عماد نوير : قراءة في نص قصصي ماذا لو؟ للقاص محمد البنا
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير النصماذا لو؟استيفظ فزعًا إثر صراخها- إنسان..إنسان!- أين ؟..أين ؟أشارت له بأصبع يدٍ مرتجفة:- هناك..هناك..اختبأ خلف الخزانةهرول للمطبخ وعاد وبيده مكنسة خشبية، لمحه مقرفصًا مذعورًا وبيده كسرة خبز يتشبث بها، هوى على رأسه فأرداه قتيلا، بينما على الطرف الآخر من المدينة، أطفالًا يتطلعون للأفق انتظارًا لعودة أبيهم.______________________________القراءةقد لا نضيف إلى نصّ مقروء إلّا استحقاق قراءة و وقفة، و لا نقول إشادة إنصافا لمبدأ التّجرّد.السّخرية الجادةرحلة فلسفية مقتضبة، مشهد فنتازي يحيل السوداوية الواقعية إلى كاريكاتورية ساخرة، الجنوح إلى رصد الواقع بمخيلة عاكسة، رسم الانقلاب الحضاري في لوحة الانحدار و التّقهقر الفكري إلى ما دون الإنسانية.كل ذلك في نصّ قصير فضح لنا وحشية الإنسان، أو تنصّل الإنسان عن دوره الحقيقي في هذه الحياة، فالتّوحش صفة فطرية للوحش نفسه، و هي لن تضفي عليه سبغة سلبية، و الحال نفسه ينطبق على وجود الإنسان الممتلئ بمشاعر الحب و الرقة و العطف و الرحمة و العدالة، فإن اختلّت و أرجفت هذه المكونات فسيصبح الإنسان شيئا قبيحا و لا شك.النصّ يبعث رسالة مهمة جدا إلى الكائن الذي يسمّى إنسانا، الرسالة مفادها "لنعكس الأدوار" في الحياة و لنرى أي رخاء و نعمة نعيش، و أي قدرة مُنحت لنا، و أي أفضلية صارت من حقنا.لنرى كيف يعيش العالم الضعيف معنا، و لماذا نعامله بقسوة لا تليق بصفاة الإنسان الشفافة.النص ينسخ لنا مشهدا متكررا في الحياة اليومية، لا تقوى المخيلة إلّا أن تتصوّره مشهدا مألوفا، يحصل كل يوم بين شخصين، أحدهما امرأة رقيقة لا تقوى على قتل فأر، تستنجد برجل و هو يغط بنومه ليستيقظ فزعا على صراخها الذي خلقه وجود فأر مسكين.يبدو أن هناك تصنيفا في النص للكائن البشري، فهناك صراخها، و هناك استيقاظه و فزعه، و كلاهما على نقيض من الثاني، من ناحية القدرة على القتل و إنهاء المواقف الصعبة، على الأقل في نظر الضعيف أو الرقيق، خلافا للقوي أو الخشن.قد يكون هذا التّصنيف محل بحث طويل، و من ناحية و زاوية أخرى، كي لا يُظلم صاحب الحسم دوما، فقد تكون المسؤولية و القوانين التي وضعت على عاتقه أن يكون فزعا لكل تأوّه أو صراخ، و لا يعني بالضرورة أنه كائن أكثر وحشية من شريكه.و نبقى في بوتقة الفكرة التي رسمت لنا حالة وحشية، سواء بالتّنفيذ من قبل المستيقظ، أو بالتّحريض من قبل المستنجد، فبكل حال هناك موضع قسوة و تجبّر و أنانية، ففي حين يعتبر الكائن البشري أن اعتداء الفأر على قمامته اعتداءا على ممتلكاته و خرقا و تجاوزا لحقوقه، ناهيك عن تعليله لما تسببه له القوارض من أمراض و فوضى قذره في المكان، يرى الفأر أن الحياة منحته المشاركة بهذه الصيغة مع الإنسان، بهذه الطريقة الذليلة و الخطرة، فهو بذلك يمارس حقه بالعيش لا أكثر، و قد يسوق لنا دليلا عن مسالمته و اختبائه حين ظهور هذا الكائن الكبير أمامه، و قطعا لن يفكر في توجيه أي عملية عدائية أو انتقامية أو استباقية ضده، عدا محاولة السطو البريء على قوت، لا تفرّق قدرته العقلية إن كان ذلك فضلات أم طعاما أساسيا للبشر.و أداة الاستفهام و بعدها الـ لو في عتبة النص تقلق العقل و تجره نحو التّعمّق في المفهوم، و عكس المصداق، أو تخيّله بطريقه محرجة للضمير.حاول القارئ أن يرى بعين الخيال فارا كبيرا أزاء إنسان صغير جدا، يطارد الفأرُ الإنسانٓ-;-، فتخفق المخيلة، أو تضحك من غرابة المنظر، لكن الخيال خصب و ممتد إلى أفق بعيدة جدا، و هو بالوقت نفسه يحاول أن يربط الا ......
#قراءة
#قصصي
#ماذا
#للقاص
#محمد
#البنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762284
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير النصماذا لو؟استيفظ فزعًا إثر صراخها- إنسان..إنسان!- أين ؟..أين ؟أشارت له بأصبع يدٍ مرتجفة:- هناك..هناك..اختبأ خلف الخزانةهرول للمطبخ وعاد وبيده مكنسة خشبية، لمحه مقرفصًا مذعورًا وبيده كسرة خبز يتشبث بها، هوى على رأسه فأرداه قتيلا، بينما على الطرف الآخر من المدينة، أطفالًا يتطلعون للأفق انتظارًا لعودة أبيهم.______________________________القراءةقد لا نضيف إلى نصّ مقروء إلّا استحقاق قراءة و وقفة، و لا نقول إشادة إنصافا لمبدأ التّجرّد.السّخرية الجادةرحلة فلسفية مقتضبة، مشهد فنتازي يحيل السوداوية الواقعية إلى كاريكاتورية ساخرة، الجنوح إلى رصد الواقع بمخيلة عاكسة، رسم الانقلاب الحضاري في لوحة الانحدار و التّقهقر الفكري إلى ما دون الإنسانية.كل ذلك في نصّ قصير فضح لنا وحشية الإنسان، أو تنصّل الإنسان عن دوره الحقيقي في هذه الحياة، فالتّوحش صفة فطرية للوحش نفسه، و هي لن تضفي عليه سبغة سلبية، و الحال نفسه ينطبق على وجود الإنسان الممتلئ بمشاعر الحب و الرقة و العطف و الرحمة و العدالة، فإن اختلّت و أرجفت هذه المكونات فسيصبح الإنسان شيئا قبيحا و لا شك.النصّ يبعث رسالة مهمة جدا إلى الكائن الذي يسمّى إنسانا، الرسالة مفادها "لنعكس الأدوار" في الحياة و لنرى أي رخاء و نعمة نعيش، و أي قدرة مُنحت لنا، و أي أفضلية صارت من حقنا.لنرى كيف يعيش العالم الضعيف معنا، و لماذا نعامله بقسوة لا تليق بصفاة الإنسان الشفافة.النص ينسخ لنا مشهدا متكررا في الحياة اليومية، لا تقوى المخيلة إلّا أن تتصوّره مشهدا مألوفا، يحصل كل يوم بين شخصين، أحدهما امرأة رقيقة لا تقوى على قتل فأر، تستنجد برجل و هو يغط بنومه ليستيقظ فزعا على صراخها الذي خلقه وجود فأر مسكين.يبدو أن هناك تصنيفا في النص للكائن البشري، فهناك صراخها، و هناك استيقاظه و فزعه، و كلاهما على نقيض من الثاني، من ناحية القدرة على القتل و إنهاء المواقف الصعبة، على الأقل في نظر الضعيف أو الرقيق، خلافا للقوي أو الخشن.قد يكون هذا التّصنيف محل بحث طويل، و من ناحية و زاوية أخرى، كي لا يُظلم صاحب الحسم دوما، فقد تكون المسؤولية و القوانين التي وضعت على عاتقه أن يكون فزعا لكل تأوّه أو صراخ، و لا يعني بالضرورة أنه كائن أكثر وحشية من شريكه.و نبقى في بوتقة الفكرة التي رسمت لنا حالة وحشية، سواء بالتّنفيذ من قبل المستيقظ، أو بالتّحريض من قبل المستنجد، فبكل حال هناك موضع قسوة و تجبّر و أنانية، ففي حين يعتبر الكائن البشري أن اعتداء الفأر على قمامته اعتداءا على ممتلكاته و خرقا و تجاوزا لحقوقه، ناهيك عن تعليله لما تسببه له القوارض من أمراض و فوضى قذره في المكان، يرى الفأر أن الحياة منحته المشاركة بهذه الصيغة مع الإنسان، بهذه الطريقة الذليلة و الخطرة، فهو بذلك يمارس حقه بالعيش لا أكثر، و قد يسوق لنا دليلا عن مسالمته و اختبائه حين ظهور هذا الكائن الكبير أمامه، و قطعا لن يفكر في توجيه أي عملية عدائية أو انتقامية أو استباقية ضده، عدا محاولة السطو البريء على قوت، لا تفرّق قدرته العقلية إن كان ذلك فضلات أم طعاما أساسيا للبشر.و أداة الاستفهام و بعدها الـ لو في عتبة النص تقلق العقل و تجره نحو التّعمّق في المفهوم، و عكس المصداق، أو تخيّله بطريقه محرجة للضمير.حاول القارئ أن يرى بعين الخيال فارا كبيرا أزاء إنسان صغير جدا، يطارد الفأرُ الإنسانٓ-;-، فتخفق المخيلة، أو تضحك من غرابة المنظر، لكن الخيال خصب و ممتد إلى أفق بعيدة جدا، و هو بالوقت نفسه يحاول أن يربط الا ......
#قراءة
#قصصي
#ماذا
#للقاص
#محمد
#البنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762284
الحوار المتمدن
عماد نوير - قراءة في نص قصصي (ماذا لو؟) للقاص محمد البنا
بسام ابوطوق : لا نملك سوى أرضٍ واحدة.. ونوع بشري واحد
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق عندما سئل الكاتب البريطاني الساخر برناردشو عن وضع الاقتصاد العالمي أشار الى صلعته الكبيرة ولحيته الكثيفة وأجاب: غزارة في الإنتاج وسوء في التوزيع، وبرناردشو بالمناسبة هو من مؤسسي الجمعية الفابية الإنكليزية التي جمعت كبار مثقفي ومبدعي العصر الفيكتوري الذهبي للإمبراطورية البريطانية وبشرت بالعصر العالمي الجديد وسلام وسعادة للبشرية خالية من الحروب واقتصاد إنساني خالٍ من الأزمات والبطالة. في ثنايا هذه السخرية السوداءتتبدى الحقيقة الساطعة، فهذا العالم له موارد محدودة ويحتاج إلى أرقى نظام بقيادة أممية للحفاظ على هذه الموارد وتطويرها وتوزيعها بعدالة. والذي يحصل هو العكس، هدر لهذه الموارد وتدميرها وإساءة توزيعها ثم تأتي هذه الحروب العبثية والتعامل الصبياني مع الموارد والطبيعة والأنشطة البشرية، فتزيد الطين بلة وتسّرِع في فناء المجتمعات البشرية والكوكب الأرضي عامةً. حدد برنامج الأمم المتحدة للبيئة أزمات الكوكب بثلاث: تغير المناخ وفقدان التنوع البيولوجي واستمرار تعرضالأرض للخطر من جِرّاء التلوث والنفايات، ولهذا رفع مؤتمر ستوكهولم للبيئة البشرية عام 1972شعار «لا نملك سوى أرض واحدة» ومازال الشعار مطلوباً ومستمراً. ورغم كل الاجتماعات والمؤتمرات الدولية حول البيئة والمناخ، لتحقيق الحفاظ على الأرض والنوع البشري والتنوع البيولوجي المحصن لاستمرار الحياة على هذا الكوكب، وإطلاق الالتزامات والوعود العالمية، نجد أن المشاركون على أعلى مستوى يسيرون في مسار، والقادة العالميون القابضون على السلطة يسيرون في مسار آخر. فالخبراء التقنيون ينحنون أمام ضرورات الاقتصاد السياسي، بينما يلعب زعماء وقادة العالم على أوتار الجيوسياسة والحقوق القومية والعصبيات التاريخية وغيرها من ألحان بدأت تتضح كمعزوفة جنائزية ترافق مسار البشرية المعذبة الى مثواها الأخير. حروب الأمم والقوميات والمذهبيات وصراع الحضارات والأنظمة تدفع إلى التخلي عن سياسات بيئية تسعى جاهدة لدفع حدود الانهيار التي أصبحت على تماس مع كل مشروع انساني، فيما عقرب المصير البشري يتجه بثبات نحو ساعة الصفر. ولمزيد من التوضيح نختار أقرب الأمثلة المعاصرة كنموذج لهدر الموارد واللعب بمقدرات الأرض والبشر وإساءة توزيع الموارد،وهو الحرب الروسية الأوكرانية. غاية هذا المقال ليس الجدل السياسي والمبدأي حول من بدأ الحرب ولماذا، والذرائع الظاهرة من أمن قومي وإقليمي ومجال حيوي وحقوق أقليات، والذرائع الباطنة من مصالح اقتصادية وحقوق تاريخية وتطور لقوى الإنتاج يحتم توسع في الأسواق.. إلخ. ولكن غايته الإضاءة على ما تؤدي إليه هذه الحرب من تدمير للبيئة والموارد البشرية والطبيعيةواللعب الصبياني واللامسؤول بعلاقات النقل والتجارة العالمية وعلى رأسها سلسلة توريد الغذاء العالمي، وأقصد بالصبياني أن المجتمعات البشرية وقادتها وحكماؤها وعلماؤها وتقنيوهايعملون لعقود واستناد لقوانين الطبيعة وتراكمات التاريخ وحقائق الجغرافيا لترتيب أفضل توريد وتوزيع للموارد البشرية بأفضل السبل والإمكانيات المتاحة علماً وتقنيةً وبشراً، والتعامل الأفضل مع الحدود والجغرافيا والمجتمعات، وعلى هذا تتأسس موانئ ومحطات وغيرها من المنتجات البشرية الراقية، ثم يأتي صبية عابثون فيهدّون ما انبنى خلال عقود في أيام معدودات. لم يعد الخطر النووي وتعدد الأزرار النووية بين أيدي عدد من القادة المنفردين واللذين بدأ يصعب التعامل معهم والسيطرة ......
#نملك
#أرضٍ
#واحدة..
#ونوع
#بشري
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762283
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق عندما سئل الكاتب البريطاني الساخر برناردشو عن وضع الاقتصاد العالمي أشار الى صلعته الكبيرة ولحيته الكثيفة وأجاب: غزارة في الإنتاج وسوء في التوزيع، وبرناردشو بالمناسبة هو من مؤسسي الجمعية الفابية الإنكليزية التي جمعت كبار مثقفي ومبدعي العصر الفيكتوري الذهبي للإمبراطورية البريطانية وبشرت بالعصر العالمي الجديد وسلام وسعادة للبشرية خالية من الحروب واقتصاد إنساني خالٍ من الأزمات والبطالة. في ثنايا هذه السخرية السوداءتتبدى الحقيقة الساطعة، فهذا العالم له موارد محدودة ويحتاج إلى أرقى نظام بقيادة أممية للحفاظ على هذه الموارد وتطويرها وتوزيعها بعدالة. والذي يحصل هو العكس، هدر لهذه الموارد وتدميرها وإساءة توزيعها ثم تأتي هذه الحروب العبثية والتعامل الصبياني مع الموارد والطبيعة والأنشطة البشرية، فتزيد الطين بلة وتسّرِع في فناء المجتمعات البشرية والكوكب الأرضي عامةً. حدد برنامج الأمم المتحدة للبيئة أزمات الكوكب بثلاث: تغير المناخ وفقدان التنوع البيولوجي واستمرار تعرضالأرض للخطر من جِرّاء التلوث والنفايات، ولهذا رفع مؤتمر ستوكهولم للبيئة البشرية عام 1972شعار «لا نملك سوى أرض واحدة» ومازال الشعار مطلوباً ومستمراً. ورغم كل الاجتماعات والمؤتمرات الدولية حول البيئة والمناخ، لتحقيق الحفاظ على الأرض والنوع البشري والتنوع البيولوجي المحصن لاستمرار الحياة على هذا الكوكب، وإطلاق الالتزامات والوعود العالمية، نجد أن المشاركون على أعلى مستوى يسيرون في مسار، والقادة العالميون القابضون على السلطة يسيرون في مسار آخر. فالخبراء التقنيون ينحنون أمام ضرورات الاقتصاد السياسي، بينما يلعب زعماء وقادة العالم على أوتار الجيوسياسة والحقوق القومية والعصبيات التاريخية وغيرها من ألحان بدأت تتضح كمعزوفة جنائزية ترافق مسار البشرية المعذبة الى مثواها الأخير. حروب الأمم والقوميات والمذهبيات وصراع الحضارات والأنظمة تدفع إلى التخلي عن سياسات بيئية تسعى جاهدة لدفع حدود الانهيار التي أصبحت على تماس مع كل مشروع انساني، فيما عقرب المصير البشري يتجه بثبات نحو ساعة الصفر. ولمزيد من التوضيح نختار أقرب الأمثلة المعاصرة كنموذج لهدر الموارد واللعب بمقدرات الأرض والبشر وإساءة توزيع الموارد،وهو الحرب الروسية الأوكرانية. غاية هذا المقال ليس الجدل السياسي والمبدأي حول من بدأ الحرب ولماذا، والذرائع الظاهرة من أمن قومي وإقليمي ومجال حيوي وحقوق أقليات، والذرائع الباطنة من مصالح اقتصادية وحقوق تاريخية وتطور لقوى الإنتاج يحتم توسع في الأسواق.. إلخ. ولكن غايته الإضاءة على ما تؤدي إليه هذه الحرب من تدمير للبيئة والموارد البشرية والطبيعيةواللعب الصبياني واللامسؤول بعلاقات النقل والتجارة العالمية وعلى رأسها سلسلة توريد الغذاء العالمي، وأقصد بالصبياني أن المجتمعات البشرية وقادتها وحكماؤها وعلماؤها وتقنيوهايعملون لعقود واستناد لقوانين الطبيعة وتراكمات التاريخ وحقائق الجغرافيا لترتيب أفضل توريد وتوزيع للموارد البشرية بأفضل السبل والإمكانيات المتاحة علماً وتقنيةً وبشراً، والتعامل الأفضل مع الحدود والجغرافيا والمجتمعات، وعلى هذا تتأسس موانئ ومحطات وغيرها من المنتجات البشرية الراقية، ثم يأتي صبية عابثون فيهدّون ما انبنى خلال عقود في أيام معدودات. لم يعد الخطر النووي وتعدد الأزرار النووية بين أيدي عدد من القادة المنفردين واللذين بدأ يصعب التعامل معهم والسيطرة ......
#نملك
#أرضٍ
#واحدة..
#ونوع
#بشري
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762283
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - لا نملك سوى أرضٍ واحدة.. ونوع بشري واحد
إبراهيم معروف : حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي - مراجعة وتوسيع وإغناء الدراسة الأولية حول نقد تجربة الحزب -مع التركيز على حركة 23 شباط فبراير 1966 مذكرات الدكتور إبراهيم ماخوس - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_معروف توضيح من اللجنة المركزية القومية لحزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي:فقد حزبنا في عام 2013 أحد أبرز قياديه على مدى تاريخه كله، المناضل والسياسي العربي المعروف، الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس، نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية السورية الأسبق، أمين عام حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي منذ عام 1980 وحتى وفاته.تلقى الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس أوائل حزيران 1980 رسالة من الرفاق القادة المعتقلين في سجن المزة العسكري يطلبون فيها أن يقوم بتأليف وإصدار كتاب عن حركة 23 شباط/ فبراير 1966.في السنوات الأخيرة من عمره، أخذ الرفيق الراحل يدون مذكراته وتجربته وآراءه، فجاءت بحجم كبير، يغطي تاريخاً كاملاً منذ تأسيس الحزب وحتى كتابة تلك المذكرات.كان الرفيق مصراً على أن تطبع مذكراته وتنشر في الجزائر أولاً. وكانت رغبته هذه محل احترام وتقدير من قبل الرفاق، ومن قبل الأخوة الجزائريين الذين كانت تربطه بهم أواصر الصداقة والمحبة ورفقة السلاح والنضال منذ الثورة التحريرية الجزائرية التي تطوع فيها طبيباً مجاهداً إلى جانب كوكبة من الرفاق، في مقدمتهم الرفيقان الخالدان الدكتور نور الدين الأتاسي والدكتور يوسف زعين.كلف السيد وزيرُ المجاهدين الجزائري "المركزَ الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954" بطباعة المذكرات وإصدارها. وقد قام المركز، مشكوراً، برقن المذكرات فعلا. وراجع الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس قسماً منها، ونظراً لحالته الصحية، آنذاك، كلف كلاً من الرفيقين محمود جديد وابراهيم معروف بمراجعة الأقسام الأخرى. بعد المراجعة والتصحيح، انتظرنا طباعة المذكرات ونشرها من قبل المركز حسب تكليف السيد وزير المجاهدين. وتابع الرفيق ابراهيم معروف، بتكليف من الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس، مراجعة المركز بهذا الخصوص، ولكن رغم المراجعات العديدة، والاتصالات المتكررة التي استمرت إلى ما بعد وفاة الدكتور ابراهيم ماخوس، لم ينجز المركز هذه المهمة.لقد انتظرنا طويلاً، وبذلنا، نحن وأسرة الرفيق الراحل، كل ما في وسعنا من جهود في سبيل طباعة وإصدار المذكرات من الجزائر، نزولاً عند رغبة الراحل الكبير، وللأسف الشديد لم تفلح هذه المساعي، وتوصلنا إلى قناعة بأن تلبية تلك الرغبة باتت غير ممكنة، على الرغم من كل الجهود الي بذلها الحزب وأسرة الرفيق الراحل.بعد ذلك توجهنا، عام 2015، بالاتفاق مع أسرة الفقيد، إلى دور النشر في القاهرة وبيروت، وتبين لنا أن تكاليف نشر المذكرات على نفقتنا فوق طاقتنا.وخلال هذه السنوات كنا نأمل ونعمل على أن تصدر المذكرات ورقياً في حلة تتناسب مع أهميتها ومكانة صاحبها. أما اليوم، وبعد أن واجهتنا هذه العقبات الكثيرة، وحرصاً على الفائدة، ومنعاً لأي التباس، ولقطع الطريق على محاولات الاصطياد في الماء العكر، ولتبديد الأوهام التي تراود البعض، وبعد موافقة من ورثة الرفيق الراحل الشرعيين: العزيزة الدكتورة هلا ماخوس والعزيز المهندس أحمد ماخوس، وبتفويضٍ قانوني رسمي منهما عند الموثق (الكاتب بالعدل)، عزمنا على نشر المذكرات في مواقع التواصل الاجتماعي (الانترنت) في حلقات متتابعة، راجين تحقيق الغرض والفائدة المتوخاة، ريثما نتمكن من طبعها في كتاب جزءاً بعد آخر... وهذه هي الحلقة الأولى: اللجنة المركزية القومية - تموز/ يوليو 2022الإهداءإلى جميع الرفاق المناضلين المخلصين الذين ساهموا في حياة هذا الحزب، منذ مراحل التبشير إلى بداية التأسيس (نيسان 1947) وحتى الآن.. الأحياء منهم والأموات، من الذين حافظوا على إيمانهم بهذا الحزب، وا ......
#البعث
#الديمقراطي
#الاشتراكي
#العربي
#مراجعة
#وتوسيع
#وإغناء
#الدراسة
#الأولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762282
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_معروف توضيح من اللجنة المركزية القومية لحزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي:فقد حزبنا في عام 2013 أحد أبرز قياديه على مدى تاريخه كله، المناضل والسياسي العربي المعروف، الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس، نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية السورية الأسبق، أمين عام حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي منذ عام 1980 وحتى وفاته.تلقى الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس أوائل حزيران 1980 رسالة من الرفاق القادة المعتقلين في سجن المزة العسكري يطلبون فيها أن يقوم بتأليف وإصدار كتاب عن حركة 23 شباط/ فبراير 1966.في السنوات الأخيرة من عمره، أخذ الرفيق الراحل يدون مذكراته وتجربته وآراءه، فجاءت بحجم كبير، يغطي تاريخاً كاملاً منذ تأسيس الحزب وحتى كتابة تلك المذكرات.كان الرفيق مصراً على أن تطبع مذكراته وتنشر في الجزائر أولاً. وكانت رغبته هذه محل احترام وتقدير من قبل الرفاق، ومن قبل الأخوة الجزائريين الذين كانت تربطه بهم أواصر الصداقة والمحبة ورفقة السلاح والنضال منذ الثورة التحريرية الجزائرية التي تطوع فيها طبيباً مجاهداً إلى جانب كوكبة من الرفاق، في مقدمتهم الرفيقان الخالدان الدكتور نور الدين الأتاسي والدكتور يوسف زعين.كلف السيد وزيرُ المجاهدين الجزائري "المركزَ الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954" بطباعة المذكرات وإصدارها. وقد قام المركز، مشكوراً، برقن المذكرات فعلا. وراجع الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس قسماً منها، ونظراً لحالته الصحية، آنذاك، كلف كلاً من الرفيقين محمود جديد وابراهيم معروف بمراجعة الأقسام الأخرى. بعد المراجعة والتصحيح، انتظرنا طباعة المذكرات ونشرها من قبل المركز حسب تكليف السيد وزير المجاهدين. وتابع الرفيق ابراهيم معروف، بتكليف من الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس، مراجعة المركز بهذا الخصوص، ولكن رغم المراجعات العديدة، والاتصالات المتكررة التي استمرت إلى ما بعد وفاة الدكتور ابراهيم ماخوس، لم ينجز المركز هذه المهمة.لقد انتظرنا طويلاً، وبذلنا، نحن وأسرة الرفيق الراحل، كل ما في وسعنا من جهود في سبيل طباعة وإصدار المذكرات من الجزائر، نزولاً عند رغبة الراحل الكبير، وللأسف الشديد لم تفلح هذه المساعي، وتوصلنا إلى قناعة بأن تلبية تلك الرغبة باتت غير ممكنة، على الرغم من كل الجهود الي بذلها الحزب وأسرة الرفيق الراحل.بعد ذلك توجهنا، عام 2015، بالاتفاق مع أسرة الفقيد، إلى دور النشر في القاهرة وبيروت، وتبين لنا أن تكاليف نشر المذكرات على نفقتنا فوق طاقتنا.وخلال هذه السنوات كنا نأمل ونعمل على أن تصدر المذكرات ورقياً في حلة تتناسب مع أهميتها ومكانة صاحبها. أما اليوم، وبعد أن واجهتنا هذه العقبات الكثيرة، وحرصاً على الفائدة، ومنعاً لأي التباس، ولقطع الطريق على محاولات الاصطياد في الماء العكر، ولتبديد الأوهام التي تراود البعض، وبعد موافقة من ورثة الرفيق الراحل الشرعيين: العزيزة الدكتورة هلا ماخوس والعزيز المهندس أحمد ماخوس، وبتفويضٍ قانوني رسمي منهما عند الموثق (الكاتب بالعدل)، عزمنا على نشر المذكرات في مواقع التواصل الاجتماعي (الانترنت) في حلقات متتابعة، راجين تحقيق الغرض والفائدة المتوخاة، ريثما نتمكن من طبعها في كتاب جزءاً بعد آخر... وهذه هي الحلقة الأولى: اللجنة المركزية القومية - تموز/ يوليو 2022الإهداءإلى جميع الرفاق المناضلين المخلصين الذين ساهموا في حياة هذا الحزب، منذ مراحل التبشير إلى بداية التأسيس (نيسان 1947) وحتى الآن.. الأحياء منهم والأموات، من الذين حافظوا على إيمانهم بهذا الحزب، وا ......
#البعث
#الديمقراطي
#الاشتراكي
#العربي
#مراجعة
#وتوسيع
#وإغناء
#الدراسة
#الأولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762282
الحوار المتمدن
إبراهيم معروف - حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي - مراجعة وتوسيع وإغناء الدراسة الأولية حول نقد تجربة الحزب -مع التركيز على…
أحمد كعودي : سياسة شد الحزام أهم ما جاء في الحوار الذي أجراه الرئيس الفرنسي مع الصحافة،وحكومته الهشةمهددة؛ بالسقوط من طرف المعارضة في الجمعية العامة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي بعد الاستعراض العسكري التقليدي ، الذي يقام بمناسبة العيد الوطني في 14 يوليوز ، أجرت الإعلاميتين "كورين روكس"Corine Roux و"آن كلير كودراي" Anne -Claire Cordray حوارا مع رئيس الجمهورية الفرنسية دام أكثر من خمسين دقيقة في حديقة من حدائق قصر" الإيليزي" ؛ في هذا الحوار المناسبتي ، أرخت الحرب في أوكرانيا بظلالها على اللقاء بأن استحذوت على الحوار ، أزمة المحروقات وتداعياتها على التضخم ، الذي تشهده الدول الغربية وبالأخص فرنسا، إحدى الدول الأوروبية الثلاث الأكثر تأثيرا في الاتحاد الأوروبي ، من هذا التضخم ، وما يمكن تسجيله من الحوار الذي دار بين صحافيتي؛ القناة الأولى الفرنسية Tf1 ومنشطة البرنامج السياسي (dans l air C) القناة الخامسة مع السيد مانويل ماكرون ، فبعد الحديث عن الحرب الأطلسية الروسية – حسب توصيفنا أما الدول الأوروبية فتعتبر العمليات العسكرية الروسية غزوا لدولة ديمقراطية ذات سيادة - وما يمكن لأي ملاحظ سياسي أن الاستعراض العسكري التقليدي ، أخذ هذا العام شكل عرض" العضلات" العسكرية للقوات المسلحة الفرنسية ، الاستعراض العسكري كان مدخلا ؛ للنقاش الذي دار بين السيد ؛ مانويل ماكرون ومحاورتيه الإعلاميتين ،أن فرنسا لها أكبرالجيوش الأوروبية ،و مهمتها الحرص و الحفاظ على الأمن المحلي و القومي الأوروبي ، على حد سواء ، ودعم الجيش الأوكراني الصامد بالأسلحة كالطائرات الفرنسية المرابطة برومانيا، للتدخل في حالة تعرض إحدى دول الأطلسي لاعتداء ، أهم قضايا موضوع الحوار كانت أولا :اعتماد رئيس الجمهورية على سياسة؛ " شد الحزام " ، وهدفها كما هو معروف التقشف حتى وإن كان ذلك على ازدياد منسوب الفقر والبطالة ؛ تسعة مليون فقير في البلاد ، نسبة مرشحة للمزيد من خلال الأزمة التي تعصف بالغرب الرأسمالي وفرنسا ليست استثناء !؟ ثانيا التمسك بمخططه le quinquenat والدفاع بقوة عنه ،حتى نهاية ولايته ، لنجاعته حسب تقديره وفي ، داعيا في نفس الوقت ؛ الفرنسين إلى الرزانة والتحمل ( Sobrité) والتضامن والمسؤولية الجماعية للتغلب عن الأزمة فهل يسعى ماكرون إلى تهيء الشعب نفسيا لدفع فاتورة الأزمة لحرب قرر قادة الاتحاد الأوروبي التورط في مستنقعها لاسترضاء البيت الأبيض قد تطول ولا تعرف نتائجها ومآلاتها...؟ 1- في الحديث عن أزمة المحروقات – سنعتمد(ضمير الجمع يعود علىالرئيس وحكومته) ، على تنويع توريد الغاز من" النورفيج"2- وقطر والجزائر؛ واقتسام التكلفة بين الموزيعين – أرباب شركات الطاقة - والزبناء ...؟ .ب- تقنين استعمال الكهرباء ليصل إلى 10% في الإدارات والجماعات - ليلا- والمصانع ،ومن المستبعد أن تقبل الجماعات المحلية وأرباب المصانع مشروع تقنين استعمال الطاقة ليلا ،لدواعي أمنية و إنتاجية ؟ .ج- العودة بشكل استثنائي إلى الفحم والطاقة النووية الاعتماد على محطة الواحدة المتبقية ، حل استثنائي كما يطرح رئيس الدولة ، سيكون موضوع جدل ورفض مبدئي من طرف نواب المعارضة ، لأن معظم برامج الأحزاب في الانتخابات التشريعية كانت البيئة حاضرة وبقوة .3- حول القدرة الشرائية( le pouvoir d achat) وعد الرئيس بتحسينها وإصلاحها وربطها بسوق العمل ،ويبدو أن رئيس الجمهورية مانويل ماكرون، يعيد استنساخ فيم ......
#سياسة
#الحزام
#الحوار
#الذي
#أجراه
#الرئيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762281
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي بعد الاستعراض العسكري التقليدي ، الذي يقام بمناسبة العيد الوطني في 14 يوليوز ، أجرت الإعلاميتين "كورين روكس"Corine Roux و"آن كلير كودراي" Anne -Claire Cordray حوارا مع رئيس الجمهورية الفرنسية دام أكثر من خمسين دقيقة في حديقة من حدائق قصر" الإيليزي" ؛ في هذا الحوار المناسبتي ، أرخت الحرب في أوكرانيا بظلالها على اللقاء بأن استحذوت على الحوار ، أزمة المحروقات وتداعياتها على التضخم ، الذي تشهده الدول الغربية وبالأخص فرنسا، إحدى الدول الأوروبية الثلاث الأكثر تأثيرا في الاتحاد الأوروبي ، من هذا التضخم ، وما يمكن تسجيله من الحوار الذي دار بين صحافيتي؛ القناة الأولى الفرنسية Tf1 ومنشطة البرنامج السياسي (dans l air C) القناة الخامسة مع السيد مانويل ماكرون ، فبعد الحديث عن الحرب الأطلسية الروسية – حسب توصيفنا أما الدول الأوروبية فتعتبر العمليات العسكرية الروسية غزوا لدولة ديمقراطية ذات سيادة - وما يمكن لأي ملاحظ سياسي أن الاستعراض العسكري التقليدي ، أخذ هذا العام شكل عرض" العضلات" العسكرية للقوات المسلحة الفرنسية ، الاستعراض العسكري كان مدخلا ؛ للنقاش الذي دار بين السيد ؛ مانويل ماكرون ومحاورتيه الإعلاميتين ،أن فرنسا لها أكبرالجيوش الأوروبية ،و مهمتها الحرص و الحفاظ على الأمن المحلي و القومي الأوروبي ، على حد سواء ، ودعم الجيش الأوكراني الصامد بالأسلحة كالطائرات الفرنسية المرابطة برومانيا، للتدخل في حالة تعرض إحدى دول الأطلسي لاعتداء ، أهم قضايا موضوع الحوار كانت أولا :اعتماد رئيس الجمهورية على سياسة؛ " شد الحزام " ، وهدفها كما هو معروف التقشف حتى وإن كان ذلك على ازدياد منسوب الفقر والبطالة ؛ تسعة مليون فقير في البلاد ، نسبة مرشحة للمزيد من خلال الأزمة التي تعصف بالغرب الرأسمالي وفرنسا ليست استثناء !؟ ثانيا التمسك بمخططه le quinquenat والدفاع بقوة عنه ،حتى نهاية ولايته ، لنجاعته حسب تقديره وفي ، داعيا في نفس الوقت ؛ الفرنسين إلى الرزانة والتحمل ( Sobrité) والتضامن والمسؤولية الجماعية للتغلب عن الأزمة فهل يسعى ماكرون إلى تهيء الشعب نفسيا لدفع فاتورة الأزمة لحرب قرر قادة الاتحاد الأوروبي التورط في مستنقعها لاسترضاء البيت الأبيض قد تطول ولا تعرف نتائجها ومآلاتها...؟ 1- في الحديث عن أزمة المحروقات – سنعتمد(ضمير الجمع يعود علىالرئيس وحكومته) ، على تنويع توريد الغاز من" النورفيج"2- وقطر والجزائر؛ واقتسام التكلفة بين الموزيعين – أرباب شركات الطاقة - والزبناء ...؟ .ب- تقنين استعمال الكهرباء ليصل إلى 10% في الإدارات والجماعات - ليلا- والمصانع ،ومن المستبعد أن تقبل الجماعات المحلية وأرباب المصانع مشروع تقنين استعمال الطاقة ليلا ،لدواعي أمنية و إنتاجية ؟ .ج- العودة بشكل استثنائي إلى الفحم والطاقة النووية الاعتماد على محطة الواحدة المتبقية ، حل استثنائي كما يطرح رئيس الدولة ، سيكون موضوع جدل ورفض مبدئي من طرف نواب المعارضة ، لأن معظم برامج الأحزاب في الانتخابات التشريعية كانت البيئة حاضرة وبقوة .3- حول القدرة الشرائية( le pouvoir d achat) وعد الرئيس بتحسينها وإصلاحها وربطها بسوق العمل ،ويبدو أن رئيس الجمهورية مانويل ماكرون، يعيد استنساخ فيم ......
#سياسة
#الحزام
#الحوار
#الذي
#أجراه
#الرئيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762281
الحوار المتمدن
أحمد كعودي - سياسة شد الحزام أهم ما جاء في الحوار الذي أجراه الرئيس الفرنسي مع الصحافة،وحكومته الهشةمهددة؛ بالسقوط من طرف المعارضة…
إحسان حسن المومني : الجريمة الصامتة
#الحوار_المتمدن
#إحسان_حسن_المومني التحرش الجنسي بالأطفال ( الجريمة الصامتة)لا توجد إحصاءات دقيقة عن حجم التحرش الجنسي الذي يتعرض له الأطفال وذلك لعدة أسباب نجملها بأن الأطفال لا يتحدثون ,والأهل يخفون ,والحكومات تتجاهل.حسب الاحصاءات 9 من عشرة أطفال يتعرضون للتحرش الجنسي ويصمتون تعريف:ما هو التحرش الجنسي بالطفل ؟يتضمن ذلك أي ممارسة للمس أعضاء الطفل الجنسية أو جعل الطفل يلمس أعضاء الاخر الجنسية أو إدخال أي شيء في أماكن الطفل الجنسية وما شابه ,ويتضمن أيضا ممارسات لا يوجد فيها تلامس مثل إجبار الطفل على مشاهدة صور أو أفلام إباحية أو الطلب اليه التعري او تصويره باوضاع جنسية او مراقبته بصورة غير لائقة وهو عار او يستخدم الحمام .لا يتضمن التحرش الجنسي بالأطفال الأذى الفيزيائي فقط بل يمكن أن يكون نفسيا ,وقد يكون الطفل مشاركا بذلك ومع هذا يعتبر تحرشا جنسيا بالطفل وانتهاكا له ,فالطفل لا يضع معايير السلوك المقبول وغير المقبول إنها مسئولية الكبار من هم الأطفال الاكثر عرضة للتحرش الجنسي ؟علينا التأكيد أن التحرش بطفل محدد يتحمل مسئوليته المتحرش ومن يرعى ذلك الطفل فالطفل بطبيعته ينقاد للسلطة والقوة التي تتمثل بالكبير ومع ذلك هنالك أطفال يكونون أكثر عرضة من أقرانهم للتحرش ,وهنا ننوه أن وجود هذه التحذيرات جمعيا لا تعني أن الطفل سيتم التحرش به بالضرورة فقد يحدث التحرش دون وجود أي من هذه العوامل .فمن هم هؤلاء الأطفال؟هم الاطفال الذين:يعيشون بكنف عائلة تعرضت لهزات قوية مثل الموت والطلاق وخسارة المال أو الوظيفة .- تمكنوا من الوصول او التعرض الى مشاهدة الأفلام الجنسية خصوصا إذا تعلقت بالأطفال أو إلى أوضاع تم فيها تبادل المال مقابل الجنس أو المخدر .كان في تاريخ العائلة حادثة تحرش تم السكوت عنها أو التغاضي أو لم تكتشف .يفتقدون للتواصل مع والديهم ومع الام بشكل رئيس.يتعرضون للعنف بمختلف اشكاله اللفظية والجسديةيعيشون ظروف إهمال وحرمان وقسوة سواء حرمانا عاطفيا ام ماديا يعيشون في بيئة يكثر فيها الأسرار والعقاب والمحظورات.يعيشون في بيئة تفتقد الى الخصوصية من ناحية جسدية أو عاطفية .وجود إعاقة جسدية لدى الطفل أو لأحد أفراد العائلة.إن هذه العوامل تساعد عن طريق جعل الطفل قابلا للتعرض للتحرش الجنسي لافتقاده القدرة على التمييز بين ما هو مقبول وما هو غير مقبول ,ويصعب عليه البحث عن المساعدة أو طلبها في حال التعرض للتحرش وقد يتعدى ذلك الى المشاركة بهذا التحرش كبديل للحماية والحب والامتيازات والصداقة والمال .ما هي المؤشرات التحذيرية لطفل قد يكون متعرضا لتحرش جنسي ؟يتخذ الأطفال طريقة التعبير الإيحائية غالبا في توضيح ما يعتمل في دواخلهم وما يشغل تفكيرهم ,فقد لا تسعفهم الجمل في التعبير ,لذا فإن ملاحظة سلوك الطفل ومتابعته والحديث اليه تتخذ دورا بالغ الأهمية في رصد ما يحدث معه ,فإذا اجتمعت عدة ملاحظات وتغيرات في سلوك الطفل ونفسيته علينا التنبه لها ,مع التأكيد أن هذه التغيرات والمؤشرات التي سيرد ذكرها ,قد لا تكون حاسمة بهذا الشأن لأن كثير من هذه المؤشرات قد تحدث للطفل نتيجة حالات الطلاق ,أو موت أحد المقربين أو موت حيوان مدلل ,او وجود مشاكل في المدرسة ويمكن إجمال هذه المؤشرات بما يلي:-تصرف الطفل مع ألعابه بطريقة جنسية غير موائمة مع عمر الطفل .- إضطرابات بالنوم وكوابيس .- الإنسحاب من اللعب مع الأطفال الآخرين والإنكفاء على الذات.- تغيرات مفاجئة في الشخصية والمزاج غير قابلة للتفسير.- تصرفات إسترجاعية لطفولة مبكرة مثل التبول ......
#الجريمة
#الصامتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762280
#الحوار_المتمدن
#إحسان_حسن_المومني التحرش الجنسي بالأطفال ( الجريمة الصامتة)لا توجد إحصاءات دقيقة عن حجم التحرش الجنسي الذي يتعرض له الأطفال وذلك لعدة أسباب نجملها بأن الأطفال لا يتحدثون ,والأهل يخفون ,والحكومات تتجاهل.حسب الاحصاءات 9 من عشرة أطفال يتعرضون للتحرش الجنسي ويصمتون تعريف:ما هو التحرش الجنسي بالطفل ؟يتضمن ذلك أي ممارسة للمس أعضاء الطفل الجنسية أو جعل الطفل يلمس أعضاء الاخر الجنسية أو إدخال أي شيء في أماكن الطفل الجنسية وما شابه ,ويتضمن أيضا ممارسات لا يوجد فيها تلامس مثل إجبار الطفل على مشاهدة صور أو أفلام إباحية أو الطلب اليه التعري او تصويره باوضاع جنسية او مراقبته بصورة غير لائقة وهو عار او يستخدم الحمام .لا يتضمن التحرش الجنسي بالأطفال الأذى الفيزيائي فقط بل يمكن أن يكون نفسيا ,وقد يكون الطفل مشاركا بذلك ومع هذا يعتبر تحرشا جنسيا بالطفل وانتهاكا له ,فالطفل لا يضع معايير السلوك المقبول وغير المقبول إنها مسئولية الكبار من هم الأطفال الاكثر عرضة للتحرش الجنسي ؟علينا التأكيد أن التحرش بطفل محدد يتحمل مسئوليته المتحرش ومن يرعى ذلك الطفل فالطفل بطبيعته ينقاد للسلطة والقوة التي تتمثل بالكبير ومع ذلك هنالك أطفال يكونون أكثر عرضة من أقرانهم للتحرش ,وهنا ننوه أن وجود هذه التحذيرات جمعيا لا تعني أن الطفل سيتم التحرش به بالضرورة فقد يحدث التحرش دون وجود أي من هذه العوامل .فمن هم هؤلاء الأطفال؟هم الاطفال الذين:يعيشون بكنف عائلة تعرضت لهزات قوية مثل الموت والطلاق وخسارة المال أو الوظيفة .- تمكنوا من الوصول او التعرض الى مشاهدة الأفلام الجنسية خصوصا إذا تعلقت بالأطفال أو إلى أوضاع تم فيها تبادل المال مقابل الجنس أو المخدر .كان في تاريخ العائلة حادثة تحرش تم السكوت عنها أو التغاضي أو لم تكتشف .يفتقدون للتواصل مع والديهم ومع الام بشكل رئيس.يتعرضون للعنف بمختلف اشكاله اللفظية والجسديةيعيشون ظروف إهمال وحرمان وقسوة سواء حرمانا عاطفيا ام ماديا يعيشون في بيئة يكثر فيها الأسرار والعقاب والمحظورات.يعيشون في بيئة تفتقد الى الخصوصية من ناحية جسدية أو عاطفية .وجود إعاقة جسدية لدى الطفل أو لأحد أفراد العائلة.إن هذه العوامل تساعد عن طريق جعل الطفل قابلا للتعرض للتحرش الجنسي لافتقاده القدرة على التمييز بين ما هو مقبول وما هو غير مقبول ,ويصعب عليه البحث عن المساعدة أو طلبها في حال التعرض للتحرش وقد يتعدى ذلك الى المشاركة بهذا التحرش كبديل للحماية والحب والامتيازات والصداقة والمال .ما هي المؤشرات التحذيرية لطفل قد يكون متعرضا لتحرش جنسي ؟يتخذ الأطفال طريقة التعبير الإيحائية غالبا في توضيح ما يعتمل في دواخلهم وما يشغل تفكيرهم ,فقد لا تسعفهم الجمل في التعبير ,لذا فإن ملاحظة سلوك الطفل ومتابعته والحديث اليه تتخذ دورا بالغ الأهمية في رصد ما يحدث معه ,فإذا اجتمعت عدة ملاحظات وتغيرات في سلوك الطفل ونفسيته علينا التنبه لها ,مع التأكيد أن هذه التغيرات والمؤشرات التي سيرد ذكرها ,قد لا تكون حاسمة بهذا الشأن لأن كثير من هذه المؤشرات قد تحدث للطفل نتيجة حالات الطلاق ,أو موت أحد المقربين أو موت حيوان مدلل ,او وجود مشاكل في المدرسة ويمكن إجمال هذه المؤشرات بما يلي:-تصرف الطفل مع ألعابه بطريقة جنسية غير موائمة مع عمر الطفل .- إضطرابات بالنوم وكوابيس .- الإنسحاب من اللعب مع الأطفال الآخرين والإنكفاء على الذات.- تغيرات مفاجئة في الشخصية والمزاج غير قابلة للتفسير.- تصرفات إسترجاعية لطفولة مبكرة مثل التبول ......
#الجريمة
#الصامتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762280
الحوار المتمدن
إحسان حسن المومني - الجريمة الصامتة
بوياسمين خولى : نظام فلاديمير بوتين هدد بمنع موقع -آفاز- – Avaaz
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى هدد نظام فلاديمير بوتين بحظر موقع "آفاز" في روسيا إذا واصل حملته الواسعة لإنهاء الحرب في أوكرانيا. إلا أن القائمين على الموقع لم يولوا أي اهتمام لهذا الوعيد، وقالوا التهديد لا يفيد.لكن تحدي "أوامر" فلاديمير بوتين من شأنه تعريض المرء نفسه لتهديدات خطيرة. ففي مجال الحرب الإلكترونية ، يستطيع الكرملين إسكات منتقدي بوتين و مناهضي الحرب على أوكرانيا. وفي واقع الأمر، روسيا ليست وحدها المستاءة مما يقوم به موقع "آفاز" ، فمع تنامي تأثيره ، يتم حظر حملاته من قبل الأنظمة القمعية في جميع أنحاء العالم. بل وتلقى أعضاء فريق "آفاز" تهديدات بالقتل والتصفية. كما تعرض البعض منهم للمضايقة والاعتقال والسجن.وقد وصل إلى حد أن القائمين على الموقع والعاملين به شعروا بقوة بحاجتهم الماسة والفورية إلى تعزيز أمن موقعهم ومقرات عملهم ، وقاموا بتوظيف أفضل خبراء الأمن والمحامين ، كما قاموا بإعداد خطة لإبعاد فريق العمل وعائلاتهم عن الأذى عندما تصبح التهديدات خطيرة بشكل خاص.فمن يكون "آفاز" ؟"آفاز" - Avaaz - حركة عالمية على الانترنت تهدف لتمكين الشعوب من صناعة القرارات حول العالم والتأثير فيها.وتعني "آفاز" "صوت" بعدة لغات أوروبية و شرق أوسطية. وانطلقت حركة "آفاز" في عام 2007 لتحمل مهمة ديمقراطية بسيطة: تنظيم المواطنين من كل مكان وفي كل مكان كي يتمكنوا من المساعدة في ردم الهوة بين العالم الذي نعيشه اليوم و العالم الذي يريده أغلب الناس في الكوكب. كما تسعى " آفاز" لتمكين الملايين حول العالم من اتخاذ مواقف واجراءات حول قضايا عالمية ووطنية ومحلية، وذلك بدء من الفساد إلى الفقر إلى النزاعات وتغير المناخ. إن نموذجه التنظيمي عبر الانترنت يمكن من تجميع الآلاف من الجهود الفردية، مهما كانت صغيرة، لتتوحد وتصبح قوة جماعية مؤثرة.وتقوم "آفاز" بإطلاق حملاتها بـ 16 لغة، يقوم عليها فريق ممتد في جميع القارات، إضافة إلى آلاف المتطوعين في جميع أنحاء العالم. تقوم "آفاز" باتخاذ – عمليا – جملة من الاجراء : توقيع العرائض وتمويل الحملات الاعلامية والاجراءات المباشرة وإرسال الرسائل الإلكترونية لحشد المواقف في وجه الحكومات وتنظيم المظاهرات والفعاليات، وهذا سعيا لأن تصبح آراء وقيم شعوب العالم مؤثرة في القرارات التي تمسّ الجميع.على مرور السنين، اضطرت المجموعات العالمية والتحركات الاجتماعية أن تحشد الدعم الجماهيري لكل قضية و في كل دولة على حدى، كي يتمكنوا من الوصول إلى مستوى من الضغط والتأثير يمكنهم من تحقيق النتائج المرجوة.وبينما تتبنى منظمات المجتمع المدني قضايا محددة، كل لها فريق عمل وميزانية وأسلوب، تتمتع "آفاز" بفريق عالمي موحد ومفوض بالعمل على قضايا تهم الرأي العام العالمي ، الأمر الذي يمكنهم من إطلاق حملات ذات مرونة كبيرة وتركيز وحجم مهمين.إن عمل "مجتمع آفاز" على الانترنت أشبه بمكبر صوت يجذب الانتباه إلى القضايا الجديدة؛ أو قنديل يسلط الضوء على قضايا الرأي العام و تتم صياغها على شكل حملات محددة واضحة الهدف؛ أو بمثابة سيارة إسعاف تستجيب بسرعة للحالات الطارئة فور وقوعها؛ أو "خلية متأهبة" باستمرار لتنمو إلى أي شكل من أشكال الدعم الملائم في لحظة طارئة.وكل عام، تقوم "آفاز" بتحديد أولوياتها من خلال استفتاء أعضائها ، كما تقوم أسبوعياً بإرسال أفكار الحملات لعينة عشوائية من ١-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;- عضو - يتم اعتماد الحملات التي تلقى تجاوباً قوياً فقط. إن الحملات التي ترسل إلى جميع الأعضاء غالباً ما تكون مدعومة من آلاف أعضاء "آفاز" خلال أيام أو حتى ساعات ......
#نظام
#فلاديمير
#بوتين
#بمنع
#موقع
#-آفاز-
#Avaaz
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762279
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى هدد نظام فلاديمير بوتين بحظر موقع "آفاز" في روسيا إذا واصل حملته الواسعة لإنهاء الحرب في أوكرانيا. إلا أن القائمين على الموقع لم يولوا أي اهتمام لهذا الوعيد، وقالوا التهديد لا يفيد.لكن تحدي "أوامر" فلاديمير بوتين من شأنه تعريض المرء نفسه لتهديدات خطيرة. ففي مجال الحرب الإلكترونية ، يستطيع الكرملين إسكات منتقدي بوتين و مناهضي الحرب على أوكرانيا. وفي واقع الأمر، روسيا ليست وحدها المستاءة مما يقوم به موقع "آفاز" ، فمع تنامي تأثيره ، يتم حظر حملاته من قبل الأنظمة القمعية في جميع أنحاء العالم. بل وتلقى أعضاء فريق "آفاز" تهديدات بالقتل والتصفية. كما تعرض البعض منهم للمضايقة والاعتقال والسجن.وقد وصل إلى حد أن القائمين على الموقع والعاملين به شعروا بقوة بحاجتهم الماسة والفورية إلى تعزيز أمن موقعهم ومقرات عملهم ، وقاموا بتوظيف أفضل خبراء الأمن والمحامين ، كما قاموا بإعداد خطة لإبعاد فريق العمل وعائلاتهم عن الأذى عندما تصبح التهديدات خطيرة بشكل خاص.فمن يكون "آفاز" ؟"آفاز" - Avaaz - حركة عالمية على الانترنت تهدف لتمكين الشعوب من صناعة القرارات حول العالم والتأثير فيها.وتعني "آفاز" "صوت" بعدة لغات أوروبية و شرق أوسطية. وانطلقت حركة "آفاز" في عام 2007 لتحمل مهمة ديمقراطية بسيطة: تنظيم المواطنين من كل مكان وفي كل مكان كي يتمكنوا من المساعدة في ردم الهوة بين العالم الذي نعيشه اليوم و العالم الذي يريده أغلب الناس في الكوكب. كما تسعى " آفاز" لتمكين الملايين حول العالم من اتخاذ مواقف واجراءات حول قضايا عالمية ووطنية ومحلية، وذلك بدء من الفساد إلى الفقر إلى النزاعات وتغير المناخ. إن نموذجه التنظيمي عبر الانترنت يمكن من تجميع الآلاف من الجهود الفردية، مهما كانت صغيرة، لتتوحد وتصبح قوة جماعية مؤثرة.وتقوم "آفاز" بإطلاق حملاتها بـ 16 لغة، يقوم عليها فريق ممتد في جميع القارات، إضافة إلى آلاف المتطوعين في جميع أنحاء العالم. تقوم "آفاز" باتخاذ – عمليا – جملة من الاجراء : توقيع العرائض وتمويل الحملات الاعلامية والاجراءات المباشرة وإرسال الرسائل الإلكترونية لحشد المواقف في وجه الحكومات وتنظيم المظاهرات والفعاليات، وهذا سعيا لأن تصبح آراء وقيم شعوب العالم مؤثرة في القرارات التي تمسّ الجميع.على مرور السنين، اضطرت المجموعات العالمية والتحركات الاجتماعية أن تحشد الدعم الجماهيري لكل قضية و في كل دولة على حدى، كي يتمكنوا من الوصول إلى مستوى من الضغط والتأثير يمكنهم من تحقيق النتائج المرجوة.وبينما تتبنى منظمات المجتمع المدني قضايا محددة، كل لها فريق عمل وميزانية وأسلوب، تتمتع "آفاز" بفريق عالمي موحد ومفوض بالعمل على قضايا تهم الرأي العام العالمي ، الأمر الذي يمكنهم من إطلاق حملات ذات مرونة كبيرة وتركيز وحجم مهمين.إن عمل "مجتمع آفاز" على الانترنت أشبه بمكبر صوت يجذب الانتباه إلى القضايا الجديدة؛ أو قنديل يسلط الضوء على قضايا الرأي العام و تتم صياغها على شكل حملات محددة واضحة الهدف؛ أو بمثابة سيارة إسعاف تستجيب بسرعة للحالات الطارئة فور وقوعها؛ أو "خلية متأهبة" باستمرار لتنمو إلى أي شكل من أشكال الدعم الملائم في لحظة طارئة.وكل عام، تقوم "آفاز" بتحديد أولوياتها من خلال استفتاء أعضائها ، كما تقوم أسبوعياً بإرسال أفكار الحملات لعينة عشوائية من ١-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;- عضو - يتم اعتماد الحملات التي تلقى تجاوباً قوياً فقط. إن الحملات التي ترسل إلى جميع الأعضاء غالباً ما تكون مدعومة من آلاف أعضاء "آفاز" خلال أيام أو حتى ساعات ......
#نظام
#فلاديمير
#بوتين
#بمنع
#موقع
#-آفاز-
#Avaaz
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762279
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - نظام فلاديمير بوتين هدد بمنع موقع -آفاز- – Avaaz
ايليا أرومي كوكو : البرهان علي خطي البشير وخاله الطيب زفرات
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو البرهان علي خطي البشير وخاله الطيب زفرات كل يوم جديد يطل البرهان مؤكداً بأنه قزم يقود شعب عملاقفما حديثه الاخير في ولاية نهر النيل الا بيان لضحالة تفكيرهرجل هو رمز للدولة و رئيس لسيادتها يلوذ ويتحصن بالقبيلةخسارة فادحة جداً للجيش السوداني ان يكون قائده الاعلي البرهان فالبرهان لا يستحق ان يكون شيخ قبيلة فشيوخ القبائل يحترمونتقيأ البرهان في قرية كلي فتفوهه بسموم فجة و زفرات جد وقحةتلك زفرات حري العنصرية البغيضة وصاحبها الطيب مصطفيالطيب مصطفي كان يبغض السودانيين السود لانهم لا يشبهونهذبح الطيب ثوراً اسوداً فرحاً وا بتهاجاً بانفصال جنوب السودانالايام دو ) ,وتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ(علي خطي البشير هكذا يسير البرهان ناسياً متناسياً انها لاتدومكان البشير الاخر عنصري يكره الجنوبيين و سماهم بالحشراتلكنه فيما بعد انكر بقسم مغلظ لان الشينة منكورة والنكران ما بفيدفمن هم السودانيين الذين لا يشبهونك يا البرهان و انت رئيسهملعلها هيستيريا الهضربات الاخيرة الاضطرابات و كثرة الخطابات الهلع و الخوف من المجهول المنتظر و بالتالي التهديد و الوعيد البشير يطلق العنان علي الهواء مباشرةً الدايرنا يلاقينا في 2020حضر 2020و البشير غائب كتب علي حائط مبكاه حضرنا لم نجدكمو يتبحج البرهان ضد خصومة ما بنسلهما الا بصناديق الانتخاباتالانقلابات لن تفيدك يا البرهان و لا الانقلاب علي الانقلاب ينفعكالشارع عليك بالمرصاد مدنيه حريه سلام و عداله نقاوم لا نساوم الشباب الثائر سيسترد ثورته و النصر أكيد ترونه بعيد و هو قريبتلاحم الشباب يسطر التاريخ بالدماء لمستفبل أفضل زاهر مشرق المجد و الخلود للشباب الشهداء سقوا الثورة بالمهج و الارواح شباب الثورة الذين يشبهون بعضهم مصرين للنصر وصنع غدهم ......
#البرهان
#البشير
#وخاله
#الطيب
#زفرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762278
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو البرهان علي خطي البشير وخاله الطيب زفرات كل يوم جديد يطل البرهان مؤكداً بأنه قزم يقود شعب عملاقفما حديثه الاخير في ولاية نهر النيل الا بيان لضحالة تفكيرهرجل هو رمز للدولة و رئيس لسيادتها يلوذ ويتحصن بالقبيلةخسارة فادحة جداً للجيش السوداني ان يكون قائده الاعلي البرهان فالبرهان لا يستحق ان يكون شيخ قبيلة فشيوخ القبائل يحترمونتقيأ البرهان في قرية كلي فتفوهه بسموم فجة و زفرات جد وقحةتلك زفرات حري العنصرية البغيضة وصاحبها الطيب مصطفيالطيب مصطفي كان يبغض السودانيين السود لانهم لا يشبهونهذبح الطيب ثوراً اسوداً فرحاً وا بتهاجاً بانفصال جنوب السودانالايام دو ) ,وتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ(علي خطي البشير هكذا يسير البرهان ناسياً متناسياً انها لاتدومكان البشير الاخر عنصري يكره الجنوبيين و سماهم بالحشراتلكنه فيما بعد انكر بقسم مغلظ لان الشينة منكورة والنكران ما بفيدفمن هم السودانيين الذين لا يشبهونك يا البرهان و انت رئيسهملعلها هيستيريا الهضربات الاخيرة الاضطرابات و كثرة الخطابات الهلع و الخوف من المجهول المنتظر و بالتالي التهديد و الوعيد البشير يطلق العنان علي الهواء مباشرةً الدايرنا يلاقينا في 2020حضر 2020و البشير غائب كتب علي حائط مبكاه حضرنا لم نجدكمو يتبحج البرهان ضد خصومة ما بنسلهما الا بصناديق الانتخاباتالانقلابات لن تفيدك يا البرهان و لا الانقلاب علي الانقلاب ينفعكالشارع عليك بالمرصاد مدنيه حريه سلام و عداله نقاوم لا نساوم الشباب الثائر سيسترد ثورته و النصر أكيد ترونه بعيد و هو قريبتلاحم الشباب يسطر التاريخ بالدماء لمستفبل أفضل زاهر مشرق المجد و الخلود للشباب الشهداء سقوا الثورة بالمهج و الارواح شباب الثورة الذين يشبهون بعضهم مصرين للنصر وصنع غدهم ......
#البرهان
#البشير
#وخاله
#الطيب
#زفرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762278
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - البرهان علي خطي البشير وخاله الطيب زفرات
مصطفى منيغ : الضحك على الشعب بهبات الغرب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الضحك على الشعب بهبات الغربسبتة : مصطفى منيغالكتابة عن الواقع (كما هو) عَزْف منفرد من طرف كاتبٍ يتقن توظيف حروف الحقائق على سُلَّمٍ متحرك صوب خمس اتجاهات ، التنسيق مع أمهر المتذوقين لاحتضان ألحان تُذكِّر العقول أنَّ الأرواحَ البشرية كفيلة بضمان نجاة أصحابها لتظل على سجيتها ساعية لنصرة الحق ما دامت مِلكا خاصا للمتحكِّم بالحق عن حق لأنه الحق وليست بين الحياة ونهايتها على الأرض مجرَّد سائحات ، التحلِّي بالوضوح حينما يدعو الواجب الإشارة (كأضعف الإيمان) لمسببي الجراح عسى غليان الباطل في فتوره يُعَوَّضُ بالإصلاح الفوري وليس الترقيع بالمماطلات ، شجب تلوين الجلود بصباغة الألم لمداومة الركوع لمرور قافلة المتصورين أنهم فوق البشر كالباديات في العلياء متلألئات ، إزاحة قيود الظلم وتحرير المعاصم بالحسنى بدل التدافع العقيم إذ لا يُعقل العودة لإذلال الحريم بالممنوعات من المحرمات ، إرجاع المكدَّس في بلاد الغير وتصريفه استثماراً في العديد من المشروعات ، خدمة واجبة لشباب لا ذنب لهم إن كانوا من تلك الطبقات ، المُخطَّط لها لتبقَى خشب تدفئة الانتخابات .الكتابة (اختصاراً) غاية لمخاطبة هؤلاء الذين جعلوا من دولةٍ مِلكاً تُزرَع في بواديها أصناف متعدِّدة من الفقر والكثير من السلبيات ، بما لا يُرضي ولا يُلزم الملايين الأخذ به معياراً للتنفُّس وهو مجَّاني لا يدخل في سيطرة المخلوقات ، حتى الإنارة الكهربائية المُتبَجَح بإدخالها للقرى أتت مصاريفها من الغرب الأوربي كهبات ، الماء الصَّالح للشرب تغلَّبت عليه سمة البداوة المتأخرة الوالجة متاحف الإدانة المباشرة لصُنَّاع المُهمَلات ، يكفي التوجه من "فاس" صانعة بهرجة السلاطين والمُبقية على جبابرة الحاكمين ومربية زعماء بعض أحزاب السياسيين البارزين أنظمت مؤخراً للمزمرين والمطبلين في جل المجالات ، يكفي الانطلاق منها لما تُسمى جماعة "الوادين" الملقَّبة ب"حَمْرِيَة" ليتيقن من يريد أن الضحك على الشعب المغربي العظيم في قراه ولو القريبة من المدن الكبرى بلغ حداً لا يوصف من التجاوزات ، كأن سكانها من الدرجة الثالثة لا حق لهم البتة من تسخير أجود الخدمات ، بل هي وسائل تطمس كل ما يُسمَع من ادعاءات ، أنَّ المغربيَ واحدٌ أينما استقرَّ مُحافَظ ٌعليه من الأزمات ، والحقيقة أن المغربي حسب مزاج دولة الأسياد مرضي عليه يفوز في كل الامتحانات ، ومغضوب عليه مهما كان حاملا في العلم أعلى الدرجات ومُقدَّر من طرف مفكري القارات ، يبقى منبوذا اسمه مدون في تقارير سرية تشير للتنغيص عليه موزعة على بعض الإدارات . عمل مثل هذا يجعل نفس الدولة غير متحركة من تصنيف موضوع بدقة داخل إطار عالم ثالث" محروم التعامل معه بما نقتضيه الديمقراطيات ، بل متروك داخل فضاء مرة مهدَّد بالجفاف وأخري بالحرب مع الجيران وأخيرا الانحناء للإرادة الإسرائيلية المساهمة تكون في خلق قطيعة بين تلك الدولة المعنية وما يتطلبه استمرارها من مقومات . مصطفى مُنيغْسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.fr 14/07/2022 ......
#الضحك
#الشعب
#بهبات
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762277
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الضحك على الشعب بهبات الغربسبتة : مصطفى منيغالكتابة عن الواقع (كما هو) عَزْف منفرد من طرف كاتبٍ يتقن توظيف حروف الحقائق على سُلَّمٍ متحرك صوب خمس اتجاهات ، التنسيق مع أمهر المتذوقين لاحتضان ألحان تُذكِّر العقول أنَّ الأرواحَ البشرية كفيلة بضمان نجاة أصحابها لتظل على سجيتها ساعية لنصرة الحق ما دامت مِلكا خاصا للمتحكِّم بالحق عن حق لأنه الحق وليست بين الحياة ونهايتها على الأرض مجرَّد سائحات ، التحلِّي بالوضوح حينما يدعو الواجب الإشارة (كأضعف الإيمان) لمسببي الجراح عسى غليان الباطل في فتوره يُعَوَّضُ بالإصلاح الفوري وليس الترقيع بالمماطلات ، شجب تلوين الجلود بصباغة الألم لمداومة الركوع لمرور قافلة المتصورين أنهم فوق البشر كالباديات في العلياء متلألئات ، إزاحة قيود الظلم وتحرير المعاصم بالحسنى بدل التدافع العقيم إذ لا يُعقل العودة لإذلال الحريم بالممنوعات من المحرمات ، إرجاع المكدَّس في بلاد الغير وتصريفه استثماراً في العديد من المشروعات ، خدمة واجبة لشباب لا ذنب لهم إن كانوا من تلك الطبقات ، المُخطَّط لها لتبقَى خشب تدفئة الانتخابات .الكتابة (اختصاراً) غاية لمخاطبة هؤلاء الذين جعلوا من دولةٍ مِلكاً تُزرَع في بواديها أصناف متعدِّدة من الفقر والكثير من السلبيات ، بما لا يُرضي ولا يُلزم الملايين الأخذ به معياراً للتنفُّس وهو مجَّاني لا يدخل في سيطرة المخلوقات ، حتى الإنارة الكهربائية المُتبَجَح بإدخالها للقرى أتت مصاريفها من الغرب الأوربي كهبات ، الماء الصَّالح للشرب تغلَّبت عليه سمة البداوة المتأخرة الوالجة متاحف الإدانة المباشرة لصُنَّاع المُهمَلات ، يكفي التوجه من "فاس" صانعة بهرجة السلاطين والمُبقية على جبابرة الحاكمين ومربية زعماء بعض أحزاب السياسيين البارزين أنظمت مؤخراً للمزمرين والمطبلين في جل المجالات ، يكفي الانطلاق منها لما تُسمى جماعة "الوادين" الملقَّبة ب"حَمْرِيَة" ليتيقن من يريد أن الضحك على الشعب المغربي العظيم في قراه ولو القريبة من المدن الكبرى بلغ حداً لا يوصف من التجاوزات ، كأن سكانها من الدرجة الثالثة لا حق لهم البتة من تسخير أجود الخدمات ، بل هي وسائل تطمس كل ما يُسمَع من ادعاءات ، أنَّ المغربيَ واحدٌ أينما استقرَّ مُحافَظ ٌعليه من الأزمات ، والحقيقة أن المغربي حسب مزاج دولة الأسياد مرضي عليه يفوز في كل الامتحانات ، ومغضوب عليه مهما كان حاملا في العلم أعلى الدرجات ومُقدَّر من طرف مفكري القارات ، يبقى منبوذا اسمه مدون في تقارير سرية تشير للتنغيص عليه موزعة على بعض الإدارات . عمل مثل هذا يجعل نفس الدولة غير متحركة من تصنيف موضوع بدقة داخل إطار عالم ثالث" محروم التعامل معه بما نقتضيه الديمقراطيات ، بل متروك داخل فضاء مرة مهدَّد بالجفاف وأخري بالحرب مع الجيران وأخيرا الانحناء للإرادة الإسرائيلية المساهمة تكون في خلق قطيعة بين تلك الدولة المعنية وما يتطلبه استمرارها من مقومات . مصطفى مُنيغْسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.fr 14/07/2022 ......
#الضحك
#الشعب
#بهبات
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762277
الحوار المتمدن
مصطفى منيغ - الضحك على الشعب بهبات الغرب
اسحق قومي : عشتار الفصول:12524 الاكتشاف الأخير عوالم يُقدر عمرها ب 13 مليار سنة .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الاكتشاف الأخير الذي التقطه (تلسكوب جيمي ويب) وما قالته وأعلنته وكالة الفضاء الأمريكية( ناسا )من أنّ العلماء تمكنوا من التقاط صور لأعماق أعماق الكون وتبين بأن هناك مجرات وعوالم يُقدر عمرها ب 13 مليار سنة ضوئية وتلك العوالم عبارة عن مجموعتين من الأجرام السماوية ويُعد حقاً هذا الاكتشاف من أحدث الاكتشافات التي تبين لنا مدى ضحالة التفكير البشري منذ أن دوّن الإنسان مداركه وأنتج مفهوم علاقة الذات العاقلة بالموضوعات وخاصة تلك المتعلقة بالفلك والكون والوجود.ربما لستُ بحاجة أن أُشغل بالي وفكري بهذه المنجزات المدهشة لكوني منذ ماقبل التسعينات كنتُ أؤمن واثق بأن الحسابات التي جاءتنا عبر الرؤية الدينية ليست دقيقة وعلمية أولا ً.ثم هي تمثل القدرات العقلية قبل ثلاثة آلاف عام . إنما في قصيدة لي أسئلة لها جواب ما يشفع لي من ادعاء ٍ أقوله بأنني لا أؤمن بأن الكون هو هذا الذي وصلنا عن طريق الفكر الديني على الإطلاق ولهذا كتبتني قصيدة وهي بعنوان ( أسئلة لها جواب) أقول فيها. أسكرينا الكأسُ قدْ فاضتْ ونادتْ /// وارتوى من خمرها دنُّ الشبابْ وامنحينا العهد َ أن نروي شفاهاً /// من نهودٍ هنَّ خمرٌ ورضـابْ قدْ يكونُ الهجرُ في ليلٍ نديمٍ /// ماذا يبقى في الهنا يومَ الحسابْ؟ ماذا بعدَ الموتِ هلْ عُمرٌ جميلٌ /// أمْ حكايةْ من حكايات ِ الغُراب؟! هلْ لنا أنْ نقرأََ فيها البقايـا /// النهـايةْ والظلامُ والغيابْ؟! أشربيني أُختَ عهدي واستريحي /// فعذابي قدْ طغى كلَّ عذاب أنا موجٌ هائجٌ دونَ سكون ٍ /// أنا وحيٌّ زانهُ الفكرُ المُهـابْ أنا ريحٌ ، عاصفاتٌ وغيومٌ /// وجبالٌ عاليـاتٌ وضبابْ أنا وجدٌ ، ذكرياتٌ حالمات ٌ /// ونساءٌ حُبلى منْ رشفِ العنابْ قالتِ: الكتبُ القديمةُ ُهو كونٌ /// هو أرضٌ وسماءٌ وســحابْ ونجومٌ لستُ أدري أينَ تغدو؟ /// وارتيابٌ، والمجرّاتُ العِجابْ هو صمتٌ وسكونٌ ودويٌّ /// وارتطامُ الموجِ ِفي صخر ِالإيابْ كمْ هوتْ نفسيَّ علماً في الوجودِ؟ /// وسؤالاً حائراً دون َ جوابْ والصحونُ الطائراتُ ماذا تعني ؟ /// إنْ عوالمْ ، غيرَ عالمنا شبابْ منذ ُجلجامشْ وسومرْ فهي تأتي /// وتزورُ الأرضَ والأرضُ اغترابْ فسّروها عرباتٍ لملاكٍ /// (حزقيالُ) يوصفُ وصف َاقترابْ ووجودُ عالم ٍ يعلو الفضاء َ /// فهو عندي كيقين ٍ في كتابْ خذْ مثالاً تلك َ أمريكا قديماً /// والهنودُ الحمرُ قد بان َ النِقابْ هذه الأرضُ صديقي من زمان ٍ /// من عهودٍ قبلَ آدمْ والصِّحابْ والخليقة ُ كُلها نظمٌ وعلمٌ /// واتزانٌ في وظائفِها غِرابْ والبحارُ الساجياتُ في هدوءٍ /// والأعاصيرُ العنيفة ُفي الضبابْ والجبال ُ العالياتُ الراهبات ُ /// والسهولُ الغانيات ُ والسرابْ إشربيني أخت َعهدي واستريحي /// فعذابي قدْ طغى كلَّ عذابْ ......
#عشتار
#الفصول:12524
#الاكتشاف
#الأخير
#عوالم
#يُقدر
#عمرها
#مليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762289
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الاكتشاف الأخير الذي التقطه (تلسكوب جيمي ويب) وما قالته وأعلنته وكالة الفضاء الأمريكية( ناسا )من أنّ العلماء تمكنوا من التقاط صور لأعماق أعماق الكون وتبين بأن هناك مجرات وعوالم يُقدر عمرها ب 13 مليار سنة ضوئية وتلك العوالم عبارة عن مجموعتين من الأجرام السماوية ويُعد حقاً هذا الاكتشاف من أحدث الاكتشافات التي تبين لنا مدى ضحالة التفكير البشري منذ أن دوّن الإنسان مداركه وأنتج مفهوم علاقة الذات العاقلة بالموضوعات وخاصة تلك المتعلقة بالفلك والكون والوجود.ربما لستُ بحاجة أن أُشغل بالي وفكري بهذه المنجزات المدهشة لكوني منذ ماقبل التسعينات كنتُ أؤمن واثق بأن الحسابات التي جاءتنا عبر الرؤية الدينية ليست دقيقة وعلمية أولا ً.ثم هي تمثل القدرات العقلية قبل ثلاثة آلاف عام . إنما في قصيدة لي أسئلة لها جواب ما يشفع لي من ادعاء ٍ أقوله بأنني لا أؤمن بأن الكون هو هذا الذي وصلنا عن طريق الفكر الديني على الإطلاق ولهذا كتبتني قصيدة وهي بعنوان ( أسئلة لها جواب) أقول فيها. أسكرينا الكأسُ قدْ فاضتْ ونادتْ /// وارتوى من خمرها دنُّ الشبابْ وامنحينا العهد َ أن نروي شفاهاً /// من نهودٍ هنَّ خمرٌ ورضـابْ قدْ يكونُ الهجرُ في ليلٍ نديمٍ /// ماذا يبقى في الهنا يومَ الحسابْ؟ ماذا بعدَ الموتِ هلْ عُمرٌ جميلٌ /// أمْ حكايةْ من حكايات ِ الغُراب؟! هلْ لنا أنْ نقرأََ فيها البقايـا /// النهـايةْ والظلامُ والغيابْ؟! أشربيني أُختَ عهدي واستريحي /// فعذابي قدْ طغى كلَّ عذاب أنا موجٌ هائجٌ دونَ سكون ٍ /// أنا وحيٌّ زانهُ الفكرُ المُهـابْ أنا ريحٌ ، عاصفاتٌ وغيومٌ /// وجبالٌ عاليـاتٌ وضبابْ أنا وجدٌ ، ذكرياتٌ حالمات ٌ /// ونساءٌ حُبلى منْ رشفِ العنابْ قالتِ: الكتبُ القديمةُ ُهو كونٌ /// هو أرضٌ وسماءٌ وســحابْ ونجومٌ لستُ أدري أينَ تغدو؟ /// وارتيابٌ، والمجرّاتُ العِجابْ هو صمتٌ وسكونٌ ودويٌّ /// وارتطامُ الموجِ ِفي صخر ِالإيابْ كمْ هوتْ نفسيَّ علماً في الوجودِ؟ /// وسؤالاً حائراً دون َ جوابْ والصحونُ الطائراتُ ماذا تعني ؟ /// إنْ عوالمْ ، غيرَ عالمنا شبابْ منذ ُجلجامشْ وسومرْ فهي تأتي /// وتزورُ الأرضَ والأرضُ اغترابْ فسّروها عرباتٍ لملاكٍ /// (حزقيالُ) يوصفُ وصف َاقترابْ ووجودُ عالم ٍ يعلو الفضاء َ /// فهو عندي كيقين ٍ في كتابْ خذْ مثالاً تلك َ أمريكا قديماً /// والهنودُ الحمرُ قد بان َ النِقابْ هذه الأرضُ صديقي من زمان ٍ /// من عهودٍ قبلَ آدمْ والصِّحابْ والخليقة ُ كُلها نظمٌ وعلمٌ /// واتزانٌ في وظائفِها غِرابْ والبحارُ الساجياتُ في هدوءٍ /// والأعاصيرُ العنيفة ُفي الضبابْ والجبال ُ العالياتُ الراهبات ُ /// والسهولُ الغانيات ُ والسرابْ إشربيني أخت َعهدي واستريحي /// فعذابي قدْ طغى كلَّ عذابْ ......
#عشتار
#الفصول:12524
#الاكتشاف
#الأخير
#عوالم
#يُقدر
#عمرها
#مليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762289
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12524 الاكتشاف الأخير عوالم يُقدر عمرها ب 13 مليار سنة .
منظمة البديل الشيوعي في العراق : تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم تتفاقم وتشتد، يوما بعد يوم، ازمة أحزاب وتيارات الإسلام السياسي والقوميين، المتسلطين على رقاب الجماهير في العراق، وصراعاتهم حول تقاسم السلطة وثروات المجتمع المنهوبة؛ اذ يتسابقون لدفع نظامهم الميليشياتي الفاسد المتهرئ الى الهلاك. بعد صعود البدلاء عن النواب الصدريين الى البرلمان، واقدام الاطار التنسيقي والقوى الأخرى المتحالفة معهم، على تشكيل الحكومة، وبالتزامن مع ذلك، انحلال التحالف الثلاثي للحزب الديمقراطي الكردستاني وكتلة السيادة والتيار الصدري، بات توازن القوى بين اجنحة واحزاب النظام وبالأخص بين تيارات الاسلام السياسي الشيعي، يتغير، ونتيجة لذلك شهد الصراع بين هذه القوى تصاعدا شديدا واتخذ ابعادا جديدة. ان خلط أوراق الثورة والانتفاضة مع هذا الصراع الرجعي الدائر بين التيار الصدري واحزاب الإسلام السياسي الشيعي الاخرين، هو احدى المشاكل التي تواجهها الان ومستقبلا قوى الثورة وجماهير العمال والمفقرين والنساء المضطهدات والشبيبة العاملة التحررية، ونضالاتهم اليومية ومساعيهم التنظيمية. وهذا ما يتطلب اتخاذ موقف صريح وواضح في الدفاع عن الثورة وانتفاضة أكتوبر وسد الأبواب على نشر الأوهام بصدد دور قوى النظام في إيجاد التغيير، وكشف محتوى سياساتهم التي تستهدف إجهاض الثورة باسم الحركة "الاحتجاجية" و"الإصلاح" ومواجهة "الفاسدين". لقد قال التاريخ كلمته من خلال انتفاضة أكتوبر 2019 اذ تصدت الملايين من الجماهير المنتفضة للنظام ورفعت شعار رحيل النظام واحزابه وقواه وانهاء تدخل الدول الإمبريالية والإقليمية السياسي والعسكري في العراق. فلا يمكن رأب الصدع بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة، بين الجماهير الثورية وأحزاب السلطة، ومهما كانت شدة الخلافات بين هذه الأحزاب والتيارات. هذا، وان من يقرع الطبول لتدخل القوى الدولية في خضم هذه الازمة باسم الانتفاضة هو عدو الانتفاضة والثورة.ان الانتفاضة لم تستطع ان تحقق أهدافها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولكن ظلت هذه الاهداف آمالا تتطلع الى تحقيقها معظم الجماهير في العراق، وظلت آفاق هذه الحركة الثورية متجذرة في أعماق المجتمع وداخل جماهير الطبقة العاملة والمفقرين والمضطهدين؛ اذ تتم إعادة انتاجها على الدوام بسبب البؤس الاقتصادي ووطأة الازمة الاجتماعية، والتطلع السياسي الواعي لقطاعات واسعة من الجماهير للخلاص من الوضع الحالي، والذي يتزايد مع كل منعطف سياسي وكل تفاقم في ازمة النظام. ان الجماهير الثورية بحاجة الى ان تستثمر اشتداد الازمة بين قوى النظام لصالح حركتها التحررية وصقل رؤيتها السياسية الثورية وتنظيم قواها بمزيد من الحزم والإصرار، والوقوف بوجه من ينشر الأوهام بصدد دور هذا الجناح او ذلك من اجنحة الإسلام السياسي في تحقيق "الإصلاح" او الدعوة للقوى الدولية لتقوم هي بإسقاط النظام.ان تفاقم الازمة الحالية في صفوف النظام هو بسبب ضغط الانتفاضة والثورة واحدى نتائجها، فالانتخابات المبكرة ومساعي الصدر لتشكيل "حكومة الأغلبية"، ومساعي الدول الإمبريالية والإقليمية للإبقاء على النظام، هي بمجملها ممارسات وسياسات رجعية مستهدفة احتواء الثورة وسد الطريق عليها ولا تنفصل من حيث الجوهر عن القمع السافر للانتفاضة والقضاء عليها بالعنف وبالعصا والتغييب والاغتيالات والاعتقالات. ان سياسات وممارسات الإسلام السياسي والتيارات القومية الحاكمة الحالية في العراق، سواء أ كانت في الحكم ام في المعارضة، مبنية على أساس سلب إرادة جماهير العمال والكادحين السياسية وخن ......
#تفاقم
#ازمة
#أحزاب
#وتيارات
#النظام
#وضرورة
#استقلال
#الثورة
#مناوراتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762290
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم تتفاقم وتشتد، يوما بعد يوم، ازمة أحزاب وتيارات الإسلام السياسي والقوميين، المتسلطين على رقاب الجماهير في العراق، وصراعاتهم حول تقاسم السلطة وثروات المجتمع المنهوبة؛ اذ يتسابقون لدفع نظامهم الميليشياتي الفاسد المتهرئ الى الهلاك. بعد صعود البدلاء عن النواب الصدريين الى البرلمان، واقدام الاطار التنسيقي والقوى الأخرى المتحالفة معهم، على تشكيل الحكومة، وبالتزامن مع ذلك، انحلال التحالف الثلاثي للحزب الديمقراطي الكردستاني وكتلة السيادة والتيار الصدري، بات توازن القوى بين اجنحة واحزاب النظام وبالأخص بين تيارات الاسلام السياسي الشيعي، يتغير، ونتيجة لذلك شهد الصراع بين هذه القوى تصاعدا شديدا واتخذ ابعادا جديدة. ان خلط أوراق الثورة والانتفاضة مع هذا الصراع الرجعي الدائر بين التيار الصدري واحزاب الإسلام السياسي الشيعي الاخرين، هو احدى المشاكل التي تواجهها الان ومستقبلا قوى الثورة وجماهير العمال والمفقرين والنساء المضطهدات والشبيبة العاملة التحررية، ونضالاتهم اليومية ومساعيهم التنظيمية. وهذا ما يتطلب اتخاذ موقف صريح وواضح في الدفاع عن الثورة وانتفاضة أكتوبر وسد الأبواب على نشر الأوهام بصدد دور قوى النظام في إيجاد التغيير، وكشف محتوى سياساتهم التي تستهدف إجهاض الثورة باسم الحركة "الاحتجاجية" و"الإصلاح" ومواجهة "الفاسدين". لقد قال التاريخ كلمته من خلال انتفاضة أكتوبر 2019 اذ تصدت الملايين من الجماهير المنتفضة للنظام ورفعت شعار رحيل النظام واحزابه وقواه وانهاء تدخل الدول الإمبريالية والإقليمية السياسي والعسكري في العراق. فلا يمكن رأب الصدع بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة، بين الجماهير الثورية وأحزاب السلطة، ومهما كانت شدة الخلافات بين هذه الأحزاب والتيارات. هذا، وان من يقرع الطبول لتدخل القوى الدولية في خضم هذه الازمة باسم الانتفاضة هو عدو الانتفاضة والثورة.ان الانتفاضة لم تستطع ان تحقق أهدافها السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولكن ظلت هذه الاهداف آمالا تتطلع الى تحقيقها معظم الجماهير في العراق، وظلت آفاق هذه الحركة الثورية متجذرة في أعماق المجتمع وداخل جماهير الطبقة العاملة والمفقرين والمضطهدين؛ اذ تتم إعادة انتاجها على الدوام بسبب البؤس الاقتصادي ووطأة الازمة الاجتماعية، والتطلع السياسي الواعي لقطاعات واسعة من الجماهير للخلاص من الوضع الحالي، والذي يتزايد مع كل منعطف سياسي وكل تفاقم في ازمة النظام. ان الجماهير الثورية بحاجة الى ان تستثمر اشتداد الازمة بين قوى النظام لصالح حركتها التحررية وصقل رؤيتها السياسية الثورية وتنظيم قواها بمزيد من الحزم والإصرار، والوقوف بوجه من ينشر الأوهام بصدد دور هذا الجناح او ذلك من اجنحة الإسلام السياسي في تحقيق "الإصلاح" او الدعوة للقوى الدولية لتقوم هي بإسقاط النظام.ان تفاقم الازمة الحالية في صفوف النظام هو بسبب ضغط الانتفاضة والثورة واحدى نتائجها، فالانتخابات المبكرة ومساعي الصدر لتشكيل "حكومة الأغلبية"، ومساعي الدول الإمبريالية والإقليمية للإبقاء على النظام، هي بمجملها ممارسات وسياسات رجعية مستهدفة احتواء الثورة وسد الطريق عليها ولا تنفصل من حيث الجوهر عن القمع السافر للانتفاضة والقضاء عليها بالعنف وبالعصا والتغييب والاغتيالات والاعتقالات. ان سياسات وممارسات الإسلام السياسي والتيارات القومية الحاكمة الحالية في العراق، سواء أ كانت في الحكم ام في المعارضة، مبنية على أساس سلب إرادة جماهير العمال والكادحين السياسية وخن ......
#تفاقم
#ازمة
#أحزاب
#وتيارات
#النظام
#وضرورة
#استقلال
#الثورة
#مناوراتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762290
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - تفاقم ازمة أحزاب وتيارات النظام وضرورة استقلال قطب الثورة عن مناوراتهم
خالد العاني : ستبقى ثورة 14 تموز قمرا منيرا في سماء لعراق
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني تمهيد :- نشبت الحرب العالمية الأولى سنة 1332هـ ـ 1914 م، ونمت روح النقمة على العثمانيين في بلاد الشام و العراق و الحجاز ، و انتهز البريطانيون الفرصة، وهم في حرب مع دولة آل عثمان والألمان، فاتصلوا بالشريف حسين من مصر، ووعدوه و مَنَّوه بملك عريض وهو آسيا العربية كاملة إن هو عاونهم وثار على العثمانيين (من خلال ما عرف بمراسلات حسين مكماهون)، فأعلن الثورة العربية الكبرى، وأطلق رصاصته الأولى بمكة في 9 شعبان 1334هـ ـ 1916م ،وحاصر من كان في بلاد الحجاز من العثمانيين ، وأمده حلفاءه الإنجليز بالمال والسلاح، ونُعِت َ بالملك المنقذ، ووجه ابنه فيصلاً على رأس جيش كبير إلى سورية فدخلها مع الجيش البريطاني- بعد أقلّ من 10 سنوات من هذه الأحداث، وبعدما علم الشريف حسين أن بريطانيا خدعته هو والعرب تماماً، أبحر في 3 أكتوبر/تشرين الثاني عام 1924 إلى جزيرة قبرص، في منفاه الاختياري، بعد أن تلقى ومعه العرب ضربة الغدر من حلفائه المزعومين، كان هذا الخطأ -بشكلٍ أو بآخر- سبباً في تقسيم المنطقة العربية كلها بعد الحرب العالمية الأولى- يقول المؤرخ والمؤلف الأمريكي ديفيد فرومكين، في كتابه الشهير "سلام ما بعده سلام" الذي تحدث بشكلٍ موسَّع عن نشأة الشرق الأوسط الحديث : أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى حدود الدول الحالية رسمت بالأساس لرعاية مصالح بريطانيّة وفرنسيَّة بغضّ النظر عن مصالح وآمال شعوب المنطقة التي كان يتم تجاهلها أو إنكارها من قبل المسؤولين الأجانب. هذا الأمر الذي لم يدركه الشريف حسين الذي صدق وعود أعظم دولة استعمارية في ذلك الزمن- رغم كل السلبيات والقهر كانت الدولة العثمانية شوكة في فم بريطانيا وحلفائهم الغربيين ولم يستطيعوا من ايجاد موطيء قدم في بلاد العرب وقد حاولت الماسونية والصهيونية مع السلطنة العثمانية على الحصول على موطيء قدم في فلسطين وتعهدت بتسديد كافة ديون الدولة العثمانية مقابل ذلك غير ان السلطان عبد الحميد رفض كل المحاولات- ضمن هذه الفترة كان التنسيق جاري بين بريطانيا وفرنسا وصدرت اتفاقية سايكس بيكو المشؤمة بتقسيم الوطن العربي بين بريطانيا وفرنسا وصدر وعد بلفور بأنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين وبقى هذا الامر مخفيا الى ان كشفه الروس بعد نجاح ثورة اكتوبر الاشتراكية- كانت مكافئة الشريف حسين على تعاونه مع الانكليزية ضد الدولة العثمانية ان منحوه عرش العراق والاردن وعين فيصل الاول ملكا على سوريا غير ان الفرنسيين طردوه وجاء الى العراق ليكون الملك على عرشه وصار عبد الله ملكا على الاردن وتم قتله من قبل احد الفلسطيين بعد ان اكتشفوا خيانته وتعاونه مع الانكليز واليهود حتى ان الامير زيد ابنه كان ضده واتهموه بالجنون ونفي الى خارج الاردن- في عام 1917 صار العراق تحت الاحتلال البريطاني وان المندوب السامي البريطاني هو الحاكم الفعلي للعراق ونتيجة للانتفاضات والاعتراضات على السيطرة البريطانية على البلد اضطرت بريطانيا عام 1932 الى منح الاستقلال الشكلي للعراق واصبح عضوا في هيئة الامم المتحدة- توالئ على الحكم الملكي في العراق الملك فيصل الاول ثم ابنه غازي واخيرا حفيده فبصل الثاني كان فيصل الاول تحت ضغط الشعب العراقي والمحتل البريطاني وتمرض قبل وفاته نقل على اثرها الى سويسرا ويقال انه قتل بابرة سامه وخلفه في الحكم غازي وكان ذو توجه قومي وتم التخلص منه بالتعاون بين نوري باشا وعبد الاله والانكليز بتدبير اصطدامه بعمود الكهرباء ويقال انه نقل الى القصر الملكي وهناك اجهز عليه بضربه على راسه من قبل طباخ القصر وتولئ وصاية العرش عبد الاله كون فيصل الثان ......
#ستبقى
#ثورة
#تموز
#قمرا
#منيرا
#سماء
#لعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762298
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني تمهيد :- نشبت الحرب العالمية الأولى سنة 1332هـ ـ 1914 م، ونمت روح النقمة على العثمانيين في بلاد الشام و العراق و الحجاز ، و انتهز البريطانيون الفرصة، وهم في حرب مع دولة آل عثمان والألمان، فاتصلوا بالشريف حسين من مصر، ووعدوه و مَنَّوه بملك عريض وهو آسيا العربية كاملة إن هو عاونهم وثار على العثمانيين (من خلال ما عرف بمراسلات حسين مكماهون)، فأعلن الثورة العربية الكبرى، وأطلق رصاصته الأولى بمكة في 9 شعبان 1334هـ ـ 1916م ،وحاصر من كان في بلاد الحجاز من العثمانيين ، وأمده حلفاءه الإنجليز بالمال والسلاح، ونُعِت َ بالملك المنقذ، ووجه ابنه فيصلاً على رأس جيش كبير إلى سورية فدخلها مع الجيش البريطاني- بعد أقلّ من 10 سنوات من هذه الأحداث، وبعدما علم الشريف حسين أن بريطانيا خدعته هو والعرب تماماً، أبحر في 3 أكتوبر/تشرين الثاني عام 1924 إلى جزيرة قبرص، في منفاه الاختياري، بعد أن تلقى ومعه العرب ضربة الغدر من حلفائه المزعومين، كان هذا الخطأ -بشكلٍ أو بآخر- سبباً في تقسيم المنطقة العربية كلها بعد الحرب العالمية الأولى- يقول المؤرخ والمؤلف الأمريكي ديفيد فرومكين، في كتابه الشهير "سلام ما بعده سلام" الذي تحدث بشكلٍ موسَّع عن نشأة الشرق الأوسط الحديث : أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى حدود الدول الحالية رسمت بالأساس لرعاية مصالح بريطانيّة وفرنسيَّة بغضّ النظر عن مصالح وآمال شعوب المنطقة التي كان يتم تجاهلها أو إنكارها من قبل المسؤولين الأجانب. هذا الأمر الذي لم يدركه الشريف حسين الذي صدق وعود أعظم دولة استعمارية في ذلك الزمن- رغم كل السلبيات والقهر كانت الدولة العثمانية شوكة في فم بريطانيا وحلفائهم الغربيين ولم يستطيعوا من ايجاد موطيء قدم في بلاد العرب وقد حاولت الماسونية والصهيونية مع السلطنة العثمانية على الحصول على موطيء قدم في فلسطين وتعهدت بتسديد كافة ديون الدولة العثمانية مقابل ذلك غير ان السلطان عبد الحميد رفض كل المحاولات- ضمن هذه الفترة كان التنسيق جاري بين بريطانيا وفرنسا وصدرت اتفاقية سايكس بيكو المشؤمة بتقسيم الوطن العربي بين بريطانيا وفرنسا وصدر وعد بلفور بأنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين وبقى هذا الامر مخفيا الى ان كشفه الروس بعد نجاح ثورة اكتوبر الاشتراكية- كانت مكافئة الشريف حسين على تعاونه مع الانكليزية ضد الدولة العثمانية ان منحوه عرش العراق والاردن وعين فيصل الاول ملكا على سوريا غير ان الفرنسيين طردوه وجاء الى العراق ليكون الملك على عرشه وصار عبد الله ملكا على الاردن وتم قتله من قبل احد الفلسطيين بعد ان اكتشفوا خيانته وتعاونه مع الانكليز واليهود حتى ان الامير زيد ابنه كان ضده واتهموه بالجنون ونفي الى خارج الاردن- في عام 1917 صار العراق تحت الاحتلال البريطاني وان المندوب السامي البريطاني هو الحاكم الفعلي للعراق ونتيجة للانتفاضات والاعتراضات على السيطرة البريطانية على البلد اضطرت بريطانيا عام 1932 الى منح الاستقلال الشكلي للعراق واصبح عضوا في هيئة الامم المتحدة- توالئ على الحكم الملكي في العراق الملك فيصل الاول ثم ابنه غازي واخيرا حفيده فبصل الثاني كان فيصل الاول تحت ضغط الشعب العراقي والمحتل البريطاني وتمرض قبل وفاته نقل على اثرها الى سويسرا ويقال انه قتل بابرة سامه وخلفه في الحكم غازي وكان ذو توجه قومي وتم التخلص منه بالتعاون بين نوري باشا وعبد الاله والانكليز بتدبير اصطدامه بعمود الكهرباء ويقال انه نقل الى القصر الملكي وهناك اجهز عليه بضربه على راسه من قبل طباخ القصر وتولئ وصاية العرش عبد الاله كون فيصل الثان ......
#ستبقى
#ثورة
#تموز
#قمرا
#منيرا
#سماء
#لعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762298
الحوار المتمدن
خالد العاني - ستبقى ثورة 14 تموز قمرا منيرا في سماء لعراق
بلال سمير الصدّر : ثلاثة سكيريين مبعوثين من الموت 1968 ناغيسا أوشيما :مفارقة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الكلمة التي في الأعلى(Resurrected Drunkards )،تعني بعث أو قيام من الموت من واقع الترجمةالحرفية،على ان الترجنة المتبعة او السائدة للعنوان هي:ثلاثة سكارى منبوذين.هذه الترجمة،سواء كانت بأي معنى من المعنيين المذكورين اعلاه،أو حتى غيرهما لن تشكل ذلك الحيز الكبير او الاشكالية الكبيرة التي سوف تؤدي الى اختلاف النظرة الشاملة الى الفيلم....يستند الفيلم الى الاغنية الشعبية الناجحة التي حققتها فرقة Folk Crusadersوالتي يظهر أعضاؤها فعليا في الفيلم.ومن كلمات هذه الاغنية التي يبدأ فيها الفيلم على خلفية احداث عبثية لهؤلاء السكيريين الثلاثة السذج:أنا فقط سأستيقظ من النوم وأموت وأذهب الى الجنة وسأمر بممر مسقيم طويل...كلمات هذه الأغنية السابقة ترتبط ارتباطا شديدا بالموت،ذلك الموت العبثي الذي يحدث فجأة دون ترقب أو انتظار...هذا الموت الذي يشبه تماما ذلك الموت الذي يحدث في الحرب...ثم يتماهى هؤلاء الثلاثة مع صورة المصور الأمريكي إيدي آدامز الشهيرة في احالة واضحة عن السياسة وعن الموت نفسه ايضا.تعد صورة ايدي آدامز لرجل يرتدي قميصا منقشا وهو يكشر،بينما جنرال فيتنامي جنوبي يصوب مسدسا على رأسه بحيث يقرر اعدامه ميدانيا،واحدة من ابرز واشهر صور حرب فيتنام ويشير اليها أوشيما-بالتماهي-مرارا وتكرارا.ثم يبدأ ناغيسا أوشيما بالمشهدية المختلفة،عالية المستوى الفني،بحيث تخرج يد من تحت الأرض-بعد ذهابهم الى السباحة-وتبدأ هذه اليد بالتقاط ملابسهم،وتضع مكانها ملابس لجنود كوريين ومبلغا من المال أيضا.ثم،يسير الفيلم تاما ضمن صبغة كوميدية تهكمية مختلفة عن كل أجزاء هذه السلسلة الأربعة السابقة-سلسلة الخارج عن القانون-الجادة والحادة والسوداوية.وعلى ان الفيلم في انتقالاته العشوائية يبدو صعبا على الفهم وغير مستساغ أحيانا،ولكن بالمحصلة كان الفيلم خفيفا جدا وقصيرا أيضا.هناك غرابة تشع في الفيلم كله،وهناك عدم تسلسل وعدم انضباط في الحبكة،وهذه السردية للوهلة الأولى،تنم عن عدم تماسك الفيلم المصاغ بطريقة كوميدية هزلية كشيء لم نعهده من قبل عند أوشيما ....أوشيما أراد أن بيني فيلمه بهذه الطريقة،وأن تظهر الحبكة أيضا بهذه الطريقة...هناك احالة مختلفة عن الاحالة السياسية وعن الاحالة الاخرى ذات العلاقة بالموت المرتبطة أصلا بالاحالة الاولى...اي الاحالة السياسية.Zainichiمصطلح ياباني يستخدم لوصف أجنبي مقيم في اليابان،وهو الأكثر استخداما،وان كان يحمل معنى عام عن الأجنبي،ولكنه يشير فعلا الى المغتربين الكوريين.هذا التحول بأن يرتدي اليابانيين لباس الكوريين ثم يحكم عليهم بالقتل،اشارة قدرية بأن القدر وحده هو من منح الفرد هويته،وكان الهوية الفردية-من هذه الناحية-هوية شكلية.في الحقيقة،شرح الحبكة الى هنا هو كافي...بل كافي جدا،لأن أوشيما سيعمد الى تغيير الشكل السردي للحبكة برمتها.هناك موت يطاردهم في كل مكان...في الخيال...في الأحلام...في الهواجس،وهناك أيضا واقع تخيلي تهكمي فنتازي يختفي خلف الواقع الحقيقي،ولكن ادراكنا بان القصة التي عمد أوشيما الى اعادتها من جديد-مع تغير طفيف في التفاصيل-وكأن شخصياته تبعث مرة أخري من الموت بهذا الشكل يبدو خاطئا...بل خاطئا جدا.مع تغير مسار الحبكة واعادتها من جديد من قبل المخرج،ولكن الشخصيات يقبع في ذهنها المسار السابق للحبكة،ويحاول تكراره وكأنه الصحيح للمسار برمته،فمن الصحيح تماما-بدلا من النتيجة السابقة عن الواقع التخيلي الفنتازي للفيلم...الخ-أن نقول ان الفيلم هو عن امكانية الاحتمالات،وليس أية احتمالات،بل هو تهك ......
#ثلاثة
#سكيريين
#مبعوثين
#الموت
#1968
#ناغيسا
#أوشيما
#:مفارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762297
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الكلمة التي في الأعلى(Resurrected Drunkards )،تعني بعث أو قيام من الموت من واقع الترجمةالحرفية،على ان الترجنة المتبعة او السائدة للعنوان هي:ثلاثة سكارى منبوذين.هذه الترجمة،سواء كانت بأي معنى من المعنيين المذكورين اعلاه،أو حتى غيرهما لن تشكل ذلك الحيز الكبير او الاشكالية الكبيرة التي سوف تؤدي الى اختلاف النظرة الشاملة الى الفيلم....يستند الفيلم الى الاغنية الشعبية الناجحة التي حققتها فرقة Folk Crusadersوالتي يظهر أعضاؤها فعليا في الفيلم.ومن كلمات هذه الاغنية التي يبدأ فيها الفيلم على خلفية احداث عبثية لهؤلاء السكيريين الثلاثة السذج:أنا فقط سأستيقظ من النوم وأموت وأذهب الى الجنة وسأمر بممر مسقيم طويل...كلمات هذه الأغنية السابقة ترتبط ارتباطا شديدا بالموت،ذلك الموت العبثي الذي يحدث فجأة دون ترقب أو انتظار...هذا الموت الذي يشبه تماما ذلك الموت الذي يحدث في الحرب...ثم يتماهى هؤلاء الثلاثة مع صورة المصور الأمريكي إيدي آدامز الشهيرة في احالة واضحة عن السياسة وعن الموت نفسه ايضا.تعد صورة ايدي آدامز لرجل يرتدي قميصا منقشا وهو يكشر،بينما جنرال فيتنامي جنوبي يصوب مسدسا على رأسه بحيث يقرر اعدامه ميدانيا،واحدة من ابرز واشهر صور حرب فيتنام ويشير اليها أوشيما-بالتماهي-مرارا وتكرارا.ثم يبدأ ناغيسا أوشيما بالمشهدية المختلفة،عالية المستوى الفني،بحيث تخرج يد من تحت الأرض-بعد ذهابهم الى السباحة-وتبدأ هذه اليد بالتقاط ملابسهم،وتضع مكانها ملابس لجنود كوريين ومبلغا من المال أيضا.ثم،يسير الفيلم تاما ضمن صبغة كوميدية تهكمية مختلفة عن كل أجزاء هذه السلسلة الأربعة السابقة-سلسلة الخارج عن القانون-الجادة والحادة والسوداوية.وعلى ان الفيلم في انتقالاته العشوائية يبدو صعبا على الفهم وغير مستساغ أحيانا،ولكن بالمحصلة كان الفيلم خفيفا جدا وقصيرا أيضا.هناك غرابة تشع في الفيلم كله،وهناك عدم تسلسل وعدم انضباط في الحبكة،وهذه السردية للوهلة الأولى،تنم عن عدم تماسك الفيلم المصاغ بطريقة كوميدية هزلية كشيء لم نعهده من قبل عند أوشيما ....أوشيما أراد أن بيني فيلمه بهذه الطريقة،وأن تظهر الحبكة أيضا بهذه الطريقة...هناك احالة مختلفة عن الاحالة السياسية وعن الاحالة الاخرى ذات العلاقة بالموت المرتبطة أصلا بالاحالة الاولى...اي الاحالة السياسية.Zainichiمصطلح ياباني يستخدم لوصف أجنبي مقيم في اليابان،وهو الأكثر استخداما،وان كان يحمل معنى عام عن الأجنبي،ولكنه يشير فعلا الى المغتربين الكوريين.هذا التحول بأن يرتدي اليابانيين لباس الكوريين ثم يحكم عليهم بالقتل،اشارة قدرية بأن القدر وحده هو من منح الفرد هويته،وكان الهوية الفردية-من هذه الناحية-هوية شكلية.في الحقيقة،شرح الحبكة الى هنا هو كافي...بل كافي جدا،لأن أوشيما سيعمد الى تغيير الشكل السردي للحبكة برمتها.هناك موت يطاردهم في كل مكان...في الخيال...في الأحلام...في الهواجس،وهناك أيضا واقع تخيلي تهكمي فنتازي يختفي خلف الواقع الحقيقي،ولكن ادراكنا بان القصة التي عمد أوشيما الى اعادتها من جديد-مع تغير طفيف في التفاصيل-وكأن شخصياته تبعث مرة أخري من الموت بهذا الشكل يبدو خاطئا...بل خاطئا جدا.مع تغير مسار الحبكة واعادتها من جديد من قبل المخرج،ولكن الشخصيات يقبع في ذهنها المسار السابق للحبكة،ويحاول تكراره وكأنه الصحيح للمسار برمته،فمن الصحيح تماما-بدلا من النتيجة السابقة عن الواقع التخيلي الفنتازي للفيلم...الخ-أن نقول ان الفيلم هو عن امكانية الاحتمالات،وليس أية احتمالات،بل هو تهك ......
#ثلاثة
#سكيريين
#مبعوثين
#الموت
#1968
#ناغيسا
#أوشيما
#:مفارقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762297
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - ثلاثة سكيريين مبعوثين من الموت 1968(ناغيسا أوشيما):مفارقة
مصطفى عبد الغني : أكثر من 800 مليون شخص يعانون من الجوع بسبب الحرب وفوضى المناخ والأزمة الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنييبرز تقرير جديد للأمم المتحدة كيف يتجاهل نظام يسعى للربح الاحتياجات الأساسية للناس العاديين حول العالم.ارتفع عدد الأشخاص الذين يعانون من الجوع حول العالم بشكل كبير، بزيادة 150 مليون شخص، منذ جائحة كورونا، نتيجة للحرب وفوضى المناخ والأزمة الاقتصادية ، إذ وجد تقرير جديد للأمم المتحدة أن ما يقرب من 828 مليون شخص واجهوا نقص تغذية مزمن في 2021.هذه الزيادة الصاعقة تضيف 46 مليون شخص مقارنةً بالسنة السابقة، و150 مليون أكثر من 2019. وعانى حوالي 2.3 مليار شخص حول العالم، أي حوالي 30% من البشر، من انعدام الأمن الغذائي بشكل “متوسط” أو “شديد” في 2021. وفي المجمل زاد العدد بمقدار 350 مليون مقارنة بالوضع منذ سنتين. وواجه حوالي 934 مليون وضعًا “شديدًا”، وهو وصف يُستخدم عندما ينفد الطعام من الناس أو تمر أيام بدون أن يكون لديهم أي شيء.وتعني زيادة الجوع العالمي أن 45 مليون طفل تحت سن الخامسة يعانون من الهزال، وهو الشكل الأكثر فتكًا من سوء التغذية، مما يزيد من فرص وفاة الطفل بما يقرب من 12 مرة.ويقول تقرير الأمم المتحدة أن حرب أوكرانيا كان لها تداعيات مدمرة على الأمن الغذائي، خاصةً على الناس في الجنوب العالمي. ويشرح التقرير أن النزاع الذي “يشمل اثنين من أكبر منتجي الحبوب الأساسية والبذور الزيتية والأسمدة، يعطل سلاسل الإمداد العالمية” وبالتالي يرفع الأسعار.ولكن جذور أزمة الغذاء أعمق من الغزو الروسي، إذ يشرح التقرير أنه “يأتي هذا في الوقت الذي تتأثر سلاسل الإمداد بشكل سلبي بالأحداث المناخية الشديدة المتكررة بشكل متزايد”.سيكلف القضاء على الجوع في العالم 253 مليار جنيه إسترليني، حسب تقرير للأمم المتحدة ومجموعات بحثية أخرى منذ عامين. هذا في حين بلغت ميزانية الجيش الأمريكي وحده 650 مليار جنيه إسترليني في عام 2021، وكانت ميزانية تسليح أعضاء حلف الناتو مجتمعين 1.5 تريليون جنيه إسترليني. يمكن أن تقضي نسبةٌ صغيرة من هذا الإنفاق على الجوع في العالم، ومع ذلك ترفع الولايات المتحدة وحلف الناتو والدول الإمبريالية الأخرى من الإنفاق العسكري لأن المنافسة تزداد في أوكرانيا وجنوب شرق آسيا.وجد تقرير من Wealth-X لمعلومات الثروة العالمية، صدر مطلع الشهر الجاري، أن أعداد المليارديرات وصل إلى 3331 ملياردير بحلول نهاية العام الماضي، مقارنةً بـ 3204 ملياردير في عام 2020. وارتفع مجموع ثرواتهم مجتمعين بمقدار 17.8% ليسجل 9.9 تريليون جنيه إسترليني. وقالت Wealth-X إن “آثار الجائحة المدمرة على الاقتصاد العالمي” في الحقيقة “عززت من التوجه نحو” تركيز الثروة.وهذان ليسا إلا مجرد مثالين على أن أولويات النظام لم تشكلها الحاجة الإنسانية، بل تدفعها مصالح الدول الرأسمالية والشركات التي تتنافس لتزيد من الأرباح وتقسم الدول والأسواق إلى مناطق نفوذ.العوامل التي تسبب الجوع العالمي تزداد سوءًا. يقول التقرير أنه “يبرز بشكل متكرر تكثيف العوامل الأساسية المؤدية لانعدام الأمن الغذائي وسوء التغذية مثل الصراعات والتغيرات المناخية الشديدة والصدمات الاقتصادية والتي يصاحبها زيادة في معدلات اللامساواة”. التقرير بقلم: توماس تينجلي إيفانز – صحيفة العامل الاشتراكي البريطانية ......
#أكثر
#مليون
#يعانون
#الجوع
#بسبب
#الحرب
#وفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762296
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنييبرز تقرير جديد للأمم المتحدة كيف يتجاهل نظام يسعى للربح الاحتياجات الأساسية للناس العاديين حول العالم.ارتفع عدد الأشخاص الذين يعانون من الجوع حول العالم بشكل كبير، بزيادة 150 مليون شخص، منذ جائحة كورونا، نتيجة للحرب وفوضى المناخ والأزمة الاقتصادية ، إذ وجد تقرير جديد للأمم المتحدة أن ما يقرب من 828 مليون شخص واجهوا نقص تغذية مزمن في 2021.هذه الزيادة الصاعقة تضيف 46 مليون شخص مقارنةً بالسنة السابقة، و150 مليون أكثر من 2019. وعانى حوالي 2.3 مليار شخص حول العالم، أي حوالي 30% من البشر، من انعدام الأمن الغذائي بشكل “متوسط” أو “شديد” في 2021. وفي المجمل زاد العدد بمقدار 350 مليون مقارنة بالوضع منذ سنتين. وواجه حوالي 934 مليون وضعًا “شديدًا”، وهو وصف يُستخدم عندما ينفد الطعام من الناس أو تمر أيام بدون أن يكون لديهم أي شيء.وتعني زيادة الجوع العالمي أن 45 مليون طفل تحت سن الخامسة يعانون من الهزال، وهو الشكل الأكثر فتكًا من سوء التغذية، مما يزيد من فرص وفاة الطفل بما يقرب من 12 مرة.ويقول تقرير الأمم المتحدة أن حرب أوكرانيا كان لها تداعيات مدمرة على الأمن الغذائي، خاصةً على الناس في الجنوب العالمي. ويشرح التقرير أن النزاع الذي “يشمل اثنين من أكبر منتجي الحبوب الأساسية والبذور الزيتية والأسمدة، يعطل سلاسل الإمداد العالمية” وبالتالي يرفع الأسعار.ولكن جذور أزمة الغذاء أعمق من الغزو الروسي، إذ يشرح التقرير أنه “يأتي هذا في الوقت الذي تتأثر سلاسل الإمداد بشكل سلبي بالأحداث المناخية الشديدة المتكررة بشكل متزايد”.سيكلف القضاء على الجوع في العالم 253 مليار جنيه إسترليني، حسب تقرير للأمم المتحدة ومجموعات بحثية أخرى منذ عامين. هذا في حين بلغت ميزانية الجيش الأمريكي وحده 650 مليار جنيه إسترليني في عام 2021، وكانت ميزانية تسليح أعضاء حلف الناتو مجتمعين 1.5 تريليون جنيه إسترليني. يمكن أن تقضي نسبةٌ صغيرة من هذا الإنفاق على الجوع في العالم، ومع ذلك ترفع الولايات المتحدة وحلف الناتو والدول الإمبريالية الأخرى من الإنفاق العسكري لأن المنافسة تزداد في أوكرانيا وجنوب شرق آسيا.وجد تقرير من Wealth-X لمعلومات الثروة العالمية، صدر مطلع الشهر الجاري، أن أعداد المليارديرات وصل إلى 3331 ملياردير بحلول نهاية العام الماضي، مقارنةً بـ 3204 ملياردير في عام 2020. وارتفع مجموع ثرواتهم مجتمعين بمقدار 17.8% ليسجل 9.9 تريليون جنيه إسترليني. وقالت Wealth-X إن “آثار الجائحة المدمرة على الاقتصاد العالمي” في الحقيقة “عززت من التوجه نحو” تركيز الثروة.وهذان ليسا إلا مجرد مثالين على أن أولويات النظام لم تشكلها الحاجة الإنسانية، بل تدفعها مصالح الدول الرأسمالية والشركات التي تتنافس لتزيد من الأرباح وتقسم الدول والأسواق إلى مناطق نفوذ.العوامل التي تسبب الجوع العالمي تزداد سوءًا. يقول التقرير أنه “يبرز بشكل متكرر تكثيف العوامل الأساسية المؤدية لانعدام الأمن الغذائي وسوء التغذية مثل الصراعات والتغيرات المناخية الشديدة والصدمات الاقتصادية والتي يصاحبها زيادة في معدلات اللامساواة”. التقرير بقلم: توماس تينجلي إيفانز – صحيفة العامل الاشتراكي البريطانية ......
#أكثر
#مليون
#يعانون
#الجوع
#بسبب
#الحرب
#وفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762296
الحوار المتمدن
مصطفى عبد الغني - أكثر من 800 مليون شخص يعانون من الجوع بسبب الحرب وفوضى المناخ والأزمة الاقتصادية
عزالدين مبارك : المرض بالسلطة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك كلنا نحب السلطة ونسعى إليها كما نحب المرأة الجميلة الفاتنة ونرغب في ودها وقد تأتي على حين غفلة كالقدر المحتوم ونحاول بشتى الطرق الوصول إليها والتربع على كرسيها الوثير وعرشها دون التفكير في إكراهاتها واستحقاقاتها وأهدافها وأخطارها ومصائبها اللعينة. فالسلطة ببهرجها ودسائسها وغموضها جاذبة للنفوس فالكل يريد التمتع بحلاوتها وخطب ودها والبقاء في حضيرتها أكبر مدة ممكنة ولو باستعمال الحيلة والمكر والقضاء على شعب كامل والمشي على الجماجم.فالسلطة كالمرض القهري الذي يصيب محترفي السياسة والتسلط فلا يفارقهم طوال حياتهم ويعيش معهم ويملك تفكيرهم وأحاسيسهم ويقض مضجعهم ليلا ونهارا حتى وإن اكتووا بنارها وأعماهم غبارها ونالوا ما نالوا من السخط الشعبي والتحقير.ففي عالمنا العربي تعتبر السلطة نعمة النعم وقمة اللذة بحيث الجميع في خدمتها وطاعتها والتقرب منها والتذلل لها ومنحها النفس والنفيس لا رقابة عليها ولا محاسبة لها بيدها الثروة تعطيها لمن تشاء فترفع للقمة رعاع القوم وتذل عليته إلى أسفل السافلين وتجعل من الدولة ملكية خاصة لها والشعب خدما وعجما فيها.فهذه السلطة المطلقة والمريضة بالقهر التاريخي الامبراطوري والسلطاني والتي ترتدي أقنعة الدين والعظمة الأسطورية قد أتت في غفلة من التاريخ بلا مشاريع ولا أهداف واستراتيجيا ورؤية حصيفة ضمن مؤامرات دولية وتحالفات مشبوهة بين القوى العظمى.والسلطة بالمفهوم البائس للكلمة هو البحث عن غنيمة بغير استحقاق علمي أو عملي أو سياسي بحيث يكون الوصول إليها عن طريق الصدفة والانتهازية والمساندة الأجنبية لتمرير مشروع لا يخدم مصلحة الوطن بل مصالح شخصية أو فئوية أو دولية.والسلطة أشكال وألوان فهناك السلطة الدينية والسلطة المعرفية والسلطة السياسية والسلطة الأبوية وسلطة القانون والحق بحيث تتعدد المفاهيم والاتجاهات ومكوناتها غامضة وملتبسة أمام العامة ولا نرى منها غير أطراف القميص والشعارات الرنانة.ولا غرابة إن قلنا أن كل واحد منا يملك السلطة دون أن يعرف ذلك وأقربها منا السلطة الطبيعية كسلطة الأب والأم في العائلة وسلطة النفس والعقل على صاحبها فكما يسيء رئيس الدولة أو المؤسسة استعمال سلطته يفعل الشخص بنفسه أو الأب بأبنائه.وإذا ما لم تتوفر السلطة السياسية أمام بعض الأفراد فهناك الأحزاب والمنظمات والنقابات وكل واحد يعتبر نفسه سلطان زمانه في مكانه ويقوم بنفس الأفعال المتاحة لرؤساء الدول أو أكثر والأغلبية منهم يعيش انفصاما قهريا بين ما يبوح به لمريديه وبين ما يبديه من ولاء وطاعة وانتهازية لصاحب السلطة وهذا يعد نفاقا وسلطة فاسدة بدون منازع. ولفساد هذه السلط جميعا وانتهازيتها وكذبها على المواطن وعملها العشوائي الشللي بدون مشروع ورؤية صادقة وحكيمة وكل همها البحث عن الكرسي بأي ثمن والحصول على امتيازات مدفوعة من فبل المنخرطين ودافعي الضرائب مقابل الأوهام والخديعة لا يمكن الحديث عن سلطة راقية ومنتجة للحداثة والتطور.فالسلطة في البلدان العربية بمفهومها القهري التسلطي والبائس تنتج مشهدا سرياليا من التخلف الفكري والعلمي والاقتصادي ولا تثمر غير الحنظل والمرارة والانحطاط حتى أصبحت دولنا كالجثة الهامدة وكقفر تصفر فيه الرياح وتمور فيه شتى صنوف الانحرافات والمشاهد المخزية.ولا غرابة إذا في بقائنا من دون الأمم الأخرى الصاعدة منها والراسخة في التقدم في أسفل الحضارة وفي قاع العالم ننتظر رحمة من السماء ونحن نائمون في العسل والأحلام وفالحون فقط في الركض وراء الأوهام وجبارون طغاة أمام شعوبنا المقهورة الجائعة وسيوفنا على أعناقنا حادة وقاط ......
#المرض
#بالسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762295
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك كلنا نحب السلطة ونسعى إليها كما نحب المرأة الجميلة الفاتنة ونرغب في ودها وقد تأتي على حين غفلة كالقدر المحتوم ونحاول بشتى الطرق الوصول إليها والتربع على كرسيها الوثير وعرشها دون التفكير في إكراهاتها واستحقاقاتها وأهدافها وأخطارها ومصائبها اللعينة. فالسلطة ببهرجها ودسائسها وغموضها جاذبة للنفوس فالكل يريد التمتع بحلاوتها وخطب ودها والبقاء في حضيرتها أكبر مدة ممكنة ولو باستعمال الحيلة والمكر والقضاء على شعب كامل والمشي على الجماجم.فالسلطة كالمرض القهري الذي يصيب محترفي السياسة والتسلط فلا يفارقهم طوال حياتهم ويعيش معهم ويملك تفكيرهم وأحاسيسهم ويقض مضجعهم ليلا ونهارا حتى وإن اكتووا بنارها وأعماهم غبارها ونالوا ما نالوا من السخط الشعبي والتحقير.ففي عالمنا العربي تعتبر السلطة نعمة النعم وقمة اللذة بحيث الجميع في خدمتها وطاعتها والتقرب منها والتذلل لها ومنحها النفس والنفيس لا رقابة عليها ولا محاسبة لها بيدها الثروة تعطيها لمن تشاء فترفع للقمة رعاع القوم وتذل عليته إلى أسفل السافلين وتجعل من الدولة ملكية خاصة لها والشعب خدما وعجما فيها.فهذه السلطة المطلقة والمريضة بالقهر التاريخي الامبراطوري والسلطاني والتي ترتدي أقنعة الدين والعظمة الأسطورية قد أتت في غفلة من التاريخ بلا مشاريع ولا أهداف واستراتيجيا ورؤية حصيفة ضمن مؤامرات دولية وتحالفات مشبوهة بين القوى العظمى.والسلطة بالمفهوم البائس للكلمة هو البحث عن غنيمة بغير استحقاق علمي أو عملي أو سياسي بحيث يكون الوصول إليها عن طريق الصدفة والانتهازية والمساندة الأجنبية لتمرير مشروع لا يخدم مصلحة الوطن بل مصالح شخصية أو فئوية أو دولية.والسلطة أشكال وألوان فهناك السلطة الدينية والسلطة المعرفية والسلطة السياسية والسلطة الأبوية وسلطة القانون والحق بحيث تتعدد المفاهيم والاتجاهات ومكوناتها غامضة وملتبسة أمام العامة ولا نرى منها غير أطراف القميص والشعارات الرنانة.ولا غرابة إن قلنا أن كل واحد منا يملك السلطة دون أن يعرف ذلك وأقربها منا السلطة الطبيعية كسلطة الأب والأم في العائلة وسلطة النفس والعقل على صاحبها فكما يسيء رئيس الدولة أو المؤسسة استعمال سلطته يفعل الشخص بنفسه أو الأب بأبنائه.وإذا ما لم تتوفر السلطة السياسية أمام بعض الأفراد فهناك الأحزاب والمنظمات والنقابات وكل واحد يعتبر نفسه سلطان زمانه في مكانه ويقوم بنفس الأفعال المتاحة لرؤساء الدول أو أكثر والأغلبية منهم يعيش انفصاما قهريا بين ما يبوح به لمريديه وبين ما يبديه من ولاء وطاعة وانتهازية لصاحب السلطة وهذا يعد نفاقا وسلطة فاسدة بدون منازع. ولفساد هذه السلط جميعا وانتهازيتها وكذبها على المواطن وعملها العشوائي الشللي بدون مشروع ورؤية صادقة وحكيمة وكل همها البحث عن الكرسي بأي ثمن والحصول على امتيازات مدفوعة من فبل المنخرطين ودافعي الضرائب مقابل الأوهام والخديعة لا يمكن الحديث عن سلطة راقية ومنتجة للحداثة والتطور.فالسلطة في البلدان العربية بمفهومها القهري التسلطي والبائس تنتج مشهدا سرياليا من التخلف الفكري والعلمي والاقتصادي ولا تثمر غير الحنظل والمرارة والانحطاط حتى أصبحت دولنا كالجثة الهامدة وكقفر تصفر فيه الرياح وتمور فيه شتى صنوف الانحرافات والمشاهد المخزية.ولا غرابة إذا في بقائنا من دون الأمم الأخرى الصاعدة منها والراسخة في التقدم في أسفل الحضارة وفي قاع العالم ننتظر رحمة من السماء ونحن نائمون في العسل والأحلام وفالحون فقط في الركض وراء الأوهام وجبارون طغاة أمام شعوبنا المقهورة الجائعة وسيوفنا على أعناقنا حادة وقاط ......
#المرض
#بالسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762295
الحوار المتمدن
عزالدين مبارك - المرض بالسلطة
سعود سالم : ماهي الفلسفة ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان٨-;- - إشكالية التصنيف المؤرخون قسموا العصر الأول للفلسفة اليونانية إلى قسمين، إما حسب الإنتماء السكاني وحسب المناطق الجغرافية، وإما حسب الروح العامة التي أنطبعت بها المذاهب الفكرية والفلسفية. فحسب جنسية السكان، قسمت الفلسفة اليونانية في مرحلتها الأولى إلى فلسفة أيونية وفلسفة دورية. أما من ناحية طبيعة المذاهب فقد قسمها المؤرخون إلى فلسفة طبيعية، فلسفة أخلاقية وفلسفة ديالكتيكية وذلك طبقا للمذاهب التي أنتشرت في ذلك الوقت. ولكن في حقيقة الأمر، كل هذه التقسيمات الشكلية أو الموضوعية تتداخل مع بعضها البعض، فيمكن القول بالتالي بأن الفلسفة الأيونية تتميز بكونها فلسفة طبيعية، والفلسفة الفيتاغورية فلسفة تعني بالأخلاق والسياسة، أما الفلسفة الإيلية فهي فلسفة ديالكتيكية. الدكتور عبدالرحمن بدوي في "ربيع الفكر اليوناني"، يضيف تقسيما آخر يتعلق بطبيعة المذاهب وعلاقتها بالمعرفة، فهناك فلسفة واقعية أو مادية وفلسفة مثالية.وهناك من يصنف الفكر اليوناني عموما تصنيفا زمنيا حسب الفترات التاريخية المتعاقبة، باعتبار الفلسفة جسما حيويا أو بيولوجيا حيث يولد ثم ينمو ويتطور ثم يموت، فهناك دور النشوء ثم دور النضوج ثم دور الأفول والسقوط. وكل دور من هذه الأدوار ينقسم بدوره إلى مراحل وفترات مختلفة وإن لم تكن منفصلة بعضها عن بعض. وعموما يعين الدور الأول لميلاد الفلسفة بمرحلتين، الأولى ما قبل سقراط، والذي يتجسد فيه الإتحاد الوثيق أو الإندماج بين العلم الطبيعي والفلسفة، ثم المرحلة الثانية المتمثلة في السوفسطائيين وسقراط وهي المرحلة التي شهدت الإتجاه نحو المعرفة والأخلاق والسياسة. ثم يأتي الدور الثاني، أي فترة النضوج - أو الربيع حسب مصطلح عبدالحمن بدوي - مع إفلاطون وأرسطو والتي تمثل أوج تطور الفلسفة اليونانية، وأخيرا فترة الخريف، وهي فترة الأفول ونضب الأفكار الجديدة، فيلجأ الفكر إلى إجترار الأفكار السابقة ودراستها ومحاولة تجديدها وبث الروح فيها، وتمتاز أيضا بالعودة للأخلاق من جديد والتأثر بالفلسفات الشرقية والميل إلى المثالية والتصوف والفكر الروحي عموما، رغم إستمرار العناية بالعلوم الطبيعية. غير أن مارتن هايدغر له رأي مختلف تماما بخصوص هذا الموضوع، حيث يعتبر كل المراحل الأولية للفلسفة، وكل الفلاسفة ما قبل سقراط ليسوا فلاسفة في حقيقة الأمر ولم يمارسوا الفلسفة بمعنى الكلمة. لأن الفلسفة في نظر هايدغر ليس التساؤل "لماذا"، وهو السؤال الذي طرحه العلماء الطبيعيون الأيونيون، وإنما السؤال الرئيسي الذي يمكن أن يشكل فعلا بداية الفكر الفلسفي هو السؤال "ما هذا"، أي أن الفلسفة لا تهتم بالآسباب والعلل وإنما بماهية الأشياء وجوهر الكائنات. وهايدغر في تاريخه الشخصي للفلسفة، إن صح هذا التعبير، لا يعتبر الإرهاصات الأولى للفكر اليوناني فلسفة أو حتى بداية الفلسفة، لأنها لم تطرح سؤال الكينونة، وحتى هيراقليطس وبارمينيدس يعتبرون مجرد مفكرين أو حكماء، ورغم إعترافه بقامتهم العملاقة، إلا أنهم ليسوا فلاسفة. الفلسفة الحقيقية في نظر صاحب الكينونة والزمان، بدأت فعليا مع سقراط وأفلاطون، وإن كان السوفسطائيون قد مهدوا الأرضية لهذه البداية. أي أن الفلسفة لا يمكن أن تظهر أو تبدا مسيرتها الطويلة قبل التساؤل عن ماهية الكائن ككائن. ومع ذلك فإن هايدغر لم يهمل هذا الفكر اليوناني الأولي، بل أولى إهتماما كبيرا ببعض أقطاب هذه الفترة بالذات نحو بارمينيدس وكرس له العديد من الدراسات في كتاباته ومحاضراته، وحاول التعمق في في ما وصل إلينا أو ما تبقى من نصوصه القليل ......
#ماهي
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762294
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان٨-;- - إشكالية التصنيف المؤرخون قسموا العصر الأول للفلسفة اليونانية إلى قسمين، إما حسب الإنتماء السكاني وحسب المناطق الجغرافية، وإما حسب الروح العامة التي أنطبعت بها المذاهب الفكرية والفلسفية. فحسب جنسية السكان، قسمت الفلسفة اليونانية في مرحلتها الأولى إلى فلسفة أيونية وفلسفة دورية. أما من ناحية طبيعة المذاهب فقد قسمها المؤرخون إلى فلسفة طبيعية، فلسفة أخلاقية وفلسفة ديالكتيكية وذلك طبقا للمذاهب التي أنتشرت في ذلك الوقت. ولكن في حقيقة الأمر، كل هذه التقسيمات الشكلية أو الموضوعية تتداخل مع بعضها البعض، فيمكن القول بالتالي بأن الفلسفة الأيونية تتميز بكونها فلسفة طبيعية، والفلسفة الفيتاغورية فلسفة تعني بالأخلاق والسياسة، أما الفلسفة الإيلية فهي فلسفة ديالكتيكية. الدكتور عبدالرحمن بدوي في "ربيع الفكر اليوناني"، يضيف تقسيما آخر يتعلق بطبيعة المذاهب وعلاقتها بالمعرفة، فهناك فلسفة واقعية أو مادية وفلسفة مثالية.وهناك من يصنف الفكر اليوناني عموما تصنيفا زمنيا حسب الفترات التاريخية المتعاقبة، باعتبار الفلسفة جسما حيويا أو بيولوجيا حيث يولد ثم ينمو ويتطور ثم يموت، فهناك دور النشوء ثم دور النضوج ثم دور الأفول والسقوط. وكل دور من هذه الأدوار ينقسم بدوره إلى مراحل وفترات مختلفة وإن لم تكن منفصلة بعضها عن بعض. وعموما يعين الدور الأول لميلاد الفلسفة بمرحلتين، الأولى ما قبل سقراط، والذي يتجسد فيه الإتحاد الوثيق أو الإندماج بين العلم الطبيعي والفلسفة، ثم المرحلة الثانية المتمثلة في السوفسطائيين وسقراط وهي المرحلة التي شهدت الإتجاه نحو المعرفة والأخلاق والسياسة. ثم يأتي الدور الثاني، أي فترة النضوج - أو الربيع حسب مصطلح عبدالحمن بدوي - مع إفلاطون وأرسطو والتي تمثل أوج تطور الفلسفة اليونانية، وأخيرا فترة الخريف، وهي فترة الأفول ونضب الأفكار الجديدة، فيلجأ الفكر إلى إجترار الأفكار السابقة ودراستها ومحاولة تجديدها وبث الروح فيها، وتمتاز أيضا بالعودة للأخلاق من جديد والتأثر بالفلسفات الشرقية والميل إلى المثالية والتصوف والفكر الروحي عموما، رغم إستمرار العناية بالعلوم الطبيعية. غير أن مارتن هايدغر له رأي مختلف تماما بخصوص هذا الموضوع، حيث يعتبر كل المراحل الأولية للفلسفة، وكل الفلاسفة ما قبل سقراط ليسوا فلاسفة في حقيقة الأمر ولم يمارسوا الفلسفة بمعنى الكلمة. لأن الفلسفة في نظر هايدغر ليس التساؤل "لماذا"، وهو السؤال الذي طرحه العلماء الطبيعيون الأيونيون، وإنما السؤال الرئيسي الذي يمكن أن يشكل فعلا بداية الفكر الفلسفي هو السؤال "ما هذا"، أي أن الفلسفة لا تهتم بالآسباب والعلل وإنما بماهية الأشياء وجوهر الكائنات. وهايدغر في تاريخه الشخصي للفلسفة، إن صح هذا التعبير، لا يعتبر الإرهاصات الأولى للفكر اليوناني فلسفة أو حتى بداية الفلسفة، لأنها لم تطرح سؤال الكينونة، وحتى هيراقليطس وبارمينيدس يعتبرون مجرد مفكرين أو حكماء، ورغم إعترافه بقامتهم العملاقة، إلا أنهم ليسوا فلاسفة. الفلسفة الحقيقية في نظر صاحب الكينونة والزمان، بدأت فعليا مع سقراط وأفلاطون، وإن كان السوفسطائيون قد مهدوا الأرضية لهذه البداية. أي أن الفلسفة لا يمكن أن تظهر أو تبدا مسيرتها الطويلة قبل التساؤل عن ماهية الكائن ككائن. ومع ذلك فإن هايدغر لم يهمل هذا الفكر اليوناني الأولي، بل أولى إهتماما كبيرا ببعض أقطاب هذه الفترة بالذات نحو بارمينيدس وكرس له العديد من الدراسات في كتاباته ومحاضراته، وحاول التعمق في في ما وصل إلينا أو ما تبقى من نصوصه القليل ......
#ماهي
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762294
الحوار المتمدن
سعود سالم - ماهي الفلسفة ؟
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع طبيعته وماهيته ( الصيغة الجديدة )1الواقع ثلاثي البعد في الحد الأدنى : حياة وزمن ومكان .أو بعبارة ثانية ،الواقع ثلاثي البعد ، يتكون من الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن .هذه المشكلة اللغوية ، الموروثة والمشتركة ، وهي تحتاج إلى حل فعلي .العلاقة بين الحياة والماضي ؟العلاقة بين الزمن والمستقبل ؟العلاقة بين الحاضر والمكان ؟هذه الأسئلة الثلاثة ، تمثل المشكلة اللغوية النمطية .....هل حركة الواقع ، اليوم والتاريخ والعمر كأمثلة ، خطية أم دائرية ؟!هي حركة مزدوجة بالفعل ، خطية ودائرية بالتزامن .2حركة العمر ، مثالها عمرك وعمري ، تمثل حركة التاريخ .العمر مزدوج بين الحياة والزمن .يتمثل الخطأ الثقافي المشترك ، والموروث ، بفرضية أن الانسان حياة ، بينما يعتبر الزمن خارج الانسان .التعبير الصحيح : الانسان حياة وزمن بالتزامن .تأتي الحياة من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، بنفس الاتجاه الثابت والوحيد . ( هذه الفكرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .والزمن بالعكس ، يأت من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3المشكلة في العلاقة بين الحركة الموضوعية للحياة ، والحركة التعاقبية للوقت أو الزمن .نحن داخلها ، فلا يمكننا رؤيتها بشكل مباشر : تشبه حركة سيارتين متعاكستين ( لكن نحن _ انت وأنا _ في كلا السيارتين بالتزامن ) ......لو كانت حركة العمر مثلا ، خطية فقط :من الماضي إلى المستقبل ، كما هو الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) ، لأمكننا بسهولة التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل .أيضا ، يصير الفصل بينهما ممكنا .ولو العكس أيضا : الحركة فقط من المستقبل إلى الماضي ، كان من الممكن ادراكها بشكل مباشر واختبارها أيضا .....تحتاج الفكرة الجديدة دائما إلى النظر ، والتفكير ، من خارج الصندوق .4حركة الماضي مزدوجة : الحياة نحو المستقبل ، بالتزامن ، الزمن نحو الماضي الأبعد والأزل .حركة المستقبل مزدوجة أيضا :الحياة تتجه نحو المستقبل الأبعد والأبد ، والزمن يتجه بالعكس نحو الماضي والأزل عبر الحاضر وبواسطته .حركة الحاضر ، المزدوجة خاصة ، يمكن ملاحظتها خلال حياة الآخرين وليس بشكل ذاتي .بعبارة ثانية ، كل لحظة ينقسم الحاضر إلى اتجاهين :1 _ الحياة ( الفاعل ) في تجاه المستقبل ، بشكل دائم وثابت .2 _ الزمن ( الفعل ) في اتجاه الماضي ، بشكل ثابت ودائم أيضا .وهذه الفكرة المزدوجة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي أو الحقيقة الموضوعية .لكن وبصورة عامة ، حركة الحاضر أيضا تعددية ، وتشمل الأبعاد الثلاثة للوجود _ بالتزامن مع المراحل الثلاثة للحياة ، التي تعاكس المراحل الثلاثة للزمن أو الوقت _ ويمكن التعبير عن الحركة التعددية للحاضر أو للواقع بشكل عام بدلالة الحركات الثلاثة : 1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، 2 _ الحركة التعاقبية للزمن ( تتعاكسان بطبيعتهما ، وتتساويان بالقيمة والسرعة ) ، 3 _ الحركة الدورانية للمكان .للبحث تتمة ....... ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762293
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع طبيعته وماهيته ( الصيغة الجديدة )1الواقع ثلاثي البعد في الحد الأدنى : حياة وزمن ومكان .أو بعبارة ثانية ،الواقع ثلاثي البعد ، يتكون من الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن .هذه المشكلة اللغوية ، الموروثة والمشتركة ، وهي تحتاج إلى حل فعلي .العلاقة بين الحياة والماضي ؟العلاقة بين الزمن والمستقبل ؟العلاقة بين الحاضر والمكان ؟هذه الأسئلة الثلاثة ، تمثل المشكلة اللغوية النمطية .....هل حركة الواقع ، اليوم والتاريخ والعمر كأمثلة ، خطية أم دائرية ؟!هي حركة مزدوجة بالفعل ، خطية ودائرية بالتزامن .2حركة العمر ، مثالها عمرك وعمري ، تمثل حركة التاريخ .العمر مزدوج بين الحياة والزمن .يتمثل الخطأ الثقافي المشترك ، والموروث ، بفرضية أن الانسان حياة ، بينما يعتبر الزمن خارج الانسان .التعبير الصحيح : الانسان حياة وزمن بالتزامن .تأتي الحياة من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، بنفس الاتجاه الثابت والوحيد . ( هذه الفكرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .والزمن بالعكس ، يأت من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3المشكلة في العلاقة بين الحركة الموضوعية للحياة ، والحركة التعاقبية للوقت أو الزمن .نحن داخلها ، فلا يمكننا رؤيتها بشكل مباشر : تشبه حركة سيارتين متعاكستين ( لكن نحن _ انت وأنا _ في كلا السيارتين بالتزامن ) ......لو كانت حركة العمر مثلا ، خطية فقط :من الماضي إلى المستقبل ، كما هو الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) ، لأمكننا بسهولة التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل .أيضا ، يصير الفصل بينهما ممكنا .ولو العكس أيضا : الحركة فقط من المستقبل إلى الماضي ، كان من الممكن ادراكها بشكل مباشر واختبارها أيضا .....تحتاج الفكرة الجديدة دائما إلى النظر ، والتفكير ، من خارج الصندوق .4حركة الماضي مزدوجة : الحياة نحو المستقبل ، بالتزامن ، الزمن نحو الماضي الأبعد والأزل .حركة المستقبل مزدوجة أيضا :الحياة تتجه نحو المستقبل الأبعد والأبد ، والزمن يتجه بالعكس نحو الماضي والأزل عبر الحاضر وبواسطته .حركة الحاضر ، المزدوجة خاصة ، يمكن ملاحظتها خلال حياة الآخرين وليس بشكل ذاتي .بعبارة ثانية ، كل لحظة ينقسم الحاضر إلى اتجاهين :1 _ الحياة ( الفاعل ) في تجاه المستقبل ، بشكل دائم وثابت .2 _ الزمن ( الفعل ) في اتجاه الماضي ، بشكل ثابت ودائم أيضا .وهذه الفكرة المزدوجة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي أو الحقيقة الموضوعية .لكن وبصورة عامة ، حركة الحاضر أيضا تعددية ، وتشمل الأبعاد الثلاثة للوجود _ بالتزامن مع المراحل الثلاثة للحياة ، التي تعاكس المراحل الثلاثة للزمن أو الوقت _ ويمكن التعبير عن الحركة التعددية للحاضر أو للواقع بشكل عام بدلالة الحركات الثلاثة : 1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، 2 _ الحركة التعاقبية للزمن ( تتعاكسان بطبيعتهما ، وتتساويان بالقيمة والسرعة ) ، 3 _ الحركة الدورانية للمكان .للبحث تتمة ....... ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762293
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الثاني
ابراهيم ابوعتيله : بايدن.. يالغ بإظهار صهيونيته
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله تفاخر الرئيس الأمريكي قبيل قدومه للمنطقة بإعلان صهيونيته كرسالة ولاء ودعم لكيان العدو ولم يكن أحد من محترفي السياسة يتوقع أن يهبط مستوى تصريحات الرئيس إلى هذا المستوى، وفي الكثيرين فقد أظهر الرئيس الصهيوني " بايدن " أمريكا كتابع للكيان الصهيوني وليست حتى نداً أو شريكاً له فرائحة التملق والابتذال فاحت من كل حرف من تصريحاته، فمن تأييده بشدة للدولة اليهودية المستقلة إلى حبه للكيان الذي وصل دماغه إلى تبنيه أمن كيان العدو بشكل مطلق إلى قوله بأن جولته بالمنطقة تستهدف: بدء فصل جديد واعد، وبأنه سيسعى من أجل شرق أوسط أكثر أمنا وتكاملا وتحقيق وحدة بين دول المنطقة من خلال الدبلوماسية والتعاون بدلا من التفكك ، محاولاً إظهار بأن الجولة تأتي كرد فعل للمشاكل التي تواجهها أمريكا بسبب الحرب الروسية الأوكرانية خاصة على صعيد أسعار الطاقة حيث يحاول بأن يتم رفع انتاج النفط من الدول الحليفة لأمريكا التي لم يستطع إقناعها في ذلك عن بعد ، وكأنه بذلك يؤكد بأن الشرق الأوسط كان خارج أولوياته قبل الحرب الروسية الأوكرانية حيث كانت إدارته قد أعطت الأولوية للتوجه نحو شرق آسيا لمواجهة الصعود الصيني، مما جعل دول المنطقة تبحث عن شركاء جدد على رأسهم الصين وروسيا " حسب قوله " فزيارته للمنطقة تأتي من منظور إدارة الأزمات التي تنتهجها دبلوماسيته.لقد تجاوز بايدن كل الرؤساء الأمريكيين الصهاينة بما فيهم ترامب وهو يعلن في تل أبيب عن عودته إلى الوطن” لتنهمر دموعه أمام الكاميرات متعهداً بالاستمرار في محاربة ما وصفه العداء للسامية، ومعبراً عن تأثره البالغ بما سمعه من ناجيتين يهوديتين من المحرقة وهو يصر على إدماج " إسرائيل " في دول المنطقة وساعياً لخلق تحالف وتوحيد في المواقف بين أمريكا وكيان صهيون وحلفاء أمريكا في المنطقة ضد إيران.لم يجرؤ بايدن ولا يريد أن يعيد فتح القنصلية الأمريكية في القدس فذلك يخالف معتقده الصهيوني بأن القدس عاصمة للكيان الصهيوني، ومن قبيل المراوغة السياسية وذر الرماد في العيون أشار بايدن بشكل عرضي إلى حل الدولتين وهو نفسه الذي قال عنه قبل مدة وجيزة. أما عن إيران فحدث ولا حرج فقد ركز باتفاق مطلق مع الصهاينة على بذل كل الجهود لمنع امتلاك إيران للسلاح النووي وعلى رفضه رفع الحرس الثوري الإيراني " الجيش الإيراني " من قائمة الإرهاب مؤكداً على ضرورة عودة إيران للاتفاق النووي بالشروط الأمريكية.إن تصريحات بايدن وإصراره عليها تدل دلالة واضحة على تبنيه المطلق لموقف العدو الصهيوني فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية وهنا أقول وعلى الرغم من رفض الفلسطينيين بكافة توجهاتهم وفصائلهم لزيارة بايدن إلا أن سلطة العار في اوسلوستان ترحب بتلك الزيارة كيف لا وهي السلطة التي اعترفت بالكيان الصهيوني وتنازلت طوعاً عن أربع أخماس فلسطين التاريخية وتنازلت عن حق العودة.إن ما قام ويقوم به بايدن لا يتجاوز كونه محاولة لاسترضاء الصهاينة كمحاولة فجة لكسبهم في معركة الانتخابات القادمة من التجديد النصفي في الكونغرس إلى انتخابات الرئاسة الأمريكية بعد ذلك وهو الذي وصل حداً من العمر والضعف في بنيته البدنية وربما " العقلية " بشكل لا تؤهله للفوز بمدة ولاية ثانية في مقعد الرئاسة.إبراهيم ابوعتيلهعمان – الأردن 15/7/2022 ......
#بايدن..
#يالغ
#بإظهار
#صهيونيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762292
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله تفاخر الرئيس الأمريكي قبيل قدومه للمنطقة بإعلان صهيونيته كرسالة ولاء ودعم لكيان العدو ولم يكن أحد من محترفي السياسة يتوقع أن يهبط مستوى تصريحات الرئيس إلى هذا المستوى، وفي الكثيرين فقد أظهر الرئيس الصهيوني " بايدن " أمريكا كتابع للكيان الصهيوني وليست حتى نداً أو شريكاً له فرائحة التملق والابتذال فاحت من كل حرف من تصريحاته، فمن تأييده بشدة للدولة اليهودية المستقلة إلى حبه للكيان الذي وصل دماغه إلى تبنيه أمن كيان العدو بشكل مطلق إلى قوله بأن جولته بالمنطقة تستهدف: بدء فصل جديد واعد، وبأنه سيسعى من أجل شرق أوسط أكثر أمنا وتكاملا وتحقيق وحدة بين دول المنطقة من خلال الدبلوماسية والتعاون بدلا من التفكك ، محاولاً إظهار بأن الجولة تأتي كرد فعل للمشاكل التي تواجهها أمريكا بسبب الحرب الروسية الأوكرانية خاصة على صعيد أسعار الطاقة حيث يحاول بأن يتم رفع انتاج النفط من الدول الحليفة لأمريكا التي لم يستطع إقناعها في ذلك عن بعد ، وكأنه بذلك يؤكد بأن الشرق الأوسط كان خارج أولوياته قبل الحرب الروسية الأوكرانية حيث كانت إدارته قد أعطت الأولوية للتوجه نحو شرق آسيا لمواجهة الصعود الصيني، مما جعل دول المنطقة تبحث عن شركاء جدد على رأسهم الصين وروسيا " حسب قوله " فزيارته للمنطقة تأتي من منظور إدارة الأزمات التي تنتهجها دبلوماسيته.لقد تجاوز بايدن كل الرؤساء الأمريكيين الصهاينة بما فيهم ترامب وهو يعلن في تل أبيب عن عودته إلى الوطن” لتنهمر دموعه أمام الكاميرات متعهداً بالاستمرار في محاربة ما وصفه العداء للسامية، ومعبراً عن تأثره البالغ بما سمعه من ناجيتين يهوديتين من المحرقة وهو يصر على إدماج " إسرائيل " في دول المنطقة وساعياً لخلق تحالف وتوحيد في المواقف بين أمريكا وكيان صهيون وحلفاء أمريكا في المنطقة ضد إيران.لم يجرؤ بايدن ولا يريد أن يعيد فتح القنصلية الأمريكية في القدس فذلك يخالف معتقده الصهيوني بأن القدس عاصمة للكيان الصهيوني، ومن قبيل المراوغة السياسية وذر الرماد في العيون أشار بايدن بشكل عرضي إلى حل الدولتين وهو نفسه الذي قال عنه قبل مدة وجيزة. أما عن إيران فحدث ولا حرج فقد ركز باتفاق مطلق مع الصهاينة على بذل كل الجهود لمنع امتلاك إيران للسلاح النووي وعلى رفضه رفع الحرس الثوري الإيراني " الجيش الإيراني " من قائمة الإرهاب مؤكداً على ضرورة عودة إيران للاتفاق النووي بالشروط الأمريكية.إن تصريحات بايدن وإصراره عليها تدل دلالة واضحة على تبنيه المطلق لموقف العدو الصهيوني فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية وهنا أقول وعلى الرغم من رفض الفلسطينيين بكافة توجهاتهم وفصائلهم لزيارة بايدن إلا أن سلطة العار في اوسلوستان ترحب بتلك الزيارة كيف لا وهي السلطة التي اعترفت بالكيان الصهيوني وتنازلت طوعاً عن أربع أخماس فلسطين التاريخية وتنازلت عن حق العودة.إن ما قام ويقوم به بايدن لا يتجاوز كونه محاولة لاسترضاء الصهاينة كمحاولة فجة لكسبهم في معركة الانتخابات القادمة من التجديد النصفي في الكونغرس إلى انتخابات الرئاسة الأمريكية بعد ذلك وهو الذي وصل حداً من العمر والضعف في بنيته البدنية وربما " العقلية " بشكل لا تؤهله للفوز بمدة ولاية ثانية في مقعد الرئاسة.إبراهيم ابوعتيلهعمان – الأردن 15/7/2022 ......
#بايدن..
#يالغ
#بإظهار
#صهيونيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762292
الحوار المتمدن
ابراهيم ابوعتيله - بايدن.. يالغ بإظهار صهيونيته
ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 78
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَيَسأَلونَكَ عَنِ المَحيضِ قُل هُوَ أَذًى فَاعتَزِلُوا النِّساءَ فِي المَحيضِ وَلا تَقرَبوهُنَّ حَتّى يَطهُرنَ فَإِذا تَطَهَّرنَ فَأتوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابينَ وَيُحِبُّ المُتطَهِّرينَ (222) نِساؤُكُم حَرثٌ لَّكُم فَأتوا حَرثَكُم أَنّى شِئتُم وَقَدِّموا لِأَنفُسِكُم وَاتَّقُوا اللهَ وَاعلَموا أَنَّكُم مُّلاقوهُ وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ (223)يبدو إن اهتمامهم كان شديدا بأمور النكاح، فهنا يسألون عن رخصة أو حرمة مضاجعة نسائهم أثناء الحيض، أو ربما تأتي أسئلتهم من خلال قربهم من اليهود، وسماعهم عن أحكام دينهم، الذي يعتبر المرأة نجسة كلها أثناء الحيض، ويجوز ملامستها كليا، فجاء حكم الإسلام مخففا نسبيا، فحسب شريعة محمد يحرم فقط مجامعة النساء أثناء الدورة الشهرية، وعلل حكم حرمة الجماع أثناء الحيض، كونه يشتمل على الأذى بمعنى الضرر. واشترط معاودة مجامعتهن بشرطين، الأول أن يطهرن من الحيض، والثاني أن يتطرهن، وفصل الفقهاء في غسل الحيض، وبقية الأغسال، كما فصل بعضهم كثيرا في أحكام الاستحاضة، وهي خروج الدم خارج إطار الحيض، وقسموها إلى استحاضة صغرى ووسطى وكبرى، ولكل أحكامها في الغسل أو الوضوء والصلاة. وإنصافا يعتبر حكم الحيض في الإسلام معقولا نسبة إلى ما ذهبت إليه شريعة موسى. ثم تواصل الآية اللاحقة الكلام عن مجامعة الرجال لنسائهم، فيصف المرأة بالنسبة لزوجها بالحرث، أو حقل المزرعة، الذي له أن يأتيه متى ما شاء وكيفما شاء، فهن «حَرثٌ» لأزواجهنَّ، يأتوهنَّ للنكاح «أنّى» شاؤوا وأحبوا. وكون هذه الـ «أَنّى» من المتشابهات، اختلف المفسرون والفقهاء، وبالتالي اختلفت المذاهب في تفسيرها، ففهمها فريق بأن الزوج له أن يأتي زوجته للجماع متى ومن أين ما شاء، بمعنى جواز النكاح من القبل والدبر، وإن قال البعض على كراهته، واشترطها البعض بقبول الزوجة، بينما فسر البعض الآخر «أّنّى» فقط بمتى ما يشاؤون، وحرموا النكاح من الدبر، ويستدلون بوصف النساء بالحرث، وحيث لا ثمرة من النكاح من الدبر، إذن لا بد أن يكون المرخص به مجامعة المرأة من القبل حصرا دون الدبر. فالأديان، لاسيما اليهودية والإسلام تدخلت في أدق القضايا الشخصية للإنسان فيما لا أثر له على غيره، لتفرض أحكاما، على أنها أحكام الله. واختلفوا كثيرا في تفسير «وَقَدِّموا لِأَنفُسِكُم»، منهم من قال بأن يذكروا الله قبل الجماع، ومنهم من قال وجوب قول «باسم الله الرحمان الرحيم» قبل المباشرة، وآخرون ذهبوا إلى معنى جميل، أي أن يداعب الرجال نساءهم قبل الجماع، لتشويقهن وتهيئتهن له، ولكن ككل الآيات والجمل والكلمات المتشابهات، أي المحتملات لأكثر من معنى، يترك القرآن المفسرين والفقهاء وعامة المؤمنين به في حيرة، يُشَرِّقون ويُغَرِّبون ويُشَمِّلون ويُجَنِّبون. والحكيم يكون كلامه محكما غير متشابه، مفهوما غير مبهم. وكما يمكن تعدد الفهم للمناسبة بإلحاق ما مرّ بعبارة «وَاتَّقُوا اللهَ»، وتذكيرهم بملاقاة ربهم «وَاعلَموا أَنَّكُم مُّلاقوهُ»، وبالتبشير «وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ». ثم هذه الىيات وغيرها لا يخاطب الله فيها النساء أبدا، فالمخاطبون بها هم الرجال حصرا، لتحيز إله الأديان الإبراهيمية للرجل.وَلا تَجعَلُوا اللهَ عُرضَةً لِّأَيمانِكُم أَن تَبَرّوا وَتَتَّقوا وَتُصلِحوا بَينَ النّاسِ وَاللهُ سَميعٌ عَليمٌ (224) لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغوِ في أَيمانِكُم وَلاكِن يُّؤاخِذُكُم بِما كَسَبَت قُلوبُكُم وَاللهُ غَفورٌ رَّحيمٌ (225)المسلمون يستخدمون عبارات القسم بالله وبسائر مقدساتهم بمناسبة وغير مناسبة، بما يتطلب وما ل ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762291
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَيَسأَلونَكَ عَنِ المَحيضِ قُل هُوَ أَذًى فَاعتَزِلُوا النِّساءَ فِي المَحيضِ وَلا تَقرَبوهُنَّ حَتّى يَطهُرنَ فَإِذا تَطَهَّرنَ فَأتوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابينَ وَيُحِبُّ المُتطَهِّرينَ (222) نِساؤُكُم حَرثٌ لَّكُم فَأتوا حَرثَكُم أَنّى شِئتُم وَقَدِّموا لِأَنفُسِكُم وَاتَّقُوا اللهَ وَاعلَموا أَنَّكُم مُّلاقوهُ وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ (223)يبدو إن اهتمامهم كان شديدا بأمور النكاح، فهنا يسألون عن رخصة أو حرمة مضاجعة نسائهم أثناء الحيض، أو ربما تأتي أسئلتهم من خلال قربهم من اليهود، وسماعهم عن أحكام دينهم، الذي يعتبر المرأة نجسة كلها أثناء الحيض، ويجوز ملامستها كليا، فجاء حكم الإسلام مخففا نسبيا، فحسب شريعة محمد يحرم فقط مجامعة النساء أثناء الدورة الشهرية، وعلل حكم حرمة الجماع أثناء الحيض، كونه يشتمل على الأذى بمعنى الضرر. واشترط معاودة مجامعتهن بشرطين، الأول أن يطهرن من الحيض، والثاني أن يتطرهن، وفصل الفقهاء في غسل الحيض، وبقية الأغسال، كما فصل بعضهم كثيرا في أحكام الاستحاضة، وهي خروج الدم خارج إطار الحيض، وقسموها إلى استحاضة صغرى ووسطى وكبرى، ولكل أحكامها في الغسل أو الوضوء والصلاة. وإنصافا يعتبر حكم الحيض في الإسلام معقولا نسبة إلى ما ذهبت إليه شريعة موسى. ثم تواصل الآية اللاحقة الكلام عن مجامعة الرجال لنسائهم، فيصف المرأة بالنسبة لزوجها بالحرث، أو حقل المزرعة، الذي له أن يأتيه متى ما شاء وكيفما شاء، فهن «حَرثٌ» لأزواجهنَّ، يأتوهنَّ للنكاح «أنّى» شاؤوا وأحبوا. وكون هذه الـ «أَنّى» من المتشابهات، اختلف المفسرون والفقهاء، وبالتالي اختلفت المذاهب في تفسيرها، ففهمها فريق بأن الزوج له أن يأتي زوجته للجماع متى ومن أين ما شاء، بمعنى جواز النكاح من القبل والدبر، وإن قال البعض على كراهته، واشترطها البعض بقبول الزوجة، بينما فسر البعض الآخر «أّنّى» فقط بمتى ما يشاؤون، وحرموا النكاح من الدبر، ويستدلون بوصف النساء بالحرث، وحيث لا ثمرة من النكاح من الدبر، إذن لا بد أن يكون المرخص به مجامعة المرأة من القبل حصرا دون الدبر. فالأديان، لاسيما اليهودية والإسلام تدخلت في أدق القضايا الشخصية للإنسان فيما لا أثر له على غيره، لتفرض أحكاما، على أنها أحكام الله. واختلفوا كثيرا في تفسير «وَقَدِّموا لِأَنفُسِكُم»، منهم من قال بأن يذكروا الله قبل الجماع، ومنهم من قال وجوب قول «باسم الله الرحمان الرحيم» قبل المباشرة، وآخرون ذهبوا إلى معنى جميل، أي أن يداعب الرجال نساءهم قبل الجماع، لتشويقهن وتهيئتهن له، ولكن ككل الآيات والجمل والكلمات المتشابهات، أي المحتملات لأكثر من معنى، يترك القرآن المفسرين والفقهاء وعامة المؤمنين به في حيرة، يُشَرِّقون ويُغَرِّبون ويُشَمِّلون ويُجَنِّبون. والحكيم يكون كلامه محكما غير متشابه، مفهوما غير مبهم. وكما يمكن تعدد الفهم للمناسبة بإلحاق ما مرّ بعبارة «وَاتَّقُوا اللهَ»، وتذكيرهم بملاقاة ربهم «وَاعلَموا أَنَّكُم مُّلاقوهُ»، وبالتبشير «وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ». ثم هذه الىيات وغيرها لا يخاطب الله فيها النساء أبدا، فالمخاطبون بها هم الرجال حصرا، لتحيز إله الأديان الإبراهيمية للرجل.وَلا تَجعَلُوا اللهَ عُرضَةً لِّأَيمانِكُم أَن تَبَرّوا وَتَتَّقوا وَتُصلِحوا بَينَ النّاسِ وَاللهُ سَميعٌ عَليمٌ (224) لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغوِ في أَيمانِكُم وَلاكِن يُّؤاخِذُكُم بِما كَسَبَت قُلوبُكُم وَاللهُ غَفورٌ رَّحيمٌ (225)المسلمون يستخدمون عبارات القسم بالله وبسائر مقدساتهم بمناسبة وغير مناسبة، بما يتطلب وما ل ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762291
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - القرآن محاولة لقراءة مغايرة 78
احمد الحمد المندلاوي : أسماء قديمة في الذاكرة الإنسانية ج1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # درويش:إسم علم مذكر،كوردي خالص ،فولكلوري قديم،و يعني الفقير ،الزاهد،المتصوف،المتعبد،و الطيب القلب؛ والمنقطع عن ملذات الدنيا و وغيرها من المترادفات الشفّافة،و يأتي كذلك سابقة وصفة قبل الإسم للمتصوفة و العارفين..مثل : درويش محمد،ودرويش عبدال،ودرويش قهرمان (سنة و شيعة،كورداً و عرباً و تركماناً). و درويش كلمة مركبة من مقطعين كوردي – فارسي و هما:(در:كوردي يعني الباب،أو الخارج)،و(بيش:فارسي يعني أمام،أو قدّام)،و بذا يعني الواقف بباب الله،كناية عن الراغب في رضائه،ثم أُطلقت على المتصوف و المسكين و الزاهد.ورد في المعجم الرائد:دروش – دروشة تشبّه بالدراويش و عمل عملهم،والدروشة طريقة صوفية بين المذاهب الإسلامية كلا المذهبين (السنة و الشيعة) ولكل منهما طريقة خاصة في أداء مراسيم خاصة بها( زيّاً و شكلاً).و ممن يحملون هذا الإسم العرفاني الجميل في مندلي:- السيد درويش السيد خضر السيد مهدي– من وجهاء مندلي و ملاكيها الكبار- علي درويش – صاحب مقهى في الخمسينات في سوق مندلي الكبير- سلمان درويش – أبو نبيل معمار مشهور في مندلي- نبيل كريم درويش – دكتور في اللغة الفارسية في جامعة بغداد توفي 2018م- خليل جوامير درويش المندلاوي– أمين المكتبة العامة في مندلي- جوهر درويش – مدير بلدية قزانية،أبو علاء من مواليد 1952م.- الحاج درويش– و هو درويش سليمان محمد رحيم ،والد ياسين و طه،من وجهاء مندلي المعروف بإقامة المأتم الحسيني.و غيرهم و ممن يحملون هذا الإسم لقباً في مندلي:- درويش قهرمان عبد الرحمن الفياض – من محلة بوياقي ،صاحب طريقة وله شهرة واسعة في الأوساط الكوردية في محافظة ديالى.- درويش محمد– من محلة قلم حاج ،مواليد 1931م. - عبد الله درويش المندلاوي– من محلة قلعة بالي ،خادم الحسين "ع". كما يستخدم هذا الإسم من قبل الآخرين،منهم العرب والتركمان و الفرس بل أصبح هذا الإسم سفيراً للأسماء الشعبية على مستوى الدول الإسلامية..مثال على ذلك:1- درويش محمد باشا - الصدر الأعظم للدولة العثمانية 1606م برتبة أدميرال.2- درويش عبدي و عدولة ملي– ملحمة حبّ و عشق باللغة الكوردية ،كتاب مطبوع ترجمه الأستاذ لالش إسماعيل .3- سيد درويش – الموسيقار المصري المعروف ،مبدع الألحان الجميلة منها "زوروني بالسنة مرة – غناء فيروز".4- محمود درويش – الشاعر الفلسطيني المعروف.5- محمد درويش علي – الشاعر العراقي المعروف من خانقين.6- درويش الرفاعي – نقيب الأشراف – البصرة7- علي درويش – صاحب فرقة موسيقية الشيخ الحلبي .8- جاسم محمد درويش – شاعر من ديالى – كان معلما يقيم في مندلي و غيرهم و بذا أصبح هذا الإسم كما يُقال سفير النوايا الحسنة للإنسانية. و للبحث صلة ......
#أسماء
#قديمة
#الذاكرة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762304
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # درويش:إسم علم مذكر،كوردي خالص ،فولكلوري قديم،و يعني الفقير ،الزاهد،المتصوف،المتعبد،و الطيب القلب؛ والمنقطع عن ملذات الدنيا و وغيرها من المترادفات الشفّافة،و يأتي كذلك سابقة وصفة قبل الإسم للمتصوفة و العارفين..مثل : درويش محمد،ودرويش عبدال،ودرويش قهرمان (سنة و شيعة،كورداً و عرباً و تركماناً). و درويش كلمة مركبة من مقطعين كوردي – فارسي و هما:(در:كوردي يعني الباب،أو الخارج)،و(بيش:فارسي يعني أمام،أو قدّام)،و بذا يعني الواقف بباب الله،كناية عن الراغب في رضائه،ثم أُطلقت على المتصوف و المسكين و الزاهد.ورد في المعجم الرائد:دروش – دروشة تشبّه بالدراويش و عمل عملهم،والدروشة طريقة صوفية بين المذاهب الإسلامية كلا المذهبين (السنة و الشيعة) ولكل منهما طريقة خاصة في أداء مراسيم خاصة بها( زيّاً و شكلاً).و ممن يحملون هذا الإسم العرفاني الجميل في مندلي:- السيد درويش السيد خضر السيد مهدي– من وجهاء مندلي و ملاكيها الكبار- علي درويش – صاحب مقهى في الخمسينات في سوق مندلي الكبير- سلمان درويش – أبو نبيل معمار مشهور في مندلي- نبيل كريم درويش – دكتور في اللغة الفارسية في جامعة بغداد توفي 2018م- خليل جوامير درويش المندلاوي– أمين المكتبة العامة في مندلي- جوهر درويش – مدير بلدية قزانية،أبو علاء من مواليد 1952م.- الحاج درويش– و هو درويش سليمان محمد رحيم ،والد ياسين و طه،من وجهاء مندلي المعروف بإقامة المأتم الحسيني.و غيرهم و ممن يحملون هذا الإسم لقباً في مندلي:- درويش قهرمان عبد الرحمن الفياض – من محلة بوياقي ،صاحب طريقة وله شهرة واسعة في الأوساط الكوردية في محافظة ديالى.- درويش محمد– من محلة قلم حاج ،مواليد 1931م. - عبد الله درويش المندلاوي– من محلة قلعة بالي ،خادم الحسين "ع". كما يستخدم هذا الإسم من قبل الآخرين،منهم العرب والتركمان و الفرس بل أصبح هذا الإسم سفيراً للأسماء الشعبية على مستوى الدول الإسلامية..مثال على ذلك:1- درويش محمد باشا - الصدر الأعظم للدولة العثمانية 1606م برتبة أدميرال.2- درويش عبدي و عدولة ملي– ملحمة حبّ و عشق باللغة الكوردية ،كتاب مطبوع ترجمه الأستاذ لالش إسماعيل .3- سيد درويش – الموسيقار المصري المعروف ،مبدع الألحان الجميلة منها "زوروني بالسنة مرة – غناء فيروز".4- محمود درويش – الشاعر الفلسطيني المعروف.5- محمد درويش علي – الشاعر العراقي المعروف من خانقين.6- درويش الرفاعي – نقيب الأشراف – البصرة7- علي درويش – صاحب فرقة موسيقية الشيخ الحلبي .8- جاسم محمد درويش – شاعر من ديالى – كان معلما يقيم في مندلي و غيرهم و بذا أصبح هذا الإسم كما يُقال سفير النوايا الحسنة للإنسانية. و للبحث صلة ......
#أسماء
#قديمة
#الذاكرة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762304
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - أسماء قديمة في الذاكرة الإنسانية/ج1
كاظم الخليلي : صائدة الخيال في الظلال
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي كلبوة ٍ تتربصُ إتخاذها قرارا تنقضُ خاطفة ً على أهدافها سارا تنقضُ لاقطة ً صدى الأنوار عيناها تقلبُ بينهن َ مطاوعا ً منظارا ترقبُ الأنفاس بين النار ونسمة ٍ تـُحسنُ إنقضاضا ً، تباغتُ إنتظارا تقنصُ الضبابَ مهدهدا ً فوق الثلج سهامها إن أخطأت تعانقُ الأشجارا تلاحقُ الدخانَ في الفضاء محلقا ً وتخترق بعينها الصخورَ والأحجارا تصطادُ عيناها ما يخفي المكان فتثبتُ الأحداث وتوثقُ الأخبارا ثابتة ٌ بوقوفها بين التفاصيل تحديا ً، بعينيها تواجه ُ الأخطارا تلهبُ الأجواءَ برمشة ِ عينيها فتفضحُ ما تخفي زوايا العمق أسرارا تزيلُ تضاريسَ الحدودِ مساوية ً تؤالفُ عوالما ً هادمة ً أسوارا تحطمُ الجدران بصلابة ِ نظرتها خالعة ً حُجبا ً ممزقة ً ستارا فتنجلي سحابة ٌ سوداء وتظهر دقائقُ الأشكال كبارها وصغارا تخلط ُ الأوقاتَ قالبة ً تتابعها فيعاندُ ليلٌ ثقيلٌ بطولهِ نهارا يكتملُ الإبداع في التكوين ويتركُ الحظ ُ لعينيها الخيارا فتسبق حسابات إحتمال ِ تبدل ٍ وبحسها تؤجلُ للأقدار ِ أقدارا تحددُ الأبعاد في زمن الفضاء وتطوقُ الأركانَ فارضة ً حصارا تحكمُ الأمساكَ بالوقت ِ وترسمُعيناها لخطوة ِ النور ِ مسارا تتداخلُ الأحداث ُ والذكرى معا ً فصولُ السنين تتبادلُ الأدوارا وتنحني جبالُ البرد ِ لوجه الشمس ويلفُ صمتٌ وديانا ً وأنهارا تفتحُ السماءُ مجالها وتسابقُ الريحُ الهبوب بطيشها أنوارا ويشعُ لون البحر في وجهِ التراب كأن صواعق ٌ قد راقصت أمطارا فتعبرُ الأنوارُ حدودَ العقل ساحبة ً من شاردِ الفكرِ قطارا وينتضي الفكرُ مع الأنوار وتتركُ أفكارٌ للخيال أفكارا ويشرقُ مُحيّاها زاهيا ً من رمية ٍ فأكتمالُ لقطة ٍ بعينيها إنتصارا وترتخي ملامحُ وجهها مختالة ً كفرسان ٍ من نشوة النصرِ سكارى ......
#صائدة
#الخيال
#الظلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762303
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي كلبوة ٍ تتربصُ إتخاذها قرارا تنقضُ خاطفة ً على أهدافها سارا تنقضُ لاقطة ً صدى الأنوار عيناها تقلبُ بينهن َ مطاوعا ً منظارا ترقبُ الأنفاس بين النار ونسمة ٍ تـُحسنُ إنقضاضا ً، تباغتُ إنتظارا تقنصُ الضبابَ مهدهدا ً فوق الثلج سهامها إن أخطأت تعانقُ الأشجارا تلاحقُ الدخانَ في الفضاء محلقا ً وتخترق بعينها الصخورَ والأحجارا تصطادُ عيناها ما يخفي المكان فتثبتُ الأحداث وتوثقُ الأخبارا ثابتة ٌ بوقوفها بين التفاصيل تحديا ً، بعينيها تواجه ُ الأخطارا تلهبُ الأجواءَ برمشة ِ عينيها فتفضحُ ما تخفي زوايا العمق أسرارا تزيلُ تضاريسَ الحدودِ مساوية ً تؤالفُ عوالما ً هادمة ً أسوارا تحطمُ الجدران بصلابة ِ نظرتها خالعة ً حُجبا ً ممزقة ً ستارا فتنجلي سحابة ٌ سوداء وتظهر دقائقُ الأشكال كبارها وصغارا تخلط ُ الأوقاتَ قالبة ً تتابعها فيعاندُ ليلٌ ثقيلٌ بطولهِ نهارا يكتملُ الإبداع في التكوين ويتركُ الحظ ُ لعينيها الخيارا فتسبق حسابات إحتمال ِ تبدل ٍ وبحسها تؤجلُ للأقدار ِ أقدارا تحددُ الأبعاد في زمن الفضاء وتطوقُ الأركانَ فارضة ً حصارا تحكمُ الأمساكَ بالوقت ِ وترسمُعيناها لخطوة ِ النور ِ مسارا تتداخلُ الأحداث ُ والذكرى معا ً فصولُ السنين تتبادلُ الأدوارا وتنحني جبالُ البرد ِ لوجه الشمس ويلفُ صمتٌ وديانا ً وأنهارا تفتحُ السماءُ مجالها وتسابقُ الريحُ الهبوب بطيشها أنوارا ويشعُ لون البحر في وجهِ التراب كأن صواعق ٌ قد راقصت أمطارا فتعبرُ الأنوارُ حدودَ العقل ساحبة ً من شاردِ الفكرِ قطارا وينتضي الفكرُ مع الأنوار وتتركُ أفكارٌ للخيال أفكارا ويشرقُ مُحيّاها زاهيا ً من رمية ٍ فأكتمالُ لقطة ٍ بعينيها إنتصارا وترتخي ملامحُ وجهها مختالة ً كفرسان ٍ من نشوة النصرِ سكارى ......
#صائدة
#الخيال
#الظلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762303
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - صائدة الخيال في الظلال
محمد عبد الرحيم طالبي : هل يجب تدريس المعتقدات الدينية للأطفال في المدارس ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا يجب تعليم وتلقين الأطفال العقائد الدينية في المدارس مثلما يحصل في الدول العربية، التي يتم تدريسهم فيها مادة التربية الإسلامية وهذه المسؤولية تقع على عاتق الدولة باعتبار أن الدولة لا دين لها وهي وحدها المسؤولة وحدها عن حماية المواطنين من كل ما من شأنه ان يزرع في عقولهم إيديولوجيات وأفكار لم يختاروها بمخص إرادتهم ستلازمهم طوال حياتهم، وقد تحدد مصير حياتهم، باعتبار أن مرحلة الطفولة تلعب دور كبير في تحديد البنية العقدية والفكرية للإنسان، والأسباب التالية تتثبت ما ذكرناه سابقا:أولا: لأنه لا توجد حقيقة مطلقة بخصوص المعتقدات الدينية، وبالتالي فليس من حقنا ترسيخ معتقدات دينية معينة في عقول أطفالنا، لأن تلك المعتقدات قد تكون باطلة مادام الإنسان لا يستطيع الوصول إلى الحقيقة المطلقة في هذا المجال.ثانيا: لأن الإنسان (الفرد) هو وحده من سيتحمل مسؤولية أفعاله في حالة ٱ-;-من بالدين الخطأ، وبالتالي فيجب أن نترك الحرية التامة للناس منذ نعومة أظفارهم على اختيار الدين الحق، وذلك عن طريق تنمية الحس النقدي من أجل أن يكونوا مستقلين في أحكامهم وقناعاتهم، نقترح في هذا الصدد تدريس مادة مقارنة الأديان.ثالثا: سيفقد الإيمان الديني معناه إذا ٱ-;-من الإنسان بدين معين لأنه فقط تربى في حضن ثقافة مجتمع يسود فيها ذلك المعتقد الديني، وبهذا المعنى فإن إيمانه مبني على التقليد، وهذا يتنافى تماما مع مفهوم الإيمان الديني الذي يقوم على حرية الإرادة التي تقتضي بالضرورة أن يكون للمرء على الأقل هامش من الحرية يسمح له باختيار دين معين أو رفضه.رابعا: لأن تدريس دين معين في المدارس يساهم في نشر الخرافات والأساطير في المجتمع، مما يؤدي إلى انخفاض مستوى التفكير العقلاني في مثل هذا المجتمع، والواقع الثقافي للمجتمعات البشرية خير دليل على صحة هذا الكلام. ......
#تدريس
#المعتقدات
#الدينية
#للأطفال
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762302
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا يجب تعليم وتلقين الأطفال العقائد الدينية في المدارس مثلما يحصل في الدول العربية، التي يتم تدريسهم فيها مادة التربية الإسلامية وهذه المسؤولية تقع على عاتق الدولة باعتبار أن الدولة لا دين لها وهي وحدها المسؤولة وحدها عن حماية المواطنين من كل ما من شأنه ان يزرع في عقولهم إيديولوجيات وأفكار لم يختاروها بمخص إرادتهم ستلازمهم طوال حياتهم، وقد تحدد مصير حياتهم، باعتبار أن مرحلة الطفولة تلعب دور كبير في تحديد البنية العقدية والفكرية للإنسان، والأسباب التالية تتثبت ما ذكرناه سابقا:أولا: لأنه لا توجد حقيقة مطلقة بخصوص المعتقدات الدينية، وبالتالي فليس من حقنا ترسيخ معتقدات دينية معينة في عقول أطفالنا، لأن تلك المعتقدات قد تكون باطلة مادام الإنسان لا يستطيع الوصول إلى الحقيقة المطلقة في هذا المجال.ثانيا: لأن الإنسان (الفرد) هو وحده من سيتحمل مسؤولية أفعاله في حالة ٱ-;-من بالدين الخطأ، وبالتالي فيجب أن نترك الحرية التامة للناس منذ نعومة أظفارهم على اختيار الدين الحق، وذلك عن طريق تنمية الحس النقدي من أجل أن يكونوا مستقلين في أحكامهم وقناعاتهم، نقترح في هذا الصدد تدريس مادة مقارنة الأديان.ثالثا: سيفقد الإيمان الديني معناه إذا ٱ-;-من الإنسان بدين معين لأنه فقط تربى في حضن ثقافة مجتمع يسود فيها ذلك المعتقد الديني، وبهذا المعنى فإن إيمانه مبني على التقليد، وهذا يتنافى تماما مع مفهوم الإيمان الديني الذي يقوم على حرية الإرادة التي تقتضي بالضرورة أن يكون للمرء على الأقل هامش من الحرية يسمح له باختيار دين معين أو رفضه.رابعا: لأن تدريس دين معين في المدارس يساهم في نشر الخرافات والأساطير في المجتمع، مما يؤدي إلى انخفاض مستوى التفكير العقلاني في مثل هذا المجتمع، والواقع الثقافي للمجتمعات البشرية خير دليل على صحة هذا الكلام. ......
#تدريس
#المعتقدات
#الدينية
#للأطفال
#المدارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762302
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحيم طالبي - هل يجب تدريس المعتقدات الدينية للأطفال في المدارس ؟