احمد البديري : فايروس الأمية في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_البديري في أحد تقارير منظمة اليونسكو ورد في مضمون التقرير الذي سلط الضوء على مسيرة التعليم في العراق أن هناك ستة ملايين أمي لا يعرفون القراءة والكتابة وعاجزين عن تكوين جملة مفيدة (1) ، وقد يشكك البعض في مصداقية هذا التقرير بسبب الرقم المهول لإعداد الأميين الذي ينذر بكارثة كبيرة على صعيد النظام التعليمي في العراق ، وإذا أخذنا بنظر الاعتبار أن هذا التقرير صدر في عام (2019) اي قبل فوضى وباء كورونا وتعطيل الدوام في المدارس الذي حصل إبان مظاهرات تشرين فإن عدد الأميين ربما تجاوز في الوقت الحاضر حاجز الثمانية ملايين على أقل تقدير وفق معدلات تقرير اليونسكو السابق. وهذا الرقم الجديد سبق وان أعلنت عنه مفوضية حقوق الانسان العراقية في بيان لها حيث أكدت فيه ان غالبية هؤلاء الثمانية ملايين أمي هم من الشباب الذين لا يجيدون القراءة والكتابة (2).وبسبب عدم وجود أرقام حقيقية لإعداد الأميين الفعلي في العراق حتى لدى المؤسسات الحكومية المعنية وهذا ما صرح به رئيس الجهاز التنفيذي لمحو الأمية في العراق (3) فإذن لا نستغرب من التضارب في الأعداد الحقيقية للأميين الذين قدّر الناطق باسم وزارة التربية أعدادهم بما لا يقل عن خمسة ملايين فرد (4). إن هذه الأرقام المرعبة لأعداد الاميين في العراق والصادرة على لسان مسؤول حكومي تؤكد ان هذه الظاهرة آخذة بالازدياد في مقابل صمت مطلق من قبل المؤسسات الحكومية والاجتماعية والاعلامية والدينية وغيرها والتي ربما تكتفي ببعض الأحيان بمواقف خجولة لا تقدم ولا تؤخر ، ولذلك باتت ظاهرة الأمية في العراق فايروساً فتاكاً لا يقل خطورة عن باقي الأوبئة التي تعصف بالعراقيين كالمخدرات والخمور والجريمة المنظمة والتطرف الديني والعشائري والفساد والانحراف الأخلاقي والتي هي بالأساس نتائج طبيعية للأوضاع السياسية السلبية القاتمة وغير المستقرة التي ألقت بظلالها السوداء على الاوضاع الاجتماعية وما أفرزته هي الأخرى من تداعيات اقتصادية وجيوش من الفقراء والمشردين والمهجرين. أن أسباب تفشي الأمية في العراق لا تقتصر على جانب معين وان كانت الحالة السياسية كما أسلفنا هي المدخل الأساسي للأوضاع القائمة وتشعباتها خصوصاً السلبية لما لها من تأثير على الواقع الاجتماعي وبسبب إفرازاتها الاقتصادية والامنية والثقافية والتعليمية... الخ، والتي بدورها أنتجت حالة من الفوضى وعدم الاستقرار على جميع الأصعدة والمستويات على الساحة العراقية. ويذهب بعض الاختصاصيين في مجال التربية والتعليم إلى أن اتساع الفوارق الطبقية بين فئات المجتمع العراقي وشرائحه بالإضافة الى عدم تفعيل قانون الزامية التعليم أدى الى عدم كبح نزيف التسرب من المدارس. (5) وربما كان النظام التعليمي في العراق ورداءته على كل مستويات من أهم أسباب التسرب من المدارس وانتشار الأمية في صفوف الشباب والناشئة، فالبنية التحتية عاجزة عن استيعاب الاعداد الافتراضية المطلوبة بسبب الاكتظاظ البشري الموجود اصلا في المدارس والتي لم تشهد تطورا على صعيد الإنشاء وانما تراجعا على مستوى النوع والكم بحيث تشهد العديد من البنايات المدرسية دواما لثلاث مدارس في بناية واحدة؟! كما ان المناهج التعليمية الجافة والتقصير الحاصل من بعض الكوادر التعليمية في أداء واجبها الوظيفي المطلوب وتوجه الكثير تلك الكوادر للتدريس الخصوصي والتركيز عليه على حساب التدريس الحكومي العام، وكذلك عدم فسح الفرصة لآلاف الخريجين العاطلين للتعيين وسد الشواغر الموجود أصلا في المدارس الحكومية كلها أسباب مساعدة في ظاهرة انتشار الأمية. وشكل انتشار فيروس كورونا وا ......
#فايروس
#الأمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762192
#الحوار_المتمدن
#احمد_البديري في أحد تقارير منظمة اليونسكو ورد في مضمون التقرير الذي سلط الضوء على مسيرة التعليم في العراق أن هناك ستة ملايين أمي لا يعرفون القراءة والكتابة وعاجزين عن تكوين جملة مفيدة (1) ، وقد يشكك البعض في مصداقية هذا التقرير بسبب الرقم المهول لإعداد الأميين الذي ينذر بكارثة كبيرة على صعيد النظام التعليمي في العراق ، وإذا أخذنا بنظر الاعتبار أن هذا التقرير صدر في عام (2019) اي قبل فوضى وباء كورونا وتعطيل الدوام في المدارس الذي حصل إبان مظاهرات تشرين فإن عدد الأميين ربما تجاوز في الوقت الحاضر حاجز الثمانية ملايين على أقل تقدير وفق معدلات تقرير اليونسكو السابق. وهذا الرقم الجديد سبق وان أعلنت عنه مفوضية حقوق الانسان العراقية في بيان لها حيث أكدت فيه ان غالبية هؤلاء الثمانية ملايين أمي هم من الشباب الذين لا يجيدون القراءة والكتابة (2).وبسبب عدم وجود أرقام حقيقية لإعداد الأميين الفعلي في العراق حتى لدى المؤسسات الحكومية المعنية وهذا ما صرح به رئيس الجهاز التنفيذي لمحو الأمية في العراق (3) فإذن لا نستغرب من التضارب في الأعداد الحقيقية للأميين الذين قدّر الناطق باسم وزارة التربية أعدادهم بما لا يقل عن خمسة ملايين فرد (4). إن هذه الأرقام المرعبة لأعداد الاميين في العراق والصادرة على لسان مسؤول حكومي تؤكد ان هذه الظاهرة آخذة بالازدياد في مقابل صمت مطلق من قبل المؤسسات الحكومية والاجتماعية والاعلامية والدينية وغيرها والتي ربما تكتفي ببعض الأحيان بمواقف خجولة لا تقدم ولا تؤخر ، ولذلك باتت ظاهرة الأمية في العراق فايروساً فتاكاً لا يقل خطورة عن باقي الأوبئة التي تعصف بالعراقيين كالمخدرات والخمور والجريمة المنظمة والتطرف الديني والعشائري والفساد والانحراف الأخلاقي والتي هي بالأساس نتائج طبيعية للأوضاع السياسية السلبية القاتمة وغير المستقرة التي ألقت بظلالها السوداء على الاوضاع الاجتماعية وما أفرزته هي الأخرى من تداعيات اقتصادية وجيوش من الفقراء والمشردين والمهجرين. أن أسباب تفشي الأمية في العراق لا تقتصر على جانب معين وان كانت الحالة السياسية كما أسلفنا هي المدخل الأساسي للأوضاع القائمة وتشعباتها خصوصاً السلبية لما لها من تأثير على الواقع الاجتماعي وبسبب إفرازاتها الاقتصادية والامنية والثقافية والتعليمية... الخ، والتي بدورها أنتجت حالة من الفوضى وعدم الاستقرار على جميع الأصعدة والمستويات على الساحة العراقية. ويذهب بعض الاختصاصيين في مجال التربية والتعليم إلى أن اتساع الفوارق الطبقية بين فئات المجتمع العراقي وشرائحه بالإضافة الى عدم تفعيل قانون الزامية التعليم أدى الى عدم كبح نزيف التسرب من المدارس. (5) وربما كان النظام التعليمي في العراق ورداءته على كل مستويات من أهم أسباب التسرب من المدارس وانتشار الأمية في صفوف الشباب والناشئة، فالبنية التحتية عاجزة عن استيعاب الاعداد الافتراضية المطلوبة بسبب الاكتظاظ البشري الموجود اصلا في المدارس والتي لم تشهد تطورا على صعيد الإنشاء وانما تراجعا على مستوى النوع والكم بحيث تشهد العديد من البنايات المدرسية دواما لثلاث مدارس في بناية واحدة؟! كما ان المناهج التعليمية الجافة والتقصير الحاصل من بعض الكوادر التعليمية في أداء واجبها الوظيفي المطلوب وتوجه الكثير تلك الكوادر للتدريس الخصوصي والتركيز عليه على حساب التدريس الحكومي العام، وكذلك عدم فسح الفرصة لآلاف الخريجين العاطلين للتعيين وسد الشواغر الموجود أصلا في المدارس الحكومية كلها أسباب مساعدة في ظاهرة انتشار الأمية. وشكل انتشار فيروس كورونا وا ......
#فايروس
#الأمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762192
الحوار المتمدن
احمد البديري - فايروس الأمية في العراق
نعيم إيليا : الطعن على رأي الأستاذ منير كريم في الديالكتيك والمادية
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يرى الأستاذ منير كريم الديالكتيك آلةً قد يُتوسّل بها إلى هدم نظام الطبقات. ولأنه يعتقد أن هدم نظام الطبقات شرٌّ، تكون الأداة التي استُعين بها على هدم نظام الطبقات – في رأيه - شراً أيضاً:"الدرجة البسيطة من الديالكتيك هي القول بأن الظواهر مرتبطة بعضها بالبعض الآخر، وأن كل شيء في حالة تغير وتطور. وهذا القول يتسم بمعقولية نسبية.الدرجة الأعلى من الديالكتيك أن يتحول إلى قوانين للفكر والمادة وهذا ما قدمه هيجل واستفاض به انجلس وانتقل بعد ذلك إلى بليخانوف ولينين فاستالين وماو. وقد كان الديالكتيك عند هؤلاء وسيلة لتصفية الطبقات والفئات المخالفة تحت ذريعة حل التناقضات ديالكتيكياً „.ولعمري فإن هذا الذي يراه الأستاذ، مدهش حقاً! … مدهش لأنه لا ينفي أن الديالكتيك تعبير عن حقائق: مثل حقيقة ارتباط الأشياء في كوننا بعضها ببعض، ومثل حقيقة أن كلّ شيء فيه في تغير مستمر، ومع ذلك فإنه يحسب الديالكتيك شراً. فإن كان الديالكتيك في رأيه تعبيراً عن حقائق نسبية أو مطلقة، فكيف يجوز أن يعتبره شراً ينبغي تجنبه؟! ألأن قوماً أساءوا – في رأيه – استخدامَه، وجب أن يُعدَّ شراً ؟ ولكن العلم قد يُساء استخدامه أيضاً، فهل نقول بأن العلم شرٌّ؟ وفي موضع آخر يتوسع في تعليل رأيه وتقويته بالحجة قائلاً: " اذا استخدم الديالكتيك في السياسة مثلاً، فسيؤدي إلى الأحكام المطلقة والغائية وسيجري تقسيم المجتمع السياسي إلى متناقضات وإلى إمساك الديالكتيكي بأحد أطراف هذه التناقضات سيبرر له الديالكتيك تصفية التناقضات، وهذا ماحدث بتصفية البرجوازية ثم البرجوازية الصغيرة والفلاحين وأخيراً تصفية الرفاق بعضهم للبعض الآخرولاغرابة أن نجد أن لينين وستالين وماو تسي تونغ كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك.لو أعطي المجال للبحث العلمي الحقيقي في مجال السياسة، لما حدثت الكوارث في البلدان الشيوعية.ثم انهيار تلك النظم ألا يدل على خطل الديالكتيك... „.ولكنَّ توسعه ما أفاده في شيء، بل زاد طينَه بلةً. فالحق أن الديالكتيك يُستخدم في السياسة، بل هو في السياسة، ولا يؤدي إلى حكم استبدادي مطلق بالضرورة. نظام الانتخابات في البلدان الديمقراطية، ديالكتيك. أن أنتخب حزباً فهذا يعني أني أختاره، وأنفي بالمقابل الحزب المنافس له على السلطة. والحزب الذي انتخبته لن (يصفي) الحزب المنافس، سيحافظ عليه، بل قد يشاركه في الحكم. فإذا تمكن حزب طغياني مستبد من الوثوب على السلطة بالانتخابات أو بالثورة أو بالانقلاب، أفلا يكون بذلك قدم لنا البرهان من جانب آخر على أن الديالكتيك مبدأ موجود وجوداً في السياسة، وأنه من المحال الاستغناء عنه؟ مما يثير العجب أن الأستاذ منير كريم، حين يتمثّل بلينين وستالين وماو تسي تونغ أنهم كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك، فاستخدموه في تصفية البورجوازية الصغيرة والفلاحين ورفاقهم في الحزب، يؤكد – من حيث لا يدري - أن الديالكتيك مبدأ لا يمكن تحطيمه، وهو بهذا التوكيد إنما ينقض رأيه في أن الديالكتيك ( سفسطة وهرطقة قديمة ) فلو أن هؤلاء المذكورين، كانوا أخلصوا للمبدأ – للديالكتيك - صانوه، فهل كانت دولتهم بادت؟ لو أنهم لم يتنكبوا عن قانون الديالكتيك المبني على التعارض والتناقض والتنافس والصراع، والنفي الذي يحتفظ بما سبق أن نفاه، فهل كانت دولتهم دالت؟وفي حديثه عن الديالكتيك ما هو، يتبين بجلاء أن علمه بحقيقة الديالكتيك ناقص.يقول:" كثيراً ما يتكلمون عن الديالكتيك، فما هو الديالكتيك؟هل هو منطق؟ حينما ندرس المنطق الارسطي واللاارسطي بأنواعه من منطق متعدد القيم ومنطق النماذج ......
#الطعن
#الأستاذ
#منير
#كريم
#الديالكتيك
#والمادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762191
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يرى الأستاذ منير كريم الديالكتيك آلةً قد يُتوسّل بها إلى هدم نظام الطبقات. ولأنه يعتقد أن هدم نظام الطبقات شرٌّ، تكون الأداة التي استُعين بها على هدم نظام الطبقات – في رأيه - شراً أيضاً:"الدرجة البسيطة من الديالكتيك هي القول بأن الظواهر مرتبطة بعضها بالبعض الآخر، وأن كل شيء في حالة تغير وتطور. وهذا القول يتسم بمعقولية نسبية.الدرجة الأعلى من الديالكتيك أن يتحول إلى قوانين للفكر والمادة وهذا ما قدمه هيجل واستفاض به انجلس وانتقل بعد ذلك إلى بليخانوف ولينين فاستالين وماو. وقد كان الديالكتيك عند هؤلاء وسيلة لتصفية الطبقات والفئات المخالفة تحت ذريعة حل التناقضات ديالكتيكياً „.ولعمري فإن هذا الذي يراه الأستاذ، مدهش حقاً! … مدهش لأنه لا ينفي أن الديالكتيك تعبير عن حقائق: مثل حقيقة ارتباط الأشياء في كوننا بعضها ببعض، ومثل حقيقة أن كلّ شيء فيه في تغير مستمر، ومع ذلك فإنه يحسب الديالكتيك شراً. فإن كان الديالكتيك في رأيه تعبيراً عن حقائق نسبية أو مطلقة، فكيف يجوز أن يعتبره شراً ينبغي تجنبه؟! ألأن قوماً أساءوا – في رأيه – استخدامَه، وجب أن يُعدَّ شراً ؟ ولكن العلم قد يُساء استخدامه أيضاً، فهل نقول بأن العلم شرٌّ؟ وفي موضع آخر يتوسع في تعليل رأيه وتقويته بالحجة قائلاً: " اذا استخدم الديالكتيك في السياسة مثلاً، فسيؤدي إلى الأحكام المطلقة والغائية وسيجري تقسيم المجتمع السياسي إلى متناقضات وإلى إمساك الديالكتيكي بأحد أطراف هذه التناقضات سيبرر له الديالكتيك تصفية التناقضات، وهذا ماحدث بتصفية البرجوازية ثم البرجوازية الصغيرة والفلاحين وأخيراً تصفية الرفاق بعضهم للبعض الآخرولاغرابة أن نجد أن لينين وستالين وماو تسي تونغ كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك.لو أعطي المجال للبحث العلمي الحقيقي في مجال السياسة، لما حدثت الكوارث في البلدان الشيوعية.ثم انهيار تلك النظم ألا يدل على خطل الديالكتيك... „.ولكنَّ توسعه ما أفاده في شيء، بل زاد طينَه بلةً. فالحق أن الديالكتيك يُستخدم في السياسة، بل هو في السياسة، ولا يؤدي إلى حكم استبدادي مطلق بالضرورة. نظام الانتخابات في البلدان الديمقراطية، ديالكتيك. أن أنتخب حزباً فهذا يعني أني أختاره، وأنفي بالمقابل الحزب المنافس له على السلطة. والحزب الذي انتخبته لن (يصفي) الحزب المنافس، سيحافظ عليه، بل قد يشاركه في الحكم. فإذا تمكن حزب طغياني مستبد من الوثوب على السلطة بالانتخابات أو بالثورة أو بالانقلاب، أفلا يكون بذلك قدم لنا البرهان من جانب آخر على أن الديالكتيك مبدأ موجود وجوداً في السياسة، وأنه من المحال الاستغناء عنه؟ مما يثير العجب أن الأستاذ منير كريم، حين يتمثّل بلينين وستالين وماو تسي تونغ أنهم كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك، فاستخدموه في تصفية البورجوازية الصغيرة والفلاحين ورفاقهم في الحزب، يؤكد – من حيث لا يدري - أن الديالكتيك مبدأ لا يمكن تحطيمه، وهو بهذا التوكيد إنما ينقض رأيه في أن الديالكتيك ( سفسطة وهرطقة قديمة ) فلو أن هؤلاء المذكورين، كانوا أخلصوا للمبدأ – للديالكتيك - صانوه، فهل كانت دولتهم بادت؟ لو أنهم لم يتنكبوا عن قانون الديالكتيك المبني على التعارض والتناقض والتنافس والصراع، والنفي الذي يحتفظ بما سبق أن نفاه، فهل كانت دولتهم دالت؟وفي حديثه عن الديالكتيك ما هو، يتبين بجلاء أن علمه بحقيقة الديالكتيك ناقص.يقول:" كثيراً ما يتكلمون عن الديالكتيك، فما هو الديالكتيك؟هل هو منطق؟ حينما ندرس المنطق الارسطي واللاارسطي بأنواعه من منطق متعدد القيم ومنطق النماذج ......
#الطعن
#الأستاذ
#منير
#كريم
#الديالكتيك
#والمادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762191
الحوار المتمدن
نعيم إيليا - الطعن على رأي الأستاذ منير كريم في الديالكتيك والمادية
عطا درغام : يوسف الشاروني وعالمه القصصي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ولد يوسف الشاروني بمدينة منوف محافظة المنوفية في الرابع عشر من شهر اكتوبر سنة 1924 وحصل علي ليسانس الآداب- قسم الفلسفة- من جامعة القاهرة عام 1945 ، وقد عمل مدرسًا بوزارة التربية والتعليم ،وانتدب إلي السودان ما بين عامي 1949 و1952 ..ثم عمل بالمجلس الأعلي لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية منذ عام 1956 ،وتدرج في مناصب هذا المجلس الذي سمي بعد ذلك بالمجلس الأهلي للثقافة حتي أصبح مديرًا عاما في سبتمبر 1975 فوكيلًا للوزارة في يونية 1978وقد اختير الشاروني عضوًا بلجنة القصة بالمجلس الأعلي للثقافة ولجنة القصة بالمجلس القومي للثقافة والفنون والإعلام،كما اختير عضوًا بمجلس إدارة نادي القصة واتحاد الكتاب.وفي عام 1970 مُنح يوسف الشاروني جائزة الدولة التشجيعية في القصة القصيرة عن مجموعته"الزحام" وقلد وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي.ثم مُنح جائزة الدولة التشجيعية في النقد عن كتابه "نماذج من الرواية المصرية"، وقٌلد وسام الجمهورية من الطبقة الثانية.وقد بدأ الشاروني حياته الفنية والأدبية بكتابة القصة القصيرة والشعر المنثور في آواخر الأربعينيات ،ثم زاوج بين القصة القصيرة والدراسة الأدبية،حيث أولي عناية كبيرة لدراسة الفن القصصي والروائي وتحليل الأعمال الروائية والقصصية لكتابة مصر والعالم العربي.وكان يوسف الشاروني من أوائل الكتاب المصريين الذين أرسوا قواعد"القصة التعبيرية " إذ جنح في قصصه إلي التعبير عن موجة القلق التي تسود القرن العشرين، واستشعر وحدة العالم بما يسمح لكاتب أن يغمس قلمه لا في هموم محلية فحسب ،بل وأن يتغلغل إلي جوهر المعاناة الإنسانية، وسيجدها واحدة عند أبناء الأرض جميعًا، وإن تنوعت وتعددت صورها ومظاهرها ودرجة حدتها .وقد كفل ذلك الاهتمام الطليعي لدي يوسف الشاروني أن يحلق بالقصة المصرية في آفاق التعبيرية التي قُدر لها ان تصير واحدًا من أبرز المذاهب الفنية والأدبية في القرن العشرين.ومجموعات يوسف الشاروني القصصية هي:1- العشاق الخمسة2- رسالة إلي إمرأة3- الزحام4- الكراسي الموسيقيةكما صدرت مختارات منها في مجموعات- حلاوة الروح- مطاردة منتصف الليل- آخر العنقود- الأم والوحشوقد ترجمت قصص يوسف الشاروني إلي كثير من اللغات الأجنبية، ويمكننا أن نضيف إلي هذا الإنتاج كتاب يوسف الشاروني "المساء الأخير" الصادر عن دار المعارف بالقاهرة عام 1963، وقد تضمن هذا الكتاب مقطوعات النثر الغنائي التي كان الشاروني ينشرها من قبل في مجلتي"الأديب" و"الآداب" البيروتيتين في أواخر الأربعينيات.وقد تصدي يوسف الشاروني بقلب القصاص الفنان وعقل الناقد الرزين لعطاءات الحركة القصصية والروائية العربية التي كان هو أحد أقطابها البارزين فأصدر الكتب النقدية الآتية:- الرواية المصرية المعاصرة- القصة القصيرة نظريًا وتطبيقيًا- نماذج من الرواية المصرية- القصة والمجتمع- الروائيون الثلاثة- مع القصة القصيرةهذا فضلًا عن دراساته الأخري وهي:- دراسات أدبية- دراسات في الأدب العربي- دراسات في الحب- اللامعقول- شكوي الفلاح الفصيح- رحلتي مع القراءة- مع القصة القصيرة- رحلتي مع الرواية- مع الدراما- في الأدب العماني الحديث- مع الروايةوفي مجال تحقيق التراث صدر ليوسف الشاروني كتاب عجائب الهند، لبرزك بن شهريار رياض الريس ومشاركوه..وفي صدر متابعة الحركة القصصية أيضًا أصدر يوسف الشاروني كتابين من إعداده وتقديمه هما:سبعون شمعة في حياة يحيي حقي.الليلة الثانية بعد ......
#يوسف
#الشاروني
#وعالمه
#القصصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762190
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ولد يوسف الشاروني بمدينة منوف محافظة المنوفية في الرابع عشر من شهر اكتوبر سنة 1924 وحصل علي ليسانس الآداب- قسم الفلسفة- من جامعة القاهرة عام 1945 ، وقد عمل مدرسًا بوزارة التربية والتعليم ،وانتدب إلي السودان ما بين عامي 1949 و1952 ..ثم عمل بالمجلس الأعلي لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية منذ عام 1956 ،وتدرج في مناصب هذا المجلس الذي سمي بعد ذلك بالمجلس الأهلي للثقافة حتي أصبح مديرًا عاما في سبتمبر 1975 فوكيلًا للوزارة في يونية 1978وقد اختير الشاروني عضوًا بلجنة القصة بالمجلس الأعلي للثقافة ولجنة القصة بالمجلس القومي للثقافة والفنون والإعلام،كما اختير عضوًا بمجلس إدارة نادي القصة واتحاد الكتاب.وفي عام 1970 مُنح يوسف الشاروني جائزة الدولة التشجيعية في القصة القصيرة عن مجموعته"الزحام" وقلد وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي.ثم مُنح جائزة الدولة التشجيعية في النقد عن كتابه "نماذج من الرواية المصرية"، وقٌلد وسام الجمهورية من الطبقة الثانية.وقد بدأ الشاروني حياته الفنية والأدبية بكتابة القصة القصيرة والشعر المنثور في آواخر الأربعينيات ،ثم زاوج بين القصة القصيرة والدراسة الأدبية،حيث أولي عناية كبيرة لدراسة الفن القصصي والروائي وتحليل الأعمال الروائية والقصصية لكتابة مصر والعالم العربي.وكان يوسف الشاروني من أوائل الكتاب المصريين الذين أرسوا قواعد"القصة التعبيرية " إذ جنح في قصصه إلي التعبير عن موجة القلق التي تسود القرن العشرين، واستشعر وحدة العالم بما يسمح لكاتب أن يغمس قلمه لا في هموم محلية فحسب ،بل وأن يتغلغل إلي جوهر المعاناة الإنسانية، وسيجدها واحدة عند أبناء الأرض جميعًا، وإن تنوعت وتعددت صورها ومظاهرها ودرجة حدتها .وقد كفل ذلك الاهتمام الطليعي لدي يوسف الشاروني أن يحلق بالقصة المصرية في آفاق التعبيرية التي قُدر لها ان تصير واحدًا من أبرز المذاهب الفنية والأدبية في القرن العشرين.ومجموعات يوسف الشاروني القصصية هي:1- العشاق الخمسة2- رسالة إلي إمرأة3- الزحام4- الكراسي الموسيقيةكما صدرت مختارات منها في مجموعات- حلاوة الروح- مطاردة منتصف الليل- آخر العنقود- الأم والوحشوقد ترجمت قصص يوسف الشاروني إلي كثير من اللغات الأجنبية، ويمكننا أن نضيف إلي هذا الإنتاج كتاب يوسف الشاروني "المساء الأخير" الصادر عن دار المعارف بالقاهرة عام 1963، وقد تضمن هذا الكتاب مقطوعات النثر الغنائي التي كان الشاروني ينشرها من قبل في مجلتي"الأديب" و"الآداب" البيروتيتين في أواخر الأربعينيات.وقد تصدي يوسف الشاروني بقلب القصاص الفنان وعقل الناقد الرزين لعطاءات الحركة القصصية والروائية العربية التي كان هو أحد أقطابها البارزين فأصدر الكتب النقدية الآتية:- الرواية المصرية المعاصرة- القصة القصيرة نظريًا وتطبيقيًا- نماذج من الرواية المصرية- القصة والمجتمع- الروائيون الثلاثة- مع القصة القصيرةهذا فضلًا عن دراساته الأخري وهي:- دراسات أدبية- دراسات في الأدب العربي- دراسات في الحب- اللامعقول- شكوي الفلاح الفصيح- رحلتي مع القراءة- مع القصة القصيرة- رحلتي مع الرواية- مع الدراما- في الأدب العماني الحديث- مع الروايةوفي مجال تحقيق التراث صدر ليوسف الشاروني كتاب عجائب الهند، لبرزك بن شهريار رياض الريس ومشاركوه..وفي صدر متابعة الحركة القصصية أيضًا أصدر يوسف الشاروني كتابين من إعداده وتقديمه هما:سبعون شمعة في حياة يحيي حقي.الليلة الثانية بعد ......
#يوسف
#الشاروني
#وعالمه
#القصصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762190
الحوار المتمدن
عطا درغام - يوسف الشاروني وعالمه القصصي
خالد محمد جوشن : شيوخ سعرانة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن غطوا الشعر ، غطو الشعر ،الحجاب فرض ، الحجاب فرض ، من تكشف شعرها عاصية ، ليل ونهار الشيوخ يصدعون دماغنا بهذه الأقوال ، تتبعهم جوقة من المنتفعين والجهلاء بقصد أو سوء قصد , لم يكن هناك مفر امام نساء مصر سوى تغطية الشعر ، ولو بقى النحر مكشوفا بفتحة الصدر الأنيقة ، أوالأذن تتدلى منها الأقراط اللامعة ، أوالجسم مفصلا ناطقا بملابس ضيقة ، أوبناطيل مهترئة تكشف أكثر مما تستر من الأفخاد والسيقان .ماذا تفعل النساء ، والشيوخ قالوا فرض ، وغير المغطاة لشعرها عاصية ، هكذا بكل وقاحة ، وكأن معهم تفوبض من الله ببيان العصاة من التائبين ، وكأن معهم صك يقول من المؤمن ومن العاصى .بل بلغت الوقاحة بأحدهم بان يدعو المرأة المصرية أن تكون ( قفة ) 1اذا ارادت ان تعيش ولا تٌذبح .خرج عليهم الدكتور سعد الدين الهلالى 2 بقول ان تغطية شعر المرأة ليس فرض ولا يوجد نص يؤكد فرضية الحجاب ، وحديث عائشة بعد 240 سنة من وفاة الرسول وحديث ضعيف ومرسل ومنقطع وما قاله الرجل هو حديث فيه وجاهة ومخرج ودين الله يسمح ،ولكن ابت قافلة الشيوخ السعرانة الا ان تطارده . ولم تنس قافلة الشيوخ انها غيرت رأيها عشرات المرات واخرجت علماء من بينها ودفعتهم نحو المرتدين ثم اعادتهم الى حظيرتها ، ولكنها سبوبة وعمل ، كيف يضحون بها ، لا تهمهم مصالح امة ، ولكن فقط مصالحهم الخاصة مغلفة بستار الدين .هذا القول الصارخ (الحجاب فرض) يجتذب الملايين ويربحهم الملايين .ولكن تأبى الحياة إلا التغيير ويأبى الكون إلا التطور ان لم يكن الأن فغد وهكذا لقد غطت أغلب النساء شعرها " مؤرق " الشيوخ ، ولكن مشيت النساء كما تريد وكما يريد الخالق ان تكون الأنثى فى كل مكان وزمان يحركها عُرفها وزمانها لا الرجال المشغولون بشعرها ونصفها الأسفل ليل نهار.ولعل مقال قرأته صدفة تحت عنوان (ظاهرة "هو الدين هكذا"، وتزييف القِيَم ) فى مجلة المحطة الألكترونية مساهمو المحطة بتاريخ 8 يونيو 2022هى مصادفة عجيبة وليسمحوا لى القراء الاعزاء ، أن اورد جزء من المقال بالنص بجيب معنا على باقى السؤال :إن ما يدمر المجتمعات إنكار الحقائق والأحتمالات الممكنة ، وعدم مصالحة الواقع والتوافق معه بما يجعل الدنيا اكثر راحة ، وهذا هو مقصد الدين ، ولا تغيب العلاقة المصلحية " البرجماتية " عن البشر حتى فى العبادات ، فهو يريد لها مقابلا يكون الجنة مثلا ، وهو ما يضفى عليه راحة فى الدنيا .وعندما تظهر أمور ممكنة لتفسير النصوص بما يتوافق والواقع ، مدلل على التفاسير بأدلة لغوية وعقلية ومقصدية " ضمن مقاصد الشرع والدين " نرى الكثير من رجال الدين المتمحورين حول المفهوم التراثى فحسب ، ينبرون للدفاع عن الدين ، رغم أن صاحب التفسير الجديد لم يهاجمه .إنما قدم تفسيرا يراه أصوب للواقع ، وأسلم للخٌلق، وأرضى للخالق، وهذه " بارنويا " عجيبة ، ويقولون بشكل دورى هل دين الله يتبدل ؟وفى الحقيقة لايتبدل كدين فى غايته ، اذ ان أبا حنيفة عندما قدم تفسيره الدينى ، ثم جاء الشافعى وخالفه فى مسألة ما ، هل الشافعى بدل دين الله ؟ام أنه فقط يحاول أن يأتى بالأصلح وما يرضى عقله وضميره .قال بوذا يوما " التعلق جذر المعاناة " يوافقه الشيخ الأكبر ابن عربى " لقد صار قلبى قابلا كل صورة " .وبهذا فإنننا إن لم نعترف بقوانين وسنن الحياة ، لن نعيش الدنيا ولن نرجو الأخرة.الخُلاصة:تُبَدَّل بعض الآراء الدِّينيَّة، ليس بالضرورة هج ......
#شيوخ
#سعرانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762189
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن غطوا الشعر ، غطو الشعر ،الحجاب فرض ، الحجاب فرض ، من تكشف شعرها عاصية ، ليل ونهار الشيوخ يصدعون دماغنا بهذه الأقوال ، تتبعهم جوقة من المنتفعين والجهلاء بقصد أو سوء قصد , لم يكن هناك مفر امام نساء مصر سوى تغطية الشعر ، ولو بقى النحر مكشوفا بفتحة الصدر الأنيقة ، أوالأذن تتدلى منها الأقراط اللامعة ، أوالجسم مفصلا ناطقا بملابس ضيقة ، أوبناطيل مهترئة تكشف أكثر مما تستر من الأفخاد والسيقان .ماذا تفعل النساء ، والشيوخ قالوا فرض ، وغير المغطاة لشعرها عاصية ، هكذا بكل وقاحة ، وكأن معهم تفوبض من الله ببيان العصاة من التائبين ، وكأن معهم صك يقول من المؤمن ومن العاصى .بل بلغت الوقاحة بأحدهم بان يدعو المرأة المصرية أن تكون ( قفة ) 1اذا ارادت ان تعيش ولا تٌذبح .خرج عليهم الدكتور سعد الدين الهلالى 2 بقول ان تغطية شعر المرأة ليس فرض ولا يوجد نص يؤكد فرضية الحجاب ، وحديث عائشة بعد 240 سنة من وفاة الرسول وحديث ضعيف ومرسل ومنقطع وما قاله الرجل هو حديث فيه وجاهة ومخرج ودين الله يسمح ،ولكن ابت قافلة الشيوخ السعرانة الا ان تطارده . ولم تنس قافلة الشيوخ انها غيرت رأيها عشرات المرات واخرجت علماء من بينها ودفعتهم نحو المرتدين ثم اعادتهم الى حظيرتها ، ولكنها سبوبة وعمل ، كيف يضحون بها ، لا تهمهم مصالح امة ، ولكن فقط مصالحهم الخاصة مغلفة بستار الدين .هذا القول الصارخ (الحجاب فرض) يجتذب الملايين ويربحهم الملايين .ولكن تأبى الحياة إلا التغيير ويأبى الكون إلا التطور ان لم يكن الأن فغد وهكذا لقد غطت أغلب النساء شعرها " مؤرق " الشيوخ ، ولكن مشيت النساء كما تريد وكما يريد الخالق ان تكون الأنثى فى كل مكان وزمان يحركها عُرفها وزمانها لا الرجال المشغولون بشعرها ونصفها الأسفل ليل نهار.ولعل مقال قرأته صدفة تحت عنوان (ظاهرة "هو الدين هكذا"، وتزييف القِيَم ) فى مجلة المحطة الألكترونية مساهمو المحطة بتاريخ 8 يونيو 2022هى مصادفة عجيبة وليسمحوا لى القراء الاعزاء ، أن اورد جزء من المقال بالنص بجيب معنا على باقى السؤال :إن ما يدمر المجتمعات إنكار الحقائق والأحتمالات الممكنة ، وعدم مصالحة الواقع والتوافق معه بما يجعل الدنيا اكثر راحة ، وهذا هو مقصد الدين ، ولا تغيب العلاقة المصلحية " البرجماتية " عن البشر حتى فى العبادات ، فهو يريد لها مقابلا يكون الجنة مثلا ، وهو ما يضفى عليه راحة فى الدنيا .وعندما تظهر أمور ممكنة لتفسير النصوص بما يتوافق والواقع ، مدلل على التفاسير بأدلة لغوية وعقلية ومقصدية " ضمن مقاصد الشرع والدين " نرى الكثير من رجال الدين المتمحورين حول المفهوم التراثى فحسب ، ينبرون للدفاع عن الدين ، رغم أن صاحب التفسير الجديد لم يهاجمه .إنما قدم تفسيرا يراه أصوب للواقع ، وأسلم للخٌلق، وأرضى للخالق، وهذه " بارنويا " عجيبة ، ويقولون بشكل دورى هل دين الله يتبدل ؟وفى الحقيقة لايتبدل كدين فى غايته ، اذ ان أبا حنيفة عندما قدم تفسيره الدينى ، ثم جاء الشافعى وخالفه فى مسألة ما ، هل الشافعى بدل دين الله ؟ام أنه فقط يحاول أن يأتى بالأصلح وما يرضى عقله وضميره .قال بوذا يوما " التعلق جذر المعاناة " يوافقه الشيخ الأكبر ابن عربى " لقد صار قلبى قابلا كل صورة " .وبهذا فإنننا إن لم نعترف بقوانين وسنن الحياة ، لن نعيش الدنيا ولن نرجو الأخرة.الخُلاصة:تُبَدَّل بعض الآراء الدِّينيَّة، ليس بالضرورة هج ......
#شيوخ
#سعرانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762189
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - شيوخ سعرانة
زهير الخويلدي : آرثر شوبنهاور وأساس الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد" في جميع الأوقات، رأينا الأخلاق توضع في عظات جيدة ومتعددة: أما بالنسبة لتأسيسها، فهذا ما لم ننجح فيه أبدًا."يعود تاريخ مذكرات شوبنهاور حول أساس الأخلاق إلى عام 1840: وقد كُتبت لمسابقة افتتحتها الجمعية الملكية في الدنمارك. كان عمر المؤلف آنذاك اثنين وخمسين عامًا؛ لمدة 21 عامًا، كان قد نشر أعماله الرأسمالية: العالم كإرادة وكموضوع تمثيل. عادة لا يبدأ الفيلسوف في المشاركة في المسابقات في هذا العصر، ولا بعد هذه الكتب، ولكن شوبنهاور لم يكن لديه وسيلة أخرى للتعريف بنفسه. لم يكن عمله العظيم قد قرأ: الطبعة الأولى لم تنفد بعد (الطبعة الثانية عام 1844). الآن لم يكن المؤلف واحدًا من هؤلاء الفلاسفة "من النوع القديم"، كما كان سيقول لايبنيز ، الذين لا يهمهم كثيرًا إحداث ضجيج في العالم ، والذين لا يعتبرون تلميذًا واحدًا ، بل يستحقهم ، حشد من القراء. إن نظامه ذاته، الموجه بالكامل نحو الممارسة، والذي يجب تحقيقه يحتاج إلى موافقة الكون بأسره، وإضفاء الشرعية في عينيه على رغبته في الشعبية. أيضا لغزوها، لم يهمل أي شيء. في عام 1822 ، في عام 1825 ، حاول عبثًا تحقيق ذلك من خلال التدريس ، وأصبح محاضرًا خاصًا في جامعة برلين: لم يكن هناك سوى مدققين لهيجل وشلايرماخر. خرج شوبنهاور من هاتين المحاولتين دون أن يربح أي شيء لنظامه ، إن لم يكن ليحصن نفسه في ازدرائه للإنسانية ، وخاصة ضد أساتذة الفلسفة. ومع ذلك ، لم يتخلَّ عن طموحه. رأيناه جيدًا في عام 1839 ، عندما علمنا أنه لم يحتقر التنافس على جائزة مقدمة من أكاديمية درونثيم (النرويج): كان السؤال المطروح هو الحرية التي توجت مذكرات شوبنهاور وكانت هذه أولى خطواته نحو الشهرة. في العام التالي ، أطلقت أكاديمية كوبنهاغن للعلوم مسابقة: أساس الأخلاق ، أرسلها شوبنهاور المذكرات الحالية ؛ لكنه لم يحصل على الجائزة: سيجد حكم الأكاديمية في نهاية المجلد. كان شوبنهاور غاضبًا: بهذه المرونة الخاصة بالعبث ، الذي لا تعتبر الهزيمة بالنسبة له فرصة للعودة إلى نفسه ، تمجيد فشله. في عام 1841 ، جمع المذكرتين معًا تحت عنوان: المشكلتان الأساسيتان للأخلاق. يُكمل المجلد الحالي ترجمة هذا العمل وبالتالي يشكل مقدمة ، ربما الأكثر طبيعية ، لفلسفة شوبنهاور ؛ بشكل عام ، في نظام ما ، الأخلاق هي الجزء الأكثر سهولة والأكثر أهمية: وهذا ينطبق بشكل أكبر على نظام شوبنهاور أكثر من أي نظام آخر. الكتابة الحالية ليست تلك التي تظهر فيها شخصية شوبنهاور بشكل أقل وضوحًا: أسلوبه ليس أكثر قوة، ولا أكثر ازدراءًا للياقة. من الواضح أن المؤلف هو واحد من تلك الأرواح التي تتمتع بالقوة والوحشية، والتي تخلط بين أحدهما والآخر. السؤال الذي طرحته الجمعية الملكيةإليكم المصطلحات التي طرحت بها الجمعية الملكية سؤالها، مع المقدمات التي سبقتها. "نظرًا لأن الفكرة البدائية للأخلاق ، أو المفهوم الأساسي لأعلى قانون أخلاقي ، تتميز بقيد منطقي معين وليس بأي حال من الأحوال ، فإنها تظهر في نظام اللعبة ؛ والغرض منه هو تطوير معرفة الموضوع، كلاهما في الحياة ، جزئيًا في الضمير ، في حكمنا على الأفعال ، وجزئيًا في اللوم الأخلاقي على أفعال البشر الآخرين ؛ وبما أن الكثيرين ، الذين لا ينفصلون عن تلك الفكرة ، ويعتبرونها أصلهم ، فإنهم يفكرون في المفاهيم الأساسية للموضوع ، كمفهوم الخدمة والإسناد ، يمارسون تأثيرهم بنفس الضرورة وفي نفس السياق - و ومع ذلك ، يبدو من بينها الدورات والمبادئ التوجيهية التي تتبعها الدراسة الفلسفية لعصرنا فهل يجب البحث عن مصدر وأساس الفلسفة الأخلاقية في فكرة الأخلاق المضمن ......
#آرثر
#شوبنهاور
#وأساس
#الأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762188
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد" في جميع الأوقات، رأينا الأخلاق توضع في عظات جيدة ومتعددة: أما بالنسبة لتأسيسها، فهذا ما لم ننجح فيه أبدًا."يعود تاريخ مذكرات شوبنهاور حول أساس الأخلاق إلى عام 1840: وقد كُتبت لمسابقة افتتحتها الجمعية الملكية في الدنمارك. كان عمر المؤلف آنذاك اثنين وخمسين عامًا؛ لمدة 21 عامًا، كان قد نشر أعماله الرأسمالية: العالم كإرادة وكموضوع تمثيل. عادة لا يبدأ الفيلسوف في المشاركة في المسابقات في هذا العصر، ولا بعد هذه الكتب، ولكن شوبنهاور لم يكن لديه وسيلة أخرى للتعريف بنفسه. لم يكن عمله العظيم قد قرأ: الطبعة الأولى لم تنفد بعد (الطبعة الثانية عام 1844). الآن لم يكن المؤلف واحدًا من هؤلاء الفلاسفة "من النوع القديم"، كما كان سيقول لايبنيز ، الذين لا يهمهم كثيرًا إحداث ضجيج في العالم ، والذين لا يعتبرون تلميذًا واحدًا ، بل يستحقهم ، حشد من القراء. إن نظامه ذاته، الموجه بالكامل نحو الممارسة، والذي يجب تحقيقه يحتاج إلى موافقة الكون بأسره، وإضفاء الشرعية في عينيه على رغبته في الشعبية. أيضا لغزوها، لم يهمل أي شيء. في عام 1822 ، في عام 1825 ، حاول عبثًا تحقيق ذلك من خلال التدريس ، وأصبح محاضرًا خاصًا في جامعة برلين: لم يكن هناك سوى مدققين لهيجل وشلايرماخر. خرج شوبنهاور من هاتين المحاولتين دون أن يربح أي شيء لنظامه ، إن لم يكن ليحصن نفسه في ازدرائه للإنسانية ، وخاصة ضد أساتذة الفلسفة. ومع ذلك ، لم يتخلَّ عن طموحه. رأيناه جيدًا في عام 1839 ، عندما علمنا أنه لم يحتقر التنافس على جائزة مقدمة من أكاديمية درونثيم (النرويج): كان السؤال المطروح هو الحرية التي توجت مذكرات شوبنهاور وكانت هذه أولى خطواته نحو الشهرة. في العام التالي ، أطلقت أكاديمية كوبنهاغن للعلوم مسابقة: أساس الأخلاق ، أرسلها شوبنهاور المذكرات الحالية ؛ لكنه لم يحصل على الجائزة: سيجد حكم الأكاديمية في نهاية المجلد. كان شوبنهاور غاضبًا: بهذه المرونة الخاصة بالعبث ، الذي لا تعتبر الهزيمة بالنسبة له فرصة للعودة إلى نفسه ، تمجيد فشله. في عام 1841 ، جمع المذكرتين معًا تحت عنوان: المشكلتان الأساسيتان للأخلاق. يُكمل المجلد الحالي ترجمة هذا العمل وبالتالي يشكل مقدمة ، ربما الأكثر طبيعية ، لفلسفة شوبنهاور ؛ بشكل عام ، في نظام ما ، الأخلاق هي الجزء الأكثر سهولة والأكثر أهمية: وهذا ينطبق بشكل أكبر على نظام شوبنهاور أكثر من أي نظام آخر. الكتابة الحالية ليست تلك التي تظهر فيها شخصية شوبنهاور بشكل أقل وضوحًا: أسلوبه ليس أكثر قوة، ولا أكثر ازدراءًا للياقة. من الواضح أن المؤلف هو واحد من تلك الأرواح التي تتمتع بالقوة والوحشية، والتي تخلط بين أحدهما والآخر. السؤال الذي طرحته الجمعية الملكيةإليكم المصطلحات التي طرحت بها الجمعية الملكية سؤالها، مع المقدمات التي سبقتها. "نظرًا لأن الفكرة البدائية للأخلاق ، أو المفهوم الأساسي لأعلى قانون أخلاقي ، تتميز بقيد منطقي معين وليس بأي حال من الأحوال ، فإنها تظهر في نظام اللعبة ؛ والغرض منه هو تطوير معرفة الموضوع، كلاهما في الحياة ، جزئيًا في الضمير ، في حكمنا على الأفعال ، وجزئيًا في اللوم الأخلاقي على أفعال البشر الآخرين ؛ وبما أن الكثيرين ، الذين لا ينفصلون عن تلك الفكرة ، ويعتبرونها أصلهم ، فإنهم يفكرون في المفاهيم الأساسية للموضوع ، كمفهوم الخدمة والإسناد ، يمارسون تأثيرهم بنفس الضرورة وفي نفس السياق - و ومع ذلك ، يبدو من بينها الدورات والمبادئ التوجيهية التي تتبعها الدراسة الفلسفية لعصرنا فهل يجب البحث عن مصدر وأساس الفلسفة الأخلاقية في فكرة الأخلاق المضمن ......
#آرثر
#شوبنهاور
#وأساس
#الأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762188
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - آرثر شوبنهاور وأساس الأخلاق
عماد عبد اللطيف سالم : العراق فيلم.. العراق سينما
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم العراق.. فيلم.العراق.. سينما.والفِيلمُ المعروضُ الآنَ بنجاحٍ ساحقٍ، على شاشاتِ تاريخٍ طويلٍ من الصُبّيرِ والرملِ واللغوِ، والأبلِ الفارّةِ من الثكنات، لن يكون طويلاً كفيلمٍ هنديّ، تتّمُ فيهِ فبركةُ النهاياتِ الحزينةِ، وتلفيقُ النهاياتِ السعيدة .وهذا الفيلمُ، أيضاً، لن يكون قصيراً.. كفيلمِ اللقطةِ الواحدة.ولكنّهُ فيلمٌ مُعَقّدٌ بعض الشيء.و العراقيّونَ لا يُحبّونَ الأفلامَ المُعَقَدّة.و يكرهونَ "النهايات" المُلفَّقَة، لأنهم يعتقدون أنّها ليست"نهايات".لقد سبقَ لهم اختبار المقدمات والنتائج، من تفاصيل تاريخهم الخاص، طيلة قرونٍ مريرة.. وهم على يقينٍ تام بأنّهُ بعدَ كلِّ "نهاية"، سيبدأُ تاريخٌ كاملٌ من الأسى العراقيّ الطويل.هذا ماتعلّمتُهُ من العيشِ هُنا لأكثر من سبعينَ عاماً.. شاهدتُ فيها الكثيرَ من الأفلام الرديئة، و ذرفتُ فيها ،مع أقراني، الكثيرَ من الدمعِ الرخيص.في 14 تموز 1958 كنتُ طفلاً في السابعة من عمري.. وقد رأيتُ ما رأيتُ يومها.. ومن يومها لم "أكبر" أبدا .. فتسديدكَ الدائم لثمن" التذكرة"، وجلوسكَ الطويل في "صالة" السينما، ومُشاهدتكَ لذات الأفلام(من حيث"الثيمة" والمحتوى، والموضوع، وليس من حيث الشكل و"المؤثّرات" الصوتيّة والبصريّة)، سيعزِلُكَ عمّا يجري خارج "الصالة"، ويُبقيكَ "طفلاً"، يتحكّمُ بك "تُجّارُ" الأفلام، وأصحاب"السينما".. إلى الأبد.وهكذا ..وكما يحدثُ كلما تمَّ عرضُ "فيلمٍ" جديدٍ على شاشةِ هذا "الوطنِ" المُلتَبِس.. سيغادرُ العراقيّونَ "الصالةَّ"، وهُم يتجادلونَ حولَ السبَبِ وراء هذا "الأستثمارِ" السيّءِ، والدائمِ، لثمنِ التذكرة.هذه "التذكرة" التي يرتفع سعرها منذ تموز 1958، لتبلغ الكلفةُ ذروتها في شباط 1963، وأيلول 1980، وكانون الثاني 1991، وشباط 2006، وحزيران 2014، وتشرين 2019.. ومع ذلك فإننا نستمِرُّ في دفع فاتورتها باهظةُ الكلفةِ صاغرين.. رغم أن الأفلام المعروضة تزداد سخافةً وبؤساً، منذ ذلك الحين.في نهاية المطاف قد يقرّرُ "الجمهورُ" الغاضِبُ والمُحبَطُ حرقَ الصالةِ بأوراق التذاكر باهظة الثمن .عندها لن تكونَ هناك صالةُ عرضٍ واحدةٍ،على امتداد هذا العالم الفسيح، تقبلَ أن تعرِضَ فيلمَ "العراق" الطويل، والمُعقّد.. والسيّءِ الصيت.وعندما لا يكونُ هناك "فيلم".. لن تكونَ هناكَ "صالة"..وسيموتُ "المُتفَرّجونَ" جميعاً..دونَ"دَورٍ" و دونَ "تاريخٍ".. ودون "شهودٍ"..بل ودونَ "ذاكرةٍ" غيرُ صَدِئَةٍ حتّى. ......
#العراق
#فيلم..
#العراق
#سينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762187
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم العراق.. فيلم.العراق.. سينما.والفِيلمُ المعروضُ الآنَ بنجاحٍ ساحقٍ، على شاشاتِ تاريخٍ طويلٍ من الصُبّيرِ والرملِ واللغوِ، والأبلِ الفارّةِ من الثكنات، لن يكون طويلاً كفيلمٍ هنديّ، تتّمُ فيهِ فبركةُ النهاياتِ الحزينةِ، وتلفيقُ النهاياتِ السعيدة .وهذا الفيلمُ، أيضاً، لن يكون قصيراً.. كفيلمِ اللقطةِ الواحدة.ولكنّهُ فيلمٌ مُعَقّدٌ بعض الشيء.و العراقيّونَ لا يُحبّونَ الأفلامَ المُعَقَدّة.و يكرهونَ "النهايات" المُلفَّقَة، لأنهم يعتقدون أنّها ليست"نهايات".لقد سبقَ لهم اختبار المقدمات والنتائج، من تفاصيل تاريخهم الخاص، طيلة قرونٍ مريرة.. وهم على يقينٍ تام بأنّهُ بعدَ كلِّ "نهاية"، سيبدأُ تاريخٌ كاملٌ من الأسى العراقيّ الطويل.هذا ماتعلّمتُهُ من العيشِ هُنا لأكثر من سبعينَ عاماً.. شاهدتُ فيها الكثيرَ من الأفلام الرديئة، و ذرفتُ فيها ،مع أقراني، الكثيرَ من الدمعِ الرخيص.في 14 تموز 1958 كنتُ طفلاً في السابعة من عمري.. وقد رأيتُ ما رأيتُ يومها.. ومن يومها لم "أكبر" أبدا .. فتسديدكَ الدائم لثمن" التذكرة"، وجلوسكَ الطويل في "صالة" السينما، ومُشاهدتكَ لذات الأفلام(من حيث"الثيمة" والمحتوى، والموضوع، وليس من حيث الشكل و"المؤثّرات" الصوتيّة والبصريّة)، سيعزِلُكَ عمّا يجري خارج "الصالة"، ويُبقيكَ "طفلاً"، يتحكّمُ بك "تُجّارُ" الأفلام، وأصحاب"السينما".. إلى الأبد.وهكذا ..وكما يحدثُ كلما تمَّ عرضُ "فيلمٍ" جديدٍ على شاشةِ هذا "الوطنِ" المُلتَبِس.. سيغادرُ العراقيّونَ "الصالةَّ"، وهُم يتجادلونَ حولَ السبَبِ وراء هذا "الأستثمارِ" السيّءِ، والدائمِ، لثمنِ التذكرة.هذه "التذكرة" التي يرتفع سعرها منذ تموز 1958، لتبلغ الكلفةُ ذروتها في شباط 1963، وأيلول 1980، وكانون الثاني 1991، وشباط 2006، وحزيران 2014، وتشرين 2019.. ومع ذلك فإننا نستمِرُّ في دفع فاتورتها باهظةُ الكلفةِ صاغرين.. رغم أن الأفلام المعروضة تزداد سخافةً وبؤساً، منذ ذلك الحين.في نهاية المطاف قد يقرّرُ "الجمهورُ" الغاضِبُ والمُحبَطُ حرقَ الصالةِ بأوراق التذاكر باهظة الثمن .عندها لن تكونَ هناك صالةُ عرضٍ واحدةٍ،على امتداد هذا العالم الفسيح، تقبلَ أن تعرِضَ فيلمَ "العراق" الطويل، والمُعقّد.. والسيّءِ الصيت.وعندما لا يكونُ هناك "فيلم".. لن تكونَ هناكَ "صالة"..وسيموتُ "المُتفَرّجونَ" جميعاً..دونَ"دَورٍ" و دونَ "تاريخٍ".. ودون "شهودٍ"..بل ودونَ "ذاكرةٍ" غيرُ صَدِئَةٍ حتّى. ......
#العراق
#فيلم..
#العراق
#سينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762187
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - العراق فيلم.. العراق سينما
محمد حسين يونس : لم يعد للكلام المكتوب معني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس .من المؤسف أن تكون أديبا أو كاتبا ..و لديك رقباء وضعتهم بنفسك في عقلك .. يجهضون مقالك ويمنعون الحديث من الإسترسال المنطقي أبدأ بالكتابة بعد أن تأثرت بشدة بقدرة الأمريكان علي تصوير الكون كما كان منذ 13 مليار سنة .. و اقارن بين عقليتهم التي تطورت و إبتعدت عن عقليتنا .. ليتسع الفارق بيننا .. و يصبح في حجم الفارق بين عقليتنا و عقلية الشمبانزى .ثم أبدا في إعطاء الأمثلة لما نحن عليه من بؤس الفكر .. و فكر البؤس .. فيخرج لي رقيب الدين يزمجر .. حاسب هذا سيؤدى بك إلي محاكم التفتيش ..وقد تأخذ فيها كام سنة سجن ... أبتسم لهذا الهاجس ..و ارد .. هو أنا قلت .. كنت حتقول و تقارن بين المسلمات التي نؤمن بها .. و ما إستجد من علوم و أبحاث .. هو أنا مش عارفك خلاص بلاش المقارنة..فلنتحدث عن المجتمع الديموقراطي و حجم الحريات التي أدت لتطور و نمو الإدراك لدى الشعب الرائد لتقد الإنسانية .. و كسر المحظور .. و إرسال معدات للفضاء قادرة .. فيخرج لي الرقيب السياسي .. حاسب قد يعتبرونه تلميحا لما يجرى في بلدنا من ديكتاتورية و كتم أنفاس ,, و وضع العقل في زنزانة لا يتطور ..و دى فيها إتهامك بالإنضمام لتنظيم معادى .. و تلطيخ سمعة البلد وإنجازاتها التي لا تقل نسبيا عن الصعود للفضاء و الوصول إلي بعد يتجاوز ال13 مليار سنة ضوئية . بلاش حديث الإنجازات ..نتكلم علي الصدق و التعاون .. و روح الفريق و تراكم الخبرات بسبب التخصص الدقيق . فيخرج لي رقيب المجتمع .. يعني إحنا معندناش فرق .. أمال بتوع الكورة و الفولي و الباسكيت ..وعلما الأزهر .. و مهندسين الهيئة الهندسية راحوا فين .. علشان تمدح في الخوجات ..و تلمح إننا مس زيهم . الرقباء الثلاثة الذين يحشرون أنوفهم في كل ما أكتب وضعوني في حيرة ..هل نقفل الشباك و لا نفتحة ..كما في مسرحية ( القضية ) الشهيرة .. هل مطلوب تعليم الناس أم تدليلهم .. تنويرهم أم تسليتهم .. هل سنبقي في شرنقة القرون الوسطي للأبد ..رغم إننا نمتلك أدوات قادمة من بلاد الفرنجة لم تستخدم بكفاءة بسبب الكهنة و الضباط لكل منا في المجتمعات الديكتاتورية ..الدينية الطابع .. عدد من الرقباء الذاتيين إذا فشلوا في ردعه .. يقوم بذلك رقباء الحكومة و المجتمع و الكهان ..و يعلموه الأدب و الا يتجرأ علي المسلمات التي تقوم هذه الأمة علي أساساتها . في بعض الأحيان .. أتهور .. و أسب للمخبر الداخلي و الرقيب الخارجي .. و أكتب ما أريد .. و لكنني أصاب بعدها بخيبة أمل .. من أجل من تخاطر يا فالح .. من يهمهم كلماتك لايقرأون أو يكتبون .. و من تعلموا و فكوا الخط .. كل واحد فاكر إن مجاش علي توبه .لذلك فنحن الأدباء و الفنانون و المثقفون ..نحرث في البحر .. أو ننزح المحيط .. بدون أى أمل الطريق مسدود التلفزيون والراديو والسينما بيد الأعداء ..و الجامع و الكنيسة بيد حلفاء لهم ..و المدارس لا تعلم بقدر ما تضلل . فلابد من وجود وسيلة متناسبة مع العصر !!.. لعمل إفاقة .. لسكان هذا المكان. ماذا فعل الروس ماذا فعل الصينيون الفرنسيون الألمان .. لينتقلوا بناسهم من ضيق الديكتاتورية لبراح الحريات .التاريخ يقول أن في كل الأحوال كان الحل هو حزب (من الحفاة.) . ناس لهم نظرية و إستراتيجية و تكتيك .. و يعيشون في أفقر الأماكن يعيدون ترتيب تفكير البشر ..و يقودونهم .. علي طريق الخلاص حتي يبتعدوا قليلا عن عقل الجمود ..و يتطوروا ليمدوا بصرهم إلي مدن الأغنياء و قصورهم و حمامات سباحتهم و أكلهم و لبسهم و لهوهم .. و يعرفون أنهم ضللوهم في الجامع و من ا ......
#للكلام
#المكتوب
#معني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762199
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس .من المؤسف أن تكون أديبا أو كاتبا ..و لديك رقباء وضعتهم بنفسك في عقلك .. يجهضون مقالك ويمنعون الحديث من الإسترسال المنطقي أبدأ بالكتابة بعد أن تأثرت بشدة بقدرة الأمريكان علي تصوير الكون كما كان منذ 13 مليار سنة .. و اقارن بين عقليتهم التي تطورت و إبتعدت عن عقليتنا .. ليتسع الفارق بيننا .. و يصبح في حجم الفارق بين عقليتنا و عقلية الشمبانزى .ثم أبدا في إعطاء الأمثلة لما نحن عليه من بؤس الفكر .. و فكر البؤس .. فيخرج لي رقيب الدين يزمجر .. حاسب هذا سيؤدى بك إلي محاكم التفتيش ..وقد تأخذ فيها كام سنة سجن ... أبتسم لهذا الهاجس ..و ارد .. هو أنا قلت .. كنت حتقول و تقارن بين المسلمات التي نؤمن بها .. و ما إستجد من علوم و أبحاث .. هو أنا مش عارفك خلاص بلاش المقارنة..فلنتحدث عن المجتمع الديموقراطي و حجم الحريات التي أدت لتطور و نمو الإدراك لدى الشعب الرائد لتقد الإنسانية .. و كسر المحظور .. و إرسال معدات للفضاء قادرة .. فيخرج لي الرقيب السياسي .. حاسب قد يعتبرونه تلميحا لما يجرى في بلدنا من ديكتاتورية و كتم أنفاس ,, و وضع العقل في زنزانة لا يتطور ..و دى فيها إتهامك بالإنضمام لتنظيم معادى .. و تلطيخ سمعة البلد وإنجازاتها التي لا تقل نسبيا عن الصعود للفضاء و الوصول إلي بعد يتجاوز ال13 مليار سنة ضوئية . بلاش حديث الإنجازات ..نتكلم علي الصدق و التعاون .. و روح الفريق و تراكم الخبرات بسبب التخصص الدقيق . فيخرج لي رقيب المجتمع .. يعني إحنا معندناش فرق .. أمال بتوع الكورة و الفولي و الباسكيت ..وعلما الأزهر .. و مهندسين الهيئة الهندسية راحوا فين .. علشان تمدح في الخوجات ..و تلمح إننا مس زيهم . الرقباء الثلاثة الذين يحشرون أنوفهم في كل ما أكتب وضعوني في حيرة ..هل نقفل الشباك و لا نفتحة ..كما في مسرحية ( القضية ) الشهيرة .. هل مطلوب تعليم الناس أم تدليلهم .. تنويرهم أم تسليتهم .. هل سنبقي في شرنقة القرون الوسطي للأبد ..رغم إننا نمتلك أدوات قادمة من بلاد الفرنجة لم تستخدم بكفاءة بسبب الكهنة و الضباط لكل منا في المجتمعات الديكتاتورية ..الدينية الطابع .. عدد من الرقباء الذاتيين إذا فشلوا في ردعه .. يقوم بذلك رقباء الحكومة و المجتمع و الكهان ..و يعلموه الأدب و الا يتجرأ علي المسلمات التي تقوم هذه الأمة علي أساساتها . في بعض الأحيان .. أتهور .. و أسب للمخبر الداخلي و الرقيب الخارجي .. و أكتب ما أريد .. و لكنني أصاب بعدها بخيبة أمل .. من أجل من تخاطر يا فالح .. من يهمهم كلماتك لايقرأون أو يكتبون .. و من تعلموا و فكوا الخط .. كل واحد فاكر إن مجاش علي توبه .لذلك فنحن الأدباء و الفنانون و المثقفون ..نحرث في البحر .. أو ننزح المحيط .. بدون أى أمل الطريق مسدود التلفزيون والراديو والسينما بيد الأعداء ..و الجامع و الكنيسة بيد حلفاء لهم ..و المدارس لا تعلم بقدر ما تضلل . فلابد من وجود وسيلة متناسبة مع العصر !!.. لعمل إفاقة .. لسكان هذا المكان. ماذا فعل الروس ماذا فعل الصينيون الفرنسيون الألمان .. لينتقلوا بناسهم من ضيق الديكتاتورية لبراح الحريات .التاريخ يقول أن في كل الأحوال كان الحل هو حزب (من الحفاة.) . ناس لهم نظرية و إستراتيجية و تكتيك .. و يعيشون في أفقر الأماكن يعيدون ترتيب تفكير البشر ..و يقودونهم .. علي طريق الخلاص حتي يبتعدوا قليلا عن عقل الجمود ..و يتطوروا ليمدوا بصرهم إلي مدن الأغنياء و قصورهم و حمامات سباحتهم و أكلهم و لبسهم و لهوهم .. و يعرفون أنهم ضللوهم في الجامع و من ا ......
#للكلام
#المكتوب
#معني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762199
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - لم يعد للكلام المكتوب معني
الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب - الإمبريالية والثورة - الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة الخامسة وما قبل الأخيرة لترجمة كتاب تحت عنوان: جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة".الحلقة الخامسةV – اعرف كي تغيرهناك أمر يجب فهمه، وهو أن صراع الخطوط داخل الحزب هو ظاهرة حتمية، لها مصدرها في التناقضات الطبقية للمجتمع، ثم هناك أمر آخر وهو أنها موقف حيوي والذي يجب أن يكون عند الماركسيين – اللينينيين من أجل تغيير هذه الوضعية.يخلط أنفير خوجة دائما المسألتين في الانتقادات التي يوجهها إلى ماو: بالقيام بذلك، فهو يستعمل انتقادات شكلية - معرفة هل مارس الحزب الشيوعي الصيني بشكل صحيح صراع الخطوط في هذه المرحلة أو تلك خلال تاريخه الطويل- من أجل رفض النظرية الماركسية – اللينينية نفسها حول الحزب[1].يمكن أن نظن أنه في العمق أن هذه الخلافات النظرية بين مفاهيم أنفير خوجة ومفاهيم ماو، ليست لها نتائج عملية هامة ما دمنا نناضل حقيقة ضد الانتهازية. لا أبدا، إن النضال الذي نقوم به ضد الانتهازية داخل الحزب لا يمكن أن يكون مستقلا عن الوعي الذي يكون عندنا حول أصلها الاجتماعي.إن الانتهازية اليوم، لا يمكن أن تعلن عن نفسها بالنفي الخالص والبسيط للصراع داخل الحزب بعد تجربة الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى وتحليلات ماو. إنها تعلن عن نفسها منذ الآن، بالاعتراف بالصراع الداخلي، لكن فقط كظاهرة من الدرجة الثانية، بعيدا خلف الوحدة "المونوليتية" للحزب. إن هذا لا يمكن أن يعطي إلا عواقب خطيرة، لأن صراع الخطوط ليس فقط ظاهرة عرضية، إنها الظاهرة التي هي محرك بناء الحزب. إن العواقب لا تتوقف عند إطار الحزب: إدراك صراع الخطوط داخل الحزب كانعكاس للصراع بين البورجوازية والطبقة العاملة، هو الطريق الوحيد الذي يسمح بالمحافظة، وتقوية الدور القائد للحزب في بناء الاشتراكية والشيوعية. لماذا؟إذا فهمنا تماما عمق ظاهرة الصراع الداخلي في الحزب ومصدره في الظروف المادية للمجتمع الاشتراكي، فهذا يقودنا إلى القيام بصراع سياسي وإيديولوجي وتنظيمي ضد الانتهازية في نفس الوقت. إننا نعالج المشكل في العمق، وليس بإجراءات تنظيمية أو بوليسية، وهذا يعني حشد الجماهير بشكل واسع من أجل نقد الخط الانتهازي، وحركة الجماهير هذه مثل الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ليست فقط محاضرة حول الماركسية – اللينينية، إنه نضال تحويلي للمجتمع نفسه. "القيام بالثورة والرفع من الإنتاج"، نقد التحريفية وبناء الاشتراكية، هذا هو المعنى العميق للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، وعلى العكس من ذلك، فعدم إدراك صراع الخطوط كانعكاس لصراع الطبقات، يؤدي بالحزب إلى "تصفية حساب" الانتهازيين، بإجراءات تنظيمية التي "سنشرحها" للجماهير فيما بعد، بالإضافة أنه يمكن للأغلبية أن تخطئ ويتم تصفية رفاق جيدين عن طريق الخطأ: إن مفهوم أنفير خوجة يعني أن الانتهازيين اللذين يتم اعتبارهم كجسم أجنبي في الحزب، لا يصلحون كمعلمين بمثال سلبي (التعلم من السلبيات والأخطاء (المترجم))، إن نقدهم لا يصلح لشيء في تربية الجماهير وتحويل المجتمع بشكل عميق.إذا فهمنا جيدا الخاصية المعقدة والطويلة للصراع بين خطين وعلاقته بالمجتمع المنقسم إلى طبقات، فلن نعارض التعبير عن الآراء المتباينة داخل الحزب كما داخل المجتمع. والحال أنه من البديهي، قد يتم التعبير عن آراء "ماركسية – لينينية" وهي آراء انتهازية، لكن هذا ضروري، أولا، لأنه، لنقد الانتهازية يجب معرفتها في شكلها الحي المعاصر، ثم بعد ذلك، لأنه من المستحيل التمييز بطريقة أخرى الرفاق اللذين يخطئون عن البورجوازية، وفي الأخير، لأن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#الإمبريالية
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762198
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة الخامسة وما قبل الأخيرة لترجمة كتاب تحت عنوان: جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة".الحلقة الخامسةV – اعرف كي تغيرهناك أمر يجب فهمه، وهو أن صراع الخطوط داخل الحزب هو ظاهرة حتمية، لها مصدرها في التناقضات الطبقية للمجتمع، ثم هناك أمر آخر وهو أنها موقف حيوي والذي يجب أن يكون عند الماركسيين – اللينينيين من أجل تغيير هذه الوضعية.يخلط أنفير خوجة دائما المسألتين في الانتقادات التي يوجهها إلى ماو: بالقيام بذلك، فهو يستعمل انتقادات شكلية - معرفة هل مارس الحزب الشيوعي الصيني بشكل صحيح صراع الخطوط في هذه المرحلة أو تلك خلال تاريخه الطويل- من أجل رفض النظرية الماركسية – اللينينية نفسها حول الحزب[1].يمكن أن نظن أنه في العمق أن هذه الخلافات النظرية بين مفاهيم أنفير خوجة ومفاهيم ماو، ليست لها نتائج عملية هامة ما دمنا نناضل حقيقة ضد الانتهازية. لا أبدا، إن النضال الذي نقوم به ضد الانتهازية داخل الحزب لا يمكن أن يكون مستقلا عن الوعي الذي يكون عندنا حول أصلها الاجتماعي.إن الانتهازية اليوم، لا يمكن أن تعلن عن نفسها بالنفي الخالص والبسيط للصراع داخل الحزب بعد تجربة الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى وتحليلات ماو. إنها تعلن عن نفسها منذ الآن، بالاعتراف بالصراع الداخلي، لكن فقط كظاهرة من الدرجة الثانية، بعيدا خلف الوحدة "المونوليتية" للحزب. إن هذا لا يمكن أن يعطي إلا عواقب خطيرة، لأن صراع الخطوط ليس فقط ظاهرة عرضية، إنها الظاهرة التي هي محرك بناء الحزب. إن العواقب لا تتوقف عند إطار الحزب: إدراك صراع الخطوط داخل الحزب كانعكاس للصراع بين البورجوازية والطبقة العاملة، هو الطريق الوحيد الذي يسمح بالمحافظة، وتقوية الدور القائد للحزب في بناء الاشتراكية والشيوعية. لماذا؟إذا فهمنا تماما عمق ظاهرة الصراع الداخلي في الحزب ومصدره في الظروف المادية للمجتمع الاشتراكي، فهذا يقودنا إلى القيام بصراع سياسي وإيديولوجي وتنظيمي ضد الانتهازية في نفس الوقت. إننا نعالج المشكل في العمق، وليس بإجراءات تنظيمية أو بوليسية، وهذا يعني حشد الجماهير بشكل واسع من أجل نقد الخط الانتهازي، وحركة الجماهير هذه مثل الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ليست فقط محاضرة حول الماركسية – اللينينية، إنه نضال تحويلي للمجتمع نفسه. "القيام بالثورة والرفع من الإنتاج"، نقد التحريفية وبناء الاشتراكية، هذا هو المعنى العميق للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، وعلى العكس من ذلك، فعدم إدراك صراع الخطوط كانعكاس لصراع الطبقات، يؤدي بالحزب إلى "تصفية حساب" الانتهازيين، بإجراءات تنظيمية التي "سنشرحها" للجماهير فيما بعد، بالإضافة أنه يمكن للأغلبية أن تخطئ ويتم تصفية رفاق جيدين عن طريق الخطأ: إن مفهوم أنفير خوجة يعني أن الانتهازيين اللذين يتم اعتبارهم كجسم أجنبي في الحزب، لا يصلحون كمعلمين بمثال سلبي (التعلم من السلبيات والأخطاء (المترجم))، إن نقدهم لا يصلح لشيء في تربية الجماهير وتحويل المجتمع بشكل عميق.إذا فهمنا جيدا الخاصية المعقدة والطويلة للصراع بين خطين وعلاقته بالمجتمع المنقسم إلى طبقات، فلن نعارض التعبير عن الآراء المتباينة داخل الحزب كما داخل المجتمع. والحال أنه من البديهي، قد يتم التعبير عن آراء "ماركسية – لينينية" وهي آراء انتهازية، لكن هذا ضروري، أولا، لأنه، لنقد الانتهازية يجب معرفتها في شكلها الحي المعاصر، ثم بعد ذلك، لأنه من المستحيل التمييز بطريقة أخرى الرفاق اللذين يخطئون عن البورجوازية، وفي الأخير، لأن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#الإمبريالية
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762198
الحوار المتمدن
الشرارة - جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب - الإمبريالية والثورة - الحلقة الخامسة
حنان بديع : الفضفضة ليست مجرد ثرثرة
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع تبدوالفضفضة وكأنها سلوك نسائي بحت، فالمرأة بطبيعة تركيبتها النفسية والبيولوجية أكثرتعرضاً للقلق والتوتر، لذلك هي أكثر لهفة وقدرة على التحدث مع صديقاتها أو أي كانللتخلص من الضغوط النفسية، على عكس الرجل، وإذا كانت الفضفضة ليست مجرد كلام لافائدة منه، فقد يطرح السؤال نفسه، هل هي علاج أم مجرد ثرثرة؟وهل نشعر بالراحة أمبالندم حين نفضفض؟أعتقدأن الإنسان المنفتح على الآخر يشعر حتماً بالراحة في حين يشعر الإنسان الكتومبالندم.. نعم لم لا، وقد تخطى حدود كتمانه وسور أمانه.علىأية حال،، سواء ارتحنا أو ندمنا، فإن للفضفضة وظيفة نفسية وهي طريقة من طرق العلاجالنفسي المتعارف عليها، إذ تقلل من التوتر والكبت وتحرر الإنسان من مشاعرهوأحاسيسه التي من الممكن أن يكون لها تأثير سلبي على حياته.نفضفضليس بحثاً عن الحل لكن بحثاً عن الراحة، وتلقائياً سنبحث عن شخص نرتاح له ونثقبه..لكنهذا الشخص بالنسبة لكثير منا ممن يفتقدون الثقة والأمان قد لا يكون صديقاً أوحبيباُ، قد لا يكون أحد سواهم، قد لا يكون سوى الورقة والقلم!!لكنللبوح مهارة وللفضفضة فن، لا بد أن نجيدهما فعندما نحمل هماً ثقيلاً أو شحنة سلبيةمن المشاعر، إما أن نفضفض أو نختار الصمت، وحديث النفس هو أحد أنواع الفضفضة التيتجنبنا الكثير من الأمراض النفسية، ذلك لأن النصيحة الأهم تقول: "لا تكثروامن الفضفضة فإنكم لا تدرون متى يخون المنصتون".الحقيقةأنه في لحظات الضعف تنتابنا رغبة ملحة بالفضفضة ومعظم خيباتنا تنتج عن الشخص غيرالمناسب للقيام بهذا الدور الحساس.ربمالهذا تم ابتكار صناديق الفضفضة في كينيا مثلاً، وهي فكرة جديدة ظهرت في أحد أكثرالأحياء فقراً في كينيا حين بدأ الناس في كسر الصمت عن الانتهاكات الحنسية والأسريةالتي تتعرض لها الفتيات من خلال (صناديق الفضفضة) في المدارس حيث تكتب الفتياتالمشكلات التي يعانين منها على الورق قبل وضعها في الصناديق .وبعيداًعن الصناديق والورق والأصدقاء أو المحبين فإن هناك أشياء خلقت لتبقى في القلب فقط!لا يشملها قانون الفضفضه أبداً. ......
#الفضفضة
#ليست
#مجرد
#ثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762197
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع تبدوالفضفضة وكأنها سلوك نسائي بحت، فالمرأة بطبيعة تركيبتها النفسية والبيولوجية أكثرتعرضاً للقلق والتوتر، لذلك هي أكثر لهفة وقدرة على التحدث مع صديقاتها أو أي كانللتخلص من الضغوط النفسية، على عكس الرجل، وإذا كانت الفضفضة ليست مجرد كلام لافائدة منه، فقد يطرح السؤال نفسه، هل هي علاج أم مجرد ثرثرة؟وهل نشعر بالراحة أمبالندم حين نفضفض؟أعتقدأن الإنسان المنفتح على الآخر يشعر حتماً بالراحة في حين يشعر الإنسان الكتومبالندم.. نعم لم لا، وقد تخطى حدود كتمانه وسور أمانه.علىأية حال،، سواء ارتحنا أو ندمنا، فإن للفضفضة وظيفة نفسية وهي طريقة من طرق العلاجالنفسي المتعارف عليها، إذ تقلل من التوتر والكبت وتحرر الإنسان من مشاعرهوأحاسيسه التي من الممكن أن يكون لها تأثير سلبي على حياته.نفضفضليس بحثاً عن الحل لكن بحثاً عن الراحة، وتلقائياً سنبحث عن شخص نرتاح له ونثقبه..لكنهذا الشخص بالنسبة لكثير منا ممن يفتقدون الثقة والأمان قد لا يكون صديقاً أوحبيباُ، قد لا يكون أحد سواهم، قد لا يكون سوى الورقة والقلم!!لكنللبوح مهارة وللفضفضة فن، لا بد أن نجيدهما فعندما نحمل هماً ثقيلاً أو شحنة سلبيةمن المشاعر، إما أن نفضفض أو نختار الصمت، وحديث النفس هو أحد أنواع الفضفضة التيتجنبنا الكثير من الأمراض النفسية، ذلك لأن النصيحة الأهم تقول: "لا تكثروامن الفضفضة فإنكم لا تدرون متى يخون المنصتون".الحقيقةأنه في لحظات الضعف تنتابنا رغبة ملحة بالفضفضة ومعظم خيباتنا تنتج عن الشخص غيرالمناسب للقيام بهذا الدور الحساس.ربمالهذا تم ابتكار صناديق الفضفضة في كينيا مثلاً، وهي فكرة جديدة ظهرت في أحد أكثرالأحياء فقراً في كينيا حين بدأ الناس في كسر الصمت عن الانتهاكات الحنسية والأسريةالتي تتعرض لها الفتيات من خلال (صناديق الفضفضة) في المدارس حيث تكتب الفتياتالمشكلات التي يعانين منها على الورق قبل وضعها في الصناديق .وبعيداًعن الصناديق والورق والأصدقاء أو المحبين فإن هناك أشياء خلقت لتبقى في القلب فقط!لا يشملها قانون الفضفضه أبداً. ......
#الفضفضة
#ليست
#مجرد
#ثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762197
الحوار المتمدن
حنان بديع - الفضفضة ليست مجرد ثرثرة
محمد بلمزيان : الحروب وحسابات المصالح
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان بالرغم من تقدم القوانين والتشريعات الدولية التي دأبت البشرية على وضعها منذ أن أصبح بني الإنسان يعض بالنواجد على مصالحه الشخصية وبحثا عن الغنائم والثروات ، وبالرغم من اكتساب هذه التشريعات لرمزية على امتداد الزمن ، بالرغم من أن واقع الحال يعكس وجها مغيارا تماما، وبالرغم من تناسل الهيئات والمنظمات الرسمية وغير الرسمية، والتي تستهدف الحد من مظاهر الحروب واستفحال الصراعات عبر القارات الخمس، وبالرغم وبالرغم .... فإن هذه التشريعات هي جمل فارغة ولا معنى ولا قيمة لها حينما تحضر المصالح العليا للدول القوية، وتصير شعوبها كحطب جهنم قبابلة للإحتراق والإفتراس، بالسلاح والجوع والفيافي، بسبب بسيط هو أن بعض الساسة والحاكمين والقابضين على زمام مصير شعوبهم لا يفكرون بمنطق استحضار مصالح هذه الشعوب الضعيفة والمغلوبة على أمرها، فتراهم يمارسون السياسية بمزاجية ومنطق المتاجرة والمغامرة بمصير دول بأكملها،التي تصيح في رمشة عين في مأزق لاتستطيع الفكاك منه، فأصبحت بعض القضايا غير قابلة للحل، وتحترق بفعلها الشعوب بالحروب والنيران، فتدحل الدول الكبرى في هذه الصراعات تذكي المزيد من الصراعات والإختلالات على المستوى زعزعة الإستقرار ، وكنموذج حي لهذه النزاعات التي أصبح أوارها ولهيبها يمتد خارج تلك البلدان، هي الحرب الجارية الآن في أوكرانيا. لا شك أن الخوض في حيثيات اندلاع هذه الحرب سيجر الى متاهة لا تنتهي من استحضار التاريخ والمحطات المختلفة لانبلاج هذه الحرب المستعرة،لكن التوقف قليلا عند أثارها هو سيكون محط اهتمام أممي كبير، ومركز جذب للأنظار، وقد لاحظنا كيف أن استنفار الأجهزة الأممية لمكوناتها من أجل البجث عن الحلول الممكنة، وكيف تحركت الآلة المضادة لحلف الناتو حينما استبطن مبكرا حجم التحديات التي تواجهه في عقر داره، لا سيما الدولة التي تحاول الهيمنة على العالم بكل ثقلها وتصوراتها وهي الولايات المتحدة الأمريكية،رغبة منها في احتواء الدول التي تحاول الخروج عن كنفها والتي تراها مترددة في موقفها ستكون يوما خارج نظام سيطرتها وامتداد سلطتها، في سياق حرب دائمة بينه وبين الحلف الشرقي المنهار الذي كان الإتحاد السوفياتي زعيمه وهو حلف ( وارسو)، حيث بالرغم من تشتت أغلب الدول المشكلة له فإن الحلف الآخر ما يزال يحتاط ويتعامل بحذر كبير مع كل تحركات روسيا بصفتها الوكيلة عن هذا الحلف الشرقي، متوجسة من الخطوات التي يقدمها طوال مرحلة ما يسمى ب ( الحرب الباردة)، وأصبحنا كمتتبعين لهذه الحلقات الصراعية عبر التاريخ بين المعسكرين، ومشاهدين لأحداثها، كيف يحاول كل طرف مقاربة القضايا الدولية، وكيف يتم استحمار العالم بتلك القوانين الدولية التي تنتظم في المحافل الأممية على أنها صمام أمان لاستقرار الأمم والشعوب والحفاظ على ( توازن المصالح ) وكيف يتم استغلال هذه القوانين والكيل بمكيالين اثناء مقاربة القضايا ذات المصالح الإستراتيجية للدول الكبرى، حيث يتم استنفار كل القوى من أجل استعمال حق النقض ( الفيتو) لمناهضة الموقف المضاد بكل شراسة وعنجهية لا تخلو من استعراض العضلات وما استجد في عالم صناعة السلاح والفتك بالبشر، والكل يقف متفرجا على شبه مسرحية مفتوحة على كل الإحتمالات بما تحتويه من عناصر الترقب والإنتظار لنهاية ما كأننا نتفرج مسرحية دراماتيكية تحكي عن مأساة معينة لشخصية تبحث عن مصير داخل عتمة ليل لا ينتهي، إننا أصبحنا نعيش في مركب تتلاطمه الأمواج العاتية وأصبحنا في كف عفريب أو أدنى، لا لشيء فقط لكون العالم اليو ......
#الحروب
#وحسابات
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762202
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان بالرغم من تقدم القوانين والتشريعات الدولية التي دأبت البشرية على وضعها منذ أن أصبح بني الإنسان يعض بالنواجد على مصالحه الشخصية وبحثا عن الغنائم والثروات ، وبالرغم من اكتساب هذه التشريعات لرمزية على امتداد الزمن ، بالرغم من أن واقع الحال يعكس وجها مغيارا تماما، وبالرغم من تناسل الهيئات والمنظمات الرسمية وغير الرسمية، والتي تستهدف الحد من مظاهر الحروب واستفحال الصراعات عبر القارات الخمس، وبالرغم وبالرغم .... فإن هذه التشريعات هي جمل فارغة ولا معنى ولا قيمة لها حينما تحضر المصالح العليا للدول القوية، وتصير شعوبها كحطب جهنم قبابلة للإحتراق والإفتراس، بالسلاح والجوع والفيافي، بسبب بسيط هو أن بعض الساسة والحاكمين والقابضين على زمام مصير شعوبهم لا يفكرون بمنطق استحضار مصالح هذه الشعوب الضعيفة والمغلوبة على أمرها، فتراهم يمارسون السياسية بمزاجية ومنطق المتاجرة والمغامرة بمصير دول بأكملها،التي تصيح في رمشة عين في مأزق لاتستطيع الفكاك منه، فأصبحت بعض القضايا غير قابلة للحل، وتحترق بفعلها الشعوب بالحروب والنيران، فتدحل الدول الكبرى في هذه الصراعات تذكي المزيد من الصراعات والإختلالات على المستوى زعزعة الإستقرار ، وكنموذج حي لهذه النزاعات التي أصبح أوارها ولهيبها يمتد خارج تلك البلدان، هي الحرب الجارية الآن في أوكرانيا. لا شك أن الخوض في حيثيات اندلاع هذه الحرب سيجر الى متاهة لا تنتهي من استحضار التاريخ والمحطات المختلفة لانبلاج هذه الحرب المستعرة،لكن التوقف قليلا عند أثارها هو سيكون محط اهتمام أممي كبير، ومركز جذب للأنظار، وقد لاحظنا كيف أن استنفار الأجهزة الأممية لمكوناتها من أجل البجث عن الحلول الممكنة، وكيف تحركت الآلة المضادة لحلف الناتو حينما استبطن مبكرا حجم التحديات التي تواجهه في عقر داره، لا سيما الدولة التي تحاول الهيمنة على العالم بكل ثقلها وتصوراتها وهي الولايات المتحدة الأمريكية،رغبة منها في احتواء الدول التي تحاول الخروج عن كنفها والتي تراها مترددة في موقفها ستكون يوما خارج نظام سيطرتها وامتداد سلطتها، في سياق حرب دائمة بينه وبين الحلف الشرقي المنهار الذي كان الإتحاد السوفياتي زعيمه وهو حلف ( وارسو)، حيث بالرغم من تشتت أغلب الدول المشكلة له فإن الحلف الآخر ما يزال يحتاط ويتعامل بحذر كبير مع كل تحركات روسيا بصفتها الوكيلة عن هذا الحلف الشرقي، متوجسة من الخطوات التي يقدمها طوال مرحلة ما يسمى ب ( الحرب الباردة)، وأصبحنا كمتتبعين لهذه الحلقات الصراعية عبر التاريخ بين المعسكرين، ومشاهدين لأحداثها، كيف يحاول كل طرف مقاربة القضايا الدولية، وكيف يتم استحمار العالم بتلك القوانين الدولية التي تنتظم في المحافل الأممية على أنها صمام أمان لاستقرار الأمم والشعوب والحفاظ على ( توازن المصالح ) وكيف يتم استغلال هذه القوانين والكيل بمكيالين اثناء مقاربة القضايا ذات المصالح الإستراتيجية للدول الكبرى، حيث يتم استنفار كل القوى من أجل استعمال حق النقض ( الفيتو) لمناهضة الموقف المضاد بكل شراسة وعنجهية لا تخلو من استعراض العضلات وما استجد في عالم صناعة السلاح والفتك بالبشر، والكل يقف متفرجا على شبه مسرحية مفتوحة على كل الإحتمالات بما تحتويه من عناصر الترقب والإنتظار لنهاية ما كأننا نتفرج مسرحية دراماتيكية تحكي عن مأساة معينة لشخصية تبحث عن مصير داخل عتمة ليل لا ينتهي، إننا أصبحنا نعيش في مركب تتلاطمه الأمواج العاتية وأصبحنا في كف عفريب أو أدنى، لا لشيء فقط لكون العالم اليو ......
#الحروب
#وحسابات
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762202
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - الحروب وحسابات المصالح
سعيد خليل العبسي : لا خير يرتجي من زياره بايدن
#الحوار_المتمدن
#سعيد_خليل_العبسي سيدأ بايدن زيارته للمنطقه اولا للكيان الصهوني وفي ذلك رساله واضحه وجليه لكل من هو المنطقه والعالم بان دوله الكيان الصهيوني هي التي تحتل الاولويه القصوى وبان امنها هومن اهم الركائز الاساسيه لسياسه الولايات المتحده وهذا يعني بان امريكا تدعم الاحتلال لفلسطين و تدعمها في احتلالهاا للاراضي العربيه التي احتلت عام 67 وبانها تدعم كل جرائمها ضد الشعب الفلسطيني وفي ان تبقي دوله الصهاينه الدوله الوحيده الاقوى عسكريا في المنطقه من خلال منحها خيره اسلحتها في حين تمنعها عن دول المنطقه لان الولايات المتحده تعتبر بان الكيان الصهيوني هو الشريك المؤتمن الاول على مصالح الولايات المتحده في المنطقه وفي زيارته لدوله الكيان الصهيوني سيستمع الى قاده الصهاينه وسيناقشون سويه كيفيه خلق محور صهيوني عربي لمواجهه خصوم الكيان الصهيوني في محاوله لدفع المنطقه لما لا ناقه ولاجمل لهم فيها وباتالي فلا يوجد في جعبه بايدن اي شيء جديد على صعيد حث الصهاينه على الانسحاب من الاراضي التي احتلت عام 67 على الاقل او وقف المستوطنات و لن ينطق بكلمه واحدة حول حقوق الشعب الفسطيني في دولته المستقله وعاصمتها القدس ؟وبايدن الذي كان سببا رئيسا فيما جري بين روسيا واوكرانيا وما نتج عن ذلك من تردي الاوضاع الاقتصاديه في امريكا وارتفاع الاسعار الجنونيه وخاصه اسعار النفط نظرا لقله المعروض بسبب العقوبات الامريكيه على روسيا وايران والتي ايضا انكوت به الدول الاوروبيه التي جرها بايدن اليه وسببت لهم ما سببت من تضخم في مختلف المجالات ولهذا فهو سيحاول بكل ما اوتي من قوه ونفوذ من ان يدعو دول المنطقه بان تزيد انتاجها من اجل انقاذ الاقتصاد الامريكي المترنح والذي بسييها بات محل انتقادات لاذعه وباتت كل استطلاعات الراي تؤكد تدني شعبيته بشكل يؤكد يانه هو وحزبه قد لايحققوا اي نجاح في الانتخابات القادمه واكثر من ذلك بات عدد كبير من اعضاء حزبه لا يؤيدون ترشحه لفتره رئاسيه ثانيه ولهذا السبب ايضا اتت زيارته للبحث عن طوق نجاه له ولحزبه الديمقراطي بان يقنع دول المنطقه النفطيه برفع انتاجها فتنخفض الاسعارويعود بورقه يتغني بها امام الشعب الامريكي وحتى الدول الاوروبيه وان كان ذلك على حساب انخفاض ايرادات الدول النفطيه جراء انخفاض الاسعار؟وياتي للمنطقه من اجل ان يحرض دول المنطقه على روسيا والصين ومنع اي علاقات عسكريه او اقتصاديه بينهما ولكي تبقي محصوره فقط بالولايات المتحده الامريكيه ولذلك سيحاول كل جهده من اجل ان تسير دول المنطقه مع سياسته المعاديه لروسيا والصين والتي ليس للمنطقه واهلها من مصلحة في ذلك بل مصحه المنطقه واهلها بان تكون حرة في قراراتها وصداقاتها وهوبهذه المحاولة يريد جر المنطقه االى ما لا يحمد عقباه من عداولت جديده او حروب جديده والتي ليس لمصلحه المنطقه ولا لشعوبها ولا ننسى سعيه الحثيث الاخر وهو العودة بصفقات بيع سلاح جديده بمليارات الدولارات ؟فالواضح تماما بان زياره بايدن هي فقط بحثا عن مصالح امريكا وربيبتها دوله الكيان الصهيوني ولهذا فلا فائده مرجوه من زيارته الى المنطقه ولا لشعوبها بل هي بحثا عن مصالح امريكا ودوله الكيان الصهيوني التي تسعى وبكل جد وبدعم امريكي من اجل ان تزيد من حالات التطبيع مع كيانها العنصري وهي التي لاتعترف بحق الشعب الفلسطيني في دوله مستقله وعاصمتها القدس الشريف ولا بايدن في وارد حث الكيان الصهيوني على الاعتراف بذلك ولا بوقف جرائمها اليوميه؟ ......
#يرتجي
#زياره
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762201
#الحوار_المتمدن
#سعيد_خليل_العبسي سيدأ بايدن زيارته للمنطقه اولا للكيان الصهوني وفي ذلك رساله واضحه وجليه لكل من هو المنطقه والعالم بان دوله الكيان الصهيوني هي التي تحتل الاولويه القصوى وبان امنها هومن اهم الركائز الاساسيه لسياسه الولايات المتحده وهذا يعني بان امريكا تدعم الاحتلال لفلسطين و تدعمها في احتلالهاا للاراضي العربيه التي احتلت عام 67 وبانها تدعم كل جرائمها ضد الشعب الفلسطيني وفي ان تبقي دوله الصهاينه الدوله الوحيده الاقوى عسكريا في المنطقه من خلال منحها خيره اسلحتها في حين تمنعها عن دول المنطقه لان الولايات المتحده تعتبر بان الكيان الصهيوني هو الشريك المؤتمن الاول على مصالح الولايات المتحده في المنطقه وفي زيارته لدوله الكيان الصهيوني سيستمع الى قاده الصهاينه وسيناقشون سويه كيفيه خلق محور صهيوني عربي لمواجهه خصوم الكيان الصهيوني في محاوله لدفع المنطقه لما لا ناقه ولاجمل لهم فيها وباتالي فلا يوجد في جعبه بايدن اي شيء جديد على صعيد حث الصهاينه على الانسحاب من الاراضي التي احتلت عام 67 على الاقل او وقف المستوطنات و لن ينطق بكلمه واحدة حول حقوق الشعب الفسطيني في دولته المستقله وعاصمتها القدس ؟وبايدن الذي كان سببا رئيسا فيما جري بين روسيا واوكرانيا وما نتج عن ذلك من تردي الاوضاع الاقتصاديه في امريكا وارتفاع الاسعار الجنونيه وخاصه اسعار النفط نظرا لقله المعروض بسبب العقوبات الامريكيه على روسيا وايران والتي ايضا انكوت به الدول الاوروبيه التي جرها بايدن اليه وسببت لهم ما سببت من تضخم في مختلف المجالات ولهذا فهو سيحاول بكل ما اوتي من قوه ونفوذ من ان يدعو دول المنطقه بان تزيد انتاجها من اجل انقاذ الاقتصاد الامريكي المترنح والذي بسييها بات محل انتقادات لاذعه وباتت كل استطلاعات الراي تؤكد تدني شعبيته بشكل يؤكد يانه هو وحزبه قد لايحققوا اي نجاح في الانتخابات القادمه واكثر من ذلك بات عدد كبير من اعضاء حزبه لا يؤيدون ترشحه لفتره رئاسيه ثانيه ولهذا السبب ايضا اتت زيارته للبحث عن طوق نجاه له ولحزبه الديمقراطي بان يقنع دول المنطقه النفطيه برفع انتاجها فتنخفض الاسعارويعود بورقه يتغني بها امام الشعب الامريكي وحتى الدول الاوروبيه وان كان ذلك على حساب انخفاض ايرادات الدول النفطيه جراء انخفاض الاسعار؟وياتي للمنطقه من اجل ان يحرض دول المنطقه على روسيا والصين ومنع اي علاقات عسكريه او اقتصاديه بينهما ولكي تبقي محصوره فقط بالولايات المتحده الامريكيه ولذلك سيحاول كل جهده من اجل ان تسير دول المنطقه مع سياسته المعاديه لروسيا والصين والتي ليس للمنطقه واهلها من مصلحة في ذلك بل مصحه المنطقه واهلها بان تكون حرة في قراراتها وصداقاتها وهوبهذه المحاولة يريد جر المنطقه االى ما لا يحمد عقباه من عداولت جديده او حروب جديده والتي ليس لمصلحه المنطقه ولا لشعوبها ولا ننسى سعيه الحثيث الاخر وهو العودة بصفقات بيع سلاح جديده بمليارات الدولارات ؟فالواضح تماما بان زياره بايدن هي فقط بحثا عن مصالح امريكا وربيبتها دوله الكيان الصهيوني ولهذا فلا فائده مرجوه من زيارته الى المنطقه ولا لشعوبها بل هي بحثا عن مصالح امريكا ودوله الكيان الصهيوني التي تسعى وبكل جد وبدعم امريكي من اجل ان تزيد من حالات التطبيع مع كيانها العنصري وهي التي لاتعترف بحق الشعب الفلسطيني في دوله مستقله وعاصمتها القدس الشريف ولا بايدن في وارد حث الكيان الصهيوني على الاعتراف بذلك ولا بوقف جرائمها اليوميه؟ ......
#يرتجي
#زياره
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762201
الحوار المتمدن
سعيد خليل العبسي - لا خير يرتجي من زياره بايدن
عصام محمد جميل مروة : الرفاق والأحداق
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كُنا خلية معدودة نتناوب حسب جدول الحرب لعلها تُهدينا بالسلام .. الينا ..وتُرسِلُ و يُرتَسَّم بنا الزمان على قِمم جبال الوطن المُمزق ..وسماء تحرسها الشمس وقمر للعشق .. لِمَنْ يُرِيد .. وموانئ ترسو في جوفها السفن ..ليست وحيدة الحياة حيناً ..تنتظِمُ نحونا .. لكى نرسم شكلاً للهواء ..ونُبلل قواسم مشتركة هماً وماء ..ونُخيطُ من شرائح القماش اسمالاً بلا اسلاك "" تتعربش "" دون إنخفاض ..هنا في النهار .. وهناك في الليل ..على مسامع دوىَّ قوىَّ لأزيز لا صوت لها سوى الصمت ..كانت المناوبة ساعات طويلة ..وكانت كؤوس الشاى حافلة كثيرة ..وكانت الأحداق لا تنام ..وكان السلاح مُغطى بأجساد الرفاق ..لم تكن الأوقات والمواعيد منتظمة ..ماضية اثارها الى ابعد مداها .. نراها مُختلفة ..وكانت اشجار الزيتون تَشِحُ زيتاً .. ليس للزاد .. وكانت العرائش ترخى عناقيدها حبات للخمر وللنبيذ المُستعار ..وكانت سعير شهب سهرة النار حول فصول تموج صوت قنابل الموت والبدائل ..وزِناد القاذف المتكور "" الآر بي جيه "" .. يُسفِرُ سقم لهيب الإندثار ..لكى يتحول الهدف رماداً ..كُنا نقتصد توفير اخر مخازن الحرب كُنا نقف تأهباً .. لحراسة الموقع المُجتزأ من الوطن ..اثناء صمت ذهول الليل والعتمة والإحتراف ..يتكرر الديجور صاخباً سِماة القدر الأتي فجراً ..ربما يتأخر تأجيل دفن رائحة البارود ..سوف تحملُ معارك حرة ..مع اهازيج أغاني الرعيان باكراً ..للرِفاق مهمة ليس لها جواب او ثواب ..بل سيرة عشق قتال طويل لا ذيل لَهُ .. عميق آديماً ..عندما ينهض عديدُ الخلية ..التي لا ترغب احداقها النوم ..سيما مدار شراهة .. إستعادة تحرير الارض .. الرفاق والاحداق .. يوميات مجموعة قتالية ..عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 14- تموز - يوليو - / 2022 / .. ......
#الرفاق
#والأحداق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762200
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كُنا خلية معدودة نتناوب حسب جدول الحرب لعلها تُهدينا بالسلام .. الينا ..وتُرسِلُ و يُرتَسَّم بنا الزمان على قِمم جبال الوطن المُمزق ..وسماء تحرسها الشمس وقمر للعشق .. لِمَنْ يُرِيد .. وموانئ ترسو في جوفها السفن ..ليست وحيدة الحياة حيناً ..تنتظِمُ نحونا .. لكى نرسم شكلاً للهواء ..ونُبلل قواسم مشتركة هماً وماء ..ونُخيطُ من شرائح القماش اسمالاً بلا اسلاك "" تتعربش "" دون إنخفاض ..هنا في النهار .. وهناك في الليل ..على مسامع دوىَّ قوىَّ لأزيز لا صوت لها سوى الصمت ..كانت المناوبة ساعات طويلة ..وكانت كؤوس الشاى حافلة كثيرة ..وكانت الأحداق لا تنام ..وكان السلاح مُغطى بأجساد الرفاق ..لم تكن الأوقات والمواعيد منتظمة ..ماضية اثارها الى ابعد مداها .. نراها مُختلفة ..وكانت اشجار الزيتون تَشِحُ زيتاً .. ليس للزاد .. وكانت العرائش ترخى عناقيدها حبات للخمر وللنبيذ المُستعار ..وكانت سعير شهب سهرة النار حول فصول تموج صوت قنابل الموت والبدائل ..وزِناد القاذف المتكور "" الآر بي جيه "" .. يُسفِرُ سقم لهيب الإندثار ..لكى يتحول الهدف رماداً ..كُنا نقتصد توفير اخر مخازن الحرب كُنا نقف تأهباً .. لحراسة الموقع المُجتزأ من الوطن ..اثناء صمت ذهول الليل والعتمة والإحتراف ..يتكرر الديجور صاخباً سِماة القدر الأتي فجراً ..ربما يتأخر تأجيل دفن رائحة البارود ..سوف تحملُ معارك حرة ..مع اهازيج أغاني الرعيان باكراً ..للرِفاق مهمة ليس لها جواب او ثواب ..بل سيرة عشق قتال طويل لا ذيل لَهُ .. عميق آديماً ..عندما ينهض عديدُ الخلية ..التي لا ترغب احداقها النوم ..سيما مدار شراهة .. إستعادة تحرير الارض .. الرفاق والاحداق .. يوميات مجموعة قتالية ..عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 14- تموز - يوليو - / 2022 / .. ......
#الرفاق
#والأحداق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762200
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - الرفاق والأحداق
الحسان عشاق : الحصار
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق القرص الملتهب ينحني نحو الافق البعيد متهالكا، مستسلما في بلادة، ينسلخ لونه يتحول إلى برتقالة كبيرة مشدودة في الهواء بقدرة قادر، تهبط في تثاقل داخل قعر عميق، ثمة عصافير تسبح في الفضاء الواسع، تتجه جماعات وفرادى نحو الشرق، تسرع إلى أوكارها، الظلام ينشر مالائته يلبسها قهرا للمدينة الرابضة، سيارات تنهب الطريق، راجلون يركضون في كل اتجاه، الاعمدة الكهربائية القليلة عند مدخل المدينة فترت مصابيحها عن ضوء خافت، بعضها معطل مند زمن بعيد إصلاحها مرتبط بمناسبة ما ....مزابل منتشرة على جنبات الطرقات والازقة يقتات منها الانسان والحيوان.الظلام غلف المدينة، الشوارع لم يعد لها معنى في هذه الاوقات، الخوف يسكنها يتجول فيها لابسا البسة و أقنعة قاسية، صوت الاحذية تسرقه الجدران المتلصصة، دقات القلب أحسها أجراس كنائس معلقة على الصدر، اجساد مكومة،الاسفلت والبرودة تأكل أشلائها المتحللة،من ثقب الاغطية البالية والبيوت المهجورة والازقة المعتمة عيون ماكرة ووقحة تعريني بشدة، تنفد في خبت إلى ملابسي الداخلية، دمي يغلي يفور، أفكار عميقة تعبر مخيلتي، أفكار في حجم حبات القرنفل تكبر وتكبر حتى تصبح بركانا مائيا ينزه جسدي.من رصيف إلى رصيف، انقل بصري في كل جهة، أدمن الالتفات إلى الخلف، اعرف أن الالتفات إلى الخلف يؤكد عجزي وخوفي، احتمي بالاضواء الخافتة في هذه المدينة، أحسها تبتلعني ،تجرني من التفاحة إلى اللزوجة وبرك الدم، الطريق مظلم وطويل، كل يوم أعايش نفس المخاوف،خائف من اللا شيئ، من المصابيح من الليل، والحركة المجهولة، من الراجل الذي لا اعرفه، أتفادى النظرات العابسة والمقتحمة، أتخيل ظالال طويلة تلا حقني، في راسي تنموا آلاف التصورات لحادث مباغت يضع حدا لحياتي ،شيء مقرف أن تظل قسماتنا تحمل أختام الخوف وغشاوة العبوس.في ممر جانبي التقت عيوني بغتة بعيون فولاذية طأطأة راسي، عادة ألفناها مند القديم نخاف ولا نحشم، محطة الاتوبيس مقفرة الا من بعض الوجوه، وقفت انتظر، ما أصعب الانتظار في زمن السفالة والغدر، كل شيء فيه يمشي في اتجاه معاكس لارادتنا، نبتت في راسي فكرة، أن ادخل في حديث هامشي مع الشخص الواقف على مقربة مني، نذيب حرقة الانتظار، خواطر غريبة انزلقت إلى جمجمتي، لجمت لساني وزممت شفتي، الاحتمالات الخبيثة تتأرجح في صلابة ،نيران الخوف تستعر في دواخلي،الشخص الواقف بقربي تبدو على محياه حالات التوتر يبدد مخاوفه بالضربات المتلاحقة للجريدة على فخده، شخص آخر غير بعيد، يدخن بعصبية، كلنا يمضغ مخاوفه في صمت، الخوف يحاصرنا مند عام الفيل، في الاساطير في حكايات الجدة ، في كتب التاريخ في الراديو في التلفزة في جرائد الفضائح والدخان المر في متاهات تحديد النسل ومنظفات الغسيل ومساحيق التجميل .أصوات الحافلات القليلة يقتل وحشة المكان، تقيأ الاتوبيس بعض الاجساد المتهالكة، لم نكن سوى ثلاثة ركاب، نراقب حركات بعضنا، الجابي يمسك جيوبه بشدة، يبحلق في وجوهنا ينفد إلى أعماقنا، السائق ينقل نظره موزعا بين الطريق والمرآة الداخلية،مثلما ابتلعنا الحصان الحديدي تقيانا،لامست قدماي الاسفلت، صفعني فراغ الصمت بالظنون، قدماي متعبتان من كثرة المشي، تلامسان الارض برفق وحذر، في الهواء احسبني امشي،مع الفراشات أطير، هدير السيارات يأتيني متقطعا،ثمة عربة يجرها حصان غير بعيد، صراخ الحوذي يرتفع، تطمسه قعقعة العجلات، صورة أعادت إلى دهني وضع العمال داخل المعمل، الماكنات تصم أصواتها الاذان،الحديث مع عامل يصبح عسيرا،غالبا ما اخرج وبي بحة، صوت المدير ينفذ إلى عمق الجمجمة، يخدشها، يتسلقها بفجور، تهديدات ووعيد، خصم في المرتبات ا ......
#الحصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762206
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق القرص الملتهب ينحني نحو الافق البعيد متهالكا، مستسلما في بلادة، ينسلخ لونه يتحول إلى برتقالة كبيرة مشدودة في الهواء بقدرة قادر، تهبط في تثاقل داخل قعر عميق، ثمة عصافير تسبح في الفضاء الواسع، تتجه جماعات وفرادى نحو الشرق، تسرع إلى أوكارها، الظلام ينشر مالائته يلبسها قهرا للمدينة الرابضة، سيارات تنهب الطريق، راجلون يركضون في كل اتجاه، الاعمدة الكهربائية القليلة عند مدخل المدينة فترت مصابيحها عن ضوء خافت، بعضها معطل مند زمن بعيد إصلاحها مرتبط بمناسبة ما ....مزابل منتشرة على جنبات الطرقات والازقة يقتات منها الانسان والحيوان.الظلام غلف المدينة، الشوارع لم يعد لها معنى في هذه الاوقات، الخوف يسكنها يتجول فيها لابسا البسة و أقنعة قاسية، صوت الاحذية تسرقه الجدران المتلصصة، دقات القلب أحسها أجراس كنائس معلقة على الصدر، اجساد مكومة،الاسفلت والبرودة تأكل أشلائها المتحللة،من ثقب الاغطية البالية والبيوت المهجورة والازقة المعتمة عيون ماكرة ووقحة تعريني بشدة، تنفد في خبت إلى ملابسي الداخلية، دمي يغلي يفور، أفكار عميقة تعبر مخيلتي، أفكار في حجم حبات القرنفل تكبر وتكبر حتى تصبح بركانا مائيا ينزه جسدي.من رصيف إلى رصيف، انقل بصري في كل جهة، أدمن الالتفات إلى الخلف، اعرف أن الالتفات إلى الخلف يؤكد عجزي وخوفي، احتمي بالاضواء الخافتة في هذه المدينة، أحسها تبتلعني ،تجرني من التفاحة إلى اللزوجة وبرك الدم، الطريق مظلم وطويل، كل يوم أعايش نفس المخاوف،خائف من اللا شيئ، من المصابيح من الليل، والحركة المجهولة، من الراجل الذي لا اعرفه، أتفادى النظرات العابسة والمقتحمة، أتخيل ظالال طويلة تلا حقني، في راسي تنموا آلاف التصورات لحادث مباغت يضع حدا لحياتي ،شيء مقرف أن تظل قسماتنا تحمل أختام الخوف وغشاوة العبوس.في ممر جانبي التقت عيوني بغتة بعيون فولاذية طأطأة راسي، عادة ألفناها مند القديم نخاف ولا نحشم، محطة الاتوبيس مقفرة الا من بعض الوجوه، وقفت انتظر، ما أصعب الانتظار في زمن السفالة والغدر، كل شيء فيه يمشي في اتجاه معاكس لارادتنا، نبتت في راسي فكرة، أن ادخل في حديث هامشي مع الشخص الواقف على مقربة مني، نذيب حرقة الانتظار، خواطر غريبة انزلقت إلى جمجمتي، لجمت لساني وزممت شفتي، الاحتمالات الخبيثة تتأرجح في صلابة ،نيران الخوف تستعر في دواخلي،الشخص الواقف بقربي تبدو على محياه حالات التوتر يبدد مخاوفه بالضربات المتلاحقة للجريدة على فخده، شخص آخر غير بعيد، يدخن بعصبية، كلنا يمضغ مخاوفه في صمت، الخوف يحاصرنا مند عام الفيل، في الاساطير في حكايات الجدة ، في كتب التاريخ في الراديو في التلفزة في جرائد الفضائح والدخان المر في متاهات تحديد النسل ومنظفات الغسيل ومساحيق التجميل .أصوات الحافلات القليلة يقتل وحشة المكان، تقيأ الاتوبيس بعض الاجساد المتهالكة، لم نكن سوى ثلاثة ركاب، نراقب حركات بعضنا، الجابي يمسك جيوبه بشدة، يبحلق في وجوهنا ينفد إلى أعماقنا، السائق ينقل نظره موزعا بين الطريق والمرآة الداخلية،مثلما ابتلعنا الحصان الحديدي تقيانا،لامست قدماي الاسفلت، صفعني فراغ الصمت بالظنون، قدماي متعبتان من كثرة المشي، تلامسان الارض برفق وحذر، في الهواء احسبني امشي،مع الفراشات أطير، هدير السيارات يأتيني متقطعا،ثمة عربة يجرها حصان غير بعيد، صراخ الحوذي يرتفع، تطمسه قعقعة العجلات، صورة أعادت إلى دهني وضع العمال داخل المعمل، الماكنات تصم أصواتها الاذان،الحديث مع عامل يصبح عسيرا،غالبا ما اخرج وبي بحة، صوت المدير ينفذ إلى عمق الجمجمة، يخدشها، يتسلقها بفجور، تهديدات ووعيد، خصم في المرتبات ا ......
#الحصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762206
الحوار المتمدن
الحسان عشاق - الحصار
ابتسام الحاج زكي : وجهان لعملة كاسدة
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي صوتان يدّعيان ما لا يملكانه، إذ سرعان ما يهوى ضجيجهما في مستنقع التزمت ويعلو صوت الإلغاء للآخر، تحت ذرائع شتّى، أهمها الخشية على الآتي؛ والحرص على تجنّب الخسارة، لتفرض بعد ذلك وصاية أخفّ ما يقال عنها :إنها قاصرة، لكن ماذا لو وهبوها طرفة عين لا أكثر لادخرت لهم كل هذا الهراء؟!. اتذكر مدى امتعاضي وحنقي على ما بثته قناة فضائية حين كان التلفاز يهدر الوقت، ويفرض بصفاقة فلسفته الخاوية فيجرفنا فحيحه إلى حيث لا نرغب، فاتذكر فجاجة ذلك الصوت الزاعم أنه مع المرأة وحقوقها ليرتفع سقف الحقوق قافزا على كل الاعتبارات وحتى العلمية منها، فيطالب علانية بحقّ المرأة بالاقتران بأربعة أزواج أسوة بالرجل الذي أباح له الشرع ذلك!... أمّا الصوت الإخر يأتي متشدّدا هو أيضا، لكن هذه المرة في زاوية نظر مغايرة حين يجعل من المرأة العلّة لكل ما ألمّ بالمجتمع من شتات وضياع، وأنها مصدر الضياع الأخلاقي ونشر الرذيلة ومن ثم السقوط بالمجتمع إلى الحضيض. هذا أنموذج واحد من اطروحات يتخذ منها بعض الأدعياء زادا لفحيح يلبسونه لباس القداسة بحسب ما يحملون من فكر هجين وتطرّف، وعلى الرغم من أن وتيرة الحياة تسير مسرعة هلعة إلا أن أدوات التفكير لهؤلاء تنأى عن فضاءات وسطية رحبة زادها المرونة والتسامح رسمتها لنا بمنتهى الدقة والتوازن شرائع سمحاء فخطابهم هو ذاته شبع الدهر منه حدَّ التخّمة، وشرب حد الارتواء. أخيرا ألا يحقّ لأنفاسنا بعد هذا الاحتباس أن تطلق للرياح خطواتها، وأن تذر كل ما من شأنه أن يعيق لحظة الانعتاق وتنعم بسلام وإن كلفها الأمر الانكفاء على ذاتها، وكفى الذات عفّتها وطهارة أنفاسها؟. ......
#وجهان
#لعملة
#كاسدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762205
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي صوتان يدّعيان ما لا يملكانه، إذ سرعان ما يهوى ضجيجهما في مستنقع التزمت ويعلو صوت الإلغاء للآخر، تحت ذرائع شتّى، أهمها الخشية على الآتي؛ والحرص على تجنّب الخسارة، لتفرض بعد ذلك وصاية أخفّ ما يقال عنها :إنها قاصرة، لكن ماذا لو وهبوها طرفة عين لا أكثر لادخرت لهم كل هذا الهراء؟!. اتذكر مدى امتعاضي وحنقي على ما بثته قناة فضائية حين كان التلفاز يهدر الوقت، ويفرض بصفاقة فلسفته الخاوية فيجرفنا فحيحه إلى حيث لا نرغب، فاتذكر فجاجة ذلك الصوت الزاعم أنه مع المرأة وحقوقها ليرتفع سقف الحقوق قافزا على كل الاعتبارات وحتى العلمية منها، فيطالب علانية بحقّ المرأة بالاقتران بأربعة أزواج أسوة بالرجل الذي أباح له الشرع ذلك!... أمّا الصوت الإخر يأتي متشدّدا هو أيضا، لكن هذه المرة في زاوية نظر مغايرة حين يجعل من المرأة العلّة لكل ما ألمّ بالمجتمع من شتات وضياع، وأنها مصدر الضياع الأخلاقي ونشر الرذيلة ومن ثم السقوط بالمجتمع إلى الحضيض. هذا أنموذج واحد من اطروحات يتخذ منها بعض الأدعياء زادا لفحيح يلبسونه لباس القداسة بحسب ما يحملون من فكر هجين وتطرّف، وعلى الرغم من أن وتيرة الحياة تسير مسرعة هلعة إلا أن أدوات التفكير لهؤلاء تنأى عن فضاءات وسطية رحبة زادها المرونة والتسامح رسمتها لنا بمنتهى الدقة والتوازن شرائع سمحاء فخطابهم هو ذاته شبع الدهر منه حدَّ التخّمة، وشرب حد الارتواء. أخيرا ألا يحقّ لأنفاسنا بعد هذا الاحتباس أن تطلق للرياح خطواتها، وأن تذر كل ما من شأنه أن يعيق لحظة الانعتاق وتنعم بسلام وإن كلفها الأمر الانكفاء على ذاتها، وكفى الذات عفّتها وطهارة أنفاسها؟. ......
#وجهان
#لعملة
#كاسدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762205
الحوار المتمدن
ابتسام الحاج زكي - وجهان لعملة كاسدة
رياض محمد سعيد : الغيرة المشروعة
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد يتمتع شعب كولومبو عاصمة سيريلانكا بالثقافة و الغيرة و الشرف التي فقدتها شعوب كثيرة كما في العراق ، قد يغتاظ البعض لهذه العبارة لكن لو شاهدنا ما حصل من شعب سيريلانكا تجاه الظلم و الفقر و الانهيار الاقتصادي الذي يعاني منه الشعب السيريلانكي خلال الشهرين الاخيرين بسبب السياسة الفاشلة للحكومة وعلى رأسها حكومة كوتابايا عندما انهار اقتصاد البلاد وتسبب بمعاناة الشعب بنقص في كل موارد الحياة (الطاقة والغاز و والوقود والغذاء) وتأثرت المعيشة و النقل بشكل عام مما ادى الى صعوبة الحصول على لقمة العيش ، وعلى اثر ذلك هدد الشعب رئيسهم و حكومتهم بالنزول الى الشارع و الاعتراض و الاحتجاج اذا لم تتمكن الحكومة من اتخاذ خطوات سريعة لمعالجة الازمة وقد قامت الحكومة بالاستعداد لمواجهة الاحتجاجات في محاولة الحفاظ على الاستقرار وقامت بنشر قوات الامن وامرت بحضر التجوال و تقنين استهلاك الطاقة وتقليص صرف الوقود في محاولة للسيطرة على الحراك الشعبي الا ان الشعب انتفض خلال يومين لينهي و يسقط كل اجراءات الحكومة الفاشلة و قام بتنظيم اكبر احتجاج امتد على طول كيلومترات و اقتحم المبنى الرئاسي بعد ان هرب الرئيس من مواجهة الشعب الغاضب ، نعم اقتحم الشعب القصور الرئاسية واسقط نظام الحكم ، ولم ينتظر او يعتمد على قوى خارجية لها عملاء في الداخل ولم يتقسم او يتشضى الى احزاب و قوميات و ديانات واعراق تتنافس على تسلم السلطة و نهب المال العام كما فعلت التكتلات العراقية ، وما اجمل تلك اللحظات و الصور التي سجلت انهيار الحكم واسقاط الفاسدين دون اراقة قطرة دم واحدة . كل ذلك تم على يد البسطاء من افراد الشعب و المجتمع ، نعم انهم شعب متماسك عندما يقول يفعل ، قالو كلمتهم و هددو و نفذو ، و خلال ايام هرب الرئيس و حاشيته ينتظرون محاكمتهم و مواجهة مصيرهم الاسود . هذا هو الشعب السيريلانكي فاين منه شعبنا العراقي العريق ؟ اين ما كابده هذا الشعب العراقي العظيم وهو يعاني و يصبر صبر ايوب على اقسى مرحلة من الذل و الاضطهاد مر بها العراق على يد اقبح و اخس شخوص عراقية انتهازية حكمت العراق عبر عصور التاريخ ، الشعب العراقي يكابد و يعاني من الفاسدين من وما بعد 2003 الى يومنا هذا و يستمر بالمعاناة . الغريب الذي يثير الاعجاب و يفرض الاحترام للشعب السيريلانكي هو ما قام به الشعب السريلانكي عند مداهمتهم و اقتحامهم للقصور الرئاسية حيث انهم كانو يتجولون بأسلوب حضاري و متمدن فقط تعبيرا عن احتجاجهم دون ان تمتد يد اي منهم للسرقة او العبث او التخريب و الحرق ، تذكرت من خلال هذه المشاهد ما كان يفعله المحتجين العراقيين ايام الانتفاضة و سقوط بغداد من سلوك مخزي في سرقة وتحطيم الابنية وتدمير و حرق الممتلكات العامة على الرغم من امتلاك العراق شعبا و ارض و تاريخ بعمق التاريخي العربي و الديني العظيم وكان من اوائل الشعوب التي صنعت الحضارات والعصور الذهبية وعلمت شعوب العالم معنى الحضارة و التمدن و التقدم على خطى العلوم . ويحق لنا ان نتسائل ... كيف انتصر الفساد في نشر الفوضوية و الهمجية على سمة التحضر والرقي لدى الشعب العراقي ؟. الا يحق لنا ان نغار من هذا الحراك الشعبي السريلانكي الحضاري. ......
#الغيرة
#المشروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762204
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد يتمتع شعب كولومبو عاصمة سيريلانكا بالثقافة و الغيرة و الشرف التي فقدتها شعوب كثيرة كما في العراق ، قد يغتاظ البعض لهذه العبارة لكن لو شاهدنا ما حصل من شعب سيريلانكا تجاه الظلم و الفقر و الانهيار الاقتصادي الذي يعاني منه الشعب السيريلانكي خلال الشهرين الاخيرين بسبب السياسة الفاشلة للحكومة وعلى رأسها حكومة كوتابايا عندما انهار اقتصاد البلاد وتسبب بمعاناة الشعب بنقص في كل موارد الحياة (الطاقة والغاز و والوقود والغذاء) وتأثرت المعيشة و النقل بشكل عام مما ادى الى صعوبة الحصول على لقمة العيش ، وعلى اثر ذلك هدد الشعب رئيسهم و حكومتهم بالنزول الى الشارع و الاعتراض و الاحتجاج اذا لم تتمكن الحكومة من اتخاذ خطوات سريعة لمعالجة الازمة وقد قامت الحكومة بالاستعداد لمواجهة الاحتجاجات في محاولة الحفاظ على الاستقرار وقامت بنشر قوات الامن وامرت بحضر التجوال و تقنين استهلاك الطاقة وتقليص صرف الوقود في محاولة للسيطرة على الحراك الشعبي الا ان الشعب انتفض خلال يومين لينهي و يسقط كل اجراءات الحكومة الفاشلة و قام بتنظيم اكبر احتجاج امتد على طول كيلومترات و اقتحم المبنى الرئاسي بعد ان هرب الرئيس من مواجهة الشعب الغاضب ، نعم اقتحم الشعب القصور الرئاسية واسقط نظام الحكم ، ولم ينتظر او يعتمد على قوى خارجية لها عملاء في الداخل ولم يتقسم او يتشضى الى احزاب و قوميات و ديانات واعراق تتنافس على تسلم السلطة و نهب المال العام كما فعلت التكتلات العراقية ، وما اجمل تلك اللحظات و الصور التي سجلت انهيار الحكم واسقاط الفاسدين دون اراقة قطرة دم واحدة . كل ذلك تم على يد البسطاء من افراد الشعب و المجتمع ، نعم انهم شعب متماسك عندما يقول يفعل ، قالو كلمتهم و هددو و نفذو ، و خلال ايام هرب الرئيس و حاشيته ينتظرون محاكمتهم و مواجهة مصيرهم الاسود . هذا هو الشعب السيريلانكي فاين منه شعبنا العراقي العريق ؟ اين ما كابده هذا الشعب العراقي العظيم وهو يعاني و يصبر صبر ايوب على اقسى مرحلة من الذل و الاضطهاد مر بها العراق على يد اقبح و اخس شخوص عراقية انتهازية حكمت العراق عبر عصور التاريخ ، الشعب العراقي يكابد و يعاني من الفاسدين من وما بعد 2003 الى يومنا هذا و يستمر بالمعاناة . الغريب الذي يثير الاعجاب و يفرض الاحترام للشعب السيريلانكي هو ما قام به الشعب السريلانكي عند مداهمتهم و اقتحامهم للقصور الرئاسية حيث انهم كانو يتجولون بأسلوب حضاري و متمدن فقط تعبيرا عن احتجاجهم دون ان تمتد يد اي منهم للسرقة او العبث او التخريب و الحرق ، تذكرت من خلال هذه المشاهد ما كان يفعله المحتجين العراقيين ايام الانتفاضة و سقوط بغداد من سلوك مخزي في سرقة وتحطيم الابنية وتدمير و حرق الممتلكات العامة على الرغم من امتلاك العراق شعبا و ارض و تاريخ بعمق التاريخي العربي و الديني العظيم وكان من اوائل الشعوب التي صنعت الحضارات والعصور الذهبية وعلمت شعوب العالم معنى الحضارة و التمدن و التقدم على خطى العلوم . ويحق لنا ان نتسائل ... كيف انتصر الفساد في نشر الفوضوية و الهمجية على سمة التحضر والرقي لدى الشعب العراقي ؟. الا يحق لنا ان نغار من هذا الحراك الشعبي السريلانكي الحضاري. ......
#الغيرة
#المشروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762204
الحوار المتمدن
رياض محمد سعيد - الغيرة المشروعة
سليم يونس الزريعي : كولومبيا.. فوز اليسار.. المتغير الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي كان يوم الأحد 19 يونيو/ حزيران يوما فارقا ليس بالنسبة للشعب الكولومبي ولكن لكل الشعوب التي تسعى للتخلص من الهيمنة الأمريكية، كونه يقدم مثالا على أن الهيمنة الأمريكية ليست قدرا لا يمكن ردة إذا ما توفرت لأي شعب قيادة من نوع اليساري غوستافو بيترو وشعب يشكل حاضنة لمشروعه في التحرر من الهيمنة الأمريكية وأدواتها المحلية.وبهذه الثنائية تمكن غوستافو بيترو من انتزاع الرئاسة من قوى الهيمنة اليمينية كـ“أول رئيس يساري” في كولومبيا، في الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية، بل وحصد الائتلاف اليساري "الميثاق التاريخي" أغلبية المقاعد ممثلًا بـ17 عضوًا لمجلس الشيوخ و25 لمجلس النواب، مفرزًا أكثرية برلمانية يسارية لأول مرة في تاريخ البلاد، في انتخابات شارك فيها 20 مليون مقترع.وأهمية انتخاب رئيس يساري بأغلبية برلمانية في كولومبيا هو متغير إيجابي غير مسبوق، كون كولومبيا اعتبرت حتى يوم الأحد19يونيو/حزيران الاستثناء الجنوب أمريكي دون منازع، وذلك لأن موقع الرئاسة كان ينحصر طوال القرنين الماضيين، في شخصيات كلها تنتمي لـ 40 عائلة أرستقراطية يمينية الخيارات، من العاصمة بوغوتا، عُرفت بتبعيتها للقرار الأمريكي. ولذلك عندما تجرّأ اسمان من خارج هذه الدائرة، واكتسبا دعماً شعبياً أوحى بإحداث الفرق، جرت تصفيتهما سنة 1948 و1989.وبهذا البعد يمكن القول إن فوز اليساري غوستافو بيترو يشكل أهمية تاريخية، خاصة أن كولومبيا هي الدولة التي كانت تاريخيا معقل اليمين الرجعي والفاشي في القارة اللاتينية وقاعدة واشنطن الأوفى في المنطقة التي تعتبرها "حديقتها الخلفية". ويتوقع المراقبون أن يؤدي وصول بيترو إلى الرئاسة إلى وضع حد لوصاية الولايات المتحدة على كولومبيا، ارتباطا ببرنامج حزب "الميثاق التاريخي"، الذي يقوده غوستافو بيترو، الذي يقطع مع النموذج النيوليبرالي داخلياً، ويدافع عن خيارات استقلالية على المستويات الإقليمية والدولية". لأن ذلك النموذج الاقتصادي كان كابوسا وضَع نصف الشعب الكولومبي تحت خطّ الفقر، في ظلّ تراجُع قياسي في الإنتاج المحلّي، وانهيار للعملة الوطنية أمام الدولار الأميركي.وتستند خيارات الرئيس الكولومبي إلى فهم ووعي ومعرفة بالواقع الكولومبي وحالة التجريف الأمريكية لمقدرات كولومبيا، فالرجل الذي يتولّى منصبه في آب/أغسطس المقبل، هو خبيرً اقتصادي، بدأ تحصيله العلمي بعد خروجه من السجن منتصف الثمانينيات، وحصل على إجازة في الاقتصاد من جامعة في بوغوتا، قبل أن يُكمل تعليمه العالي في بلجيكا في الجامعة الكاثوليكية في لوفان. وكان قد انضمّ في الـ17 من عمره إلى التمرّد المسلح، وأُوقف في العام 1985، ولكنّه نجح في بداية التسعينيات في دخول البرلمان ضمن تحالف سياسي شكّله مقاتلون وناشطون سابقون في «حركة 19 أبريل» المسلّحة. يرى بيترو أن النظام الاقتصادي الكولومبي منهار لاعتماده بشكل مفرط على صادرات النفط وتجارة الكوكايين غير القانونية، ولكن المزدهرة، التي يَعتبر أنها جعلت «الأغنياء أكثر ثراءً والفقراء أفقر». ومن هنا، أثار برنامجه الانتخابي مخاوف شركات النفط وعمال المناجم، بالنظر إلى أن الرجل كان قد تعهّد بالحدّ من توقيع عقود جديدة للتنقيب عن النفط في مقابل تطوير الصناعات الأخرى وتوسيع البرامج الاجتماعية. كما أنه وعد بإصلاح النظام التقاعدي، وإنهاء الإعفاءات الضريبية، وتعزيز القطاع الزراعي. وربما كان الأكثر استفزازا لمنظومة الأغنياء بحاضنتهم الأيديولوجية والاجتماعية كان تعهّده بفرض ضريبة مرتفعة عليهم، وهو الأمر الذي استدعى بعث تكتّل من رجال الأعمال والأثرياء في وجهه، وجعل ا ......
#كولومبيا..
#اليسار..
#المتغير
#الاستراتيجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762203
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي كان يوم الأحد 19 يونيو/ حزيران يوما فارقا ليس بالنسبة للشعب الكولومبي ولكن لكل الشعوب التي تسعى للتخلص من الهيمنة الأمريكية، كونه يقدم مثالا على أن الهيمنة الأمريكية ليست قدرا لا يمكن ردة إذا ما توفرت لأي شعب قيادة من نوع اليساري غوستافو بيترو وشعب يشكل حاضنة لمشروعه في التحرر من الهيمنة الأمريكية وأدواتها المحلية.وبهذه الثنائية تمكن غوستافو بيترو من انتزاع الرئاسة من قوى الهيمنة اليمينية كـ“أول رئيس يساري” في كولومبيا، في الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية، بل وحصد الائتلاف اليساري "الميثاق التاريخي" أغلبية المقاعد ممثلًا بـ17 عضوًا لمجلس الشيوخ و25 لمجلس النواب، مفرزًا أكثرية برلمانية يسارية لأول مرة في تاريخ البلاد، في انتخابات شارك فيها 20 مليون مقترع.وأهمية انتخاب رئيس يساري بأغلبية برلمانية في كولومبيا هو متغير إيجابي غير مسبوق، كون كولومبيا اعتبرت حتى يوم الأحد19يونيو/حزيران الاستثناء الجنوب أمريكي دون منازع، وذلك لأن موقع الرئاسة كان ينحصر طوال القرنين الماضيين، في شخصيات كلها تنتمي لـ 40 عائلة أرستقراطية يمينية الخيارات، من العاصمة بوغوتا، عُرفت بتبعيتها للقرار الأمريكي. ولذلك عندما تجرّأ اسمان من خارج هذه الدائرة، واكتسبا دعماً شعبياً أوحى بإحداث الفرق، جرت تصفيتهما سنة 1948 و1989.وبهذا البعد يمكن القول إن فوز اليساري غوستافو بيترو يشكل أهمية تاريخية، خاصة أن كولومبيا هي الدولة التي كانت تاريخيا معقل اليمين الرجعي والفاشي في القارة اللاتينية وقاعدة واشنطن الأوفى في المنطقة التي تعتبرها "حديقتها الخلفية". ويتوقع المراقبون أن يؤدي وصول بيترو إلى الرئاسة إلى وضع حد لوصاية الولايات المتحدة على كولومبيا، ارتباطا ببرنامج حزب "الميثاق التاريخي"، الذي يقوده غوستافو بيترو، الذي يقطع مع النموذج النيوليبرالي داخلياً، ويدافع عن خيارات استقلالية على المستويات الإقليمية والدولية". لأن ذلك النموذج الاقتصادي كان كابوسا وضَع نصف الشعب الكولومبي تحت خطّ الفقر، في ظلّ تراجُع قياسي في الإنتاج المحلّي، وانهيار للعملة الوطنية أمام الدولار الأميركي.وتستند خيارات الرئيس الكولومبي إلى فهم ووعي ومعرفة بالواقع الكولومبي وحالة التجريف الأمريكية لمقدرات كولومبيا، فالرجل الذي يتولّى منصبه في آب/أغسطس المقبل، هو خبيرً اقتصادي، بدأ تحصيله العلمي بعد خروجه من السجن منتصف الثمانينيات، وحصل على إجازة في الاقتصاد من جامعة في بوغوتا، قبل أن يُكمل تعليمه العالي في بلجيكا في الجامعة الكاثوليكية في لوفان. وكان قد انضمّ في الـ17 من عمره إلى التمرّد المسلح، وأُوقف في العام 1985، ولكنّه نجح في بداية التسعينيات في دخول البرلمان ضمن تحالف سياسي شكّله مقاتلون وناشطون سابقون في «حركة 19 أبريل» المسلّحة. يرى بيترو أن النظام الاقتصادي الكولومبي منهار لاعتماده بشكل مفرط على صادرات النفط وتجارة الكوكايين غير القانونية، ولكن المزدهرة، التي يَعتبر أنها جعلت «الأغنياء أكثر ثراءً والفقراء أفقر». ومن هنا، أثار برنامجه الانتخابي مخاوف شركات النفط وعمال المناجم، بالنظر إلى أن الرجل كان قد تعهّد بالحدّ من توقيع عقود جديدة للتنقيب عن النفط في مقابل تطوير الصناعات الأخرى وتوسيع البرامج الاجتماعية. كما أنه وعد بإصلاح النظام التقاعدي، وإنهاء الإعفاءات الضريبية، وتعزيز القطاع الزراعي. وربما كان الأكثر استفزازا لمنظومة الأغنياء بحاضنتهم الأيديولوجية والاجتماعية كان تعهّده بفرض ضريبة مرتفعة عليهم، وهو الأمر الذي استدعى بعث تكتّل من رجال الأعمال والأثرياء في وجهه، وجعل ا ......
#كولومبيا..
#اليسار..
#المتغير
#الاستراتيجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762203
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - كولومبيا.. فوز اليسار.. المتغير الاستراتيجي
عبد الحسين شعبان : أوكرانيا واللحظة المفصلية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان منذ أن بدأت الأزمة الأوكرانية تتصاعد بالغزو الروسي في 24 شباط / فبراير 2022 وإلى اليوم ثمّة أسئلة كبيرة ومفتوحة ما تزال هي الأخرى تواجه الباحث، فأين موقع هذه الأزمة من الأزمات التاريخية؟ وما هو البعد القانوني والسياسي لأزمة من هذا النوع؟ ثم ماذا عن فلسفة الأزمات التاريخية؟ وأخيرًا ما هي الاحتمالات المتوقّعة بما سيترتّب على هذه الأزمة؟ وهل سيتمخّض عنها نظام دولي جديد؟ وإذا كان التاريخ يُعتبر أب العلوم فإن الفلسفة أم العلوم، فما بالك حين نلاقح التاريخ بالفلسفة، لنتوصل إلى ما يمكن أن يُفيدنا في التحليل ودراسة الواقع، وفهم المتغيّرات التي تحصل على نطاق العلاقات الدولية، تلك التي تُعتبر جزءًا من علم السياسة، الذي يعتبره أرسطو "ملك العلوم".لقد زعزع الغزو الروسي لأوكرانيا العلاقات الدولية، بل أن النظام الدولي الذي تشكّل في أعقاب الحرب الباردة 1946 - 1989 انقلب على نحو مثير، فأوكرانيا دولة مهمة وموقعها استراتيجي، فضلًا عن محصولها الزراعي من القمح الذي يسدّ جزءًا كبيرًا من الحاجة العالمية، وهي على مفترق طرق أوروبا وآسيا وبوابة مهمة لروسيا، لذلك كان الغزو الروسي لأراضيها إعلانًا لبدء عملية انقلاب في النظام الدولي، هذا الانقلاب الذي هدّد أنظمة الطاقة والإنتاج والتوزيع والتمويل والغذاء، وأحدث أزمة عالمية لم تشهدها أوروبا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى إنهيار الكتلة الاشتراكية. ويعتبر الهجوم الروسي أخطر هجوم عسكري تقليدي سبّب صدمة كبيرةً في الغرب بشكل خاص وفي العالم بشكل عام، ودَقّ جرس إنذار للنظام الجيوبولوتيكي المستقر نسبيًا، وهو النظام الذي تشكّل في أعقاب الحرب الباردة بين المعسكرين الإشتراكي والرأسمالي. ويمكننا اعتبار ما حصل في أوكرانيا نقطة تحوّل أوليّة أو ربما لحظة مفصلية تاريخية قد يعقبها اصطفافات جديدة، وبالتالي توازن قوى جديد، حتى وإن كنّا في حالة عدم يقين كامل، لكن نظام ما بعد أوكرانيا سيكون غير ما قبلها، حتى وإن أخذت أوروبا تعيد تسليح نفسها وحساباتها، بتضخّم ميزانيات الدفاع فيها، لكن نهاية الحرب في أوكرانيا ستحدّد ملامح النظام الدولي الجديد. وإذا كان أحد لا يستطيع أن يتكهّن بما ستؤول إليه هذه الصدمة، فإن ثمة مؤشرات سبقتها واجهت النظام الرأسمالي العالمي بقيادة الولايات المتحدة، منها الحرب التجارية على الصين من جانب واشنطن، وشلل المنظمات الدولية مثل منظمة التجارة العالمية وتأثيرات إجتياح فايروس كورونا 2020 – 2021، وصعود الشعبوية في العديد من الأقطار الأوروبية، مصحوبة بالعنصرية والعداء للأجانب واللّاجئين بشكل خاص، لاسيّما بعد الأزمة السورية، وتجلّت تلك بوصول دونالد ترامب إلى السلطة في انتخابات العام 2017. النظام الدولي الذي تأسس بعد صلح ويستفاليا 1648 وضع قواعد جديدة تستبعد الإقصاء والإلغاء وأقرّ الاعتراف بالحريات الدينية واحترام استقلال الدول (المقاطعات) وسيادتها ومنع أي اضطهاد ديني أو طائفي والتعاون فيما بينها لإزالة الحواجز الاقتصادية والعوائق التجارية، وإنهاء الحروب الأهلية وعوامل التفتيت الداخلية. وقامت حرب الثلاثين عاماً بين البروتستانت والكاثوليك (1618-1648) وهي استمرار لحرب المئة عام، لكن الثورة الفرنسية 1789 ضعضعت هذا النظام بأفكار جديدة ومحاولات توسّع إلى أن تمّ هزيمة نابليون في معركة واترلو، وأقيم نظام جديد لعب فيه ميترنيخ، السياسي النمساوي، دورًا كبيرًا في تأسيسه وقام على عدّة مبادئ منها: الحفاظ على ما هو قائم وإعادة القديم إلى قدمه وأبرم هذا النظام في العام 1815، واستمرّ إلى نحو 100 عام وإن باختراقات محدودة إثر ......
#أوكرانيا
#واللحظة
#المفصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762215
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان منذ أن بدأت الأزمة الأوكرانية تتصاعد بالغزو الروسي في 24 شباط / فبراير 2022 وإلى اليوم ثمّة أسئلة كبيرة ومفتوحة ما تزال هي الأخرى تواجه الباحث، فأين موقع هذه الأزمة من الأزمات التاريخية؟ وما هو البعد القانوني والسياسي لأزمة من هذا النوع؟ ثم ماذا عن فلسفة الأزمات التاريخية؟ وأخيرًا ما هي الاحتمالات المتوقّعة بما سيترتّب على هذه الأزمة؟ وهل سيتمخّض عنها نظام دولي جديد؟ وإذا كان التاريخ يُعتبر أب العلوم فإن الفلسفة أم العلوم، فما بالك حين نلاقح التاريخ بالفلسفة، لنتوصل إلى ما يمكن أن يُفيدنا في التحليل ودراسة الواقع، وفهم المتغيّرات التي تحصل على نطاق العلاقات الدولية، تلك التي تُعتبر جزءًا من علم السياسة، الذي يعتبره أرسطو "ملك العلوم".لقد زعزع الغزو الروسي لأوكرانيا العلاقات الدولية، بل أن النظام الدولي الذي تشكّل في أعقاب الحرب الباردة 1946 - 1989 انقلب على نحو مثير، فأوكرانيا دولة مهمة وموقعها استراتيجي، فضلًا عن محصولها الزراعي من القمح الذي يسدّ جزءًا كبيرًا من الحاجة العالمية، وهي على مفترق طرق أوروبا وآسيا وبوابة مهمة لروسيا، لذلك كان الغزو الروسي لأراضيها إعلانًا لبدء عملية انقلاب في النظام الدولي، هذا الانقلاب الذي هدّد أنظمة الطاقة والإنتاج والتوزيع والتمويل والغذاء، وأحدث أزمة عالمية لم تشهدها أوروبا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى إنهيار الكتلة الاشتراكية. ويعتبر الهجوم الروسي أخطر هجوم عسكري تقليدي سبّب صدمة كبيرةً في الغرب بشكل خاص وفي العالم بشكل عام، ودَقّ جرس إنذار للنظام الجيوبولوتيكي المستقر نسبيًا، وهو النظام الذي تشكّل في أعقاب الحرب الباردة بين المعسكرين الإشتراكي والرأسمالي. ويمكننا اعتبار ما حصل في أوكرانيا نقطة تحوّل أوليّة أو ربما لحظة مفصلية تاريخية قد يعقبها اصطفافات جديدة، وبالتالي توازن قوى جديد، حتى وإن كنّا في حالة عدم يقين كامل، لكن نظام ما بعد أوكرانيا سيكون غير ما قبلها، حتى وإن أخذت أوروبا تعيد تسليح نفسها وحساباتها، بتضخّم ميزانيات الدفاع فيها، لكن نهاية الحرب في أوكرانيا ستحدّد ملامح النظام الدولي الجديد. وإذا كان أحد لا يستطيع أن يتكهّن بما ستؤول إليه هذه الصدمة، فإن ثمة مؤشرات سبقتها واجهت النظام الرأسمالي العالمي بقيادة الولايات المتحدة، منها الحرب التجارية على الصين من جانب واشنطن، وشلل المنظمات الدولية مثل منظمة التجارة العالمية وتأثيرات إجتياح فايروس كورونا 2020 – 2021، وصعود الشعبوية في العديد من الأقطار الأوروبية، مصحوبة بالعنصرية والعداء للأجانب واللّاجئين بشكل خاص، لاسيّما بعد الأزمة السورية، وتجلّت تلك بوصول دونالد ترامب إلى السلطة في انتخابات العام 2017. النظام الدولي الذي تأسس بعد صلح ويستفاليا 1648 وضع قواعد جديدة تستبعد الإقصاء والإلغاء وأقرّ الاعتراف بالحريات الدينية واحترام استقلال الدول (المقاطعات) وسيادتها ومنع أي اضطهاد ديني أو طائفي والتعاون فيما بينها لإزالة الحواجز الاقتصادية والعوائق التجارية، وإنهاء الحروب الأهلية وعوامل التفتيت الداخلية. وقامت حرب الثلاثين عاماً بين البروتستانت والكاثوليك (1618-1648) وهي استمرار لحرب المئة عام، لكن الثورة الفرنسية 1789 ضعضعت هذا النظام بأفكار جديدة ومحاولات توسّع إلى أن تمّ هزيمة نابليون في معركة واترلو، وأقيم نظام جديد لعب فيه ميترنيخ، السياسي النمساوي، دورًا كبيرًا في تأسيسه وقام على عدّة مبادئ منها: الحفاظ على ما هو قائم وإعادة القديم إلى قدمه وأبرم هذا النظام في العام 1815، واستمرّ إلى نحو 100 عام وإن باختراقات محدودة إثر ......
#أوكرانيا
#واللحظة
#المفصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762215
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - أوكرانيا واللحظة المفصلية
محمد عبد الرحيم طالبي : فلسفة التسامح عند جون لوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي حاولنا في دراستنا لفلسفة التسامح عند جون لوك أن نبين أنها رسمت خطا فاصلا بينها وبين المقاربات الثيولوجية، حيث أبانت هذه الأخيرة عن عجز كبير في إيجاد حل نهائي ودائم لمعضلة الحروب الطائفية المصحوبة بالتعصب والعنف، ويعود سبب فشلها في تحقيق سلام دائم إلى كونها كانت تجمع بين السلطتين الدينية والمدنية في شخص الملك ويرجع سبب فشلها أيضا إلى أنها كانت تعتمد على القوة العددية الأفراد الطوائف الدينية، ولذلك اختار الفيلسوف الإنجليزي طريق التأسيس السياسي للتسامح، وخير دليل على أن لوك حقق منعطفا حاسما في مقاربة مسألة التسامح هو تمكنه من حماية الهراطقة والوثنيين، بحجاج متميز من عنف الكنيسة الكاثوليكية، بعدما ظلت الكنيسة إلى حدود القرن السادس عشر تعتبر ذلك العنف حقا مشروعا. اعتبر لوك أن سبيل تلمس السلام الدائم كامن في جعل الدولة والكنيسة يشتغلان بطريقة سليمة، أي وفق الغايات والوظائف التي وضعا ﻷجلها. فقد تم إنشاء الدولة بغاية ضمان السلم الاجتماعي، وإذا ما مس حق المواطن في السلامة الجسدية أو في التمتع بالملكية فإن الدولة قادرة على تعويض الضرر والخسائر ﻷنها صاحبة السلطة في العالم الدنيوي، لكنها لا تستطيع تعويض الشخص إذا ما أخطأ الطريق نحو الخلاص، ﻷن سلطتها محدودة في العالم الدنيوي، ولا سلطة لها في عالم ما بعد الموت، لذلك وجب عليها أن تترك للأشخاص حرية اختيار الطرق المؤدية إلى الخلاص، كما أن طبيعة أدوات الدولة المستعملة في إكراه المواطنين على اتباع عقائد معينة تتناقض تماما مع الإيمان الديني. وبناء على هذا، بين لوك أن هذه الأدوات ملائمة أكثر مع غاية احترام القوانين المنظمة للحياة المدنية. فما تحتاجه الدولة هو الامتثال الظاهري، وهذا النمط من الامتثال غير كاف في القضايا الإيمانية والعقدية. أما وظيفة الكنيسة فتقتصر على مساعدة الناس للتوصل إلى خلاص أرواحهم، وما دامت وظيفة الكنيسة هي مساعدة الناس لتحقيق خلاص أرواحهم؛ فإنه يلزم عن ذلك أنه لا يجوز لها أن تعاقب أي عضو من أعضائها بأية عقوبة دنيوية، وأقصى اجراء يمكن أن تتخذه تجاه أعضائها الذين لا يلتزمون بقوانينها هو عزلهم واستبعادهم عن المجتمع الكنسي، كما لا يجب عليها أن تنشغل بامتلاك الخيرات المدنية. وسلطة رجل الكنيسة محددة داخل حدود الكنيسة؛ ﻷن الكنيسة منفصلة تماما عن الدولة بحدود ثابتة لا تتغير. ورغم الطابع المشرق والمتسامح لفلسفة التسامح عند جون لوك، إلا أنه يظل تسامحا ناقصا وضيق النطاق، ﻷنه لا يشمل الإنسان غير المتدين أي الملحد، مما يعني أن التسامح عند لوك هو تسامح لا يشمل إلا التعددية الدينية رغم أنه ادعى أن تسامحه قائم على أساس سياسي، ويرجع السبب الذي جعل تسامحه ضيق النطاق إلى كون تفكيره كان محكوم بنظرة ضيقة للمجتمع المسيحي الذي كان يعاني من معضلة التعصب الديني، لذلك نحن نعتقد أن رسالته في التسامح ليست صالحة لكل زمان ومكان، بل هي تعبر فقط عن الظروف التاريخية التي عاش فيها، ونقصد بذلك الظروف التاريخية للمجتمع الإنجليزي الذي مزقه الصراع الديني بين الكاثوليك والبروتستانت. ا ......
#فلسفة
#التسامح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762214
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي حاولنا في دراستنا لفلسفة التسامح عند جون لوك أن نبين أنها رسمت خطا فاصلا بينها وبين المقاربات الثيولوجية، حيث أبانت هذه الأخيرة عن عجز كبير في إيجاد حل نهائي ودائم لمعضلة الحروب الطائفية المصحوبة بالتعصب والعنف، ويعود سبب فشلها في تحقيق سلام دائم إلى كونها كانت تجمع بين السلطتين الدينية والمدنية في شخص الملك ويرجع سبب فشلها أيضا إلى أنها كانت تعتمد على القوة العددية الأفراد الطوائف الدينية، ولذلك اختار الفيلسوف الإنجليزي طريق التأسيس السياسي للتسامح، وخير دليل على أن لوك حقق منعطفا حاسما في مقاربة مسألة التسامح هو تمكنه من حماية الهراطقة والوثنيين، بحجاج متميز من عنف الكنيسة الكاثوليكية، بعدما ظلت الكنيسة إلى حدود القرن السادس عشر تعتبر ذلك العنف حقا مشروعا. اعتبر لوك أن سبيل تلمس السلام الدائم كامن في جعل الدولة والكنيسة يشتغلان بطريقة سليمة، أي وفق الغايات والوظائف التي وضعا ﻷجلها. فقد تم إنشاء الدولة بغاية ضمان السلم الاجتماعي، وإذا ما مس حق المواطن في السلامة الجسدية أو في التمتع بالملكية فإن الدولة قادرة على تعويض الضرر والخسائر ﻷنها صاحبة السلطة في العالم الدنيوي، لكنها لا تستطيع تعويض الشخص إذا ما أخطأ الطريق نحو الخلاص، ﻷن سلطتها محدودة في العالم الدنيوي، ولا سلطة لها في عالم ما بعد الموت، لذلك وجب عليها أن تترك للأشخاص حرية اختيار الطرق المؤدية إلى الخلاص، كما أن طبيعة أدوات الدولة المستعملة في إكراه المواطنين على اتباع عقائد معينة تتناقض تماما مع الإيمان الديني. وبناء على هذا، بين لوك أن هذه الأدوات ملائمة أكثر مع غاية احترام القوانين المنظمة للحياة المدنية. فما تحتاجه الدولة هو الامتثال الظاهري، وهذا النمط من الامتثال غير كاف في القضايا الإيمانية والعقدية. أما وظيفة الكنيسة فتقتصر على مساعدة الناس للتوصل إلى خلاص أرواحهم، وما دامت وظيفة الكنيسة هي مساعدة الناس لتحقيق خلاص أرواحهم؛ فإنه يلزم عن ذلك أنه لا يجوز لها أن تعاقب أي عضو من أعضائها بأية عقوبة دنيوية، وأقصى اجراء يمكن أن تتخذه تجاه أعضائها الذين لا يلتزمون بقوانينها هو عزلهم واستبعادهم عن المجتمع الكنسي، كما لا يجب عليها أن تنشغل بامتلاك الخيرات المدنية. وسلطة رجل الكنيسة محددة داخل حدود الكنيسة؛ ﻷن الكنيسة منفصلة تماما عن الدولة بحدود ثابتة لا تتغير. ورغم الطابع المشرق والمتسامح لفلسفة التسامح عند جون لوك، إلا أنه يظل تسامحا ناقصا وضيق النطاق، ﻷنه لا يشمل الإنسان غير المتدين أي الملحد، مما يعني أن التسامح عند لوك هو تسامح لا يشمل إلا التعددية الدينية رغم أنه ادعى أن تسامحه قائم على أساس سياسي، ويرجع السبب الذي جعل تسامحه ضيق النطاق إلى كون تفكيره كان محكوم بنظرة ضيقة للمجتمع المسيحي الذي كان يعاني من معضلة التعصب الديني، لذلك نحن نعتقد أن رسالته في التسامح ليست صالحة لكل زمان ومكان، بل هي تعبر فقط عن الظروف التاريخية التي عاش فيها، ونقصد بذلك الظروف التاريخية للمجتمع الإنجليزي الذي مزقه الصراع الديني بين الكاثوليك والبروتستانت. ا ......
#فلسفة
#التسامح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762214
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحيم طالبي - فلسفة التسامح عند جون لوك
فاطمة شاوتي : فَصْلٌ فِي التِّيهِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الطريقُ مُتعَبةٌ يَا وطنِي...! الأقدامُ مُتشَقِّقَةٌ يَا أمِّي...! بينمَا حذائِي حقيبةُ سفرٍ ...تارةً حافيةٌ / تارةً مُهترئَةٌ / يَا أنَا...! قالَ لاجئٌ ضلَّ الطريقَ إلى خيمتِهِ... حملَ قدميْهِ في الحقيبةِ وتابعَ السيرَ تحتَ الترابِ... البحرُ هادئٌ ... الجسدُ ميِّتٌ وإنْ استَنْفَرَ حواسَّه... بينمَا أصابعِي تحفرُ الماءَ... بحثاً عنْ رزقٍ للأولادِ... قالَ مهاجرٌ سريٌّ يكتبُ نعيَهُ بماءِ البحرِ... ويشربُ الموجَ في رائحةِ البلادِ ... ثمَّ طفَا عالياً إلى السماءِ... أمسكَ نجمةً خُيِّلَتْ لهُ أنهَا هوَ هوتْ تحتَ قدميْهِ ... أودعَهَا سرَّ البلدِ ونامَ يحلمُ بآخرِ طفلٍ ودعهُ... على الأسلاكِ الشائكةٍ أملاً في الحصولِ على سمكةٍ ... ......
#فَصْلٌ
#التِّيهِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762213
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الطريقُ مُتعَبةٌ يَا وطنِي...! الأقدامُ مُتشَقِّقَةٌ يَا أمِّي...! بينمَا حذائِي حقيبةُ سفرٍ ...تارةً حافيةٌ / تارةً مُهترئَةٌ / يَا أنَا...! قالَ لاجئٌ ضلَّ الطريقَ إلى خيمتِهِ... حملَ قدميْهِ في الحقيبةِ وتابعَ السيرَ تحتَ الترابِ... البحرُ هادئٌ ... الجسدُ ميِّتٌ وإنْ استَنْفَرَ حواسَّه... بينمَا أصابعِي تحفرُ الماءَ... بحثاً عنْ رزقٍ للأولادِ... قالَ مهاجرٌ سريٌّ يكتبُ نعيَهُ بماءِ البحرِ... ويشربُ الموجَ في رائحةِ البلادِ ... ثمَّ طفَا عالياً إلى السماءِ... أمسكَ نجمةً خُيِّلَتْ لهُ أنهَا هوَ هوتْ تحتَ قدميْهِ ... أودعَهَا سرَّ البلدِ ونامَ يحلمُ بآخرِ طفلٍ ودعهُ... على الأسلاكِ الشائكةٍ أملاً في الحصولِ على سمكةٍ ... ......
#فَصْلٌ
#التِّيهِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762213
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - فَصْلٌ فِي التِّيهِ...
سمير حنا خمورو : مهرجان كان السينمائي يطالب بالإفراج الفوري عن مخرجي الأفلام محمد رسولوف ومصطفى الأحمد وجعفر بناهي.
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اصدر مهرجان كان السينمائي بيانا يوم 11 تموز / يوليو يطالب بالإفراج الفوري عن المخرجين الإيرانيين محمد رسولوف ومصطفى الأحمد، اللذين تم اعتقالهم من قبل السلطات الإيرانية، يوم الجمعة 8 تموز / يوليو 2022 ، وسجنهما في مكان مجهول بسبب احتجاجهما على العنف ضد المدنيين في إيران، بتهمة العمل ضد الأمن القومي. ووجهت لهما تهمة الارتباط بجماعات مناهضة للحكومة وارتكاب مخالفات أمنية. وكان الاثنان ضمن مجموعة من الممثلين والمخرجين الذين وقّعوا على نداء دعوا فيه قوات الأمن إلى الانحياز للناس خلال احتجاجات في الشوارع أعقبت انهياراً لمبنى أدى لسقوط قتلى في ايار الماضي .وهذه ليست المرة الاولى التي يتعرض لها المخرج الايراني المستقل رسولوف (50 سنة ) الحائز على جوائز مهمة من المهرجانات السينمائية العالمية الى الاعتقال بحجج مختلفة ففي عام 2009 ، تم اعتقاله مع المخرج جعفر بناهي الذي شاركه في إخراج فيلم قضت محكمة إيرانية بسجن المخرج الإيراني محمد رسولوف، بالسجن لمدة خمس سنوات ومنعه من العمل في السينما لمدة 20 سنة، ثم خفف الحكم بالسجن إلى سنة واحدة فقط مع إطلاق سراحه بكفالة وتأجيل تنفيذ العقوبة ، وظل الحكم مسلطا عليه حتى يومنا هذا. وعلى زميله المخرج بناهي ب ست سنوات. قدم رسولوف فيلم المخطوطات تحترق Les manuscrits ne brûlent pas في مهرجان كان السينمائي لعام 2013 وفاز بجائز الاتحاد العالمي لنقاد السينما FIPRESCI والفيلم يسلط الضوء على جرائم القتل المتسلسلة للكتاب والصحفيين الإيرانيين من قبل دائرة الإعلام في جمهورية إيران الإسلامية ، ولا سيما الهجوم الفاشل على الحافلة التي كانت تقل مجموعة من الكتاب الإيرانيين إلى أرمينيا.وحّرم محمد رسولوف بالفعل من حريته في التنقل والعمل منذ عام 2017 ، بعد تقديم فيلمه "رجل نزيه Un homme intègre، الذي فاز بجائزة قسم نظرة خاصة Un Certain Regard في الدورة السبعين لمهرجان كان السينمائي. يتناول الفيلم قصة رضا وحدس مع ابنهما اللذين يعيشون في منزل في الريف. هدس هي مديرة مدرسة ثانوية للبنات ولدى رضا مزرعة أسماك.يواجهون شركة خاصة ترغب في احتكار منزلهم وأرضهم. يركزالفيلم على الفساد والظلم في البلاد . وقد حصل محمد رسولوف على جائزة أفضل مخرج، وأفضل ممثل لرضا أخلاغيراد في مهرجان أنطاليا السينمائي الدولي Antalya Film Festival. ولكنه لم يتمكن من الحضور بسبب سحب جواز سفره من قبل السلطات الإيرانية. وكان قد تم اختيار فيلمه لا وجود للشيطان" Le diable n existe pas في المسابقة الرسمية في الدورة السبعين لمهرجان برلين في فبراير 2020 ، حيث فاز بجائزة الدب الذهبي. ويتناول فيلمه ، في أربعة قصص منفصلة ولكنها مرتبطة بنفس الموضوع ، عمل الجلاد في تنفيذ عقوبة عقوبة الإعدام ، وهو موضوع محظور في إيران ، شاهده الجلادين وعائلات الضحايا. وايضا منع من الحضور لاستلام جائزته فقد استلمت الحائزة عنه ابنته باران. كما القت السلطات الإيرانية القبض على المخرج جعفر بناهي (62 عاما )، الحائز على العديد من الجوائز العالمية يوم الاثنين 11 تموز ، اثناء توجهه الى مكتب المدعي العام في طهران للدفاع عن زميله المخرج رسولوف، ونقلته الى السجن. المخرج جعفر بناهي هو أحد المخرجين الإيرانيين الأكثر نفوذاً في حركة الموجة الإيرانية الجديدة. عمل كمساعد مخرج مع المخرج الشهير عباس كياروستامي في فيلم "عبر أشجار الزيتون". وقدم العديد من الأعمال في مهرجان كان ، وقد حصل فيلمه الطويل الأول البالون الأبيض (Le Ballon blanc) على جائزة الكاميرا الذهبية Camera d´- ......
#مهرجان
#السينمائي
#يطالب
#بالإفراج
#الفوري
#مخرجي
#الأفلام
#محمد
#رسولوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762212
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اصدر مهرجان كان السينمائي بيانا يوم 11 تموز / يوليو يطالب بالإفراج الفوري عن المخرجين الإيرانيين محمد رسولوف ومصطفى الأحمد، اللذين تم اعتقالهم من قبل السلطات الإيرانية، يوم الجمعة 8 تموز / يوليو 2022 ، وسجنهما في مكان مجهول بسبب احتجاجهما على العنف ضد المدنيين في إيران، بتهمة العمل ضد الأمن القومي. ووجهت لهما تهمة الارتباط بجماعات مناهضة للحكومة وارتكاب مخالفات أمنية. وكان الاثنان ضمن مجموعة من الممثلين والمخرجين الذين وقّعوا على نداء دعوا فيه قوات الأمن إلى الانحياز للناس خلال احتجاجات في الشوارع أعقبت انهياراً لمبنى أدى لسقوط قتلى في ايار الماضي .وهذه ليست المرة الاولى التي يتعرض لها المخرج الايراني المستقل رسولوف (50 سنة ) الحائز على جوائز مهمة من المهرجانات السينمائية العالمية الى الاعتقال بحجج مختلفة ففي عام 2009 ، تم اعتقاله مع المخرج جعفر بناهي الذي شاركه في إخراج فيلم قضت محكمة إيرانية بسجن المخرج الإيراني محمد رسولوف، بالسجن لمدة خمس سنوات ومنعه من العمل في السينما لمدة 20 سنة، ثم خفف الحكم بالسجن إلى سنة واحدة فقط مع إطلاق سراحه بكفالة وتأجيل تنفيذ العقوبة ، وظل الحكم مسلطا عليه حتى يومنا هذا. وعلى زميله المخرج بناهي ب ست سنوات. قدم رسولوف فيلم المخطوطات تحترق Les manuscrits ne brûlent pas في مهرجان كان السينمائي لعام 2013 وفاز بجائز الاتحاد العالمي لنقاد السينما FIPRESCI والفيلم يسلط الضوء على جرائم القتل المتسلسلة للكتاب والصحفيين الإيرانيين من قبل دائرة الإعلام في جمهورية إيران الإسلامية ، ولا سيما الهجوم الفاشل على الحافلة التي كانت تقل مجموعة من الكتاب الإيرانيين إلى أرمينيا.وحّرم محمد رسولوف بالفعل من حريته في التنقل والعمل منذ عام 2017 ، بعد تقديم فيلمه "رجل نزيه Un homme intègre، الذي فاز بجائزة قسم نظرة خاصة Un Certain Regard في الدورة السبعين لمهرجان كان السينمائي. يتناول الفيلم قصة رضا وحدس مع ابنهما اللذين يعيشون في منزل في الريف. هدس هي مديرة مدرسة ثانوية للبنات ولدى رضا مزرعة أسماك.يواجهون شركة خاصة ترغب في احتكار منزلهم وأرضهم. يركزالفيلم على الفساد والظلم في البلاد . وقد حصل محمد رسولوف على جائزة أفضل مخرج، وأفضل ممثل لرضا أخلاغيراد في مهرجان أنطاليا السينمائي الدولي Antalya Film Festival. ولكنه لم يتمكن من الحضور بسبب سحب جواز سفره من قبل السلطات الإيرانية. وكان قد تم اختيار فيلمه لا وجود للشيطان" Le diable n existe pas في المسابقة الرسمية في الدورة السبعين لمهرجان برلين في فبراير 2020 ، حيث فاز بجائزة الدب الذهبي. ويتناول فيلمه ، في أربعة قصص منفصلة ولكنها مرتبطة بنفس الموضوع ، عمل الجلاد في تنفيذ عقوبة عقوبة الإعدام ، وهو موضوع محظور في إيران ، شاهده الجلادين وعائلات الضحايا. وايضا منع من الحضور لاستلام جائزته فقد استلمت الحائزة عنه ابنته باران. كما القت السلطات الإيرانية القبض على المخرج جعفر بناهي (62 عاما )، الحائز على العديد من الجوائز العالمية يوم الاثنين 11 تموز ، اثناء توجهه الى مكتب المدعي العام في طهران للدفاع عن زميله المخرج رسولوف، ونقلته الى السجن. المخرج جعفر بناهي هو أحد المخرجين الإيرانيين الأكثر نفوذاً في حركة الموجة الإيرانية الجديدة. عمل كمساعد مخرج مع المخرج الشهير عباس كياروستامي في فيلم "عبر أشجار الزيتون". وقدم العديد من الأعمال في مهرجان كان ، وقد حصل فيلمه الطويل الأول البالون الأبيض (Le Ballon blanc) على جائزة الكاميرا الذهبية Camera d´- ......
#مهرجان
#السينمائي
#يطالب
#بالإفراج
#الفوري
#مخرجي
#الأفلام
#محمد
#رسولوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762212
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - مهرجان كان السينمائي يطالب بالإفراج الفوري عن مخرجي الأفلام محمد رسولوف ومصطفى الأحمد وجعفر بناهي.
عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج 10
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في تفكيك علاقة التاريخ بأعتباره زمن مضى لا يعود مع الواقع الذي لا يمكن أن يتحرك خارج زمانه ومكانه ضمن حركة أكبر، نجد أن التاريخ يؤشر فقط إلى أتجاه الرحلة التي يقطعها الوجود في كل زمن، بمعنى أن التاريخ يقودنا ليس للماضي بل يتجه بنا نحو المستقبل، الفكرة تماما معكوسة في ذهن الإنسان حين يجعل التاريخ هو بصمة ما قبل اللحظة، صحيح أن ما في التاريخ هو الماضي من أول حركة وجودية لأخر ثانية مرت الآن، لكنه في الحقيقة التي يجب أن يفهمه العقل البشري هو لماذا يسير التاريخ بنا إلى الأمام فقط؟ هذا السؤال ليس متاهة فكرية بل حتى نعرف أن الزمن ليس مقياس بل هو حركة مقصودة أن تتقدم بلا موانع ولا حجب إلى مطلق الأمام.ولأن الزمن في قلب المكان وفي عمقه قهو عندما نراع يسير بهذا الشكل إنما نقول في الواقع أن المكان هو من بسير للأمام، بمعنى أن الوجود بشقيه الخارج والعمق يتحرك للأمام دوما ومطلقا، يسأل سائل كيف ندرك أن مسيرة الوجود هي للأمام؟ وما هو المعيار الذي بموجبه تجعل الوجهة هذه أو تلك للأمام؟ أو ليس الوجود شهد نكوصا في حركته مثلا وعاد لمراحل أكثر بدائية؟ إذن الأمام هنا نسبي همت وقد يكون لك أمام وقد يكون لكائن أخر وراء، الحقيقة الجواب في تفرعين لمجمل الأسئلة، الفرع الأول كل حركة ستستمر على إيقاع ما قبلها، فهي إلى أمام بأعتبار أن الحركة السابقة قياسا للحركة الحالية هي خلف ووراء، فتحرك الجسم من النقاط ألف إلى باء إلى جيم إلى دال الى النهاية بنفس النمط هو ما يعرف بالتقدم للأمام. ولو عاد الجسم من جيم مثلا إلى باء الذي أشغله سابقا لا يمكن أن يكون ممكنا، والسبب أن النقطة باء ستكون مشغولة بأنتقال تدفقي مستمر لجسم أخر من النقطة الف، فليس هناك فراع محامل من مادة أو حسم بين النقاط التي يتحرك عليها الوجود، النتيجة أما أن يصطدم الجسمان عند الرجوع ويحدث أنفجار طاقوي نتيجة تراكم ونزاحم في الطاقة أما بالأتحاد أو بالتنافر، أو نشهد عودة جمعية إزاحية لكل الأجسام المتدفقة نحو الخلف، وهذا يعني إنهيار للنظام الكوني لأن القانون الثاني من قوانين الوجود توقف عن العمل، وهذا محال لأن القانون يعمل بالمطلق ودون أحتمال أن يتوقف أو يتعطل.إذا النسقية العملية بالحركة للأمام هي في أتجاه المنحنى وبخط سيره، فلا زمان ولا مكان خارج المنحنى الوجودي لأن التسليم بوجود كون أخر أو مادة أخرى خارج المنحنى الوجودي يعني أننا في عوالم متعددة، وهذا خلاف وحدة الوجود المادي، فلو كان التعدد ممكنا لا بد أن يكون الحال كالآتي، لو رجعنا إلى قوانين الفيزياء ومنها قانون الكتلة ونظرية الجاذبية لوجب الأمر شيئين، الاول وجوب أن يكون لكل كون كتلة مختلفة أو ماهية كتلوية مختلفة أو كثافة مغايره بالنوع والجوهر والماهية حتى يتم التمييز بينهم، وعند تحقق الأختلاف لا بد من أحج منهما يبتلع الأخر أو يصطدم به أو يستهلك طاقته ويضعف قوته ليتحكم الأضعف منه أو يتوقف عن الحركة ومنها تأتي وجوب رد فرضية المادة الأخرى أو الوجود الأخر.الحال الأخر وهو الذي لا يخرج عن منطوق وحدة الكون الواحد وهي أن يكون لكل منهم جاذبية متشابه والكتلة كقلها والحركة متساوية، فلو كانت من هذا النوع أي الكون أو المادة الأخرى واحدة كتلة وكثافة وجاذبية فيكون هنا الكون هو واحد والمنحنى واحد، وهذا يؤدي للانتظام ولا يؤدي الاصطدام كما في الأرض والقمر مثلا، أو يكون لكل منهم جاذبية مختلفة فيؤدي إلى ظاهرة تشبه ظاهرة الثقب الاسود فيدخل الزمان والمكان في الزمان والمكان الأقوى ويتحد العنصران، فعالي الجاذبية يبتلع الأضعف منه ولا يحدث الصدام وهذه ظاهرة متكررة في عالم الفيزيا ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762211
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في تفكيك علاقة التاريخ بأعتباره زمن مضى لا يعود مع الواقع الذي لا يمكن أن يتحرك خارج زمانه ومكانه ضمن حركة أكبر، نجد أن التاريخ يؤشر فقط إلى أتجاه الرحلة التي يقطعها الوجود في كل زمن، بمعنى أن التاريخ يقودنا ليس للماضي بل يتجه بنا نحو المستقبل، الفكرة تماما معكوسة في ذهن الإنسان حين يجعل التاريخ هو بصمة ما قبل اللحظة، صحيح أن ما في التاريخ هو الماضي من أول حركة وجودية لأخر ثانية مرت الآن، لكنه في الحقيقة التي يجب أن يفهمه العقل البشري هو لماذا يسير التاريخ بنا إلى الأمام فقط؟ هذا السؤال ليس متاهة فكرية بل حتى نعرف أن الزمن ليس مقياس بل هو حركة مقصودة أن تتقدم بلا موانع ولا حجب إلى مطلق الأمام.ولأن الزمن في قلب المكان وفي عمقه قهو عندما نراع يسير بهذا الشكل إنما نقول في الواقع أن المكان هو من بسير للأمام، بمعنى أن الوجود بشقيه الخارج والعمق يتحرك للأمام دوما ومطلقا، يسأل سائل كيف ندرك أن مسيرة الوجود هي للأمام؟ وما هو المعيار الذي بموجبه تجعل الوجهة هذه أو تلك للأمام؟ أو ليس الوجود شهد نكوصا في حركته مثلا وعاد لمراحل أكثر بدائية؟ إذن الأمام هنا نسبي همت وقد يكون لك أمام وقد يكون لكائن أخر وراء، الحقيقة الجواب في تفرعين لمجمل الأسئلة، الفرع الأول كل حركة ستستمر على إيقاع ما قبلها، فهي إلى أمام بأعتبار أن الحركة السابقة قياسا للحركة الحالية هي خلف ووراء، فتحرك الجسم من النقاط ألف إلى باء إلى جيم إلى دال الى النهاية بنفس النمط هو ما يعرف بالتقدم للأمام. ولو عاد الجسم من جيم مثلا إلى باء الذي أشغله سابقا لا يمكن أن يكون ممكنا، والسبب أن النقطة باء ستكون مشغولة بأنتقال تدفقي مستمر لجسم أخر من النقطة الف، فليس هناك فراع محامل من مادة أو حسم بين النقاط التي يتحرك عليها الوجود، النتيجة أما أن يصطدم الجسمان عند الرجوع ويحدث أنفجار طاقوي نتيجة تراكم ونزاحم في الطاقة أما بالأتحاد أو بالتنافر، أو نشهد عودة جمعية إزاحية لكل الأجسام المتدفقة نحو الخلف، وهذا يعني إنهيار للنظام الكوني لأن القانون الثاني من قوانين الوجود توقف عن العمل، وهذا محال لأن القانون يعمل بالمطلق ودون أحتمال أن يتوقف أو يتعطل.إذا النسقية العملية بالحركة للأمام هي في أتجاه المنحنى وبخط سيره، فلا زمان ولا مكان خارج المنحنى الوجودي لأن التسليم بوجود كون أخر أو مادة أخرى خارج المنحنى الوجودي يعني أننا في عوالم متعددة، وهذا خلاف وحدة الوجود المادي، فلو كان التعدد ممكنا لا بد أن يكون الحال كالآتي، لو رجعنا إلى قوانين الفيزياء ومنها قانون الكتلة ونظرية الجاذبية لوجب الأمر شيئين، الاول وجوب أن يكون لكل كون كتلة مختلفة أو ماهية كتلوية مختلفة أو كثافة مغايره بالنوع والجوهر والماهية حتى يتم التمييز بينهم، وعند تحقق الأختلاف لا بد من أحج منهما يبتلع الأخر أو يصطدم به أو يستهلك طاقته ويضعف قوته ليتحكم الأضعف منه أو يتوقف عن الحركة ومنها تأتي وجوب رد فرضية المادة الأخرى أو الوجود الأخر.الحال الأخر وهو الذي لا يخرج عن منطوق وحدة الكون الواحد وهي أن يكون لكل منهم جاذبية متشابه والكتلة كقلها والحركة متساوية، فلو كانت من هذا النوع أي الكون أو المادة الأخرى واحدة كتلة وكثافة وجاذبية فيكون هنا الكون هو واحد والمنحنى واحد، وهذا يؤدي للانتظام ولا يؤدي الاصطدام كما في الأرض والقمر مثلا، أو يكون لكل منهم جاذبية مختلفة فيؤدي إلى ظاهرة تشبه ظاهرة الثقب الاسود فيدخل الزمان والمكان في الزمان والمكان الأقوى ويتحد العنصران، فعالي الجاذبية يبتلع الأضعف منه ولا يحدث الصدام وهذه ظاهرة متكررة في عالم الفيزيا ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762211
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مذكرات ما قبل الرحيل ج 10