وجيه مسعود : دار’ شهله شعر - وما زلت اخربش
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود دار شهله ====باب’’ خشبي’’ بطول نخلة.. من نخيل الحجاز,وطهر’ وليجازته نبوات’’ ومروجرسل’’ رعاة’’ غزاة’’ دجاج , طيبة’’ وطيبون قوس من قزح , دار شهلة نبوات’’ قيامات’’ اسراء’’ وعروجووحده باب’ - دار شهله - السراط’ ووحده الملكوتتشرق’ شهلهتشمر’ خرقتها تحج ( الطابون ) : الذي توجت سقفه بالزعتر والنعناع والزرقة والياقوتتتذكر (مسقاط ) اللبنتعود خم الدجاج , تقترض بضعة بيضات,, وقبل ان يفيق عمي, تقطف تينآ وتوت(تشعل’ نار (الطابون) ترفع’ عينيها : تطرق باب الشمس - ابنة الكلب - ما زالت نائمهتدخل غرفتها تهزها من رأسها , توقظها ثم تقعد’ ترق’ وتخبز الصباح , تهدهده’وترسم بدرآ حنونترق’ العجين , وعلى اول رغيف,, من خبزها عصافير كنعان كلها تفيقحوارة كلها تفيقو( صح بدنه ) تؤذنتهدلتصاحادعية’’, طلبات’’ ودموعأذنت لصلاة الفجر شهلهكنعان’ كلها تصطف خلفها , تصير حواره:المسجدوالساجدوالساجدين , تصير السجودحوارة’ كلها مع ( طابون ) شهلة تفيق(من (كوزا) و(الصبات ) مرورآ بالنجمه وليمونة عمتي (لطيفه) حتى (بلاطه )و ( يحط الحمام يطير الحمام )وشهله: المؤذن والااذانمسطبة’’ حنون موقد ونارنعيم , نزيه , جمال , جميل , ندى ,عبد الله , فاطمه , مريم’ جدتي وانا ............ والدعاء , الصلاة , مسعود السلمان , الشيخ بشاره , البقل’ والندى(زير’’ ) في دار شهلة , بيدر’’ , تبر’’ ترابفي دار شهله زير الماء مشاعشاي الميرمية مشاعسحاب الرب مشاع كانون النار مشاعكلمة حبيبتي مشاععمتي مشاعجدتي مشاعوحمامة الروح مشاعقرآن الفجر مشاعقيام يسوع كل صيرورات الخير في دار شهلة مشاع ......
#دار’
#شهله
#اخربش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682003

طالب عمران المعوري : قراءة تحليلية للقصة القصيرة جدا سُعار للقاص أكثم جهاد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعوري دخلها مدججاً، أطلق رصاصته، كُلما أُحضِرَت له الطرائد رجعَ لاهثا، حين نفدت مهمته ... قنص الكلب.فكرة القصة : هو ان القاص قد اسقط صفة مذمومة على بطلها الذي يتصف بها الكلب المسعور نتيجة للجشع واللهاث وراء الثروة الذي يسعى جاهدا لتحصيلها والذي يتبين لنا من خلال متنها العنوان: الذي هو العتبة الاولى (سُعار) جاء اسم نكرة والمَسْعُورُ الحريصُ على الأَكلِ وإِن مُلِىءَ بطنُهُ ، كَلْبٌ مَسْعُورٌ : مُصَابٌ بِدَاءِ السُّعارِ، ورَجُلٌ مَسْعُورٌ : مَجْنُونٌالمتن:(دَخَلها مُدججاً) دخل الى المعترك مدججا وتدجج الفارسُ بشِكَّته ، كأنَّه تغطَّى بها. وهو مدجّج ومدَجَّجٍ. وقولهم للقُنْفذ مُدَجَّجِ من هذا قال البيت الشعري لعامر بن الطفيل:ومُدَجَّجٍ يَعدُو بشِكّته محمَرَّةٍ عيناهُ كالكَلْبِ فهو مدجج بسلاح الكراهية وتسلطه وطغيانه آمرا ناهيا بدقة جراح يطلق رصاصته (أطلق رصاصته) مستعينا بأذرعه في جلب طرائده من أموال وثروات رجع لاهثا كما يلهث الكلب:أخرج لسانه من حَرٍّ أو عطَشٍ أو تعَبٍ ، وذكر اللهاث في القرآن في قوله تعالى(فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث &#1754-;- ذَّ&#1648-;-لِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا &#1754-;- فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)اذن هو ذلك النَهِم الذي لا يعرف الشبع (حين نَفدت مهمته) فاذا فرغ لا يتوانى من قتل أقرب شخص اليه والذي قد أفنى حياته من أجل خدمته تَحين قنَص الفُرْصَةَ: اغتنمها في القنص(قنص الكلب) كقنَّاص ماهر في تصيُّد الأعداء وقتلهم من مكان خفيّ ، بقفلة مدهشة تبين لنا أثر( السعار).القصة فيها من التلميح والقصدية الرمزية ،مستخدما أفعال حركية أعطت صورة حركية تصف تأزم الموقف(دخل، أطلق، قنص) ابتعد عن السرد معتمدا أسلوب بلاغي للوصول الى المستوى الجمالي في القفلة المدهشة فيها من التكثيف اللغوي واختيار دقيق للكلمات باستخدام الجمل القصيرة ، وضع علامة الترقيم عن نقط حذف (حين نفدت مهمته... قنص الكلب) هذا يعني ان القصة تختزل الكثير من الدلالات ، تاركا المجال امام المتلقي يشرع أبواب القصة على التأويلات المتعددة، نص زاخر بالدلالات بمؤهلات جديرة بأن تمثل هذا الجنس الادبي بامتيازكل التوفيق والسداد للكاتب أكثم جهاد وعسى أن أكون قد وفقت في قراءتي التحليلية ......
#قراءة
#تحليلية
#للقصة
#القصيرة
#سُعار
#للقاص
#أكثم
#جهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682002

الحسين افقير : مفردات
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير الحب...يشير إلى الحياةالكراهية...سموم سوداء بداخلالقلبالكآبة..شعور دائم بالحزنتجعل الحياة سوداويةالتفاؤل...ميل إلى الأفضل العدم..فقدان شيء وليس بأيدينا الماضي ...جزء منا لكنه يؤثرفي حاضرنا ومستقبلنا أما البكاء...استجابة لحالة تقطعقلبنا لهاالوطنية..كذبة اخترعت من أجلالدفاع عن ثروات يستفيدونمنها من هم فوق الكرسيالخيانة نقذف بهامن لا يوالينا او يعترضناالمال...سلاح ناعم ......
#مفردات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682001

رائد الحواري : الاتحاد والتماهي في نصّ -كل ذاك السِّوى- ل -فراس حج محمد-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد محمد حواري/ فلسطينالنص الجميل يأخذنا إليه، حتى لو أرادنا أن نمر عليه مرورا عابرا، فاللغة البيضاء، وحضور المرأة، والطبيعة، والكتابة، وتعدد الأصوات، وبناء وتكامل وتواصل الألفاظ، كل هذا يمتعنا ويجعلنا نتوقف مستمتعين بما فيه.بداية الجمال نجده في فاتحة القصيدة، فهناك ثلاثة أصوات تجعلنا نتوقف متأملين فيها: "كلّ ذاك السِّوى ليس سويّاً محض شخصٍ منتهكْوحدك من تعلو إلى عليائها وأنا الصاعد في ألقٍ إليكِ"الفاتحة تأخذنا إلى ديوان "اصعد إلى عليائك فيّ" للشاعرة فاطمة نزال، فالشاعر (يستعين ويغرب) عنوان الديوان، من خلال أضافة صوت/ شخص جديد تكلم عنه، فعنوان الديوان متعلق بشخصين فقط، بينما الشاعر يضيف صوت جديد، صوت خارجي (للراوي) الذي جاء بصيغة خبر "كل ذلك السوى"، وإذا أضفنا الصوت الموجه للمخاطب، "أنت" في "وحدك من تعلو"، وصوت المتكلم "وأنا الصاعد"، نكون أمام ثلاثة أصوات، ورغم تعدد الأصوات إلا أن الشاعر ـ من خلال الألفاظ ـ يوحي إلى أنه متعلق بشخص واحد وليس بثلاثة، فعبارة "كلّ ذاك السِّوى ليس سويّاً" تأخذنا إلى هذا الأمر، فعلى الرغم من التماثل الصوتي بين الكلمتين "السوى/ سويا" إلا أن فيها مغايرة واضحة، حيث اختلاف الحبيبة عمّا عداها، فيبعد سواها لأنه غير سوي، ليتماهى معها وحدها، وهذا ما وجدناه في عملية الصعود، فالصعود جاء بصيغة خبر خارجي: "وحدك من تعلو إلى عليائها"، وأيضا بصيغة أنا المتكلم: "وأنا الصاعد في ألقٍ إليكِ"، فالشاعر يريد تقديم (الحدث)/ فعل الصعود، بأكثر من راو، وهذا ما (يؤكد) الفعل ويجعله راسخا، فتعدد الرواة يخدم/ إشارة إلى أهمية الحدث ووقوعه فقط.وإذا أخذنا المقطع الثالث: "أناجي النجيّ وأرنوكلما ناجى حبيبٌ غيبه في عتمة الوقت ورقّ"أيضا نجد استخدام ألفاظ مكررة "أناجي/ النجى/ ناجى" وهذا أيضا يخدم فكرة توحد الشخص المتكلم عنه، أو المتكلم، أو المخاطب، فهم شخص واحد، وإذا أخذنا التماثل في معنى "غيبه، عتمة" وتماثل حرفي الواو والقاف في "الوقت ورق" نتأكد أن الشاعر في العقل الباطن (وحّد) الشخص الذي يتحدث عنه/ مهما كانت صيغة الكلام.بعدها تأخذ القصيدة صيغة المخاطب "أنت" متجاوزا (محاولات التمويه) فقد خضع الشاعر للمرأة، ولم يعد قادرا على إخفاء مشاعره: " كلّك ليوأدرك أنْ لا شيء لي منك غير غيم وهواءٍوسماء وسناء وفضاء وورقْأيّتها المغسولة بالنّدى الورديّجملة سهلةً في نصنا الأصعبِ"لغة ناصعة، ومترعة بالجمال، وقد أوجدت/ خلق المرأة جمال الطبيعة، فنجد: "سماء، سناء، فضاء، بالندى، الوردي، سهلة" واللافت أن انطلاقة الشاعر نحو الطبيعة كانت منفتحة وسلسة، من هنا يعبر عن هذا الانفتاح السلس: "سماء، سناء، فضاء" فهي تعكس حالة الشاعر المنسجمة والمنطلقة نحو المرأة، نحو الفضاء، فلم يعد هناك حواجز تفصله عنها/ عن المرأة، ونجد هذا السلاسة في "جملة سهلة" فرغم أن المعنى يخدم فكرة السلاسة والسهولة، إلا أن شكل الكلمات وصرفها يتماثل ويخدم الفكرة أيضا.قبل أن نغادر المقطع ننوه إلى أن الشاعر يخاطب المرأة/ الحبيبة، من الخارج، أنت وأنا، بصورة (حيادية)، لكنه سرعان ما يتخلى عن هذه الصيغة ويأخذ في مخاطبتها كشريك: "هيّا نستردّ لغاتناونقيم أعراساً على شهواتنالا شيء فينا جائعٌ غير [إنْ، كأنْ، وحتّاكِ]، و|فاءٌ| مشتركْ!"استخدم صيغة المثنى تأكيد على حالة التوحد معها، فلم يعد هناك شخصان، بل واحد في (هيئة) اثنين، فهناك ثلاث أشياء مشتركة "لغتنا، أعراسنا، شهوتنا"، وقد استخدم الشاعر التمويه وإخفاء حاجتهما لبعضهما من خلال: ......
#الاتحاد
#والتماهي
#السِّوى-
#-فراس
#محمد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682000

سوزان العبود : -النفق-
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود ركب مترو الأنفاق خط U7 ، كانت وجهته محطة "الهيرمان بلاتس" المزدحمة التي يقصدها غالبية القاطنين العرب لشراء حاجياتهم والمواد الخاصة بالطبخ العربي . جلس في أقرب كرسي وقعت عليه عيناه وظهره بعكس اتجاه سير القطار ، قبالته جلس شخص في الأربعينيات من العمر  أسمر البشرة ، حدق كل منهما في الآخر  للحظات حتى قاطع نظراتهما رنين هاتفه المحمول . أجاب بكلمات مختصرة ثم أغلق الخط. عندها باغته الشخص المقابل بسـؤال :- سوري الأخ ما هيك. - اي والله سوري. - أهلا وسهلاً بك  تشرفنا بحضرتك، أنا اسمي أبو محمد   أجابه بابتسامة ودودة  : - أهلا أبو محمد أنا أيضاً أبو محمد لكني غير متزوج، عاسم الوالد ينادونني أبو محمد . - أهلا والنعم والله. - من وين من سوريا. - والله من حمص. - والله ! أهلا وسهلا والله أنا كمان من حمص واليوم الأربعاء يا محاسن الصدف، كيف هالاربعاء  معك؟ ما في شي نكته جديدة؟فقَصَ عليه نكته عن أهل حمص أضحكتهما حتى اغرورقت عيناهما بالدمع، تابع الشاب الأسمر طارحاً أسئلته:- من حمص نفسها ولا من ريف حمص. - لا من حمص نفسها. - من حمص الغربية ولا الشرقية. - من حمص الشرقية. - وين بالشرقية. - قريب من كنيسة العدوية. - من وين يعني .. أي حارة.. - النزهة .. النزهة.. أطبقت لحظات من الصمت قبل أن يسأله نفس السؤال :-  وأنت من أي منطقة من حمص؟ - أجابه متحاشياً النظر مباشرة لعينيه .. - من بابا عمر.. مدركين للشرخ العميق بينهما واختلاف طائفتيهما وانتمائهما السياسي أدار كل منهما رأسه للشباك المجاور صامتاً شارداً في عتمة النفق. ________________________________*الأربعاء بالنسبة لأهالي مدينة حمص السورية هو أسعد أيام الأسبوع منذ القدم، وهو عيد أسبوعي ويدعى أيضاً بعيد المجانين، وهي شائعة ملتصقة بأهلِ  حمص منذ زمن بعيد وصلت إلى العالم كله، أن يوم الأربعاء مرتبط بالفكاهة عند الحماصنة فيتبادلون فيه النكات والقصص المضحكة.*عادة أحدثتها الحرب بأنه يمكن تمييز طائفة الشخص وانتمائه السياسي حسب منطقة سكنه. ......
#-النفق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681999

عباس علي العلي : موقفنا من الفلسفة بعين الزمن
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تشهد الفلسفة اليوم إشكالية جديدة ومتجددة رافقت مسيرتها منذ الأزل وتتعلق أصلا بالمدار الذي تبحث فيه مشكلات وقضايا الإنسان، باعتبارها العالم الذي تسعى له وبه وبمثالية تنظيريه تؤسس لما بعدها من حلول ورؤى وأفكار منها الذي يغوص في أعماق الواقع ومنها ما يبقى مجرد شعارات توحي لعصر فلسفي جديد، في فترات الانقلابات الفكرية تتضح معالم هذه الإشكالية وتبرز أهمية الوعي بضرورة تجاوز واقعها، أو لربما أعادة أنتاج الواقع مسايرة للزمن ومسايرة لحاجة الفلسفة ذاتها، بما تكمن فيها ذاتيا من روح التجدد والرفض وعدم الخضوع لمنطق التسليم.العالم الفكري اليوم أصبح خارج نطاق السيطرة الفكرية المتابعة والمتتبعة للحركة الجوهرية للفكر والمعرفة، وتشهد ولادات سيل من النظريات والأفكار والدراسات بالتسارع الذي لا يمكن للفلسفة من تدارك أمرها فيها، واللحاق في توثيق ودراسة وفرز وتصنيف هذا الدفق الفكري الأخذ بالانفلات من ربقتها، لذا صار من المحتم أيضا أن نبني مفهوم أخر لنوع أخر من الفلسفة، يفهم هذا التحول وخارج أطر المدرسة القديمة، وتداعيات منطقها المعتمد على مقولات وأسس فكر وفن صاغت السلفية الفكرية أسسه وتبنت منهجه دون أن تضع في الاعتبار حركة الزمن هذا.من سمات عالم الفكر الفلسفي اليوم هو غياب المفاهيم الكلية للمواضيع العامة وتنوع ثر في مصادر التفكير الفلسفي وامتداد جوهري لقضايا جديدة لم تألفها الفلسفة القديمة، وإن كانت تعرفها لكن الواقع يشير إلى أن هذه المواضيع الملتصقة بالإنسان أكثر أهمية من دراسة المنهج القديم وأعمق في أثرها الوجودي في حياة وسيرورة الوجود، فلم تعد الفلسفة اليوم تهتم بالوجودية والعقلانية والسفسطة ومقولات أفلاطون ومثالية كذا ومادية كذا، الفلسفة اليوم الهم الأوحد لها مواجهة الانهيار العظيم في القيم الإنسانية الأساسية التي ولدت في أجواء عالم يترنح تحت ضربات الأنا الفتاكة المتشرعنة تحت عنوان الكونية المطلقة الساعية للسيطرة على عقل الإنسان قبل وجودة، صراع الإنسان مع التكنولوجيا فائقة التحسس.السؤال هنا هل تدرك الفلسفة القديمة هذا المأزق وتنتقل من موقعها الأكاديمي نحو واقع بدأ يحاصر الإنسان ويشعره بالاستلاب الذي تمارسه التقنية الحديثة وتدخلها السافر جدا في أدق مراحل التفكير الإنساني، وإن كان في بعض هذه الجوانب امتيازات لم يكن يحلم بها الإنسان ككائن منتج للمعرفة ومستهلك لها؟ السؤال الأخر ما هو المتوقع من دور الفلسفة في ألتعاط مع وظيفة مهمة من وظائفها وهو قيادة الفكر في مرحلة الأزمة؟ وهل لها الأستعداد الطبيعي لتكون المحمول الأهم الذي يتكفل بإعادة العقل إلى الطريق الراشد؟.الذي يدع أن الفلسفة قادرة على أن تنتج حلول متناسبة وجادة وقادرة على ملء الفراغ بين الواقع وبينها، نقول له أن الانهيارات المتتالية لمفاهيمها ونظرياتها المتتالية تؤكد عجزها عن ذلك وبواقعية شديدة، ظهور العلمنة والحداثة وما بعد الحداثة وعالم النانوية المتفاقمة ليست نظريات فلسفية تشرح لنا الحلول، بقدر ما هي مخاضات لصور ونزعات فلسفية تظهر لتجد في الساحة الفكرية نقيضها قد ولد ليوحي بنزعة مناقضة، وقد تكون هذه أسبق من وعي الفلسفة الراهنة بها مما يشكل تخلفا لها قد لا يشفع لها أن تكون جديرة بالتعاطي والحلول في محل المنظم والمنظر لجوانب النزعة وتحويلها إلى منهج فكري جاد.أما الاتجاه الأخر الذي لا يرى في الفلسفة إلا المحل الأمثل لدراسة الظاهرة الفكرية أو ما نسميها النزعات وإيجاد الحلول النظرية كمقدمة يطرحا للحوار والجدل الفكري ليستشف منها الحلول، فيرى أن هناك أمل ووقت كاف لدراستها ومن ثم تقديم الحلول المناس ......
#موقفنا
#الفلسفة
#بعين
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681998

ابراهيم صالح حسن : ادارة مدخلات العقل من اهم خطوات النجاح
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن يقول كارل ياسبرز الكاتب الوجودي الالماني ان اغلب الناس ينمون أجسادهم ويهتمون بها أكثر من عقولهم هذا ما جعل الفئة القليلة التي تهتم بالعقل اكثر تميزا على مر التاريخ بينمايشير الفيلسوف بن رشد على الله أعطى الإنسان العقل أو ما يسميه (بالعقل المنفعل) وحثه الحصول العلم الاكتسابي ليمهد له الطريق إلى معرفة (العقل الفاعل) الذي هو الله فلا معرفة لله عز وجل الا بالعلم اي العلم الاكتسابي عن طريق العقل ولا بتزكية النفس كما يفعل أصحاب المذهب الصوفي من تأملات وصلاة و أداء روحاني لذلك عرف عن فلسفتة ابن سيناء وابن رشد والفارابي وزعمائهم الاوائل سقراط وافلاطون وأرسطو بالفلسفة العقلانيه . اما يذهب إليه فرنسيس بيكون رائد الفلسفة التجريبية الذي قسم قوى الإنسان إلى ثلاثة أقسام الأولى الذاكره ويقصد بها التاريخ والثانية التصور ويقصد بها الأدب ومشتقاته من شعر ونثر وخيال والثالثة هو العقل ويقصد به الفلسفة او الحكمة التي تجعل منه انسانا حكيما بأدارة افكارة وعقلة للحصول على معلومات واستنتاج المعرفة ولا يتم إنتاج المعرفة الا بأدارة العقل إدارة سليمة للمعلومات الكثيرة .فقد منح الله الإنسان العقل وكرمه به على سائر الخلائق فمن خلاله جعل الإنسان خليفته في الأرض بقوله تعالى (اني جاعلك في الارض خليفة) فتوجب على الإنسان حسن ادارته والاستفادة منه في الوصول الى الحقائق والأفكار العظيمة التي تمهد طريقة للوصول الى المعارف والارتقاء بسلوكه تصرفاته وحثه على التفكير في الخلق والخالق وملء العقل بمدخلات وأفكار توجهه على العمل الصحيح والانتفاع به وفي كثير من الايات الكريمه يشير (الا يعقلون .الا يتفكرون. الايتدبرون ) فهذا دليل واضح ونص قراني ان الله سبحانه وتعالى أعطانا هذه النعمة وفضلنا للتدبر والتفكير . وهذا يذهب اليه الفيلسوف الالماني كانت ان العقل سابق على التجربة. لذلك فأن الكثير من الفلسفات التي أبعدت دور العقل عن مسرح الحياة منيت بهزائم متكرره وتعرضت للكثير من النقد والاحتجاج على سبيل المثال الفلسفة الصينية او الهنديه فلسفة الحب التي مفادها ( يجب ان تمنح الحب لكل الناس) وهذا هو هدف الخلقة وهذا يعني أن نساوى بين البشريه الشرير والصالح وان نمنحهم الحب صح ان الحب مهم في بناء الإنسان وعلاقاتة ولكن وحده غير كافي. وغيرها من الفلسفات مثل المسيحية التي تبنى على التسامح والتواضع من منطلق المقولة الشهيرة (اذا صفعك احد في الجهة اليسرى أعطه ثانية الجهة اليمنى) أيضا ان اللين والتسامح مهم في بناء الإنسان ودوره الاجتماعي والتي رفضها فردريك نيتشة بقوله ان الاخلاق ابتكرها الفقراء او الضعفاء لأستنالة الاغنياء او الاقوياء ومن وجهة نظر كلا الفلسفتين مرفوضتين الاولى تقوم على الخضوع والخنوع لان الله تعالى امر بالعزة للمؤمنين بقوله تعالى ( أن العزة لله ولرسوله والمؤمنون) اما الثانية فلسفة نيتشه فمرفوضة من الاساس لانها تبنى على الشر والقوة ونبذ الانسانية . او فلسفة اللذه لدى الكثير من الفلاسفة القدماء والمحدثين التي مفادها ان (اللذه صوت الطبيعة) وجوهرها ان السعادة لا يمكن الوصول اليها الا باللذه. من هنا تكمن ميزة العقل فأن سعي الانسان الى ادارة مدخلات العقل وتنشيطه عملية مهمة فالذي يفكر فيه الانسان من الممكن ان يصبح عليه كما في قانون الجذب. ومن بعض الامثلة الناجحة في ادارة العقل والتفكير العميق يذكر رائد التنمية البشرية الكندي روبن شارما في أحد مقالاته في البحث عن الأشخاص الناجحين وكيفية تفوقهم فيقول ذات يوم التقيت بالمسؤول التنفيذي لأحدى شركات الاعمال ذات السمعة المتميزة والأربا ......
#ادارة
#مدخلات
#العقل
#خطوات
#النجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681997

هاجر الصبيري : التداخل اللغوي Interférence linguistique اللغة العربية أ كلغة أم، والفرنسية ب كلغة مُتَعَلَّمة - نموذجا . دراسة مقارنة .
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري تتميز اللغة؛ كونها ظاهرة اجتماعية تواصلية؛ بالتطور والنمو، وهذا راجع إلى التقدم الحضاري والثقافي، والاحتكاك الاجتماعي بين مختلف الأفراد الذين يمتلكون أكثر من لغة واحدة، فإما أن يكونوا ثنائيي اللغة أو متعددين اللغات، مما يضعنا أمام تداخل لغوي في مستويات مختلفة. وفي هذا الصدد سنقوم بدراسة هذه الظاهرة اللغوية بين لغتين مختلفتين، باعتبار اللغة الأم هي اللغة العربية والتي سنرمز لها ب (أ)، واللغة الثانية المتَعَلَّمة وهي اللغة الفرنسية، والتي سيرمز لها ب (ب). قبل الشروع في ذلك يجب تحديد مفهوم التداخل اللغوي لغة واصطلاحا، وتحديد مستويات التداخل بين اللغتين، ثم أسباب وجود هذا النوع من الظواهر اللغوية ؟1 – تعريف التداخل اللغوي :أ – لغة :جاء في معجم الوسيط على أن التداخل هو: " تداخلت الأشياء، مداخلة وإدخالا، دخل بعضها في بعض، وتداخلت الأشياء، داخلت والأمور التبست وتشابهت، والدخيل من دخل في قوم وانتسب إليهم وليس منهم"(1) وفي لسان العرب لابن منظور، جاء التداخل على أنه: " الالتباس والتشابه، ودخول الأمور في بعضها البعض"(2)ومنه فإن التداخل، هو ما التبس وتشابه من الأمر، وتداخل فيما بينها.ب – اصطلاحا:يعرف الحاج صالح عبد الرحمن التداخل ب " دخول الجمل في بعضها البعض، أو تفرع جملة عن جملة أخرى"(3)، أي أن التداخل عبارة عن دخول واندماج جملة مع جمل أخرى، أو مجموعة من الجمل مع بعضها البعض، أو وجود جملة فرعية من جملة أصلية .في حين يعرفه Uriel Weineich " على أنه انحراف عن قواعد إحدى اللغتين اللتين يتحدث بهما ثنائيو اللغة نتيجة للاتصال الحاصل بين اللغتين " ( Weineich 1953 , p1) . هنا نجد شرط مهم، ألا وهو وجود أشخاص ثنائيي اللغة، أي أنهم يمتلكون أكثر من لغة واحدة، مما يؤدي إلى تداخل قواعد اللغتين فيما بينهما، نتيجة للاتصال الموجود بين كل من اللغتين.كخلاصة، يمكننا القول بأن التداخل؛ ظاهرة لغوية، ناتجة عن احتكاك لغتين أو أكثر مع بعضها البعض، مما ينتج عنه تداخل جمل وكلمات اللغة الأولى مع اللغة الثانية، ويكون ذلك على مجموعة من المستويات المختلفة، فعندما يريد المرء تعلم لغة أخرى (ب)، وهو يمتلك اللغة الأم (أ)، يبدل عناصر اللغة(ب)، بعناصر اللغة(أ) عن قصد أو عن غير قصد، مما يجعل المتعلم يقع في الخطأ.2 – مستويات التداخل اللغوي :أ – التداخل الصوتي :يقع هذا النوع من التداخل على المستوى الصوتي للغة، والذي يميز بين نوعين من الأصوات:1- أصوات صامتة ( وهو الصوت الذي يكون خلال تأديته انغلاق تام في نقطة أو نقط متعددة من جهاز النطق عند مرور الهواء).2- أصوات صائتة ( وهو الصوت الذي يمر الهواء عند النطق به بحرية على الجهاز الصوتي).- صوامت اللغة العربية (أ) : وهي الحروف التالية ( ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، ه، و، ي، ء ).- صوائت اللغة العربية (ب): وهي الحركات القصيرة من فتحة وضمة وكسرة، ومدودها من حركات طويلة (فتحة طويلة، ضمة طويلة، والكسرة الطويلة).- صوامت اللغة الفرنسية (ب): وهي : ( B, C, D, F, G, H, J, K, L, M, N, P, Q, R, S, T, V, W, X, Z )- صوائت اللغة الفرنسية (ب): وهي : ( A, E, I, O, U, Y)في هذا المستوى يقع التداخل النطقي بين اللغتين، أي بين اللغة الأم (أ)، واللغة المتعلمة(ب)، حيث أن المتعلم ينطق أصوات اللغة الفرنسية (ب) كما يتم نطقها في اللغة العربية (أ)، والعكس صحيح. فعلى سبيل المثال؛ الصامت /T/في الفرنسية (ب)، قد ينطقه أحد المتعلمين والممتلكين للغة العربية(أ) باستخدا ......
#التداخل
#اللغوي
#Interférence
#linguistique
#اللغة
#العربية
#كلغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681996

رشا الخفاجي : حياتك مهددة بعطسة
#الحوار_المتمدن
#رشا_الخفاجي نستيقظ كل يوم بخمول , يد تحمل فنجان قهوة و تبحث الاخرى عن أخر احصائيات المصابين والوفيات في البلاد والعالم, تهرع اعيننا الى قوائم المصابين لنرى هل ارتفعت النسب ام انخفضت , نتعاطف بحزن مع الاعداد الكبيرة التي تلفظ أنفاسها في كل ثانية حول العالم لنغيب عن الواقع متشاغلين في اعمالنا , حتى نفيق من غيبوبتنا مرة اخرى على خبر صادم لرحيل شخصية مؤثرة , العالم يفقد اعداد واشخاص .. أشخاص منفردين قد تركوا من خلال مسيرتهم علامة في حياتنا .هذا الفيروس الذي خلق فجأة ما هو الا صحوة للبعض وعدالة للاخر .. ولكن اي صحوة واي عدالة التي تخطف الانفاس بين الدقيقة والاخرى تاركة البشرية خلفها مشدوهة وعاجزة لا تعرف مصير مستقبلها .العالم والعراق فقدوا شخصيات بارزة ومهمة , من التالي وماذا بشأن الغد .. كلما وصوفوه بالضعف والتراجع خطف نجم من سماء هذا العالم كأنه ثقب أسود يجذب الضوء اليه شيء فشيء ليجعل الظلام واقع يتسرب في نمط وروتين الحياة .لا اعلم من أين ابدأ العد .. عالميا ام عربيا ام عراقيا , كم شخصية مهمة رحلت واخرى سترحل ..كم روح زهقت اي فيروس هذا الذي تقتله رغوة صابون ليرد ضربته بقتل أنسان , أي معركة خاسرة التي يخوضها العالم اليوم .. هل هي ضد فيروس فعلا , ام دول وكيانات كان لها اليد بنشره ام اننا نقاتل مصيرنا وقدرنا عبثا ؟؟بداية ماذا .. ونهاية من !! , هل سيتغير وجه العالم , هل تغير وجه العالم بعد الحروب والاوبئة السابقة ؟؟ أذ كان فيروس كورونا صنيعة يد بشرية فهذا يعني أن البشرية لم تتعلم من دمارها السابق وانها تحلم بدمار اكبر وأشد واقسى .. من يتحمل ثمن هذا الدمار ؟...الوعي اليوم هو سلاحنا .. ببلد مثل العراق نحن بحاجة ماسة الى وعيا صحي وثقافي واقتصادي كبير , على صعيد الدولة والمواطن ... حتى لو انتهى فيروس كورونا من سيرجع اموال من خسر بسبب هذه الجائحة وهل سيجد العاطل عمل اخر غير الذي فقده ؟؟ وكيف علينا التخطيط لمستقبلنا بحال لو استمر هذا الوباء ؟ ما زال المواطن العراقي غير واعي لخطورة الموقف , فمجرد تجولك في الاسواق ستجد اقابل على بضائع استهلاكية غير ضرورية في وقتنا الحالي مثلا الملابس .. المواطن حبيس بيته لا توجد معارض او نوادي او مؤتمرات او حفلات او مناسبات منذ اشهر وما زال المواطنين مقبلين على شراء مختلف الملابس غير ابهين بضرورة تخطيط مستقبلهم المادي قد لا نحتاج غدا للملبس بقدر الدواء والتغذية ..وليس في العراق وحده حتى في احتجاجات امريكا تعرضت الكثير من محلات الماركات المعروفة الى السرقة كما تعرضت محلات المكياج والعطور الى النهب ايضا .. التفكير السطحي للانسان والاغفال عن الضروري ساهم في ارتفاع اعداد المصابين والوفيات .. نحتاج الى جهد اعلامي وديني وثقافي وسياسي توعوي كبير يعمل تحت شعار (حريتك تنتهي عند المساس بحياة الاخرين) .. أنت حر في تعرضلك للاصابة بالفيروس, انت حر في عدم التزامك بالوقاية, لكن اعلم ان هذه حريتك لها حدود عندما تصل الى الضر بالاخرين وتهديد حياتهم . يجب ان تتعامل على انك مصاب بالمرض وتتجنب الاخرين خوفا عليهم , وان الجميع مصاب وتتجنبهم خوفا على نفسك ..نضحك عند سماعنا من يقول ان عطسة تنهي حياتك .. لكنها ليست جملة مجازية هي واقع فصدق او لا تصدق عطسة غير متعمدة قد تنهي حياتك وحياة احبائك وللابد . ......
#حياتك
#مهددة
#بعطسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681995

خلف الناصر : عودة المسيح هرمجدون الإنجيليون المحافظون الجدد المصالح الامبريالية تصنيع الإرهاب : ولادات بعضها من بعض ؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر قد تكون ولادات الأفكار من بعضها وتداعياتها عند البشر ، أكثر بكثير مما هي الولادات في الطبيعة عند جميع الكائنات الحية ، وعادة ما تكون الأفكار الدينية وتوالدها من بعضها أكثر مما هي في أي عقيدة أو مجال عقائدي أو فكري آخر! فالأفكار الدينية لها قدرة على توليد أفكار وتصورات ومذاهب وفرق دينية وطقوس ومعتقدات جديدة متنوعة كثيرة ، تستمر في التوالد بدون انقطاع وبلا حدود نهائية معروفة ، حتى يكاد يختفي منها جوهر الدين الصحيح وتعاليمه الإنسانية الجامعة في جوهرها للجنس البشري ، وليست مفرقة له إلى مذهبيات متصارعة داخل الدين نفسه أو مع أديان وعرقيات أخرى !وكانت فكرة [المخلص أو المنقذ المنتظر] واحدة من أقدم الأفكار الدينية وأكثرها رسوخاً في العقل البشري ، واستمرت موجودة في بعض الأديان منذ بزوغ فجرها إلى اليوم ، وكان لبعضها تداعيات استمرت عبر الأجيال إلى العصور الحديثة وإلى أيامنا التعيسة هذه! وفكرة [المخلص أو المنقذ المنتظر] مثلاً قد عبرت جميع الحقب والأجيال ووصلت إلى العصر الحديث ، وهي موجودة كأهم عقيدة في جميع الأديان السماوية وحتى الوضعية وعند أغلب الشعوب والأمم دون استثناء تقريباً! وعادة تكون هذه الفكرة أكثر قوة ورسوخاً عند الأمم والفرق الدينية المضطهدة والمستضعفة ، التي تنتظر خلاصها على يد منقذها الذي سيأتي لإنقاذها في يوم من الأيام حتماً .. وأحياناً تجد هذه الفكرة حتى عند الأمم والشعوب القوية والمهيمنة في هذا العصر كفكرة (عودة المسيح/ أو ولادته من جديد) عند شعوب الدول المسيحية الكبرى كفرنسا وبريطانيا وألمانيا والولايات المتحدة.......الخ ، وكذلك فكرة (المسيا: المسيح اليهودي) رغم هيمنة اليهود الفعلية حالياً على السياسة والاقتصاد وحركة المال العالمي! وبالتأكيد أن فكرة (المخلص أو المنقذ المنتظر) ولدت عند هذه الأمم والشعوب المهيمنة الآن ، عنما كانت في حالة ضعف واستضعاف واستغلال من قبل غيرها من الأمم ، أو السلطات المهيمنة أنذك!***** وإذا ما فتشنا عن فكرة [المخلص أو المنقذ المنتظر] في جميع الأديان ، نجد أنها موجودة في كل دين ومذهب تقريباً ، سواء كانت أديان سماوية أو وضعية ، فهي موجودة في الأديان الإبراهيمية الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام : o فاليهود مثلاً: ينتظرون [ منقذهم ومخلصهم] عند ظهور مسيحهم الخاص (المسيا) كما يسمونه ويعتقدون ظهوره على (جبل صهيون) ، وقد جاءت بشارته في (سفر أشعيا) كما يعتقدون.. ولهذا هم لا يعترفون بنبوة السيد المسيح ويعتقدونه دجالاً ، ولهذا أيضا قتلوه أو صلبوه على الصليب الذي أصبح شعاراً للمسيحية!o والديانة المسيحية : تعتقد [بعودة السيد المسيح] نفسه أو ولادته من جديد عند بعض الطوائف ، كمنقذ ومخلص للبشرية بأسرها!o والديانة الإسلامية : تعتقد أيضاً بظهور [المنقذ والمخلص] أيضاً وهو (الإمام المهدي) "فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت جوراً وظلما" ، وهذا الاعتقاد عند المسلمين الشيعة أكثر من غيرهم من المسلمين ، والمهدي موجود عند الشيعة بالاسم والنسب والعنوان ، بينما هو موجود في بعض المذاهب الاسلامية الأخرى باعتقادات وتصورات وشروط أخرى مختلفة عما هو عند المسلمين الشيعة! والملاحظ أن (المنقذ والمخلص) في الديانتين المسيحية والإسلامية ، هو مخلص للبشرية بأسرها وليس أتباع الديانتين وحدهما ، بينما هو عند اليهود مخلص لليهود وحدهم ، وهو الذي سيفني جميع أعدائهم ويجعل جميع الأمم عبيداً لهم!!والمفارقة أن هذه الأديان السماوية الثلاث ينكر بعضها بعضاً ولا يعترف به مطلقاً ، ويعتبر دينها وديانتها دجلا ......
#عودة
#المسيح
#هرمجدون
#الإنجيليون
#المحافظون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681994

غدير رشيد : إلى مصطفى الكاظمي ..... العلاج بالصمة الإقتصادية 2
#الحوار_المتمدن
#غدير_رشيد إلى مصطفى الكاظمي : العلاج بالصدمة الإقتصادية ( 2 )الأزمة الإقتصادية الخطيرة التي يمر بها العراق كانت متوقعة بل مستهدفة ليكون البلد ضعيفا يسهل السيطرة عليه منذ الإحتلال الأميركي في نيسان 2003 وماطبقه ( بيتر ماكفرسن ) / كبير إقتصاديي بريمر من صدمة إقتصادية في العراق الذي كان فرحا بمشاهدته لسرقات مؤسسات الدولة لأنه إعتبرها تسهيلا لمهمته وتسريعا لبرنامجه في الخصخصة وإعتبرها (خصخصة طبيعية )، وساهم الكثير من السياسيين والقوى الدولية والإقليمية في تحقيق أهداف الصدمة الإقتصادية الأميركية، بل ويمكنني القول بصراحة سينزعج منها الكثيرون إن الكثير من المستشارين الإقتصاديين وأساتذة الجامعة يتحملون المسؤولية لأنهم تبنوا الخدعة الأميركية بتبني شعار ( دعه يعمل ....دعه يمر ) حتى إن بعضهم أشد سوء مما يعرف دوليا ب ( صبيان شيكاغو) المنسوبين لجامعة شيكاغو تحت قيادة الإقتصادي الأميركي العالمي ميلتون فريدمان( العم ميلتي) الذي حطم الكثير من الدول ( بدأها في تشيلي عام 1973) ببرنامجه الخاص بالصدمة الإقتصادية مع الفرق إن صبيان شيكاغو كانوا يحطمون دولا غير أميركا، فيما ساهم الكثير من إقتصاديينا في تحطيم إقتصاد بلدهم منصاعين دون وعي لبرنامج ( جون أغرستو) مستشار بريمر للتعليم العالي وإعادة الإعمار والذي رفض قراءة أي كتاب حول العراق قبل قدومه لبغداد ونجح في (إعادة خلق – وليس تطوير- ) نظام التعليم العالي في العراق كوسيلة فاعلة للمشروع الأميركي في خلق أمة عراقية جديدة تماما. الواقع المالي كما تعرفه شديد الخطورة، تحتاج لحوالي ثمانون مليار دولار سنويا لتغطية رواتب الموظفين والمتقاعدين والحماية الإجتماعية فقط والبلد يحتاج إضافة لذلك ميزانية للدفاع والأمن والتنمية إضافة لما يجب دفعه للشركات النفطية وتسديد الديون والفوائد ليكون وطنا وبلدا ذو سيادة وهي شعارات المنتفضين التي تبنيتها أنت وصدقك العراقيون،النفط لا يوفر ولن يوفر وفي أحسن الأحوال أكثر من خمسين مليار دولار وهو مصدر المالية الرئيس حاليا لذلك لايمكن معالجة هذا السرطان بأسبرين ولاتفعل كما فعل غيرك من الضحك على الجمهور لأسباب إنتخابية أضاعوا فيها الوطن، إذن ليس أمامك غير الحل العلمي الجذري الذي يعالج الأسباب وليس النتائج. منطلقك إذن يجب أن ينطلق من حقيقة إن كل مايحدث في العراق إقتصاديا غير منطقي بل هو فقاعة مفتعلة نتيجة لصدمة إقتصادية أميركية تحتاج لعلاج جذري بصدمة مقابلة ، تتطلب (جراحا) إقتصاديا ماهرا يقود فريقا من خبراء في السياسة النقدية والمالية والتنمية والإجور لدراسة مايلي:1- تخفيض رواتب الموظفين والمتقاعدين التي تزيد عن مليون دينار شهريا بنسبة لاتقل عن 40% لأنها رواتب ضخمة ويمكنك مقارنتها بالدول المجاورة وستجدها عالية جدا ولاتوازي إنتاجية الموظف ولكونها سببا في إرتفاع الأسعار وتعزز النزعة الإستهلاكية الخطيرة لدى العراقيين وخاصة نحن لانأكل ولانلبس من منتجاتنا وبالتالي فإننا بالنتيجة نمنح الرواتب ليس للموظفين بل للتجار والدول الإقليمية، بل نحن ندعم هروب العراقيين من العمل في القطاع الخاص لعدم قدرته على دفع رواتب عالية توازي رواتب الحكومة مما يقلل من قدرة القطاع الخاص التنافسيته مع الدول الإقليمية وبذلك تستمر الحلقة المفرغة إن لم تجد لها حلا جذريا. علما إن تحديد الرواتب وإجور العاملين لم تتم بقياسات منطقية أو وفق المبادىء الدولية المعمول فيها في كل دول العالم المتقدمة وفلسفة الأجر وعلاقتها بالإنتاجية والإنتاج بل تمت وفق مزاجات ومزايدات سياسية وإنتخابية وفيها الكثير من الإمتيازات غير ا ......
#مصطفى
#الكاظمي
#.....
#العلاج
#بالصمة
#الإقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681993

علاء اللامي : حملوا نسختكم من الكتاب الأكثر مبيعا في العالم -الاغتيال الاقتصادي للأمم- لجون بركنز
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حملوا نسختكم من الكتاب الأكثر مبيعا في العالم "اعترافات قرصان اقتصادي -الاغتيال الاقتصادي للأمم" والذي ألفه جون بركنز: أنشر هنا كما وعدتكم يوم أمس، رابطا لتحميل هذا الكتاب المثير والمهم. إنه أشبه بملف ضخم وموثق لجريمة عالمية كبرى قامت بها الإمبريالية الأميركية بحق عدد من شعوب العالم ومنها شعبنا العراقي، وماتزال تقوم بها حتى الآن. سلاحها الرئيس والوحيد هو الاقتصاد وعملة الدولار المحمية بالسلاح النووي والكذب الإعلامي وشبكات الخونة الطبقيين والسياسيين. فعن طريق مراكمة الديون يتم ربط الدول المستهدفة بسلاسل جهنمية من القروض وفوائدها حتى تدميرها وتكريس تبعيتها بالكامل لدولة الشر الأميركية. لقد بدأ طلائع الخلايا السرطانية لهذا العدوان تهاجم العراق دولة ومجتمعا منذ الاحتلال الأميركي سنة 2003 وقيام حكم المحاصصة الطائفية والعرقية سنة 2005.إن مؤلف الكتاب ليس صحافيا يساريا ما يزال نقيا ومناهضا للإمبريالية تحركه المبادئ والعواطف بل هو أحد مخترعي هذا السلاح والخبير الاقتصادي الأميركي المعروف جون بركنز، الذي ألفه في صحوة ضمير لافتة، واعترف فيه بتفاصيل هذه العمليات القذرة التي كان قد شارك فيها "لاغتيال الأمم" المستضعفة بهذا السلاح. وقد أصبح هذا الكتاب هو الأكثر مبيعاً في العالم لعدة سنوات وما يزال المرجع الأبرز في هذا الباب وترجم إلى ثلاثين لغة أجنبية منها اللغة العربية.يروي بركنز في كتابه هذا الدور الذي لعبه هو شخصيا في عمليات الاستعمار الاقتصادي لبلدان العالم الثالث وذلك من خلال رشوة وابتزاز رؤساء وملوك الدول النامية على قبول أخذ قروض من الولايات المتحدة الأمريكية تحت ذريعة تطوير بنياتها التحتية وجلب التقدم والمنفعة مقابل منح الشركات والبنوك الأمريكية كافة الامتيازات في جميع المناقصات والعقود، لكن الحقيقة كانت إدخال هذه الدول في مستنقع الديون والتبعية الاقتصادية للولايات المتحدة.إنه كتاب يحتاجه القارئ العادي والمتخصص على السواء، مثلما يحتاجه المناضل التقدمي الجذري والإنسان الخيِّر المستقل حزبيا والمنتمي للإنسانية أيضا. وفيه يتعرف القارئ - وبلغة سلسة وسهلة تخلو من التعقيد الأكاديمي- على الإمبريالية الأميركية والغربية عموما، بشكلها الجديد البشع، والذي يسميه علماء الاقتصاد والسياسة "نظام حكم منظومات الشركات الكبرى" أو "الكوربورقراطية" (corporatocracy)، مثلما يتعرف القارئ على المصطلحات المخادعة والمسمومة التي يرفعها ويروجها الجهاز الإعلامي والسياسي الرجعي الرديف لهذا الحكم المتوحش، وعملائه في أحزاب اليمين واليسار المرتد الانتهازي من قبيل: الحكم الرشيد، حقوق المستهلك، تحرير التجارة، خصخصة القطاع العام، فتح الأسواق، وتخفيف الحواجز الكمركية، جذب الاستثمارات بشتى الوسائل غير المشروعة، تعويم العملات المحلية، فتح مزادات العملة...إلخ. أما الوسائل التي يستعملها القرصان الاقتصادي الذي يريد اغتيال الأمم والشعوب فهي متنوعة أيضا، يذكر منها بركنز على ص 17 من كتابه: الرشوة والابتزاز والجنس والقتل والانتخابات المزورة والتقارير الاقتصادية الكاذبة ...إلخ.إنه كتاب ثمين، وشديد الأهمية، ينبغي أن يقرأه أي إنسان شريف يرفض الظلم والإجرام الرأسمالي الأميركي والغربي عموما، أما الرفاق اليساريون والثوريون أفرادا وجماعات ممن لم يتلوثوا بالعمالة للاحتلال الأميركي والعمل في مؤسساته ولم يشاركوا في تأسيس نظام المحاصصة الطائفية والعرقية التابع لواشنطن في العراق وفي كتابة دستوره المكوناتي، فربما يكون من واجبهم تلخيص هذا الكتاب في كراسات صغيرة أو كتابة مختصرات لبعض فصوله وتوزيعها عل ......
#حملوا
#نسختكم
#الكتاب
#الأكثر
#مبيعا
#العالم
#-الاغتيال
#الاقتصادي
#للأمم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681992

فلاح هادي الجنابي : المقاومة الايرانية ستفي بوعدها بإسقاط نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تزايد نشاطات معاقل الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق في سائر أرجاء إيران وقيامها بتنفيذ مهام ثورية تثبت وت&#1654-;-کد بأن جدار الخوف والرهبة الذي حرص نظام الملالي على إقامته طوال ال41 عاما المنصرمة قد إنهار وتحطم على يد بسلاء المناضلين في المقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق وتحطيم جدار الخوف هذا هو الذي ساهم ويساهم في زيادة مشاعر الرفض والکراهية ضد النظام ومضاعفة الاحتجاجات الشعبية ضده، وإن قادة النظام وعندما يعترفون علنا بوخامة الاوضاع ويحذرون من إزدياد شعبية مجاهدي خلق والمقاوة الايرانية، فإن ذلك يعني بأن نهايتهم قد باتت قريبة خصوصا في ظل إحتدام وتنامي الصراع بين جناحي النظام ووصوله الى مستويات غير مسبوقة.المقاومة الايرانية وذراعها القوية منظمة مجاهدي خلق وهي تقوم بنضالها في سائر أرجاء إيران ضد النظام وتثبت بأنها القوة السياسية المعارضة الاکثر شعبية والاقوى فعالية وتأثيرا على النظام وعلى مسار الاحداث، فإنها وفي نفس الوقت تستمر في نضالها السياسي على المستوى الدولي ضد النظام من أجل دعم نضال الشعب الايراني من أجل الحرية وإسقاط النظام وإن صدور قرار اغلبية نواب الكونغرس الأمريكي لدعم مطلب الشعب الإيراني في إقامة إيران ديمقراطية ومانص عليه القرار من إن الشعب الايراني حرم من حقوقه الأساسية في الحرية وبالتالي رفض دكتاتورية الشاه ويعارض الديكتاتورية الدينية. كان تجمع "إيران الحرة" في فيلبينت بباريس، هدف مؤامرة إرهابية للنظام الإيراني، دعما لخطة العشرة مواد للرئيسة المنتخبة للمقاومة الإيرانية السيدة مريم رجوي، يعتبر نصرا سياسيا لامعا للمقاومة الايرانية والذي يزيد من وجع النظام ومن رعبه إن صدور هذا القرار قد تزامن مع الذکرى السنوية لتأسيس المجلس الوطني للمقاومة الايرانية في 20 حزيران1981 والذي يصيب النظام بالهلع أکثر إن صدور هذا القرار قد سبقه صدور قرار ألماني تم بموجبه رسميا منع ميليشيات حزب الله اللبناني المدعوم من النظام الإيراني على أراضيها وأدرجتهم بالكامل في قائمة المنظمات الإرهابية. هذا الى جانب إن المخابرات الألمانية في تقرير لها إن النظام الإيراني لا يزال يبحث عن معدات لإنتاج أسلحة غير تقليدية محظورة دوليا. وأفادت "فوكس نيوز" يوم الأربعاء 17 حزيران / يونيو، أن جهاز المخابرات الألماني كان يبحث عن أكثر أسلحة الدمار الشامل فتكا ودمارا. وکل هذا يعزز مما تقوله وت&#1654-;-کده المقاومة الايرانية بشأن خطورة هذا النظام وکونه يمثل تهديدا للسلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم وإن السعي من أجل دعم ومساندة نضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل إسقاط هذا النظام هو الحل والاسلوب الوحيد المتاح للتعامل معه.ا ......
#المقاومة
#الايرانية
#ستفي
#بوعدها
#بإسقاط
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681991

كاظم الحناوي : قصة السبليت والصيف لا تمسح من ذاكرة العراقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي كاظم الحناوي _ Kadhum Al Hanawiالكهرباء كلمة تفجر في أعماقنا ألاف الذكريات وقصص المعاناة ، حينما نقف عالقين في بلادنا البعيدة أمام الدنو من يوم ننسى فيه مشكلة الكهرباء. عندما كنت في سبليت المدينة الكرواتية وبحرها الذي لا يشبه بحر بلجيكا أو ميناء المدينة التي اعيش فيها أنتويرب، تذكرت الكهرباء في العراق التي احرقتها حرب ايران ، وفتتها حصار امريكا ، إلا أن اصرار الحكومات العراقية لم يختلف في ان لا تشعل شمعة لتبديد دخان الظلام، او ان تجلب نسمة لحريق هذه الأيام ،من صيف العراق القائظ...لكل مدينة قصة، لا يعرف حقيقتها سوى أهلها، رغم دمار الحرب الاهلية التي مزقت يوغسلافيا السابقة، لكن للمبادئ التي يحملها الناس بقايا متشبثة بجذور الأرض رفعت اصواتهم واعادوا بناء مدنهم المدمرة، ربما همساتهم في ليل الحرب الاهلية الحالك جددت أحلامهم التي انسجمت مع أمانيهم لبناء مدن اصبحت تساير العصر بكل معنى الكلمة.حينما قرأت اسم سبليت المدينة الكرواتية لقضاء شهر تموز السنة الماضية عادت بي الذكريات الى العراق لأنها التي دفعتني الى حلم ان اغفو في طبيعة وتحت اشجارها بدون ان يقطع تيار الحياة في وطني . ستبقى اسماء كثيرة في وطني تحمل رموز والحكايات ترافق مسيرة العمر، بالأماكن كلها، ملامحها تتناقل كصور تسرد تاريخ نحن أبطاله لننقل لأطفالنا تفاصيل حياتنا كي يتحملوا حياة الغربة الممزوجة بالألم وإلى أسباب الرحيل الذي أرغمنا على مغادرة مدننا، رغم دموع اطفالنا التي تحاول التشبث بذكريات الوطن العالقة في أذهانهم.بهذه التفاصيل التي احتوت تاريخ العراق منذ الحرب العراقية الايرانية الى اليوم سيخلد التاريخ اكثر الحكومات فشلا في تاريخ العالم لأنها لم تعطي لأطفالنا الحروف كي يكتبوا الامنيات بكراسات لصور تحتضن الحقل والجدول بل أبدلوها بالبندقية وصورة الاخر البشعة ليكرهوا الجمال، وترتعش أجسادهم حين يذكر اسم الاخر. فكيف لكل هذه الحروب أن تمسح من ذاكرة جيل لا يجيد سوى الترديد والاحتفال بكره الاخر ويحلم بإلغائه..دعوني ارجع بكم الى سبليت المدينة الكرواتية فالعيون الجميلة تجعلك تفرح بالود ، لانها تخلصت من الحقد الذي لا يمكث إلا في الايدلوجيا القبيحة، فالحب وحده اعاد الى سبليت الروح لكي تعبث بالأوراق السوداء، وتسري نسمات التغيير كالدمِ لا يتوقف عن النبضِ ويعيد الحياة الى الاوردة التي لم تموت لكي تنبض من جديد.هل سيعمل السبليت (اسم جهاز التبريد في العراق) في بيوت الفقراء لا ابدا مادام العقل يغفو بعيدا عن الواقع، ومادام من يرسم سياسة البلد فرشاة أعمى متقاطعة مع صوت الكون الواقعي لتخفي كل التفاصيل الجميلة.اتمنى ان يكون الصيف رحيما بكم يا عراقيين لان الألم الذي يعتصر في داخلنا انعكاس للأحلام المقتولة والواقع المرّ... ربما اصبحتم لا تجيدون التأقلم مع الصيف لان المسؤولين غائبين في زمن قد انتهى.. وقصة الكهرباء والسبليت لا تموت حتى يتمزق بلدنا... ......
#السبليت
#والصيف
#تمسح
#ذاكرة
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681990

سيبان حسين ابراهيم : اللغة الكوردية كما ذكرها ابن وحشية
#الحوار_المتمدن
#سيبان_حسين_ابراهيم إبن وحشية هو أبو بكر أحمد بن علي بن قيس بن المختار بن عبد الكريم بن حرثيا و المعروف بالصوفي وهو كلداني الأصل عام بالكيمياء و اللغة و الزراعة لا يعرف له تأريخ ميلاد و يرجح أنه توفي في أواخر القرن الثالث الهجري العاشر الميلادي كان يعيش في قسين التي كانت كورة من مدينة الكوفة الحالية أورد إبن النديم أسماء كثير من مؤلفاته من كتبه وترجماته: غاية الأمل في علوم الرياضيات وكتاب الفوائد العشرون في الكيمياء وكتاب الإشارات في السحر كتاب الأصنام كتاب الحياة و الموت في علاج الأمراضكتاب الطبيعة، كتاب الفلاحة النبطية (مخطوط) ترجمه عن الكلدانية في سنة 291هـ و كتاب في إصلاح الكروم والنخيل وهذان كتابان ترجمه عن الكوردية الى لغة العربية في دمشق ولكن اهم كتبه بنسبة لنا اهم كتبه هو كتاب شوق المستهام في معرفة رموز الاقلام حيث يقول في صفحة 67 كالآتي: الباب السابع من شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام في ذكر أقلام الملوك التي تقدمت من ملوك السريان والهرامسة والفراعنة والكنعانيين والكلدانيين والنبط والأكراد والكسدانيين والفرس والقبط كما أنه يكتب في صفحة 131 ما يلي: و أما الكلدانيين فكانوا أعلم الناس في زمانهم بالعلوم و المعارف و الحكم و الصنايع، و كان الأكراد يريدون مناظرتهم و مماثلتهميستنتج المرء من هذا القول بأن الكورد كانوا أهل العلم و المعرفة حيث أنهم كانوا ينافسون الكلدانيين في هذا المجال يستطرد إبن وحشية في حديثه في نفس الصفحة قائل: و إنما كانت براعة الأكراد الأول في صناعة الفلاحة وخواص النبات ويدعون أنهم من أولاد بينوشاد، وقد وصل إليهم سفر الفلاحة لآدم عليه السلاميقول إبن وحشية في كتابه عن الكتابة الكوردية ما يلي: وهو من الأقلام العجيبة والرسوم الغريبة وقد رأيت في بغداد في ناووس من هذا الخط نحو ثلاثين كتابا وكان عندي منها بالشام كتاين: كتاب في إفلاح الكرم والنخيل و كتاب في علل المياه و كيفية استخراجها من الأراضي المجهولة فترجمتُها من لسان الأكراد إلى اللسان العربي لينتفع به أبناء البشرويقول ابن وحشية في نهاية كتابه شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام ما يلي: صفة قلم آخر من الأقلام القديمة (ويقصد كتابة كردية )وفيه حروف زائدة عن القواعد الحرفية تدعي الأكراد وتزعم أنه القلم الذي كتب به بينوشاد وماسي التوراتي جميع علومهما وفنونهما وكتبهما)وهنا قد يتسائل بعض اخوة لماذا نهتم بهذا كتاب وسبب انه مرجع تاريخي مهم فقد كتبه ابن وحشية سنة 856م بلاضافة لتحدثه عن عشرات الغات قديمة ويفك شيفراتهم إن الكتاب الذين يقال ترجمو اعمال من الفرسية في عهد اسلامي اغلبها كانت بالحقيقة ترجمة لكتب الساسانين كورد حيث أن اللغة الپهلو&#1740-;-ة الكوردية كانت اللغة الرسمية للدولة الساسانية الكوردية ولا ننسى الدور السلبي الذي لعبه الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان الذي كان اول من بدء بتعريب في كوردستان فهو الذي منع إستعمال اللغة البهلوية في الدواوين و الشؤون الرسمية الادارية لعراق حيث الى وقته كنت العراق عامة وكوردستان تستخدم الغة بهلوية في دواوين وهي كما قلنا لغة ساسانين كورد وفي بداية عهد عبد الملك بن مروان كانت جميع الدواوين الرسمية بالعراق بإدارة زادان مه رروخ وهو كوردي فقام عبد الملك بن مرون بطلب من واليه في عراق وهو حجاج بن يوسف الثقفي بان يترجم الدواين لعربية (ولعلم كان حجاج وعبد الملك بن مروان هما اشد اهل زمانهم تعصب لعروبة ) حيث تمت ترجمة جميع الدفاتر وأمور الدولة من اللغة الكوردية إلى اللغة العربية وتم منع الغة الكوردية في دولة في العراق ول ......
#اللغة
#الكوردية
#ذكرها
#وحشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681989

السيد نصر الدين السيد : عقل في خطر: الحالة المصرية 2 2
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد يشكل شيوع التفكير اللاعقلاني، بشتى صوره، بين افراد المجتمع المصري، عقبة تحد من قدرة هذا المجتمع على الارتقاء بمستوى رفاه افراده. والتفكير اللاعقلاني في هذا السياق هو أي شكل من أشكال التفكير لا يأخذ في اعتباره واحدة او أكثر من مبادئ التفكير العقلاني الثلاث التي عرضنا لها في الجزء الأول وهي: "مرجعية الواقع"، "طبيعية الأسباب" و"إمكانية المعرفة". فأي فكر لا يحتكم للواقع للتثبت من صحة مقولاته واستنتاجاته، أو يفترض وجود مسببات غير طبيعية لما يحدث من ظواهر مادية او اجتماعية، او يعتبر وجود مصادر للمعرفة غير عقل الانسان هو بالضرورة فكر لا عقلاني. وهنا ينبغي التأكيد على أن إطلاق صفة "لا عقلاني" على فكر بعينه لا تنطوي على اية احكام قيمية فهي مجرد صفة مرتبطة بمدي صلاحية الفكر الموصوف وبقدرته على فهم الواقع ومستجداته ومن ثم على تغييره. فالفكر العقلاني، الذي تعتبر "منظومة العلم الحديث"، بمبادئها وأدواتها، هي التجسيد الحي له، هو الفكر الوحيد القادر على تغيير الواقع لصالح الانسان. وهو الامر الذي تؤكده تجارب الأمم الذي تبنته وغرسته في صلب ثقافة شعوبها.وعلى مدى الخمسمائة سنة الأخيرة (1517- 2020) سيطر أحد اشكال الفكر اللاعقلاني، "منظومة الفكر الديني التقليدي"، على ذهنية المجتمع المصري سيطرة شبه مطلقة. وإذا اخذنا في الاعتبار التوجه العام لهذا الفكر (وسطي/متشدد) ومدى انفراده بالساحة لأمكننا تمييز ثلاث مراحل. المرحلة الأولى هي "مرحلة العزلة والانغلاق" (1517-1805)، وهي المرحلة التي واكبت الاحتلال العثماني لمصر وانتهت بتولي محمد على حكم البلاد. وقد أدى الاحتلال العثماني الى عزل المجتمع المصري عما يدور في المجتمعات الأخرى مما ادى الى انفراد "منظومة الفكر الديني التقليدي" بالسيطرة على عقول المصريين دون منازع. وكانت النتيجة مجتمع حكمت عقول أفراده منظومة ذهنية تجمدت عند لحظة تاريخية بعينها وانغلقت على نفسها فتوقفت عن التجدد والتطور. وإذا كانت هذه الفترة بالنسبة للمجتمع المصري هي فترة جمود وتحجر فإنها كانت بالنسبة للمجتمعات الغربية فترة تحولات جذرية على رأسها حركة التنوير الأوروبية (1700-1800) وفى القلب منها منظومة العلم الحديث التي حررت فكر الانسان من جمود التقليد و"خنقة" الإتباع ودفعته لاستخدام عقله في إنتاج المعرفة وتدبير الأمور. ولا أجد عبارة تصف هوة التفاوت اصدق من عبارة: "ولهم فها أمور وأحوال وتراكيب غريبة، ينتج عنها نتائج لا تسعها عقول أمثالنا" التي قالها مؤرخنا الشهير عبد الرحمن الجبرتي يوم الأربعاء الموافق 5 ديسمبر 1798 بعد زيارته مقر المجمع العلمي الذي أقامه جيش الاحتلال الفرنسي في قلب القاهرة (الجبرتى, 1998) (ص. 285 – 286).... !؟والمرحلة الثانية هي "مرحلة التحول المنقوص" (1805-1967)، وهي المرحلة التي تميزت بوجود منظومة فكرية اخري، بجانب منظومة الفكر الديني التقليدي، هي منظومة فكر الحداثة. وقد بدأت هذه المرحلة بإقامة محمد على، حاكم مصر الذي اختاره شعبها، "منظومة تعليم مدني" في موازاة "منظومة التعليم الديني" التي كانت قائمة والمتمثلة في الكتاتيب والأزهر ومؤسسات الكنيسة القبطية المماثلة، وأرسل بعثات دراسية الى الدول الأوروبية. وقد حاول رواد الحداثة الذي أنتجتهم منظومة التعليم الجديدة تقديم الفكر العقلاني للمجتمع المصري سواء كان ذلك بإقامة نظم حديثة (سياسية، اقتصادية، تعليمية) او بنشر مبادئه. الا انهم في غمرة انهماكهم بإقامة النظم الجديدة لم يولوا الاهتمام الكافي لتحديث الكيانات القديمة القائمة فعلا فبقيت تفعل فعلها كـ "أجهزة مناعة حضارية" تفرز مضادات ......
#خطر:
#الحالة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681988

سعد محمد عبدالله : الرسالة الثانية للرفيق الدكتور سعيد ذياب الأمين العام لحزب الوحدة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الرفيق سعيد ذياب تحية رفاقية خالصة. تابعت باهتمام قضيتك منذ إستدعائك ومثولك أمام السلطات الأردنية بعمان وذلك بسبب ما خطه قلمك في مقالك وملاحظاتك حول الإستقلال، وهذه قضية رأي، وقد تابعت التطورات بهذا الشأن آملاً أن تتخطى هذا المعترك بسلام، فبينما تمر بهذا الطريق الوعر بروح نبيلة حالمة بالعدالة الإجتماعية والإقتصادية وبناء مجتمع إنساني كان عليك مواجهة القدر المكتوب بالنضال بصبر ضد المرض، فقد علمنا حسب الأنباء المتناثرة علي وسائط التواصل الإجتماعي بانك أجريت عملية "قسطرة"، ونقول لك ألف كفارة وسلامة مع أمنيات الشفاء العاجل وحياة مليئة بالسلام. إن العالم يمر بمنعطفات كبرى تحتاج لنقاشات عقلانية عابرة للعواطف وإن كانت العاطفة جوهر الإنسانية ولكنا نعمل في تمكن البشرية من التشبع بالإستنارة لإجتياز المشكلات السياسية والإقتصادية وبناء عالم ديمقراطي جديد يلبي طموحات الشعوب التي ما زالت في كثير من الأقطار تعاني من الحروب العنصرية والتهميش والكبت السياسي والفكري، وتحتاج هذه الحالة لمن يعمل بصدق لبث ضوء الأمل والمساهمة بفاعلية في التغيير والتعميير بالتعبيير عن أفكار نورانية جديدة تزيل الجمود الذي أصاب عمائق المجتمعات علي إمتداد هذا الكوكب، ومن هذا المنطلق أجدد تضامني معك كمناضل ثوري في قلبك وعقلك حلم الحرية والسلام والعدالة وفي ذلك وشائج تتلاقى وتتلاقح دون قيود، فالإنسانية متجاوزة لخطوط الجغرافيا، والحرية حق للجميع. أجدد مناشدتي للمملكة الأردنية وكافة المنظمات الحقوقية والإنسانية لوضع قضية الدكتور سعيد ذياب في ميزان العدالة ومناقشتها بعقل منفتح عليها لإنصاف الحق كفالة للحريات السياسية والفكرية ودفاعاً عن القيم الإنسانية والأخلاقية التي تؤسس لحياة أفضل، وفوق انها قضية عادلة هي دماء تضخ في شريان حياة الإنسان، فقضية حرية الفكر والرأي تمثل منفستو المجتمع الجديد وكياناته الحرة والديمقراطية وحجر أساس للتطور الكوني، وفي خاتمة القول أحي الشعب الأردني الحالم بالحرية والسلام والعدالة راجياً لهم حياة إنسانية كريمة، كما أجدد أمنياتي للدكتور سعيد بعاجل الشفاء. مع فائق التقدير21 يونيو - 2020م ......
#الرسالة
#الثانية
#للرفيق
#الدكتور
#سعيد
#ذياب
#الأمين
#العام
#لحزب
#الوحدة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681987

عصام محمد جميل مروة : جورج حاوي .. محسن إبراهيم .. ابو خالد فينا ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة إنضم الى قافلة وشعلة شهداء حزيران علمٌ جديد من اعلام العمل الوطني والقومي والشيوعي والإشتراكي الماركسي اللينيني محسن إبراهيم ابو خالد امين عام منظمة العمل الشيوعي في لبنان. بعد تاريخ مجيد وطويل في النضال والكفاح من اجل العدالة والحرية والمساواة . واكثر من ذلك بكثير وصولاً الى إرتباطهِ المعهود المعمد بالدم في تلاحمهِ مع القضية الفلسطينية التي كانت من اولى بنات افكارهِ . حين ما تفتح على صباح مُشرق في مهد جبل عامل في جنوب لبنان حيثُ كان شاهداً على مرارة النكسة "الحزيرانية " وكانت جموع من هرب و فّر و طُرِدّ من بطش هولاكو الحديث دايان وشارون وبيغين ومصاصة الدماء غولدا مائيير!؟ كانت جموع القادمين يتضرعون جوعا ً وخوفاً وروعاً مما شاهدهُ ورأه ُ من سلطة وقوة و عنف تلك المجموعات التي حمت في بنادقها ووحشيتها وجيوشها المنظمة ترتيب عمليات مجازر ضد الإنسانية وتحديداً فلسطين ولبنان وسوريا ومصر وبلاد ما سُمىّ لاحقاً الطوق المحاذي للأراضي العربية المحتلة . لذلك كانت حركة القوميين العرب اولى بشائر واطلالة محسن ابراهيم بعد ما قرر مع مجموعة من النشطاء والشباب الدارسين والباحثين في عمق الهوية القومية العربية والفلسطينية ، التي يُرادُ لها ان تُمحى من الوجود . نسج علاقات مميزة مع الرئيس جمال عبد الناصر ولهُ نظرة الثائر لكن الرحيل المفاجئ احدث تغييراً في فكر محسن ابراهيم . الذي اتجه مع رفاقهِ من كبار الفكر الماركسي " المعرب " جورج حبش وقنسطنطين زريق ونايف حواتمه ولفيف مهم من قيادة حركة فتح من الذين ينتمون الى النهج الثوري الأحمر . بالإضافة الى تاريخه المجيد وعلاقته التاريخية وتقربه من القائد الرمز للثورة الفلسطينية وحركتها المشتعلة بعد الاردن وعمان وصولاً الى بيروت " ياسر عرفات ابو عمار " !؟إذاً هنا يجب علينا ان نقرأ جيداً تاريخ الإلتصاق المتلازم للدرب الطويلة التي جمعت جورج حاوي الامين العام للحزب الشيوعي اللبناني مع محسن ابراهيم تحت غطاء عمل وطني وترسيم مساراً ثورياً لا يرتعد ولا يتوقف برغم المحطات والالام والجراح والمطبات التي واجهتهما معاً سواءاً حلفاء ام معارضة او اختلافاً في النظرة والرؤية للمستقبل ، هنا من الضروري التوقف على مسار اعتماد النظرية الماركسية اللينينية في شق طريقها النضالي والثوري المعقود هناك جوهر معروف ولا إختراق لَهُ ان قيادة العمل محصورة في حزب شيوعي واحد !؟ يعني هناك خلاف واختراق وتجاوز ، لكن محسن ابراهيم كان جديراً ومميزاً في كل شيئ . حتى في صداقتهِ التوأمة مع جورج حاوي واعترافهم بأن المرحلة الحالية في مطلع وبداية السبعينيات اقوى واشرس من ان يناقش الجانبان عمليات الإتهام والأخطاء للعمل الثوري. تلك كانت صورة واقعية بين اُولئك الرفاق والرجال الذين جمعهم بيت كمال جنبلاط في عام الأجتياح الاسرائيلي الصهيوني لبيروت ، عاصمة المقاومة حيث كان هناك ترتيب دولي علني وسري لطرد حلفاء و اصدقاء الحركة الوطنية اللبنانية المقاومة الفلسطينية .يجب ابعادها من لبنان وحدوده الجنوبية وبيروت وعاصمتها المقاومة والمناضلة والثائرة والناطقة الاولى بإسم فلسطين . على لسان كل عربي شريف ، ان معرفة حركة المقاومة عُومّت من شوارع وازقة بيروت الفقيرة . وياسر عرفات كان خطابه الشهير في عام "1974" قد شهد على ذلك قبل ان يصل صوته الى بقية العالم عبر منبر الامم المتحدة . كان محسن ابراهيم وجورج حاوي وجورج حبش شاهدون عندما تم صياغة بيان غصن الزيتون والبندقية في اليد الأخرى؟! كانت جمول جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية اقوى سلاح اطلقهُ جورج حاوي ومحسن ابراهيم على صهاينة ......
#جورج
#حاوي
#محسن
#إبراهيم
#خالد
#فينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681986

شاكر فريد حسن : في الحالة الفكرية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن نشهد في السنوات الأخيرة الكثير من التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية في الحركة الفكرية العربية، وتراجع الفكر والعقل المعرفي العربي، وما هذه التحولات إلا نتاج التفاعل الثقافي الكبير والا محدود مع الأمم الأخرى شوبًا وثقافات.ولعل المعضلة الفكرية للمجتمعات العربية الإسلامية تعود أسبابها بالأساس إلى نوعية التفكير وأنماطه وأدواته الذائعة السائدة في مجتمعاتنا العربية الحديثة، والمرتبطة بأنواع العقول التي تطبع وتنسخ هذا النمط من التفكير وتضفي عليه الاعتقاد والأداء.وفي ظل التردي الذي تعيشه مجتمعاتنا العربية وإخفاق المشروع النهضوي العربي، فضلًا عن انتعاش الفكر الظلامي الداعشي، وسيادة الجهل والتخلف والأمية والبؤس الثقافي، هنالك ضرورة ماسة لبحث الحالة الراهنة في الوطن العربي وتشخيصها، واستشراف مستقبلي، ووضع التصورات والحلول العملية والخيارات الممكنة، عن طريق توفير منابر ومساحات حرة للحوار الجاد المفضي إلى بلورة فكر عربي متنور معاصر نحو قضايا الأمن القومي والتنمية المدنية والوحدة والتحرر والتقدم العصري الحضاري. فنحن نحتاج إلى إرساء أسس وآفاق الانبعاث الفكري، بإعادة إحياء حركية العقل المجتمعي وإشاعة القيم الإيجابية، وتفعيل دور الأسرة والاهل ومؤسسات المجتمع المدني في مجال الفكر وبناء الإنسان، ووضع تصور مستقبلي وبناء استراتيجية مجتمعية شالة قائمة على الوعي المعرفي والتنمية الفكرية وتشجيع القراءة وتطوير التفكير الإبداعي. ......
#الحالة
#الفكرية
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682015

ليلى الصواف : خمس وثلاثون مفكراً يؤثرون في العالم - 05
#الحوار_المتمدن
#ليلى_الصواف فيليب دِسكولا (فرنسا، 1949)ألكسندر غيفين / ترجمة ليلى الصوَّافيثير الوريث الفكري لليفي- شتراوس الإضطراب في مفهومنا للـ "الطبيعة".إنه خليفة كلود ليفي-شتراوس في الكوليج دو فرانس. درس علم الأعراق البشرية وتخصص في شعب الأشوار الأمازوني. واستخلص منه فكرة كبيرة عن الصلات المختلفة التي ينسجها البشر مع "غير-البشر"، الأرض، والحياة البرية، والنباتات، والعناصر. في عام 2005 صدر كتابه الرئيسي: من الناحية الأخرى طبيعة وثقافة الذي أصبح مرجعاً عالمياً، وقد صنف فيه المجتمعات حسب الصفات التي تطلقها على أعضائها وعلى الكيانات المحيطة بها. سيكون هناك نوع من علم الوجود البدائي (حيث جرى طرح "غير-البشر" وكأن لهم نفس الباطن الذي لنا، لكن مع بنية فيزيائية مختلفة) والطوطمي والتناظري وأخيراً الطبيعاني –الخاص بنا- وسيمنح العالم البشري فيزيائية متطابقة وباطنية مختلفة. إنَّ وضعنا، "بحسن نية"، للطبيعة/الثقافة في مقابل بعضهما ليس سوى تصور للصلات بين الإنسان/البيئة من بين أشياء أخرى، وبالتالي فهو قابل للتعديل كلياً أو جزئياً –الأمر الذس سيثير الاضطراب في رؤيتنا للـ "الطبيعة" وللمعركة البيئية. ......
#وثلاثون
#مفكراً
#يؤثرون
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682014

محمد ابراهيم بسيوني : مسلسل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني عملت حاضنة الإخوان على تسويق فكرهم بمحاولة التأثير على الولاءات الوطنية لحساب شعاراتها المتطرفة، وموّلت لذلك عملاءها "المتحدث منهم والساكت". بعض المتأثرين بفكرهم يستلم بعض المسؤوليات ثم يسلمها لمن يوفقه بالفكر غير معتدين بالكفاءة، سلسلة يوظفون بعضهم البعض حتى لو كانوا من غير الكفاءات ويدافعون عن بعض حتى في الباطل. والكارثة عندما يصرحون أو يلمحون للجيل القادم منهم أن من يملك القرارت نحن في "مستقبلك" وكما تشاهد .. عندها يكسبون أكبر عدد من المتعاطفين معهم.لاتزال المعارك والخلافات مستمرة حول وقائع الجزء الثاني من مسلسل الجماعة الذي كتبه الاستاذ وحيد حامد، وهو من أبرع كتاب السيناريو الذين شهدتهم مصر. يبقى هذا الجدل دليلاً على نجاح العمل وقدرته على إثارة اهتمام الجماهير من عامة ونخب. من الملاحظات الموجودة في المسلسل مفردات لم تكن موجودة آنذاك، منها العسكر التي كانت تستخدمها السيدة زينب الغزالي ومرشد الإخوان المستشار حسن الهضيبي عند الحديث عن الضباط الأحرار، أيضا مصطلح أخونة المؤسسات. ايضا الرئيس جمال عبد الناصر، لم يكن لديه أي صداقات كرجل دولة بمعنى الكلمة، الاستاذ سيد قطب كان أحد الشخصيات المدنية التي تعرف عليها الرئيس جمال عبد الناصر، ولكن لم يكن صديقا ولم يكن بهذا الحجم المبالغ فيه. ومن الأخطاء التي وقع فيها المسلسل أن يجلس الاستاذ سيد قطب على رأس الطاولة في اجتماع لمجلس قيادة الثورة في مواجهة رئيس الجمهورية اللواء محمد نجيب، وكأنه ند له، فهو مشهد غير واقعي وضد تركيبة وعقلية الجيش، التي لا تثق بالمدنيين بهذه الصورة الكبيرة التي قدمها الاستاذ وحيد حامد، فالعسكريون لديهم حذر كبير، ولا يسمحون لمدني أن يجلس بهذه الطريقة المسيطرة على الجلسة، وكأنهم يصغون لتعليماته برفض حل جماعة الإخوان، ولو تمت الاستعانة به كمستشار ليكون جالسا على كرسي خلفي مجاور لطاولة الاجتماع كان أفضل، ولكن أن نرى سيد قطب يحرك مجلس قيادة الثورة، هذا لا يعقل.معظم الجدل السياسي الصاخب الذي أحاط بعرض الجزء الثاني من المسلسل تركزت على نفي صحة انتماء الزعيم جمال عبدالناصر لجماعة الإخوان المسلمين، وأبعد الانتباه عن الرسالة الواضحة التي ينطوي عليها المسلسل، الذي يربط باقتدار بين الماضي والحاضر ويلقي بالدروس تحسبا للمستقبل. في مذكراته المنشورة عام 1992 بعنوان "الآن أتكلم" يذكر الاستاذ خالد محيى الدين أن حسن البنا قد سعى لشده هو وجمال عبدالناصر برباط وثيق إلى الجماعة، فقرر ضمهما معا إلى الجهاز السري، لكي يرضي حماسهما الوطني من جانب، ويضمن كسب مجموعة الضباط الأحرار للارتباط بالجماعة من جانب آخر. ويؤكد الاستاذ خالد محيي الدين أن جمال عبد الناصر وهو، ذهبا معا للقاء المسؤول الأول للجهاز السري عبدالرحمن السندي، وأنه اصطحبهما إلى غرفة مظلمة، حيث قاما بوضع أيديهما على مصحف وسيف شعار الجماعة، وأنهما رددا خلف صوت صالح عشماوي يمين الطاعة للمرشد العام، وأنهما أعلنا بيعتهما التامة والشاملة له على كتاب الله وسنة رسوله، ولأن تلك واقعة يرويها شاهد عيان، وأحد قادة ثورة يوليو فلا يجوز التشكيك فيها أو القول إن عضوية جمال عبدالناصر في الجماعة أمر لم يحسمه التاريخ، لأن التاريخ يكتبه أيضا وفي الأساس شهود العيان، ممن كانوا طرفا أصيلا في أحداثه ووقائعه. كما أن نفي الواقعة كان يجب أن ينسحب على شاهدها خالد محيي الدين، وقت نشر كتابه قبل 25 عاما، لا إلى مسلسل الاستاذ وحيد حامد، الذي ذكرها فضلا عن أن النفى ينطوى على مشاعر غير مبررة بالخزي من تلك الواقعة، مع أنها تنصف الرئيس جمال عبدالناصر من سيل الأكاذيب وال ......
#مسلسل
#الجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682013