حسن مدن : الإنترنت والحرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هل وسَّعت شبكة الإنترنت فضاءات حرية التعبير، بالقياس على ما كان عليه الوضع قبل تعميم خدماتها على المستوى الكوني، حيث صار بوسع مئات الملايين من البشر على ظهر الكوكب الإفادة مما تيسره هذه الشبكة من بيانات ومعلومات؟بديهي أن تكون الإجابة بنعم، حتى لو نظرنا إلى الموضوع من زاوية واحدة فقط، هي تداعي أشكال الرقابة التقليدية التي كانت الحكومات تفرضها على نشر المعلومات والأفكار، وبات متيسراً قراءة ما لا تقوله الأجهزة الإعلامية الرسمية أو شبه الرسمية على مواقع في الشبكة العنقودية. وبالتالي يمكننا الحديث، في حدود، عن تدفق للمعلومات غير آتٍ من شفافية مفترضة بلغتها الحكومات في بلدان العالم المختلفة، وإنما من «الشقوق» التي تيسرها شبكة الإنترنت.حرصنا على استخدام مفردة «الشقوق» كي نبلغ الفكرة التي نحن بصددها، وهي نقد التمجيد المبالغ فيه الذي يقرن الإنترنت بالقيم الإيجابية وحدها من نوع إشاعة حرية الأفكار وانسيابية المعلومات، وحتى القول ب«دمقرطة» المجتمعات.وكان العالم العربي في السنوات الأخيرة، خاصة منذ العام 2011، مختبراً نموذجياً لمثل هذه الافتراضات، وربما المزاعم أيضاً، منها أن الهبّات والانتفاضات الشعبية هي من صنيعة أدوات شبكة الإنترنت من نوع «تويتر» و«فيس بوك» وفي وقت لاحق «إنستغرام»، وسواها من مواقع وبرامج، لكن التجربة تبرهن أن هذه الوسائل عاجزة عن خلق انتفاضة أو ثورة لا مقومات جدية لها في الواقع. الثورات تأتي في وقتها ولا تُفتعل، وحين تُفتعل قبل نضوج ظروفها، تصبح مغامرة تؤدي إلى التدمير والاحتراب الأهلي.مؤكد أن سعة الانتشار التي توفرها هذه الأدوات تمكن من نشر الدعوات لتصل إلى قطاعات واسعة ما كان بالإمكان الوصول إليها. إن ثورة مشابهة لهذه قد تحققت مع نشوء الصحافة الورقية، رغم أن عدد قرّاء الصحف يظل محدوداً نسبياً خاصة في مجتمعات تتفشى فيها الأمية، وحدثت ثورة أهم وأكبر أثراً بظهور الراديو، وبعده التلفزيون، حيث بلغت آثارهما أقصى الأرياف والنجوع والبوادي.رب قائل: لكن هذه وسائل كانت تحت سيطرة الحكومات، وهذا يدفعنا إلى التفكير في القوى الخفية التي تتحكم في الإنترنت وتسيطر عليه، فلا مسارات مفتوحة تتدفق منها المعلومات، وإنما شقوق يجري السماح بها أو غض الطرف عنها، ومن هذه «الشقوق» لا تتسرب أفكار الحرية والتقدم و«دمقرطة» المجتمعات وحدها، وإنما أفكار العنف والإرهاب ونشر الكراهية وغسل أدمغة الشبان بكل ما هو نقيض للحرية. ......
#الإنترنت
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762151

مصطفى منيغ : الكلمة الحق لم يعد للصمت عشاق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الكلمة الحق لم يعد للصمت عشاقسبتة : مصطفى منيغمصداقية التَّعبير ، تتجلَّى في وضوح الموقف المَعنيِّ بتبليغِ مُحتواه بأسلوبٍ لا يحتاج لإضافة أيّ تفسير ، إلاَّ المُراد تبليغه بمسؤولية المُدرك المُجَرِّب الخبير ، أنَّ الحقَّ لا يعبأ بالزمن يظلّ حكمه ساري المفعول مِن أول البدء إلى آخر الأخير. السياسة لدى الأكثرية فاقدة الأخلاق متى التصقت بمصالح ظرفية المرتبطة بأسس متحركة مُبرمَجة مُسبقا على التسريع أو التأخير ، وفق عوامل المَد والجزر وكل المناورات الفاسحة المجال لضمان نتيجة المهزوم والمُنتصر ، بغير قتال ميداني بكل مخاطره على البعض دون الآخر ظاهر ، ولا ابتعاد عن حوارات تفاوضية مكلفة التحضير ، ولا انزواء مقصود لربح التشويش المجاني المفيد كان لِما مضى الغائب عن ضغطٍ تكنولوجي خلال الحاضر ، حيث المصارعة الشرسة على امتلاك أدق المعلومات مطروحة حيال أصعب اختبار لأنيابه الفتَّاكة بالعقول الضعيفة شاهِر ، يواجه الأجهزة الإستخبارية الشبيهة بالعمود الفقري المقيم كواقع ملموس وليس مع الخيال مُسافر ، لكل دولة تستعدّ دوماً لمقابلة أصناف معيَّنة من المفاجآت غير السارة قد تكون لها قاهرَة كثيفة التدمير.المغرب الرسمي له أبعاده التاركة الأقرب لترسيخ نفس التكرار تحت عنوان لا يتغيَّر المحافظة على الإرث مهما كلَّف من ثمن وكأنه بلا حاضر ولا مستقبل سوى ماضي يؤخذ دون نقاش كمصير ، ومن لم يعجبه مثل العجب فليغادر، ليس ارض الوطن وإنما من أي شيء يرى فيه حقه يُسحب منه ليكتفي بالامتداد على أحقر حصير، داخل أي كوخ تعاف المقام فيه حتى الحمير ، او يساق لزنزانة لا تُعرض على الشاشات عقابا مبتكرا ممَّن ليس لهم ضمير ، ينتقمون به مَمَّنْ قال "لا" ولو منحوه ليستبدلها ب "نعم" وظيفة وزير. المغرب استقلَّ عن الاستعمارين البغيضين بنفس المواقف أو بأكثر منها فقدان حياتهم تحت التعذيب الجهنّمِي العسير ، تاركين أبناءهم حفاة عراة لسنين طويلة حتى فهم مَن مهامه الدستورية الفهم أن المغرب لن يكون بالاستبداد كبيراً وإنما بمنح الحق لكل مَن ينعته احتقاراً بالصغير، والمغرب قادر بفضل ممتلكاته الطبيعية أن يكون مع جميع المغاربة أفضل ممَّا هو عليه الآن وبكثير ، إذن ما المانع يكون غير الرضوخ لنفس الرغبات وكأن الشمس لا تشرق إلاَّ على رؤوس ألفت الاحتماء بمظلة مَن لا شغل لهم سوى إسكات الغاضبين بالقنابل المسيلة للدموع أو الهراوات المكسرة للضلوع أو إلصاق التهم الجاهزة ليكون الحبس آخر عهدهم في الحياة قبل زيارة المقابر بعد مُضي وقتٍ قصير. ذات يوم مكّنني القدر من حضور أغرب اجتماع عقده الرئيس الجزائري الراحل الهواري بومدين للنظر في قضية ذي الوزن الأخطر من الخطير ، تركتني أتعرف على كيفية مواجهة بعض الرجال المغاربة الأحرار ذي جرأة ليس لها نظير ، الموت ببسالة لا يمكن وصفها لانعدام وجود كلمات تخص ذاك المنظر الرهيب وفي ذات الوقت منير ، الذي لزمني لمراحل من حياتي سخَّرتُها مثلهم في خدمة المغرب خدمة كلفتني أحياناً تحمُّل الآم شداد وقذفت بي لأقاصي أعباء وجدتها فوق طاقتي ومع ذلك خرجت منها بالمنتصر . اجتماع أراد به ذاك الرئيس ضرب عصفورين بحجر واحد ، ضمّ عملاء مغاربة لجهاز خاص موجَّه ضد المملكة المغربية ، ومنح الدليل أن العديد من المغاربة انطلاقا من اختياراتهم الذاتية يرفضون المسيرة الخضراء ويقفون بالمرصاد لها جراء العديد من العمليات المؤثرة ستكون بداية لتوضيح ما تريد الجزائر الرسمي توضيحه للرأي العام الدولي ، أساسه أن فكرة المسيرة الخضراء تخص الملك الحسن الثاني لا غير . في بداية الاجتماع مع بعض المغاربة المحكوم ......
#الكلمة
#الحق
#للصمت
#عشاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762150

علي إبراهيم آلعكلة : هزيزُ الريح
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة خرج من بيته من بعد سبات أخذته قدماه بعيداً دون وجهة أو عناء كأنه عطشان يبحثُ عن ماءٍحتى وصل أطراف الغابة،،خيوط الشمس ودعتهُ باستيحاءفتغيرت الدنيا الى موحشةٍ عتماءبعد أن كانت مشرقة بسناء،،هزيز ريح يشاكسهافكارٌ كثيرةٌ تدور بخلجهِ،،بالحياةِ ورحلتها القصيرةبالأيامِ وذكرياته القديمة،وظل يمشي ويمشي دون هدف برتابةحتى أستوقفه صوت من الغابةظن أن أحد الغرباء هناكصاح باعلى صوته من هذا ومن ذا هناك،،سكونٌ مريب لا أحد يجيبولا حتى همس حبيب،،هزيز ريح وحفيف أشجارفي تلك الليلةِ الظلماءوحيدا مع الذئاب والعواءمضى في طريقهِهزيز الريح يشاكسه. ......
#هزيزُ
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762186

هاتف بشبوش : صلاةٌ في الممرّ ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في أول أيامي لتعليم اللغة الدنماركية هناك أربعة طالبات صوماليات من النوع المقرف في تطرفهنّ الديني والذي يستفز الآخر ومن الصنف الذي يستغل الديمقراطية الدنماركية فيؤذي الآخرين.الطالبات الأربعة كنّ يتخذنّ الممر الضيق المؤدي الى صفوفنا في المدرسة كـ (جامع) ويقفن بأجسادهن العريضة الغليضة والقبيحة في السمنة ويشرعن بالصلاة ويغلقنّ الممرعلينا ولايمكن لنا دخول الصف المدرسي الاّ بعد إنتهائهن..هللّويا..هللّويا . هذا التصرف هو لغرض التبجح بنقل تعاليم الدين الإسلامي واحتقار الدنماركيين وكل من لايصلّي من الجالية المسلمة والغرض منه أيضا من أنّ هذا وقت الصلاة وهو وقت عبادة الله ولاغيره يُعلى عليه وهو الأهم من العلم ومن الدراسة وتعليم اللغة وعلينا إحترامه..هللّويا..هللّويا. الطالبات الأربعة لم يجدنّ طعام حينما كنّ في الصومال وكلنا نعرف الصومال الجائع حتى اليوم ولم يستطع حتى الرب أن ينزل لهنّ بزنبيل من الخبز، فهربنّ الى الدنمارك لكي يملئنّ بطونهنّ باللحم والدجاج ، لكنهنّ ناكرات لليد التي مدت لهن ويعتبرن كل دنماركي كافر ويتوجب علينا أن لانصافحه ولا نأكل من طعامه. الممرّ الثاني ..في طائرة عراقية ، حيث كنت في إحدى زوراتي الى العراق وكان الطيران العراقي توا قد بدأ فنجد الكثير من الهمجية في التصرف من قبل البعض . طفقتْ إحدى النساء وأرادت أن تصلّي في الممر القريب من التواليت. فجاء مضيّف الطائرة وكان عراقيا أيضا وطلب منها بإحترام عدم فعل ذلك نظرا لضيق المكان و بحجة أننا لانعرف أين القبلة ونحن في الطائرة ، مما أدى بها أن تزجره وتقول له: هل تمنعني من ذكر الله وأنت مسلم.. فقال لها المضيف..أنا أعتقد أن ذكر الله بالقرب من التواليت كفر عظيم..فعودي الى مقعدك ياحاجة . إنصاعت له بعد عناد ..هللّويا ..هللّويا . وإستمرت باللغط والنط حتى وصلت ووضعت عجيزتها فوق مقعدها. هذه الجاهلة الأخرى نقول لها أيضا : هللّويا ..هللّويا .هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#صلاةٌ
#الممرّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762185

عباس حسن الغالبي : قراءة في كتاب رسائل من القدس وإليها للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير
#الحوار_المتمدن
#عباس_حسن_الغالبي قراءة في كتاب رسائل من القدس وإليها للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير.يعد فن الرسائل جنسا أدبيا قديما حديثا ، وكتاب "رسائل من القدس واليها" للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير هو إطلالة جديدة لهذا الفن الكتابي، ولكن بحدثاوية التناول واللغة والتمظهرات الموضوعية والفكرية، التي تطرق إليها الكاتبان ، وإن كانت تقترب من السيرة الذاتية في احيان كثيرة لكنها بالمجمل العام امتازت بعمق طرح الافكار والموضوعات وعبرت أيما تعبير عن رؤية كلا الكاتبين في موضوعات شتى .ولعل من الجميل أن يعود فن الرسائل في زمن اليباب الحواري والفكري بين الأدباء وعلى هذا النحو الكتابي الحداثوي ، وكنت حريصا على قراءة الكتاب عبر هذا الفن الكتابي الذي انتشر إبان العصر العباسي وانحسر في الوقت الحاضر إلا النزر القليل، وذلك لقناعتي أن فن الرسائل بين الادباء ينطوي دون أدنى شك على اضمامة من الافكار الكتابية على المستوى الاجتماعي والانساني والادبي وقضايا اخرى ، حيث مثّل هذا الكتاب حوارية، وتبادل رؤى وافكار بين كاتبين وان اختلفا في العمر والتجربة، لكن اظهرت كثير من الرسائل أن هناك ثمة قواسم مشتركة جمعت جملة من افكارهما عبر الرسائل التي احتواها هذا الكتاب، وهذه القواسم المشتركة، التي تمثل في الوقت عينه الثراء الفكري والادبي لكل من الكاتبين، وهذا بطبيعة الحال لم يأت من فراغ بقدر ماكان حصيلة تجارب ومخاضات توزعت بين المهجر والسفر والتحصيل الثقافي واكتساب المعارف المختلفة، فضلا عن تجارب الداخل الفلسطيني وصراع الشعب الفلسطيني في نضاله المستمر ضد الاحتلال الصهيوني، ولذا كانت فكرة جمع هذه الرسائل في كتاب فكرة رائعة اعادت الينا هذا الفن الكتابي من جهة، وتوثيق جهد ورؤى كلا الكاتبين في اتجاهات فكرية وادبية ووطنية واجتماعية واعلامية من جهة اخرى ، وهنا وفي هذه الجزئية لابد لي ان أشير الى ان كثير من وسائل الاعلام تنأى بنفسها عن الحيادية والمهنية والموضوعية وهذا ما أشار له الكاتبان السلحوت وبشير في بعض رسائلهما، فهي اي كثير من وسائل الإعلام والفضائيات تقدم محتوى ضعيف، يمثل في كثير من حالاته مصالح ورغبات الممولين الماليين او القائمين عليها او توجهات دول بعينها، من دون النظر الى معايير الاعلام الحقة كالمصداقية والموضوعية والكفاءة وهذه تعد اهم مشكلات الاعلام العربي وحتى الاجنبي ، ولذا تلقينا بشغف عال وبحماسة كبيرة هذا الكتاب ، ذلك انه أعاد لنا فن الرسائل من جديد التي تمثل التراث الفكري والثقافي العربي وبرؤية حداثية تتسق ومتطلبات العصر من تحولات رقمية سواء اكانت في الرسائل او غيرها من الفنون الكتابية والاجناس الادبية الاخرى ، واغتنم هنا الفرصة داعيا الادباء كافة لاحياء مثل هذه التجارب الثرة مثلما فعل كل من الكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير ، وعبر تصنيفات لأنواع الرسائل إن كانت ادبية او فكرية او ثقافية او سياسية او اجتماعية او اعلامية كلا على حدة، بعيدا عن الصراعات والخلافات والاختلافات التي قد تغلف هذه الرسائل او تلك، والتأكيد على توثيق الرسائل التي تتبنى افكارا تنويرية تخدم الانسانية وتتبعد عن الضغائن التي قد تفسد هذا الفن الكتابي الاصيل. ......
#قراءة
#كتاب
#رسائل
#القدس
#وإليها
#للكاتبين
#جميل
#السلحوت
#وصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762184

آصف ملحم : التدخّلات الغربية في الانتخابات الصربية
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم ستنطلق في الثالث من نيسان 2022 انتخابات عامة، رئاسية وبرلمانية، هذا إضافة إلى الانتخابات المحلية التي ستجري في (12) اثنتي عشرة بلدية مع العاصمة بلغراد ومدينة بور الواقعة شرق البلاد. سيخوض الانتخابات البرلمانية (19) تسع عشرة قائمة انتخابية، أما الانتخابات الرئاسية فسيخوضها (8) ثمانية مرشحين.وفق العديد من التقديرات فإنّ القائمة الأوفر حظاً هي القائمة التي يقودها الحزب التقدمي الصربي، الذي يتزعمه الرئيس الحالي، ألكساندر فوتشيتش، وتضم هذه القائمة (10) عشرة أحزاب من كامل الطيف السياسي. إضافة إلى الائتلاف السابق، يوجد ائتلافان مهمّان، يضمّان أحزاباً ذات إيديولوجيات مختلفة، وهما: الائتلاف الذي يتزعمه إيفيكا داتشيتش، رئيس الوزراء الأسبق ورئيس الجمعية الوطنية الصربية (البرلمان)، الذي يضم ثلاثة أحزاب؛ وائتلاف مارينيكا تيبيتش ويضم (12) اثني عشر حزباً سياسياً ضمن ائتلاف (صربيا الموحدة).أما الجناح السياسي الأيمن فيضم (9) تسع قوائم انتخابية، في حين يضم الأيسر قائمتين، إضافة إلى ذلك يوجد (5) خمس قوى سياسية تمثّل بعض الأقليّات القومية والدينية. والحقيقة لا تتمتع أحزاب هذه القوائم بشعبية كبيرة في صربيا، لذلك فإن حظوظها ضعيفةٌ في تحقيق خروقات كبيرة في هذه الانتخابات. أما الانتخابات الرئاسية، فسيخوضها مرشّحان عن اليمين المتطرف؛ الأول، ميشا فاتشيتش، زعيم حزب (اليمين الصربي)، الذي أسسه عام 2018. أما المرشّح الثاني عن جناح اليمين المتطرف فهي ميليتسا جورجيفيتش ستامينكوفسكي، المتحدثة باسم الحزب الصربي المسمّى :(المعاهدون)، الذي أسسه زوجها في عام 2012. في الواقع إنّ الحزبين آنفَي الذكر يمتازان بأيديولوجيا قومية متشددة، وهذا لا يتناسب مع دولة متعدّدة القوميات والأديان كصربيا، ولا يتناسب مع بنية الدولة العلمانية الحديثة أيضاً.أما الجناح السياسي الأيمن المعتدل فيمثّله ثلاثة مرشّحين؛ الأول، ميلوش جوفانوفيتش، زعيم الحزب الديمقراطي الصربي، الذي يتميز بالإيديولوجيا الوطنية المحافظة. أما المرشّح الثاني فهو باشكو أوبرادوفيتش، زعيم ومؤسس الحركة الصربية دفيري (أي الأبواب)، والتي أسسها في عام 1999. أما المرشح الثالث فهي برانكا ستامينكوفيتش، وهي عضو سابق في الجمعية الوطنية الصربية عن حزب (كفى يعني كفى)، الذي تأسس في عام 2014.أما اليسار السياسي، فيمثّله مرشّح رئاسي واحد، وهي بيليانا ستويكوفيتش، أستاذة علم الحياة في جامعة بلغراد، وهي مرشّحة عن الحركة البيئية المدنية المسماة بـ (يجب علينا)، التي تأسست في شهر كانون الثاني من هذا العام، ويتركز نشاطها حول القضايا البيئية وخاصة في العاصمة بلغراد.أما المرشّح السابع فهو زدرافكو بونوش، وهو دبلوماسي سابق وضابط متقاعد، ترشّح للانتخابات الرئاسية عن ائتلاف (صربيا الموحدة)، الذي تأسّس في عام 2021. أخيراً، يخوض الرئيس الحالي، ألكساندر فوتشيتش، أيضاً الانتخابات الرئاسية عن الحزب التقدمي الصربي.في مقالات سابقة لنا حول صربيا، أكّدنا أنّ الموقع الجغرافي لصربيا وعدم وجود منافذ بحرية يفرض عليها اتّباع سياسة (متعددة المتّجهات) و (متعددة المستويات)؛ إذ لا يمكن لصربيا تحقيق أهدافها وطموحاتها دون التوافق مع جيرانها. هذه السياسة، في الواقع، سيف ذو حدين؛ إذ أنّه من الصعب تحقيق التوازن في المصالح المتضاربة لشركاء صربيا، خاصة إذا استخدم بعض الشركاء- كخصوم روسيا والصين- هذه الفرصةَ لزعزعة استقرار المنطقة. وأوضح الأمثلة على ذلك هو الموقف من الحرب الدائرة في أوكرانيا؛ فصربيا صوتت لصالح القرار الدولي الذي قدمته الدول الغربية في الجمعية الع ......
#التدخّلات
#الغربية
#الانتخابات
#الصربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762183

عبد الخالق الفلاح : انواع الثورات الارادة والاسباب والمعاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الثورة هي الحدث الذي يشهد تغييرات كبيرة ومفاجئة وقد تصل لحالة العنف لو وصلت للسُلَّم الحكومي و تحتاج إلى عقيدة أو أيديولوجيا تحدد المبادئ والأهداف المنشودة لها، وتساعد في تحريض الجماهير على الخروج والانتفاض والاحتجاج في سبيل تحقيق هذه الأهداف تقوم بها شريحة من الشعب ضد وضعٍ لم يعد بمقدور أفرادها احتماله بما يشمل من انتهاك حقوق أو مطالبة بحقوق غائبة أو اعتراض على ممارسات وقوانين تؤثر على حياتهم، من ناحية أخرى يعتبر هذا المفهوم مقياساً لمدى التغييرات و الشرارة التي تشعل النار الذي يرقد تحت الرماد و هي أكثر احتمالاً للحدوث في البلدان ذات الحكومات الفاسدة ، فـإذا شعر المواطنين بـ كفاءة حكومتهم، فإن قيام الثورة يصبح أمر مُستبعد، لكن إذا تبين أن النظام موجود فقط من أجل إثراء الحكام، فإن قيام الثورة يصبح أمر مُحتمل بشكل كبير. هناك نوعان من الثورات الاساسية 1- الثورات السياسية: يرجع سبب حدوث هذا النوع من الثورات عند شروع الدولة بإجراء حقبة من التغييرات والتطويرات على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي. 2- الثورات الاجتماعية: وتعتبر عادةً من أحد نتاجات الثورة السياسية، حيث تبدأ الثورة بحالتها السياسية لتتطور بشكلها الاجتماعي مسببةً العديد من الاشتباكات والخلافات بين المجموعات المختلفة في الآراء والتوجهات.وهي حدث تراكمي لمجمل ما يعانيه اي شعب اذا ما اراد من استلابات وفقر وتهميش .قال أرسطو :أن سبب الثورة هو الإحساس بالظلم ، و إذا شعرت الطبقات الفقيرة في المجتمع بأنهم يتم معاملتهم بشكل ظالم، فإنهم سوف يثورون، الثورة هي ليست مجرد عاصفة تهبّ فجأة تحت سماء صافية وسرعان ما تنتهي ، انما ضربتها العنيفة المفاجئة ليست سوى الوسيلة التي تقوم بإخراج المولود الجديد الى الوجود، خاصة اذا كان قد أكمل نمّوه في تراكم تدريجي ، هذا لا يعني أن الأسباب الاقتصادية لا تعطي دورا هاما في اندلاع الثورات،انما يكون الاشتراك في هذا الدور على مستوى الفئات المحرومة والدنيا اكثر اهمية ،على الرغم من أن هذه الفئات تمد الثورات بالزخم البشري الخاص بها في بدايات الثورة، إلا أنها قد تكون أول الفئات المنسحبة منها، إذا لم يتم تدعيم درجة وعيها وضمان صبرها واستيعابها لمجريات الثورة والأسباب التي أدت لاندلاعها. فهذه النوعية من الفئات قد تستجيب إلى حدث الثورة بشكل عفوي، وربما أيضا فوضوي يهدف لنهب أي شيء قد تقع أيديها عليه، ولا يعود ذلك لارتباطها بأعمال النهب والسلب قدر ما يعود لحالة الفقر والحرمان التي تواجهها، وانخفاض نسبة الوعي الخاصة بها.ولاشك بان سجل الثورات التاريخية مرتبط بالمحيط العام إقليميا ودوليا والجو العام لحركة الشعوب مرتبط جيوسياسيا مع الدول المحيطه به وتأثيراتها، ولتقارب طبيعة كفاحها والنتائج التي تترتب على الجو العام بعد الحروب الكونية . وسوف تكون لهذه الثورات تأثيرات يتحسس بها العالم في جميع انحائه. ان الثورة تحتاج عقيدة أو أيديولوجيا تحدد المبادئ والأهداف المنشودة للثورة وتساعد في تحريض الجماهير على الخروج والانتفاض والاحتجاج في سبيل تحقيق هذه الأهداف. وقد تكون هذه العقيدة دينية أو فلسفية، سياسية – اقتصادية ليبرالية أو غير وقد تحتاج الثورة إلى إعداد وتنظيم من قبل حزب أو تنظيم أو جماعة، يقوم بتعبئة الجماهير وتحريضهم على الانتفاض ضد السلطة. والتعبئة عمادها الإعلام، الذي تطوّر من الخطابة والمنشور السرّي، إلى الكتاب والصحيفة، والى وسائل ارتباط جماهيري سريع مثل الاذاعة والتلفزيون والارتباطات الاجتماعية الحديث وبلاشك إننا قد نجد على الدوام في تاريخ الثورات أن هناك طب ......
#انواع
#الثورات
#الارادة
#والاسباب
#والمعاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762182

سنية الحسيني : استشراف نتائج زيارة بايدن
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني بعد عام ونصف من حكمه، يبدأ جو بايدن رئيس الولايات المتحدة زيارته الأولى إلى منطقتنا، منذ يوم أمس الأربعاء، ولا تعد أسباب ومسار وقضايا زيارته خفية، فقد جاءت في إطار تداعيات الحرب الروسية - الأوكرانية الغربية المستمرة، والتي تفسر العديد من المواقف والسياسات الأميركية، بما فيها تلك التي تتناقض مع سياساتها وتوجهاتها الاستراتيجية الأميركية المعلنة تجاه منطقة الشرق الأوسط. وقد يكون من أبرز تلك المواقف الأميركية المتناقضة، والتي أفرزتها تداعيات الحرب، تلك المتعلقة بالمملكة العربية السعودية، والتي أجبرت إدارة بايدن التخلي عن الشعارات والمبادئ الليبرالية الرنانة المعلقة بحقوق الإنسان، والكشف عن الاعتبارات الواقعية القائمة على تحقيق مصالحها في الأساس، والتي تحكم سياسة الولايات المتحدة تجاه منطقة الشرق الأوسط، فجاءت زيارة بايدن إلى السعودية على رأس جدول أعمال الزيارة. كما تعد محاولات الولايات المتحدة إبراز اهتمامها بمنطقة الشرق الأوسط وأمنها اليوم متناقضاً مع توجهات السياسة الأميركية تجاهها خلال العقد والنصف الماضيين، والتي كشفت عنه استراتيجية الإدارات الرئاسية الثلاثة الأخيرة، بدءاً من إدارة الرئيس باراك أوباما ومروراً بإدارة الرئيس دونالد ترامب، ووصولاً إلى الإدارة الحالية، والتي ركزت جميعها على تقليص التزامات الولايات المتحدة تجاه المنطقة. يتطلع بايدن لتحقيق هدفين من هذه الزيارة، يتعلق الأول بنفط السعودية، الذي ينشده الغرب الآن كمصدر تعويضي للطاقة، بعد القرار بتقليص مصادر الطاقة القادمة من روسيا اليهم، بينما يرتبط الثاني بانشاء تحالف أمني إقليمي عربي يضم إسرائيل، والذي يرسخ فكرة التطبيع الاسرائيلي مع العرب، والذي يحقق في ذات الوقت التوجه الاستراتيجي الاميركي بتقليص الالتزامات الأميركية تجاه المنطقة ويزيد من اعتمادها على نفسها. ما هي فرص نجاح بايدن في تحقيق أي من هدفي هذه الزيارة؟ طالما كان نفط المملكة العربية السعودية السبب الرئيس في توطيد علاقتها مع الولايات المتحدة، بالإضافة إلى مكانة المملكة السياسية وموقعها الاستراتيجي في منطقة الشرق الأوسط، الأمر الذي تُرجم بانتظام اللقاءات بين الرؤساء الأمريكيين والقادة السعوديين منذ السبعينيات القرن الماضي. الا أنه وفي إطار إعادة توجيه إدارات أوباما وترامب وبايدن السياسة الخارجية للولايات المتحدة بعيدًا عن الشرق الأوسط، بالإضافة إلى زيادة إنتاج الطاقة في الولايات المتحدة وانخفاض أسعار النفط عموماً خلال العقد الأول من القرن الحالي والتركيز على إنتاج الطاقة النظيفة لتجنب اضطرابات التغير المناخي، تآكلت العلاقة الأميركية السعودية خلال العقد والنصف الأخيرين، فلم يعد النفط السعودي مهماً كما كان في الماضي. استهل بايدن حقبته معلناً أن إدارته ستتعامل بشكل مختلف مع السعودية مقارنة بالادارات السابقة، فرفض التواصل مع محمد بن سلمان ولي العهد السعودي، ورفعت ادارته الحوثيين عن قوائم الارهاب في الولايات المتحدة، كما أزالت بطاريات صواريخ باتريوت الدفاعية من المملكة، في وقت كانت تتعرض فيه لصورايخ الحوثيين. أخذت الرياض أهمية متجددة لدى الولايات المتحدة في أعقاب اشتعال الحرب الروسية الأوكرانية، واضطراب أسواق الطاقة العالمية، انطلاقاً من مكانتها كمصدر رئيس من مصادر الطاقة العالمية، وعضو إلى جانب روسيا ودول أخرى في مجموعة الدول المنتجة للنفط "أوبيك +". في عام 2020، اتفقت مجموعة "أوبيك +" على خفض إنتاج النفط، كي تتدارك مشكلة انخفاض أسعاره الناتجة عن تداعيات جائحة كورونا. اصطدم إتفاق "أوبيك +" بنتائج الحرب الروسية الأوكر ......
#استشراف
#نتائج
#زيارة
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762181

سعيد مضيه : الفاشية تتوغل بالولايات المتحدة وسط لامبالاة الليبراليين سياسيين ومثقفين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه "المحكمةالعليا لاتكف عن تعزيز مواقع الفاشية المسيحية.. ضربة ضربة ، يجري تمتين سلطة الأوتوقراطية بواسطة المسيحية الفاشية المتوحشة، الممولة من قبل أشد القوى رجعية للراسمالية الاحتكارية؛ تبدو وكانها تستعد للسيطرة على الكونغرس الأميركي في الانتخابات النصفية التي ستجري في نوفمبر / تشرين الثاني القادم. وإذا ما انتخب ترمب او أحد من شاكلته عام 2024 فإن ما تبقى من الديمقراطية الأميركية سيزول". تلك هي رؤية صحفي التقصي ، كريس هيدجز، لبلاده ، الولايات المتحدة الأميركية، تواجه خطر سيطرة الفاشية. جمع المعلومات والمعطيات ذات العلاقة وعرضها في تقرير نشره يوم 27 حزيران 2022 على صفحته "شير بوست"، ونقل عنها موقع كونسورتيوم نيوز. جاء في تقرير كريس هيدجز:المحكمة العليا لاتكف عن تعزيز مواقع الفاشية المسيحية . لا تكتفي بإنهاء الحق الدستوري في الإجهاض ، بل إنها أفتت يوم 21 حزيران بعدم استثناء المدارس الدينية من برنامج الدعم المالي. افتت بان برنامج ولاية مونتانا لدعم المدارس الخاصة عليه ان يشمل المدارس الدينية. كما أفتت بأن صليبا ارتفاعه أربعون قدما يبقى ملكية دولة في إحدى ضواحي ولاية ماريلاند. دعمت المحكمة العليا قرارا أصدره الرئيس السابق ترمب يسمح لأصحاب الأعمال رفض تغطية نفقات منع الحمل للنساء الموظفات بناء على أسباب دينية. كما أفتت بان قونين التمييز في التوظيف لا تنطبق على معلمي المدارس الدينية.االمسيحية الفاشية هي المسيحية الأصولية وتحمل أيضا المسيحية الصهيوينة. ولا أدري لماذ يبقي كريس هيدجز العلاقة مبهمة. المعروف أن الرئيس الأميركي هو الذي يرشح عضو المحكمة العليا لملء كرسي شاغر، ويرشح أيضا عضو المحكمة الفيدرالية. وقد رشح ترمب وفرض ثلاثة أعضاء في المحكمة العليا أثناء رئاسته؛ وباتت المحكمة العليا بأغلبية يمينية متطرفة . النظام القضائي لا يحتفظ باستقلالية في الولايات المتحدة، والعدالة لا تأخذ مجراها نظرا لأن القضاة الفيدراليين يختارهم الرؤساء من أوساط محامي الاحتكارات الرأسمالية ، يعرفون ثغرات القوانين وفي القضايا موضع الخلاف بين الرأسمال والعمال ينحازون للرأسمال. يضيف كريس هيدجز:أفشلت المحكمة العليا قوانين تسمح للعمال التوجه للمحكمة في حال التضييق الجنسي او العرقي. تراجعت عن حملة منذ قرن مضى لوضع قيود مالية، من شانها أن تسمح للشركات الكبرى ، جماعات خاصة او اوليغارشية إنفاق اموال بغير حدود على الانتخابات، نظام تشريع الرشوة لدى لجنة الانتخابات الفيدرالية .فرضت القيود على الاتحادات النقابية للقطاع العام في جمع التبرعات ؛ وأجبرت العمال الذي يشكون من اعتداءات على حقوقهم ان يقدموا الشكاوى الى هيئات خاصة تنظر في الشكاوى ؛ وأفتت بان الولايات لا تستطيع فرض قيود على حقوق حمل السلاح في الأماكن العامة. وفي مجال آخر أفتت بان المشتبه به لا يحق له رفع قضية على شرطي أهمل قراءة تحذير ميراندا واستخدام اعترافاتهم ضدهم في المحاكم. وفي استطلاع للرأي العام أجاب 25 بالمائة فقط انهم يثقون بقرارات المحكمة العليا." المحكمة العليا ، إذن ، تهيئ القوانين والإجراءات كي تطابق التوجه باتجاه الفاشية. وغير هيدجز كتب مثقفون كثر في مخاطر الاتجاهات الفاشية بالولايات المتحدة. نختار من بينهم الكاتب باول ستريت ، حيث يرجع الى آخرين على وعي بمخاطر الفاشية وحذروا من التغلغل الفاشي.الكاتب الأميركي التقدمي، باول ستريت، استهل مقالته في 8تموز الجاري بالحديث عن محاولة الانتفاضةالفاشية في السادس من يناير كانون ثاني 2021؛ كشفت الشهادات المقدمة الى لجنة التحقيق حول تلك الأحداث بعض ال ......
#الفاشية
#تتوغل
#بالولايات
#المتحدة
#لامبالاة
#الليبراليين
#سياسيين
#ومثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762180

غانم عمران المعموري : التنّاص ودلالته في القصة القصيرة - قناديل الموت - للكاتب العراقي أركان القيسي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يُشَّكل الموروث الديني والفلكلور الشعبي وعادات الشعوب وتقاليدهم وأعرافهم مادة غنية يستطيع الكاتب من خلالها استثمار فكرة أو مثل أو قصة وردت في آية من آيات القرآن الكريم ووضعها في قالبٍ سرّديٍّ يستند في صياغته على أسسٍ وشروطٍ للقص القصير لذا جاءت عنونة القصة القصيرة للقيسي " قناديل الموت " بجملةٍ اسميَّةٍ تتكون من مضاف ومضاف إليه لتعطي انطباع أولي يرتكز عليه خيال المتلقي ويأثث استنتاجاته ..وذلك ( بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظّاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه )1..اعتمد القيسي في بنائه الفني للقصة القصيرة على التنّاص الديني بحبْكةٍ ابداعيةٍ من خلال تحويل المباشرة في التسلسل السرّدي إلى عملٍ أدبيٍّ بشروطه الفنيّة والموضوعية لذلك كانت قصة النمرود هي نقطة الانطلاق والارتكاز في صياغةِ حكايته ونسجها بأسلوب أدبي بطريقة غرائبية من خلال خياله الخصب وثقافته الأدبية مما يجعل المتلقي يستذكر قصة قابعة في خياله ويحاول أن يجد نقطة ترابط أو تشابه بين القصتين, وهل جاءت بأسلوب آخر مُغاير؟ وما هو الهدف من تلك الحكاية ؟ وما علاقة النمرود بالشخصية الرئيسة في قصة ( قناديل الموت ) ؟ وهل الموت هو ثيمةٍ اساسيةٍ في هذا العمل الأدبي ؟ ولماذا لم يجعل الكاتب العنونة من كلمةٍ واحدةٍ غامضةٍ غير موحية ؟ جاءت العنونة بثنائية تضادية أراد الكاتب من خلالها أن يثير فضول المتلقي ويجعله أمام مقارنة ومعادلة صعبة ؟ تساؤلات عديدة تتولد أيهما ينتصر الخير أم الشر ؟ ومن يبقى النور أم الظلمة في عالمٍ مُخيف تتصارع فيه قوى الخير وقوى الشر على مصالح دنيوية..استثمر القيسي الرمز الميثولوجي في صياغة حكايته بأسلوبٍ غرائبيٍّ يعتمد تنامي الخيال بمشهديةٍ حركيةٍ والدخول المفاجئ إلى البنية الرئيسية للحدث كما في ( ركبنا البحر ليلاً على متن قارب صغير بعدما أحرق النمرود البلاد وقال أنا ربكم الأعلى, لكن جشع صاحب القارب زاد من حمولته حتى انتفخت وتورمت بطن مركبنا ...) هنا استطاع الكاتب التحول من المباشرة ( قصة النمرود ) والدخول في منعطف آخر بأسلوب فني دون أن يشعر القارئ بذلك الانعطاف ويستهويه ويثير فضوله في تتابع القراءة حتى النهاية ليتعرف على العلاقة الترابطية بين قصة النمرود بموروثها الديني المعروف لدى العامة من الناس وبين مقاصد الكاتب وما يرمي إليه ..تحدث لنا عن مغامرة الشخصية الرئيسة الّتي جاءت بلسان أنا السارد وما جرى عليها من محن في تلك الجزيرة التي نجى فيها من الغرق ومطاردة الذئب والحيوانات المفترسة برحلة طويلة قضاها بين الخوف والقلق والجوع والعطش والموت يحيطه من كل جانب حتى لاح له الأمل بوصول مجموعة من الصيادين كما في ( فإذا بشباك صياد تخنقني, تفاجأ الصيادون وتفاجأت أنا ولكن فرحت أخيرا أبناء جلدتي ولا وحوش الصحراء أخذوني إلى السيارة ... ) .. يطغو الصوت الواحد في سرّد أحداث مكثفة في زمانٍ ومكانٍ واحد دون أن يضع حواريه على لسان شخوص ثانوية وبيان آرائهم الضدية وتوجهاتهم الفكرية ليضع القارئ بمقارنة والميل إلى جانب من الجوانب التي يراها أكثر انطباقاً مع أفكاره وإنما كان صوت المؤلف هو المهيمن على كل الأصوات( أخذوني إلى السيارة سقوني ماء واطعموني وعرفوا بقصتي كلها ... ) .. ولكن بتقنيةٍ سرّدية استطاع الكاتب كسر أفق التوقع لدى القارئ من خلال التحول المفاجئ في أحداث العمل الأدبي والدخول في ثيمةٍ جديدةٍ تختلف عن العنونة الّتي اعطت للمتلقي انطباع أولي عن الموت تجلت بالخيانة والخبث والقذارة الّتي يُمارسها بعض البشر ......
#التنّاص
#ودلالته
#القصة
#القصيرة
#قناديل
#الموت
#للكاتب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762196

ناس حدهوم أحمد : من نكون إذن ؟
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أنا لست أنت ولا هو ولا حتى ضمن النحن .طريقي لم ولن يمشيه أحد من قبل ولا بعد رغم أن كل الطرق على السواء .فقد أكون برؤية مختلفة عن الرؤى الأخرى مثل التفكير فالتعدد لا ينتهي لكنني أدرك أنني منعزل باختياري الثمل بالحب والسلام وحزني بلون الغروب ولا أظن أن أحدا يفهمني كما ينبغي أنا أيضا في ورطة مع نفسي فلربما أنا لست الأنا الذي أعرفه أو أحدا يشبهني وأشبهه ولا أدري لماذا ولا كيف ولا حتى متى أتيت لكنني وصلت . ......
#نكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762195

سمير الأمير : مهرجان المنصورة المسرحي
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير خطوة هامة على الطريقبداية لابد أن اعبر عن فرحتي بالمجهود العظيم الذي بذله المخرج أحمد عبد الجليل ، لتحقيق مبادرته الطيبة بعمل مهرجان مسرحي باسم المنصورة يليق بها وبفنانيها وبعطائها للمسرح المصري، فقد ضمت فرقتها أسماء عظيمة كعلى الغندور وعبد الرحمن صبح وإبراهيم الدسوقي (أرجو أن يكرم المهرجان اسمه) وابراهيم عبد الرازق وإبراهيم القويسني ومحمد ناجي، وعبد الله عبد العزيز ، فضلا عن إسهام المنصورة بشكل عام، وإخراجها لفنانين كبار مثل يونس شلبي ومظهر أبو النجا ونجاح الموجي وإبراهيم يسري وأحمد عقل وعشرات الأسماء الهامة ، إضافة إلى شعراء وروائيين ونقاد عظام، غير أن سعادتي بالمهرجان الذي أرجو أن تتوفر له كل أسباب النجاح لا تمنعني من الحديث علانية عن مأخذ وحيد على السادة المشرفين، سبق قبل إحالتي للمعاش أن انتقدت استخدام كلمة (معاليك) في التحدث مع زملاء يتولون وظائف إشرافية، وقلت أنها تعبر عن مدى شعور المستخدم بالدونية وليس بالتأدب ابدا وهذا الأسبوع طالعتني يافطة لمهرجان المنصورة المسرحي المزمع عقده قريبا مكتوب عليها "اللجنة العليا" للمهرجان، ورغم أن معظم من تضمهم أسماء معتبرة بغض النظر عن علاقتهم بالمسرح نفسه، إلا أننى أطالب الفنان أحمد احمد عبد الجليل، بتغيرها إلى "ضيوف الشرف" فهذا أقرب للواقع والحقيقة، إذ ليس فيهم من عنده استعداد لترك اشغاله للإشراف على عروض الفرق واستضافتهم، والاحتفاء مطلوب طبعا مع هؤلاء الكبار، ولكن ليس على حساب الموضوعية ، فهذا لا يليق بمسرحيين جادين، وإن كانت بدايتنا معبرة عن هذا التمييز غير الأخلاقي فضلا عن انه ليس حقيقيا كما أسلفنا فليس لدى أي من الشخصيات المعتبرة، الوقت للانخراط في ضبط المواعيد او الإشراف على استضافة الناس كما أسلفنا، ولذا اتمني أن يصحح الوضع بتغيير هذا الإعلان غير الموفق، إلي "ضيوف شرف المهرجان" كما أحزنني ايضا ان لا تكون المهرجانات مناسبة لوحدة الحركة المسرحية في الدقهلية لا انقسامها، فقد كان هناك مهرجانا يحمل نفس المعنى تقريبا منذ اسبوع بجزيرة الورد وبمطالعة الرعاة يمكن الوصول لأسباب ما يمكن ان يعبر عن انقسام، وهو أمر يضر كثيرا بقضية المسرح والفن وينتقص من جهود الطرفين. وفق الله الجميع من أجل استعادة مسرحنا ووعينا.. ......
#مهرجان
#المنصورة
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762194

علي فريح عيد ابو صعيليك : التجربة السريلانكية.. دروس وعبر قبل أن تتكرر عربياً
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك م. علي أبو صعيليكلم يشفع تاريخ الرئيس السريلانكي غوتابايا وشقيقه ماهيندا رئيس الوزراء لهم بشيء، ورغم شعبية ماهيندا الجارفة نظراً لدوره الكبير في القضاء على تمرّد ثوّار التاميل عندما كان وزيرًا للدّفاع وقائدًا للجيش عام 2009 ورئيسًا للبِلاد بعد ذلك حتى عام 2015 إلا أن الشعب السريلانكي اقتلعهم من قصر الحكم ووثقت الكاميرات هروبهم نحو باخرة في أحد الأرصفة.صنع ماهيندا لنفسه تاريخاً لن تمحيه الأزمة الحالية حيث أصبح زعيماً قومياً عندما ساعد جيش بلاده في الانتهاء في حرب التاميل وهم أحد مكونات سريلانكا وكذلك جنوب الهند.لكن ثورة الجياع في سريلانكا تجاوزت تلك الاعتبارات وتجاوزت التاريخ لأنه لن يوفر لهم الأكل والشرب والعلاج والكهرباء… الشعب السريلانكي في غالبه شعب طيب وقد زرت هذه البلاد عدة مرات لظروف العمل وتعاملت مع البسطاء من سائق التاكسي والبائع وفي المطاعم وكذلك على الكورنيش وبقيت في ذاكرتي العديد من المواقف التي استحضرتها عندما شاهدت ثورة ذلك الشعب البسيط وغير العدائي واجتثاثة للحاكم من قصره، فكيف تحول ذلك الشعب البسيط إلى شعب ثائر لا يخشى شيئاً؟بدأت الأزمة في سريلانكا تدريجياً منذ سنوات وتراجعت الدولة كثيراً في استثمارها للعديد من الموارد والثروات الطبيعية التي تمتاز بها البلاد أبرزها مثلاً الزراعة فقد أصبحت تعتمد كثيراً على الاستيراد، وعلى سبيل المثال تستورد القمح الذي يزرع في جنوب الهند وهي مناطق نسخة طبق الأصل عن أراضي سريلانكا من حيث الطبيعة الجغرافية وكذلك من ناحية المناخ.بالمناسبة فقد حاول وزير خارجية أمريكا استغلال هذه النقطة في تغيير الحقائق عندما خاطب الرأي العام الغربي قائلاً إنّ منع روسيا لتصدير القمح الأوكراني هو أحد أسباب ما يحدث في سريلانكا، وهذا الكلام مجرد هراء من دولة اعتادت الظلم ونشر الفوضى في العالم فقط من أجل مصالحها.وصل الحال مؤخراً في سريلانكا إلى مراحل لا يمكن الصبر عليها من حيث عدم القدرة على إنتاج الكهرباء وعدم وجود رواتب وعدم وجود مخزون كافٍ من الأكل حتى أصبح كثير من المواطنين لا يستطيعون توفير وجبة أكل واحدة يومياً لأبنائهم، وانهيار النظام الصحي!انهارت الدولة بمعنى الكلمة من أعلى مستويات الحكم فيها وقد لا تتعافى بسهولة ولكنها ستتعافى ولو بعد حين بعد أن يَعتبٍر قادتها من الدروس التي أوصلت البلد لهذه الحال وهي التي تمتلك أن تكون مستقلة اقتصادياً كما هو حال العديد في الدول المشابهة لها في شرق أسيا مثل تايوان.أولى خطوات العودة للطريق الصحيح تأتي من الداخل والاستفادة من إمكانيات الوطن من ثرواته الطبيعية والبشرية بعيداً عن القروض التي تأتي من الخارج وتَفرض لاحقاً استعماراً باطنياً. واستثمار إمكانيات أي بلد لا يتوافق مع وجود منظومة فاسدة تدير الأمور لمصلحتها الخاصة بعيداً عن مصلحة الوطن.يعاني مواطنو معظم الدول العربية من الأمور نفسها التي عانى منها المواطن السريلانكي في السنوات الماضية ولكن الحال لغاية الأن لم يصل إلى المستوى نفسه من المعاناة، واستمرار الأزمات بدون حلول حقيقية تعتمد على ثروات البلد وليس على جيوب المواطنين سيؤدي لا محالة إلى نفس ما حصل في سريلانكا.تعتبر الأسواق العربية أحد أبرز الأسواق العالمية في استيراد القمح وغيره من المنتجات الأوكرانية ورغم أن الحرب قائمة منذ أشهر إلا أننا لم نعلم عن استراتيجيات حقيقية لمواجهة هذه الأزمة بحلول داخلية من خلال إعادة الاعتبار للمزارع وقطاع الزراعة بل أن ما أعلنت عنه بعض وسائل الإعلام لا يتعدى البحث عن استيراد القمح من مصادر أخرى!<br ......
#التجربة
#السريلانكية..
#دروس
#وعبر
#تتكرر
#عربياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762193

احمد البديري : فايروس الأمية في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_البديري في أحد تقارير منظمة اليونسكو ورد في مضمون التقرير الذي سلط الضوء على مسيرة التعليم في العراق أن هناك ستة ملايين أمي لا يعرفون القراءة والكتابة وعاجزين عن تكوين جملة مفيدة (1) ، وقد يشكك البعض في مصداقية هذا التقرير بسبب الرقم المهول لإعداد الأميين الذي ينذر بكارثة كبيرة على صعيد النظام التعليمي في العراق ، وإذا أخذنا بنظر الاعتبار أن هذا التقرير صدر في عام (2019) اي قبل فوضى وباء كورونا وتعطيل الدوام في المدارس الذي حصل إبان مظاهرات تشرين فإن عدد الأميين ربما تجاوز في الوقت الحاضر حاجز الثمانية ملايين على أقل تقدير وفق معدلات تقرير اليونسكو السابق. وهذا الرقم الجديد سبق وان أعلنت عنه مفوضية حقوق الانسان العراقية في بيان لها حيث أكدت فيه ان غالبية هؤلاء الثمانية ملايين أمي هم من الشباب الذين لا يجيدون القراءة والكتابة (2).وبسبب عدم وجود أرقام حقيقية لإعداد الأميين الفعلي في العراق حتى لدى المؤسسات الحكومية المعنية وهذا ما صرح به رئيس الجهاز التنفيذي لمحو الأمية في العراق (3) فإذن لا نستغرب من التضارب في الأعداد الحقيقية للأميين الذين قدّر الناطق باسم وزارة التربية أعدادهم بما لا يقل عن خمسة ملايين فرد (4). إن هذه الأرقام المرعبة لأعداد الاميين في العراق والصادرة على لسان مسؤول حكومي تؤكد ان هذه الظاهرة آخذة بالازدياد في مقابل صمت مطلق من قبل المؤسسات الحكومية والاجتماعية والاعلامية والدينية وغيرها والتي ربما تكتفي ببعض الأحيان بمواقف خجولة لا تقدم ولا تؤخر ، ولذلك باتت ظاهرة الأمية في العراق فايروساً فتاكاً لا يقل خطورة عن باقي الأوبئة التي تعصف بالعراقيين كالمخدرات والخمور والجريمة المنظمة والتطرف الديني والعشائري والفساد والانحراف الأخلاقي والتي هي بالأساس نتائج طبيعية للأوضاع السياسية السلبية القاتمة وغير المستقرة التي ألقت بظلالها السوداء على الاوضاع الاجتماعية وما أفرزته هي الأخرى من تداعيات اقتصادية وجيوش من الفقراء والمشردين والمهجرين. أن أسباب تفشي الأمية في العراق لا تقتصر على جانب معين وان كانت الحالة السياسية كما أسلفنا هي المدخل الأساسي للأوضاع القائمة وتشعباتها خصوصاً السلبية لما لها من تأثير على الواقع الاجتماعي وبسبب إفرازاتها الاقتصادية والامنية والثقافية والتعليمية... الخ، والتي بدورها أنتجت حالة من الفوضى وعدم الاستقرار على جميع الأصعدة والمستويات على الساحة العراقية. ويذهب بعض الاختصاصيين في مجال التربية والتعليم إلى أن اتساع الفوارق الطبقية بين فئات المجتمع العراقي وشرائحه بالإضافة الى عدم تفعيل قانون الزامية التعليم أدى الى عدم كبح نزيف التسرب من المدارس. (5) وربما كان النظام التعليمي في العراق ورداءته على كل مستويات من أهم أسباب التسرب من المدارس وانتشار الأمية في صفوف الشباب والناشئة، فالبنية التحتية عاجزة عن استيعاب الاعداد الافتراضية المطلوبة بسبب الاكتظاظ البشري الموجود اصلا في المدارس والتي لم تشهد تطورا على صعيد الإنشاء وانما تراجعا على مستوى النوع والكم بحيث تشهد العديد من البنايات المدرسية دواما لثلاث مدارس في بناية واحدة؟! كما ان المناهج التعليمية الجافة والتقصير الحاصل من بعض الكوادر التعليمية في أداء واجبها الوظيفي المطلوب وتوجه الكثير تلك الكوادر للتدريس الخصوصي والتركيز عليه على حساب التدريس الحكومي العام، وكذلك عدم فسح الفرصة لآلاف الخريجين العاطلين للتعيين وسد الشواغر الموجود أصلا في المدارس الحكومية كلها أسباب مساعدة في ظاهرة انتشار الأمية. وشكل انتشار فيروس كورونا وا ......
#فايروس
#الأمية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762192

نعيم إيليا : الطعن على رأي الأستاذ منير كريم في الديالكتيك والمادية
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يرى الأستاذ منير كريم الديالكتيك آلةً قد يُتوسّل بها إلى هدم نظام الطبقات. ولأنه يعتقد أن هدم نظام الطبقات شرٌّ، تكون الأداة التي استُعين بها على هدم نظام الطبقات – في رأيه - شراً أيضاً:"الدرجة البسيطة من الديالكتيك هي القول بأن الظواهر مرتبطة بعضها بالبعض الآخر، وأن كل شيء في حالة تغير وتطور. وهذا القول يتسم بمعقولية نسبية.الدرجة الأعلى من الديالكتيك أن يتحول إلى قوانين للفكر والمادة وهذا ما قدمه هيجل واستفاض به انجلس وانتقل بعد ذلك إلى بليخانوف ولينين فاستالين وماو. وقد كان الديالكتيك عند هؤلاء وسيلة لتصفية الطبقات والفئات المخالفة تحت ذريعة حل التناقضات ديالكتيكياً „.ولعمري فإن هذا الذي يراه الأستاذ، مدهش حقاً! … مدهش لأنه لا ينفي أن الديالكتيك تعبير عن حقائق: مثل حقيقة ارتباط الأشياء في كوننا بعضها ببعض، ومثل حقيقة أن كلّ شيء فيه في تغير مستمر، ومع ذلك فإنه يحسب الديالكتيك شراً. فإن كان الديالكتيك في رأيه تعبيراً عن حقائق نسبية أو مطلقة، فكيف يجوز أن يعتبره شراً ينبغي تجنبه؟! ألأن قوماً أساءوا – في رأيه – استخدامَه، وجب أن يُعدَّ شراً ؟ ولكن العلم قد يُساء استخدامه أيضاً، فهل نقول بأن العلم شرٌّ؟ وفي موضع آخر يتوسع في تعليل رأيه وتقويته بالحجة قائلاً: " اذا استخدم الديالكتيك في السياسة مثلاً، فسيؤدي إلى الأحكام المطلقة والغائية وسيجري تقسيم المجتمع السياسي إلى متناقضات وإلى إمساك الديالكتيكي بأحد أطراف هذه التناقضات سيبرر له الديالكتيك تصفية التناقضات، وهذا ماحدث بتصفية البرجوازية ثم البرجوازية الصغيرة والفلاحين وأخيراً تصفية الرفاق بعضهم للبعض الآخرولاغرابة أن نجد أن لينين وستالين وماو تسي تونغ كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك.لو أعطي المجال للبحث العلمي الحقيقي في مجال السياسة، لما حدثت الكوارث في البلدان الشيوعية.ثم انهيار تلك النظم ألا يدل على خطل الديالكتيك... „.ولكنَّ توسعه ما أفاده في شيء، بل زاد طينَه بلةً. فالحق أن الديالكتيك يُستخدم في السياسة، بل هو في السياسة، ولا يؤدي إلى حكم استبدادي مطلق بالضرورة. نظام الانتخابات في البلدان الديمقراطية، ديالكتيك. أن أنتخب حزباً فهذا يعني أني أختاره، وأنفي بالمقابل الحزب المنافس له على السلطة. والحزب الذي انتخبته لن (يصفي) الحزب المنافس، سيحافظ عليه، بل قد يشاركه في الحكم. فإذا تمكن حزب طغياني مستبد من الوثوب على السلطة بالانتخابات أو بالثورة أو بالانقلاب، أفلا يكون بذلك قدم لنا البرهان من جانب آخر على أن الديالكتيك مبدأ موجود وجوداً في السياسة، وأنه من المحال الاستغناء عنه؟ مما يثير العجب أن الأستاذ منير كريم، حين يتمثّل بلينين وستالين وماو تسي تونغ أنهم كانوا أكثر المتحمسين للديالكتيك، فاستخدموه في تصفية البورجوازية الصغيرة والفلاحين ورفاقهم في الحزب، يؤكد – من حيث لا يدري - أن الديالكتيك مبدأ لا يمكن تحطيمه، وهو بهذا التوكيد إنما ينقض رأيه في أن الديالكتيك ( سفسطة وهرطقة قديمة ) فلو أن هؤلاء المذكورين، كانوا أخلصوا للمبدأ – للديالكتيك - صانوه، فهل كانت دولتهم بادت؟ لو أنهم لم يتنكبوا عن قانون الديالكتيك المبني على التعارض والتناقض والتنافس والصراع، والنفي الذي يحتفظ بما سبق أن نفاه، فهل كانت دولتهم دالت؟وفي حديثه عن الديالكتيك ما هو، يتبين بجلاء أن علمه بحقيقة الديالكتيك ناقص.يقول:" كثيراً ما يتكلمون عن الديالكتيك، فما هو الديالكتيك؟هل هو منطق؟ حينما ندرس المنطق الارسطي واللاارسطي بأنواعه من منطق متعدد القيم ومنطق النماذج ......
#الطعن
#الأستاذ
#منير
#كريم
#الديالكتيك
#والمادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762191

عطا درغام : يوسف الشاروني وعالمه القصصي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ولد يوسف الشاروني بمدينة منوف محافظة المنوفية في الرابع عشر من شهر اكتوبر سنة 1924 وحصل علي ليسانس الآداب- قسم الفلسفة- من جامعة القاهرة عام 1945 ، وقد عمل مدرسًا بوزارة التربية والتعليم ،وانتدب إلي السودان ما بين عامي 1949 و1952 ..ثم عمل بالمجلس الأعلي لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية منذ عام 1956 ،وتدرج في مناصب هذا المجلس الذي سمي بعد ذلك بالمجلس الأهلي للثقافة حتي أصبح مديرًا عاما في سبتمبر 1975 فوكيلًا للوزارة في يونية 1978وقد اختير الشاروني عضوًا بلجنة القصة بالمجلس الأعلي للثقافة ولجنة القصة بالمجلس القومي للثقافة والفنون والإعلام،كما اختير عضوًا بمجلس إدارة نادي القصة واتحاد الكتاب.وفي عام 1970 مُنح يوسف الشاروني جائزة الدولة التشجيعية في القصة القصيرة عن مجموعته"الزحام" وقلد وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي.ثم مُنح جائزة الدولة التشجيعية في النقد عن كتابه "نماذج من الرواية المصرية"، وقٌلد وسام الجمهورية من الطبقة الثانية.وقد بدأ الشاروني حياته الفنية والأدبية بكتابة القصة القصيرة والشعر المنثور في آواخر الأربعينيات ،ثم زاوج بين القصة القصيرة والدراسة الأدبية،حيث أولي عناية كبيرة لدراسة الفن القصصي والروائي وتحليل الأعمال الروائية والقصصية لكتابة مصر والعالم العربي.وكان يوسف الشاروني من أوائل الكتاب المصريين الذين أرسوا قواعد"القصة التعبيرية " إذ جنح في قصصه إلي التعبير عن موجة القلق التي تسود القرن العشرين، واستشعر وحدة العالم بما يسمح لكاتب أن يغمس قلمه لا في هموم محلية فحسب ،بل وأن يتغلغل إلي جوهر المعاناة الإنسانية، وسيجدها واحدة عند أبناء الأرض جميعًا، وإن تنوعت وتعددت صورها ومظاهرها ودرجة حدتها .وقد كفل ذلك الاهتمام الطليعي لدي يوسف الشاروني أن يحلق بالقصة المصرية في آفاق التعبيرية التي قُدر لها ان تصير واحدًا من أبرز المذاهب الفنية والأدبية في القرن العشرين.ومجموعات يوسف الشاروني القصصية هي:1- العشاق الخمسة2- رسالة إلي إمرأة3- الزحام4- الكراسي الموسيقيةكما صدرت مختارات منها في مجموعات- حلاوة الروح- مطاردة منتصف الليل- آخر العنقود- الأم والوحشوقد ترجمت قصص يوسف الشاروني إلي كثير من اللغات الأجنبية، ويمكننا أن نضيف إلي هذا الإنتاج كتاب يوسف الشاروني "المساء الأخير" الصادر عن دار المعارف بالقاهرة عام 1963، وقد تضمن هذا الكتاب مقطوعات النثر الغنائي التي كان الشاروني ينشرها من قبل في مجلتي"الأديب" و"الآداب" البيروتيتين في أواخر الأربعينيات.وقد تصدي يوسف الشاروني بقلب القصاص الفنان وعقل الناقد الرزين لعطاءات الحركة القصصية والروائية العربية التي كان هو أحد أقطابها البارزين فأصدر الكتب النقدية الآتية:- الرواية المصرية المعاصرة- القصة القصيرة نظريًا وتطبيقيًا- نماذج من الرواية المصرية- القصة والمجتمع- الروائيون الثلاثة- مع القصة القصيرةهذا فضلًا عن دراساته الأخري وهي:- دراسات أدبية- دراسات في الأدب العربي- دراسات في الحب- اللامعقول- شكوي الفلاح الفصيح- رحلتي مع القراءة- مع القصة القصيرة- رحلتي مع الرواية- مع الدراما- في الأدب العماني الحديث- مع الروايةوفي مجال تحقيق التراث صدر ليوسف الشاروني كتاب عجائب الهند، لبرزك بن شهريار رياض الريس ومشاركوه..وفي صدر متابعة الحركة القصصية أيضًا أصدر يوسف الشاروني كتابين من إعداده وتقديمه هما:سبعون شمعة في حياة يحيي حقي.الليلة الثانية بعد ......
#يوسف
#الشاروني
#وعالمه
#القصصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762190

خالد محمد جوشن : شيوخ سعرانة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن غطوا الشعر ، غطو الشعر ،الحجاب فرض ، الحجاب فرض ، من تكشف شعرها عاصية ، ليل ونهار الشيوخ يصدعون دماغنا بهذه الأقوال ، تتبعهم جوقة من المنتفعين والجهلاء بقصد أو سوء قصد , لم يكن هناك مفر امام نساء مصر سوى تغطية الشعر ، ولو بقى النحر مكشوفا بفتحة الصدر الأنيقة ، أوالأذن تتدلى منها الأقراط اللامعة ، أوالجسم مفصلا ناطقا بملابس ضيقة ، أوبناطيل مهترئة تكشف أكثر مما تستر من الأفخاد والسيقان .ماذا تفعل النساء ، والشيوخ قالوا فرض ، وغير المغطاة لشعرها عاصية ، هكذا بكل وقاحة ، وكأن معهم تفوبض من الله ببيان العصاة من التائبين ، وكأن معهم صك يقول من المؤمن ومن العاصى .بل بلغت الوقاحة بأحدهم بان يدعو المرأة المصرية أن تكون ( قفة ) 1اذا ارادت ان تعيش ولا تٌذبح .خرج عليهم الدكتور سعد الدين الهلالى 2 بقول ان تغطية شعر المرأة ليس فرض ولا يوجد نص يؤكد فرضية الحجاب ، وحديث عائشة بعد 240 سنة من وفاة الرسول وحديث ضعيف ومرسل ومنقطع وما قاله الرجل هو حديث فيه وجاهة ومخرج ودين الله يسمح ،ولكن ابت قافلة الشيوخ السعرانة الا ان تطارده . ولم تنس قافلة الشيوخ انها غيرت رأيها عشرات المرات واخرجت علماء من بينها ودفعتهم نحو المرتدين ثم اعادتهم الى حظيرتها ، ولكنها سبوبة وعمل ، كيف يضحون بها ، لا تهمهم مصالح امة ، ولكن فقط مصالحهم الخاصة مغلفة بستار الدين .هذا القول الصارخ (الحجاب فرض) يجتذب الملايين ويربحهم الملايين .ولكن تأبى الحياة إلا التغيير ويأبى الكون إلا التطور ان لم يكن الأن فغد وهكذا لقد غطت أغلب النساء شعرها " مؤرق " الشيوخ ، ولكن مشيت النساء كما تريد وكما يريد الخالق ان تكون الأنثى فى كل مكان وزمان يحركها عُرفها وزمانها لا الرجال المشغولون بشعرها ونصفها الأسفل ليل نهار.ولعل مقال قرأته صدفة تحت عنوان (ظاهرة "هو الدين هكذا"، وتزييف القِيَم ) فى مجلة المحطة الألكترونية مساهمو المحطة بتاريخ 8 يونيو 2022هى مصادفة عجيبة وليسمحوا لى القراء الاعزاء ، أن اورد جزء من المقال بالنص بجيب معنا على باقى السؤال :إن ما يدمر المجتمعات إنكار الحقائق والأحتمالات الممكنة ، وعدم مصالحة الواقع والتوافق معه بما يجعل الدنيا اكثر راحة ، وهذا هو مقصد الدين ، ولا تغيب العلاقة المصلحية " البرجماتية " عن البشر حتى فى العبادات ، فهو يريد لها مقابلا يكون الجنة مثلا ، وهو ما يضفى عليه راحة فى الدنيا .وعندما تظهر أمور ممكنة لتفسير النصوص بما يتوافق والواقع ، مدلل على التفاسير بأدلة لغوية وعقلية ومقصدية " ضمن مقاصد الشرع والدين " نرى الكثير من رجال الدين المتمحورين حول المفهوم التراثى فحسب ، ينبرون للدفاع عن الدين ، رغم أن صاحب التفسير الجديد لم يهاجمه .إنما قدم تفسيرا يراه أصوب للواقع ، وأسلم للخٌلق، وأرضى للخالق، وهذه " بارنويا " عجيبة ، ويقولون بشكل دورى هل دين الله يتبدل ؟وفى الحقيقة لايتبدل كدين فى غايته ، اذ ان أبا حنيفة عندما قدم تفسيره الدينى ، ثم جاء الشافعى وخالفه فى مسألة ما ، هل الشافعى بدل دين الله ؟ام أنه فقط يحاول أن يأتى بالأصلح وما يرضى عقله وضميره .قال بوذا يوما " التعلق جذر المعاناة " يوافقه الشيخ الأكبر ابن عربى " لقد صار قلبى قابلا كل صورة " .وبهذا فإنننا إن لم نعترف بقوانين وسنن الحياة ، لن نعيش الدنيا ولن نرجو الأخرة.الخُلاصة:تُبَدَّل بعض الآراء الدِّينيَّة، ليس بالضرورة هج ......
#شيوخ
#سعرانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762189

زهير الخويلدي : آرثر شوبنهاور وأساس الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد" في جميع الأوقات، رأينا الأخلاق توضع في عظات جيدة ومتعددة: أما بالنسبة لتأسيسها، فهذا ما لم ننجح فيه أبدًا."يعود تاريخ مذكرات شوبنهاور حول أساس الأخلاق إلى عام 1840: وقد كُتبت لمسابقة افتتحتها الجمعية الملكية في الدنمارك. كان عمر المؤلف آنذاك اثنين وخمسين عامًا؛ لمدة 21 عامًا، كان قد نشر أعماله الرأسمالية: العالم كإرادة وكموضوع تمثيل. عادة لا يبدأ الفيلسوف في المشاركة في المسابقات في هذا العصر، ولا بعد هذه الكتب، ولكن شوبنهاور لم يكن لديه وسيلة أخرى للتعريف بنفسه. لم يكن عمله العظيم قد قرأ: الطبعة الأولى لم تنفد بعد (الطبعة الثانية عام 1844). الآن لم يكن المؤلف واحدًا من هؤلاء الفلاسفة "من النوع القديم"، كما كان سيقول لايبنيز ، الذين لا يهمهم كثيرًا إحداث ضجيج في العالم ، والذين لا يعتبرون تلميذًا واحدًا ، بل يستحقهم ، حشد من القراء. إن نظامه ذاته، الموجه بالكامل نحو الممارسة، والذي يجب تحقيقه يحتاج إلى موافقة الكون بأسره، وإضفاء الشرعية في عينيه على رغبته في الشعبية. أيضا لغزوها، لم يهمل أي شيء. في عام 1822 ، في عام 1825 ، حاول عبثًا تحقيق ذلك من خلال التدريس ، وأصبح محاضرًا خاصًا في جامعة برلين: لم يكن هناك سوى مدققين لهيجل وشلايرماخر. خرج شوبنهاور من هاتين المحاولتين دون أن يربح أي شيء لنظامه ، إن لم يكن ليحصن نفسه في ازدرائه للإنسانية ، وخاصة ضد أساتذة الفلسفة. ومع ذلك ، لم يتخلَّ عن طموحه. رأيناه جيدًا في عام 1839 ، عندما علمنا أنه لم يحتقر التنافس على جائزة مقدمة من أكاديمية درونثيم (النرويج): كان السؤال المطروح هو الحرية التي توجت مذكرات شوبنهاور وكانت هذه أولى خطواته نحو الشهرة. في العام التالي ، أطلقت أكاديمية كوبنهاغن للعلوم مسابقة: أساس الأخلاق ، أرسلها شوبنهاور المذكرات الحالية ؛ لكنه لم يحصل على الجائزة: سيجد حكم الأكاديمية في نهاية المجلد. كان شوبنهاور غاضبًا: بهذه المرونة الخاصة بالعبث ، الذي لا تعتبر الهزيمة بالنسبة له فرصة للعودة إلى نفسه ، تمجيد فشله. في عام 1841 ، جمع المذكرتين معًا تحت عنوان: المشكلتان الأساسيتان للأخلاق. يُكمل المجلد الحالي ترجمة هذا العمل وبالتالي يشكل مقدمة ، ربما الأكثر طبيعية ، لفلسفة شوبنهاور ؛ بشكل عام ، في نظام ما ، الأخلاق هي الجزء الأكثر سهولة والأكثر أهمية: وهذا ينطبق بشكل أكبر على نظام شوبنهاور أكثر من أي نظام آخر. الكتابة الحالية ليست تلك التي تظهر فيها شخصية شوبنهاور بشكل أقل وضوحًا: أسلوبه ليس أكثر قوة، ولا أكثر ازدراءًا للياقة. من الواضح أن المؤلف هو واحد من تلك الأرواح التي تتمتع بالقوة والوحشية، والتي تخلط بين أحدهما والآخر. السؤال الذي طرحته الجمعية الملكيةإليكم المصطلحات التي طرحت بها الجمعية الملكية سؤالها، مع المقدمات التي سبقتها. "نظرًا لأن الفكرة البدائية للأخلاق ، أو المفهوم الأساسي لأعلى قانون أخلاقي ، تتميز بقيد منطقي معين وليس بأي حال من الأحوال ، فإنها تظهر في نظام اللعبة ؛ والغرض منه هو تطوير معرفة الموضوع، كلاهما في الحياة ، جزئيًا في الضمير ، في حكمنا على الأفعال ، وجزئيًا في اللوم الأخلاقي على أفعال البشر الآخرين ؛ وبما أن الكثيرين ، الذين لا ينفصلون عن تلك الفكرة ، ويعتبرونها أصلهم ، فإنهم يفكرون في المفاهيم الأساسية للموضوع ، كمفهوم الخدمة والإسناد ، يمارسون تأثيرهم بنفس الضرورة وفي نفس السياق - و ومع ذلك ، يبدو من بينها الدورات والمبادئ التوجيهية التي تتبعها الدراسة الفلسفية لعصرنا فهل يجب البحث عن مصدر وأساس الفلسفة الأخلاقية في فكرة الأخلاق المضمن ......
#آرثر
#شوبنهاور
#وأساس
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762188

عماد عبد اللطيف سالم : العراق فيلم.. العراق سينما
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم العراق.. فيلم.العراق.. سينما.والفِيلمُ المعروضُ الآنَ بنجاحٍ ساحقٍ، على شاشاتِ تاريخٍ طويلٍ من الصُبّيرِ والرملِ واللغوِ، والأبلِ الفارّةِ من الثكنات، لن يكون طويلاً كفيلمٍ هنديّ، تتّمُ فيهِ فبركةُ النهاياتِ الحزينةِ، وتلفيقُ النهاياتِ السعيدة .وهذا الفيلمُ، أيضاً، لن يكون قصيراً.. كفيلمِ اللقطةِ الواحدة.ولكنّهُ فيلمٌ مُعَقّدٌ بعض الشيء.و العراقيّونَ لا يُحبّونَ الأفلامَ المُعَقَدّة.و يكرهونَ "النهايات" المُلفَّقَة، لأنهم يعتقدون أنّها ليست"نهايات".لقد سبقَ لهم اختبار المقدمات والنتائج، من تفاصيل تاريخهم الخاص، طيلة قرونٍ مريرة.. وهم على يقينٍ تام بأنّهُ بعدَ كلِّ "نهاية"، سيبدأُ تاريخٌ كاملٌ من الأسى العراقيّ الطويل.هذا ماتعلّمتُهُ من العيشِ هُنا لأكثر من سبعينَ عاماً.. شاهدتُ فيها الكثيرَ من الأفلام الرديئة، و ذرفتُ فيها ،مع أقراني، الكثيرَ من الدمعِ الرخيص.في 14 تموز 1958 كنتُ طفلاً في السابعة من عمري.. وقد رأيتُ ما رأيتُ يومها.. ومن يومها لم "أكبر" أبدا .. فتسديدكَ الدائم لثمن" التذكرة"، وجلوسكَ الطويل في "صالة" السينما، ومُشاهدتكَ لذات الأفلام(من حيث"الثيمة" والمحتوى، والموضوع، وليس من حيث الشكل و"المؤثّرات" الصوتيّة والبصريّة)، سيعزِلُكَ عمّا يجري خارج "الصالة"، ويُبقيكَ "طفلاً"، يتحكّمُ بك "تُجّارُ" الأفلام، وأصحاب"السينما".. إلى الأبد.وهكذا ..وكما يحدثُ كلما تمَّ عرضُ "فيلمٍ" جديدٍ على شاشةِ هذا "الوطنِ" المُلتَبِس.. سيغادرُ العراقيّونَ "الصالةَّ"، وهُم يتجادلونَ حولَ السبَبِ وراء هذا "الأستثمارِ" السيّءِ، والدائمِ، لثمنِ التذكرة.هذه "التذكرة" التي يرتفع سعرها منذ تموز 1958، لتبلغ الكلفةُ ذروتها في شباط 1963، وأيلول 1980، وكانون الثاني 1991، وشباط 2006، وحزيران 2014، وتشرين 2019.. ومع ذلك فإننا نستمِرُّ في دفع فاتورتها باهظةُ الكلفةِ صاغرين.. رغم أن الأفلام المعروضة تزداد سخافةً وبؤساً، منذ ذلك الحين.في نهاية المطاف قد يقرّرُ "الجمهورُ" الغاضِبُ والمُحبَطُ حرقَ الصالةِ بأوراق التذاكر باهظة الثمن .عندها لن تكونَ هناك صالةُ عرضٍ واحدةٍ،على امتداد هذا العالم الفسيح، تقبلَ أن تعرِضَ فيلمَ "العراق" الطويل، والمُعقّد.. والسيّءِ الصيت.وعندما لا يكونُ هناك "فيلم".. لن تكونَ هناكَ "صالة"..وسيموتُ "المُتفَرّجونَ" جميعاً..دونَ"دَورٍ" و دونَ "تاريخٍ".. ودون "شهودٍ"..بل ودونَ "ذاكرةٍ" غيرُ صَدِئَةٍ حتّى. ......
#العراق
#فيلم..
#العراق
#سينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762187

محمد حسين يونس : لم يعد للكلام المكتوب معني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس .من المؤسف أن تكون أديبا أو كاتبا ..و لديك رقباء وضعتهم بنفسك في عقلك .. يجهضون مقالك ويمنعون الحديث من الإسترسال المنطقي أبدأ بالكتابة بعد أن تأثرت بشدة بقدرة الأمريكان علي تصوير الكون كما كان منذ 13 مليار سنة .. و اقارن بين عقليتهم التي تطورت و إبتعدت عن عقليتنا .. ليتسع الفارق بيننا .. و يصبح في حجم الفارق بين عقليتنا و عقلية الشمبانزى .ثم أبدا في إعطاء الأمثلة لما نحن عليه من بؤس الفكر .. و فكر البؤس .. فيخرج لي رقيب الدين يزمجر .. حاسب هذا سيؤدى بك إلي محاكم التفتيش ..وقد تأخذ فيها كام سنة سجن ... أبتسم لهذا الهاجس ..و ارد .. هو أنا قلت .. كنت حتقول و تقارن بين المسلمات التي نؤمن بها .. و ما إستجد من علوم و أبحاث .. هو أنا مش عارفك خلاص بلاش المقارنة..فلنتحدث عن المجتمع الديموقراطي و حجم الحريات التي أدت لتطور و نمو الإدراك لدى الشعب الرائد لتقد الإنسانية .. و كسر المحظور .. و إرسال معدات للفضاء قادرة .. فيخرج لي الرقيب السياسي .. حاسب قد يعتبرونه تلميحا لما يجرى في بلدنا من ديكتاتورية و كتم أنفاس ,, و وضع العقل في زنزانة لا يتطور ..و دى فيها إتهامك بالإنضمام لتنظيم معادى .. و تلطيخ سمعة البلد وإنجازاتها التي لا تقل نسبيا عن الصعود للفضاء و الوصول إلي بعد يتجاوز ال13 مليار سنة ضوئية . بلاش حديث الإنجازات ..نتكلم علي الصدق و التعاون .. و روح الفريق و تراكم الخبرات بسبب التخصص الدقيق . فيخرج لي رقيب المجتمع .. يعني إحنا معندناش فرق .. أمال بتوع الكورة و الفولي و الباسكيت ..وعلما الأزهر .. و مهندسين الهيئة الهندسية راحوا فين .. علشان تمدح في الخوجات ..و تلمح إننا مس زيهم . الرقباء الثلاثة الذين يحشرون أنوفهم في كل ما أكتب وضعوني في حيرة ..هل نقفل الشباك و لا نفتحة ..كما في مسرحية ( القضية ) الشهيرة .. هل مطلوب تعليم الناس أم تدليلهم .. تنويرهم أم تسليتهم .. هل سنبقي في شرنقة القرون الوسطي للأبد ..رغم إننا نمتلك أدوات قادمة من بلاد الفرنجة لم تستخدم بكفاءة بسبب الكهنة و الضباط لكل منا في المجتمعات الديكتاتورية ..الدينية الطابع .. عدد من الرقباء الذاتيين إذا فشلوا في ردعه .. يقوم بذلك رقباء الحكومة و المجتمع و الكهان ..و يعلموه الأدب و الا يتجرأ علي المسلمات التي تقوم هذه الأمة علي أساساتها . في بعض الأحيان .. أتهور .. و أسب للمخبر الداخلي و الرقيب الخارجي .. و أكتب ما أريد .. و لكنني أصاب بعدها بخيبة أمل .. من أجل من تخاطر يا فالح .. من يهمهم كلماتك لايقرأون أو يكتبون .. و من تعلموا و فكوا الخط .. كل واحد فاكر إن مجاش علي توبه .لذلك فنحن الأدباء و الفنانون و المثقفون ..نحرث في البحر .. أو ننزح المحيط .. بدون أى أمل الطريق مسدود التلفزيون والراديو والسينما بيد الأعداء ..و الجامع و الكنيسة بيد حلفاء لهم ..و المدارس لا تعلم بقدر ما تضلل . فلابد من وجود وسيلة متناسبة مع العصر !!.. لعمل إفاقة .. لسكان هذا المكان. ماذا فعل الروس ماذا فعل الصينيون الفرنسيون الألمان .. لينتقلوا بناسهم من ضيق الديكتاتورية لبراح الحريات .التاريخ يقول أن في كل الأحوال كان الحل هو حزب (من الحفاة.) . ناس لهم نظرية و إستراتيجية و تكتيك .. و يعيشون في أفقر الأماكن يعيدون ترتيب تفكير البشر ..و يقودونهم .. علي طريق الخلاص حتي يبتعدوا قليلا عن عقل الجمود ..و يتطوروا ليمدوا بصرهم إلي مدن الأغنياء و قصورهم و حمامات سباحتهم و أكلهم و لبسهم و لهوهم .. و يعرفون أنهم ضللوهم في الجامع و من ا ......
#للكلام
#المكتوب
#معني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762199

الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب - الإمبريالية والثورة - الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة الخامسة وما قبل الأخيرة لترجمة كتاب تحت عنوان: جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة".الحلقة الخامسةV – اعرف كي تغيرهناك أمر يجب فهمه، وهو أن صراع الخطوط داخل الحزب هو ظاهرة حتمية، لها مصدرها في التناقضات الطبقية للمجتمع، ثم هناك أمر آخر وهو أنها موقف حيوي والذي يجب أن يكون عند الماركسيين – اللينينيين من أجل تغيير هذه الوضعية.يخلط أنفير خوجة دائما المسألتين في الانتقادات التي يوجهها إلى ماو: بالقيام بذلك، فهو يستعمل انتقادات شكلية - معرفة هل مارس الحزب الشيوعي الصيني بشكل صحيح صراع الخطوط في هذه المرحلة أو تلك خلال تاريخه الطويل- من أجل رفض النظرية الماركسية – اللينينية نفسها حول الحزب[1].يمكن أن نظن أنه في العمق أن هذه الخلافات النظرية بين مفاهيم أنفير خوجة ومفاهيم ماو، ليست لها نتائج عملية هامة ما دمنا نناضل حقيقة ضد الانتهازية. لا أبدا، إن النضال الذي نقوم به ضد الانتهازية داخل الحزب لا يمكن أن يكون مستقلا عن الوعي الذي يكون عندنا حول أصلها الاجتماعي.إن الانتهازية اليوم، لا يمكن أن تعلن عن نفسها بالنفي الخالص والبسيط للصراع داخل الحزب بعد تجربة الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى وتحليلات ماو. إنها تعلن عن نفسها منذ الآن، بالاعتراف بالصراع الداخلي، لكن فقط كظاهرة من الدرجة الثانية، بعيدا خلف الوحدة "المونوليتية" للحزب. إن هذا لا يمكن أن يعطي إلا عواقب خطيرة، لأن صراع الخطوط ليس فقط ظاهرة عرضية، إنها الظاهرة التي هي محرك بناء الحزب. إن العواقب لا تتوقف عند إطار الحزب: إدراك صراع الخطوط داخل الحزب كانعكاس للصراع بين البورجوازية والطبقة العاملة، هو الطريق الوحيد الذي يسمح بالمحافظة، وتقوية الدور القائد للحزب في بناء الاشتراكية والشيوعية. لماذا؟إذا فهمنا تماما عمق ظاهرة الصراع الداخلي في الحزب ومصدره في الظروف المادية للمجتمع الاشتراكي، فهذا يقودنا إلى القيام بصراع سياسي وإيديولوجي وتنظيمي ضد الانتهازية في نفس الوقت. إننا نعالج المشكل في العمق، وليس بإجراءات تنظيمية أو بوليسية، وهذا يعني حشد الجماهير بشكل واسع من أجل نقد الخط الانتهازي، وحركة الجماهير هذه مثل الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ليست فقط محاضرة حول الماركسية – اللينينية، إنه نضال تحويلي للمجتمع نفسه. "القيام بالثورة والرفع من الإنتاج"، نقد التحريفية وبناء الاشتراكية، هذا هو المعنى العميق للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، وعلى العكس من ذلك، فعدم إدراك صراع الخطوط كانعكاس لصراع الطبقات، يؤدي بالحزب إلى "تصفية حساب" الانتهازيين، بإجراءات تنظيمية التي "سنشرحها" للجماهير فيما بعد، بالإضافة أنه يمكن للأغلبية أن تخطئ ويتم تصفية رفاق جيدين عن طريق الخطأ: إن مفهوم أنفير خوجة يعني أن الانتهازيين اللذين يتم اعتبارهم كجسم أجنبي في الحزب، لا يصلحون كمعلمين بمثال سلبي (التعلم من السلبيات والأخطاء (المترجم))، إن نقدهم لا يصلح لشيء في تربية الجماهير وتحويل المجتمع بشكل عميق.إذا فهمنا جيدا الخاصية المعقدة والطويلة للصراع بين خطين وعلاقته بالمجتمع المنقسم إلى طبقات، فلن نعارض التعبير عن الآراء المتباينة داخل الحزب كما داخل المجتمع. والحال أنه من البديهي، قد يتم التعبير عن آراء "ماركسية – لينينية" وهي آراء انتهازية، لكن هذا ضروري، أولا، لأنه، لنقد الانتهازية يجب معرفتها في شكلها الحي المعاصر، ثم بعد ذلك، لأنه من المستحيل التمييز بطريقة أخرى الرفاق اللذين يخطئون عن البورجوازية، وفي الأخير، لأن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#الإمبريالية
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762198