جعفر كمال : أنوثة تَخَيْرت وجنتيها
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال فاض سناها فأشرق في وجهها ناظري وتمنى لقاءها لمع سجى بعينيها ساحر يصم على غزلي بالتمني من رضاها هبني يا إلهي آية تقربني من أنثة شاءت لدربي هواها أحبها وأمني أن أكون عشيرها فليَ الرب يعرض وصلها من سجاها فاضت أنوثتها بحلى تتبختر بالحسن تشجو وفي الجاه آه لفاتنة تبسم الشبق على شفةٍ فتنعم الورد مقّبِلاً فاها وتجمر الحسن على لمع محَيّاها نحن بشر نساجي الحضن بالحضن عِشْقَنَا فينا وفينا ما يرضي هوانا لأنتِ الرجاء والشفاء وجنة فاضت بها الأهواء حين تبسمَ بالنعيمِ حسن ارتواؤها سيناء كما الشجو مالت تهامسني كأنها البلبل الشادي غنى بنجوائها تعالي واسمعي دقات قلبي فاعذريه إن طاف بك تجاوزاً حينَ لهفةَ حضنٍ كما المطر فيض أتاها لله إنا التقينا في رياض مبصر كنتِ من النساء كما القمر المضاءَ لا مثيل لكِ في الحشى رطيب كما لو أنَّكِ خمرةً أسكَرَني محتواها فبعد أنْ التقت عينينا طربتُ فكان هواي هواها لم أعش بعد اليوم من عمري دونك فأنت نيل الأماني وفيكِ يكتملُ المُحَيَّا من صَبَا صِبَاها *** ......
#أنوثة
#تَخَيْرت
#وجنتيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762579

فاطمة شاوتي : إِعْتِزَالٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اعتزلْتُ كلَّ شيءٍ... الناسَ / الكتبَ / النوافذَ / الشوارعَ / السطوحَ / حتَّى الحيواناتِ والغابةَ ... الأمكنةَ والأزمنةَ واعتزلْتُ نفسِي... لَمْ يعدْ الحزنُ أوِْ الفرحُ قلَقاً... لأنَّهُمَا في الخُلْوةِ فقدَا معنَى أنْ يكونَ أحدُهُمَا : نِدًّا / أوْ عدواً / أوْ جزءاً منَْ الآخرِ... لَا الحزنُ حزنٌ / لأنَّهُ الفرحُ تحوَّلَ إلى ضدِّهِ... لَا الفرحُ فرحٌ / لأنَّهُ الحزنُ تحوَّلَ إلى ضدِّهِ... لَا أحدُهُمَا يدخلُ مغارةَ الآخرِ... كعيْنَيْنِ توْأمَيْنِ / بِهِمَا حَوَلٌ ... لَا تلِجُ إحداهُمَا عيْنَ إحدَيْهِمَا إلَّا في الدخانِ ... والنسيانُ / حَوَلٌ في الزمانِ والمكانِ ... لَا حَوَلٌ / في الدخانِ ... ......
#إِعْتِزَالٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762578

محمد ناجي : وقفة مع العوار ... 14 تموز الباب المشرعة للعنف والدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي تمضي السنين و (المنظومة والعقل السياسي والثقافي العراقي والعربي - السائد) باستثناء القليل غير المؤثر ، تواصل المراوحة في دائرة مغلقة ، بينما العالم يواصل الحركة الى الأمام .من مظاهر المراوحة ما نراه من تكرار الكتابة عن النظام الملكي في العراق ونظام 14 تموز ورموزه وبنفس الصيغة والأسلوب الذي تغلب عليه الرطانة والخطابة المنبرية والعاطفة حد التقديس ، و المقارنة والمفاضلة بين السيء والأسوأ وليس بين السيء والجيد ، وكالعادة بتوجيه الاتهام والحط من قيمة الآخر المختلف ، والتوقف عند ثنائية تجاوزها الزمن فهل 14 تموز ثورة أم انقلاب ؟ كل هذا دون التوقف للمراجعة وتقييم ظواهر الحدث ونتائجه السلبية التي نعيشها حتى اليوم ، وربما ... الغد ! ودون الدخول في مماحكات لا معنى لها اليوم عن الثورة والانقلاب ، أشير هنا لشيء مما كُتب عن أكثر مخرجات 14 تموز سوءا وتأثيرا على مصير العراق والعراقيين ، والتي يهدف أغلبية القائلين بالثورة سواء بقصد أو غيره ، الى التغطية عليها ، أو التقليل من تأثيرها وأهميتها ، وهي ظاهرة العنف والدكتاتورية . كُتب الكثير عن 14 تموز لكني في هذه العجالة فضلت أن أعرض شيئا لبعض من كتب وكان قريبا وساهم في إحداث تلك الفترة العصيبة ، وليس من معارضي النظام ، القوميين وغيرهم . وقبلها وبالمقابل لابد من التأكيد أني لست من دعاة الملكية ، واختلف مع من يريد أن يزيّن النظام الملكي ما قبل 14 تموز ويريد للعراقيين العودة إلى الوراء إلى النظام الملكي ، وأتفق تماما مع ما كتبه الشاعر فاضل العزاوي في كتابه الرائع - الروح الحية جيل الستينات في العراق - حيث ذكر أن (( النظام الملكي السابق في العراق يتحمل مسؤولية الدمار الذي حل بالعراق تاليا...)) ص 69 . ولاشك أن عيوبه على أكثر من صعيد سياسي واقتصادي واجتماعي ، وديمقراطيته التي يجري التبجح بها كانت شكلية ، مع ما رافقها من عنف وقمع ، أدت بالتالي لسقوطه السهل في 14 تموز 1958 . والآن ، جدلا حتى ان كان 14 تموز ثورة وليس انقلاب ، وكما كتب العزاوي ، فقد (( انتهى العرس الثوري الذي دام شهورا قليلة فقط ...)) ص 61 وما تبعه أفرغ صفة الثورة من محتواها وحوله الى انقلاب عسكري . ويذهب العزاوي أبعد حين يكتب بوضوح (( إن تقييم ما حدث عبر أربعة عقود من الدكتاتورية في العراق ينبغي أن يبدأ بيوم 14 تموز 1958 …)) ص 69 أما ما ورد في كتاب - عقود من تاريخ الحزب الشيوعي العراقي - فهو بأجزائه الثلاث جهد ووقفة مهمة وموثقة للكاتب عزيز سباهي ، عن أكبر وأهم تنظيم سياسي ساهم في احداث تموز ووقف مع رأس النظام حتى النهاية . وقد وردت كلمة الدكتاتورية مرات كثيرة لوصف النظام و(الزعيم الأوحد) ، منها على سبيل المثال وليس الحصر (( في 8 شباط 1959 ، كتـب عامر عبـد الله ، عضـو المكتـب السيـاسي للحزب يومئذ ، مقـالاً افتتاحيا في جريـدة الحـزب المركزيـة (اتحـاد الشـعب) ....تضمن المطالبة بإشراك الحزب الشيوعي العراقي بالسلطة.... وكانت هذه المطالبات قـد جـاءت بتوافق مع الاستعداد الذي أبداه رئيـس الـوزراء في تلك الأيـام ، لإجراء تعديل وزاري في حكومته وإدخال بعض الشيوعيين فيها ، على أن لا تكـون مشاركتهم تمثيلا للحزب في السـلطة »أي دون أن يتنازل عـن سلطاته الدكتاتوريـة الشـخصية إلى الحكومة الائتلافية« )). ج2 ص349 و (( وبقدر مـا كان هـؤلاء يسعون أكثر فأكثر لمـداراة عبـد الكريـم قاسـم ، كان هـو يسعـى أكثر في طريـق الدكتاتورية الفرديـة و يتعـرض مناضلو الحزب ومؤيديه إلى المطاردات والاعتقال والاغتيالات )) . ج2 ص394و (( كلما راحـت الأيام تبتعد عـن ......
#وقفة
#العوار
#تموز
#الباب
#المشرعة
#للعنف
#والدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762577

عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 10
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تفسير البيانات للهدف 1 ، فرضية لاغية H0 (1 د): لا توجد علاقة بين رغبة الممرضات في التوصية بمستشفىهم للآخرين وجنسيتهم ، يعد الاستعداد للتوصية بمنظمة خاصة للآخرين مقياسًا مهمًا يتعلق برضا الموظف. أبدى 100 في المائة من الممرضات من باكستان وأفريقيا والفلبين استعدادًا لتوصية المنظمة للآخرين. كانت أكبر مجموعة من المستجيبين من الهند وكان لدى 96.4 في المائة منهم الدافع الكافي للتوصية بالمستشفى للآخرين. وافقت 16 من أصل 20 (80 بالمائة) من الممرضات العرب غير المحليين على التوصية بالمنظمات للآخرين. تُظهر قيمة Chi Square البالغة 0.00 ( 0.05). موانجي ، ك. (2014) أجرى دراسة بين ضباط الشرطة في كينيا ؛ أشارت النتائج إلى أن العمر والمرتبة الوظيفية يرتبطان بشكل إيجابي بالتزام الموظف. وجدت أقدموكلما ارتفع عدد الضباط ، زادت احتمالية استمرارهم في العمل في خدمة الشرطة. في المقابل ، أجرى جونز ، أ. (2015) ، دراسة على 145 ممرضة في ولاية ألاباما ،حيث نظر في ما إذا كانت الممرضات من مختلف الأجيال تختلف في مستويات الالتزام التنظيمي باستخدام الاستبيان. أظهرت الممرضات من مختلف الأجيال نفس مستويات الالتزام التنظيمي. وجدت دراسة أخرى قام بها كوهين أ. (1993) أن العلاقات بين متغيري العمر والالتزام التنظيمي ضعيفة نسبيًا.تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2 ب): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين الحالة التعليمية للممرضاتومستويات التزامهم التنظيمي. تظهر النتائج المذكورة أعلاه أن معظم الممرضات (94.2&#1642-;-) المستجوبات ، بغض النظر عن مستويات تعليمهن ، كان لديهن مستويات التزام معتدلة تجاهمنظمتهم. 20 من أصل 380 ممرضة (5.3&#1642-;-) سجلوا مستويات التزام عالية في الاستبيان. 16 منهم من حملة الشهادات. أثبتت قيمة Chi Square البالغة 0.995 (> 0.05) أن النتائج غير مهمة. جونز ، أ. (2015) ، الذي كشفت نتائج دراسته أن LPNs أظهرت التزامًا عاطفيًا أقل بشكل ملحوظ ، أي مشاعر أقل بالولاء لمكان عملهم ، من RNs. اختلفت استنتاجات الدراسة من خلال التأكيد على وجود ارتباط بين مؤهلات التمريض ومستويات الالتزام التنظيمي وكان حاسما لبناء الاستقرار التنظيمي والفعالية ، وتوظيف الممرضات والاحتفاظ بها. ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762576

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 9
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 9لم يكن من السهل الحديث عن التسابق المجنون للأسلحة النوويّة والتي باتت منذ اكثر من خمسة او ستة عقود في متناول العديد من الدول. ومنها ابتداء الولايات المتحدة الأمريكية ثمّ بريطانيا وفرنسا وروسيا والصين وكوريا الشمالية وغيرها من الدول التي تشمل كذلك تلك التي تمتلك التجارب والمشاريع الخطيرة والتي لا تريد ان تعلن عنها لإعتبارات أمنيّة بحتة بالإضافة الى إعتبارات تتعلق بعوامل كبيرة وحسّاسة. وليس غرضي أن أدلي بدلوي إلّا لغاية التحذير من هذا الوضع المزري، فبدأت بعرض واسع الى حد ما للتأثيرات والتركيبات والعوامل المتعلقة بالسلاح النوويّ ثم التعريج الى مواضيع مهمة أخرى. ونستمر في هذه السلسلة للغاية إيّاها وهي التثقيف العام لعامة الناس والتنبيه لما يحدث ومحاولة التحذير من الاخطار التي تحيط بنا. مع وجود هذا الهوس الذي يقود العديد من قيادات السياسة لتلك الدول التي تستأنس قياداتها بترهيب وترويع الناس من خلال هذه السياسات الهوجاء. وقد تطرّقت الى التأثيرات التي تتركها الأسلحة النوويّة أو التجارب عليها أو حتى المفاعلات النوويّة التي تصمم لهذه الأغراض والتي أصبحت مطلباً لبعض أهل السياسة وهم يجهلون ما معنى هذا الهوس وما الذي يؤدي به للأرض عموماً. كتبت في الحلقة السابقة بعضاً من تأثيرات بيولوجية على الإنسان والحيوان من الإشعاعات الثانوية الناتجة عن انعكاس الأشعّة الأولية من على المواد. والان نقول في هذه الحلقة:الاختبارات أو التجارب النوويّةتعتبر التجارب النوويّة ضرورية لاختبار مادة التفاعل النوويّ وقدرتها على التدمير ، على الرغم من أن العديد من الدول لا تستطيع القيام بذلك لأسباب عديدة ، بما في ذلك الجانب الأمني وكذلك حساسية سلوكها تجاه الإقصاء السياسي أيضًا. كانت تجربتا هيروشيما وناغازاكي عام 1945 من أخطر التجارب النوويّة على مستوى الدراسة التي تمت أرّختها على أساس المقارنات اللازمة بين عهدين قبل الإختبار وبعد الاختبار، على الرغم من أنها كانت أسوأ التجارب النوويّة التي تم فيها إجراء مثل هذه التجارب، لإختبار القدرة والطاقة التي تتركها المادّة النوويّة المستخدمة. بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، استمرت التجارب النوويّة في عدد من الأماكن في العالم رغم توقيع عدد من الاتفاقيات، منها مثلاً معاهدة عدم انتشار الأسلحة النوويّة ومعاهدة الحظر التي فرضتها دول النادي النوويّ. لقد فرضت الظروف القاسية على الدول النوويّة الأخرى الى وضع هذه الاتفاقيات لتحجيم دور الاسلحة النووية وعدم انتشارها على نطاق واسع بل وتحجيم الكثير من النشاطات النووية حتى تلك التي تهدف الى برنامج سلمي مسجّل كلّ نشاطه في الوكالة الدولية للطاقة النووية. وبالطبع دون المساس ببرامج دول النادي النووي نفسها. استأنفت فرنسا تجاربها النوويّة أكثر من مرة في عام 1995 في جنوب المحيط الهادئ. وبيان الولايات المتحدة الأمريكية تكرار تجاربها النوويّة ردا على ذلك، وكادت الأمور تأخذ منعطفا خطيرا، لكن دول النادي النوويّ سالف الذكر عملت على تهدئة الأوضاع بسبب الظروف المعقدة التي يمر بها العالم، والتي لا تتحمل هذا الوضع. بالإضافة إلى تأثير التجارب النوويّة على الصحة والبيئة (كما كانوا يدّعون!) بالإضافة إلى الخسائر الاقتصادية التي تستنزف الكثير من الميزانية الماليّة اذا اخذنا التفاصيل الكاملة من الابحاث الى التخطيط والتصميم والتنفيذ والاختبارات والامان وغير ذلك. حيث تبلغ تكلفة تجربة نوويّة واحدة (من النوع العادي إذا أخذنا في الاعتبار قدرتها المتواض ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762575

رياض محمد سعيد : الخيار الصعب
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد إما الخضوع أو الخضوع كلاهما مُرّ هكذا هو حال العرب في مؤتمر جدة الاخير في المملكة العربية السعودية ، فقد عقد يوم 16 تموز 2022 في جدة احتماع القمة ضم رؤساء كل من اميركا و الاردن و مصر و الكويت و قطر و البحرين و العراق ، والواقع يقول ان لا خيارات متاحة امام العرب ، فأما الخضوع لسياسات اميركا و تلبية رغبات اسرائيل أو القبول بالهيمنة الايرانية وخزعبلاتها الدينية والمذهبية . هذه هي الخيارات المتاحة امام العرب وعلى المملكة العربية السعودية ان تتخذ القرار المناسب لعقد قرانها كممثل للعرب في المملكة العربية السعودية مع اسرائيل التي يحضر وكيلها بايدن رئيس الولايات المتحدة الامريكية وقد تم تهيئة الشهود على هذا الزواج من قبل دول الخليج و بالاخص الكويت و العراق و يا لهما من شهود . كان العراق يتمنى ان يتم عقد القران هذا بين ايران و السعودية لكن خابت امالهم حين واجه العرب مخاوفهم من ان تمتلك ايران القوة النووية فتنفلت في هيمنها الى حدود قد لا يتصورها المتبصرون وتؤدي الى ان يغط العرب في سبات التخلف وهم في انتظار ظهور الحجة المهدي المنتظر.فحلم ايران الممتد عبر الهيمنة على ما يسمى بالهلال الخصيب و ما يحتوبه من المقدسات الاسلامية وشعوبها و اوطانها واراضيها و ثرواتها مع فرض القيم و العادات و الطقوس والمفاهيم الاسلاميرانية بالشكل الذي يخدم مصالحها ويجعل كل مصائر ومصادر و ثروات الدول الاسلامية مرتبطة ومتوجهة الى أيران من خلال زيارات المراقد و المقابر و مواسم العبادة وما يترتب عليها من نفقات و عائدات مالية تعتبر ثروات تحلم ايران بالاستحواذ عليها . اما اسرائيل فلها احلامها ايضا فهي ايضا تحلم بالاستحواذ على الارض الممتدة من الفرات الى النيل و ما تحويه من ثروات تحقق لها اطماعها و أمنها لتحقيق احلامها ال إلاهية في تشكيل دولة اسرائل الكبرى كوطن قومي لليهود من الفرات الى النيل و في انتظار مواجهة الخالق بأمة شعب الله المختار ومثلها تهدف ايران عن طريق الاستحواذ على الدين الاسلامي وادارة المقدسات والهيمنة على العالم الاسلامي وامتلاك الثروة و قوى العالم البشرية من المسلمين معززة بثروات العالم الاسلامي الاقتصادية ومساحات الاراضي الكبيرة وثرواتها الطبيعية .خيارين احلاهما مُرّ . ولا خيار ثالث لهما ، ونقول لمن يحلم بأن يتوحد العرب في سياساتهم ليقفوا بوجه هذا او ذاك او هذه او تلك فهو واهم ، فالطائفية و الفتن والتبعية هي اوراق اللعب المتنفذة والفعالة بين دويلات العرب وبين ابناء الشعب العربي نفسه سواء بأنتمائاتهم القومية او العرقية او بين الشعب العربي والجهل الحضاري المستشري في بعض المجتمعات العربية وفوق ذلك يأتي دعم و تغذية عملاء الخارج ومع خطط ودسائس الاستعمار ، الذي بات هدفه واضحا وهو الابقاء على تفاهة القيادات العربية و جهلها و غباءها وصراعاتها وخلافاتها مع بعضها ، وطالما هذا الوضع قائم فالعرب لن ينهضوا كقوة فاعلة في المنطقة قبل القضاء على عمالة السياسيين وفساد اصحاب العمائم. ......
#الخيار
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762574

فرح تركي : الخطيئة في العراق
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي إنك تُحب الجمال، تُحلم بأن تستميت لتُجعله لحناً ينّفرد في مسرحك دون غيره ولأنك تُود أن تجده أمامك وفيك وحولك أعتبروا أن تلك خطيئة كبرى..مثلآ لو وددت أن تخرج صباحاً لتشتري فطوراً فإن أول ما يعكر مزاجك شيء تافه.. وطارئ على أرض كريمة.. نعم الكرم واجهة الجمال. فالبستان الذي أشجاره وارفه كرم وغنى والنهر الجاري بتدفق عال كرم وريادة في الخير والشارع النظيف دون هذه المشوهات من القناني الفارغة والأكياس رفاهية..النظافة جمال ورفاهية لا تنزعج من بيتك مهما كان فبعض التعديلات والنظافة ستحُوله إلى شيء يشبه جناح في أفخم الفنادق انت وأنا وكلنا نحتاج الجمال في العين في الأكل والمكان والسلاسة وفي تدفق كل شيء دون وجود لتلك العبارة المؤلمة (العقدة في المنشار) أنا من الناس الذين يسرهم أن يكون منشارهم جديداً دون عقُّد.. كل شيء في حياتي على ما يُّرام.. أحب أن أبكْي، ربما رموشي تحَتاج ان تطُول أو تغسل.. لكن أفضل أن تكون دموع الفَّرح الحُزن بوّابة صَدئة يٌفز منها قلبي حينما أقترب منه.. لا أريد أن أحزن طويلاً.. ستذموني وعَّني تَبثوا كلاماً.. لا يقّترب من مرادي وهدفي لا يقترب من أفكاري وعقلي،، تهمتي ستكون خطيئة فادحة، حلماً بعيداً البعض منكم سيجد لي المبررات الا وهي إني حالمة او مجّنونة.. ستضاف عني مسميات لم أعرفها يوماً.. لكني والله لم أحلم إلا بشيء بسيطاً ان لا ترى عيني الا الجمال.. كانت بغَُداد فيما مضْى مُّزينة بأشجار اليآس وتفوح منها أُطيب العَطور ، الآن المنظر يقَّبض القلب فهو رمادياً.. ماذا لو تخُطيت الحلم ورفعت عن ملامحها الرتابة.. وسمعت صوت العصافير وغازلت النجمة الوسادة نمت في يقين.. وأصبحت في يقين وأنا ارتفع في السلم.. ويتشرد الحلم وأفتح عيني وللأسف رأيت أمامي الجرادة.. سأحمل دلولي وأبحث عن بئر ماء لم يجف بعد لأغسل عني هذا النعاس وأبعد عني وعنكم الملامة... ......
#الخطيئة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762589

منى حلمي : عدالة المقاييس الأخلاقية شرط استقامة الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي عدالة المقاييس الأخلاقية هى شرط استقامة الأخلاق -------------------------------------------------------------- طالعتنا وسائل الاعلام باهتمام شديد ، تشاركت فيه تعليقات وسائل التواصل الاجتماعى ، والقنوات المنتشرة على اليوتيوب ، بتقرير الطب الشرعى فى مقتل الطالبة نيرة أشرف ، والذى يؤكد عذريتها ، وسلامة غشاء البكارة ، من أى انتهاك قديم أو حديث . وأنا لا أدرى ما علاقة تعرض الطالبة للذبح فى الشارع علنا فى وسط النهار ، بعذريتها أو عدم عذريتها ، بسلامة غشاء البكارة أو عدم سلامته . لنفترض أنها لم تكن عذراء ، وأن غشاء البكارة قد تمزق ، هل هذا مثلا ، يحولها من مجنى عليها الى جانية ؟؟. هل يجعلها تستحق الذبح فى الشارع علنا فى وسط النهار ؟؟. هل هذا يبرئ القاتل أو يستدر العطف عليه ، لكى يفعل ما فعله من تهديدات أو ملاحقات أو عنف انتهى بالذبح ، وقد علم أو حتى خالجه الشك فى استقامتها ؟؟. أهو وصى عليها ، وعلى أفعالها ؟؟. أهو يملك جسمها ؟؟؟. والسؤال المنطقى هنا ، هل يمكن أن يكون سلامة غشاء البكارة أوالعذرية ، مقياسا لشرف الفتاة أو المرأة ، وهناك " بيزنس " فى السوق مربح للطبيبات والأطباء ، اسمه " ترقيع غشاء البكارة " أو " جراحات اعادة العذرية " ؟؟. تحت اسم الفضيلة المزيفة ، واتاحة الستر ، وتجنب الفضائح ، تلجأ الفتاة المغتصبة ضحية الاعتداء الجنسى ، الى مثل هذا الترقيع ، وتتحمل العبث بجسدها مرة أخرى . رغم كل التحديات المحلية والاقليمية والعالمية التى تحاصرنا ، فان مجتمعاتنا مؤرقة فى نهارها وليلها ، بالكلام حول «شرف البنت» و«عذرية الفتاة»، ومنشغلة على مر عصورها ، بالمراقبة الأخلاقية والاجتماعية والثقافية والدينية ، ماذا تفعل المرأة بجسدها ، والحكم عليه وانزال العقاب به فورا ، دون هوادة . الكل متربص بشرف المرأة . فالتقاعس عن ذلك يعتبر من الخيانة المنبوذة ، فشرف البنت، أو شرف المرأة، فى عرف المجتمع الذكورى هو شرف الأسرة، وبما أن الأسرة هى نواة المجتمع الأولى، يكون «شرف» المرأة هو شرف المجتمع الذكورى كله بالضرورة، والكل «طواعية» مدفوعًا بالرجولة والشرف ، يدخل فى «المزايدات» حول جسد المرأة وعذرية المرأة، والتى تعكس ثقافته ومصالحه ومزاجه وفكرته عن الشرف والأخلاق وعفة الجسد . وانتهاك شرف المرأة المحصور فى العذرية ، المرادف لشرف الرجل والدال أيضا عليه ، فورا يستحل أقصى أنواع العقاب والعنف ، التى تصل الى القتل والذبح . لا نسمع أبدا مصطلح " شرف الرجل " ، أليس هذا غريبا ؟؟. الكل يقول كلمته حول جسد المرأة وشرفها إلا المرأة نفسها، صاحبة الجسد، ومالكة الجسد . إن «إعادة العذرية» بالخياطة وعمل غرز ليست فقط جريمة «طبية» . ولكنها فى المقام الأول جريمة «أخلاقية» و«إنسانية» فى حق الفتاة المُغتصبة. ألا يكفى أن الفتاة قد تعرضت لاعتداء جنسى ، قد يصيبها بعقد جنسية ونفسية ، لا حل لها ؟ . إن الاغتصاب اعتداء من فرد عليها . لكن «إعادة العذرية» بالخياطة والغرز والترقيع ، اعتداء من ثقافة بأسرها ، تختصر المرأة الى " جسد " هى لا تملكه ، ولا تختار مصيره . ثم تختصر الجسد الى جزء صغير جدا ، تولد به ، وقد لا تولد به . إن شرف البنت أو شرف المرأة، ليس غشاء البكارة والعذرية . إن الشرف، حتى يكون حقًا «شرفًا» أو فضيلة ، أو أخلاقًا نبيلة ، لا بد أن تطبق معاييره على جميع البشر، دون تفرقة بين رجل وامرأة، بين غنى وفقير، بين أبيض وأسود . معايير واحدة لكل الأديان والملل والمذاهب والعقائ ......
#عدالة
#المقاييس
#الأخلاقية
#استقامة
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762588

بثينة تروس : قادة حركات ولؤم طباع
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من أنجع الوسائل التي أخرت سقوط حكومة الاخوان المسلمين، وساعدت علي استمرار بقائهم في كراسي السلطة، افتعال النزاعات القبلية، زرع الفتن، واشعال نيران الجهوية في الأطراف، وكذلك الاجتهاد في وسائل شراء الذمم الضعيفة من القادة، وزعماء القبائل، ومشايخ الحكومات الاهلية لتلك المناطق، وكلما اوقدوا ناراً للفتنة، اقاموا بعدها مؤتمر للحوار الوطني، جمعوا فيه مجموعات المنافقين والمرائين في قاعات الخرطوم، يوزعون عليهم المناصب والولايات، ثم نصيب أهالي تلك المناطق، مهلة من إراقة الدماء الي حين، وحظهم العوز والفقر والتهميش.وما تشهده البلاد من تصريحات قائد الانقلاب البرهان، ونائبه حميدتي، ما هي الا امتداد لتربية اخوانية، في استدعاء النعرات العنصرية المفضوحة خلال زياراتهم لمناطقهم، وطرف منها الاقتتال الدائر في النيل الأزرق، وقبله في دارفور، فهي إعادة لاستخدام الانقلابيين لتلك الوسائل المجربة. فقط ما يؤسف له حدوث تلك المؤامرات، في ظل وجود قادة ثوار، قاتلوا بحمل السلاح من اجل العدالة والسلام، والمواطنة المتساوية لتلك الشعوب! أتت بهم ثورة ديسمبر و(اتفاقية سلام جوبا) لكراسي السلطة، من اجل وقف نزيف الحروب والدمار، وإعادة الاستقرار واعمار تلك الولايات. لكنهم تركوا تلك الغايات العظيمة، حين التزموا جانب الانقلاب علي الانتقال الديموقراطي، وبالطبع لم يمنع جلوسهم في الحكومة وقف الاقتتال في الذي حدث في صبيحة سبت 16 يوليو.حيث تجددت الاشتباكات في النيل الأزرق وتزايدت اعداد القتلى، وحرائق الممتلكات، وبلغت اعداد الضحايا ما يفوق 31 قتيلاً، و40 جريحاً، وتم عبر وسائط التواصل الاجتماعي، تداول الفيديوهات التي تجسد العنف المفرط، والوحشية في القتل، ومشهد لأسرة تحاول النجاة، تم تحطيم سيارتها، والانقضاض علي راعيها بالعصي حتي الموت، في منظر أعاد للأذهان مثيله في احداث رواندا، عندما اقتتل التوتسي والهوتو، وقامت قبيلة الهوتو بذبح الناس في الطرقات بحسب اوراقهم الثبوتية وانتمائهم القبلي فقط. حينها في ذلك التوقيت (1994) كسودانيين انكرت، قلوبنا هذا العنف الدامي، والقسوة، اعتقاداً منا اننا قوم مسالمون، متحابون، نهب لنجدة المظلوم في كل الشدائد، ولن تجد تلك الحوادث طريقها الي مجتمعاتنا المتسامحه! بالطبع كان ذلك قبل استفحال خراب التمكين، ومجازر التطهير العرقي في الحكومة الدينية، والتي فيها لم تشهد البلادة القتل والعنف فحسب، بل وجدت هنالك وظيفة في الدولة الإسلامية، بحسب اعترافات منتسبيهم تسمي (اختصاصي اغتصاب)! خلقت لإذلال المعارضين السياسيين من الرجال والنساء، وبالرغم من ذلك تجد من بين القادة الضعاف اليوم من ينادي بإعادتهم للسلطة!!وللأسف عمت الفوضى الأمنية المقصودة بالنيل الازرق، مع غياب تام لأجهزة الشرطة والامن، ما خلا إعلان متأخر باسم الجيش السوداني في قناة الجزيرة مباشر اليوم (تمكنا من إعادة الهدوء وفرض حظر التجول في المنطقة).. أي بعد خراب مالطة في تماهي مع السيناريو الاسلاموي! وصمت مريب لقادة تلك المناطق مالك عقار ومن معه، من الذين تبعوا صمت جبريل إبراهيم وزير المالية (صاحب العدل والمساواة)، ومني مناوي حاكم دارفور، حين حدث الاقتتال في دارفور، فجميعهم يشاركون الجنرال البرهان احلام (اقتسام السلطة والثروة)! بعد ان أسقطوا اقنعة الفضيلة. وهذا المسلك يدلل على لؤم الطباع لدي هؤلاء القادة، من الذين تناسوا ان تعاطف العالم اجمع مع قضيتهم في السابق، حين اوتهم وأكرمتهم دول أمريكا، وأوروبا، والجوار العربي والافريقي، كان من اجل انها حركات مسلحة، صاحبة قضية أخلاقية، تنادي بحقوق الانسان في ت ......
#قادة
#حركات
#ولؤم
#طباع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762587

محمد عبد الكريم يوسف : أنواع الحكومات من وجة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنواع الحكومات من وجة نظر أمريكيةجينيفر بيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسفعندما يتعلق الأمر بأنواع الحكومة ، قد يكون من الصعب تصنيف الأنظمة في كلمة واحدة. الحكومات تتطور باستمرار ، مما يعني أن الحكومات الوطنية تتكون من عدة أنواع. لنستكشف معا أمثلة لأنواع مختلفة من الحكومات الموجودة في جميع أنحاء العالم.الأنواع الأساسية للحكومةفي حين أن هناك العديد من الفلسفات والأنظمة السياسية ، هناك خمسة أنواع محددة من الحكومات الأكثر شيوعًا حول العالم. معظم أشكال الحكومة هي بعض الاختلاف في واحد مما يلي.الحكومة السلطويةفي النظام الاستبدادي ، تتمتع الحكومة بالسيطرة الكاملة. عادة ما اكتسبت الأنظمة الاستبدادية هذه السيطرة بوسائل عنيفة. في حين أن هذا يبدو مقطوعًا وجافًا جدًا ، إلا أنه ليس كذلك. ليس من السهل دائمًا التعرف على الأنظمة الاستبدادية. ربما لا تزال تجري انتخابات ولديها فروع في الحكومة ، لكن مجموعة صغيرة فقط هي التي تملك السلطة. يمكن أن تكون الأنظمة الاستبدادية أنظمة ملكية أو أشكالًا مختلفة من الحكومة بما في ذلك الشيوعية والاشتراكية والفاشية والملكية والليبرالية .المملكة العربية السعودية ، تحت حكم ولي العهد الأمير محمد بن سلمان ، دولة استبدادية وملكية مطلقة. كل السلطة في يد العائلة الحاكمة ، آل سعود ، ومعظم المناصب الأكثر أهمية في المملكة يشغلها أفراد من العائلة المالكة أو يتبعون العائلة المالكة مباشرة.خلال القرن العشرين ،أصبحت الأرجنتين سلطوية في عهد الرئيس خوان بيرون. فرض بيرون رقابة جماعية من خلال إغلاق أكثر من 100 مطبوعة بين عامي 1943 و 1946 وسجن أعضاء المعارضة وحتى تعذيبهم. و بعد نفي بيرون في عام 1955 ، استخدمت الإدارات التالية أيضًا تكتيكات استبدادية.عندما أصبح هوغو شافيز رئيسًا لفنزويلا عام 1999 ، نفذت الدولة الاشتراكية الديمقراطية والحكومة الرئاسية. ومع ذلك ، فإنه أيضا أصبحت سلطوية بشكل متزايد في عهد شافيز ومن بعده نيكولاس مادورو.الحكومة الديموقراطيةإن الشكل الشعبي للحكومة في العصر الحديث هو الديمقراطية ، وهي مثال على حكومة محدودة . في تناقض مباشر مع الحكومة الاستبدادية ، توجد الديمقراطية عندما يمتلك الناس السلطة. تشمل الأنواع المختلفة للديمقراطية المباشرة والتمثيلية. معظم الديمقراطيات حول العالم ديمقراطيات تمثيلية ، لكن هناك أنواعًا عديدة من الديمقراطية.غالبًا ما يُستشهد بالولايات المتحدة كمثال على الديمقراطية التمثيلية أو جمهورية ديمقراطية. وبشكل أكثر تحديدًا ، فإن الولايات المتحدة جمهورية فيدرالية ذات حكومة ديمقراطية واقتصاد رأسمالي. هناك العديد من الأمثلة والأنواع الأخرى للديمقراطية في العالم ، بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر:الديمقراطية البرلمانية - في الديمقراطية البرلمانية ، يختلف رأس الدولة عن رئيس الحكومة. في المملكة المتحدة ، رأس الدولة هو الملك ، الذي يؤدي دورًا احتفاليًا في المقام الأول ، ورئيس الحكومة هو رئيس الوزراء. يمارس مجلس العموم السلطة التنفيذية نيابة عن الملك لتمثيل الشعب. يصوت الشعب لأعضاء البرلمان في الانتخابات ، والحزب الذي يتمتع بأكبر عدد من النواب هو من يعين رئيس الوزراء.الديمقراطية الرئاسية - الولايات المتحدة هي مثال للديمقراطية الرئاسية. هناك ثلاثة فروع للحكومة: التنفيذية والتشريعية والقضائية. الرئيس هو رأس السلطة التنفيذية للحكومة ورئيس الدولة. ينتخب الشعب الرئيس وكذلك النواب في مجلسي الشيوخ والنواب اللذين ......
#أنواع
#الحكومات
#أمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762591

داخل حسن جريو : هل يصبح العراق يوما سيد نفسه ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو تشكلت دولة العراق الحديث بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918، حيث انتقل العراق من سيطرة الدولة العثمانية إلى سيطرة الانتداب البريطاني, وتأسيس المملكة العراقية بتنصيب الأمير فيصل بن الحسين شريف مكة المكرمة ملكا على العراق عام 1921 بعد قيام سلطة الإنتداب البريطاني, إجراء إستفتاء شعبي نال بموجبها الأمير فيصل موافقة الشعب على تنصيبه ملكا دستوريا على العراق . نال العراق إستقلاله من سلطة الإنتداب عام 1932 , حيث أصبح عضوا في عصية الأمم والتي كانت تعد بمثابة هيئة الأمم المتحدة الحالية , وبذلك يكون العراق أول دولة عربية تحصل على هذه العضوية . وفي العام 1945، انضم العراق إلى هيئةالأمم المتحدة وأصبح واحدًا من الأعضاء المؤسسين لها.وفي العام نفسه أصبح عضوا مؤسسا لجامعة الدول العربية من بين سبعة أعضاء يومذاك . وقع العراق على حلف بغداد في عام 1956. نتج عن توقيع هذا الحلف تحالف كل من العراق وتركيا وإيران وباكستان والمملكلة المتحدة. اتخذ هذا التحالف من بغداد مقرًا رئيسيًا له. مثل هذا الحلف تحديًا مباشرًا للرئيس المصري آنذاك جمال عبد الناصر. أطلق الرئيس جمال عبد الناصر حملة إعلامية مضادة تشكك بشرعية الحكم الملكي في العراق، وذلك كرد فعل منه على توقيع هذا الحلف.واجهت الدولة العراقية الوليدة تحديات إقليمية وتحديات داخلية جمة , تمثلت التحديات الخارجية بمطالبة تركيا بضم محافظة الموصل وأجزاء كبيرة من محافظتي كركوك وأربيل إليها بدعوى عائديتها لتركيا , والتي تم حلها بعد إجراء إستفتاء شعبي لسكانها تحت إشراف مجلس عصبة الأمم , والذي بدوره شكل لجنة تحقيق أوصت بأن تعود ملكية الموصل إلى العراق في ضوء نتائج الإستفتاء، فأُجبرت تركيا على قبول القرار على مضض من خلال التوقيع على معاهدة الحدود مع الحكومة العراقية في عام 1926, مقابل دفع العراق إتاوة مقدارها (10%) من العائدات النفطية في الموصل إلى تركيا لمدة 25 عاماً. كما قدمت الحكومة العراقية تنازلات هامة للبريطانيين بالسماح لهم بتأسيس شركة البترول التركية التي أصبحت تعرف لاحقاً بشركة نفط العراق .واجهت الدولة العراقية مشاكل حدودية مع إيران التي لم تعترف بالدولة العراقية كدولة مستقلة حتى العام 1929 حيث عقدت إتفاقية فيما بينهما لتنظيم العلاقة والتنقل بين سكان المناطق الحدودية . وإستمرت العلاقات بين البلدين بين مد وجزر حتى يومنا هذا.وعلى صعيد الداخل واجهت الدولة العراقية مشاكل وقلاقل ونزاعات وتمردات أثنية وعشائرية ومحاولات إنفصالية عن كيان الدولة العراقية , فضلا عن عدة محاولات إنقلابات عسكرية , نجح أحدها في الرابع عشر من تموز عام 1958بعزل الملك وإعلان تأسيس الجمهورية العراقية. نظّم حزب البعث انقلابًا عسكريًا في الثامن من شباط عام 1963 للإطاحة بسلطة انقلاب تموز والذي تعرض بدوره لانقلاب عسكري آخر في السنة ذاتها، لكنه تمكن من استعادة زمام الحكم في 1968. تسلم صدام حسين الحكم في عام 1979. خاض العراق حربا ضروس مع إيران في ثمانينيات القرن العشرين، واجتياح الكويت وحرب الخليج التي امتدت من 1990 إلى 1991، وفرض حصارا دوليا جائرا على العراق في تسعينيات القرن العشرين. أُزيل صدام من الحكم بعد الغزو الأمريكي للعراق في 2003 . وما زال العراق يئن تحت وطأة الإحتلال وتداعياته حتى يومنا هذا, وكأن قدر العراق والعراقيين عدم الإستقرار وعدم الراحة , والعيش في دوامة صراعات لها أول ولا يبدو أن لها آخر. وبقراءة موضوعية لمجمل تاريخ دولة العراق الحديث التي مضى على تأسيسها أكثر من مائة عام , يلاحظ عدم إمتلاك العراق لحرية قراره ......
#يصبح
#العراق
#يوما
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762590

حبيب الزموري : سراب الاستفتاء في صحراء الانتقال الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#حبيب_الزموري يحرص أنصار قيس سعيد منذ بدأ العد التنازلي لعملية التصويت على اختزال عملية الاستفتاء في الصندوق بمعزل عن المسار الذي سبقها ولا يدخرون جهدا في التعبير عن “ديمقراطيتهم” و”احترامهم للرأي المخالف” بتشجيع الناخبين على الإقبال على صناديق الاقتراع والتصويت حتى بـــ “لا” و ممارسة “حقهم”. وهي في الحقيقة مقاربة هزيلة للمسألة الديموقراطية ولا تختلف في شيء عن تسطيح أنصار الترويكا سابقا أو مختلف الائتلافات الحزبية الرجعية الحاكمة التي تشكلت بعد الثورة للمسألة الديموقراطية وللشرعية، مقاربة “الصندوق لي يعديك من واد الاقتراع ما عليك في نتونته” تلك المقاربة التي تختزل السيرورة الديموقراطية برمتها في وضع ورقة الاقتراع في الصندوق والنتائج التي يفرزها التي تصبح شرعية مقدسة مهما كانت الجرائم الانتخابية والسياسية والمالية والأخلاقية التي حفت بالمسار الانتخابي.من هذا المنطلق لا يختلف أنصار سعيد في شيء عن أنصار النهضة وحلفائها فكلاهما يحيط مسألة الشرعية بسياج دغمائي مقدس معزول عن الواقع السياسي والاجتماعي والثقافي بغض النظر عن التجاوزات والانتهاكات والجرائم التي ترافق تركيز تلك الشرعية، وبما أنّ خير وسيلة للدفاع هي الهجوم فإنّ معسكر الرئيس ما فتئ يشيطن معارضي الاستفتاء وتحديدا دعاة المقاطعة بوصفهم طابورا خامسا لحركة النهضة حسب تعبيرهم دون أن يتجرؤوا ولو للحظة واحدة على استرجاع ما حفّ بالحملة الانتخابية لزعيمهم المفدى في الدور الثاني من تجييش لكافة المجاميع الرجعية في البلاد وعلى رأسها حركة النهضة لترجيح الكفة لصالحه دون أن يحركوا ساكنا، ولا على شرح السياسة الاقتصادية والخارجية لقيس سعيد منذ اعتلائه سدة الرئاسة وخاصة منذ 25 جويلية 2021 والتي لا تختلف في شيء عن السياسات السابقة المرتهنة لصناديق النهب والتدمير الاقتصادي والاجتماعي والتي استبدلت محورا رجعيا بآخر. الحملة الانتخابية لأنصار الاستفتاء ليست سوى بروباغندا متهافتة تستمد مقولاتها وشعاراتها مباشرة من الخطاب الشعبوي الخشبي لقيس سعيد الذي يحسبه التائه في صحراء الانتقال الديموقراطي ماء فقيس سعيد لم يأتي ليؤسس قطيعة مع المنظومة كما يدعي بقدر ما كان التعبيرة الأشد خطورة لأزمة المنظومة.إنّ تشجيع الناخبين على الإقبال على صناديق الاقتراع يوم 25 جويلية بالترغيب والإغراء حينا بالرخاء وجنة العدالة والمساواة التي تنتظرهم في المنعطف الأول من المسار الذي دشنه سعيد حينا , وبالترهيب من عودة “غول” النهضة حينا آخر والتي – للتذكير – لم يكلف قيس سعيد نفسه فتح أي ملف من ملفاتها بما فيها تلك التي تمسّ الأمن القومي التونسي. كل هذا الترغيب والترهيب ليس له سوى هدف واحد هو تجنب تكرار مهزلة الاستشارة الوطنية وتآكل الشرعية المزعومة وصورة الزعيم الملهم المعبر عن الإرادة الشعبية.لقد خرجنا لتوّنا من مسار ديموقراطي مثخن بالفساد السياسي والمالي والأخلاقي برر به قيس سعيد انقلابه ليستبدله بمسار آخر لا يقل انحرافا عن المسار السابق بل إنه أشد خطورة منه فلئن حافظت القوى التقدمية خلال المرحلة السابقة رغم اختلال موازين القوى على قدرتها على التدخل للتصدي لانحرافات العشرية السوداء من داخل المؤسسات التمثيلية ومن الشارع ونجحت في ذلك في مناسبات وفشلت في أخرى فإنّ قيس سعيد قد دشن مسارا آخر لا صوت يعلو فيه غير صوت الفرد المتضخم الذي ابتلع كافة السلطات، الفرد الذي يسعى إلى وضع يده لا على أجهزة الدولة فحسب بل إلى مصادرة حق الرأي الآخر في التعبير عن نفسه فلا وجود للدولة وللشعب خارج إطار شخصية هذا الفرد، وحتى محاولة تفصيل غطاء قانوني و ......
#سراب
#الاستفتاء
#صحراء
#الانتقال
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762608

سليم يونس الزريعي : مصطلح حق الاعتراض 2 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي جرى في التداول المعرفي والسياسي والقانوني، أكثر من مصطلح للتعبير عن امتياز حق الاعتراض(الفيتو) الذي استحوذت عليه الدول الخمس الكبار في مجلس الأمن، فهناك مصطلح "حق النقض" وهناك أيضا مصطلح "حق الاعتراض" وغالبا ما يجري تناولهما بمعنى واحد. مع العلم أنه لم يرد لفظ "فيتو" في ميثاق الأمم المتحدة، بل ورد لفظ "حق الاعتراض" الذي هو في واقع الأمر "حق إجهاض" للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن ليجري رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً من قبل الدول الأربعة عشر الأخرى أعضاء المجلس(1).وفي البحث في مدى مقاربة كل منهما من الواقعة القانونية التي يعبر عنها المصطلح سنحاول تقصي مفهومي المصطلحين المتداولين في اللغة وفي المصطلح، کي نقف على المقاربة القانونية لكليهما، وأيهما المعبر عن ذلك الامتياز لغة ومصطلحا.أولا: في اللغة: أ-حق النقض: تأتي كلمة نقض في اللغة، بمعنى نَقَضَ العهد، أو الأمر أفسده بعد إحكامه، والنقيضان هما الأمران المتمانعان بالذات، بحيث لا يمكن اجتماعهما بوجه واحد، كالإيجاب والسلب. أي أن الأمر قد وجد قبلا، ثم جرى نقضه، فأصبح كأنهلم يكن. ب – أما الاعتراض في اللغة: فيأتي بمعنى الرد برفض تأكيد، ونفي اقتراح(2).ثانيا: في المصطلح:يستخدم بعض الشرّاح مصطلح حق النقض بدلا من مصطلح حق الاعتراض، إلا أن لكل من هذين المصطلحين مجاله الخاص ودلالاته المحددة، سواء كان ذلك في اللغة الطبيعية أو الاصطلاحية، فلكل من المصطلحين أساسه المفاهيمي المميز، فحق النقض يفترض قيامه على الوجود القانوني لموضوعه بأي شكل من الأشكال المنتجة لآثاره القانونية.في حين أن هذا الفرض لا يقوم على إطلاقه بالنسبة لحق الاعتراض، ذلك أن مشروع القرار الذي يطرح على مجلس الأمن للتصويت عليه والقابل لاستخدام هذه المكنة القانونية، لا يتوفر فيه الوجود القانوني المنتج لآثاره في حالته قبل التصويت عليه، لأنه لا يزيد عن كونه ورقة قابلة للتعديل الجزئي أو الكلي سواء من حيث الشكل أو المضمون.ومن ثم فإن أي مشروع قرار لا يكتسب بوضعه السابق على التصويت عليه صفة قطعية الأثر، ولو بحد أدني في الشكل أو الموضوع، ويستمر هذا الوضع إلى حين انتهاء التصويت، فإذا فاز المشروع انقلب حالا إلى قرار قانوني مكتسبا صفة الوجود القابل للتنفيذ، أما إذا استعمل حق الاعتراض ضد مشروع القرار ولو من عضو واحد من الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن، اعتبر كأن لم يكن.لكل لذلك فإن سقوط مشروع القرار المعروض على مجلس الأمن باستخدام حق الاعتراض لا يتضمن معنى الإلغاء، لأن الإلغاء لا يكون إلا حيث يوجد الشيء أو العمل الملغي قانونا، وهذا الوجود غ&#1740-;-ر قائم من ناحية، ومن ثم فإنه من غير المتصور إلغاء شيء غير قائم أصلا من ناحية أخرى. وهذا على خلاف آثار النقض، بمعنى أن كلمة "الاعتراض" ليست هي نفسها كلمة "النقض" سواء في بمقياس اللغة الحقيقية أو اللغة الصورية.لذلك فان المصطلح المطابق لمفهوم هذه المكنة القانونية هو "حق الاعتراض" وليس "حق النقض"، وعلى هذا النحو جر&#1740-;- جمهور شراح القانون الدولي العام، إلا أن البعض الآخر من الكتاب يستخدم هذين المصطلحين بمعنى واحد دون تمييز(3)، وفي إطار ترسيخ المفهوم المعرفي للمصطلح يأتي استخدام مصطلح حق الاعتراض على قاعدة أن المصطلح يجب أن يدل على نفسه شكلا ومضمونا فيما سيرد تعبير النقض بين مزدوجين.مفهوم حق الاعتراض(الفيتو)حق النقض "الفيتو" لغة هو كلمه لاتينية معناها (أنا لا أسمح أو أنا أمنع)، وهو حق إجهاض و ......
#مصطلح
#الاعتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762607

كامل عباس : هل انا أكره الماركسيين كما يصفني أحد اصدقائي ؟ 3
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس (3)هذه الحلقة مخصصة لممارسات ماركسيين مثقفين يعملون في حقل الترجمة والنشر .وجميعهم يعشعش في تلافيف مخهم الفكر الشمولي الماركسي ولذلك دائما يبدأ الكتاب المترجم بمقدمة من المترجم الماركسي - وبالتعامل مع الدار التي يسطر عليها الماركسيون – لكي يوّجه القارئ كي يقرأ الكتاب بما يخدم رغبة الماركسيين المنفصلة عن الواقع ولم تفلح كل محاولاتي لجعل اصدقائي منهم أن يُقدموا وجهة نظرهم في الكتاب بشكل نقدي او على الأقل ان يدلوا برأيهم في نهاية الكتاب وليس في مقدمته ولأبدا ببعض الامثلة وبشكل خاص حول الكتاب والمفكرين الأمريكيين الموصوفين بالمتصهينين مثل المفكر الذي اكّن له كل احترام ولو خالفته بكثير من الأمور وهو برنارد لويس الذي انصف الاسلام اكثر بكثير من مفكرين مسلمين ولكن مشكلته انه يهودي الأصل وامريكي ايضا ولذلك لا يعجب الماركسيين المتشددين له مؤلفات مشهرة عن الاسلام مثل - الاسلام والغرب - ين يكمن الخطأ - لغة الاسلام السياسي. ومنه أقتطف هذه الكلمات (كثيرا ما يوصف الاسلام بأنه دين مساواة, ولعمري فان هذا الوصف بأعمق المعاني, وصف صحيح.فالعالم الذي نشأ فيه الاسلام في القرن السابع كان عالما بعيدا جدا عن المساواة, اذ الى الشرق كانت هناك ايران المجوسية بنظامها الطبقي الصارم والمحبوك حبكة دقيقة, وخلفها كانت الهند الهندوسية بنظامها الطبقي الاعتق, نظام الطبقات المنغلقة, واما الى الغرب فقد كانت هناك الانظمة الوراثية للطبقات الأرستقراطية ذوات الامتيازات , تلك الأنظمة التي ورثها العالم المسيحي من العالم الاغريقي الروماني ومن القبائل الجرمانية ) كتاب لغة الاسلام السياسي مترجم من قبل الماركسي عبد الكريم محفوض وقد بدأ بمقال للمرحوم طيب تيزيني ليدل الكاتب كيف يقرأ الكتاب ! قيض لي في سجن تدمر ان قرأ كتاب تيزيني الذي يتجاوز الألف صفحة بعنوان ( التراث والثورة ) وهو بذلك يعتقد انه يطور نظرية ماركس في حين لا يتجاوز كتاب يرنارد 190 صفحة من القطع الصغير فيها قيمة معرفية تتجاوز مئات المرات ما قدمه تيزيني في كتابه فهل يحق لأمثاله ان يُنصبوا أنفسهم أساتذة علىبرنارد لويس . اما الكاتب الثاني فهو صديقي الذي قضى في السجن ثلاثين عاما أي ضعف المدة التي قضيتها وحاولت ان اثنيه عن مقدمته لكتاب برنارد أين يكمن الخطأ؟ ولكنه أصّر على المقدمة التي جاء فيها حرفيا كتاب :أين يكمن الخطأ؟تأليف برنارد لويس ترجمة عماد شيحا نشر دار الحصاد ليكن برنارد لويس متصهينا او مدافعا عن مصالح اسرائيل والغرب. هذا شأنه اما شأننا فهو الدفاع عن الحقيقة أي فتح سجال يعزل الزائف عن الحقيقي ويخضع الافكار التي تحملها الطبقة الحاكمة (تلك التي تحكم عصرها بحسب كارل ماركوس) لمحك الحقيقة ووقائع التاريخ .....الخمما حدا بأحد المعلقين للقول : ضيعان الثلاثين سنة ؟؟؟ وماذا سأحدثكم عن كثير من المترجمين العرب الذين ترجموا كتاب صموئيل هنتغتون صدام الحضارات وصبو كل شتائمهم وما فيها من قلة ذوق على ذلك المتصهين وبشكل خاض عاصم قانصوه كتاب صدام الحضارات واعادة صنع النظام العالمي تأليف: صامويل هنتجتون ترجمة طلعت الشايب تقديم عاصم قانصوه الطبعة الثانيةعام 1999أما حيدر حاج اسماعيل فقد بدأ كتاب الفيلسوف قبل الترجمة بمقدمة طويلة يُنصب نفسه استاذا على ذلك الفيلسوف كتاب العدالة كانصافتأليف : جون رولز نشر :المنظمة العربية للترجمة ترجمة: د.حيدر حاج اسماعيليدعم من مؤسسة محمد بن راشد ال مكتومتوزيع: مركز درا ......
#أكره
#الماركسيين
#يصفني
#اصدقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762606

شفان شيخ علو : هل الإيزيدي أسير ماضيه حقاً
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو هل الإيزيدي أسير ماضيه حقاً ؟ يأخذون على الإيزيدي أنه أسير ماضيه . أنه يتكلم دائماً عن ماضيه، أنه لا يترك فرصة إلا ويشير إلى ماضيه هذا، وهو يُسمّي فرماناته، وأوجاع فرماناته، والمخاوف التي ترافق الفرمانات التي وجّهت ضده، وإلى يومنا هذا.هل حقاً أن الإيزيدي، وكما أسمع وأرى ، كثيراً هنا وهناك، مثل هذا التعليق، وكأن الإيزيدي ليس لديه شاغل، لا هم لديه، لا تفكير لديه، إلا أن يعرّف بنفسه من خلال ماضيه. الماضي الذي يرى الآخرون، وما أكثرهم، أنه أسْره، ولا يستطيع التحرر منه ؟لو أن هؤلاء الذين يشددون عليه، ويرونه أسير ماض معين، أي يتهمونه، وهو الذي يُسمّونه بصفات معينة، أن يعيشوا معاناته، كيف يكون وضعه، وهو ينتقل من فرمان إلى آخر، كيف أنه لا يأمن على نفسه، أو يضمن سلامتها، سلامة نفسه وعائلته، وأهله، ومن ينتمي إليهم في عقيدتهم الإيزيدية ذات التاريخ العريق والمؤلم بفجائعه، لأدركوا في الحال، أن ما يقولون فيه، وما ينسِبون إليه من صفات، ليس صحيحاً.يريد الإيزيدي، كغيره، من أي دين كان، أو قوم، أو طائفة، أن يعيش ماضيه كغيره، وأن يكون ابن حاضره كغيره، وأن يحلم بمستقبل، يليق به إنساناً، حراً، وكريماً لا يخاف  على نفسه من قريب منه، من غير دينه أو جنسه، من أن يسيء إليه، أو يسخر منه، أو يستفزه، فقط لأنه إيزيدي، وهو يصفه كما يعرفه هو وليس كما تكون حقيقة الإيزيدي، ويريد الإيزيدي أن تكون علاقته بماضيه، مثل غيره، ولكن ما ذنبه، إذا كان التاريخ قديماً وحديثاً، أن خوفه على نفسه، وعائلته وأهله وبني قومه كورداً عموماً أو كورداً إيزيديين خصوصاً، خوف مشروع ؟ما ذنبه إذا كان التاريخ يثبت وبالجرم المشهود، ولن يكون الذي جرى باسم الغزو الداعشي الهمجي بالأخير، قبل ثماني سنوات، أن الذي كان حتى الآن، كما لو أنه ثابت دون تغيير. أن الإيزيدي حين يعيش أوجاع ماضيه، هو وماضي كل الإيزيديين، إنما من واقع تجارب الحياة، وليس هناك ما يثبت، أن تغييراً قد حصل في مواقف الآخرين، وأقوالهم، ممن يختلفون عنهم في العقيدة والسلوكيات. وأنه ليس مريضاً بالماضي، ولا يُرجى منه شفاء، وإنما لأنه يريد أن يكون أكثر يقظة، وحريصاً على سلامته، أن يؤمّن على نفسه وأهله وبني جلدته من تلك الشرور التي تتكرر وتستهدفه في دمه وعرضه وماله .يعرف الإيزيدي، وهناك قلة قليلة من خارج عقيدته، يعرفون كذلك، أن ليس هناك ما هو أصعب من أن يعيش أحدهم  متوجعاً ومتألماً من أمر معين، أو وضع معين، كأنما ثبت عليه دائماً، ويجعله قلقاً دائماً.لهذا، فإن هذا الإيزيدي الذي يشار إليه على أنه أسير ماضيه، ليس كذلك، إنما لحرصه الشديد على أمنه المشروع، وخوفه المشروع كذلك، ورغبته الشديدة في أن يكون له حاضر سعيد، ومستقبل مفرِح، يقارن بين ما جرى ويجري معه، وما يمكن أن يكون مختلفاً، فيستبشر خيراً، ويتمنى أن يكون الآتي أفضل، أي يكون في مقدوره أن يحلم ويفرح بما يحلم، لأن الخطر عليه قد زال .من يستطيع أن يضمن له ذلك؟ وكيف؟ هل من جواب على مثل هذا السؤال، وصاحبه يتحمل مسؤوليته، وبالبرهان القاطع ؟الأمل قائم، ولكن الألم الموجود أيضاً، مطلوب، حتى لا يكون الإيزيدي غافلاً عما يجري في محيطه، ومن واقع تجارب الحياة وليس سواها !   ......
#الإيزيدي
#أسير
#ماضيه
#حقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762605

احمد الحاج : ناصر الكادحين بالكادحين ..عيني يا ليل وليلي ياعين
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اليوم رأيت عجبا من صديق فاضل ينصر الكادحين بالكادحين ...والفقراء بالمساكين !!خرجنا سوية لإستكمال معاملة رسمية عالقة في إحدى الدوائر منذ مدة ليست بالقصيرة ، وبعد أن سمعنا وللمرة السادسة على التوالي العبارة المعتادة التي تؤشر الى التكاسل والى -الخدة والخدر - والى البطالة الوظيفية المقنعة التي تنخر المؤسسات نخرا بما لاتقل نتائجها المنظورة والملموسة فداحة عن نتائج الفساد المالي والاداري والسياسي الذي هتك حاضر العراق ومستقبله " روحوا وتعالوا بعد اسبوع !" ، والتي أعقبت العبارة التي قبلها " روحوا وتعالوا وره العيد !"، والتي قبلها "روحوا وتعالوا بعد العطلة !" والتي قبلها " روحوا وتعالوا بعد الزيارة !" ، خرجنا نجر أذيال الخيبة والاحباط ، فألفيت صاحبي وبعد هنيهة وهو يشتري كل ما لايحتاجه من كادح ما يبيع الحاجة بـ" 500 " أو الحاجة بـ" 1000 "في حر تموز "الذي يغلي الماء بالكوز" على الارصفة الملتهبة ، ثم يمضي بما اشتراه قدما الى منطقة أخرى في طريقنا ليلمح كادحا آخر لايعرفه يبيع على الرصيف ايضا أشياء بسيطة بالكاد تؤمن له قوته اليومي وتؤشر الى فقره المدقع في بلد النهرين والنفط والغاز والكبريت والفوسفات ووو..الفساد المالي والاداري والسياسي !!" ، فيهديها له ليبيعها قائلا له " حبيبي هذه المواد كلها جديدة وغير مستعملة اشتريتها قبل قليل ثم اكتشفت بأن زوجتي وبإتصال هاتفي قد اشترت مثلها وبالتالي فلست بحاجة لها ...هذه المواد هدية مني لك !!" عن فرح الكادح الغامر وصدق مشاعره وحرارة دعائه بالرحمة لوالديه لن اتحدث واترك لكن رسم المشهد في مخيلاتكم ! ثم قام وفي تصرف مماثل لايقل روعة عن سابقه بـ" شراء عدد لابأس به من قناني الماء البارد من كادح يبيع الماء على الرصيف ليقوم بتوزيعها بين الكادحين الاخرين حصرا ...". وفي تصرف ثالث كان يشتري من اي كادح ما يبيعه لا على التعيين " جرك ...صميط ...كيك ..داطلي .." ويعطيه ضعف السعر في كل مرة قائلا له " بحثت عنك ايام العيد ولم اعثر عليك ..هذه الزيادة هي عيديتك !" .ثم يقوم بتوزيع كل ما اشتراه ولا يحتاجه البتة ..بل ولا يأكله اساسا ..بين الكادحين الاخرين وما اكثرهم في المنطقة المحصورة بين منطقة الميدان ، والمطعم التركي !لقد اذهلني الرجل بكرمه فضلا عن ذكائه في اتقان توزيع هذا الكرم بحق ، ولولا انني قد خرجت من الدائرة اياها محبطا لأبديت من جراء تصرفاته وما يقوم به من خير عميم وشعاره الاية الكريمة التي سمعناها سوية في - الكوستر - على لسان المنشاوي رحمه الله تعالى ، وقد كررها مرارا "وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ &#1750-;- إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى&#1648-;- رَبِّ الْعَالَمِينَ" ، ثناء وابتهاجا واعجابا اكبر ..!تخيل لو أن بعض الموظفين الكسالى وامثالهم يفكرون بالطريقة التي يفكر بها صاحبي في تمشية معاملات المواطنين ويعدونها اضافة الى تأدية واجباتهم المناطة بهم ، عملا انسانيا ، لشكرهم ودعا لهم المراجعون بالخير بدلا من الدعوة عليهم بالشر ، وكثير من المراجعين وعلى وفق ما سمعناه بأذاننا منهم ولم يخبرنا به أحد قد جاؤوا الى بغداد قادمين من البصرة والناصرية ويابل واربيل وصلاح الدين والانبار والموصل وغيرها من المحافظات العراقية متجشمين عناء التعب والسفر الطويل في حر الصيف القائظ ، وقد انفق كل منهم ما لايقل عن 50 الف دينار للاياب على اقل التقديرات ومثلها للذهاب ..وبعضهم قد جاء قبل يوم او يومين وذهب للمبيت اما عند اقاربه فأثقل عليهم ، واما في فندق (3 ) نجوم غرفه ومرافقه الصحية مشتركة لكل طابق ، كان - أبو بريص - سابقا يقف ......
#ناصر
#الكادحين
#بالكادحين
#..عيني
#وليلي
#ياعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762604

علي الجنابي : [ - أبو العَتاهِية- وأنا ]
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي حَرْفُ حكمةِ "ابي العتاهية" آسِرٌ، وطَرْفُ أكَمََتهِ ساحرٌ، فما أبهاهُما!لكنِ اليومَ سأقصُفُه، ولا أدري أقصفي هو قصفٌ عن جهلٍ بصفيرٍ، أم عصفٌ عن علمٍ بصيرٍ، والأولى هي الأقربُ للتقدير، فقد قالَ عملاقُ شعر الزهدِ والحكمة "ابو العتاهية" في بيتِ قصيدٍ من الكامل: (سُبحانَ رَبِّكَ كَيفَ يَغلِبُكَ الهَوى .. .. سُبحانَهُ إِنَّ الهَــوى لغَــلُوُبُ)وليتهُ جعلَ بيتَهُ: (سُبحانَ رَبِّكَ كَيفَ يَغلِبُكَ الهَوى .. .. سُبحانَهُ إِنَّ الهَــوى مَغْــلُوُبُ)، ذاك أن الهوى من الشيطان، و(..إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) وما كان (غَلّاباً) قطُّ، بيدَ أن العجبَ من شاعرِنا أنه أتى بجميعِ ما في اللغة من (أصناف توكيدٍ) على أن الهوى غلّابٌ، فقد: - أكَّدَ بجملةٍ إسميةٍ (الهَوى غَلُوُبُ)، ثمَّ أكَّدَها بالحرف (إنَّ) ، ثمَّ أردفَ فأكَّدَها بصيغةِ مبالغة على وزن فَعول (غَلُوب) من (غَلَبَ)، ثمَّ إنّهُ خّتَمَ بيتَهُ بأن زادَ وأكَّدَ على المبالغة بحرف التوكيد (لغَلُوب).- ثمّ إنّا نراهُ يتساءلُ في صَدرِ بيتِهِ مُستغرِباً من رجلٍ يغلبُهُ الهوى، لكنه في عجزهِ يختمُ ب (إِنَّ الهَــوى لغَــلُوُبُ) فناقضَ صدرُ البيتِ عجزَهُ!- ثمَّ أنه لا أثرَ في ( القاموس المحيط) و (لسان العرب) و(الصحاح) على بناءٍ مشتَقٍّ من الفعلِ (غَلَبَ) على وزن (فعول)، بلِ المفردات هي: (غَلَبَ، يَغْلِـبُه غَلْباً وغَلَباً، وغَلَبة ومَغْلَباً ومَغْلَبةً وغُلُبَّـى وغِلِـبَّـى، وغُلُبَّةً وغَلُبَّةً، وغَلْبُ وغَلَبُ وغَلَبَةُ مَغْلَبَةُ ومَغْلَبُ وغُلُبَّى وغِلِبَّى وغُلُبَّةُ وغَلُبَّةُ وغَلابِيَةُ واِستَغلَبَ أَغلبُ أغْلَبِيَّةٌ تَغَلَّبَ تَغليب تغالَبَ غَلَب غَلَبة غَلْبَاءُ غَلَّابونَ غَلاَّب غالَبَ غالبيّة مَغْلوب مَغالِبُ مُتغلَّب مُغالَبَه مُغلَّب و...) ولنا في (غالَب وغَلاَّب) ما يُشبعُ ويُروي .- أو رُبَما العلَّة تكمنُ في ما يُدعى ب (ضرورة الشعر)، وانا الجهول بها وبتفعيلةِ الشعر، لأنه لو إستبدلها بمفردة (مَغْلُوبُ) لأختلَّ الوزنُ بحركةِ سكونٍ، رُبَّما؟ ولكن هل يجوز للضرورة الشعرية أن تُخالفَ ثوابت المعاني فيجعلُ من صدرِ البيتِ مُناقضاً لعجزه؟- إنَّ ظاهرةَ إبتداعَ مفرداتِ جديدةٍ و(طائشةٍ) على اللسانِ العربي غير مرصودة ولا معهودة البتّة في كنوز إرث آبائنا الأولين، بل هي ديدنُ غالب الكتّابِ والأدباء المعاصرين، ولا يكادُ يسلمُ كاتبٌ مُعاصرٌ -إلّا مَن تَشَبَّعَت عروقُهُ ببيانِ الضّاد- من هذا الإبتداع المجّ السمج، فترى أحدَهم يحلّقُ مُخترعاً مفرداتٍ كما يحلو لهُ، وما أنزلَ الله بها في لسان، وقد يُطالعُنا أديبٌ مُحدَثٌ منهم بقيلَةٍ في قادمٍ من أيام (ذلك رجلٌ كَفيرٌ) وهو يريدُ قولَ (ذلك رجلٌ كفورٌ)،هذا والله أعلم،وإنما تلكَ كانت خاطرةٌ منّي ساهية، قد مَرَّت في بالٍ ماإنفكَّ يتساءلُ عن الأشياءِ "ماهي؟"، وإنما مَثُلُ كلماتي اللاغية اللاهية، وكلمات الطودِ الشّامخ "أبي العتاهية"، كمثلِ قشّةٍ واهيةٍ، تَطَّيَر في ريحٍ صِرٍ عاتية ".ولعلَّ ذا صنعةٍ في سحرالبيانِ وداهية، يتصدى لمقاليَ هذا بمقالةِ شافيةٍ وافيةٍ وناهية، فيردّ بها الحقَّ للطّودِ "أبي العتاهية". ......
#العَتاهِية-
#وأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762603

أحمد محمد الشريف : دراسة عن رواية -حتى يطمئن قلبى-- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 4
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الشريف أثارت رواية "حتى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: بقلم د. وفاء كمالوحتى يطمئن قلبى دراسة" ذات يوم سأخلع ملابسك يا سهر قطعة قطعة.. ألقى بها للحزن القديم والفرح القادم.. أسقيك خمر الاكتشاف، أرتوى من شفتيك كل طعم السعادة المؤجلة.. أحكى لنهديك ما جرى.. المس بشفتى فى رقبتك تعاويذ التجلى وسمو الجسد إلى الضياء.. عادى أن أنهزم.. عادى أن نقهر – عادى نخون أو نهون وأن نكون أو لا نكون.. عشقك منفى.. وأنت قدرى.. أنت عطر ينتظرنى كى يتألق على روحى وجسدى فأصير وهجا. يا سهر. العشق لا يعرف الأصول والحدود والقانون. لا يعرف المسافات ولا الخطر ولا الحذر.. يا سهر لا تخبريهم بسر جسدى وروحى.. بسر الدم واللون الأحمر والعصير الأحمر.. لا تخبريهم ماذا أفعل حين يغلق علينا الباب. وكم أمضينا فى الفراش، وأن للفراش المحبون والجنون.. لا تخبريهم أن شيطان العشق المفتون بك والمجنون.. وأنى أريد أن أكيد الشعراء على رموش عينيك الجميلة .. فأنت قصيدة حروفها حب.. موسيقاها معنى.. ومعك لغة مكتوبة على نهر النيل وحزن دجلة وسحر جبل لبنان.. أنت كل مدن العشق المستحيلة. لست سطرا من كيانى. أو رعشة من عشقى أو تنهيدة من ليالى وحدتى.. أنت قدري فى محراب عينيك.. ساعدينى أن أكون بين الليل والنهار.. بين الشك واليقين.. ليطمئن قلبى "خلع فتحى رضوان ملابس سهر قطعة قطعة.. سقاها خمر الاكتشاف ، أرتوى من شفتيها وحكى لنهديها.. ولم تخبرهم هى بأسرار النهارات الوردية ولا بسر الدم الأحمر.. لكنها لم تساعده أن يكون بين الليل والنهار.. بين الشك واليقين.. ولم يطمئن قلبه.تأتى هذه الملامح ضمن تفاصيل أحدث انجازات المؤلف الكبير السيد حافظ فى ملحمته الابداعية الكبرى، "حتى يطمئن قلبى" والتى تنتمى فنيا إلى المسرواية نجد لياليها الفريدة وضحاها المنير بين السرد الروائى والحوار المسرحى الذى نعيش من خلاله عمق بين مسرحيتين مسكونتين بالصدق والوهج وحرارة البوح والمكاشفة.. وكما يسير العظيم المتواضع السيد حافظ فإن الكتابة عنده مشروع وحلم ووجود ، نادرا ما يكون الوطن حاضرا يرى الحقيقة التى يكتبها وغالبا ما يكون الوطن غائبا عن التاريخ ، ينجرح ثم يعود له الوعى أو.. لا يعود فى هذا السياق يقول المؤلف أنه حين اجتاز عتبة ميدان طلعت حرب وهو يبحث عن هوية الشخصية المصرية فى كتابة الرواية ، وجد نفسه فى غليون المتناقضات بين عشب الحشيش والتبغ الردئ ، وقهوة عاطف فى مقهى البستان ، ورجال بنظارات يجلسون على طاولات، وأحاديث جوفاء كالفشار، والكل يدعى أنه يعرف كل شيء..، وما أن أجتازت عينيه الصفحة الاولى من الكتابة ، هاجمته ذكريات أحلامه الصغيرة المحبطة ، وما أن أجتاز عتبة القلق أنتابه قلق جديد.. فالكتابة شقاء وجحيم.لا تزال الشخصيات الجيدة التى تعرفنا عليها فى الإجزاء السابقة تعيش وجودها المشاغب وتأخذنا إلى سبعينيات القرن العشرين ، حيث الجدل الساخن والاشتباك المنير مع وقائع حاضرنا الشرس العنيد.. ، أما البعد التاريخى للمسررواية ، الذى يأتى منسوجا بأسلوب علمى دقيق وتقنيات فنية نادرة ، فهو ينطلق من حكايات شهرزاد التى تروى عن لامار وهوى ، ليبعث فيهن المؤلف حياة جديدة على المسرح تكشف أسرار السقوط ومعنى التوازنات وحقيقة التاريخ.تقع الأحداث التاريخية فى القرن الخامس الهجرى – الحادى عشر الميلادى ، حيث ثلاث قوى تتقاسم الشرق العربى ، كل منها أضعف من الأخرى الخلافة الع ......
#دراسة
#رواية
#-حتى
#يطمئن
#قلبى--
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762602

محمد محضار : بحر الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار . سيدتيالحب ليس غوايةبل هندسة مشاعروغاية...وسياق اشواقبلا وصايةالحبسيدتياكليل ورديجللرؤوس الصباياوحبكة من فضةلكل الحكايا..الحبسيدتيرسالة ازليةتسكن الحناياونشوة عميقةالمعانيتجلو كل الخطايا..........................فلا تجزعي ... ولا تخافيوهلمي الى بحر ه...فمراكب الصبابةمقلعة الى ضفافالحلم والامل ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762601

حمه الهمامي : -الدستور- والاستفتاء: ثلاثة أجوبة عن ثلاثة أسئلة
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي "الدستور" والاستفتاء:ثلاثة أجوبة عن ثلاثة أسئلة"الطريق مظلم وحالك فإذا لم نحترق أنت وأنا فمن سينير الطريق"تشي غيفارا1-التصويت بـ"نعم" على ماذا؟إن السؤال الأول الذي يطرح نفسه بإلحاح شديد هو التالي: على ماذا سيصوت أنصار قيس سعيد بـ"نعم" يوم 25 جويلية القادم؟ هل اطلعوا على ما في الدستور من مضامين؟ وهذا السؤال يطرح على "المسيسين" و"المثقفين" الذين يقومون بالحملة أكثر مما يطرح على الناس العاديين الذي لم يطلعوا على الدستور ولم تتح لهم مطلقا فرصة مناقشته وهم يتعاملون مع 25 جويلية على أنه مبايعة شخص، لا استفتاء على دستور الخ... قلنا إذن على ماذا سيصوت هؤلاء "المسيسون" و"المثقفون"؟ وهل لهم الجرأة والشجاعة المعنوية لقول الحقيقة أمام الناس؟لقد كتبت أستاذة القانون الدستوري منى كريم الدريدي قبل أيام تدوينة في صفحتها في الشبكة الاجتماعية للرد على السؤال المطروح: "نعم" على ماذا؟ وقد جاء في هذه التدوينة المؤسسة على قراءة نقدية ومعمقة لمشروع الدستور ما يلي:"نعم للحكم الفردي الشعبوي،نعم لنظام رئاسوي، نعم لمواصلة الإتجار بالدين، نعم لإلغاء مدنية الدولة من الدستور، نعم للاهتمام بالدستور وتجاهل مشاكل الناس الحقيقية، نعم لاستفتاء تشرف عليه هيئة منصبة، نعم للتصويت على نص غير موجود إلا مسودة كلّها أخطاء وملحق تعديلات، نعم للمواصلة في خيارات الإخوان والتعيين بالولاءات، نعم للتمييز بين التونسيات والتونسيين، نعم لسلطة قضائية خاضعة للرئيس، نعم لسلطة تشريعية فاقدة لكل الصلاحيات ومشتتة، نعم لعدم مساءلة ومحاسبة الرئيس، نعم للدستور قبل صدوره وبعد صدوره، نعم قبل تعديله وبعد تعديله...نعم في كل الحالات لوضعية الحاكم الواحد والرعية... الرعية تصوت "نعم" يوم 25 جويلية على إقصائها وتفويض كامل إرادتها للفرد الأوحد.فهل نحتاج لأكثر من هذا لنصوت نعم؟"هذا ما كتبته أستاذة القانون الدستوري. وبإمكاننا إضافة جملة أخرى من عندنا وهي:"-نعم لتحويل السلطات إلى وظائف وعدم الفصل وإحداث التوازن بينها عبر آلية المراقبة المتبادلة وجعلها كلها بين يدي "الموظف الأعظم"، رئيس الدولة."وإذا أردنا حوصلة الكل في الكل فهو: "نعم لحاكم فردي، مطلق، يجمع بين يديه كافة السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية والتأسيسية والروحية باعتباره هو "الدولة" و"الدولة" هو، وهوما يخول له تحديد "مقاصد الإسلام" وهو ما سنعود إليه لاحقا. فهل ثمة خصائص للدكتاتورية أكثر وأشمل من هذه الخصائص؟ لا أعتقد ذلك. ومع ذلك يوجد "سياسيون" ومثقفون" و"جمعياتيون" يصفقون للدستور الجديد ويهللون به ويعتبرونه "إنجازا عظيما" بل "الطريقة المثلى نحو الديمقراطية". وفي رأيي لا يمكن لعاقل أن يصدق هذا السلوك إلا بوصفه إمّا سلوكا انتهازيا، خلفيته البحث عن التموقع، أو بوصفه انعطافا واضحا وواعيا نحو الفاشية. وهو أمر وارد في وقت الأزمات. ألم يكن موسيليني اشتراكيا؟ وهتلر ألم يكن يعرف نفسه بأنه "قومي اجتماعي"؟إن ما ورد في مشروع دستور قيس سعيد لا لبس فيه. إن الأساس فيه هو النظام السياسي، وما عدا ذلك من حديث عن الحريات والحقوق فهو بهرات للغش لا أكثر ولا أقل. فللحريات والحقوق ضماناتها وليست مجرد عناوين تذكر. وحتى هذه العناوين لم تسلم من التلغيم في مشروع دستور قيس سعيد. فبالإضافة إلى ما يسمح له به تجميع كل السلطات بين يديه من تحكّم في تفاصيل الحياة العامة وتطويعها لرغائبه، فقد سيّج، احتياطا، الحريات والحقوق المنصوص عليها بعبارات من قبيل "حسب ما يضبطه" أو "ينظمه القانون" وهو تكرار لما جاء في دستور 1959 ليرتكز عليه ب ......
#-الدستور-
#والاستفتاء:
#ثلاثة
#أجوبة
#ثلاثة
#أسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762600

اسعد ابراهيم الخزاعي : كم سجدنا وكم ركعنا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي كم سجدنا وكم ركعنا وكم من هراء الاديان رضعنا في الجهل عمرا قد اضعنا غير الهم والحزن ما جمعنا قال رواه حدثنا هرائهم صدّعنا صحيح ضعيف كيف ما علمنا؟صحيحهم صحيح لانه من مجمعناضعيفهم ضعيف لانه لم يدعمنا!مُلـ حد كافر شرير ملعـ ون لان نقده اوجعتايغرد خارج القطيع وعن الحشيش الشرعي يمنعنا!يُخاطب عقولنا ونحن امة لا تؤمن بغيرثرثرة مراجعنا!فكرت محصت بحث ثم ادركت ان الكأس يبعدنا عن اوهام كُهان تريد ان تُرجعنا الى الوراء قرون وبالاغلال تُقيدنا!شرعتهم موبوءه الههم عاجز يستعين بنا من صنعنا!نقاتل في سبيله ومع الحور العين يُضاجعنا!نكاح مباح فروج ابكار عربا اتراب اله قواد يُنكنحنا!انهار عسل خمور اعناب كأن بطوننا خاوية وهذا المعتوة يُشبعنا!اقرا ما كتبت بعقلك واترك مضـ رطـ ك للبـ راز برائحتك الكريهة لا تفزعنا! ......
#سجدنا
#ركعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762599