;-ة، كان القرار مشوباً بع&#1740-;-ب السبب و&#1740-;-تع&#1740-;-ن إلغاؤه والحكم بعدم صحته. وأحكام القضاء الإداري مستقرة على إعطاء القاضي سلطة رقابة التك&#1740-;-&#1740-;-ف القانوني للوقائع، كدرجة من درجات الرقابة القضائ&#1740-;-ة على السبب في القرار الإداري، وهذا ما أكدت عل&#1740-;-ه محكمة القضاء الإداري في نطاق الرقابة على التك&#1740-;-&#1740-;-ف القانوني الذي أسبغته الإدارة على الواقعة التي كانت أساساً لقرارها، فذهبت إلى أنه:" وح&#1740-;-ث إن الجهة الإدار&#1740-;-ة المستأنفة قد أفصحت عن أسباب قرارها على النحو التي ذكرته أمام الدائرة الابتدائ&#1740-;-ة وبتقر&#1740-;-ر الاستئناف الماثل، ومن ثم فإن هذه الأسباب تخضع لرقابة محكمة القضاء الإداري، ل&#1740-;-تأكد منها وعما إذا كانت النت&#1740-;-جة التي انتهى إل&#1740-;-ها القرار قد استمدت من أصول موجودة حقاً أو غ&#1740-;-ر موجودة وما إذا كانت مستخلصة استخلاصاً منطق&#1740-;-اً وسائغاً من عدمه وما إذا كانت هذه الأسباب سواء ماد&#1740-;-ة أو قانون&#1740-;-ة تؤدي حقاً إلى إصدار القرار الإداري من عدمه(1). وفي مجال الرقابة القضائ&#1740-;-ة على صحة تك&#1740-;-&#1740-;-ف الإدارة للو قائع في سبب القرار التأد&#1740-;-بي ومدى التحقق من إعطاء الوقائع الوصف القانوني السل&#1740-;-م التي تتوافر ف&#1740-;-ها صفة الخطأ الوظ&#1740-;-في أو التأد&#1740-;-بي والتي تسمح بتوق&#1740-;-ع الجزاء من عدمه، قضت المحكمة الإدار&#1740-;-ة العل&#1740-;-ا بمجلس الدولة المصري على أنه:" و من ح&#1740-;-ث أن سبب القرار التأد&#1740-;-بي بوجه عام هو أخلال العامل بواجبات وظ&#1740-;-فته أو إت&#1740-;-انه عملاً من الأعمال المحرمة عل&#1740-;-ه فكل عامل &#1740-;-خالف الواجبات التي تنص عل&#1740-;-ها القوان&#1740-;-ن أو القواعد التنظ&#1740-;-م&#1740-;-ة العامة أو أوامر الرؤساء الصادرة في حدود القانون أو &#1740-;-خرج على مقتضى الواجب في أعمال وظ&#1740-;-فته المنوط به تأد&#1740-;-تها بنفسه بدقة وأمانة إنما &#1740-;-رتكب ذنباً إدار&#1740-;-اً هو سبب القرار أن &#1740-;-سوغ تأد&#1740-;-به فتتجه إرادة الإدارة إلى إنشاء أثر قانوني في حقه هو توق&#1740-;-ع جزاء عل&#1740-;-ه بحسب الشكل والأوضاع المقررة قانوناً و في حدود النصاب المقرر فإذا توافر لدى الجهة الإدار&#1740-;-ة المختصة الاقتناع بأن العامل سلك سلو كاً مع&#1740-;-باً &#1740-;-نطوي على تقص&#1740-;-ر أو إهمال في الق&#1740-;-ام بعمله أو أداء واجباته أو على خروج على مقتض&#1740-;-ات وظ&#1740-;-فته أو أخلال بكرامتها أو بالثقة الواجب توافرها ف&#1740-;-من &#1740-;-قوم بأعبائها وكان اقتناعها هذا لوجه المصلحة العامة مجرداً عن الم&#1740-;-ل والهوى فبنت عل&#1740-;-ه قرارها بإدانة سلوكه واستنبطت هذا من وقائع صح&#1740-;-حة ثابتة في ع&#1740-;-ون الأوراق مؤد&#1740-;-ة إلى النت&#1740-;-جة التي خلصت إل ......
#التكییف
#القانوني
#لحكم
#القانون
#الواقعة
#وقرار
#الإدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762640

محمد الطويل : من التقييم إلى التقويم التربوي إشكالية المصطلح والممارسة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطويل لأن التحكم في المصطلح تحكم في المعرفة كما قدمنا، وكذلك يقال الحكم على الشيء فرع من التصور ، ولأن الفهم يتعلق أساسا بمنهجية دقيقة للوضع الاصطلاحي نخص هذه المداخلة في حقيقة إحدى إجراءات العملية التعليمية وهي التقويم، وإذ أنت تُقوّم أو تقيّم ماذا تكون فاعلا؟ ماذا يقال في الوثائق التربوية عن التقويم؟ كيف نفهم التقويم وما سعته التربوية ؟ هل ثمة فرق بين نظرية التقويم وممارسته؟ أولا لنترك هذه الأسئلة جانبا ولنذهب رأسا ماذا نفهم من هذا المصطلح التقويم؟ ولنعرض أولا المعاني اللصيقة أو لنقل التعريفات المطروحة في طريقه :يعني التقويم إصدار نوع معين من الأحكام على القيمة ((bloom,1967؛ترتبط ترجمته من الفرنسية évaluer أعطى ثمنا حكم قيمة؛تعكس معنى الترتيب والتصنيف الزمني ومنه قولك التقويم الميلادي...؛الهيئة : ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم؛التعديل ومن ذلك تقويم الأسنان؛ملاحظة التعليم والتعلم. حقيقة أن اللغة وفية للمعنى الواحد وإلا ضاعت قيمتها، لكن الفهم متعدد، والفاهمة مصدر كل خلط ولبس. وعلى هذا المعطى كان لابد من أن نحدده انطلاقا من متعدداته بأن نصل لفهم شامل وربما لفهم صائب، تعتمد العملية التعليمية المعنى الأخير والأول معا ، تراه هذه الممارسة منتهى/تأشير لحصول التعلم أو نتاجات التعلم، درجات تحقق الأهداف الخاصة بالعملية، وكذا من باب إسهامه في الحكم على سوية الإجراءات والممارسات المتبعة ، وتوفير قاعدة بيانات التي من شأنها أن تسوغ لمتخذي القرارات التربوية اتخاذ قراراتهم ولعلها هكذا أقرب لاصطلاحية التقييم. لا عجب هكذا أن يغلب هذا المنظور للتقويم المحصورا في حدود معنى الاختبار test le الذي اعتمادا على ما سبق هو الجانب الأكثر صلابة، هل لازالت ثمة جوانب أخرى؟ بالفعل لكل فعل تقويم حكم أولي وهو ما تمنحنا إياه اللفظة الفرنسية (التعريف الثاني) فالتعريف الثالث. في مبدئه هو حكم، ثم لهذا الحكم إجراء تبعي (المعنى الخامس) ولكل إجراء نتيجة وغاية وهذا (المعنى الرابع) ينشأ التقويم التربوي إذن: بناء على أربعة إجراءات لنا أن نرتبها على الشكل الآتي: اختبار / قياس (الحصول على علامة معينة) / تقييم (تحويل العلامة إلى تقديرات : ممتاز، جيد، ضعيف...) / تصرف ( إذا تم تصحيح التعلم وتقويته) ، تجد هذه المصطلحات كامنة في كم التصورات المتفرعة من معنى واحد هو التعديل وهو نفسه المعنى الأكثر دقة للفظة التقويم. وبتنظيم التصورات وفق تلازم إجرائي لنا أن نمسك بقوة كنه المفهوم ونقول هو تصحيح تعلم المستهدف من التعليم وتخليصه من نقاط ضعفه وتحصيله . لنا في هذا تفصيل، بالعودة إلى المعجم / القاموس اللغوي، قوّم تأتي بمعنى صحح أو عدّل / أيضا قومها أي سعّرها (منحها سعرا) قوام الرجل أي طوله حسنه، قوام الأمر نظامه، قيم وقام أي وقف ... يحسن ان نركز هذه المعاني في القيمة / القومة بمعنى الهيئة/ الاستواء والبلوغ. لا جديد مع المعجم فالمعاني نفسها. بالعودة إلى الممارسة التعليمية ومما بدأناه ترى العملية التربوية في التقويم عند حدود الاختبار، غالب الفهم تقييم التحصيل المعرفي والمهاري للطلبة، استبصار تحقق الأهداف المنشودة ، أو أحكاما. تجري العملية كالآتي : في حالة اختبار التحصيل يطالب المتعلم بإجابات معدة سلفا أو محددة بشروط إنجاز (الاختبار مرجعي المحك)، فتقاس الفجوة بين المتعين(الدرجة الملاحظة) والمطلوب (الدرجة الأعلى) لتفرز في الأخير على نقطة أو لنقل قياسا. ويحدث جراء المطابقة العملية بين المتعين والمنشود؛ حكم كيفي وه ......
#التقييم
#التقويم
#التربوي
#إشكالية
#المصطلح
#والممارسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762639

حسن شنكالي : الشعب مصدر العقوبات
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بعد عقد ونيف من السنوات العجاف لم تفلح الحكومة المركزية في إستقطاب الأطراف السياسية في إدارة ناجحة لدولة فقدت كل مقوماتها لإنتهاجها سياسة التهميش والإقصاء وعدم تطبيقها لبنود الدستورالذي صوت عليه غالبية الشعب العراقي مع سبق الإصرار والترصد مما شجعت حكومة إقليم كوردستان للقيام بإجراء الإستفتاء من أجل الإستقلال في الخامس والعشرين من أيلول 2017 نتيجة لأنهاء مبدأ الشراكة والتوازن والتوافق بين الفرقاء السياسيين المشاركين في الحكومة والذي بموجبه تم تشكيل الكابينة الوزارية وإنحراف البوصلة السياسية ذات القطب الواحد نحو التفرد بالقرارات المفصلية التي تخص الشعب بعد أن شنت عملية عسكرية ضد إقليم كوردستان مدججة بالدبابات والأسلحة الثقيلة بحجة فرض سلطة القانون في كركوك والمناطق المتنازع عليها وما رافقتها من أحداث يندى لها الجبين من إجراءات تعسفية بحق الكورد بعد إنسحاب قوات البيشمركة منها , حتى ظلت هذه الصورة المفعمة بالخروقات الدستورية والإعتداءات الأمنية عالقة في ذاكرة الناس متحينين الفرصة لمعاقبة القتلة والمأجورين لما أقترفته أياديهم القذرة وتلطخت بدماء الأبرياء من أبناء الشعب الكوردي . وفي السياق ذاته تحدث السيد الرئيس مسعود البارزاني مع مسؤولي وممثلي وسكرتيري وأعضاء مكاتب المنظمات التابعة للمكتب المركزي للمنظمات الجماهيرية والمهنية للحزب الديمقراطي الكوردستاني حيث أكد سيادته بالرغم من الضغوطات التي مورست على الحزب الديمقراطي الكوردستاني إستطاع الحصول على الموقع الأول سياسياً على مستوى العراق في الإنتخابات البرلمانية للدورة الرابعة والتي جرت في الثاني عشر من أيار الماضي , حتى إستغلوا فرصتهم الذهبية وتصدى الناخبون العراقيون بأصابعهم البنفسجية وبطريقة ديمقراطية من معاقبة كل الوجوه الشوفينية والشخصيات التي إقترفت الخروقات الدستورية والتي وقفت ضد الإستفتاء والذين أدخلوا الرعب في نفوس المواطنين العزل خلال أحداث السادس عشر من أكتوبر الماضي ولقونهم درساً لن ينسوه عبر صناديق الإقتراع ليبعدوهم خارج أسوار الساحة السياسية بعد أن سلبوهم ثقة الشارع غير مأسوف عليهم ليكونوا عبرة لمن أعتبر , وبهذا تم تطبيق المقولة التي مفادها الشعب مصدر العقوبات . علماً أن في جميع دول العالم ذات الأنظمة الديمقراطية لايسمح لأي فرد أو حزب أن يستمر في السلطة مهما كان دون أن يستمد قوته من الشعب من خلال منحه الثقة أو حجبها عنه بطريقة ديمقراطية من خلال إجراء الإنتخابات الدورية كون الشعب مصدر السلطات .ولايخفى أن الكورد شعب حي له تأريخ نضالي طويل نتيجة للتضحيات الجسام التي قدمها بقوافل من الشهداء من أجل نيل حقوقه المشروعة في الحرية والإستقلال وتميزه بقوة تحمل ظلم الأنظمة الدكتاتورية المتعاقبة لغاية أسمى أفقدت صواب الأعداء الذين ذهبوا الى مزبلة التأريخ وسيتبعهم الذين هضموا حق الشعب الكوردي لاحقاً بعد أن قبعوا على سدة الحكم لسنوات خلت , وسيظل الكورد بعز وشموخ وإباء رغماً عن أنوف الظالمين وستبقى كوردستان نبراساً للتعايش السلمي لجميع مكونات المجتمع العراقي وقلعة شامخة كشموخ جبالها الشماء وشوكة في عيون الحاقدين محمية بسواعد أبناءها الغيارى من قوات البيشمركة الأشاوس وبحكمة وحنكة قيادتها السياسية التي نهلت من مبادىء الحزب الديمقراطي الكوردستاني الذي أرسى دعائمه الأب الروحي للكورد الملا مصطفى البارزاني الخالد . حقاً الشعب مصدر العقوبات كما هو مصدر السلطات . ......
#الشعب
#مصدر
#العقوبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762650

حسن شنكالي : 16أكتوبر ..درس لاينسى
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي جابهت كل الحركات التحررية الثورية في العالم الثالث تحديات مصيرية في مسيرتها النضالية ضد الأنظمة الدكتاتورية كادت أن تغير من توجه البعض منها والذي من أجله ناضلت , ومنها تحديات موضوعية وأخرى ذاتية ومن أجل تصحيح المسارالنضالي لابد للقيادة من الوقوف على الأسباب الموجبة التي أدت الى ظهور تلك العقبات وينبغي إعادة النظر بجدية في كل مفصل من مفاصلها ولا يستهان بها مهما كان بسيطاً للوصول الى الحل الأنجح من أجل ديمومة المسيرة وإكمال طريق النضال الذي رسمته لنفسها كتخطيط مدروس وفق آلية إستراتيجية من أجل الغاية المنشودة وتحقيق ما تصبو اليه بالرغم من التضحيات الجسيمة , علماً أن دروب النضال غير معبدة ولا تخلو من الأشواك .لكن ما تعرض اليه الحزب الديمقراطي الكوردستاني في السادس عشر من أكتوبر 2017يفوق كل التصورات ولم يكن بالحسبان في يوم من الأيام أن يطعن بخنجر مسموم من الخلف في خاصرته من قبل شركاء في العملية السياسية في ليلة ليلاء من وراء الكواليس وتحت جنح الظلام الدامس نسجت خيوط مؤامرة خبيثة من أجل غايات هم أدرى بنتائجها مع من لا يريدون الخير للكورد وكوردستان مستهدفين بذلك حالة التطور والتقدم في كوردستان وإيقاف عجلة البناء والإعمار والعمل على هيكلة الإقليم وإعادته الى ما قبل عام 1991 , حتى فرضت حكومة بغداد الحصار الإقتصادي المفتعل على إقليم كوردستان خرقاً متعمداً مع سبق الإصرار والترصد للمادة التاسعة الفقرة (أ) من الدستور العراقي الذي يمنع استخدام القوات المسلحة في قمع الشعب وعدم تدخله في حل المشاكل السياسية كما فعل أسلافهم من قبل والتأريخ شاهد على جرائمهم البشعة ضد الكورد والتي يندى لها الجبين على مدى سنوات حكمهم الفاشي .الكورد أمة حية ويمتازون بتأريخ نضالي مشرف من أجل نيل الحقوق المشروعة للشعب الكوردي ويفتخرون بماضيهم الزاخر بالثورات ضد الطغاة والأنظمة الدكتاتورية الشوفينية بدءً من ثورة الشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران والشيخ عبدالسلام البارزاني حتى قدموا أنفسهم قرابين من أجل أمتهم وحقوقها المشروعة كباقي حركات التحرر في العالم الثالث , لكن الخيانة إنتهاك للأمانة وزعزعة للثقة بين الأطراف المتحالفة على العهد , ويذكر التأريخ بأن الجيش الألماني لم يهزم عسكرياً في الحرب العالمية الثانية بل تمت خيانته من الداخل , كذلك الحال لقوات البيشمركة الأشاوس الذين لقنوا العدو دروساً لن ينسوها ولم يهزموا لولا خونة السادس عشر من أكتوبر , وكانت مؤامرة أكتوبر بمثابة من يدق جرس الإنذار لإعادة النظر في ترميم البيت الكوردي من الداخل وتسوية الخلافات التي لا ناقة لأي طرف منهم فيها ولا جمل سوى إستخفاف الآخرين بموقفهم والتقليل من شأنهم وفتح المجال لهم على التعامل مع عدة أطراف منهم من أجل إمتصاص قوتهم وبأسهم والذي يشهد لهم بذلك القاصي والداني من خلال السجل الحافل لبطولات قوات البيشمركة الأشاوس في ساحات الوغى ضد أعتى منظمة إرهابية عرفها التأريخ المعاصر بعد أن كسر شوكته في عقر داره .فينبغي على القيادة الكوردستانية إعادة النظر بالمواقف السياسية لكل الشركاء السياسيين على الساحة الكوردستانية ودراستها وتحليلها بواقعية وجدية وإتخاذ الإجراءات اللازمة تجاهها بما ينسجم والمصلحة القومية لعدم تكرار ما حدث حفاظاً على وحدة صف البيت الكوردي تجاه عاديات الزمن وما تخفيه من مفاجآت غير محسوبة خدمة لمصلحة الكورد وكوردستان . ......
#16أكتوبر
#..درس
#لاينسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762649

سهير فوزات : أرجوكم اضحكوا
#الحوار_المتمدن
#سهير_فوزات ثقافتنا ثقافة حزن، بالسوري نقول توجسا حين نكثر من الضحك "يعطينا خير هالضحكة"، وتقول أمي "الله يجيرنا من هالضحكة" وكأن الضحك إثم تدعو الله أن يحمينا من عقابه. من عبارات التعزية التي لفتت نظري كثيرا جملة (الله لا ينسيكم حزنه) وكأن الذاكرة هي سلسلة أحزان فلا يذهب حزن إلا بآخر أكبر منه وهذه الكناية هي دعاء لأهل الميت بألا يأتيهم حزن أو مصيبة أكبر. كنت أظن أن جيلي هو جيل الحزن: جيل ساندي-بيل وريمي وسالي (النسخة المطولة عن سنديلا)، ورعب (هانسل وغريتل) اليتيمين في الغابة. جيل الدراما والأغاني المصرية بكل تشوهاتها وأحزانها المستوردة، الرحايا وأسير بلا قيود وليالي الحلمية... جيل هاني شاكر وعبد الحليم وأم كلثوم وأيضا الكثير من فيروزـ"الورق الأصفر" والهوى الـ"بلا أمل". جيل مستقبل ترسمه علامات الفحص النهائي في الثانوية وعبارة قانون الاستيعاب الجامعي (فرع يقبل جميع المتقدمين) ويكون غالبا في الجهة الأخرى من الأحلام. ومستقبل اجتماعي تحدده عشرات شروط لا يدخل الحب بينها. جيل يخاف -إن رفع صوته- من جاره الواشي وإن خفضه يخاف من "أذن الحائط". جيل الخوف لا من إسرائيل عدو الجميع بل ممن يخوّن باسمها، ولا من الله بل ممن يكفّر باسمه. لكن لا! الحزن في ثقافتنا أقدم من جيل وأطول من قرن، إنه ثقافة عريقة، نورثها لأبنائنا كما نورث لون عيوننا وملامحنا. أقدم من جيل النكبة والنكسة والهزائم والحروب وأبعد من عقد لبست فيه البلاد ثوب حدادها على شبانها وأطفالها ونسائها ومستقبلها وعقود قبله لبست فيه ثوب الصمت الموشى بأفراح كاذبة و(إكسسوارات) على ذوق الدكتاتورية.ثقافة عين تبكي من خشية الله وروح وهبناها لحبيب "ضيّعها سلمت يده" وقلب يذوب حزنا في غرام المحبوب المحجوب الذي لا سبيل لوصاله إلا بالزواج المؤبد. ثقافة مجانين الحب المفضوحين ومجنوناته الموؤودات. ثقافة شتم من لا يجيد الحداد واعتبار الحزن المستمر الطريقة الوحيدة للوفاء، ثقافة خطوط حمراء تخنق الأفق وتحاصره ولا سبيل لمقاومتها سوى الانكفاء على الذات أو الهرب بعيدا عن جذورها ومداواة أحزانها بحزن الغربة الأشد فتكا بالروح. وها أنا قد فتحت الصفحة لأطلب من أحبتي أن يضحكوا، فتحتها لأكتب عن الفرح فوجدتني أكتب عن الحزن. أليسا وجهين لعملة واحدة؟ أليسا كفتي ميزان الحياة وبهما كليهما تتوازن؟ والآن ماذا بقى للحزن في ديارنا أكثر مما أخذ؟ لا يمكن أن يكون هناك شيء أسوأ مما هو حاصل اليوم. كفاها كفّة الحزن انتصارا. السوري الذي لا يضمن خبز غده أليس أحرى به أن يعيش ضحكه (كفاف يومه)؟ أن يكسر شوكة المستحيل بالسخرية ويداوي الألم بالنكتة؟ وهل من وسيلة أخرى بعد أن فشلت كل الوسائل لابتلاع أيام الحياة كما لو كانت حبات دواء وهمي!ما هم إن كانت ضحكة من القلب أو من الروح؟ أصلا من منا يذكر آخر مرة ضحك فيها من قلبه؟ اضحكوا ما استطعتم إليه سبيلا، اضحكوا كلما داهمكم العجز. اضحكوا من طريقة عيشكم المعجزة، اضحكوا من خيمة نزوحكم الشاهد على مهزلة العصر، اضحكوا لذكرى أمواتكم الذين نجوا من المهزلة، اضحكوا للشتات الذي فضح زيف شعارات خدرتنا طويلا وأعاد للحروف نقاطها المسلوبة. اضحكوا ضحكة السخرية والاستقواء لا ضحكة البلاهة والتفاهة، سوريي الداخل تحديدا أرجوكم اضحكوا!لكي تمنحوا كل من يحمل في عروقه تلك اللعنة بعض قوة الفرح وتضيفوا لمسة معنى لحيواتنا الملونة بألف لون على خلفية لون ثقافتنا القوي، علنا نستبدله بلون جديد: لون الفرح. ......
#أرجوكم
#اضحكوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762648

محمد عبد الكريم يوسف : الفاشية من وجهة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ميشيل ميلينترجمة محمد عبد الكريم يوسفبعبارات بسيطة ، تُعرَّف الفاشية على أنها هيكل حكومي يتمتع فيه ديكتاتور واحد بالسيطرة الكاملة على الدولة أو الدولة أو الإقليم بأكمله. يتم قمع أي شخص يعارض هذا الدكتاتور وغالبا ما تتعرض الحقوق الفردية للقمع. يمكن أيضًا تسمية الحكومة الفاشية بالحكومة الشمولية .أمثلة على الفاشية في التاريخفي حين أن المثالين الرئيسيين للفاشية في التاريخ يشملان موسوليني وهتلر ، كان هناك العديد من القادة الفاشيين الآخرين بين عامي 1922 و 1945 عندما كان هذا الهيكل الحكومي أكثر شعبية.1925-1943: جعل الحزب الوطني الفاشي الإيطالي بقيادة بينيتو موسوليني إيطاليا دولة فاشية.1933-1945: حكم حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي ، أو الحزب النازي ، ألمانيا تحت قيادته لمدة 12 عامًا.1932-1934: بعد تعيينه مستشارًا للنمسا في عام 1932 ، لم يكن إنجلبرت دولفوس ينوي إنهاء الديمقراطية حتى اقتنع بأن الفاشية ضرورية لمستقبل البلاد.1932-1968: انضم أنطونيو دي أوليفيرا سالازار إلى الاتحاد الوطني في البرتغال وحكم ما يقرب من أربعة عقود.1935-1945: في بلجيكا ، نجح الحزب الريكسي في الفوز بالعديد من المقاعد البرلمانية تحت قيادة ليون ديغريل.1937-1938: كان صليب النار الفرنسي ( Croix-de-Feu ) أكبر وأسرع حزب يميني نموًا في فرنسا في أواخر الثلاثينيات.1941-1944: ارتقى رئيس الوزراء هيديكي توجو في اليابان من خلال الرتب العسكرية وأصبح مشهورًا في النهاية باعتباره القائد الذي أعطى الأمر بشن هجوم بيرل هاربور في الولايات المتحدة.الأصول التاريخية للفاشيةخلافًا للاعتقاد السائد ، لم يخترع بينيتو موسوليني الفاشية. يمكن إرجاع أصول الأفكار الفاشية إلى القرن التاسع عشر في بلدان مثل فرنسا والنمسا.على الرغم من أن هذه الأفكار لم تكن غير شائعة ، إلا أن الفاشية كانت ناجحة فقط عندما كانت التهديدات الاقتصادية المتصورة كبيرة لدرجة أن مجموعات اجتماعية معينة تريد شيئًا مختلفًا جذريًا. أثارت الثورات التقدمية في بلدان مختلفة من أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر الأفكار الفاشية الأصلية.موسوليني والفاشيةحظيت مُثُل الفاشية بالدعم والسمعة السيئة في إيطاليا في عشرينيات القرن الماضي ، حيث اعتنق ملاك الأراضي ورجال الأعمال الفاشية كبديل معارض للاشتراكية. هذا هو المكان الذي جاء فيه موسوليني كـ "مؤسس الفاشية".تم طرده من الحزب الاشتراكي لكونه مؤيدا لقومية قوية. يُعد موسوليني ، المعروف أيضًا باسم   ("القائد") ، أول زعيم فاشي في العالم . هذا لأنه ابتكر مصطلح "الفاشية" من المصطلح اللاتيني ، وهو رمز للسلطة العقابية في روما القديمة. ثم استخدم موسوليني المصطلح لتسمية حزبه الفاشي  (الحزب الوطني الفاشي).الفاشية الجديدةفي نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم تفكيك كل الأحزاب الفاشية الكبرى في أوروبا أو حتى حظرها. لكن هذا لم يمنع الجماعات الأخرى من تبني المثل الفاشية.ابتداءً من أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، بدأت مجموعات الفاشية الجديدة في التكون في أمريكا اللاتينية والشرق الأوسط وجنوب إفريقيا. بذلت هذه المجموعات جهودًا لتبدو أكثر ديمقراطية من استبدادية ، وقد غيرت بعض معتقداتها بناءً على المبادئ الأوروبية الحديثة في فترة ما بعد الحرب.خصائص ومبادئ الفاشيةمن الصعب للغاية تسمية جميع عناصر الفاشية لأن كل زعيم وحزب فاشي فسر الأيديولوجية ......
#الفاشية
#وجهة
#أمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762647

محمد عبد الكريم يوسف : الشمولية من وجهة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جينيفر بيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسفتشير الشمولية إلى نظام سياسي تكون فيه كل السلطات في يد الدولة. في مجتمع استبدادي ، كل السيطرة على الحياة العامة والخاصة تديرها الحكومة. ما هي الشمولية؟بحكم التعريف ، الشمولية هي عندما تسيطر الحكومة على كل جزء من حياة مواطنيها. وقد تم تطوير المصطلح من الناحية المفاهيمية لأول مرة في عشرينيات القرن الماضي من قبل الفاشيين الإيطاليين ، وخاصة جيوفاني أمندولا ، وكانت الشمولية حاضرة في حركات مختلفة عبر التاريخ.في البداية ، تم نسج المصطلح ليكون إيجابيًا ويشير إلى الأهداف الإيجابية للدول التي تستخدم الشمولية. ومع ذلك ، لم تتفق الحضارات الغربية في أغلب الأحيان مع مفهوم الشمولية ، وأصبح قدر كبير من الخطاب بشأن هذا الموضوع سائدًا من داخل الحكومات وداخل الفصول الدراسية وعلى طاولة غرفة الطعام.أمثلة شمولية: أنظمة وقيادات ودولبعض الحكومات والحركات التي اتهمها الغربيون بأنها شمولية بطبيعتها تشمل ألمانيا النازية والسوفييت أثناء الشيوعية والحركة الستالينية وكل من يخالف امربكا في وجة نظرهاجوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتيفي الاتحاد السوفياتي ، بعد انتهاء الحرب الأهلية ، استولى ستالين على البلاد. ثم بدأ في إعدام كل شخص لا يتماشى مع أهداف الدولة.بينيتو موسوليني في إيطاليابعد أن استولى على السلطة في إيطاليا عام 1922 ، أصبح بينيتو موسوليني زعيم الأمة وبدأ على الفور في الحكم بطريقة شموليّة. لقد استخدم الشرطة السرية لقتل المواطنين الذين لا يتبعون نظامه.أدولف هتلر في ألمانيااشتهر أدولف هتلر بسمعته السيئة في فترة حكمه في ألمانيا ، واستخدم الشمولية كوسيلة لتحقيق أمة مطيعة كانت رؤيته شخصية للبلاد. استخدم حكمه لقتل الآلاف ممن يختلفون معه في الرأي سلالة كيم في كوريا الشماليةالأسرة نفسها تحكم كوريا الشمالية منذ عام 1948. كانت الأسرة تدير الدولة على أساس مفهوم الاعتماد على الذات. ومع ذلك ، فقد ساهم التدهور الاقتصادي الحاد في نضال البلاد من أجل الحفاظ على الشمولية.ماو تسي تونغ في الصينمنذ عام 1949 ، عندما أسس جمهورية الصين الشعبية ، حتى وفاته في عام 1976 ، قاد الرئيس ماو الصين بطريقة تتماشى مع مفاهيم الشمولية. كان ماو تسي تونغ مسؤولاً عن القفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية ، والتي أدت إلى انهيار الاقتصاد الصيني.طالبان في أفغانستانفي أواخر التسعينيات ، أنشأت طالبان إمارة أفغانستان الإسلامية وسيطرت على 90&#1642-;- من البلاد. كانت هذه المجموعة ثيوقراطية إسلامية استبدادية تم حلها في عام 2001.الخمير الحمر في كمبوديامن عام 1975 إلى عام 1979 ، حكم نظام الخمير الحمر نظام كمبوتشيا الديمقراطية (كمبوديا). نظرًا للإبادة الجماعية للكمبوديين خلال هذا الوقت ، يُطلق على الخمير الحمر أيضًا نظام الإبادة الجماعية.ملامح الحكومة الشموليةإذن ، ما الذي يصنع حكومة شمولية؟ هذه بعض الميزات الرئيسية للحكم الشمولي:وجود ديكتاتوريةوجود حزب حاكم واحد فقطحكم من خلال الخوفالرقابة على وسائل الإعلامالدعاية في وسائل الإعلام والخطب الحكومية ومن خلال التعليمحظر انتقاد الدولةالخدمة العسكرية إلزامية سيادة قوات الشرطة السريةالسيطرة على تكاثر السكان (إما على أمل الزيادة أو النقصان)استهداف جماعات دينية أو سياسية معينةتطوير ح ......
#الشمولية
#وجهة
#أمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762646

عزالدين معزًة : المستبدون والقطيع
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة المستبدون يمنعون شعوبهم من التفكير والتعليم الجيد والبحث لأنه عندما تتعلم الشعوب جيدا تفكر ستعرف ستتعلم ستنتقد وسترفض الظلم والظالمين والفساد والمفسدين وربما ستنتصر يقولون لك لا تفكر لا تتعب نفسك هم يفكرون بدلك. يقولون لك من أنت لتفكر نحن نعطيك الدرس نحن نفكر لك نحن نتعب من اجلك ...وعليك أن تحفظ الدرس جيدا فقط وان تكون تابعا لهم ضمن اسراب القطيع.المستبدون يحبون أن يقدمون لشعوبهم الدين المطبوخ في مطابخهم، الذي يخدم مصالحهم ويبرر ظلمهم لرعيتهم، وأكل خيرات شعوبهم بغير وجه حق والفكر السياسي المطبوخ والفكر الاجتماعي المطبوخ. لكن لا يقبلونك أن تتعلم الطبخ. ولا التفكير ولا النقد. المستبدون يصنعون المطبلين والعلوج والمتملقين والمصفقين ويجعلون النفاق والمفاسد مفاصل تحرك المجتمع. يحبونك أن تكون منافقا وتخاف على حياتك ومنصبك وتخاف على رتبتك وتخاف على قوت يومك وأولادك. لا يقبلون منك أن تخرج من القطيع. المستبدون يخافون من المفكرين الأحرار. فيرمونهم بالضلال والكفر والخيانة والعمالة. المستبدون يقمعون النقد والتحليل والبحث والتفكير الحر. وهذا هو النصف الأول من قمع الحرية والنصف الآخر هو القمع بالسلاح والسجون والمحاكم. ولن تتذوق الشعوب العربية حريتها إلا بعدما تكسر حاجز الخوف. ولن تخرج من التخلف والفقر والمرض إلا بعد أن تعرف كيف تواجه حكامها المستبدين وتجار الدين السماسرة . ......
#المستبدون
#والقطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762655