توما حميد : حول زيارة بايدن الى الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد قام الرئيس الأمريكي بزيارة الى الشرق الأوسط في الفترة بين 13-16 من شهر تموز الجاري شملت إسرائيل والضفة الغربية والسعودية حيث حضر بايدن في السعودية قمة مجلس التعاون الخليجي وبمشاركة من مصر والأردن والعراق. استغرقت زيارته الى السعودية يومين، خصص اليوم الأول للعلاقات الثنائية بين أمريكا والسعودية في حين خصص اليوم الثاني لحضور اجتماع مجلس التعاون الخليجي. تأتي زيارة بايدن الى الشرق الأوسط في ظل أجواء خاصة تتصف باشتداد الصراع بين الغرب وبين القطب المتمحور حول الصين وروسيا وهو صراع بعيد عن الحسم، بل لم يصل الى المطاف الأخير وفي وسط سيادة ميل يشهد تراجع تدريجي، ولكن واضح في مكانة أمريكا عالميا وفي ظل سعي أمريكا لتقليص دورها وتدخلها المباشر في الشرق الأوسط والتركز على المحيط الهادي أي مواجهة الصين. ان تراجع مكانة أمريكا لا يعني بانها ليس القوى العظمى، بل يعني ان لها اليوم منافس جدي متمثل بالصين ولم يعد بإمكانها اخضاع الكثير من الدول لسياساتها مثلما كان الوضع في العقدين الاولين بعد الحرب الباردة. رغم ان إدارة بايدن تود ان تحقق انجاز في مجال السياسة الخارجية قبل الانتخابات النصفية في شهر تشرين الثاني، الا ان التوقعات سواءً في أمريكا او منطقة الشرق الاوسط من هذه القمة هي قليلة وسوف لن تجني إدارة بايدن المزيد من هذه الزيارة. السبب الأساسي هو بالإضافة الى نيتها التركيز على المحيط الهادي، ان أمريكا نفسها تواجه أزمات وتناقضات عميقة جدا مما يجعلها عاجزة عن التدخل بشكل فعال في المنطقة وتجعل سياستها الخارجية في تخبط. أمريكا اليوم مشغولة بالمشاكل الداخلية وبأكثر من صراع دولي في ان واحد. وليس بمقدور الإدارات الامريكية وخاصة الإدارة الحالية من تقديم حلول لأي مشكلة من المشاكل الاساسية التي تواجه الأمريكيين. وليس لإدارة بايدن أي شيء تتباهى به سواءً داخل أمريكا او على مستوى السياسة الخارجية مما يضعف نفوذها واعتبارها. كما ان إدارة بايدن حتى بالمقارنة مع إدارة ترامب تفتقد الى رؤية وسياسة خارجية واضحة، بل ان سياستها الخارجية تتسم بالغموض لدى الحلفاء والاعداء. لا يمكن لإدارة بايدن من تغطية تخبطها. فالإدارة الامريكية تود ان تعطي انطباع بانها سوف لا تنسحب من منطقة الشرق الأوسط، في حين تؤكد بانها لا تعتزم التعهد بحماية امن دول الخليج وليس لها القدرة على ارسال قوات او معدات إضافية الى المنطقة. وبايدن نفسه الذي قال للصحفيين الشهر الماضي بانه لن يلتقي محمد بن سلمان وهو من تعهد خلال الحملة الرئاسية في 2020 بجعل السعودية “ منبوذة" بسبب اغتيال خاشقجي، وبعد ان تعهد بسلوك "سياسة خارجية تستند على حقوق الانسان" يضطر للسفر الى السعودية والتودد الى نظامها وغض النظر عن القمع التي تمارسه. كما تقوم الإدارة الامريكية، بالتغطية على جريمة اسرائيل في اغتيال الصحفية شرين أبو عاقلة. ويقوم بايدن بهذه الزيارة في حين ان اهم قضية في المنطقة، أي القضية الفلسطينية تبقى مؤجلة، بل يتم العبور فوقها من خلال بناء التعاون بين الدول العربية وإسرائيل بغض النظر عن تصرفات إسرائيل تجاه الفلسطينيين من توسيع للمستوطنات والقمع الذي تمارسه وهو صلب معاهدة ابراهيم. ولاتزال الإدارة الامريكية تسعى الى احياء الاتفاق النووي الإيراني، في حين ان إسرائيل والسعودية والامارات هي ضد هذا الاتفاق وفي الوقت الذي يجعل التحالف الذي تسعى الى بلورته في الشرق الأوسط، المنطقة اقل استقرارا، ويقلل من فرص نجاح الاتفاق النووي الإيراني. رغم ان الاهداف المعلنة من الزيارة هي حث السعودية على زيا ......
#زيارة
#بايدن
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762586

رضوان صندوقه : قراءة في رسائل من القدس وإليها
#الحوار_المتمدن
#رضوان_صندوقه قراءه في رسائل من القدس وإليهاالمحامي رضوان صندوقه عن مكتبة كل شيء في حيفا صدر كتاب:" رسائل- من القدس وإليها" وهي رسائل أدبيّة اجتماعيّة ثقافيّة، تبادلها الأديب المقدسيّ جميل السلحوت مع الكاتبة صباح بشير.ويقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّان التّشكيليّ الكبير محمد نصر الله في 182 صفحة من الحجم الكبير، وصمّمّ وأخرج ومنتج الكتاب الأستاذ شربل الياس. استوقفني كثيرا الأسلوب الراقي في الحوار بين عقلين وثقافتين وان بعدت بينهما الجغرافيا واختلف بينهما الجيل؛ ليكون نموذجا يستحق الوقوف عليه والتعلم منه، كيف أن الثقافة وحدها هي كفيلة بهدم الفجوات التي نعاني منها في مجتمعات العربية، بعد أن غيب الحوار الراقي سواء في البيت الواحد، والأسرة والعشيرة حتى تفشّى هذا المرض في المجتمعات قاطبة، ليكون الكل على صواب، وكلنا نعيش في عصر الجهل والتبعية . للوهلة الأولى ظننت أنّي اقف على رسائل ذات طابع أدبي بين أديبين موهوبين مقدسيين، ولكن سرعان ما ظهرت صفة صدق الإنتماء الى الوطن لدى الكاتبين؛ ليبينا لنا أن التجول في بلدان العالم الحرّ وإن انبهرت بها العيون، لكن تبقى شمس الوطن هي مصدر الدفء الوحيد في برد الغربة، وقد عبرا عن ذلك بالقول "إننا محظوظان كوننا نسكن فوق تراب هذا الوطن المقدس". ليكونا قدوة لكل كاتب ومواطن إن غاب عن الوطن، يجب أن يحمل وطنه في قلبه وفي قلمه، وخاصة إذا كان هذا الوطن هو فلسطين. كان جليا أننا نقف أمام عمل أدبي رفيع يتحدث عن أدب الرحلات، حتى غدت هذه الرسائل كاميرا متجولة تجوب البلدان والمدن، ليس لأنها تصور البلدان والشوارع والمناطق السياحية والمتاحف فحسب، بل تسربت الى أعماق ونفسيات هذه الشعوب وتفكيرهم، وخاصة عندما وصف أديبنا الشيخ السلحوت نفسية وفكر المواطن الأمريكي، وكأنه فرق بين انبهاره في الحضارة الغربية وبين رغباتها الاستعمارية، حيث دمّرت بلادنا ونهبت خيراتنا، وأن المواطن الأمريكي في غالبيته بعيد عن السياسة، واسترسلت أحلق مع هذه الجولات السياحية، ولا أخفي هذه المتعة التي صاحبتني بما تقرا العيون، وليس بما ترى بعد، وقد حولا النص الادبي إلى كاميرا تجول البلدان وتكشف النفسيات. كما استوقفتني كلمة الأديب جميل السلحوت "أزعم أنّي أشجع الكتاب الجدد، حتى وإن كنت لا أعرفهم"، غدت هذه الجملة ظلا يرافق مخيلتي كلما انتقلت من رسالة إلى أخرى، ربما لأنّي كنت أحد هؤلاء الأشخاص الذين ذكرهم الكاتب، وهي تعكس في طياتها أنه كاتب لم يتوقف على ما يكتب وينشر فقط، بل حرص على أن يكون وطنه غنيا بالثقافة والأدباء الجدد، ولسان حاله يقول كيف يحارب الجهل من جهة وكيف يمد يده لكل كاتب جديد باليد الأخرى، حتى يزدهر الوطن وينمو، فكلما زرع فكرا اقتلع جيلا من الجهل، وأذكر أنه وبدعم منه وبتوجهاته استطاع أن يزرع فيّ أسس الكتابة وأهمية المطالعة، بعد أن زودني بأعماله الأدبية، لأكون فيما بعد أحد محبي ومتابعي ندوة اليوم السابع؛ لنتعلم عشق الكلمة، كما قالت الكاتبة صباح بشير "فرب كلمة تصنع في نفوسنا أملا وتمطر على أرواحنا رذاذا لطيفا منعشاً".وبعد التعمق والاسترسال فيما قرأت أستطيع القول أننا لا نقف هنا على رسائل أدبية مجردة، بل على دستور يمكن الاقتباس منه في مجالات شتى، فهو يصلح ليكون نهجا تعليميا في المناهج الدراسية في التاريخ والجغرافيا، وتوثيقا سياسيا لحقبة من تاريخ القدس والمنطقة العربية، وكذلك نهجا تربويا يبين كيفية نهوض أمّتنا تحت شعار الثقافة والأدب، واحترام حقوق الإنسان وخصوصا المرأة، وتكامل المجتمعات وإن تعددت ثقافتها وديانت ......
#قراءة
#رسائل
#القدس
#وإليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762585

رائد الحواري : المثنى في -قال الناس- أحمد سعيد محمد بوكيزي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المثنى في "قال الناس"أحمد سعيد محمد بوكيزيقال الناسُ في همسٍ "حبيبانِ كانا وافترقا وافترقنا على دمعٍ سَكبناهُ معا رقراقا تحطمَ الودُ والحبُ وماتتِ اللهفةُ والأشواقَوبقى حُبكِ في قلبي جاوزَ نسيانك وبقى"هناك نصوص تستوقفنا رغم بساطتها، فطريقة تقديمها مثيرة، نجد في: "قال الناس" صيغة المثنى في أكثر من شكل/حالة/ منها ما جاء بصورة واضحة: "حبيبان، كانا، وافترقا" ومنها ما جاء من خلال التكرار: "وافترقا/افترقنا، الحب/حبك، وبقى"، ومنها جاء من خلال تكرار الحروف في اللفظ الواحد كما هو الحال في: "رقراقا" التي يتكرر فيها حرفي القاف والراء، و"ماتت" التي تكرر فيها حرف التاء، و"اللهفة" التي يتكرر فيها حرف اللام، وهذا يعطي مدلول للمتلقي على حالة التماهي بين الشاعر والمحبوبة، وبين الشاعر وما يكتبه، فهو ما زال متعلق بامرأته رغم وجود ألفاظ قاسية: "افترقا، دمع، سكبناه، تحطم، ماتت" وهذا ما نجد له سندا في النص من خلال تكرار اللفظ الأبيض ثلاث مرات: "حبيبان، الحب، أحبك"، ومن خلال وجود ألفظ أخرى ناعمة "همس، رقراقا، الود، اللهفة، الأشواق، قلبي" من هنا يمكننا القول أن الشاعر يوصل فكرة تشبثه بالحب وبالحبيبة بأكثر من شكل/طريقة، فكل الألفاظ السابقة متعلقة بالمشاعر/بالحب، وهذا تأكيد منه على أنه باقي/"بقى" على العهد، وهذا كافي لتكون القصيدة قد أوصلت الرسالة للحبيبة وللناس الذين ذكرهم: "قال الناس". القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#المثنى
#-قال
#الناس-
#أحمد
#سعيد
#محمد
#بوكيزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762584

فاطمة شاوتي : وَسْوَسَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الريحُ تطرقُ البابَ ... طيفٌ عبرَ الريحَ فتحتُ ... هناكَ شبحٌ غريبٌ ... يرتدِيهِ مِئْزَرٌ أبيضُ ...! على العتبةِ .. حفرَ إسماً غريباً وقرأَ اللَّطِيفْ... هلْ هوَ كاميرَا خفيةٌ ... تترصدُ خطوَنَا أمْ خطوَ إمرأةٍ ...؟ هلْ هوَ قِوامُ المرأةِ... أمْ هلْوَسَةٌ في ذهنِ إمرأةٍ ... كلمَا قرأتْ كفَّهَا تحولتِ كفناً ...؟ ......
#وَسْوَسَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762583

عبد الله خطوري : عنبر كورونا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري مُنسابًا رأى نفسَه يَعْرُجُ من مقام لمقام.عند عتبة باب موصد، توقف لحظة يَتَمَلَّى سماءً نسيَ في غمرةنشوته عَدَّ نجومها المتزاحمة هووف..همس ثم دق دقتين أو ثلاثا..اييه..هو أنا عائد افتحوا قبل أن يلاحظوا خرقي حِصارهم..ولما لم يستجب أحد، أغمض عينه اليمنى وباليسرى جعل يتلصص في أحشاء الفتحة الضيقة عساه يتبين شيئا وسط الحلكة المتشابكة؛ وفي لحظة مارقة، أحس قوة تجذبه بحزم عبرها لم تترك له مجالا لمقاومة..أنا عدتُ..ما كاد يجهر بها حتى رآهم يضحكون يهللون يحدجون تتلقف بدنَه العاري أيدٍ ناعمة تمسح سوائل لزجة لازبة تلففه في كتاتين بيض، وفي وجهه هش مَنْ هش ضاحكا.."هييه عَمَّ تتكلم يا صغيري؟دعك من هذه آلنظرة الآن وآصرخْ صرختك آلمرتقبة مرحبا بك في عنبر مواليد كورونا"... ......
#عنبر
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762582

علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 6
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين _ ماذا تفعل هنا في بغداد ؟ فاجأني كلامه الحاد حضوره أمامي الذي عمق غربتي وسؤاله الذي أشعرني بالتطفل على مدينة كنت أعد نفسي حجرا ً من حجارة بيوتها القديمة . _ أنا هنا أبحث عن معنى ما لحياتي ..ضحك ساخرا ً من إجابتي هو الذي يراني ساذجا ً كما كنت وقت صباي وهو الذي كنت أراه حكيما ً وصديق طفولة ٍ ساذجة أيضا ً . أنا في بغداد جئت لأشهد زوال جمالها هي قسوة مني ربما كمثل من يزور شخصا ً يحبه في لحظات إحتضاره . جئت لألقي النظرة الأخيرة على الشمس وقت الغسق أحفظ في ذاكرتي المشهد الجميل والجليل لشمس ٍ تغرق ويبتلعها السراب . حينما تموت إنتحارا ً أو قتلا ً امرأة في مقتبل شبابها لأنها أحبت ولا تعد شهيدة ً بل عارا ً على القبيلة هذا يعني أن الحب مهدد بالموت وحين يموت الحب في مدينة وتذبح امرأة عاشقة هذا أوان موتها وزوالها أيضا ً . بغداد تـُذبح ُ كل يوم . تـُذبح ُ بغداد مع كل امرأة تـُهتك ُ إنسانيتها تـُذل ُ وتـُعنف ُ وتموت بصمت ٍ وسرية في بعض الأحيان . بغداد ولدت من قصيدة . لولا ألف ليلة ٍ وليلة وقصص الحب التي سحرت العالم ما كانت بغداد . بحثت كثيرا ً عن النساء المنسلات من ليل القصص السائرات كالطيف بثياب ٍ حريرية ٍ وجمال ٍ يسحر الخيال . تحتاج بغداد لشهرزاد جديدة تحكي حكاية موت أبطال الحكايات في الواقع وكيف يموت الحب في مدينة ٍ ولدت من الخيال . حين يتربص القتلة بالعشاق ويكون الموت مصير كل عاشقة لا أمل لبغداد أن تنهض من رمادها ما لم تحدث ثورة يقودها العشاق بإسم الحب . ثورة تزيل الأزبال وتزرع بدلها الورد تنظف الشوارع من صور السياسين وتضع بدلها صور القديسات ضحايا جرائم الحب وشهداء تشرين . تحتاج بغداد إلى ثورة من أجل الرغيف والحب والكتاب والورد أيضا ً . لماذ تختفي الإبتسامة عن وجوه الناس في بغداد ؟ في الشارع وأنا أترصد الوجوه إنتابني إحساس بأن الأفران تعد أرغفة الدموع بدلا ً من الخبز . أرقب الوجوه وأتفرس في ملامح السائرين الذاهلين عن أنفسهم علني أقتنص لحظة فرح ٍ عابرة أو بصيص فرح أو حتى نصف إبتسامة . وراء كل تجعيدة على وجه ٍ نضر ٍ قصة وحكاية تبعث على الحزن . كل قصيدة تـُكتب ُ في بغداد وأغنية في حنجرة مطرب مكتوبة بدمع وتؤدى كهديل ونواح حمامة ٍ على وشك الذبح . حتى المطر في بغداد يبعث على الحزن نحن شعب مازوخي ندلل الحزن ونزينه نغزل له من ضوء الشمس ثوبا ً ذهبيا ً في الأعياد ونكسوه بالسواد في كل الأيام . بحثت في بغداد عن ساحة ٍ كبيرة وفارغة تصلح للرقص . دعوة للصبايا والشبان يخرجون من بيوتهم نهارا ً متحدين ميلشيات الموت وقوانين القبيلة وفتاوى عمامة سوداء يشاركون في رقصة جماعية ترقص معهم بغداد حجارتها وشوارعها وقلوب أهليها . رقصة فرح يخرج من أفئدة تواقة لكسر الجدران أرواح تبحث عن بعضها تتعانق خارج الأسوار . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762581

فاطمة شاوتي : إِعْتِزَالٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي إِعتزَلْتُ كلَّ شيءٍ... الناسَ / الكتبَ / النوافذَ / الشوارعَ / السطوحَ / حتَّى الحيواناتِ والغابةَ... الأمكنةَ والأزمنةَ واعتزلْتُ نفسِي... لمْ يعدِْْ الفرحُ أوِْ الحزنُ قلِقاً... لأنَّهُمَا في الخُلْوةِ فقدَا معنَى أنْ يكونَ أحدُهُمَا : نِدًّا / أوْ عدواً / أوْ جزءاً منَْ الآخرِ ... لَا الحزنُ حزنٌ / لأنَّ الفرحَ تحوَّلَ إلى ضدِّهِ لَا الفرحُ فرحٌ / لأنَّ الحزنَ تحوَّلَ إلى ضدِّهِ... لَا أحدُهُمَا يدخلُ مغارةَ الآخرِ... كعيْنَيْنِ تَوْأَمَيْنِ / بهمَا حَزَلٌ... لَا تدخلُ إحداهُمَا عيْنَ إِحْدَيْهِمَا إلَّا في الدخانِ... والنسيانُ / حَوَلٌ في المكانِ والزمانِ... لَا حَوَلٌ / في الدخانِ ... ......
#إِعْتِزَالٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762580

جعفر كمال : أنوثة تَخَيْرت وجنتيها
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال فاض سناها فأشرق في وجهها ناظري وتمنى لقاءها لمع سجى بعينيها ساحر يصم على غزلي بالتمني من رضاها هبني يا إلهي آية تقربني من أنثة شاءت لدربي هواها أحبها وأمني أن أكون عشيرها فليَ الرب يعرض وصلها من سجاها فاضت أنوثتها بحلى تتبختر بالحسن تشجو وفي الجاه آه لفاتنة تبسم الشبق على شفةٍ فتنعم الورد مقّبِلاً فاها وتجمر الحسن على لمع محَيّاها نحن بشر نساجي الحضن بالحضن عِشْقَنَا فينا وفينا ما يرضي هوانا لأنتِ الرجاء والشفاء وجنة فاضت بها الأهواء حين تبسمَ بالنعيمِ حسن ارتواؤها سيناء كما الشجو مالت تهامسني كأنها البلبل الشادي غنى بنجوائها تعالي واسمعي دقات قلبي فاعذريه إن طاف بك تجاوزاً حينَ لهفةَ حضنٍ كما المطر فيض أتاها لله إنا التقينا في رياض مبصر كنتِ من النساء كما القمر المضاءَ لا مثيل لكِ في الحشى رطيب كما لو أنَّكِ خمرةً أسكَرَني محتواها فبعد أنْ التقت عينينا طربتُ فكان هواي هواها لم أعش بعد اليوم من عمري دونك فأنت نيل الأماني وفيكِ يكتملُ المُحَيَّا من صَبَا صِبَاها *** ......
#أنوثة
#تَخَيْرت
#وجنتيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762579

فاطمة شاوتي : إِعْتِزَالٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اعتزلْتُ كلَّ شيءٍ... الناسَ / الكتبَ / النوافذَ / الشوارعَ / السطوحَ / حتَّى الحيواناتِ والغابةَ ... الأمكنةَ والأزمنةَ واعتزلْتُ نفسِي... لَمْ يعدْ الحزنُ أوِْ الفرحُ قلَقاً... لأنَّهُمَا في الخُلْوةِ فقدَا معنَى أنْ يكونَ أحدُهُمَا : نِدًّا / أوْ عدواً / أوْ جزءاً منَْ الآخرِ... لَا الحزنُ حزنٌ / لأنَّهُ الفرحُ تحوَّلَ إلى ضدِّهِ... لَا الفرحُ فرحٌ / لأنَّهُ الحزنُ تحوَّلَ إلى ضدِّهِ... لَا أحدُهُمَا يدخلُ مغارةَ الآخرِ... كعيْنَيْنِ توْأمَيْنِ / بِهِمَا حَوَلٌ ... لَا تلِجُ إحداهُمَا عيْنَ إحدَيْهِمَا إلَّا في الدخانِ ... والنسيانُ / حَوَلٌ في الزمانِ والمكانِ ... لَا حَوَلٌ / في الدخانِ ... ......
#إِعْتِزَالٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762578

محمد ناجي : وقفة مع العوار ... 14 تموز الباب المشرعة للعنف والدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي تمضي السنين و (المنظومة والعقل السياسي والثقافي العراقي والعربي - السائد) باستثناء القليل غير المؤثر ، تواصل المراوحة في دائرة مغلقة ، بينما العالم يواصل الحركة الى الأمام .من مظاهر المراوحة ما نراه من تكرار الكتابة عن النظام الملكي في العراق ونظام 14 تموز ورموزه وبنفس الصيغة والأسلوب الذي تغلب عليه الرطانة والخطابة المنبرية والعاطفة حد التقديس ، و المقارنة والمفاضلة بين السيء والأسوأ وليس بين السيء والجيد ، وكالعادة بتوجيه الاتهام والحط من قيمة الآخر المختلف ، والتوقف عند ثنائية تجاوزها الزمن فهل 14 تموز ثورة أم انقلاب ؟ كل هذا دون التوقف للمراجعة وتقييم ظواهر الحدث ونتائجه السلبية التي نعيشها حتى اليوم ، وربما ... الغد ! ودون الدخول في مماحكات لا معنى لها اليوم عن الثورة والانقلاب ، أشير هنا لشيء مما كُتب عن أكثر مخرجات 14 تموز سوءا وتأثيرا على مصير العراق والعراقيين ، والتي يهدف أغلبية القائلين بالثورة سواء بقصد أو غيره ، الى التغطية عليها ، أو التقليل من تأثيرها وأهميتها ، وهي ظاهرة العنف والدكتاتورية . كُتب الكثير عن 14 تموز لكني في هذه العجالة فضلت أن أعرض شيئا لبعض من كتب وكان قريبا وساهم في إحداث تلك الفترة العصيبة ، وليس من معارضي النظام ، القوميين وغيرهم . وقبلها وبالمقابل لابد من التأكيد أني لست من دعاة الملكية ، واختلف مع من يريد أن يزيّن النظام الملكي ما قبل 14 تموز ويريد للعراقيين العودة إلى الوراء إلى النظام الملكي ، وأتفق تماما مع ما كتبه الشاعر فاضل العزاوي في كتابه الرائع - الروح الحية جيل الستينات في العراق - حيث ذكر أن (( النظام الملكي السابق في العراق يتحمل مسؤولية الدمار الذي حل بالعراق تاليا...)) ص 69 . ولاشك أن عيوبه على أكثر من صعيد سياسي واقتصادي واجتماعي ، وديمقراطيته التي يجري التبجح بها كانت شكلية ، مع ما رافقها من عنف وقمع ، أدت بالتالي لسقوطه السهل في 14 تموز 1958 . والآن ، جدلا حتى ان كان 14 تموز ثورة وليس انقلاب ، وكما كتب العزاوي ، فقد (( انتهى العرس الثوري الذي دام شهورا قليلة فقط ...)) ص 61 وما تبعه أفرغ صفة الثورة من محتواها وحوله الى انقلاب عسكري . ويذهب العزاوي أبعد حين يكتب بوضوح (( إن تقييم ما حدث عبر أربعة عقود من الدكتاتورية في العراق ينبغي أن يبدأ بيوم 14 تموز 1958 …)) ص 69 أما ما ورد في كتاب - عقود من تاريخ الحزب الشيوعي العراقي - فهو بأجزائه الثلاث جهد ووقفة مهمة وموثقة للكاتب عزيز سباهي ، عن أكبر وأهم تنظيم سياسي ساهم في احداث تموز ووقف مع رأس النظام حتى النهاية . وقد وردت كلمة الدكتاتورية مرات كثيرة لوصف النظام و(الزعيم الأوحد) ، منها على سبيل المثال وليس الحصر (( في 8 شباط 1959 ، كتـب عامر عبـد الله ، عضـو المكتـب السيـاسي للحزب يومئذ ، مقـالاً افتتاحيا في جريـدة الحـزب المركزيـة (اتحـاد الشـعب) ....تضمن المطالبة بإشراك الحزب الشيوعي العراقي بالسلطة.... وكانت هذه المطالبات قـد جـاءت بتوافق مع الاستعداد الذي أبداه رئيـس الـوزراء في تلك الأيـام ، لإجراء تعديل وزاري في حكومته وإدخال بعض الشيوعيين فيها ، على أن لا تكـون مشاركتهم تمثيلا للحزب في السـلطة »أي دون أن يتنازل عـن سلطاته الدكتاتوريـة الشـخصية إلى الحكومة الائتلافية« )). ج2 ص349 و (( وبقدر مـا كان هـؤلاء يسعون أكثر فأكثر لمـداراة عبـد الكريـم قاسـم ، كان هـو يسعـى أكثر في طريـق الدكتاتورية الفرديـة و يتعـرض مناضلو الحزب ومؤيديه إلى المطاردات والاعتقال والاغتيالات )) . ج2 ص394و (( كلما راحـت الأيام تبتعد عـن ......
#وقفة
#العوار
#تموز
#الباب
#المشرعة
#للعنف
#والدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762577

عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 10
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تفسير البيانات للهدف 1 ، فرضية لاغية H0 (1 د): لا توجد علاقة بين رغبة الممرضات في التوصية بمستشفىهم للآخرين وجنسيتهم ، يعد الاستعداد للتوصية بمنظمة خاصة للآخرين مقياسًا مهمًا يتعلق برضا الموظف. أبدى 100 في المائة من الممرضات من باكستان وأفريقيا والفلبين استعدادًا لتوصية المنظمة للآخرين. كانت أكبر مجموعة من المستجيبين من الهند وكان لدى 96.4 في المائة منهم الدافع الكافي للتوصية بالمستشفى للآخرين. وافقت 16 من أصل 20 (80 بالمائة) من الممرضات العرب غير المحليين على التوصية بالمنظمات للآخرين. تُظهر قيمة Chi Square البالغة 0.00 ( 0.05). موانجي ، ك. (2014) أجرى دراسة بين ضباط الشرطة في كينيا ؛ أشارت النتائج إلى أن العمر والمرتبة الوظيفية يرتبطان بشكل إيجابي بالتزام الموظف. وجدت أقدموكلما ارتفع عدد الضباط ، زادت احتمالية استمرارهم في العمل في خدمة الشرطة. في المقابل ، أجرى جونز ، أ. (2015) ، دراسة على 145 ممرضة في ولاية ألاباما ،حيث نظر في ما إذا كانت الممرضات من مختلف الأجيال تختلف في مستويات الالتزام التنظيمي باستخدام الاستبيان. أظهرت الممرضات من مختلف الأجيال نفس مستويات الالتزام التنظيمي. وجدت دراسة أخرى قام بها كوهين أ. (1993) أن العلاقات بين متغيري العمر والالتزام التنظيمي ضعيفة نسبيًا.تفسير البيانات للهدف 2 ، فرضية لاغية H0 (2 ب): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين الحالة التعليمية للممرضاتومستويات التزامهم التنظيمي. تظهر النتائج المذكورة أعلاه أن معظم الممرضات (94.2&#1642-;-) المستجوبات ، بغض النظر عن مستويات تعليمهن ، كان لديهن مستويات التزام معتدلة تجاهمنظمتهم. 20 من أصل 380 ممرضة (5.3&#1642-;-) سجلوا مستويات التزام عالية في الاستبيان. 16 منهم من حملة الشهادات. أثبتت قيمة Chi Square البالغة 0.995 (> 0.05) أن النتائج غير مهمة. جونز ، أ. (2015) ، الذي كشفت نتائج دراسته أن LPNs أظهرت التزامًا عاطفيًا أقل بشكل ملحوظ ، أي مشاعر أقل بالولاء لمكان عملهم ، من RNs. اختلفت استنتاجات الدراسة من خلال التأكيد على وجود ارتباط بين مؤهلات التمريض ومستويات الالتزام التنظيمي وكان حاسما لبناء الاستقرار التنظيمي والفعالية ، وتوظيف الممرضات والاحتفاظ بها. ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762576

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 9
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 9لم يكن من السهل الحديث عن التسابق المجنون للأسلحة النوويّة والتي باتت منذ اكثر من خمسة او ستة عقود في متناول العديد من الدول. ومنها ابتداء الولايات المتحدة الأمريكية ثمّ بريطانيا وفرنسا وروسيا والصين وكوريا الشمالية وغيرها من الدول التي تشمل كذلك تلك التي تمتلك التجارب والمشاريع الخطيرة والتي لا تريد ان تعلن عنها لإعتبارات أمنيّة بحتة بالإضافة الى إعتبارات تتعلق بعوامل كبيرة وحسّاسة. وليس غرضي أن أدلي بدلوي إلّا لغاية التحذير من هذا الوضع المزري، فبدأت بعرض واسع الى حد ما للتأثيرات والتركيبات والعوامل المتعلقة بالسلاح النوويّ ثم التعريج الى مواضيع مهمة أخرى. ونستمر في هذه السلسلة للغاية إيّاها وهي التثقيف العام لعامة الناس والتنبيه لما يحدث ومحاولة التحذير من الاخطار التي تحيط بنا. مع وجود هذا الهوس الذي يقود العديد من قيادات السياسة لتلك الدول التي تستأنس قياداتها بترهيب وترويع الناس من خلال هذه السياسات الهوجاء. وقد تطرّقت الى التأثيرات التي تتركها الأسلحة النوويّة أو التجارب عليها أو حتى المفاعلات النوويّة التي تصمم لهذه الأغراض والتي أصبحت مطلباً لبعض أهل السياسة وهم يجهلون ما معنى هذا الهوس وما الذي يؤدي به للأرض عموماً. كتبت في الحلقة السابقة بعضاً من تأثيرات بيولوجية على الإنسان والحيوان من الإشعاعات الثانوية الناتجة عن انعكاس الأشعّة الأولية من على المواد. والان نقول في هذه الحلقة:الاختبارات أو التجارب النوويّةتعتبر التجارب النوويّة ضرورية لاختبار مادة التفاعل النوويّ وقدرتها على التدمير ، على الرغم من أن العديد من الدول لا تستطيع القيام بذلك لأسباب عديدة ، بما في ذلك الجانب الأمني وكذلك حساسية سلوكها تجاه الإقصاء السياسي أيضًا. كانت تجربتا هيروشيما وناغازاكي عام 1945 من أخطر التجارب النوويّة على مستوى الدراسة التي تمت أرّختها على أساس المقارنات اللازمة بين عهدين قبل الإختبار وبعد الاختبار، على الرغم من أنها كانت أسوأ التجارب النوويّة التي تم فيها إجراء مثل هذه التجارب، لإختبار القدرة والطاقة التي تتركها المادّة النوويّة المستخدمة. بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، استمرت التجارب النوويّة في عدد من الأماكن في العالم رغم توقيع عدد من الاتفاقيات، منها مثلاً معاهدة عدم انتشار الأسلحة النوويّة ومعاهدة الحظر التي فرضتها دول النادي النوويّ. لقد فرضت الظروف القاسية على الدول النوويّة الأخرى الى وضع هذه الاتفاقيات لتحجيم دور الاسلحة النووية وعدم انتشارها على نطاق واسع بل وتحجيم الكثير من النشاطات النووية حتى تلك التي تهدف الى برنامج سلمي مسجّل كلّ نشاطه في الوكالة الدولية للطاقة النووية. وبالطبع دون المساس ببرامج دول النادي النووي نفسها. استأنفت فرنسا تجاربها النوويّة أكثر من مرة في عام 1995 في جنوب المحيط الهادئ. وبيان الولايات المتحدة الأمريكية تكرار تجاربها النوويّة ردا على ذلك، وكادت الأمور تأخذ منعطفا خطيرا، لكن دول النادي النوويّ سالف الذكر عملت على تهدئة الأوضاع بسبب الظروف المعقدة التي يمر بها العالم، والتي لا تتحمل هذا الوضع. بالإضافة إلى تأثير التجارب النوويّة على الصحة والبيئة (كما كانوا يدّعون!) بالإضافة إلى الخسائر الاقتصادية التي تستنزف الكثير من الميزانية الماليّة اذا اخذنا التفاصيل الكاملة من الابحاث الى التخطيط والتصميم والتنفيذ والاختبارات والامان وغير ذلك. حيث تبلغ تكلفة تجربة نوويّة واحدة (من النوع العادي إذا أخذنا في الاعتبار قدرتها المتواض ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762575

رياض محمد سعيد : الخيار الصعب
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد إما الخضوع أو الخضوع كلاهما مُرّ هكذا هو حال العرب في مؤتمر جدة الاخير في المملكة العربية السعودية ، فقد عقد يوم 16 تموز 2022 في جدة احتماع القمة ضم رؤساء كل من اميركا و الاردن و مصر و الكويت و قطر و البحرين و العراق ، والواقع يقول ان لا خيارات متاحة امام العرب ، فأما الخضوع لسياسات اميركا و تلبية رغبات اسرائيل أو القبول بالهيمنة الايرانية وخزعبلاتها الدينية والمذهبية . هذه هي الخيارات المتاحة امام العرب وعلى المملكة العربية السعودية ان تتخذ القرار المناسب لعقد قرانها كممثل للعرب في المملكة العربية السعودية مع اسرائيل التي يحضر وكيلها بايدن رئيس الولايات المتحدة الامريكية وقد تم تهيئة الشهود على هذا الزواج من قبل دول الخليج و بالاخص الكويت و العراق و يا لهما من شهود . كان العراق يتمنى ان يتم عقد القران هذا بين ايران و السعودية لكن خابت امالهم حين واجه العرب مخاوفهم من ان تمتلك ايران القوة النووية فتنفلت في هيمنها الى حدود قد لا يتصورها المتبصرون وتؤدي الى ان يغط العرب في سبات التخلف وهم في انتظار ظهور الحجة المهدي المنتظر.فحلم ايران الممتد عبر الهيمنة على ما يسمى بالهلال الخصيب و ما يحتوبه من المقدسات الاسلامية وشعوبها و اوطانها واراضيها و ثرواتها مع فرض القيم و العادات و الطقوس والمفاهيم الاسلاميرانية بالشكل الذي يخدم مصالحها ويجعل كل مصائر ومصادر و ثروات الدول الاسلامية مرتبطة ومتوجهة الى أيران من خلال زيارات المراقد و المقابر و مواسم العبادة وما يترتب عليها من نفقات و عائدات مالية تعتبر ثروات تحلم ايران بالاستحواذ عليها . اما اسرائيل فلها احلامها ايضا فهي ايضا تحلم بالاستحواذ على الارض الممتدة من الفرات الى النيل و ما تحويه من ثروات تحقق لها اطماعها و أمنها لتحقيق احلامها ال إلاهية في تشكيل دولة اسرائل الكبرى كوطن قومي لليهود من الفرات الى النيل و في انتظار مواجهة الخالق بأمة شعب الله المختار ومثلها تهدف ايران عن طريق الاستحواذ على الدين الاسلامي وادارة المقدسات والهيمنة على العالم الاسلامي وامتلاك الثروة و قوى العالم البشرية من المسلمين معززة بثروات العالم الاسلامي الاقتصادية ومساحات الاراضي الكبيرة وثرواتها الطبيعية .خيارين احلاهما مُرّ . ولا خيار ثالث لهما ، ونقول لمن يحلم بأن يتوحد العرب في سياساتهم ليقفوا بوجه هذا او ذاك او هذه او تلك فهو واهم ، فالطائفية و الفتن والتبعية هي اوراق اللعب المتنفذة والفعالة بين دويلات العرب وبين ابناء الشعب العربي نفسه سواء بأنتمائاتهم القومية او العرقية او بين الشعب العربي والجهل الحضاري المستشري في بعض المجتمعات العربية وفوق ذلك يأتي دعم و تغذية عملاء الخارج ومع خطط ودسائس الاستعمار ، الذي بات هدفه واضحا وهو الابقاء على تفاهة القيادات العربية و جهلها و غباءها وصراعاتها وخلافاتها مع بعضها ، وطالما هذا الوضع قائم فالعرب لن ينهضوا كقوة فاعلة في المنطقة قبل القضاء على عمالة السياسيين وفساد اصحاب العمائم. ......
#الخيار
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762574

فرح تركي : الخطيئة في العراق
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي إنك تُحب الجمال، تُحلم بأن تستميت لتُجعله لحناً ينّفرد في مسرحك دون غيره ولأنك تُود أن تجده أمامك وفيك وحولك أعتبروا أن تلك خطيئة كبرى..مثلآ لو وددت أن تخرج صباحاً لتشتري فطوراً فإن أول ما يعكر مزاجك شيء تافه.. وطارئ على أرض كريمة.. نعم الكرم واجهة الجمال. فالبستان الذي أشجاره وارفه كرم وغنى والنهر الجاري بتدفق عال كرم وريادة في الخير والشارع النظيف دون هذه المشوهات من القناني الفارغة والأكياس رفاهية..النظافة جمال ورفاهية لا تنزعج من بيتك مهما كان فبعض التعديلات والنظافة ستحُوله إلى شيء يشبه جناح في أفخم الفنادق انت وأنا وكلنا نحتاج الجمال في العين في الأكل والمكان والسلاسة وفي تدفق كل شيء دون وجود لتلك العبارة المؤلمة (العقدة في المنشار) أنا من الناس الذين يسرهم أن يكون منشارهم جديداً دون عقُّد.. كل شيء في حياتي على ما يُّرام.. أحب أن أبكْي، ربما رموشي تحَتاج ان تطُول أو تغسل.. لكن أفضل أن تكون دموع الفَّرح الحُزن بوّابة صَدئة يٌفز منها قلبي حينما أقترب منه.. لا أريد أن أحزن طويلاً.. ستذموني وعَّني تَبثوا كلاماً.. لا يقّترب من مرادي وهدفي لا يقترب من أفكاري وعقلي،، تهمتي ستكون خطيئة فادحة، حلماً بعيداً البعض منكم سيجد لي المبررات الا وهي إني حالمة او مجّنونة.. ستضاف عني مسميات لم أعرفها يوماً.. لكني والله لم أحلم إلا بشيء بسيطاً ان لا ترى عيني الا الجمال.. كانت بغَُداد فيما مضْى مُّزينة بأشجار اليآس وتفوح منها أُطيب العَطور ، الآن المنظر يقَّبض القلب فهو رمادياً.. ماذا لو تخُطيت الحلم ورفعت عن ملامحها الرتابة.. وسمعت صوت العصافير وغازلت النجمة الوسادة نمت في يقين.. وأصبحت في يقين وأنا ارتفع في السلم.. ويتشرد الحلم وأفتح عيني وللأسف رأيت أمامي الجرادة.. سأحمل دلولي وأبحث عن بئر ماء لم يجف بعد لأغسل عني هذا النعاس وأبعد عني وعنكم الملامة... ......
#الخطيئة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762589

منى حلمي : عدالة المقاييس الأخلاقية شرط استقامة الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي عدالة المقاييس الأخلاقية هى شرط استقامة الأخلاق -------------------------------------------------------------- طالعتنا وسائل الاعلام باهتمام شديد ، تشاركت فيه تعليقات وسائل التواصل الاجتماعى ، والقنوات المنتشرة على اليوتيوب ، بتقرير الطب الشرعى فى مقتل الطالبة نيرة أشرف ، والذى يؤكد عذريتها ، وسلامة غشاء البكارة ، من أى انتهاك قديم أو حديث . وأنا لا أدرى ما علاقة تعرض الطالبة للذبح فى الشارع علنا فى وسط النهار ، بعذريتها أو عدم عذريتها ، بسلامة غشاء البكارة أو عدم سلامته . لنفترض أنها لم تكن عذراء ، وأن غشاء البكارة قد تمزق ، هل هذا مثلا ، يحولها من مجنى عليها الى جانية ؟؟. هل يجعلها تستحق الذبح فى الشارع علنا فى وسط النهار ؟؟. هل هذا يبرئ القاتل أو يستدر العطف عليه ، لكى يفعل ما فعله من تهديدات أو ملاحقات أو عنف انتهى بالذبح ، وقد علم أو حتى خالجه الشك فى استقامتها ؟؟. أهو وصى عليها ، وعلى أفعالها ؟؟. أهو يملك جسمها ؟؟؟. والسؤال المنطقى هنا ، هل يمكن أن يكون سلامة غشاء البكارة أوالعذرية ، مقياسا لشرف الفتاة أو المرأة ، وهناك " بيزنس " فى السوق مربح للطبيبات والأطباء ، اسمه " ترقيع غشاء البكارة " أو " جراحات اعادة العذرية " ؟؟. تحت اسم الفضيلة المزيفة ، واتاحة الستر ، وتجنب الفضائح ، تلجأ الفتاة المغتصبة ضحية الاعتداء الجنسى ، الى مثل هذا الترقيع ، وتتحمل العبث بجسدها مرة أخرى . رغم كل التحديات المحلية والاقليمية والعالمية التى تحاصرنا ، فان مجتمعاتنا مؤرقة فى نهارها وليلها ، بالكلام حول «شرف البنت» و«عذرية الفتاة»، ومنشغلة على مر عصورها ، بالمراقبة الأخلاقية والاجتماعية والثقافية والدينية ، ماذا تفعل المرأة بجسدها ، والحكم عليه وانزال العقاب به فورا ، دون هوادة . الكل متربص بشرف المرأة . فالتقاعس عن ذلك يعتبر من الخيانة المنبوذة ، فشرف البنت، أو شرف المرأة، فى عرف المجتمع الذكورى هو شرف الأسرة، وبما أن الأسرة هى نواة المجتمع الأولى، يكون «شرف» المرأة هو شرف المجتمع الذكورى كله بالضرورة، والكل «طواعية» مدفوعًا بالرجولة والشرف ، يدخل فى «المزايدات» حول جسد المرأة وعذرية المرأة، والتى تعكس ثقافته ومصالحه ومزاجه وفكرته عن الشرف والأخلاق وعفة الجسد . وانتهاك شرف المرأة المحصور فى العذرية ، المرادف لشرف الرجل والدال أيضا عليه ، فورا يستحل أقصى أنواع العقاب والعنف ، التى تصل الى القتل والذبح . لا نسمع أبدا مصطلح " شرف الرجل " ، أليس هذا غريبا ؟؟. الكل يقول كلمته حول جسد المرأة وشرفها إلا المرأة نفسها، صاحبة الجسد، ومالكة الجسد . إن «إعادة العذرية» بالخياطة وعمل غرز ليست فقط جريمة «طبية» . ولكنها فى المقام الأول جريمة «أخلاقية» و«إنسانية» فى حق الفتاة المُغتصبة. ألا يكفى أن الفتاة قد تعرضت لاعتداء جنسى ، قد يصيبها بعقد جنسية ونفسية ، لا حل لها ؟ . إن الاغتصاب اعتداء من فرد عليها . لكن «إعادة العذرية» بالخياطة والغرز والترقيع ، اعتداء من ثقافة بأسرها ، تختصر المرأة الى " جسد " هى لا تملكه ، ولا تختار مصيره . ثم تختصر الجسد الى جزء صغير جدا ، تولد به ، وقد لا تولد به . إن شرف البنت أو شرف المرأة، ليس غشاء البكارة والعذرية . إن الشرف، حتى يكون حقًا «شرفًا» أو فضيلة ، أو أخلاقًا نبيلة ، لا بد أن تطبق معاييره على جميع البشر، دون تفرقة بين رجل وامرأة، بين غنى وفقير، بين أبيض وأسود . معايير واحدة لكل الأديان والملل والمذاهب والعقائ ......
#عدالة
#المقاييس
#الأخلاقية
#استقامة
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762588

بثينة تروس : قادة حركات ولؤم طباع
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من أنجع الوسائل التي أخرت سقوط حكومة الاخوان المسلمين، وساعدت علي استمرار بقائهم في كراسي السلطة، افتعال النزاعات القبلية، زرع الفتن، واشعال نيران الجهوية في الأطراف، وكذلك الاجتهاد في وسائل شراء الذمم الضعيفة من القادة، وزعماء القبائل، ومشايخ الحكومات الاهلية لتلك المناطق، وكلما اوقدوا ناراً للفتنة، اقاموا بعدها مؤتمر للحوار الوطني، جمعوا فيه مجموعات المنافقين والمرائين في قاعات الخرطوم، يوزعون عليهم المناصب والولايات، ثم نصيب أهالي تلك المناطق، مهلة من إراقة الدماء الي حين، وحظهم العوز والفقر والتهميش.وما تشهده البلاد من تصريحات قائد الانقلاب البرهان، ونائبه حميدتي، ما هي الا امتداد لتربية اخوانية، في استدعاء النعرات العنصرية المفضوحة خلال زياراتهم لمناطقهم، وطرف منها الاقتتال الدائر في النيل الأزرق، وقبله في دارفور، فهي إعادة لاستخدام الانقلابيين لتلك الوسائل المجربة. فقط ما يؤسف له حدوث تلك المؤامرات، في ظل وجود قادة ثوار، قاتلوا بحمل السلاح من اجل العدالة والسلام، والمواطنة المتساوية لتلك الشعوب! أتت بهم ثورة ديسمبر و(اتفاقية سلام جوبا) لكراسي السلطة، من اجل وقف نزيف الحروب والدمار، وإعادة الاستقرار واعمار تلك الولايات. لكنهم تركوا تلك الغايات العظيمة، حين التزموا جانب الانقلاب علي الانتقال الديموقراطي، وبالطبع لم يمنع جلوسهم في الحكومة وقف الاقتتال في الذي حدث في صبيحة سبت 16 يوليو.حيث تجددت الاشتباكات في النيل الأزرق وتزايدت اعداد القتلى، وحرائق الممتلكات، وبلغت اعداد الضحايا ما يفوق 31 قتيلاً، و40 جريحاً، وتم عبر وسائط التواصل الاجتماعي، تداول الفيديوهات التي تجسد العنف المفرط، والوحشية في القتل، ومشهد لأسرة تحاول النجاة، تم تحطيم سيارتها، والانقضاض علي راعيها بالعصي حتي الموت، في منظر أعاد للأذهان مثيله في احداث رواندا، عندما اقتتل التوتسي والهوتو، وقامت قبيلة الهوتو بذبح الناس في الطرقات بحسب اوراقهم الثبوتية وانتمائهم القبلي فقط. حينها في ذلك التوقيت (1994) كسودانيين انكرت، قلوبنا هذا العنف الدامي، والقسوة، اعتقاداً منا اننا قوم مسالمون، متحابون، نهب لنجدة المظلوم في كل الشدائد، ولن تجد تلك الحوادث طريقها الي مجتمعاتنا المتسامحه! بالطبع كان ذلك قبل استفحال خراب التمكين، ومجازر التطهير العرقي في الحكومة الدينية، والتي فيها لم تشهد البلادة القتل والعنف فحسب، بل وجدت هنالك وظيفة في الدولة الإسلامية، بحسب اعترافات منتسبيهم تسمي (اختصاصي اغتصاب)! خلقت لإذلال المعارضين السياسيين من الرجال والنساء، وبالرغم من ذلك تجد من بين القادة الضعاف اليوم من ينادي بإعادتهم للسلطة!!وللأسف عمت الفوضى الأمنية المقصودة بالنيل الازرق، مع غياب تام لأجهزة الشرطة والامن، ما خلا إعلان متأخر باسم الجيش السوداني في قناة الجزيرة مباشر اليوم (تمكنا من إعادة الهدوء وفرض حظر التجول في المنطقة).. أي بعد خراب مالطة في تماهي مع السيناريو الاسلاموي! وصمت مريب لقادة تلك المناطق مالك عقار ومن معه، من الذين تبعوا صمت جبريل إبراهيم وزير المالية (صاحب العدل والمساواة)، ومني مناوي حاكم دارفور، حين حدث الاقتتال في دارفور، فجميعهم يشاركون الجنرال البرهان احلام (اقتسام السلطة والثروة)! بعد ان أسقطوا اقنعة الفضيلة. وهذا المسلك يدلل على لؤم الطباع لدي هؤلاء القادة، من الذين تناسوا ان تعاطف العالم اجمع مع قضيتهم في السابق، حين اوتهم وأكرمتهم دول أمريكا، وأوروبا، والجوار العربي والافريقي، كان من اجل انها حركات مسلحة، صاحبة قضية أخلاقية، تنادي بحقوق الانسان في ت ......
#قادة
#حركات
#ولؤم
#طباع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762587

محمد عبد الكريم يوسف : أنواع الحكومات من وجة نظر أمريكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنواع الحكومات من وجة نظر أمريكيةجينيفر بيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسفعندما يتعلق الأمر بأنواع الحكومة ، قد يكون من الصعب تصنيف الأنظمة في كلمة واحدة. الحكومات تتطور باستمرار ، مما يعني أن الحكومات الوطنية تتكون من عدة أنواع. لنستكشف معا أمثلة لأنواع مختلفة من الحكومات الموجودة في جميع أنحاء العالم.الأنواع الأساسية للحكومةفي حين أن هناك العديد من الفلسفات والأنظمة السياسية ، هناك خمسة أنواع محددة من الحكومات الأكثر شيوعًا حول العالم. معظم أشكال الحكومة هي بعض الاختلاف في واحد مما يلي.الحكومة السلطويةفي النظام الاستبدادي ، تتمتع الحكومة بالسيطرة الكاملة. عادة ما اكتسبت الأنظمة الاستبدادية هذه السيطرة بوسائل عنيفة. في حين أن هذا يبدو مقطوعًا وجافًا جدًا ، إلا أنه ليس كذلك. ليس من السهل دائمًا التعرف على الأنظمة الاستبدادية. ربما لا تزال تجري انتخابات ولديها فروع في الحكومة ، لكن مجموعة صغيرة فقط هي التي تملك السلطة. يمكن أن تكون الأنظمة الاستبدادية أنظمة ملكية أو أشكالًا مختلفة من الحكومة بما في ذلك الشيوعية والاشتراكية والفاشية والملكية والليبرالية .المملكة العربية السعودية ، تحت حكم ولي العهد الأمير محمد بن سلمان ، دولة استبدادية وملكية مطلقة. كل السلطة في يد العائلة الحاكمة ، آل سعود ، ومعظم المناصب الأكثر أهمية في المملكة يشغلها أفراد من العائلة المالكة أو يتبعون العائلة المالكة مباشرة.خلال القرن العشرين ،أصبحت الأرجنتين سلطوية في عهد الرئيس خوان بيرون. فرض بيرون رقابة جماعية من خلال إغلاق أكثر من 100 مطبوعة بين عامي 1943 و 1946 وسجن أعضاء المعارضة وحتى تعذيبهم. و بعد نفي بيرون في عام 1955 ، استخدمت الإدارات التالية أيضًا تكتيكات استبدادية.عندما أصبح هوغو شافيز رئيسًا لفنزويلا عام 1999 ، نفذت الدولة الاشتراكية الديمقراطية والحكومة الرئاسية. ومع ذلك ، فإنه أيضا أصبحت سلطوية بشكل متزايد في عهد شافيز ومن بعده نيكولاس مادورو.الحكومة الديموقراطيةإن الشكل الشعبي للحكومة في العصر الحديث هو الديمقراطية ، وهي مثال على حكومة محدودة . في تناقض مباشر مع الحكومة الاستبدادية ، توجد الديمقراطية عندما يمتلك الناس السلطة. تشمل الأنواع المختلفة للديمقراطية المباشرة والتمثيلية. معظم الديمقراطيات حول العالم ديمقراطيات تمثيلية ، لكن هناك أنواعًا عديدة من الديمقراطية.غالبًا ما يُستشهد بالولايات المتحدة كمثال على الديمقراطية التمثيلية أو جمهورية ديمقراطية. وبشكل أكثر تحديدًا ، فإن الولايات المتحدة جمهورية فيدرالية ذات حكومة ديمقراطية واقتصاد رأسمالي. هناك العديد من الأمثلة والأنواع الأخرى للديمقراطية في العالم ، بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر:الديمقراطية البرلمانية - في الديمقراطية البرلمانية ، يختلف رأس الدولة عن رئيس الحكومة. في المملكة المتحدة ، رأس الدولة هو الملك ، الذي يؤدي دورًا احتفاليًا في المقام الأول ، ورئيس الحكومة هو رئيس الوزراء. يمارس مجلس العموم السلطة التنفيذية نيابة عن الملك لتمثيل الشعب. يصوت الشعب لأعضاء البرلمان في الانتخابات ، والحزب الذي يتمتع بأكبر عدد من النواب هو من يعين رئيس الوزراء.الديمقراطية الرئاسية - الولايات المتحدة هي مثال للديمقراطية الرئاسية. هناك ثلاثة فروع للحكومة: التنفيذية والتشريعية والقضائية. الرئيس هو رأس السلطة التنفيذية للحكومة ورئيس الدولة. ينتخب الشعب الرئيس وكذلك النواب في مجلسي الشيوخ والنواب اللذين ......
#أنواع
#الحكومات
#أمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762591

داخل حسن جريو : هل يصبح العراق يوما سيد نفسه ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو تشكلت دولة العراق الحديث بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918، حيث انتقل العراق من سيطرة الدولة العثمانية إلى سيطرة الانتداب البريطاني, وتأسيس المملكة العراقية بتنصيب الأمير فيصل بن الحسين شريف مكة المكرمة ملكا على العراق عام 1921 بعد قيام سلطة الإنتداب البريطاني, إجراء إستفتاء شعبي نال بموجبها الأمير فيصل موافقة الشعب على تنصيبه ملكا دستوريا على العراق . نال العراق إستقلاله من سلطة الإنتداب عام 1932 , حيث أصبح عضوا في عصية الأمم والتي كانت تعد بمثابة هيئة الأمم المتحدة الحالية , وبذلك يكون العراق أول دولة عربية تحصل على هذه العضوية . وفي العام 1945، انضم العراق إلى هيئةالأمم المتحدة وأصبح واحدًا من الأعضاء المؤسسين لها.وفي العام نفسه أصبح عضوا مؤسسا لجامعة الدول العربية من بين سبعة أعضاء يومذاك . وقع العراق على حلف بغداد في عام 1956. نتج عن توقيع هذا الحلف تحالف كل من العراق وتركيا وإيران وباكستان والمملكلة المتحدة. اتخذ هذا التحالف من بغداد مقرًا رئيسيًا له. مثل هذا الحلف تحديًا مباشرًا للرئيس المصري آنذاك جمال عبد الناصر. أطلق الرئيس جمال عبد الناصر حملة إعلامية مضادة تشكك بشرعية الحكم الملكي في العراق، وذلك كرد فعل منه على توقيع هذا الحلف.واجهت الدولة العراقية الوليدة تحديات إقليمية وتحديات داخلية جمة , تمثلت التحديات الخارجية بمطالبة تركيا بضم محافظة الموصل وأجزاء كبيرة من محافظتي كركوك وأربيل إليها بدعوى عائديتها لتركيا , والتي تم حلها بعد إجراء إستفتاء شعبي لسكانها تحت إشراف مجلس عصبة الأمم , والذي بدوره شكل لجنة تحقيق أوصت بأن تعود ملكية الموصل إلى العراق في ضوء نتائج الإستفتاء، فأُجبرت تركيا على قبول القرار على مضض من خلال التوقيع على معاهدة الحدود مع الحكومة العراقية في عام 1926, مقابل دفع العراق إتاوة مقدارها (10%) من العائدات النفطية في الموصل إلى تركيا لمدة 25 عاماً. كما قدمت الحكومة العراقية تنازلات هامة للبريطانيين بالسماح لهم بتأسيس شركة البترول التركية التي أصبحت تعرف لاحقاً بشركة نفط العراق .واجهت الدولة العراقية مشاكل حدودية مع إيران التي لم تعترف بالدولة العراقية كدولة مستقلة حتى العام 1929 حيث عقدت إتفاقية فيما بينهما لتنظيم العلاقة والتنقل بين سكان المناطق الحدودية . وإستمرت العلاقات بين البلدين بين مد وجزر حتى يومنا هذا.وعلى صعيد الداخل واجهت الدولة العراقية مشاكل وقلاقل ونزاعات وتمردات أثنية وعشائرية ومحاولات إنفصالية عن كيان الدولة العراقية , فضلا عن عدة محاولات إنقلابات عسكرية , نجح أحدها في الرابع عشر من تموز عام 1958بعزل الملك وإعلان تأسيس الجمهورية العراقية. نظّم حزب البعث انقلابًا عسكريًا في الثامن من شباط عام 1963 للإطاحة بسلطة انقلاب تموز والذي تعرض بدوره لانقلاب عسكري آخر في السنة ذاتها، لكنه تمكن من استعادة زمام الحكم في 1968. تسلم صدام حسين الحكم في عام 1979. خاض العراق حربا ضروس مع إيران في ثمانينيات القرن العشرين، واجتياح الكويت وحرب الخليج التي امتدت من 1990 إلى 1991، وفرض حصارا دوليا جائرا على العراق في تسعينيات القرن العشرين. أُزيل صدام من الحكم بعد الغزو الأمريكي للعراق في 2003 . وما زال العراق يئن تحت وطأة الإحتلال وتداعياته حتى يومنا هذا, وكأن قدر العراق والعراقيين عدم الإستقرار وعدم الراحة , والعيش في دوامة صراعات لها أول ولا يبدو أن لها آخر. وبقراءة موضوعية لمجمل تاريخ دولة العراق الحديث التي مضى على تأسيسها أكثر من مائة عام , يلاحظ عدم إمتلاك العراق لحرية قراره ......
#يصبح
#العراق
#يوما
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762590

حبيب الزموري : سراب الاستفتاء في صحراء الانتقال الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#حبيب_الزموري يحرص أنصار قيس سعيد منذ بدأ العد التنازلي لعملية التصويت على اختزال عملية الاستفتاء في الصندوق بمعزل عن المسار الذي سبقها ولا يدخرون جهدا في التعبير عن “ديمقراطيتهم” و”احترامهم للرأي المخالف” بتشجيع الناخبين على الإقبال على صناديق الاقتراع والتصويت حتى بـــ “لا” و ممارسة “حقهم”. وهي في الحقيقة مقاربة هزيلة للمسألة الديموقراطية ولا تختلف في شيء عن تسطيح أنصار الترويكا سابقا أو مختلف الائتلافات الحزبية الرجعية الحاكمة التي تشكلت بعد الثورة للمسألة الديموقراطية وللشرعية، مقاربة “الصندوق لي يعديك من واد الاقتراع ما عليك في نتونته” تلك المقاربة التي تختزل السيرورة الديموقراطية برمتها في وضع ورقة الاقتراع في الصندوق والنتائج التي يفرزها التي تصبح شرعية مقدسة مهما كانت الجرائم الانتخابية والسياسية والمالية والأخلاقية التي حفت بالمسار الانتخابي.من هذا المنطلق لا يختلف أنصار سعيد في شيء عن أنصار النهضة وحلفائها فكلاهما يحيط مسألة الشرعية بسياج دغمائي مقدس معزول عن الواقع السياسي والاجتماعي والثقافي بغض النظر عن التجاوزات والانتهاكات والجرائم التي ترافق تركيز تلك الشرعية، وبما أنّ خير وسيلة للدفاع هي الهجوم فإنّ معسكر الرئيس ما فتئ يشيطن معارضي الاستفتاء وتحديدا دعاة المقاطعة بوصفهم طابورا خامسا لحركة النهضة حسب تعبيرهم دون أن يتجرؤوا ولو للحظة واحدة على استرجاع ما حفّ بالحملة الانتخابية لزعيمهم المفدى في الدور الثاني من تجييش لكافة المجاميع الرجعية في البلاد وعلى رأسها حركة النهضة لترجيح الكفة لصالحه دون أن يحركوا ساكنا، ولا على شرح السياسة الاقتصادية والخارجية لقيس سعيد منذ اعتلائه سدة الرئاسة وخاصة منذ 25 جويلية 2021 والتي لا تختلف في شيء عن السياسات السابقة المرتهنة لصناديق النهب والتدمير الاقتصادي والاجتماعي والتي استبدلت محورا رجعيا بآخر. الحملة الانتخابية لأنصار الاستفتاء ليست سوى بروباغندا متهافتة تستمد مقولاتها وشعاراتها مباشرة من الخطاب الشعبوي الخشبي لقيس سعيد الذي يحسبه التائه في صحراء الانتقال الديموقراطي ماء فقيس سعيد لم يأتي ليؤسس قطيعة مع المنظومة كما يدعي بقدر ما كان التعبيرة الأشد خطورة لأزمة المنظومة.إنّ تشجيع الناخبين على الإقبال على صناديق الاقتراع يوم 25 جويلية بالترغيب والإغراء حينا بالرخاء وجنة العدالة والمساواة التي تنتظرهم في المنعطف الأول من المسار الذي دشنه سعيد حينا , وبالترهيب من عودة “غول” النهضة حينا آخر والتي – للتذكير – لم يكلف قيس سعيد نفسه فتح أي ملف من ملفاتها بما فيها تلك التي تمسّ الأمن القومي التونسي. كل هذا الترغيب والترهيب ليس له سوى هدف واحد هو تجنب تكرار مهزلة الاستشارة الوطنية وتآكل الشرعية المزعومة وصورة الزعيم الملهم المعبر عن الإرادة الشعبية.لقد خرجنا لتوّنا من مسار ديموقراطي مثخن بالفساد السياسي والمالي والأخلاقي برر به قيس سعيد انقلابه ليستبدله بمسار آخر لا يقل انحرافا عن المسار السابق بل إنه أشد خطورة منه فلئن حافظت القوى التقدمية خلال المرحلة السابقة رغم اختلال موازين القوى على قدرتها على التدخل للتصدي لانحرافات العشرية السوداء من داخل المؤسسات التمثيلية ومن الشارع ونجحت في ذلك في مناسبات وفشلت في أخرى فإنّ قيس سعيد قد دشن مسارا آخر لا صوت يعلو فيه غير صوت الفرد المتضخم الذي ابتلع كافة السلطات، الفرد الذي يسعى إلى وضع يده لا على أجهزة الدولة فحسب بل إلى مصادرة حق الرأي الآخر في التعبير عن نفسه فلا وجود للدولة وللشعب خارج إطار شخصية هذا الفرد، وحتى محاولة تفصيل غطاء قانوني و ......
#سراب
#الاستفتاء
#صحراء
#الانتقال
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762608

سليم يونس الزريعي : مصطلح حق الاعتراض 2 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي جرى في التداول المعرفي والسياسي والقانوني، أكثر من مصطلح للتعبير عن امتياز حق الاعتراض(الفيتو) الذي استحوذت عليه الدول الخمس الكبار في مجلس الأمن، فهناك مصطلح "حق النقض" وهناك أيضا مصطلح "حق الاعتراض" وغالبا ما يجري تناولهما بمعنى واحد. مع العلم أنه لم يرد لفظ "فيتو" في ميثاق الأمم المتحدة، بل ورد لفظ "حق الاعتراض" الذي هو في واقع الأمر "حق إجهاض" للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن ليجري رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً من قبل الدول الأربعة عشر الأخرى أعضاء المجلس(1).وفي البحث في مدى مقاربة كل منهما من الواقعة القانونية التي يعبر عنها المصطلح سنحاول تقصي مفهومي المصطلحين المتداولين في اللغة وفي المصطلح، کي نقف على المقاربة القانونية لكليهما، وأيهما المعبر عن ذلك الامتياز لغة ومصطلحا.أولا: في اللغة: أ-حق النقض: تأتي كلمة نقض في اللغة، بمعنى نَقَضَ العهد، أو الأمر أفسده بعد إحكامه، والنقيضان هما الأمران المتمانعان بالذات، بحيث لا يمكن اجتماعهما بوجه واحد، كالإيجاب والسلب. أي أن الأمر قد وجد قبلا، ثم جرى نقضه، فأصبح كأنهلم يكن. ب – أما الاعتراض في اللغة: فيأتي بمعنى الرد برفض تأكيد، ونفي اقتراح(2).ثانيا: في المصطلح:يستخدم بعض الشرّاح مصطلح حق النقض بدلا من مصطلح حق الاعتراض، إلا أن لكل من هذين المصطلحين مجاله الخاص ودلالاته المحددة، سواء كان ذلك في اللغة الطبيعية أو الاصطلاحية، فلكل من المصطلحين أساسه المفاهيمي المميز، فحق النقض يفترض قيامه على الوجود القانوني لموضوعه بأي شكل من الأشكال المنتجة لآثاره القانونية.في حين أن هذا الفرض لا يقوم على إطلاقه بالنسبة لحق الاعتراض، ذلك أن مشروع القرار الذي يطرح على مجلس الأمن للتصويت عليه والقابل لاستخدام هذه المكنة القانونية، لا يتوفر فيه الوجود القانوني المنتج لآثاره في حالته قبل التصويت عليه، لأنه لا يزيد عن كونه ورقة قابلة للتعديل الجزئي أو الكلي سواء من حيث الشكل أو المضمون.ومن ثم فإن أي مشروع قرار لا يكتسب بوضعه السابق على التصويت عليه صفة قطعية الأثر، ولو بحد أدني في الشكل أو الموضوع، ويستمر هذا الوضع إلى حين انتهاء التصويت، فإذا فاز المشروع انقلب حالا إلى قرار قانوني مكتسبا صفة الوجود القابل للتنفيذ، أما إذا استعمل حق الاعتراض ضد مشروع القرار ولو من عضو واحد من الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن، اعتبر كأن لم يكن.لكل لذلك فإن سقوط مشروع القرار المعروض على مجلس الأمن باستخدام حق الاعتراض لا يتضمن معنى الإلغاء، لأن الإلغاء لا يكون إلا حيث يوجد الشيء أو العمل الملغي قانونا، وهذا الوجود غ&#1740-;-ر قائم من ناحية، ومن ثم فإنه من غير المتصور إلغاء شيء غير قائم أصلا من ناحية أخرى. وهذا على خلاف آثار النقض، بمعنى أن كلمة "الاعتراض" ليست هي نفسها كلمة "النقض" سواء في بمقياس اللغة الحقيقية أو اللغة الصورية.لذلك فان المصطلح المطابق لمفهوم هذه المكنة القانونية هو "حق الاعتراض" وليس "حق النقض"، وعلى هذا النحو جر&#1740-;- جمهور شراح القانون الدولي العام، إلا أن البعض الآخر من الكتاب يستخدم هذين المصطلحين بمعنى واحد دون تمييز(3)، وفي إطار ترسيخ المفهوم المعرفي للمصطلح يأتي استخدام مصطلح حق الاعتراض على قاعدة أن المصطلح يجب أن يدل على نفسه شكلا ومضمونا فيما سيرد تعبير النقض بين مزدوجين.مفهوم حق الاعتراض(الفيتو)حق النقض "الفيتو" لغة هو كلمه لاتينية معناها (أنا لا أسمح أو أنا أمنع)، وهو حق إجهاض و ......
#مصطلح
#الاعتراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762607

كامل عباس : هل انا أكره الماركسيين كما يصفني أحد اصدقائي ؟ 3
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس (3)هذه الحلقة مخصصة لممارسات ماركسيين مثقفين يعملون في حقل الترجمة والنشر .وجميعهم يعشعش في تلافيف مخهم الفكر الشمولي الماركسي ولذلك دائما يبدأ الكتاب المترجم بمقدمة من المترجم الماركسي - وبالتعامل مع الدار التي يسطر عليها الماركسيون – لكي يوّجه القارئ كي يقرأ الكتاب بما يخدم رغبة الماركسيين المنفصلة عن الواقع ولم تفلح كل محاولاتي لجعل اصدقائي منهم أن يُقدموا وجهة نظرهم في الكتاب بشكل نقدي او على الأقل ان يدلوا برأيهم في نهاية الكتاب وليس في مقدمته ولأبدا ببعض الامثلة وبشكل خاص حول الكتاب والمفكرين الأمريكيين الموصوفين بالمتصهينين مثل المفكر الذي اكّن له كل احترام ولو خالفته بكثير من الأمور وهو برنارد لويس الذي انصف الاسلام اكثر بكثير من مفكرين مسلمين ولكن مشكلته انه يهودي الأصل وامريكي ايضا ولذلك لا يعجب الماركسيين المتشددين له مؤلفات مشهرة عن الاسلام مثل - الاسلام والغرب - ين يكمن الخطأ - لغة الاسلام السياسي. ومنه أقتطف هذه الكلمات (كثيرا ما يوصف الاسلام بأنه دين مساواة, ولعمري فان هذا الوصف بأعمق المعاني, وصف صحيح.فالعالم الذي نشأ فيه الاسلام في القرن السابع كان عالما بعيدا جدا عن المساواة, اذ الى الشرق كانت هناك ايران المجوسية بنظامها الطبقي الصارم والمحبوك حبكة دقيقة, وخلفها كانت الهند الهندوسية بنظامها الطبقي الاعتق, نظام الطبقات المنغلقة, واما الى الغرب فقد كانت هناك الانظمة الوراثية للطبقات الأرستقراطية ذوات الامتيازات , تلك الأنظمة التي ورثها العالم المسيحي من العالم الاغريقي الروماني ومن القبائل الجرمانية ) كتاب لغة الاسلام السياسي مترجم من قبل الماركسي عبد الكريم محفوض وقد بدأ بمقال للمرحوم طيب تيزيني ليدل الكاتب كيف يقرأ الكتاب ! قيض لي في سجن تدمر ان قرأ كتاب تيزيني الذي يتجاوز الألف صفحة بعنوان ( التراث والثورة ) وهو بذلك يعتقد انه يطور نظرية ماركس في حين لا يتجاوز كتاب يرنارد 190 صفحة من القطع الصغير فيها قيمة معرفية تتجاوز مئات المرات ما قدمه تيزيني في كتابه فهل يحق لأمثاله ان يُنصبوا أنفسهم أساتذة علىبرنارد لويس . اما الكاتب الثاني فهو صديقي الذي قضى في السجن ثلاثين عاما أي ضعف المدة التي قضيتها وحاولت ان اثنيه عن مقدمته لكتاب برنارد أين يكمن الخطأ؟ ولكنه أصّر على المقدمة التي جاء فيها حرفيا كتاب :أين يكمن الخطأ؟تأليف برنارد لويس ترجمة عماد شيحا نشر دار الحصاد ليكن برنارد لويس متصهينا او مدافعا عن مصالح اسرائيل والغرب. هذا شأنه اما شأننا فهو الدفاع عن الحقيقة أي فتح سجال يعزل الزائف عن الحقيقي ويخضع الافكار التي تحملها الطبقة الحاكمة (تلك التي تحكم عصرها بحسب كارل ماركوس) لمحك الحقيقة ووقائع التاريخ .....الخمما حدا بأحد المعلقين للقول : ضيعان الثلاثين سنة ؟؟؟ وماذا سأحدثكم عن كثير من المترجمين العرب الذين ترجموا كتاب صموئيل هنتغتون صدام الحضارات وصبو كل شتائمهم وما فيها من قلة ذوق على ذلك المتصهين وبشكل خاض عاصم قانصوه كتاب صدام الحضارات واعادة صنع النظام العالمي تأليف: صامويل هنتجتون ترجمة طلعت الشايب تقديم عاصم قانصوه الطبعة الثانيةعام 1999أما حيدر حاج اسماعيل فقد بدأ كتاب الفيلسوف قبل الترجمة بمقدمة طويلة يُنصب نفسه استاذا على ذلك الفيلسوف كتاب العدالة كانصافتأليف : جون رولز نشر :المنظمة العربية للترجمة ترجمة: د.حيدر حاج اسماعيليدعم من مؤسسة محمد بن راشد ال مكتومتوزيع: مركز درا ......
#أكره
#الماركسيين
#يصفني
#اصدقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762606