احمد جمعة : -الورقة الخضراء- قراءة في رواية عاصفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الهروب للرواية يخلصك من بدائية العالم ويفسر طعم الهدوء بمذاق نهارك الذي تشرق شمسه بكلمات مألوفة مثل صباح الخير وكيف حالك؟ وأين تسهر الليلة ثم تمضي يومك بتعاسة لأنك لم تقرأ رواية لتفهم ما هي الحياة وليس كيف تسير الحياة؟ إن لون الشمس بعد يوم ممطر هو البرتقالي ولكن بذهنك المدرب بالتبعية سترى لونها أخضرًا كورقة خضراء، رواية الصديق يوسف حسين... الورقة الخضراء، شدتني منذ البداية تحولت، حتى أنني تخيلتها الورقة الحمراء، ميلودراما عاصفة، قرأتها وعند الورقة الأخيرة أثارت فيّ سؤال شرس بودي لو يجيبني عليه صديقي العزيز يوسف، كل هذه التقنية والفذلكة بأدوات الرواية، وإمتلاك قدرة فائقة على السرد البديع وكل هذه الزخارف البنيوية في هيكل الرواية، تنم عن مهندس متميز في السرد، قوة بناء ونظام صياغة متقن في اختيار الزوايا والثنايا داخل الرواية، كل هذا التمكن جعلني أقف أمام حكم: استوفت الرواية تقنيتها كاملة بدءًا من إعلان داليا عم فكرتها الخضار بالمؤتمر الصحفي، مرورًا بعلاقتها المثيرة للريبة والشكوك مع ليلي، وهذا ما يومئ به الكاتب، ثم رحلة الشك عند ليلي بعلاقة كمال مع داليا، ويأتي السفر المريب لبتسوانا والمغامرة في الأدغال ثم التحول والتقمص السحري على طريقة غابرييل غارسيا ماركيز، وهذا شارع بالرواية العالمية اليوم تحت مسمى الرواية السحرية! وسلسلة الأحداث الدامية بين كمال وعمر وصوفيا ثم اغتيال كمال بظرف غامض سرعان ما تتكشف تعقيداته إلى منحنى آخر يأخذ إليه الكاتب في علاقة ليلي بخالها الشيخ مراد، إلى أن تتزاحم وتتكثف الأحداث بإيقاع سريع وتقني ينم عن صنعة روائية متقنة أبدي اعجابي بها، خاصة البناء الدرامي والتقطيع السريع الأشبه بالمونتاج السينمائي، السرد مع قطع الأنفاس فيما يشبه فيلم أكشن حتى الورقة الدموية الأخيرة التي تنفجر الكرة الأرضية بالجميع مع تدخل المباحث وقوى الأمن وأزيز الرصاص مع النهاية الفاجعة لعمر والغياب الغامض لداليا ثم ظهورها السحر بالأدغال، وعلاقتها مع توماس ثم أخيرًا داليا الصغيرة التي أصر الكاتب على أنها تشبه داليا الساحرة:صديقي الغالي يوسف: أصارحك بكل نفس من صداقتنا ومحبة ورغبة برؤيتك نجم في ساحة الرواية بمصر:1- تقنيًا أنت مهندس بارع في السرد الروائي. 2- تملك كل أدوات وأسرار السرد الروائي التي يملكها الكبار والعالميين.3- بناء محكم وتوليفة منذ الورقة الأولى حتى الأخيرة مسبوك بحنكة درامية.ملاحظاتي:1- داليا، ليلى، كمال، عمر، توماس، الحاجة فاطمة، باستثناء الشيخ مراد، كانت شخصيته مرسومة بدقة، بقية الشخصيات لم ترسم بحرفية لترسخ في ذهن القارئ كما لو يعايشها، وأعنى تحديدًا بناء تضاريس ظاهرية ومشاعر داخلية، لتصنع شخصية أشبه بالحقيقية، لقد مررت عليهم بسرعة وكأنك فقط تريد خلق شخصية لداليا وشخصية لكمال أو ليلى ثم تمضي في سرد الأحداث، أتمنى بالمرة القادمة التوقف عند كل شخصية ونقشها كما لو تزخرف لوحة بأدق التفاصيل لتكون عالقة بذهن القارئ منذ الصفحات الأولى، فأنا لم أشعر بداليا أو ليلي إلا كرسم وكان بالإمكان نحتهما كما يفعل الفنان التشكيلي.2- موضوع الرواية رغم جسارته وقوته لكن أتمنى بالرواية القادمة تركز على الجانب والمضمون الإنساني والاجتماعي وهذه سبب من أسباب نجاح الروائيين. تخيلت الورقة الخضراء وأنا أقرأها أنني أشاهد فيلم أكشن مشوق ومبني بدقة ويقطع الأنفاس، إنه أشبه بسيناريو فيلم حرفي متميز.صديقي العزيز: هذا لا ينقص ولا يقلل من كون الرواية مصنوعة بحرفية وتميز ولكن هذه ملاحظات تفصيلية كثيرًا ما أوجهها لنفسي أنا شخصيًا مع كل رواية أك ......
#-الورقة
#الخضراء-
#قراءة
#رواية
#عاصفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762417

سعود سالم : الخوف من الخوف
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أسمع المفتاح يدور في قفل البابعدة أصوات خافتة تتهامس أرفع رأسي قليلا مقفل حتى إشعار آخر أقول لهم بصوت خافت ويبتعد صوت الخطوات ويعود الصمت ثقيلا مبهما ينضح بالقلق وأحاول النوم والعراك مع الأرق وأخسر في لعبة الصور الغامضةوقبل الفجر بقليلأتسلل إلى دهاليز الذاكرة سوداء رطبة معتمة بدون خارطة أتيه في سراديب الزمن تضيئني فكرة وتذكرة وطعم كحول رديء في ظلمة الليل ينتابني شعور غامضبالغربة والقلق وربما بالضياع وبأنني معلق في الهواء والسرير يطفو في فضاء الحجرة يتأرجح يتهيأ للإقلاع يجتاز النافذة ويحلق في فضاء المدينة الصامتة فوق أسطح البيوت والشوارع النائمة كبساط الريح وينتابني القلق ثانية وأخاف السقوط فيوقظني الخوف من الخوف وأقفز من السرير ......
#الخوف
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762416

رياض قاسم حسن العلي : هلوسات 8
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي &#9679-;-كان البدويّ سابقاً يصنع آلهه من التمر وإذا جاع أكله.&#9679-;-إذا اردت ان تعرف كيف حلّل فرويد النفس البشرية ماعليك إلاّ أن تقرأ روايات ديستوفسكي.&#9679-;-كان العيد في البصرة يعني ان يتوجّه الشباب إلى شارع الوطن للدخول الى السينما وكانت افضل الدور هي اطلس واسوءها هي الرشيد. أمّا الكرنك فهي مختصّة في الأفلام الهنديّة والمصريّة.&#9679-;-اجمل شناشيل البصرة هي التي تقع في محلة الباشا وبالتحديد في الزقاق الذي يقع فيه جامع ابو منارتين.&#9679-;-يقال إنّ فخري كريم كان اميناً على صندوق أموال الحزب الشيوعيّ. فسرق هذا الصندوق وأسّس امبراطوريته الاعلاميّة.&#9679-;-لماذا لايتم اختيار وزير الثقافة من خلال اصوات المجتمعين في قيصرية حنش صباح الجمعة؟&#9679-;-اجتمع محمد سعيد الصحاف وكان يومها مدير الإذاعة والتلفزيون بمجموعة من شعراء الاغنية وطلب منهم الكتابة عن الفرح والحب بعيداً عن الحزن والشجن وكان من الحاضرين جبار الغزي وبعد انتهاء الاجتماع خرج ماشياً على جسر السنك وكتب ( يگولون غني بفرح وانا الهموم غناي أبهيمة زرعوني ومشوا وشحوا علي الماي). ثمّ لحّنها محسن فرحان وغنّاها قحطان العطار فانتشرت الاغنية كالنار في الهشيم.&#9679-;-أجمل صوت خليجيّ هو محمد المسباح وكاد في مرحلة ما أن يتفوّق على الأصوات الأخرى لولا كسله،واسوء صوت هو نبيل شعيل والغريب ان يطلق عليه لقب ( بلبل الخليج) ،عبد الله رويشد خارج المنافسة لأنه عالم غنائي قائم بذاته،هل سمعتم اغنية ( غريب على الخليج ) بلحن وغناء محمد عبده،وهذا الاخير فقد الكثير من مصداقيته حينما ترك اللون الحجازي واتجه الى الغناء النجدي .&#9679-;-موفق محمد تلميذ نجيب لكزار حنتوش.&#9679-;-هل تذكرون شخصية نعمان في برنامج ( افتح ياسمسم) في وقت متأخّر عرفنا انّه في هيأة جمل وليس دب.&#9679-;-خالد المعالي شاعر فاشل استطاع ان يؤسّس اجرأ دار نشر عربية . ......
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762415

صلاح بدرالدين : إشكاليات التمثيل الحزبي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لان قيادات الأحزاب الكردية السورية تشعر بثقل الفراغ الشرعي التمثيلي ، وهاجس الشكوك التي لاتفارقها بشأن الدور السياسي المحدود ، الراهن ، والمستقبلي ، فان الادعاءات المبالغ فيها المكررة يوميا عن " التمثيل الشرعي الوحيد " للشعب الكردي صارت كاسطوانة مشروخة ، مملة ، لاتجد آذانا صاغية . سرعان ماتذوب ادعاءات مناصري الأحزاب با" التمثيل الشرعي للشعب الفلاني " عندما نعلم ان مجرد الإعلان عن حزب ما ( معارضا او مواليا ) يعني الرضوخ لواقع التعددية الحزبية ، واضافة حزب جديد الى قائمة الاحزاب القديمة والحديثة ، والكبيرة ، والصغيرة ، والدخول في منافسات ، وصراعات سياسية مع أحزاب أخرى ، والتعبير عن مصالح طبقات ، وفئات اجتماعية حتى من دون الإفصاح عنها ، وحتى لو قبلنا مجازا ان كل الأحزاب منتخبة ، وشرعية تمثل مصالح الشعب ( وهذا مشكوك فيه ) ، فان التمثيل لن يكون متوقفا على طرف بعينه أي لن يكون وحيدا ، بل موزعا بين الجميع . الأحزاب في المجتمعات المتقدمة ففي المجتمعات المتقدمة ، وحتى في قلة قليلة من بعض بلدان آسيا ، وافريقيا ، وامريكا اللاتينية ظهرت أحزاب اليسار ، واليمين ، والوسط ، أي أحزاب شيوعية أعلنت انها تمثل مصالح الطبقة العاملة ، أو البروليتاريا ، ومنها التزمت بالدفاع عن مطالب الفلاحين ، والعمال الزراعيين ، وبعضها عبر عن مصالح وتطلعات الطبقة الراسمالية الكبيرة والصغيرة ، ومنها من تبنت معتقدات ، وآيديولوجيات دينية ، وراديكالية ، وشعبوية لكسب فئات معينة من المجتمع ، وفي مختلف هذه الحالات من الممكن وفي مجال الدعاية بالغ البعض بالقول ان الحزب الفلاني يصلح لتمثيل كل مكونات الشعب ويصون مصالحه ، ولكن لم تظهر ادعاءات تمثيل جميع طبقات ، وفئات المجتمع ، اوالشعب من جانب حزب معين . الأحزاب في مناطق التحرر الوطني في نهاية القرن التاسع عشر ، وبداية العشرين وفي مرحلة انتفاضات ، وثورات التحرر من الاستعمار ، ظهرت عدة تجارب جبهوية – حزبية واسعة ، مثلت عن حق شعوبها ، تجسدت فيها الاتحاد ، والعمل المشترك ، بين معظم القوى الحية ، والتعبيرات السياسية الحزبية ، والجهوية ، والاطياف القومية ، ومختلف التيارات الفكرية من اليمين ، واليسار ، والمتدينين ، ووجهاء المجتمع الذين توحدت مصالحهم امام مهام طرد المستعمر ، وإعلان الاستقلال ، ومن تلك التجارب الناجحة ، والمثمرة : ( المؤتمر الهندي – الكونغرس - بزعامة غاندي ثم نهرو ) عام &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1637-;- كاول حزب قومي داخل الإمبراطورية البريطانية في آسيا ، وافريقيا ، و ( المؤتمر الوطني بجنوب افريقيا بزعامة مانديلا ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1634-;- ، وجزئيا ( الثورة الصينية بقيادة ماوتسي تونغ في تحالفه مع الكومنتانغ ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;- ، و ( جبهة التحرير الجزائرية ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- و ( الثورة الكردية بكردستان العراق بزعامة الراحل بارزاني ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1633-;- ، و ( منظمة التحرير الفلسطينية بزعامة الراحل ياسر عرفات ) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;- ، وتجارب أخرى في القارات الثلاث . في هذه التجارب السالفة نال المؤتمر الهندي الاعتراف العالمي بكونه الممثل الشرعي لشعوب الهند ، وكذلك المؤتمر الافريقي الذي تحول زعيمه الى ايقونة نضالية في كل بقاع الأرض ، والثورة الصينية ، وتم الاعتراف من جانب الجامعة العربية ، والأمم المتحدة بمنظمة التحرير " كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني " ، وحرمت ثورة بارزاني من اية اعترافات بتمثيلها كرد العراق إقليميا ، ودوليا ، بل ......
#إشكاليات
#التمثيل
#الحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762414

حسين عجيب : رسالة جديدة إلى السوريات _ ين الذين لم يولدوا بعد ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب رسالة مفتوحة خاصة .... إلى السوريات _ين الذين لم يولدوا بعد 1فكرة الله( بين الانسان والعدم )أتقبل ، وأحترم ، الموقف الثقافي _ المعرفي ، الذي يرفض اعتبار الانسان ذروة الحياة وسقفها النهائي .وهو موقفي الشخصي والمتكامل ......كل تصنيف دوغمائي بطبيعته .لكن ، لا غنى عن التصنيف في كل قرار عقلاني ، أو فكرة جديدة .....الكثيرون يفضلون رفقة حيواناتهم الأليفة ، كلاب أو قطط أو غيرها ، في النزهة أو العطلة أو حتى للسكن المشترك ، على مشاركة انسان آخر .ولهم مطلق الحق بالطبع ....أتمنى من القارئ _ة التفكير بهدوء في هذا الاختيار البسيط ، والحاسم :أنت وحدك في العالم ، باستثناء حيوانك الأليف وأكثر فرد تكرهه بالعالم ، والخيار بينهما حصرا ؟....أنا حسين عجيب ، في عمر 62 سنة ...أختار مشاركة ، أسوأ انسان على هذا الكوكب ، بنظري ، على أي خيار آخر .والاستثناء الوحيد ، الحق المتبادل في العزلة والاستقلال الشخصي الكامل .....من لا يحترم عدوه لا يحب نفسه ، ولا يحب أحدا .محبة العدو ، مبالغة في البوذية والمسيحية وغيرهما ، بحسب تجربتي الثلاثية الشخصية والاجتماعية والثقافية .2لغة القوة ولغة المنطق ؟كلنا نشعر ، ونعتقد ، أننا نفهم بلغة المنطق ولكن غيرنا لا .خاصة الخصوم والأعداء ، والشركاء أيضا عندما نغضب .....قبل غاندي كان اللاعنف فكرة مجردة ، مثل الجن والأرواح والشياطين . ....بسهولة ، وبشكل مباشر ويقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، يمكنك الآن التذكر أن _ والتجريب اللاحق أيضا _ كل الانتصارات التي تحققت لك بالقوة كانت نهايتها أسوأ من بدايتها ، باستثناء واحد ووحيد : النصر الذاتي . ...." ليست الشجاعة في الحرب ، بل في السيطرة على الغضب " .....النصر الذاتي نهاية الغضب ، وغيره من المشاعر والأفكار السلبية .النصر الذاتي يتضمن النصر الاجتماعي ، والإنساني ، لكن العكس غير صحيح .....حلم : متى وكيف يفهم السوريون_ ات وجوارهم ، على مختلف الجبهات والجهات والتوجهات أن مشاعرهم وافكارهم نتيجة مباشرة لنمط عيشهم . 3لا أحد يعرف حدود جهلهلا أنت ولا أنا ... ولا أحد 4يخطئ غالبية البشر حتى اليوم ... 16 / 7 / 2022 ، في التمييز بين المكافأة والمعاقبة ، ويخطئون اكثر في التمييز بين الثأر والتسامح لسببين :1 _ الأول موضوعي ، صعوبة التمييز بينهما بالفعل ، وبشكل مسبق .2 _ الثاني ذاتي ، فردي وشخصي يتعلق بدرجة النضج المتكامل ، أو الفرق بين العمر البيولوجي والعمر العقلي للفرد الإنساني .....العقاب بالتعريف المنطقي والاجتماعي ، هو الاجراء الذي يؤدي تطبيقه إلى إيقاف السلوك المستهدف ( غير المرغوب به طبعا ) ، أو إضعافه .والمكافأة نقيض العقاب ، الإجراء الذي يؤدي تطبيقه إلى زيادة السلوك المستهدف وتقويته . بالتطبيق المباشر على ثنائية التسامح _ الثأر ، يمكن ملاحظة التناقض : الثأر يؤدي إلى تقوية السلوك ، غير المرغوب به ، وتكراره .التسامح قد يؤدي إلى نفس نتيجة الثأر ، ولكن عادة وغالبا تكون النتيجة معاكسة ، حيث يمكن تصنيف التسامح ضمن مجال التعزيز المزدوج ( الإيجابي أو السلبي ) بالدرجة الأولى ، وضمن مجال العقاب تاليا .....التسامح ، بوصفه جزئا من العقاب ؟يقتصر على حالة ، متناقضة وغريبة بالفعل ، مكافأة الخطأ ( المعتدي بصورة خاصة ) . ....التسامح موقف جديد ، بطبيعته .التسامح بعبارة ثانية ، ......
#رسالة
#جديدة
#السوريات
#الذين
#يولدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762413

محمد عبد الكريم يوسف : ما هي أقوى الديمقراطيات في العالم؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شباط &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- أندريا ويليجترجمة محمد عبد الكريم يوسفالديمقراطية آخذة في التدهور.يُظهر أحدث مؤشر للديمقراطية لعام 2016 الصادر عن وحدة الاستخبارات الاقتصادية  أن &#1639-;-&#1634-;- دولة قد شهدت انخفاضًا في القيم الديمقراطية العام الماضي. فاق عدد البلدان ذات المستويات المتدنية من الديمقراطية تلك التي أصبحت أكثر ديمقراطية بأكثر من 2 إلى 1.يقيس مؤشر الديمقراطية في حالة الديمقراطية من خلال تصنيف العمليات الانتخابية والتعددية ، وحالة الحريات المدنية ، وعمل الحكومة ، والمشاركة السياسية ، والثقافة السياسية في أكثر من &#1633-;-&#1638-;-&#1632-;- دولة حول العالم. يُظهر تصنيف مؤشر الديمقراطية أن متوسط &#8203-;-&#8203-;-درجة الديمقراطية العالمية في عام 2016 انخفض إلى 5.52 ، منخفضًا من 5.55 في عام 2015 (على مقياس من 0 إلى 10).النرويج تقود الديمقراطيات في العالمتقود النرويج المؤشر باعتبارها أقوى ديمقراطية في العالم ، تليها أيسلندا والسويد. وتأتي نيوزيلندا في المركز الرابع والدنمارك في المركز الخامس وكندا وأيرلندا في المركز السادس. وتقترب سويسرا وفنلندا وأستراليا من المراكز العشرة الأولى في الديمقراطيات الكاملة.يعيش أقل من نصف العالم في ظل نظام ديمقراطيوجد التقرير أن أقل من نصف (49&#1642-;-) سكان العالم يعيشون في ديمقراطية من نوع ما ، وأن 4.5&#1642-;- فقط يعيشون في "ديمقراطية كاملة". هذا انخفاض حاد عن عام 2015 ، عندما كان أقل بقليل من 9&#1642-;-.الولايات المتحدة الآن ديمقراطية معيبةيعود هذا التراجع الدراماتيكي في المقام الأول إلى أن الولايات المتحدة قد تم تخفيض رتبتها إلى "ديمقراطية معيبة" ، في تصنيف وحدة المعلومات الاقتصادية - نتيجة لانخفاض ثقة الجمهور في الحكومة. ويؤكد التقرير أن هذا كان دليلًا قويًا قبل الانتخابات الرئاسية التي شهدت رئاسة دونالد ترامب. كما ظهرت اتجاهات مماثلة في العديد من الاقتصادات المتقدمة الأخرى.تزداد المشاركة السياسية مع إظهار بريطانيا للاتحاد الأوروبي البطاقة الحمراءفي حين أن خيبة الأمل من النخب السياسية أدت إلى صعود الشعبوية ، فقد أشعلت أيضًا مشاركة سياسية متجددة. في استفتاء الاتحاد الأوروبي ، خرج 72&#1642-;- من سكان المملكة المتحدة للتصويت ، مقارنة بمتوسط &#8203-;-&#820363-;-&#1642-;- في الانتخابات العامة على مدى العقد الماضي. عكس هذا الاتجاه نحو تزايد اللامبالاة السياسية. كما شهدت المملكة المتحدة زيادة ملحوظة في عضوية الأحزاب السياسية. نتيجة لذلك ، ارتفعت درجة الديمقراطية في بريطانيا من 8.31 (من أصل عشرة) في عام 2015 إلى 8.36 هذا العام ، مما يجعلها في المرتبة 16 بين "الديمقراطيات الكاملة".أوروبا الشرقية تشكك في فوائد الديمقراطيةشهدت الكتلة الشيوعية السابقة في أوروبا الشرقية أكبر تراجع تم تسجيله منذ إطلاق مؤشر الديمقراطية في عام 2006. هناك خيبة أمل واسعة النطاق من الديمقراطية ، مع تراجع 18 دولة عن مسارها الديمقراطي وتوقف التسعة المتبقية بدرجات متفاوتة.تحتل إستونيا المرتبة الأعلى ، حيث تحتل المرتبة &#1634-;-&#1641-;-. ومع ذلك ، يشير مؤشر الديمقراطية إلى أنه لا توجد دولة واحدة حققت تصنيف "الديمقراطية الكاملة" ، على الرغم من أن 11 دولة من الدول التي شملها الاستطلاع هي أعضاء في الاتحاد الأوروبي. كان الانخفاض الملحوظ في تصنيف العمليات الانتخابية.تتلاشى الديمقراطية في جميع أنحاء العالمتتفوق منطقة أفريقيا جنو ......
#أقوى
#الديمقراطيات
#العالم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762412

تيسير عبدالجبار الآلوسي : ومضة في البينية التوفيقية وفروض الواقع ومطالبه؟ أولها مطلب كونفيديرالية الجبهة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في ضوء تسارع أحداث الميدان واحتدام الصراع بمستوى قوى السلطة ومحاولات أجنحتها الحصول على حصة الكعكة الرئيسة وتسيد الموقف.. أين الطرف الثاني المجابه لكل تلك القوى المصطرعة وتنظيمه الحراك الشعبي وقيادته بالاتجاه الأنجع والأكثر حسما لصالح الانعتاق والتحرر؟*********************************ومضة في البينية التوفيقية وفروض الواقع ومطالبه؟أولها مطلب كونفيديرالية الجبهة الشعبيةهناك تناقض واضح بين قيم العصر التي ينبغي اعتمادها لتلبية الحقوق والحريات وإنجاز مهمة التغيير وإنهاء الاستغلال وبين أضاليل (كل) أجنحة الإسلام السياسي المتسببة بأهوال الخراب وكوارثه؛ الأمر الذي لا يجيز لأية قوة تنويرية أن تقف موقف الحيرة والتردد في اتخاذ نهج الحسم تجاه تلك القوى جميعا بغض النظر عن مناوراتها وألاعيبها وطبيعة استغلالها للدين مرة بالعمامة والجلباب وزيف ارتدائهما ومرات بأباطيل أخرى لا ينبغي أن تمر و-أو تنطلي حتى على البسطاء، لأنهم بحال من الفقر والعوز تتطلب التغيير الجوهري الشامل وتفرضه بصورة حتمية وطريق التغيير واضح بمروره عبر التحام جوهري بنيوي مع الناس وحراكهم وليس عبر ممالآت أو مداهنات توفبقبة تتعايش مع الأزمة لحساب اللعبة السياسية وبناها المؤسسية الفاسدة الخرِبة!!إنّ استمرار ظهور المصطلح (الإصلاحي) الترقيعي بلجوئه في كل مرة لغطاء يلتحف به تبريرا يتستر به لن يؤدي إلا إلى انفجار الأوضاع بصورة أكثر هولاً وكارثية؛ ما لا يعني قوى الاستغلال ما ينجم من نتائجه التراجيدية لأن تلك القوى وعناصرها ومجمل طبقة الكربتوقراط وحرسها الفاشي الدموي، ستجد حينها ملجأ تهرب إليه فيما قوى التنوير مهما بلغ نضج التجربة لحظتها، ستجد أنَّ الأمور قد خرجت عن السيطرة ما لا يَبقى فيه سوى الفوضى والتفكك والتشظيحيث تسطو الوحشية ويتدنى مستوى الالتزام حدّاً لا يخضع لقانون سوى قوانين الغاب المُهلِكة!!لقد أزفت مواعيد توحيد الجهود والانخراط بكونفيديرالية الجبهة الشعبية بلا هلمة الشروط والمحددات البائسة وزعيق شعارات جرى و يجري تقديمها على (ضرورة) بل (حتمية) إعلان بيان الوحدة وتبني الإجراء العملي ٍالفعلي لبرنامج (إنقاذ) بعد أن تمَّ استباحة كل شيء ولم يبق من شيء يتوسلونه لتلبية حق حتى لو كان لقمةً ليتيمة جائعة متشردة على قارعة الطرقات وأرصفتها!إنّ القوى الحاكمة منذ 2003 حتى يومنا مثلت حصان طروادة متعدد الخدمات مثلما يوصف العميل المزدوج فهو حصان خدم ويخدم أطرافا إقليمية ودولية تمتلك أطماعها في البلاد وعليه فهي ليست من القوى التي يمكن اللجوء لأي تعامل معها بعد أن اتجهت بمجمل التغيير الدراماتيكي للعام 2003 نحو فلسفتها ونهجها وهذا يعني بالقطع أن البديل لن يعيد للناس المقهورة المغلوبة على أمرها بوجود أيّ من أجنحة تلك السلطة لكننا نجد خطابها يسطو بإجراءاته مثلما يعلو صوت ممثليه بمختلف الخطابات المتقلبة بحسب ما تفرضه كل لحظة تاريخية من عبث ودجل وتضليل الأمر الذي تاثر به بعض من يحلل الموقف وطريقة التعامل معه والإجابة عن اسئلته بذريعة أن من يقف (ضد العملية السياسية) القائمة إنما يقف مع إعادة البلاد للعملية السياسية بشروط الدكتاتورية ونظامها والحقيقة أن البلاد لم تغادر ذاك النظام إلا بالشكل كما أن البديل القائم لا ينسجم وادعاء كونه يمثل نظاما (ديموقراطيا!!!) كما يزعمونمن هنا كان لابد من ((تغيير)) القصد فيه كنس اللعبة بأضاليلها وأباطيلها جملة وتفصيلا وتلبية مطلب بناء سلطة الشعب ولو بالنموذج الديموقراطي التمثيلي الحر المحمي من سلطة المال السياسي الفاسد والبندقية أو السل ......
#ومضة
#البينية
#التوفيقية
#وفروض
#الواقع
#ومطالبه؟
#أولها
#مطلب
#كونفيديرالية
#الجبهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762411

أحمد رجب : الغربة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة : أحمد رجبمَلَأْتُ حقيبتي من الوطن ملأتها ملْئًا من دونكلارمي على الاقل تعبي الى ارض الغربة حقيبتي كانت خالية منكمن تلك الاخبار المؤلمةلكن قلببي تفكيريكان لك وللوطن يقظينالآن حقيبتي خالية لكن قلبي مُمْتَلِئٌ جدااحساسي لك للوطنفي الغربة جامد16/7/2022 ......
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762431

علي محمد اليوسف : هيدجر وتشتيت الكينونة الانسانية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يتسم العرض الوجودي لتحقق الذات لدى هيدجر بالغموض في نحته مصطلحات جديدة غامضة في الفلسفة, وترتّب على هذا الاجتهاد الهيدجري ارباكا من سوء الفهم البعيد عن الوضوح المطلوب. من شطحات هيدجر قوله "الانسان لا يملك وجوده لأنه هو هو وجوده" واضح هنا هيدجر لايعتبر تحقيق الذات بمعيارية تعالقها الاختلافي مع الموضوع الملازم لها بالمغايرة ولا يحققها كبنية قائمة متمّيزة. ويكتفي ان الذات تحقق ذاتيتها بادراكها الاستبطاني المتطابق وليس الاختلاف مع غير الذات. بهذا يردد هيدجر نفس مقولة ديكارت في اثبات الوجود الذاتي بفاعلية التفكير. بمعنى هيدجر يعتبر الانسان كائنا من غير وجود منفصل متمايز عن توزّع كينونته في مدركاته الذاتية كمواضيع تختلف معه بالمجانسة المغايرة وتتحد به في تحقيق ذاتيته الانسانية, هنا يمكننا القول بضوء الفهم الهيدجري أن الانسان هو وجود معطى متحقق غير محتاج إثباته كوجود مركزي في الطبيعة والحياة..بنفس هذا المعنى وأشمل منه تأتي مقولة هيجل (الله هو الوجود ) عبارة هيجل هذه لا تشي بتصور صوفي ميتافيزيقي, في تقطير وتكثيف عبارته الله هو الوجود. وأجد بهذا المعنى منتهى المادية وليس المثالية الابتذالية, في موضعة الطبيعة والانسان في وجود الله, ولا توجد موجودات بذاتها مستقلة عن مغايرة ادراكية بغيرها بل في ذات تدركها كاف.لا معنى لخرافة ديكارت انا افكر اذن انا موجود. الوجود الذي يحققه التفكير المدرك عقليا لا معنى له لانك استخدمته وسيلة في اثبات وجودك. ثم ماذا بعد اثبات وجودك كينونة تفكر يمكننا التعبير بجملة إستنباطية بنفس المعنى حين نقول (العقل هو الوجود) وبذلك لا نكون متناقضين لا مع الله ولا مع الطبيعة المادية للانسان. فما لا يدركه العقل ليس غير موجود في استقلالية لا تدرك من قبلنا لسبب ما, بل تصبح لاقيمة للعقل من غير وجود موضوع يشتغل عليه العقل. في إحالة تحقق الوجود الى الله دلالة استدلالية في تعميق الموجودات المادية والطبيعة في إستقلاليتها بالاقتران المباشر وغير المباشر بالله. لا يمكن للذات الالهية أن تكون موزّعة الجوهر أو موزعة الصفات في موجودات وأشياء يدركها العقل في مرجعية وجود الله كما ذهب له اسبينوزا في صوفية مذهب وحدة الوجود.. وإلا ترتّب على هذا إمكانية العقل البشري معرفة الخالق في وجوده المادي او النوراني الذي تدركه الحواس ويعقله العقل. في تعالق الذات الانسانية المغاير في ماهيته وصفاته مع موجود الهي لا يجانسه النوع ولا يعرف ما هو خارج لاهوت الاديان بعلاقتها المنبهر باعجاز جمال تنظيم الطبيعة بلا تداخل من الانسان معها.. هذه المفارقة المستحيلة الغريبة تؤكدها المذاهب الصوفية بما يسمى الحلول بالذات الالهية النورانية وهو ادعاء يحتاج اثبات البرهنة على تحققه بما يقبله الوجدان القلبي العاطفي قبل قبول صرامة العقل القبول به..تعقيب نقدي تحليلياول ملاحظة على فهم هيدجر للوجود أن تذويت الموجودات وإنصهارها في الانسان كوجود وكينونة تعي ذاتها والموضوع يعني لا يحتاج بعدها الانسان الى موضوع يغاير به توكيد وجوده الذاتي. كون الانسان وجود يمتلك مقومات موجوديته الكاملة التي تدخله حسب تفسيرنا لمقولة هيدجر في انفصامية مرضية هي بحث الانسان عن توكيد وجوده خارج وجوده الحقيقي المعطى طبيعيا له, حسب مقولة هيدجر الانسان لا يحتاج اثبات تحقق وجوده لانه هوهو وجوده. ملاحقة اثبات التطابق القائم بين الذات والكينونة, يعني علاقة الذات بالموضوع لا يلغي إنعدام الفروق غير المتجانسة بينهما رغم حاجة أحدهما معرفة الاخر بالمغايرة المختلفة معه وليس بالصفات التجانسية, فالذات بلا موض ......
#هيدجر
#وتشتيت
#الكينونة
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762430

مجاهد حميد : قراءة كتاب من محمد الإيمان إلى محمد التاريخ
#الحوار_المتمدن
#مجاهد_حميد قراءة في كتاب من محمد الإيمان إلى محمد التاريخ.المؤلف:العفيف الأخضر.صادر عن منشورات الجمل 2014،ط1.عدد الصفحات 303.محتويات الكتاب:يحتوي على مقدمة و11فصلا ثم ملحق بالأعلام والمراجع.مضمون الكتاب:يقول المؤلف في مقدمة الكتاب إنه يهدف من هذا البحث إلى :"انتزاع نبي الإسلام من التخاريف وإعادته إلى التاريخ ".فماهي التخاريف التي سوف ينتزعه منها؟!وماهي الوسيلة لذلك؟!ومالهدف من وراء ذلك ؟!أولا بخصوص نزعه من التخاريف يجيب الكاتب بالقول:لقد تكونت ثلاث صور تقليدية لمحمد هذه الصور هي :1-صورة المبلغ الأمين لرسالة جبريل.2-صورة مدعي النبوة ،والتي حضرتها التوراة في ذرية إسحاق، وبما إن محمد من ذرية إسماعيل فهو إذن طريدا منها.3-صورة الزعيم الماكر الذي أراد جمع المال والرئاسة.يقول العفيف تلك صور تقليدية ومغلوطة تجمع مابين القداسة المفرطة والحقد الأعمى.وإنه يسعى إلى تقديم الصورة الحقيقية لمحمد والتي لاتجعله يختلف عن جميع أسلافه وأخلافه من الأنبياء (من أنبياء معبد عشتار في القرن 7ق.م مروراً بأنبياء بني إسرائيل وصولا إلى أنبياء ساحل العاج وأفريقيا وإمريكا اللاتينية في القرن العشرين).فهم جميعا يشتركون بالخصائص النفسية والأعراض السريرية لهذيان النبوة.ثانياً:ماهي طريقة العفيف لإعادة محمد إلى التاريخ ونزعه من بين تلك التخاريف؟!يجيب الكاتب:بأنه سيعتمد على المعارف النفسية ،وسوف يقوم بوضع السيرة الذاتية لمحمد على مشرح علم النفس التحليلي.من أين سيستخرج العفيف سيرة النبي محمد؟!يقول العفيف سيعتمد على القرآن كمرجع أول لقراءة الشخصية المحمدية كون القرآن حسب زعمه،وثيقة طبية صادقة صادرة عن نفسية محمد أشبه ماتكون باعترافات روسو ،كشف فيه حتى عن لحظات شكوكه المتكررة بإيمانه ورسالته كقوله"فلعلك تارك بعض الذي يوحى إليك وضائق به صدرك"،ومن جانب آخر كونه وثيقة تاريخية معتبرة بالنظر إلى مخطوطة صنعاء المكتشفة 1972م والتي تتطابق مع النسخة المتداولة.مقللا من احتمالا صدور القرآن من أي جهة أخرى وكذلك متجاهلا فرضية تعرض القرآن لأي عملية تحريف.وقد خصص العفيف لذلك الثمانية الفصول الأولى من كتابه.رافق فيها محمد جنينا ورضيعا وشابا ومهاجرا إلى صاحب سلطة وقوة عسكرية.وخلال رحلة العفيف تلك تبين له إن محمد عانى سلسلة من الصدمات النفسيه في الطفولة صاغت عالمه النفسي وزلزلته وهيأته للأمراض النفسية من الإكتئاب الانهياري إلى الفصام مرورا بالعصاب الوسواسي القهري والذي تجلى في الشعائر القاسية والمكلفة التي فرضها على نفسه وعلى أمته.وقد رصد العفيف ثلاثة أعراض مرضية كان يعاني منها محمد وهي :سرعة الغضب والهلاوسحركة جسده كانت غير متناسقة.كان واعيا باضطرابه الذهني لذلك هم بالقاء نفسه من قمة جبل حراء .يقول العفيف إن تلك الأعراض خاصة بمرض الفصام والذي كان يعاني منه محمد.وبعد ذلك يستطرد الكاتب في معالجة النص القرآني كإنتاج نفسي لمحمد بكل متشابهاته وتناقضته الوجدانية وتقلباته من النقيض إلى النقيض من التسيير إلى التخيير ومن الضمير الأخلاقي الجائر في مكة إلى الضمير الأخلاقي الغائب في المدينة ،من نبي وشاعر في مكة إلى مشرع ومحارب في المدينة.ثالثاً:ماالهدف من وراء ذلك ؟!يجيب العفيف ،إن الهدف من وراء ذلك كسر الجمود حول الإجماع المريب والمخيف حول محمد والتي لايجوز المساس به ولو حتى همسا.فتح ورشة نقاش حر في القرآن ومحمد ،المساهمة في تغيير الذهنية الإسلامية الخرافية لدفعها إلى العقلانية الدينية..وقد خصص الكتاب لهذه الأغراض الثلاثة ......
#قراءة
#كتاب
#محمد
#الإيمان
#محمد
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762429

محمد عبد الكريم يوسف : نطاق القانون الدولي الإنساني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أعده محمد عبد الكريم يوسفالقانون الدولي الإنساني هو مجموعة من القواعد التي ترمي إلى الحد من آثار النزاعات المسلحة لدوافع إنسانية. ويحمي هذا القانون الأشخاص الذين لا يشاركون في الأعمال القتالية أو كفوا عن المشاركة فيها، كما أنه يفرض قيوداً على الوسائل والأساليب المستعملة في الحرب. ويُعرف القانون الدولي الإنساني أيضا "بقانون الحرب" أو "قانون النزاعات المسلحة". ويشكّل القانون الدولي الإنساني جزءاً من القانون الدولي العام- أي مجموعة القواعد التي تحكم العلاقات بين الدول . ويتألف القانون الدولي العام بصفة رئيسية من معاهدات أو اتفاقيات أبرمتها الدول في ما بينها، ومن قواعد عرفية )وهي ممارسات عامة حظيت بالقبول باعتبارها قانونا(، فضلاً عن المبادئ العامة للقانون )انظر المادة 38 من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية(. وينبغي التمييز بين القانون الدولي الإنساني ، الذي يحكم سلوك الأطراف المنخرطة في النزاعات المسلحة )القانون في الحرب ، وذلك الجزء من القانون الدولي العام الذي يكرسه ميثاق الأمم المتحدة ويحكم حق الدولة في اللجوء إلى استخدام القوة المسلحة ضد دولة أخرى) قانون شن الحرب (. ويحظر الميثاق اللجوء إلى القوة ولكنه يتضمن استثناءين اثنين هما: حالات الدفاع عن النفس ضد هجوم مسلح، وعندما يخوّل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة استخدام القوة المسلحة.ما هي أصول القانون الدولي الإنساني؟خضعت الحرب دوما لبعض المبادئ والأعراف. ويمكن القول من ثم أن أصول القانون الدولي الإنساني تعود إلى قواعد تستمد جذورها من الحضارات القديمة والديانات. وقد بدأ تدوين القانون الدولي الإنساني على المستوى العالمي في القرن التاسع عشر، ولاسيما من خلال اعتماد اتفاقية جنيف الأولى لعام 1864 لتحسين حال الجرحى والمرضى بالجيوش في الميدان، وإعلان سان بطرسبورغ لعام 1868 الذي يحظر استعمال قذائف معينة في زمن الحرب . واتفقت الدول منذ ذلك الحين وقامت بالفعل بتدوين مجموعة من القواعد العملية لمواكبة تطور وسائل وأساليب الحرب ومواجهة العواقب الإنسانية التي تخلّفها. وتحقق تلك القواعد توازن دقيق بين الشواغل الإنسانية والمقتضيات العسكرية للدول والأطراف من غير الدول المنخرطة في نزاع مسلح. وهي تتناول مجموعة واسعة من القضايا تتضمن: حماية الجرحى والمرضى من الجنود؛ ومعاملة أسرى الحرب والمحتجزين لأسباب تتعلق بنزاع مسلح؛ وحماية السكان المدنيين والأعيان المدنية، مثل الممتلكات الثقافية؛ والقيود المفروضة على استخدام بعض الأسلحة وأساليب القتال وازداد مع مرور الوقت عدد الدول التي تنضم إلى هذه القواعد وتلتزم بها، مما يضمن قبولا شبه عالمي للمعاهدات الأساسية للقانون الدولي الإنساني.ما هي مصادر القانون الدولي الإنساني المستمدة من المعاهدات؟تُعتبر اتفاقيات جنيف الأربع لعام 1949 اتفاقية جنيف الأولى والثانية والثالثة والرابعة ( التي حظيت بتصديق عالمي، المعاهدات الجوهرية للقانون الدولي الإنساني. وقد استُكملت هذه الاتفاقيات ببروتوكولين إضافيين لعام 1977 هما البروتوكول الإضافي الأول المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية والبروتوكول الإضافي الثاني المعني بحماية ضحايا النزاعات المسلحة غير الدولية؛ علاوة على البروتوكول الإضافي الثالث لعام 2005 المتعلق باعتماد شارة مميزة إضافية )هي الكريستالة أو البلورة الحمراء(. وتوجد معاهدات دولية أخرى تحظر استخدام أسلحة وخططا عسكرية معينة وتحمي بعض الفئات من الأشخاص والأعيان من آثار العمليات القتالية. وتشمل هذه المعاهدات ما يلي:•&#614 ......
#نطاق
#القانون
#الدولي
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762428

جريدة اليسار العراقي : إستناداً الى الإرادة الوطنية العراقية الثائرة ضد المنظومة العميلة : تعلن جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير عن تشكيل حكومة الإنقاذ الوطني بإعتبارها الممثل الشرعي للشعب العراقي وتوجه النداء للدول والشعوب الصديقة للشعب العراقي المُضطهد المنتفض للإعتراف بها..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي أيها الشعب العراقي البطل لقد غاصت منظومة 9 نيسان 2003 العميلة بمستنقع خيانتها وجرائمها بحق الشعب والوطن، وتعاني منذ انتخابات 2018 من حالة الموت السريري، ولم تسعفها العملية الجراحية الكبرى التي أُجريت لها على يد أسيادها الدوليين والإقليميين في مسرحية الانتخابات المبكرة (10/10/2021) وإنما كتب الشعب العراقي بيان وفاتها بمقاطعة هذه الانتخابات-المسرحية بنسبة 86% فحانت ساعة إلحاق المنظومة العميلة بالنظام البعثي الفاشي في مزبلة التاريخ .أيها الشعب العراقي البطل أيها الشباب العراقي الثائر أيتها الشابات العراقيات الثائرات لقد توفرت جميع الشروط الذاتية والموضوعية لإعلان حكومة ال 86% واستحصال الأعتراف الدولي بها. أما من سيبقى خارجها كقوى وشخصيات يصطف عملياً من حيث يعلم أو لا يعلم في خندق حيتان ومليشيات المنظومة العميلة..خندق ال 14%,,وكانت جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير قد حذرت في رسالتها المفتوحة إلى المرجع السيد على السيستاني والسيدة جينين هينيس بلاسخارت الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة ورئيسة بعثتها في العراق المؤرخة في 10/2/2019 -أي قبل تفجر إنتفاضة تشرين الشبابية الشعبية ب 8 شهور ..من التداعيات الخطيرة بشأن ما ورد في البيان الصادر عن اجتماعهما حول الأوضاع الراهنة في بلادنا.حيث ورد في التحذير ( بدءاً، لابد من التذكير بموقفنا المبدئي، بأن الشعب العراقي هو مصدر السلطات ولا سلطة أعلى من سلطة الدولة، ومرجعيتنا هي الشعب،واحترامنا لجميع المرجعيات الدينية يأتي في إطار إحترام حرية الرأي والمعتقد. ثم تحميل الأمم المتحدة المسؤولية الدولية والقانونية وفق ميثاق الأمم المتحدة، للحفاظ على استقلال وسيادة العراق وعدم التدخل في شؤونه الداخلية…لقد أنطلق البيان من فرضية خاطئة إذ جاء فيه ( واشار سماحته الى ان امام الحكومة العراقية الجديدة مهام كبيرة وينبغي ان تظهر ملامح التقدم والنجاح في عملها في وقت قريب وبالخصوص في ملف مكافحة الفساد وتحسين الخدمات العامة وتخفيف معاناة المواطنين ولا سيما في محافظة البصرة، مؤكداً على ان الكتل السياسية اذا لم تغير من منهجها في التعاطي مع قضايا البلد فانه لن تكون هناك فرصة حقيقية لحلّ الازمات الراهنة.)..فالبيان، اعتبر حكومة عادل عبد المهدي حكومة ً شرعية، وما يسمى بالكتل السياسية شرعية أيضا. في حين يعلم الداني والقاصي بان نتائج إنتخابات 12 أيار 2018 المعزولة المزورة لا تمثل إرادة الشعب العراقي الذي عزف عن المشاركة فيها بنسبة تجاوزت ال 80% ولم يصوت سوى 10% للأحزاب المليشاوية الطائفية العنصرية، هم اتباعها ومرتزقتها.ناهيكم عن آلية تشكيل الحكومة التأمرية خلف الكواليس.)ويقفز البيان على واقع مسؤولية هذه الكتل عن الكوارث التي حلت بالعراق وشعبه على مدى 15 عاما، من خلال منحها فرصة جديدة لإحداث تغيير مزعوم في أوضاع الشعب المؤلمة.متجاهلا الإرادة الشعبية الرافضة لهذه الكتل العميلة اللصوصية.لقد تجاهل البيان المأساة الإنسانية الكبرى التي يعاني النازحون منها وسرقة الأموال المخصصة لتخفيف معاناتهم،وعدم توفير الظروف المناسبة لعودتهم إلى ديارهم، إذ يناشد حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والفساد بحل أزمتهم ( واوضح سماحته ان العراقيين دفعوا ثمناً باهظاً في دحر الارهاب الداعشي تمثّل في اعداد كبيرة من الشهداء والجرحى والمعاقين وخراب مناطق واسعة من البلد وكلفة مالية هائلة، وهناك حاجة ماسة الى اعادة إعمار المناطق المتضررة بالحرب وارجاع النازحين اليها بعد القيام بتأهيلها، ويجب أ ......
#إستناداً
#الإرادة
#الوطنية
#العراقية
#الثائرة
#المنظومة
#العميلة
#تعلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762433

صلاح الدين محسن : ما البديل ؟؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 12-7-2022العسكرة جائحة استشرت بالمحروسة منذ سبعين سنة , حتي الآن . وما يعرف لها بعد دواء أو مصل أو لقاح !! والعسكرة منذ بدأت تواكبها الدروشة والخبل العقائدي .. انهما وجهان لعملة واحدة : عسكر واخوانحسب الشواهد .. لا بديل للنظام العسكري سوي التيار الديني ! فكل الشعب قد تدروش .. ! كتب مواطن مصري – تعليقاً بالانترنت - يعبر ببساطة وعمق وصدق عن حال الشعب والوطن . فقال : " هؤلاء البشر يقحمون الدين في اي شئ و كل شئ .. تتكلم مع بائع الطعمية , فيتحدث مثل إمام مسجد - أو جامع ! , وكذلك الظابط , و التلميذ في المدرسة , و العسكري , و الطبيب , و كل الكائنات التي تعيش في مصر يرددون نفس الكلمات ربنا وربنا وربنا - ويضيف - : العملية صعبة في التخلص من عصابة الشيوخ و العسكر لانهم في نفس الخندق . ( ما سبق هو : تعليق برقم 4 . للسيد Mahmoud saed بتاريخ 20-5-2022 علي مقال لأحد السادة الكُتّاب - اللينك بهامش رقم 1 في نهاية الصفحة .وكتب آخر بالفيسبوك "محمد هاني عارف " يوم 11-7-2022 " يقول : (( بخصوص السيدة التي مُنِعت من دخول نادي الزمالك - بالقاهرة - لأنها ترتدي فستان ... أحب أقولكم إن أكبر ناديين ( رياضيين ) في مصر لهما خلفية مذهبية... ! الأهلي يتبنى فكر الإخوان , و الزمالك يتبنى فكر السلفيين.. و دي حقيقة )) .!!!تشاهد قنوات عناصر الاخوان - خارج مصر - فتجد الواحد منهم لا تنقصه موهبة ولا ينقصه ذكاء , ولا يلبس جلباباً أو عمامة ولا في قدميه نعلٌ , ولا يطلق اللحية أويحف الشارب .. بل يلبس كما " أفندي " .. بدلة أفرنجية وكرافتة - رابطة عنق ) .. وبالاضافة لذلك فهو يبدأ برنامجه بداية دينية اسلاماوية , وبلامناسبة يصلي علي محمد صلعم . ومنهم من يدعو متابعيه للصلاة والسلام , علي أشرف الدواعش : المقبور منذ أكثر من 1400 سنة .. بعدما روَع أمن الفبائل , قاتل وقتل وذبح , وأحرق , ونهب أموالهم ومتلكاتهم وأسر وإغتصب نساءهم هو وعصابته (!) فاستحق الصلاة والسلام عليه من هؤلاء الأفنديات , كما عامة وسوقة وغوغاء تعدادهم بمئات الملايين . !!أشاهد لقاءً في احدي القنوات الفضائية مع موسيقي ومطرب تألق في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي - ليبي من أم مصرية - .. طوال ردوده علي الأسئلة الموجهة اليه , يبدأ بحمد الله .. تبحث عن علاقة للموضوع بحمد الله , فلا تجد ثمة علاقة أو مبرر لذاك الحمد .. ! وليس وحده من يفعل ذلك .. بل الموضوع قد صار نهجاً عاماً لغالبية الشعب تعليقنا : يعني شعب بأكمله - بكافة فئاته - قد تدروش !! ابتداً من بائع الطعمية والفول المدمس .. و و و , حتي شمل كافة فئات الشعب !وفي نفس الوقت , والي أقصي حد .. ارتفعت درجة خراب الذمة وفقدان الضمير والقسوة والظلم وشُح العدالة والعنف والجريمة واللاانسانية .. !!ويقف وراء دروشة الشعب بكل فئاته وطبقاته : السلفيون والاخوان وباقي الجماعات الدينية . تحت ظل مناخ النظام الاحتيالي العسكري أي للوصل لحالة الدروشة الجماعية الشعبية لابد من تواجد العسكر وجماعة الاخوان - وأخواتها - .. وليس بالضرورة قياداتها أو أعضائها , بل بتوفر من يحملون فكر الجماعة بدون انتماء – و الذين تمت أخونة وسلفنة عقولهم - أغلبية الشعب – علي يد خطباء وأئمة مساجد , وأمراء جماعات , ونجوم فضائيات جماعتي الاخوان والسلفيين – وبناتهما وشقيقاتهما .. وبتخطيط سياسة العسكر . والشعب غالبيته تشقي وتجوع , وقيادات الجماعات , و قيادات العسكر , مليونيرات ومليارديرات.. رجال بزنيس .. !المهم والمؤسف الآن : ......
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762432

عبد الرحمان النوضة : الأَكْثَرُ اِنْبِطَاحًا لِإِسْرَائِيل: المَغْرِب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة &#9674 بَيَّنَتْ الزِيَّارَة الأخيرة التي قَامَ بها الرئيس الأمريكي جُو بَايْدَنْ إلى بُلْدَان الشرق الأوسط، بَيْن أَيَّام 13 و 17 يُولْيُوز 2022، أن مَمْلَكَة المغرب هي النظام السياسي العَرَبِي الأَكْثَرُ خَضُوعًا، وَاِنْبِطَاحًا، لِلْوِلَايَات المُتَّحِدَة الأَمْرِيكِيَة، وَلِإِسْرَائِيل. وَلِمَاذَا ؟ &#9632 أَوَّلًا، لأن السعودية، والإمارات، الخ، رَفَضُوا طَلَب أمريكا الرَّامِي إلى الزِيَادَة في إِنْتَاج البِتْرُول والغَاز لِتَخْفِيـف أَزْمَة الدول الغربية، الناتجة عن حَرْب أُكْرَانْيَا. &#9632 وَثَانِيًّا، لأن السعودية، والإمارات، وَمَصْر، وَالأُرْدُن، والعِرَاق، الخ، رَفَضُوا كُلُّهُم طَلَب أَمْرِيكَا الرَّامِي إلى إِنْشَاء «حِلْف عَسْكَرِي شَرْق أَوْسَطِي»، تُشَارِكُ فيه إِسْرَائِيل، وَيَكُون مُوَجَّهًا ضِدَّ إِيرَان. &#9632 بِالإِضَافَة إلى أن أمريكا هي نَفْسُهَا، رَفَضَت طَلَب إِسْرَائِيل، الـقَدِيم الجَدِيد، والمُتَكَرِّر، وَالمِلْحَاح، وَالرَّامِي إلى شَنِّ حَرْب اِسْتِبَاقِيَة ضِدَّ إِيران، لِمَنْعِهَا من الوُصُول إلى صُنْع الـقُنْبُلَة الذُرِّيَة، وَلِأَنَّ مُغَامَرَة الحرب ضِدَّ إِيرَان سَتَخْلُقُ نَتَائِجَ غَيْر مُتَوَقَّعَة، وَخَطِيرَة، وَبَاهِضَة الكُلْفَة، ولا يُمكن التَحَكُّمُ فيها. &#9632 وَبَدَلًا مِن اِنْزِلَاق بُلْدَان الشَرْق الأَوْسَط في عَدَاوَات سَاحِقَة، وَمُخَرِّبَة، بين بُلدان الشرق الأوسط وَإِيرَان، مِثْلَمَا تُرِيدُ إِسْرَائِيل وَأَمْرِيكَا، دَخَلَتْ السعودية، والإمارات، وَقَطَر، الخ، في مُفَاوَضَات جِدِّيَة، لِبَحْث إِمْكَانَات التَعَايُش، والتَعَاوُن، السِلْمِيَيْنِ.&#9674 وَهكذا، فَمِن بَيْن كُلّ الأنظمة السياسية العربية، المَلَكِيَة في المغرب، هي الأَكْثَرُ خَوْفًا، وَخُضُوعًا، وَانْبِطَاحًا، لِأَمريكا، وَلِإِسْرَائِيل. حَيْثُ يُلَبِّي النظام السياسي المغربي كُلَّ مَا تَطْلُبُه مِنه أَمريكا وإسرائيل. &#9632 والمغرب هو الوحيد الذي يُنَظِّمُ فَوْقَ تُرَابِهِ مُنَاوَرَات عَسْكَرِيَة دَوْرِيَة مُشْتَرَكَة مع أَمْرِيكَا وَإِسْرَائِيل. &#9632 والنظام السياسي المغربي هو الوحيد الذي ظَنَّ، بِسَذَاجَة مُتَهَوِّرَة، أنه بِإِمْكَان أمريكا وإسرائيل أن يَمْنَحَاهُ الـنَجَاحَ في اِنْتِزَاع شَرْعِيَة السِيَادَة على الصحراء الغربية. &#9632 والنظام السياسي المغربي هو الوحيد الذي قَبِلَ أن يَمْنَحَ لِلْإسْرَائِيلِيِّين الصَهَايِنَة، كَهَدِيَة مَجَّانِيَة، وَبِدُون مٌقَابِل، اِسْتِبَاحَة تُرَاب المغرب، وَثَرَوَاتِه التِجَارِيَة، والصِنَاعِيَة، والبَنْكِيَة، والمَالِيَة، والخَدَمَاتِية، والسِيَاحِيَة، والإِعْلَامِيَة. &#9632 والنظام السياسي المغربي هو الوحيد الذي يَعْتَـقِدُ بِسَذَاجَة جَاهِلَة أن أمريكا وإسرائيل سَتُـقَدِّمَان لَه، عند الضَرُورَة، وفي الـفَتَرَات الحَرِجَة، المُسَاعَدَات التي يَحْتَاجُهَا.&#9632 والنظام السياسي في المغرب هو الوحيد الذي يَظُنُّ، بِسَذَاجَة سَخِيـفَة، أنه بِإِمْكَان أَمْرِيكَا وَإِسْرَائِيل أن تَحْمِيَّاهُ مِن ثَوَرَات الشَعْب المُحْتَمَلَة.&#9674 فَالنِظَام السياسي الـقائم في المغرب، ظَلَّ يُعَوِّلُ بِشكل مُطْلَق على دَعْم، أو حِمَايَة، أمريكا وَإسرائيل، في إِطَار النِظَام العَالَمِي ذُو الـقُطْبِ الوَحِيد، الذي تُهَيْمِنُ فيه أمريكا على لعالم. لكن مَوَازِين الـقِوَى العالمية تَتَغَيَّر، بِبُطْءٍ، ولكن بِثَبَات. حَيْثُ تَتَصَاعُدُ قِوَى أَقْطَاب جَدِيدة ......
#الأَكْثَرُ
#اِنْبِطَاحًا
#لِإِسْرَائِيل:
#المَغْرِب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762443

احمد البهائي : بايدن..اوباما كلاكيت ثاني مرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي بدأ الرئيس الأمريكي جو بايدن، زيارته للمملكة العربية السعودية ، في وقت يشهد توتراً في العلاقات بين البلدين ليس ذلك فحسب بل المنطقة بأكملها ،حيث التقى بايدن العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز وولي عهده محمد بن سلمان كما التقى عددا من ملوك وأمراء دول منظمة التعاون الخليجية وبعض قادة الدول العربية مصر والاردن والعراق. فنحن مازلنا لم نجيد قراءة فكر البروباغندا الامريكية الجديدة ، والتي احد اساليبها سياسة الدبلوماسك التي برعت فيها الادارة الامريكية في فرض اوراقها بقيادة الديموقراطيين التي ارسى قواعدها الرئيس الديموقراطي الاسبق اوباما ، فامريكا تريد ان تفرض اسرائيل علينا فرضا ،من خلال ما يسمى الاتفاقية الابراهمية لتحقيق الحلم الكبير وهو الشراكه الكاملة مع اسرائيل ،تحت حجة وقف المد والنفوذ الايراني في المنطقة ونحن بأخطائنا نساعد على ذلك ، وخير دليل المسرحية الهزلية الامريكية الاسرائيلية الايرانية في خليج عدن والمنطقة ، والتصريحات الامريكية مؤخرا حول إختبار إيران المزيد من الصواريخ الباليستية وعدم الجلوس على طاولة المفاوضات المتعلقة بالملف النووي الايراني مع الغرب ، وما صاحبها من بروباغندا في حقيقة احداث واقعة مشهودة بالعين من خلال ادوات اعلان واعلام حديثة تروج لها امريكا واسرائيل وايران في المنطقة.ومن هنا نقول يجب ان نتفهم مغزى زيارة جو بايدن للمنطقة والتي بدأها باسرائيل، وحضور اجتماع قادة مجلس التعاون الخليجي في جدة بحضور كلا من مصر والاردن والعراق ، لبحث مسائل تعزيز التعاون في المجال الأمني عن طريق تسوية النزاعات التي تسببت بالعديد من الصعوبات وعدم الاستقرار في الشرق الأوسط ، هذا ليس من اجل دول الخليج او وقف العبث المتعمد والمقصود في المنطقة بل من اجل ارساء وتثبيت اتفاقية التطبيع مع اسرائيل وتكملت بنودها ، وابقاء خيوط اللعبة بيد الاسرائيليين والايرانيين وهذا حسب الاتفاقيات السرية التي منها ان تكون ايران شريك استراتيجي في المنطقة واحد اضلاع المثلث الكبير في الشرق الاوسط الجديد(امريكا -اسرائيل-ايران) لاخضاع المنطقة واستنزاف ثرواتها ، فالمنطقة منذ سنوات وهي في نزاعات وعدم استقرار امني، فمنذ الثمانينات لم نسمع سوى عبارة واحدة " لم نسمح لايران....لن نسمح لايران "،والان عبارة " لن ولم نترك فراغا لايران وروسيا " ، فامريكا تتظاهر دائما بانها في شراكة دائمة مع دول الخليج ، وتلك الشراكة باشكالها المتعددة لها من العمق منذ القدم ، ولكن ما يشاهد على ارض الواقع عكس ذلك تماما ، وهذا ما يجعل دول الخليج في شك وريبة ، فبايدن بسياسته الدبلوماسكية ، التي عنوانها بناء مرحلة جديدة بين امريكا والخليج ودول المنطقة من خلال خريطة (زيادة انتاج الطاقة والتهديدات الايرانية المتواصلة والملف الايراني النووي والتطبيع مع اسرائيل ) ،ليبدأ البناء بترميم الفجوات التي ظهرت نتيجة البعد الامريكي عن المنطقة وذلك من خلال تنشيط حراك سياسي كبير كامل الاركان ،وبالتالي يريد من دول الخليج الرضوخ لمتطلباته ، لتحقيق الهدف الاستراتيجي الكبير ، فالوقت قد حان والظروف تسمح بذلك وافضل من اي وقت اخر ، فهو يعلم مدى تخوف دول الخليج من سلوكيات ايران العدائية ومحاولتها المستمرة لزعزعة استقرار امن المنطقة ، وهنا يأتي طلب دول الخليج من بايدن المساعدة في بناء قدراتها الدفاعية ، وهذا ما يريده بالفعل ، هذه ما ألمح اليه في احدى تصريحاته قبل الوصول الى المنطقة ، عندما قال "عندما يتعلق الأمر بعدوان خارجي، أعتقد أننا سنقف إلى جانب أصدقائنا العرب، وأريد أن أدرس الكيفية التي تمكننا إضفاء طابع رسمي على ال ......
#بايدن..اوباما
#كلاكيت
#ثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762442

امال قرامي : قراءة سياقيّة للدستور
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لاشكّ أنّ تواتر القراءات التحليلية للنسخ المتعدّدة للدستــــور، والمتّسمـــة بتنوّع المداخل (القانوني، الاجتماعي،السياسي، النسويّ...) مفيد على مستوى خلق ديناميكية فكريّة وفتح باب للنقاش الفكري الايديولوجي ، وإن اشتركت فيه فئات مجتمعية أخرى.وقد انخرطت فئات من توجّهات فكرية متنوّعة في عرض تأويلات مختلفة للدستور، وهي إذ تفعل ذلك تحاول أن تتموقع، وأن تمارس الهيمنة على الجموع من خلال سلطة المعرفة. ولكن من المهمّ أن نشير، في هذا الصدد، إلى أنّ النخب ليست بصدد قيادة مسار إنتاج الأفكار واقتراح البدائل ورسم ملامح المستقبل بقدر ما هي في مقام الردّ والدفاع أو التبرير، أي في وضع التبعية إذ يبقى «قيس سعيد» صاحب النصوص والقرارات والأوامر يعزل، ويعيّن ويرسم السياسات ويعبّر عن تصوّراته وفهمه للسلطة والقانون فهو إذن الفاعل بالقوّة.ونرى أنّه من المهمّ أن ننبّه أيضا إلى خصوصيّة السياق الذي وردت فيه هذه القراءات. فنحن إزاء استقطاب حدّي بين أنصار نعم وأنصار لا، واستقطاب أيديولوجي بين المدافعين عن مقاصد الشريعة/الإسلام باعتبارها آلية لتجديد الاجتهاد والمندّدين بهذا «الرجوع إلى الوراء» : من دولة مدنيّة إلى دولة دينيّة حتّى وإن ظهرت في لبوس «النظام الديمقراطي»، ونحن أيضا أمام استقطاب بين أهل القانون والحقوقين والمؤمنين بدولة القانون وبين الذين «كفروا بالقانون، وصاروا رافضين لهيمنة أهل القانون» على المشهد ، أي بين المتمسّكين بالتنظير من جهة، والباحثين عن براغماتية تحقّق في نظرهم المخرج الملائم من الوضع المتأزّم، من جهة أخرى.ولا يمكن، في تقديرنا، التغافل عن موجّه آخر لهذه القراءات يتمثّل في تفعيل الذاكرة من خلال استرجاع ما حدث طيلة العشرية الفارطة إذ يغلب على قرّاء/ات الدستور التذكير المستمّر بما فعله «الخوانجية». ولعلّ ما يلفت الانتباه في هذا الأمر، اللبس الحاصل عن وعي أو عن غير وعي، عند أصحاب القراءات المندّدة بالتنصيص على مقاصد الشريعة /الإسلام وما يوحي ببروز الدولة الدينية، هو ربط الدين والإسلام بحزب النهضة وأدائها خلال هذه السنوات فكلّما ذكرت القيم الإسلامية، الدينية حرّكت في نفوس أغلبهم مخاوف قديمة من حزب النهضة والسلفية وحزب التحرير، وهو مؤشر على القراءات الانفعالية التي لا تعقل فعل القراءة.لقد أدّى هذا الاستقطاب إلى ممارسة العنف اللفظي وأحيانا المادي الذي تجلّى في المسيرات الاحتجاجية، يُضاف إلى كلّ ذلك الضغط الممارس بالقوّة باستعمال أجهزة الدولة والذي ظهر في خرق القانون المنظّم للانتخابات وقد أشارت إليه منظمات وجمعيات مختلفة وأحزاب. ولا مراء في أنّ هذا المناخ العامّ المتسم بالانشقاق والتباغض يؤثّر في عمليّة التلقيّ وفهم الخلفيات الثاوية وراء الخطابات المتعدّدة التي ظلّت نخبويّة بالأساس ومشيرة في ذات الوقت، إلى التفكّك والتشرذم والصراعات التي تعيشها النخب التونسية اليوم.ومن خصوصية هذا السياق ظهور الشعبوية في صور متعدّدة، وهي حركة سياسية تستهدف تقويض الديمقراطية ونسف المؤسسات والممارسات الداعمة لها،من جهة، وتحريك المشاعر و«التلاعب بالعقول» من جهة أخرى. وكلّما أوغل الخطاب الشعبويّ في الفرز والتصنيف «نحن» في مقابل «هم» صار أكثر انغلاقا وتقوقعا على الذات وأكثر حرصا على حمايتها من العناصر التي تتسلّل وتخترق وتلوّث «البناء الطاهر». وهنا تكمن خطورة الشعبوية على حقوق النساء بصفة خاصة، وحقوق الأفراد بصفة عامة إذ لم تعد الحريات والحقوق في مركز الاهتمام ولم يعد الفرد مدار النقاش بل أضحى «الشعب المختار» هو في الصدارة، والناطق باسمه والوص ......
#قراءة
#سياقيّة
#للدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762441

ميساء أجزناي بنموسى : سراويل لِحْقْ الشْهَرْ في المغرب: -ثورة- من النساء إلى النساء
#الحوار_المتمدن
#ميساء_أجزناي_بنموسى ما زلتُ أخشى هروب نقطة دمٍ خارج فوطتي الصحّية كلّما تحرّكتُ، ووصولها إلى سروالي الجينز وإفشاء دورتي الشهريّة للآخرين. طبعًا، هذا ليس خطئي، بل يعود إلى تصميم الفوط الصحّية، الذي يجعلها عاجزةً عن التأقلم مع حركات أجسادنا نحن النساء.تُعرف الدورة الشهريّة بـ "حْقْ الشْهَرْ" في المغرب، وهي تُنطق مع إضافة كلمة "حاشاك" بعدها مباشرةً كتعبيرٍ عن الخُزي والدنس والنجاسة في المخيّلة المغربيّة الجماعيّة. ليس المغرب استثناءً لبلدان شمال إفريقيا التي تعتبر الدورة الشهريّة عيبًا، وتصنّفها ضمن المواضيع المحرّمة عن النقاش العلني، وهو ما يعود إلى الموروث الديني الذي يعتبر المرأة "نجسةُ" في فترة الحيض ويحرمها من ممارسة العبادات خلالها.من هنا، يُمكن وضع ثقافة الدورة الشهريّة في المغرب في خانة "الحشومة"،1 فهي تتعلّق بجسد المرأة ومسائل الطهارة والوساخة. عادةً، يتمّ تجنّب الحديث في هذه المواضيع في المجتمع المغربي، وإن سُجّلَت بعض التغيّرات النسبية مؤخّرًا. في الواقع، لم تعُد "النظرة إلى الدورة الشهريّة في المغرب كما كانت عليه منذ سنوات، ولم يعد نزيف جسد المرأة أمرًا معيبًا"، وفق ما تقول الناشطة النسويّة شامة الطاهيري إيفورا.في العام 2019، أُطلِقت حركة "حاشاك" المغربيّة بمبادرةٍ من شابّتين مغربيتَين هما ياسمين الحلو وسارة بنموسى، في محاولةٍ لتغيير النظرة المتوارثة عن الدورة الشهريّة. ركّزَت الحركة على النقص الحادّ في وصول النساء والفتيات المغربيّات إلى مُنتجات العناية الشخصيّة في الدورة الشهريّة، لاسيّما أنّ 30 في المئة من المغربيّات فقط يستفدن من إمكانيّة الحصول على هذه المُنتجات بحسب دراسةٍ أجرَتها علامة MIA للفوط الصحّية في العام 2017. تقول سارة بنموسى: "حاولنا تغيير الصورة النمطيّة عن الدورة الشهريّة من خلال التثقيف في المدارس والتشجيع على التناظر في الجامعات، كما وزّعنا سراويل الحيض لـ 300 فتاة تكفي لخمس سنوات، وهو ما سوف يريحهنّ ويُبعد عنهنّ القلق من دورتهنّ الشهريّة". في الواقع، تعمل بنموسى بالشراكة مع منظّماتٍ غير حكوميةٍ لتنظيم حملات توعيةٍ وتوزيع سراويل الحيض على فتياتٍ يعانين من فقر الدورة الشهريّة.ليس المغرب استثناءً لبلدان شمال إفريقيا التي تعتبر الدورة الشهريّة عيبًا، وتصنّفها ضمن المواضيع المحرّمة عن النقاش العلني، وهو ما يعود إلى الموروث الديني الذي يعتبر المرأة "نجسةُ" في فترة الحيضبالإضافة إلى الموروث الثقافي عن فترة الحيض، لطالما أحاطَت إشكاليّاتٌ عدّةٌ بالفوط الصحّية واستهلاكها. فإذا كانت المرأة قادرةً على تحمّل تكاليف هذه المنتجات، لا تزال عمليّة شرائها تتمّ بسرّيةٍ تامة. فأصحاب المحلات والبقالات مُبرمجون على بيع الفوط الصحّية بعد تغليفها جيّدًا، كي لا يُعرف أنّ المرأة "نجسة" وفي فترة حيض. أيضًا، وعلى مدار سنواتٍ طويلة، خضعَت النساء للاستهداف التجاريّ من شركات إنتاج الفوط الصحّية التي أقنعَتنا بشراء منتجاتها ووضعها في سراويلنا الداخلية. لكنّها في أحسن الحالات، كانت تسبّب لنا التهاباتٍ وتغذّي شعورنا بعدم الراحة في أيّ حركةٍ نقوم بها طوال فترة الدورة الشهريّة.برزَت محاولاتٌ عدّةٌ لإيجاد بدائل عن الفوط الصحيّة، لكنّ معظمها ينطوي على إشكاليةٍ ما. فكيف تريدونني أن أحتفظ بكومة قطنٍ ملفوفةٍ بشكلٍ عمودي - التامبون - في المهبل، بحجّة أنها سوف تمتصّ الدماء؟في الواقع، إنّ عدم رواج التامبون وكؤوس الحيض في مجتمع النساء في المغرب، باعتبارهما بدائل عن الفوط الصحّية، يعود إلى عقليّةٍ برمَجَتْنا على رؤية أي وسيلةٍ ق ......
#سراويل
#لِحْقْ
#الشْهَرْ
#المغرب:
#-ثورة-
#النساء
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762440

أحمد شيخو : استراتيجية الحرب الشعبية الثورية لكسب الوجود و الهوية و الحرية و بناء الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو ما هي حالة الإبادة الجماعية الفريدة التي يتم تطبيقها على الشعب الكردي وماهي هي القوى الكامنة ورائها؟هل يمكننا أن نحظى بهويتنا وأن ننال حريتنا بالثرثرة الديماغوجية الزائفة عبر الرياء والكذب والنفاق وبخوض نضال أيديولوجيّ وسياسيّ وثقافي وإعلامي يعتقد بوجود حقوق الإنسان وحرياته التي هي غائبة أصلاً، أليس هذا هو تشويش لوعي الشعب وتقزيم لإرادته الحرة و إضعافه ودفعه للاستسلام وقبول الخضوع والذل والمهانة؟متى يتم اللجوء إلى استراتيجية الحرب الشعبية الثورية، وماذا تعني في الذهنية والسلوك والأداء و ماهي متطلباتها وعلاقاتها الدبلوماسية المجتمعية الديمقراطية وتحالفاتها اللازمة؟كيف يمكن للحرب الشعبية الثورية والدفاع الذاتي أن تكونا الوسيلة الصحيحة والناجحة لتحقيق النصر وكسب الهوية والوجود والحرية و بناء الديمقراطية والتحول الوطني الديمقراطي ؟رغم حالة الانحدار التي أصابت الشعب الكردي في وحدته الكلية منذ انهيار الكونفدرالية الميدية عام 550 ق.م ، إلا أن المجتمعات الكردية ظلت تحتفظ بقدر كافي من الذاتية في الإدارة والعيش بالثقافة والخصوصية الكردية مع الشعوب الأخرى المشاركة والمتعايشة معه، إلا أن وصلنا إلى أعوام 1830م والتدخل الغربي في المنطقة وخاصة التدخل الألماني في الإمبرطورية العثمانية وتوافقهم على المركزية وقبلها التدخل الفرنسيين بقيادة نابليون في مصر عام1800م. وبدأت حينها مسار وسياق ونهج دولتي أحادي مركزي خارج السياقات الطبيعية والثقافات التعددية للمنطقة وشعوبها وما أن وصلنا لبدايات القرن العشرين وفرض الدول القومية في المنطقة مع تهيئة الظروف لصعود التيارات الفكرية والسياسية والثقافية المرافقة واللازمة للدولة القومية، كانت المصيبة والكارثة الكبرى على كل المجتمعات والشعوب في المنطقة ، حيث أن سياسة فرق-تسد ومن قبل نظام الهيمنة العالمية حينها وعلى يد بريطانيا قسمت مجتمعاتنا وشعوبنا وخلقت دويلات قومية كأدوات لها لتتمكن من السيطرة والتحكم والاستغلال والنهب والهيمنة على المنطقة وعلى مواردها وتوجهات أهلها.تم استهداف أغلب شعوب المنطقة ولكن تم استهداف والوقوف بشكل خاص من قبل نظام الهيمنة العالمية وتوابعهم وأدواتهم الإقليمية على الشعب الكردي وموطنه كردستان، حيث تم فرض التقسيم عليه بين أربع دول قومية وظيفية وتطبيق حالة الإبادة الجماعية الفريدة بحقه وأخذه رهينة مع جغرافيته وموطنه ليكون بؤرة توتر وقلق وقت الحاجة لمتطلبات الهيمنة للقوى العالمية وحالة لاحقة و تابعة للقوميات الحاكمة في الدول الاربعة وإعطاء دور منفذ ومنسق الإبادة للدولة التركية التي ضمت القسم الاكبر من الكرد وكردستان، مع عدم سماح القوى الدولية والإقليمية التابعة لها بتبلور أي سياق نضالي مجتمعي ديمقراطي كردي ومنعه من حصوله على حقوقه الطبيعية كما في المواثيق والقانون الدولي أو مبادئ ويلسون الأربعة عشر.الإبادة الجماعية الفريدة:إن نهج وطراز الإبادة و القمع والاستغلال والنهب المسلّط على الوجود والموارد و الهوية الكردية، ليس كمثل القمع والاستغلال الذي تؤديه أية دولة قومية في أي بقعة من العالم. ذلك أنّ أساليب الإبادة من قبل الدول القومية الاربعة وعلى رأسهم الدولة التركية ومنها التطهير الثقافي أو الإبادة الثقافية الطويلة المدى والمستشرية في كافة الحقول الاجتماعية قائمة في كردستان على قدم وساق وفي كل الأجزاء. وعليه، يستحيل الحديث عن الوجود أو الهوية أو الحقوق ما دامت تلك الأساليب والممارسات سارية. أما الحرية، فلا تسري عندئذ إلا على عناصر الحداثة للدولة القومية الحاكمة، حي ......
#استراتيجية
#الحرب
#الشعبية
#الثورية
#لكسب
#الوجود
#الهوية
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762439

جمعه عباس بندي : إليك ... أيتها الغائبة الحاضرة
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)إليك أكتب .. أيتها الغائبة الحاضرةمهما غبتِ أو حضرتِ، فأنت الباقيةنبضات قلبي، نظرات عيني، لأجلك ساهرةقطرات دمـي، كلمات فمـي، بإسمك خالدة(2)كل ما كتبتُ، في ميزانك معانِ ناقصةأنت الملاذ، أنت اللواذ، لنفسي الهاربةكيف أكتب عنك؟ والكلمات خامدةخامدة عن قامة وصفك، أيتها الراقية(3)آسف سيدتي، إذ لم أستطيع إشباع نظراتك الهاتفةلأني كلما وقفت أمام حُسنكِ، شعرتُ بأنك واقدةلا صورة، لا طيف، لا نحت، تشبهك لأنك باهرةكل ما قرأت عنك في فنجاني، كانت تنبؤات خاطئة(4)لذا أنا باعث أقماري حول خاصرتك الماطرةكي أرسل أصابعي، لعلها بأنوثتك هاديةبعدها سامحيني سيدتي عن قصائدي الثائرةعقلي نشوان، جسمي ولهان، لذاتك الفاتنة(5)لم أكن أدري، ولا شعري، أن آهاتك ناغمةولا دريت أو عرفت، أن طعم شفتيك مالحةلذا أعذرني، إن أستحمت في مياهك الصاهلةأو رسمت وعزفت تحت ظل أحاديثك الساحرة(6)سأصونك بحبي، وأنت إدعِ لي بيديك الغاليةسرقوا مني قافلتي، وإياهم أن يسلبوك قاهرةلن أتركك سيدتي، وإن فار التنور للمرة الثانيةلأنك أنت، أنت التي سميتها الغائبة الحاضرة ......
#إليك
#أيتها
#الغائبة
#الحاضرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762438

وليد الأسطل : رواية المدني الأخير.. إرنست غلايزر
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل أصبح الروائي الألماني "إرنست غلايزر" Ernst Glaeser (1902-1963) اليوم منسيا تماما. كان أحد المعارضين الأوائل للنازية، بدأ شيوعيا، ونفي إلى سويسرا في عام 1933، وأحرقت كتبه بأوامر من الدكتور غوبلز، وكان أحد أهم الشخصيات في المعارضة الديمقراطية. في هذا السياق، كتب رواية "المدني الأخير" The Last Civilian، والتي يتتبع فيها صعود النازية في مدينة خيالية في جنوب ألمانيا، سيبينفاسر، بين عامي 1927 و 1933. تختتم هذه الرواية، بطريقة ما، الجزء الناشئ من مسيرة غلايزر المهنية، والمكون من روايتين أخريين: الدرجة 22 والسلام. في عام 1939، سيجد إرنست غلايزر نفسه ممزقا بين وطنيته، وبين عدم وجود أي موارد لتمويله في منفاه، لذا سيعود ويصبح محررا لصحف الفيرماخت، ثم للحكومة العامة لبولندا.إن هذا الإنقلاب، الذي قد تم فهمه على أنه خيانة من قبل جميع المنفيين مثل: ألفرد دوبلن، والإخوة مان، إلخ، دمر سمعته ومهنته ككاتب. وعلى الرغم من محاولاته التبريرية بعد انتهاء الحرب، إلا أنه لم يعد أبدا ذلك الكاتب الذي يُستمع إليه كما كان خلال السنوات الفاصلة بين الحربين. هذا هو السبب الرئيسي للإهمال الذي يتعرض إليه في هذه الأيام. ومع ذلك، فإننا نجد رواية "المدني الأخير" تظهر في أي مختارات جيدة من الروايات الألمانية لتلك الفترة.حول موضوع المنفي الذي يعود إلى وطنه، يتتبع غرايزر ببراعة كبيرة - في روايته المدني الأخير - الصعود التدريجي للأيديولوجية النازية في الطبقتين الوسطى والشعبية.تهاجر عائلة الشخصية المركزية، جان جاسبار باورلي، إلى أمريكا في بداية القرن العشرين بسبب معارضة الأب الشديدة للاستبداد الإمبريالي لآل هوهنزولرن.لأنهم ينتمون إلى تقليد ليبرالي قديم، ترك آل باورلي ألمانيا فيلهلم، غير الصالحة للعيش بالنسبة للديمقراطيين. في عام 1927، اعتقد الابن باورلي، وهو رجل صناعي ثري وأب أرمل لابنة صغيرة، أنه اكتشف من قراءة دستور فايمار وجود ألمانيا جديدة ديمقراطية الآن. لذلك قرر العودة.من خلال عودة المنفي، تكون رواية المدني الأخير، غوصا في ألمانيا أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي. ذكرني بناء الرواية ب دوس باسوس وثلاثيته "الولايات المتحدة الأمريكية". يتابع المؤلف حوالي خمسة عشر شخصية، ويقفز من شخصية إلى أخرى لرسم صورة كورالية لألمانيا فايمار. كانت هذه العملية عصرية للغاية في ذلك الوقت - استخدمها جول رومان كذلك في روايته "رجال حسنو النية" Men of Good Will - لكنها لا تشمل العناصر الأكثر ابتكارا ل دوس باسوس، والتي صنعت ثروته، ألا وهي التغذية الإخبارية والذكريات في شكل تدفقات الذاكرة، وصور صحفية لشخصيات إقتصادية وسياسية وإجتماعية بارزة.كما هو الحال مع دوس باسوس، من ناحية أخرى، فإن الفعل كافٍ للتعبير عن الشخصية، والرجل هو ما يفعله، وليس ما يعتقده. يختفي العمق النفسي عمداً من البانوراما، ويموت الذكاء الشخصي تحت ضربات نزعة روح القطيع والإستقطاب الأيديولوجي الذي فرضته النازية. يتولى العمق الإجتماعي مسألة وصف اتجاهات المقاطعات الألمانية في عشرينيات القرن الماضي.عندما تبدأ الرواية بوفاة العمدة الليبرالي لسيبينفاسر براتوريوس، كان النازيون مجرد مجموعة عنيفة وهامشية. وعندما تنتهي في يناير 1933 بالقتل الرمزي لخلفه اليهودي، شيفر، على يد حشد غاضب، كان النازيون قد انتصروا. وبين الاثنين، ومن خلال التغييرات المتكررة في الشخصيات، يصور غلايزر الضمير الألماني وقد تآكل تدريجيا بسبب المُثُل النازية: الطاعة تليق بالبرجوازيين، والتطلع الثوري الزاهد لمن تراجع ......
#رواية
#المدني
#الأخير..
#إرنست
#غلايزر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762437

سعيد الكحل : مأسسة مكونات الهوية المغربية بعد دسترتها.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل عرف المغرب تغيرا جوهريا على مستوى التحديد الدستوري للهوية المغربية بين الدساتير منذ أول دستور لسنة 1962 إلى |دستور 2011. ذلك أن دساتير 62 و 70 و 72 ثم92 حددت، في ديباجتها، الهوية المغربية في المكون العربي/الإسلامي كالتالي (المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب الكبير). أما دستور 96 فجاء يكرس المكون العربي في البعد الإقليمي للمغرب بإضافة كلمة "العربي" كالتالي (المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب العربي الكبير). فالسياق الثقافي والجيوـ سياسي تحكم في هذا التحديد وأفرز محاولات توحيد الدول المغاربية (معاهدة الاتحاد العربي الإفريقي التي وقعها الراحلان الملك الحسن الثاني والعقيد معمر القذافي في مدينة وجدة يوم 13 غشت 1984). معاهدة كان من إيجابياتها تحييد القذافي في الصراع حول الصحراء المغربية كما قال المرحوم الحسن الثاني في كتاب "ذاكرة ملك" «كان من واجباتي إسكات المدفعين اللذين كانا يقصفان أبنائي. كان أبنائي يتعرضون لقصف مدفعين أحدهما جزائري والثاني ليبي، وبتوقيع المعاهدة تمكنت من جعل القذافي محايدا، وحصلت على التزام منه بعدم الاستمرار في تقديم أدنى مساعدة لأعدائي وللبوليساريو». أما المحاولة الثانية فتبلورت في معاهدة "اتحاد المغرب العربي" التي وقعها قادة الدول المغاربية الخمس (الملك الحسن الثاني ، الرئيس زين العابدين بن علـى، الرئيس الشاذلي بن جديد ،العقيد معمر القذافي والعقيد معاوية ولد سيدي الطايع ) في 17/2/1989 بمراكش. وما أن تولى العاهل المغربي محمد السادس العرش حتى أعطى للهوية المغربية أبعادها الحقيقية وذلك بالاعتراف بكل مكوناتها العرقية والدينية ثم دسترتها، بحيث جاءت ديباجة دستور 2011 متضمنة لها بكل وضوح ((المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم مقومات هويتها الوطنية، الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والغنية بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية والمتوسطية)). هكذا عرف مفهوم الهوية تطورا، فبعد أن كان الإسلام والعروبة هما محددي الهوية المغربية إبان فترة الحماية وإلى السبعينيات من القرن العشرين بفعل تأثير الحركة السلفية المشرقية على الحركة الوطنية/المقاومة المغربية وعلماء المغرب، كما كتب الأستاذ عبد الله العروي (نهل منها العلماء كفئة اجتماعية للتأسيس لمطالبهم والدفاع عنها، وتوقى بها النظام المركزي في مواجهة خصومه المحليين، وأشهرتها فئة التجار ... وشكلت مواقف هؤلاء جميعا الإيواليات الرئيسية التي تحكمت في تطور حركية المجتمع ما بين 1890 و 1930). وهذا سر التركيز على العروبة والإسلام. إلا أن نضالات الحركة الأمازيغية (مثقفين وجمعيات) أحدثت تغييرا في موقف الدولة إزاء الهوية الرسمية للمغرب حيث تم الإقرار بتعدد مكوناتها لتشمل المكون الأمازيغي. وفي هذا الإطار تمت صياغة ميثاق أ&#64469-;-ادير في 5غشت 1991، ثم إعلان الملك الراحل الحسن الثاني، سنة 1994، عن تدريس اللهجات المحلية، وتلاه بث "نشرة اللهجات" في التلفزة المغربية. ومع اعتلاء الملك محمد السادس العرش، أعطى دفعة قوية للمكون الأمازيغي بدءا بتأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وانتهاء بدسترته إلى جانب باقي مكونات الهوية المغربية في دستور 2011. إذن، لم تعد الهوية المغربية الرسمية سجينة الإطار الإيديولوجي الذي حددته الحركة السلفية المشرقية بتأثيرها على الحركة الوطنية في المغرب، بل صارت م ......
#مأسسة
#مكونات
#الهوية
#المغربية
#دسترتها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762436