فواز علي ناصر الشمري : قصيدة العيد المنير
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري العيد المنير هلَ هلال العيد بخيرٌ ومحبة و نبارك للأهالي وكل الاحبة نشارك الاحباب في كلِ مكان بالدعاء لهم في كلِ زمان مبتهلين الى العلي الاعلى بالخيرِ لهم في جنات العلا ندعو للحجاج ضيوف الرحمن بالرجوع بسلام الى الاوطان و ان يكتبنا الله مع الحجيج بزيارة بيت الله الحرام و نأتي لزيارة الاحباب مسرورين فرحين حاملين كلَ الحنين فضحكة الاطفال تثلج القلوب تزهو بصوتها كل محبوب و لا ننسى ذكر الراحلين فصدى ذكراهم في قلوب الملايين زاهية افراحكم في كلِ وقتِ ودقيقة ......
#قصيدة
#العيد
#المنير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762010

رائد الحواري : التنوع في مجموعة -حديقة بلا سياج- فيصل سليم التلاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التنوع في مجموعة"حديقة بلا سياج"فيصل سليم التلاويأقول وبتجرد أن المتعة التي أجدها في القصص تتفوق ـ أحيانا ـ على تلك التي أجدها في الرواية، وهذا يعود إلى الفنية التي يمتلكها من كتب القصة وقدرته على تقديم القصص بشكل أدبي لائق، بينما نجد ضعف بعض من يقدم على كتابة الرواية، وهذا له علاقة بانزياح مجموعة كبيرة من الكتاب إلى الرواية دون أن يكونوا متمكنين أدائيا وفنيا منها، فيفضلونها على بقية أنواع الأدب الأخرى، وهذا أوجد كما روائيا على حساب النوعية، وعلى حساب بقية أنواع الأدب الأخرى، من هنا أصبح هناك شح في القصة وفي أنواع الفنون الأدبية الأخرى.اللافت في هذه المجموعة أنها تتناول الريف والمدينة، الشيوخ والشباب والصبية، ومنها ما جاء على صورة القصة والواقعة، ومنها ما يحمل الرمز، وقد تناولت قضايا اجتماعية وأخرى وطنية/قومية، ورغم هذا التنوع إلا أن القاص استطاع المحافظة على حجم القصص ما بين خمس صفحات إلى سبع صفحات، كما أنه كرر استخدام اسم "سعيد" في خمس قصص، واسم إبراهيم في قصتين، وهذا أيضا ساهم في ربط القصص في مجموعة واحدة، يضاف إلى ذلك اللغة السلسة والممتعة التي قدم بها المجموعة. تنوع أشكال القصالقاص يستخدم اكثر من صيغة قص في القصة واحدة، ففي قصة "فيل السلطان" التي تتحدث عن الفيل الذي يجلبه السلطان من الهند ثم يتركه بناء على طلب الأهالي ـ ليسرح ويمرح في المدينة دون أي قيود، حيث كان يرفع الأطفال بخرطومه الطويل على ظهره، مما جعله محط إعجاب الكثيرين، لكن الفيل أخذ في تخريب دكاكين المواطنيين ، مما استدعاهم لتشكيل وفد لمقابلة السلطان وإخباره بما آلت إليه أفعال الفيل، لكن الوفد المكون من أربعة أشخاص يتخاذل أمام السلطان، ويطلبون منه بأن يأتوا للفيل بفيلة لتكون أنيسته. فكرة القصة معرفة تراثيا وقد تناولها سعد الله ونوس في مسرحية الفيل يا ملك الزمان، لكن اللافت هنا طريقة تقديم القصة، حيث جاء القص فيها على ثلاثة مستويات، القاص العليم، الذي تحدث عن الطفل سعيد وجده الذي يقص عليه قصة الفيل، وهذا أدخلنا إلى التراث/التاريخ، وما جرى فيه من خذلان، عندما تراجع المندوبون الأربعة وغيروا الشكوى إلى مديح، والمستوى الثاني صوت المندوبين والسلطان، الذين تحدثوا وأسمعونا أصواتهم، والمستوى الثالث القاص العليم الذي أوصل لنا الحكاية الشعبية، وجعل خاتمتها نوم الطفل سعيد قبل أن يعرف تفاصيل اللقاء بين المندوبين والسلطان، وكأنه من خلال عدم معرفة "سعيد" لما جرى لا يريده أن ينزعج بسماع أخبار /أحداث مؤلمة ، فآثر أن تكون نهاية القصة المؤلمة لنا نحن المتلقين فقط، وليس للطفل الذي من حقه أن ينعم بالأمل والسلام والحياة السوية.وبما أن القص تداخل فيه الماضي مع الحاضر فهذه إشارة إلى ضرورة معالجة موضوع المطالب العامة وتقديمها كما هي لأصحاب الشأن، فيكفي أنها مستمرة منذ مئات السنين، وآن الأوان لمعالجتها بصور جذرية، وقد أوصل لنا القاص هذه الفكرة من خلال نوم سعيد الذي لم يعرف تفاصيل ما جرى في اللقاء بين الوفد والسلطان.ونجد هذا التعدد في قصة "جنين" التي تبدأ بالحديث عن الفتاة "جنين" من خلال القاص الخارجي، لكن سرعان ما نجدها تبدأ في أخذ زمان المبادرة وتبدأ في قص حكايتها مع والدها الذي حرمها من أمها، وكيف أنها لجأت إلى أبو عيسى" الذي احتضنها وعاملها كإحدى بناته، ثم تحدثنا عن انتقالها إلى مدرسة راهبات الوردية. الجميل في هذه القصة أن تنوع القص جاء متماثلا مع تنوع الطرح الذي تحمله القصة، فهناك بعد اجتماعي من خلال علاقة "جنين" بأسرتها بأسرة أبي عيسى، وبعد وطني ......
#التنوع
#مجموعة
#-حديقة
#سياج-
#فيصل
#سليم
#التلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762009

روز اليوسف شعبان : -رسائل من القدس وإليها- لون أدبيّ جديد لتأريخ السيرة الذاتيّة
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د.روز اليوسف شعبان:كتاب رسائل من القدس وإليها، من تأليف الكاتبين المقدسيّين جميل السلحوت وصباح بشير، الصادر عن مكتبة كلّ شيء الحيفاويّة، حزيران 2022، يقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأول لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجه وأخرجه شربل إلياس، في 182 صفحة من الحجم المتوسط.يرسل الرسالة الأولى الكاتب جميل السلحوت في تاريخ2010/4/11، وذلك بعد التقائه بصباح أوّل مرّة في ندوة اليوم السابع المقدسيّة. أمّا الرسالة الأخيرة فتنهيها الكاتبة صباح بشير في تاريخ 2021/12/31.فإذا ما تأمّلنا تاريخ بداية الرسائل وانتهائها، نجد أنّها امتدّت إحدى عشرة سنة، تطرّق فيها الكاتبان للحديث عن مواضيع عديدة تؤرّق الكاتبين، فنجدهما يتبادلان الآراء والأفكار في هذه القضايا، ويحاول كلّ منهما إعطاء اقتراحات للخروج من الأزمات التي يعاني منها مجتمعنا: أزمة ثقافيّة، سياسيّة، تربويّة، اقتصاديّة، أخلاقيّة، جماليّة وغيرها.. أثناء عرض هذه القضايا، يتحدّث كلّ كاتب عن جوانب مضيئة في حياته: مؤلفات وكتب، سفر وتجوال في العالم، وصف الأمكنة وتأثيرها على النفس وإغناء تجربة كلّ كاتب الفكريّة والأدبيّة والثقافيّة.من خلال هذه الرسائل عرفنا الكثير عن هذين الكاتبين: آراؤهما، رؤاهما الفكريّة والأدبيّة، آمالهما وأحلامهما. ولنبدأ أوّلًا بالكاتب جميل السلحوت. فمن خلال رسائله اتضحت لنا رؤاه الفلسفيّة والفكريّة والعقائديّة، فنجده إنسانا تنويريّا، يؤمن بالعلم والمنطق والعقل، يحارب الجهل والتخلّف و ثقافة الهبل كما أسماها في كتابه" ثقافة الهبل وتقديس الجهل" من إيمان بالمشعوذين والسحرة، وقتل النّساء على ما يسمّى شرف العائلة، إهانة المرأة وضربها وعدم السماح لها باختيار شريك حياتها( ص 83).ثم يتطرّق إلى وضع التعليم المزري وعدم اهتمام أكثريّة أولياء أمور الطلّاب بتربية ومتابعة أبنائهم خصوصا في مرحلتيّ الطفولة والمراهقة، فتحدّث في هذا السياق عن طفولته التي كتب عنها في كتابه" أشواك البراري-طفولتي سيرة ذاتيّة" حيث عانى من طفولة قاسية وعدم اهتمام أهله به، ثمّ اعتقاله عام 1969 وتعرّضه لتعذيب قاسٍ أورثه انزلاقا غضروفيّا في الرقبة وفي أسفل العمود الفقريّ مع تقرّحات في المعدة والقولون. ومع ذلك لم يفقد حلمه وإصراره على تكملة تعليمه الجامعيّ، فالتحق بجامعة بيروت العربيّة انتسابا ودرس اللّغة العربيّة.( ص 85). وتابع مشواره الأدبيّ؛ ليكتب عن عيوب مجتمعه محاولا تسليط الضوء عليها، مبديا رأيه فيها ومحاولا تقديم النصائح للشّباب للتخلّص من هذه الآفات. كما يتعرّض الكاتب جميل السلحوت للحديث عن القدس والمحاولات لتهويدها وتهويد حيّ الشيخ جرّاح وحصارها وعزلها عن سائر مناطق فلسطين، كما يتحدّث عن منطقة براري بلدته السواحرة القريبة من القدس، وعن خسارة أهله وسائر سكّان بلدته لهذه الأرض التي صادرتها إسرائيل، وبنت عليها مستوطنة معاليه أدوميم، وهكذا خسر الفلسطينيّون مصدر رزقهم، حيث اشتغلوا بزراعة الأرض وتربية المواشي (ص 102) .وللرحلات حيّز هامّ في هذا الكتاب، فالكاتب جميل السلحوت يتحدّث عن رحلاته الكثيرة إلى أمريكا، حيث يسكن فيها عدد من إخوته وابنه قيس، وقد تعرفنا على أماكن سياحيّة جميلة في أمريكا، ومنها شلّالات نياغرا من خلال ما وصفه في رسالته للكاتبة صباح. ويشير أيضا إلى تأليفه لكتاب "كنت هناك" الصادر عام 2012، يتحدّث فيه عمّا شاهده في الأردنّ، سوريا، لبنان، مصر، السعوديّةـ روسيا وأمريكا. كذلك يتعرّض لحياة الشعب الأمريكيّ الذي لا تهمّه السياسة، مع ذلك فهو يحترم حكومته.ومن اللّافت في هذا الكتاب ......
#-رسائل
#القدس
#وإليها-
#أدبيّ
#جديد
#لتأريخ
#السيرة
#الذاتيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762025

بهروز الجاف : المعلم يوسف عمر وتأجيل الشهرة
#الحوار_المتمدن
#بهروز_الجاف وحيث يسترخي وجداني بسماع وصلات لمقام الخنبات يؤديها يوسف عمر أنسى أني في هذا الزمان، أذهب الى زمان أبعد عن زماني بكثير حيث السنين اللاحقة، تلاحق احداها الأخرى فلا تلحق أية منها غاية زمنية ينتهي عندها التأريخ لينسى عندها يوسف عمر، فأعيش تلك اللحظة، غير المتناهية، لأسأل ماهو المقام فأرى الجواب فيما تركه يوسف عمر. اذ كلما مرت السنين كلما خفت لون المقام العراقي في أعين الناس، وكلما ازدادت الحاجة لمعرفته، وبالتالي لنفض الغبار عنه ورؤية بريقه، فتزداد الحاجة الى يوسف عمر!انه لغريب حقا أن تشهد الفترة الزمنية مابين بروز كارم محمود، كمطرب، والغياب المفاجئ لعبدالحليم حافظ اكتضاضا غير مفهوم لأساطين الفن الغنائي عند العرب اذ تلبست تلك الفترة بدوام عبقرية محمد عبدالوهاب، وأم كلثوم، وفريد الأطرش، ومحمد القبنجي، وناظم الغزالي، ووديع الصافي، وفيروز، وعلية التونسية، وصباح فخري، وغيرهم ممن أبصموا بحناجرهم علامات فارقة في ألواح تأريخ الأنغام. وهناك، في ذلك الزمن، برز يوسف عمر أيضا. لقد صدق الوجدان العربي حين وصف تلك الحقبة بالزمن الجميل على الرغم من علاته السياسية والمعيشية، ولكنه كان زمنا للتجديد، وصراعا شديدا على التجديد، والبطولة فيه كانت لمن يواكب التجديد، وبها كان عبد الوهاب مطربا للأجيال.لم يدخل يوسف عمر في صناعة التجديد في المقام العراقي مثلما حاول القبنجي وحسن خيوكة، بل حرص أن يكون بغداديا بفنه ورسالته، يحافظ على المقام أمانة في عنقه لأهل بغداد، ومن بعدها لأهل العراق، وليصنع ببستاته تأريخا اجتماعيا لبغداد لم تضمه كتب، بل ولم يجرؤ التأريخ على التدني اليها. لقد أراد يوسف عمر أن يكون معيارا نغميا لأصول المقام العراقي، ومرجعا علميا لمعرفة كنهه، واستاذا لتعليمه بعد مماته!ومع انه صار مرجعا للمقام، بكل اصوله وفروعه، لاينافسه فيه أحد، ومع انه صار مطلبا للعارفين بالشعر والفن الغنائي لاتحافهم بما يخفي المقام من درر، الا انه كان يعيش الزمن الجميل حيث الانفتاح والتجديد وتقلب التقليعات واستيراد وتصدير الفن، فضاع بين فضاءاته، منكمشا في الذوق البغدادي، حتى صار الخلق من أقصى الشرق الى أقصى غرب بلاد العرب يشيرون الى البارع في المقام العراقي ناظم الغزالي، جهلا، ولا يعرفون يوسف عمر، أما اليوم فحين يذكر المقام فان أول اسم يأتي على الألسن يوسف عمر.ومع ان يوسف عمر يعد أول من انتشل المقام من مخالب النخبة ويسرها للعامة من الجمهور، فانه عاش لزمن غير زمنه، عاش لكي يعلم الأجيال اللاحقه‌ البعيدة، بعشرات بل وبمئات السنين، من بعد جيله، المقام، وليعرفهم بنفسه، وبفنه، وليشتهر بينهم حيث تختفي اسماء زمنه المشهورة، فكلما مر الزمن كلما خفتت الأسماء وكلما لمع اسم يوسف عمر، فهل تريد معرفة المقام عليك بيوسف عمر مثلما كان عليك بابراهيم وبابنه اسحق الموصليان في معرفة الألحان في عصر بني العباس. وهنا رب سائل يسأل وما هو دور القبنجي ونجم الشيخلي وأحمد الزيدان وشلتاغ وحتى ناظم الغزالي؟ نقول لقد أثروا بمن حولهم، وأثروا بيوسف عمر كثيرا أيضا، فكانوا معلمين لمن حولهم، ولمن في زمانهم، ولكن يو‌سف عمر نذر نفسه معلما راسخا في التأريخ لكي تتتلمذ على يديه الأجيال البعيدة من بعده، ويذكر حيث يذكر النغم في بغداد لايضاهيه في ذلك الا الحافظ خليل اسماعيل في الطريقة البغدادية لتجويد القرآن. ......
#المعلم
#يوسف
#وتأجيل
#الشهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762024

شعوب محمود علي : القمر الأسود
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لن يجدي يا حبيبتي عالمي المنكوستموج فيه لغة البسوسوتحتوي النفوسرؤوس جلّ الأهلساعة نصر الشروبيعهم جماجم الثوّارولجم من يمشي على بساط اهل الناروعرضهم في سوق حنّونوفي مدينة الجواريا أخوتي المشرّدون تحت النجموالقمر الأسود في الأهوارلن تسقط القلعة والأنصاريعلّقون علم الثوّارفي كلّ بيت يشرق النهاروشمسه مداريجرون تحت نورها الثوّارفي زمن الجدب وفي انتهاكمعاقل الحرّيّةلتكن الأحلاماشراقة بهيّةفي ليل بغداد وفي زنزانة العراقلابدّ ان تحطّم الأطواقساعة يغز الفجرمعاقل الظلامفي لغة الصحو وفي الأحلام2لقد مللنا عصبة اللصوصوهم يطبّقون ما في العصر من نصوص..ساعة ينهبونما ضمّت البنكوالمصارففكنتم الحرّاستقومن السهو والنعاسفي الشارع العريضوتحت كلّ جبّة دسّاسفتوهمون الناسبالأمن والأمانوالحفظ للإنسانأمواله وكلّما يملكمن ثروة الجهد الذي قد بذلوثروة الوطنحتى قشور الحنطة المنثوربفضل عصف الريحوكلّما يطرح من رزّ ومن تموربفضل هذي العصبة الكريمةوكلّ من يسرق في حكومة العّبّاديا ايّها العبّدأموالكم محفوظةوأننتم نيام وكلّما ترون من أحلاملتأمنوا وتركنواتحت الحراسات وتحت راية الاسلام ......
#القمر
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762023

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 8
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 8لم يكن في حسبان واضع المعادلة المشهورة للعلاقة ما بين الكتلة والطاقة ألبرت آينشتاين، أن يكون لها شأن في التسارع المجنون في التطبيق العالي والسريع للعلاقة لتتحول كمية المادة القليلة الى هذه الطاقة الهائلة! فالزمن ما بين زمن الفكرة وزمن التطبيق لا يتجاوز العقود الاربعة. وفي كل الاحوال اصبحت الامكانية التطبيقية للتحول ما بين المادة والطاقة مصدراً مهما للتنافس الفعلي ما بين الباحثين في هذا المجال ان كان مجالا للتطبيق العملي الضار او النافع! إليك الحلقة الجديدة لهذه السلسلة:المادة النووية غير المنشطرة:إن الأسلحة النووية تكون غير كافية نسبياً في إستخدامها لعملية التأثير المطلوبة على هدف العدو وبالشكل الذي ينهي عملية عسكرية كبرى في الحال! فيما إذا إستخدمت المادة النووية الإنشطارية لوحدها، إضافة إلى أن كمية من اليورانيوم والبلوتونيوم من وقود القذيفة النووية ربما لن يحدث له الإنشطار في عملية التفجير وذلك لأسباب عديدة. أو أن العديد من المواد النووية غير المنشطرة تنحل ببطء بإنبعاث جسيمات ألفا و تكون أهميتها قليلة نسبياً. لكننا لا ينبغي أن نتجاهل التأثير المباشر للمواد النووية غير المنشطرة وبالذات تلك التي تمتلك القدرة على الإنحلال ذاتياً. والتي تلعب الدور المهم في تلوث المنطقة حين وصولها إلى الأرض، أو حركتها وإنتقالها في الجو بفعل وجود الرياح.فعالية النيوترون الناتج:إذا قامت النوى بإلتقاط النيوترونات عند التعرّض لها ولهذا الفيض الكبير منها ومن التدفق الهائل من نواتج الإنشطار فإنها تشكل قاعدة لتصبح مشعّة لتنحل بإنبعاث جسيمات ألفا وبيتا وأشعّة غاما على طول المرحلة المسماة فترة الإنحلال. تنبعث النيوترونات كجزء من الأشعّة النووية الإبتدائية والتي تسبب فعالية لبقايا السلاح النووي. بالإضافة إلى الذرات التي تحويها مادة المحيط، كالتربة والهواء والماء والتي ستفعل بسبب هذه النيوترونات، أي تصبح لها القابلية على التأثير في المواد الأخرى، أي أن فعالية هذه المواد تعتمد على تراكيبها وعلى المسافة بينها وبين مكان التفجير ومكان وجود العصف، أي ذلك المكان الذي يمثل مساحة صغيرة حول مساحة التأثير المباشر لذلك العصف الذي نسميه بالأرض في المستوى الصفري والتي ربما تصبح خطرة أو تصاب بالتأثير المذكور كنتيجة لتعرّض معادن التربة بفعل التدفق الإبتدائي للنيوترونات. ليسبب إقتناص المعادن للنيوترون أساساً. من هذه العناصر التي تتفاعل مع النيوترون الصوديوم، المغنيسيوم، الألمنيوم والسيليكون في التربة لكن مثل هذه الخطورة تهمل إلى حد ما على أساس محدودية التأثير للتربة.في عملية الإنفجار الحاصل قرب الأرض يؤدي إلى أن سطح الأرض وسطح الماء القريب يمتص هذه الكمية الهائلة من كرة النار، بسبب الحرارة الناتجة عنها فتحدث تبخراً كبيراً للماء مما يشكل غيمة كبيرة من السحابة الإشعاعية التي تنتقل إلى مناطق أخرى بفعل الجو المناخي الذي يدفعها إلى تلك الأماكن، فيؤدي إلى إنتقال الأشعّة إلى مناطق أبعد من مكان الإنفجار نفسه. فعند الإرتفاعات العليا لهذه الغيمة تتكثف وتهطل مطراً إشعاعياً ملوثاً المحيط بكل أشكاله. أي أن الجسيمات الثقيلة تعود عندها إلى الأرض قرب المنطقة صفر المشار إليها. وربما تبقى الغيمة لوقت طويل إلى الحد الذي يمكنها من التكثف مرة أخرى. أما إذا بقيت الغيمة في الهواء فإنها تتحرك من جديد إلى أماكن أخرى لينتقل التلوث أبعد مما سبق. أما في الإنفجارات التي تحدث قرب سطح البحر فإن الجسيمات تتجه لتكون خفيفة وصغيرة وتنتج سق ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762022

نجم الدين فارس حسن : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس_حسن باحث: نجم الدين فارس حسن تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكيةإن ظهور فكر الإشتراكية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورة الفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشتراكية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد (بابوف)( ) حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815 ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشتراكية أمراً لابد منها. وذلك لأن نظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فقراً. وغيرت الثورة الصناعية تغييراً جوهرياً في البناء الإقتصادي للمجتمع( ). ومرت الأفكار الإشتراكية بعدد من المراحل والتغييرات والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتى وصلت الى الإشتراكية العلمية، التي أسسها (ماركس وأنجلس)( ). إنَّ جميع الأفكار الإشتراكية التي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في حقيقتها مذهباً سياسياً أو اقتصادياً اذ إنها لا تعبر عن نظرية علمية صحيحة. فجميع الأفكار انما تستند الى مجرد اعتبارات انسانية وأحاسيس عاطفية تهدف الى دفع المظالم الإجتماعية والإقتصادية التي كانت سائدة في هذه العهود وتحقيق العدالة والمساواة بين الأفراد( ). والى جانب التناقض بين النبلاء الأقطاعيين والبرجوازية، التي برزت كممثلة للمجتمع الباقي بأسره، كان التناقض الشامل بين المستثمِرين والمستثمَرين، بين الأغنياء الكسالى والفقراء الكادحين. هذا الأمر هو الذي أتاح لممثلي البرجوازية أن يظهروا أنفسهم، يلبس بلباس ممثلي الإنسانية المتألمة جمعاء. ووجدت في الأوضاع المتناقضة داخل المجتمع ذات السمة الطبقية، الى جانب كل حركة برجوازية كبيرة، حركة مستقلة للطبقة التي كانت السالفة، والمتطورة الى هذا الحد أو ذاك، للبروليتاريا العصرية. ومثلها كانت حركة المعمدانيين الجدد بزعامة (توماس مونتزر) في أثناء الإصلاح وحرب الفلاحين في المانيا*( ). وحركة السوائيين الحقيقيين، وهم ممثلو تيار يساري متطرف في مرحلة الثورة البرجوازية الإنجليزية الكبرى في القرن السابع عشر و(بابوف)في اثناء الثورة الفرنسية الكبرى. وهذه النضالات الثورية المسلحة، لم يكتمل تكوينها صحبتها نظريات مناسبة، (اللوحات الطوبوية) عن النظام الإجتماعي الأمثل في القرنين السادس عشر والسابع عشر. اما في القرن الثامن عشر، فقد ظهر الطوبويون الثلاثة الكبار (سان سيمون، وفوريه وأوين)، وقد عاش أوين في البلد الذي تطور فيه الإنتاج الرأسمالي أكثر مما في غيره من البلدان، واتصف هؤلاء المفكرون الثلاثة بصفة مشتركة، هي كونهم لا يدعمون بتمثيل مصالح البروليتاريا التي كانت قد تكونت تأريخياً في ذلك الوقت( ). وبعد ذلك أعلن في اوائل القرن التاسع عشر فرنسيون مثل (لويس بلان وبرودون)، حق العمل في منتجات العمل دون النظر لمطالب الراسماليين. وحلت الإشتراكية السياسية محل الإشتراكية العاطفية. ودعا لويس بلان الى إقامة ديموقراطية عمالية، وأما برودون فكان فوضوياً ولم يكن يؤمن باقامة أية حكومة على الإطلاق. وفي سنة 1848 كتب كارل ماركس وفردريك انجلس "البيان الشيوعي" المشهور وبدأت الإشتراكية الثورية تؤثر في النظرية السياسية والتطبيق السياسي( ). يقول انجلز عن ظهور الإشتراكية العلمية انهُ "اعتباراً من ذلك الحين لم تعد الإشتراكية اكتشافاً طارئاً لهذا الفكر العبقري أو ذاك، بل كانت نتيجة ضرورية للصراع بين طبقتين متطورتين تأريخياً، هما البروليتاريا والبرجوازية"( ). ومع وجود انتقادات الإشتراكية السابقة قبل الإشتراكية العلمية، للأسلوب الرأسمالي القائم في ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762021

سري القدوة : السلام المستحيل والسلام الممكن
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن تحقيق السلام وحكومة الاحتلال تمارس عنصريتها وتسعي للحيلولة دون قيام الدولة الفلسطينية وهذا الواقع الصعب لا يمكن ان يستمر فى ظل ممارسة العدوان الظالم ومشاريع الاستيطان وتهويد الارض الفلسطينية ضاربين بعرض الحائط كل القرارات الدولية وما تنص عليه الشرعية الدولية من فوانيين، وفي ظل ذلك اننا بحاجة ماسة لتفعيل كل الامكانيات واتخاذ الخطوات التي تؤدي الي قيام دولة فلسطين وفضح ممارسات الاحتلال الذي يريد السلام مقابل الامن فقط ولا يهمهم قيام دولة فلسطينية .لا بد من العمل وتقديم كل ما يمكن من اجل وضع حد لمخططات التصفية والاستيطان التي تمارسها حكومة الاحتلال وكشف مخططاتها امام العالم اجمع، والاحتلال لا يريد السلام في ظل تنامي التكتل اليمني المتطرف كونه يعمل بشكل همجي ويسيطر على مفاصل العمل السياسي الاسرائيلي ويرفض الاعتراف باستحقاقات السلام ويعمل على دعم بناء المستوطنات ومصادرة الأراضي ويمارس الانتهاكات لحقوق الإنسان الفلسطيني ويرفض إطلاق سراح الأسرى ويستمر في التنكر لحقوق الشعب الفلسطيني بالعودة الي أراضيهم .بات من المهم التدخل الامريكي للحيلولة دون صعود اليمين المتطرف في المجتمع الاسرائيلي والعمل معا لدعم عملية السلام المتوقفة ووضع حد لهذه المرحلة الصعبة والدقيقة التي تمر بها القضية الفلسطينية والسعي لدعم المفاوضات وإطلاق المؤتمر الدولي لإحياء عملية السلام ووضع حد لاستمرار المشروع الاستيطاني الاستعماري على أرض فلسطين .ولا يمكن للشعب الفلسطيني استمرار مواجهة تلك المؤامرات التي تنال من الارض الفلسطينية وتستهدف وجوده ويجب العمل على دعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية على حدود العام 1967 وان نضال شعب فلسطين سيؤدي الى قيام دولة فلسطين، وان صراع شعب فلسطين هو صراع قائم مع من يغتصب الارض ويسرق الوطن ولن ينالوا من صمود هذا الشعب مهما تكالبت قوى العدوان والظلم والتآمر ولن تسقط قلاع الثورة وسيستمر النضال الوطني حتى قيام الدولة الفلسطينية موحدة فوق التراب الفلسطيني .حان الوقت للعمل معا من اجل السلام الممكن وتحديد منطلقات واضحة تعيد البوصلة الى مكانتها الطبيعية ومن هذا المنطلق فأننا نحذر من المساس بالمقدسات الإسلامية والمسيحية والتي يقوم بها التكتل اليميني المتطرف ويتسارع في اعلانه عن تنفيذ برامجه الاستيطانية وسياساته الاستعمارية لإفشال أي جهود امريكية وعربية تقود الى تحقيق التقدم على صعيد عودة اطلاق عملية السلام وخاصة في ظل المرحلة الحالية والزيارة الهامة للرئيس الامريكي جو بايدن للمنطقة . يجب ان يدرك الجميع انه لا يوجد اي حل بدون ان تكون القدس عاصمة الدولة الفلسطينية وان كل ممارسات الاحتلال تعد باطلة ومرفوضة وأنه لا يوجد اي شخص بالشعب الفلسطيني ممكن ان يساوم على الحقوق المشروعة والتاريخية الفلسطينية وان القدس ليست للبيع أو المساومة وعليهم احترام القرارات الدولية والاستجابة الفورية للموقف الدولي الجامع والذي يعتبر القدس مناطق فلسطينية محتلة وان حكومة الاحتلال المتطرفة تتحمل المسؤولية الكاملة عن هذا التصعيد القائم . السلام الحقيقي والممكن لن يتحقق إلا بزوال الاحتلال عن الارض الفلسطينية وتحرير القدس وفرض السيادة الفلسطينية على المسجد الاقصى والشعب الفلسطيني لن يتنازل عن حقوقه ومقدساته، وسيبقى محافظاً على أرضه وحقوقه التي هي ليست منة من أحد، بل هي ميراث تاريخي ووطني وديني ووجودي توارثه الشعب الفلسطيني عبر الاجيال ولا يمكن ان يتخلى عن حقوقه المكتسبة .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئي ......
#السلام
#المستحيل
#والسلام
#الممكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762020

حميد كشكولي : يجب شطب كوبا من قائمة الولايات المتحدة للدول الراعية للإرهاب
#الحوار_المتمدن
#حميد_كشكولي روجر ووترز وفيجاي براشاد ومانولو دي لوس سانتوسترجمة: حميد كشكوليتحتفظ الولايات المتحدة بقائمة بالدول التي تعتبرها «دول راعية للإرهاب». وتوجد حاليًا أربع دول في تلك القائمة: كوبا وكوريا الشمالية وإيران وسوريا. الفكرة الأساسية وراء هذه القائمة هي أن وزارة الخارجية الأمريكية تقرر أن هذه الدول «قدمت الدعم لأعمال الإرهاب الدولي» بدون أن تقدم الحكومة الأمريكية الأدلة حول هذه «الأعمال» . بالنسبة لكوبا، لا توجد ذرة واحدة من الأدلة على أن الحكومة الكوبية قدمت أي دعم من هذا القبيل للأنشطة الإرهابية، بل في الواقع، كانت كوبا - منذ عام 1959 - ضحية لأعمال إرهابية من قبل الولايات المتحدة، بما فيها محاولة غزو في عام 1961 (خليج الخنازير) ومحاولات اغتيال متكررة ضد قادتها (638 مرة ضد فيدل كاسترو).كوبا، بدلاً من تصدير الأسلحة حول العالم، لديها تاريخ طويل من الأممية الطبية حيث كان الأطباء والأدوية الكوبية مشهدًا مألوفًا من باكستان إلى بيرو. وفي الواقع، هناك حملة دولية للأطباء الكوبيين للفوز بجائزة نوبل للسلام. فلماذا يتم استهداف دولة تغمر العالم بالرعاية الصحية واعتبارها دولة راعية للإرهاب ؟انتقام واشنطنلم تبق كوبا على قائمة الدول الراعية للإرهاب منذ عام 2015 فصاعدًا، بعد أن أزال الرئيس باراك أوباما كوبا من تلك القائمة (أضافها الرئيس رونالد ريغان لأول مرة إلى القائمة في عام 1982)، لكن في الأسبوع الأخير من توليه منصبه، وقبل أيام من تنصيب جو بايدن ليحل محله، أعاد الرئيس السابق دونالد ترامب كوبا إلى القائمة في 12 يناير 2021. التعليقات التي أدلى بها آنذاك. يقدم وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو تبريرًا غريبًا لهذا الإجراء: على الرغم من حذف كوبا من القائمة في عام 2015، قبل خمس سنوات، قال بومبيو إنه " لعقود، قامت الحكومة الكوبية بإطعام و تقديم السكن والرعاية الطبية للقتلة وصانعي القنابل والخاطفين".تشير عبارة «لعقود» إلى أن إدارة ترامب عادت إلى ما بعد عام 2015، وليس تقييم الوضع في كوبا خلال السنوات الخمس منذ إزالتها من القائمة ولكن العودة إلى حقبة ما قبل تصرف أوباما. لم يكن هناك دليل جديد على تغير أي شيء منذ عام 2015، مما أظهر أن تصرفات ترامب كانت سياسية بحتة (لكسب تأييد الجناح اليميني المتشدد الذي لا يزال يرغب في إجراء تغيير في النظام في كوبا وإلغاء أكبر عدد ممكن من سياسات أوباما).نفذت الولايات المتحدة حصارًا ضد كوبا منذ عام 1959 عندما بدأت الثورة الكوبية عملية لتحويل البلاد التي كان يحكمها رجال العصابات (بما في ذلك المافيا الأمريكية) إلى دولة تميل إلى تلبية احتياجات شعبها. كما طورت الثورة برامج لمحو الأمية والرعاية الصحية ولبناء الثقة الثقافية للشعب الذي قمعه الاستعمار الإسباني والأمريكي منذ فترة طويلة. وقال إن النخبة في الولايات المتحدة حريصة على حذف مثال كوبا، الذي يبين أنه حتى البلد الفقير يمكنه أن يتجاوز ظروف الفقر الاجتماعية والاقتصادية.وإنه في كل عام منذ عام 1992، تصوت جميع دول العالم تقريبًا - 184 من أصل 193 في آخر إحصاء - في الجمعية العامة للأمم المتحدة لإدانة الحصار المفروض على كوبا.حذف كوبا من القائمةإن تصنيف الولايات المتحدة لكوبا دولة راعية للإرهاب يضر بشدة بقدرة الحكومة الكوبية وشعبها على الاستمرار في أداء الوظائف الأساسية للحياة. إن القوة الهائلة لحكومة الولايات المتحدة على النظام المالي العالمي تعني أن البنوك والتجار يرفضون التعامل مع كوبا لأنهم يخشون انتقام حكومة الولايات المتحد ......
#كوبا
#قائمة
#الولايات
#المتحدة
#للدول
#الراعية
#للإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762019

أمين ثابت : 4 - مدخل . . فتح العقل المتصنم
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت س 5 - الربيع اليمني فبراير 2011 - ثورة ام لا ثورة - الحقيقة الأولى بواقعية ملموسة : قبل ثورات الربيع العربي 2011 بعامين ، كان قد ألقى اوباما خطابا في مصر في مدرج احدى الجامعات مسيقا بشرى لبعض من البلدان العربية بولوجها مجتمعيا الى الديمقراطية عبر ثورات اجتماعية جديدة من طابع نوعها في التاريخ البشري ، 1 - سلمية تنقل المجتمع الى المدنية المعاصرة لكل من المجتمع والدولة بنظام حكمها المعتمد التبادل السلمي للسلطة وتكون الديمقراطية الوليدة تشاركية بين الدولة والمجتمع ، 2 - ثورة لا تقودها احزاب سياسية ولا رموز قبلية ، 3 - اجتماعية عفوية دون تخطيط او شعارات مسبقة لها ، 4 - تفرز الاهداف من بين الناس خلال تجمعهم بالشارع ، تحت مطلب . . ( ترحيل النظام ) - واطلق اوباما يومها مسمى ثورات الربيع العربي الحقيقة الثانية المخفية غير المعلنة : المدركة لاحقا ، أن لفظة بعض بلدان . . تكشف تتابعا خلال الاحداث من فبراير 2011م . ، انها ستجري في البلدان العربية ( الجمهورية ) فقط ، والتي سوق فكريا عبر سيطرة الموجهات الثقافية- السياسية للأعلام الامريكي بتسميتها بالأنظمة العربية الفاسدة للدولة العميقة - وتلطيفا بالدولة الفاشلة المطبوعة بالفساد الشامل - هذه البلدان الجمهورية بطابعها الاستحواذي لسيطرة حاكم فرد مطلق على السلطة القابضة على الحكم - رغم الحقيقة الموضوعية اجتماعيا التي تشير الى ( لا اهلية موضوعية لاستمرار طابع نظام الحكم هذا ) ، حيث الانهيار التام لعمل الدولة واخلاقياته - بالولاء المطلق للحاكم الفرد وفرض استمراره بكل وسائل قوة الاخضاع المختلفة للمجتمع بقواه السياسية والمجتمعية المنظمة و . . أيضا الافراد المعارضين في ظل سيادة الانتهازية الخفية على عمل الاحزاب عبر قياداتها القابضة على القرار - للحاكم الفرد التي تظهر صوريا معارضة له او لطرف خارجي لا يذكر ، بينما مع مرور الوقت بتلمس صنيعة القادة بوضع احزابهم في حالة موت سريري بينما تضخم لعلعته كظاهرة صوتية بالخطاب الرنان ( الوطني المعارض ) . . من خلال شخص الامين العام للحزب واثنين او ثلاثة يقودون واجهة ذلك الترويج المحول واقعا الحزب الى شخص الزعيم بدلا عن طبيعته الحقيقية ( المفترضة ) أن يكون مكونا من كتلة بشرية مجتمعية حية منظمة تقوم على برنامج سياسي موجه وفق المبادئ الحاكمة للموقف الرؤيوي والعملي الممارس داخل المجتمع ، تلك المبادئ التي قام من اجلها وانتشر متوغلا بين صفوف تراكيب المجتمع المختلفة . . بما يجعل المجتمع هو صاحب الحق لبقاء نظام الحكم او ابعاده ووضع بديل لهما بما يلبي مصالحه الراهنة والمستقبلية - ترافق كواقع موضوعي مخلق انتهازيا بوجود شبحي باهت لا وجود فعلي ممارس لممثليات المجتمع المنظمة . . السياسية بطابعها المعروف بالأحزاب ، حيث اصبح زعيمه الفرد هو الحزب يعلن عن كونه موجودا اسما وواقعا لكونه يعبر عن مئات الاف الاعضاء واكثر منهم المسمون بالأنصار - الذين لا يجدون فعليا صفة لوجودهم الحزبي الممارس اجتماعيا ، بقدر ما يجدون انفسهم نكرة كتنظيمهم الذي لم يبقى منه سوى الاسم والمسميات العاطلة لصفة الموقع الحزبي للأفراد في سلسلته التنظيمية النظرية ، لا وجود له إلا بظهور الزعيم وما يقوله او يسوقونه اتباعه المستخدمين بالولاء المطلق له - وليس مبادئ الحزب - ترافق ذلك إنهاء انوية المجتمع المدني الممثلة بالنقابات المهنية المختلفة بما فيها مسميات الاتحادات والجمعيات ذات الطابع المهني والانتاجي والخدمي المجتمعي ، بدء كان باستحواذ سلطة نظام الحاكم الفرد عليها عبر جهاز الامن السياسي ووضع قيادات قابضة على القرار ف ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762018

عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب بينما تدعم الأبحاث عمومًا وجود ارتباط إيجابي بين الالتزام والرضا ، فإن الترتيب السببي بين هذين المتغيرين يظل مثيرًا للجدل ومتناقضًا(مارتن وبينيت ، 1996)الأهداف:1. للعثور على علاقة الرضا الوظيفي للممرضات بالخصائص الديمغرافية المختارة2. لإيجاد علاقة الالتزام التنظيمي للممرضات مع الخصائص الديموغرافية المختارة3. لتقييم العلاقة بين الالتزام التنظيمي للممرضات تجاه مؤسستهم ورضاهم الوظيفي في مستشفى دبي.الفرضياتفرضية لاغية تتعلق بالهدف 1: للعثور على علاقة الرضا الوظيفي للممرضات بخصائصهم الديموغرافية المختارة. الفرضية الفارغة H0 (1 أ): لا يوجد معنويالعلاقة بين عمر الممرضات وعملهنمستوى الرضا.الفرضية الفارغة H0 (1 ب): لا يوجد معنويالاختلاف في مستويات الرضا الوظيفي بينممرضات يعملن في تخصصات مختلفة في دبيمستشفى.الفرضية الفارغة H0 (1c)) :. لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين الخبرة العملية الإجمالية للممرضات في هيئة الصحة بدبي ومستويات الرضا الوظيفي لديهم.فرضية لاغية H0 (1 د): لا توجد علاقة بين رغبة الممرضات في التوصية بالمستشفى للآخرين وجنسياتهم.فرضية لاغية تتعلق بالهدف 2: للعثور على علاقة الالتزام التنظيمي للممرضات بخصائصهم الديموغرافية المختارة.فرضية لاغية H0 (2 أ): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين عمر الممرضات ومستويات التزامهم التنظيمي تجاه المنظمة.فرضية فارغة H0 (2 ب): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين الحالة التعليمية للممرضات ومستويات التزامهم التنظيمي.فرضية Null H0 (2c): لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في مستويات الالتزام التنظيمي بين الممرضات العاملات في تخصصات مختلفة في مستشفى دبي.فرضية لاغية H0 (2d): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين خبرة العمل الإجمالية للممرضات في هيئة الصحة بدبي وبينهم.نية مغادرة المنظمة.الفرضية الفارغة H0 (2e): لا يوجد معنويالعلاقة بين نية الممرضات لمغادرةالتنظيم في حالة وجود عرض جيد فيما يتعلقسنهم.فرضية لاغية تتعلق بالهدف 3: التقييمالعلاقة بين تنظيمية الممرضاتالالتزام تجاه منظمتهم والرضا الوظيفي في مستشفى دبي.H0 (3): لا توجد علاقة ذات دلالة إحصائية بين التزام الممرضات تجاه مؤسستهم وعملهمإشباع.تصميم البحثأجرت الدراسة تصميمًا استكشافيًا للحصول على نظرة ثاقبة لالتزام الممرضات تجاه التنظيم والرضا الوظيفي والمتغيرات الديموغرافية القليلة المختارة. ثانياً: ينتقل هذا البحث إلى تصميم البحث الوصفي ، حيث تستخدم الدراسة منهج المسح التقليدي. باستخدام استبيان موحد ، يطرح الباحث أسئلة تتعلق بمستوياتالالتزام تجاه التنظيم والرضا الوظيفي بين الممرضات بقيادة قادة الممرضات المذكورين أعلاه. أخيرًا ، يفحص البحث العلاقة بين التزام الممرضاتنحو الرضا التنظيمي والوظيفي. ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762017

ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : المادة 45 الاغتصاب 10
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السجن القومي الابيض : المادة 45 (الاغتصاب ) 10عقب خروجي من السجن في يوم الثلاثاء الموافق 24 مايو / ايار 2022م . وجدت نفسي مشغول البال مهموم و مثقل جداً بهم الشباب الذين وجدتهم في السجن . كنت احمل علي اكتافي حملاً ثقيلاً وفي طيأتي و جوانحي اشجانهم وقضاياهم الجنائية التي صدرت لبعضهم فيها الاحكام . بينما ينتظر الكثيرين منهم مصائرهم الحتمية و النهايات المؤسفة الحزينة المؤلم المتوقعة التي تنتظرهم و تأرق مضاجع اسرهم وتلك الألام التي تفتك بهم فتكاً . خرجت من السجن برسالة خاصة من السجناء الشباب و شئونهم و شجونهم المأساوية التي يعيشونها داخل القطبان . هذا غض النظر عن الجرائم الجنائية التي جنوها و ارتكبوها ما دور الدولة و المتجمع عامة و المنظمات الخيرية و الخيرين من الرجال و الادارات الاهلية و الاسر تجاههم . ايصح ان يتركوا هكذا للأيام والأقدار تعبث و تعصف بهم في مهب الريح . في بعض الدول المحترمة و بعض المجتمعات الانسانية ،التي تحترم السجناء و تشرع لحفظ حقوقهم الانسانية . فمهما كان حجم و عظم جرائمهم يبقي للسجين حقوق ذلك لان السجين انسان و للأنسان مهما كان حقوق يجب ان تعطي و تمنح كما يجب ان تحفظ و تصان .من حقوق السجناء علي الدولة العفو و الافراجات العامة التي تعلنها الدول في المناسبات الوطنية و الدينية من وقت لأخر . السجناء دائماً تواقين متلهفين يترقبون سماع مثل هذه الاخبار و كلهم احلام و أمال عراض فهم كالغريق يتشبثون بالقشة متشوقين لهذه الافراجات . التسويات و المصالحات و الحلول الاهلية و المجتمعية موجودة و مطلوبة و مهم جداً تنشيطها وتفعيلها . فمثل هذه المصالحات الاهلية تلعب دوراً كبيراً جداً في رتق النسيج الاجتماعي في المجتمعات القبلية داخل القبيلة الواحد و القبائل الاخري كما بين الاسر و الافراد . كما يجب علي المنظمات الخيرية و الانسانية و رجال المال و الاعمال ان يكون لهم ادوار ايجابية و مشرفة في حل المشاكل المادية كدفع الديات و التعويضات للسجناء المغلوبين علي أمرهم .ما لفت نظري و شد انتباهي و يجدر بي الذكر هنا هو كثرة عدد شباب قبائل النوبة و البقارة في السجن القومي الابيض . اغلبهم تحت المادة 130 تختلف الاسباب والدوافع و الدواعي في النهاية الجريمة واحدة ( القتل العمد ) و بالتالي الحكم واحد هو ( الاعدام ) الا من رحم ربي . و جرائم القتل في و بين قبائل النوبة و البقارة و القبائل الاخري كثيرة . مع الاخذ في الاعتبار بأن جرائم القتل وسط مجتمعات النوبة تكاد تكون من الجرائم الحديثة و هي من نتائج و افرازات الحروب و الضائقات الاقتصادية و الزحف و النزوح الي المدن . اركز هنا علي وجه الخصوص علي النوبة ليس بدافع أثني او عنصري بل لأسباب اخري اجتماعية بحتة اجملها في النقاط التالية 1 / جرائم القتل حديثة و دخيلة علي النوبة عامة وتجاربهم متواضعة جداً فيما يختص بالجوديات و العفو و دفع الديات 2 / النوبة ضحايا الحروب المستمرة مما تسبب في ا فقارهم و لتخلفهم و ثم ولوجهم في الجرائم 3 / نسبة لقلة جرائم القتل عندهم فهم بعدين عن الاعراف والثقافات ذات الصلة بتلك الجرائم وتصعب عليهم أمر الديات4 / يكاد النوبة يجمعون علي نبذ المجرم القاتل بالمقاطعة و الترك و الاهمال و النسيان فيواجه القتيل و المقتول منهم لوحده مصيره المجهول 5 / اغلب المتهمين و المحكومين من ابناء النوبة لايجدون السند من أهلهم بالمتابعة و التواصل و الاهتمام بحل مشاكلهم و الدفاع عنهم في التقاضي او التسويات بعد صدور الحكم . 6 / السجون عامة لاتخلو من بع ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#المادة
#الاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762016

إبراهيم العثماني : المؤتمر السابع عشر لاتحاد الكتاب التونسيين أو طاحونة الشيء المعتاد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني [انعقد المؤتمر السابع عشر لاتحاد الكتاب التونسيين يومي 27 و28 ديسمبر 2008. وقد حفزتنا تلك المناسبة إلى كتابة هذا المقال.]مـــــــــــــقدّمة: اتحادات الكتاب منظمات ثقافية تؤسس أساسا لخدمة الثقافة الوطنية وتيسير سبل تطويرها وإزالة العراقيل التي تعوق ازدهارها وانتشارها، وتُبعث لتشجيع الكتاب والمثقفين على الإبداع الحر والخلق البناء. وهي فضاءات لاحتضان الندوات الأدبية والتظاهرات الثقافية للتعريف بالإنتاج المحلي ودعم نشره، وتبادل التجارب مع اتحادات الأقطار الأخرى للاستفادة منها إغنائها. و لا يقتصر دور الاتحادات على هذه المهام فتتصدّى لكل السياسات الثقافية التي تصادر حرية الكاتب وتندد بالانتهاكات المسلطة على المبدع وتناضل في سبيل فرض حرية الرأي والتعبير وحق الاختلاف وتجاوز الأنماط الثقافية البالية والمحنطة، ومقاومة كل ضروب القمع أكانت أخلاقية أم دينية أم سياسية، وتنتصر لفكر التنوير والحداثة والعقلانية، وتناهض تيارات الردة والشد إلى الوراء. تلك هي مُبرّرات وجود هذه الاتحادات. فأي دور اضطلع به اتحاد الكتاب التونسيين منذ تأسيسه؟I. اتحاد الكتاب التونسيين: التأسيس والمسار الاتحاد هيكل رسمي ولد في أحضان السلطة الحاكمة في بداية السبعينات (1971) ولا يزال، وقد كرّس خياراتها الثقافية وساند توجهاتها السياسية وسكت عن تجاوزاتها المتكرّرة. وقد أسسته شخصيات لها مواقع متقدمة في السلطة والحزب الحاكم واضطلعت بمهام سياسية وحزبية وديبلوماسية من أمثال محمد مزالي والبشير بن سلامة ومحمد العروسي المطوي، ولم يجنح القائمون على شؤونه إلى سُنّة التداول على المسؤولية. فقد تعاقب على رئاسته منذ أن تأسس إلى الآن (37 سنة) أربعة أشخاص:1- محمد مزالي (1971/ 1979) 2- محمد العروسي المطوي (1979 /1991) 3- الميداني بن صالح (1991 /2005) 4- صلاح الدين بوجاه (2005 /2008)، وظلّ لما يقارب العقدين (1971 /1988) بدون مجلة تنشر إنتاج الكتاب التونسيين وتعبر عن تصوراتهم الثقافية والجمالية وتترجم مواقفهم من القضايا المطروحة وطنيا وعربيا وكونيا. وهكذا بقي الاتحاد هيكلا جامدا مهمّشا لا دور له في خلق حركية ثقافية ولاإسهام له في تنويع المشهد الثقافي. ومع نهاية الثمانينات ظهرت مجلة "المسار".II. أهمية مجلة "المسار"يُعد ظهور مجلة "المسار" حدثا مهما في حياة اتحاد الكتاب التونسيين. فالمجلة منبر إعلامي يعكس نشاط أعضاء الاتحاد بصفة خاصة والكتاب التونسيين بصفة عامة ويكشف تصوراتهم للمسائل الثقافية ويبين مدى التزام الهيئات المديرة بلوائح المؤتمرات ومقرراتها. وهي أيضا ذاكرة الاتحاد ومرجع لا غنى عنه لرصد مساراته وتحولاته، ووثيقة تُعتمد في دراسة الحياة الأدبية في تونس.والمطلع على مدوّنة هذه المجلّة يخرج بجملة من الاستنتاجات:أ- عرف صدور هذه المجلة انتظاما في مرحلة أولى إذ صدرت جملة من الأعداد بدون انقطاع (من العدد 1 حتى العدد 19) ثم تعثر صدورها واقتصر أحيانا على أعداد قليلة في السنة ا لواحدة(ظهرت منها أعداد مزدوجة بداية من العدد 20/ 21 ثم بدأت تتأخر عن موعد صدورها بانتظام، فالعدد 22/23 صدر في ديسمبر 1994 والعدد 24/25 صدر في جوان 1995)، وتواصل هذا التقطع إلى يومنا هذا.ب- كان توجه المجلة في البداية أدبيّا - ثقافيا صرفا توزّع بين الإبداع والدراسة والإعلام عن أنشطة الهيئة المديرة وفروع الاتحاد ونواديه (نادي القصة، نادي الشعر...) أو الندوات التي تُعقد هنا وهناك.ج- تضمنت بعض الأعداد ملفات ومحاور دسمة وثرية (ملف محمد فريد غازي عدد 3/4 – ربيع –صيف 1989، محور الحداثة و ......
#المؤتمر
#السابع
#لاتحاد
#الكتاب
#التونسيين
#طاحونة
#الشيء
#المعتاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762015

سعيد الكحل : معوقات مواجهة الإرهاب في إفريقيا 3 3.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل كل هذه الجهود والمبادرات الدولية لم توقف تمدد الإرهاب في القارة الإفريقية بسبب عدة عوامل أبرزها:1 / هشاشة دول الساحل والصحراء نتيجة:أ ــ ضعف التسليح والتدريب على مواجهة التنظيمات الإرهابية التي تمتلك أنواعا متطورة من الأسلحة لا تتوفر عليها الجيوش النظامية لهذه الدول. فقد سبق لرئيس النيجر أن أكد أن التنظيمات الإرهابية “استفادت من الوسائل التي توفرها التكنولوجيا، وأصبحت أكثر قدرة على مواجهة الجيوش النظامية” وأنه “لم يسبق في أي مكان من العالم، أن كانت الجماعات المتمردة أكثر قدرة على الوصول إلى نفس أسلحة الجيوش النظامية التي تحاربها، كما هو موجود اليوم في منطقة الساحل، ويمكنني القول إن الإرهابيين يتفوقون على الجيوش الوطنية في امتلاك بعض الأسلحة. وخاصة قذائف RBG ومدافع M80، التي تعد الأسلحة الأهم في هذه الحرب”).ب ــ العجز عن مراقبة الحدود الدولية التي يبلغ طولها 8 آلاف كلم، بحيث لا تتوفر الدول على العدد الكافي من الأمنيين لضبط حركة عبور الأشخاص والبضائع (عنصر أمن واحد يراقب مسافة 128 كيلومتر). فضلا عن شساعة الصحراء الكبرى التي تبلغ مساحتها 9 ملايين كلم مربع.ج ــ عجز عدد من دول الساحل والصحراء عن حماية ثرواتها ، بحيث بلغت خسائر القارة ، سنة 2016 ، من تهريب الأخشاب 13 مليار دولار، و100 مليار دولار من تهريب الخامات البترولية. ففي عام 2013 قدر حجم المعادن المهربة من الكونغو الديموقراطية وحدها بنحو 7 آلاف طن بلغت قيمتها نحو 30 مليون دولار. وفي عام 2016 قدرت خسائر القارة الأفريقية من تجارة الأسماك غير الشرعية بأكثر من 2.5 مليار دولار.د ــ سيطرة التنظيمات الإرهابية على الثروات، إذ تمكن تنظيم داعش من بسط نفوذه على إقليم "كيفو" بالكونغو الديمقراطية، الغني بالذهب وألماس والكولتان. أما حركة الشباب فتفرض الضرائب على ميناء مقديشيو لزيادة دخلها، بحيث تلزم الشركات بدفع الرسوم عن الحاويات (100 دولار أمريكي لكل حاوية 20 قدمًا، و160 دولارًا أمريكيًّا للحاويات 40 قدمًا). ومن الدول التي تكاد تفقد سيطرتها على مواردها: موزمبيق التي يستغل الإرهابيون حداثة استقلالها (1975) والحرب الأهلية التي أنهكتها (15 سنة) وضعف جيشها عتادا وعددا ( لا يتجاوز تعداده 11 ألفا و200 عنصر، والمصنف في المرتبة 117 عالميا، بحسب موقع "غلوبل فاير باور" الأمريكي).هـ ــ الصراعات العرقية والمذهبية التي يستغلها الإرهابيون لإيجاد بيئة حاضنة عبر تقديم بعض الخدمات أو توفير الحماية والطعام مقابل تجنيد الأطفال والشباب. واستنادًا إلى تقرير “سجل التهديد البيئي” (ETR) الصادر عن معهد الاقتصاد والسلام، توجو علاقة طردية بين انتشار التنظيمات الإرهابية ووجود أزمات إنسانية كانعدام الأمن الغذائي والمائي ( عملت جماعة نصرة الإسلام والمسلمين على تنصيب نفسها المناصر للجماعات العرقية كالفولاني في مالي، سعيًا منها للاستفادة من الصراعات القبلية القائمة بين الفولاني والطوارق في المنطقة الحدودية بين مالي والنيجر ، حركة الشباب توزع الأطعمة والملابس والزكوات والأضاحي على سكان المناطق التي تسيطر عليها في الصومال ، داعش يستغل سخط الفلاحين والصيادين، في شمال موزنبيق، على الدولة بسبب غياب البرامج التنموية رغم غنى المنطقة بالغاز الطبيعي، فيستقطبهم ).2 / الانقلابات العسكرية التي تضعف السلطة المركزية وتجعلها تركز جهودها الأمنية والعسكرية على تأمين الحكم للقادة الجدد بدل محاربة الإرهاب (ارتفعت وتيرة الهجمات الإرهابية في مالي وبوركينافاسو بعد الانقلاب). 3 / قرار سحب القوات العسكرية الفرنسية، الأمريكية، الأو ......
#معوقات
#مواجهة
#الإرهاب
#إفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762027

آصف ملحم : روسيا الحرة ... منظمة مشبوهة التمويل و الأهداف
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم بدأت، على خلفية الحرب الروسية-الأوكرانية، تطفو إلى السطح أسماء بعض الشخصيات التي كانت غائبة عن المسرح السياسي الروسي لفترات طويلة، مستغلة ظروف المعركة لتحقيق مكاسب سياسية. ويبدو بوضوح أن الولايات المتحدة الأمريكية خصوصاً و الغرب عموماً بدأوا باستثمار هذه الشخصيات لتشكيل ما يمكن تسميته المعارضة الخارجية، والهدف واضح هو الضغط السياسي على القيادة الروسية وتأليب الرأي العام العالمي عليها.تعتبر الوكالة الأمريكية للتنمية الدوليةUS Agency for International Development (USAID) من أهم المؤسسات التي تدعم هذا النوع من النشاط، بالإضافة إلى السفارات الأمريكية، التي تقدّم الدعم والمساعدة لمختلف المنظمات غير الحكومية، والتي تهدف إلى الترويج لسياسات الولايات المتحدة والتأثير على الرأي العام في هذه الدولة أو تلك.من أهم هذه المنظمات، التي برزت في العقد الأخير، هي منظمة (روسيا الحرة)، التي تأسست في عام 2014، وهي منظمة غير ربحيّة وغير حزبية وغير حكومية، مقرها مدينة واشنطن، ولها مكاتب في كييف و تبليسي و براغ و برلين كما أن برامجها تشمل: روسيا، أوكرانيا، بيلاروسيا، جنوب القفقاز، آسيا الوسطى، أوروبا، أمريكا الشمالية. وفق موقعها الرسمي، يهدف نشاط هذه المؤسسة إلى (دعم المجتمع المدني و التطور الديموقراطي في روسيا). يعمل ضمن هذه المنظمة مجموعة من الشخصيات الروسية و الأمريكية و الأوروبية. في شهر حزيران من عام 2019، اعتبرت وزارة العدل الروسية نشاط منظمة (روسيا الحرة) غير مرغوب فيه!أعتقد أنه سيرد مباشرةً إلى ذهن القارئ الكريم السؤال الآتي: لماذا تدعم الولايات المتحدة المجتمع المدني والديمقراطية في البلدان الأخرى؟والجواب-في الحقيقة-واضح وضوح الشمس في رابعة النهار؛ إذ أن السذاجة لم تبلغ بنا ذلك المبلغ الذي يعمينا عن رؤية الحقائق الراسخة في الصورة الكلية لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية!ترأس منظمة (روسيا الحرة) ناتاليا آرنو، والحقيقة أن النسبة (آرنو) هي نسبة زوجها (مايكل آرنو)، أما نسبتها الأصلية فهي (بوداييفا). كانت ناتاليا معروفة في أوساط المعارضة الروسية، وترأست بين عامي 2004 و 2014 القسم الروسي في المعهد الجمهوري الدولي International Republican Institute (IRI)، الذي تأسس في عام 1983، بعد خطاب الرئيس رونالد ريغان الشهير عام 1982 في البرلمان البريطاني، والذي اقترح فيه مساعدة الدول في بناء الديمقراطية. ترأس هذا المعهد السيناتور الأمريكي عن ولاية أريزونا (جون ماكين) منذ تأسيسه حتى وفاة ماكين في عام 2018، ويعتبر ماكين أحد مروجي الروسوفوبيا. تؤكد بعض المصادر أن مايكل آرنو نفسه كان يعمل في هذا المعهد أيضاً. كما تشير بعض المصادر إلى أن بوداييفا نفسها تولت تمويل احتجاجات عام 2013 في منطقة بيرلوفا في موسكو من أموال هذا المعهد.أما نائب رئيس منظمة (روسيا الحرة)، فهي ناتاليا لوندي، التي شغلت عدة وظائف في مؤسسات غربية مختلفة قبل أن تعمل في (روسيا الحرة). فلقد كانت، بين عامي 2015-2017 نائباً لرئيس مؤسسة بوتوماك Potomac foundation لشؤون التطوير والاتصالات، ومؤسسة بوتوماك هي مؤسسة بحثية متخصصة في عدة اتجاهات، أهمها: دراسة اقتصادات مابعد الحرب الباردة، الصعود العسكري للصين، التنافسية الصناعية الوطنية، تكامل دول أوروبا الشرقية ودول الفضاء السوفيتي مع الغرب وحلف الناتو؛ لذلك تعتبر بمثابة مؤسسة استشارية لحلف الناتو. بين عامي 2006-2015، شغلت لوندي منصب مدير التواصل مع المجتمع في مركز التقييمات الاستراتيجية والميزانية Center for Strategic and Budgetary Assessment ......
#روسيا
#الحرة
#منظمة
#مشبوهة
#التمويل
#الأهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762026

توفيق أبو شومر : لا تخسروا الجزائر
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر عندما أكتبُ عن الجزائر، فإنني أكتب من ذاكرتي المشحونة بتاريخها النضالي، كنتُ شاهدا على سنوات تحررها الأولى، عندما كان الفلسطينيُ فيها توأم نضالها الروحي وليس وافدا أجنبيا، بل مناضلٌ وطنيٌ يُكمل نضال الجزائر وحريتها، لأن تحريرها النهائي لا يكتمل إلا بتحرير فلسطين، وهو شعار الثورة الجزائرية في وثائق النضال الجزائرية!لأجل ذلك نجح الفلسطينيون في غرس أروع وأفضل فسائل الثورة الفلسطينية في تربة الجزائر الخصيبة بالنضال، فأوفدوا إليها رسل النضال المثقفين، لم يبيعوها شعاراتٍ حزبيةً، بل أسهموا في كل مجالات الحياة فيها، عززوا المحبة والتواصل بين النضالينِ، واندمجوا في مسيرتها النهضوية، وشاركوا في تعريبها، كما أنَّ الجزائريين صاهروا الفلسطينيين واحتضنوهم ورفدوهم بالدعم المادي والمعنوي، فكان ممثلو النضال الفلسطيني يعاملون كسفراء فوق العادة، كنتُ وأنا في العشرينات من عمرى الضيفَ الرئيس في كل مناسبات الجزائر الوطنية، في مكان عملي، تُعطَى لي الكلمة، بعد ممثل جبهة التحرير مباشرة !كان مناضلو فلسطين الأوائل يدركون تلك الحقيقة، لذلك تعاملوا وفق وعيهم النضالي مع درة النضال الوطني الجزائري، لم يبيعوا ثورتهم في المزاد العربي والعالمي، التزموا بمبادئ الثورة الجزائرية، وعززوا مسيرتها!أوردتُ ما سبق لأربط بينه وبين ما يجري اليوم، بخاصة بعد احتفالات الجزائر بذكرى مرور ستين عاما على انتزاعها الحرية من براثن المستعمر الفرنسي، لأن الصورة التي جمعت بين الرئيس الجزائري، وبين الرئيس محمود عباس، ورئيس المكتب السياسي لحركة حماس، اسماعيل هنية، أثارتُ هذه الصورة مفكرين وباحثين وصحفيين إسرائيليين كثيرين، منهم من حاولوا تفكيك أسرار العشق الجزائري لفلسطين، كانت الغاية عندهم هي بلورة آليات لإنهاء هذا العشق، وتحويله إلى كراهية ونبذ! قال يوسي كوبرفيسر، رئيس شعبة الاستخبارات ورئيس مركز القدس للدراسات، إن علاقة الجزائر بفلسطين ليست ناتجا من نواتج التطبيع مع المغرب، بل تعود إلى عهد ياسر عرفات، حين كانت الجزائر قاعدة للفلسطينيين، لذا يجب أخذ هذا الحقيقة بعين الاعتبار! هناك جنرالٌ آخر وهو، أمير أفيفي مدير مكتب رئيس هيئة الأركان، وعضو طاقم الأمن القومي السابق فإنه يُرجع سبب العلاقة بين حركة حماس والجزائر إلى إيران وحزب الله، فالإيرانيون مهدوا لهذه العلاقة، وهم نشطون في إفريقيا يزودون الجزائر بالسلاح، بعد أن طُردت حماس من تركيا، كما أن حزب الله يُدرب رجال الصحراء الغربية، البوليساريو، أما الباحث المخضرم في مجلس الأمن القومي، يعقوب عميدرور، قال: "ما يجري اليوم لحركة حماس هو بالضبط ما جرى لعرفات حين طُرد من لبنان ولجأ إلى تونس، هكذا حدث لقادة حماس في تركيا"! أما الباحث، د. إيدو زكلوفتش رئيس مركز الشرق الأوسط للدراسات في كلية جزريل قال: "الجزائر تعترف بدولتين فلسطينيتين، غزة، الضفة، يرغب قادة حماس الحصول على شهادات جامعية من جامعات الجزائر، وهم يعتبرون الجزائر مركز تدريب على إنتاج الصواريخ والطائرات المسيرة، فقد جرى الترحيب بإسماعيل هنية كرئيس دولة، وهذا يشعل الضوء الأحمر أمام إسرائيل!"أما معظم (خبرائنا) وباحثينا ، فقد اكتفوا بتعليقين؛ "ما حدث في الجزائر لا يخرج عن كونه مجاملات دبلوماسية" و"هذه صورة تذكارية تضاف إلى صور مسلسلات المصالحات المحنطة" أما ناشطو العالم الرقمي فقد ترجموا هذه المصافحة إلى أقوال ساخرة، ولم أجد ما يُشفي الغليل في سوق التحليلات، مثل اقتراح استراتيجيات فلسطينية، والضغط على زعماء الأحزاب لكي يحافظوا على الرباط الوثيق بين النضال الفلسطيني والوفاء الجزائر ......
#تخسروا
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762029

جاسم نعمة مصاول : قصيدة أحلامُ امرأةٍ بابلية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول لــــــــــــــــــــورا....أيتُها الحالِمَةُ بالشرقِفي عينيكِ كثيرٌ من الشوقِتَرحلُ أحلامُكِمعَ طيورِ الغُربَةِعندَ ولادةِ الشَفقِلَيتَني كنتُ الريحَتحملُ أجنحتَكِترتقينَ الى السماءِتُلامسينَ سُحبَ الامطارِوالسرابَ الذهبيَّالمتلألأَ في عينيكِوتَسكنينَ جمالَ الكونِأحلامُكِ تَتسللُعِبرَ نافذتِكِلتَبحُرَ فوقَ مياهٍ زرقاءْتُسابِقُ أمواجاً مُتكسِرةًفي أحلامي.... * * *لــــــــــــورا......أيتها القديسةُ البابليةُتُسافرينَ في محطاتِ العواصفِ والسكونْتسألينَ عن عاشقٍ سومريْيَحمِلُ في قلبِهِ ياسمينةًوتراتيلَ وقيثارةْهُناكَ تَستقيظُ روحُكِتَلتمعُ أشراقاتُ الفجرِفي حديقةِ أزهاركِيُسكَرُكِ أريجُ الندىيَرتعِشُ قلبُكِ لمُوسِيقى النسيمْ.... * * *لــــــــــــورا......سواحلُكِ أزليةأينَ ألقي مرساتيخيولي أصبحتْ مُرهَقةً وأمواجُ البحرِ تجلسُفوقَ صخرةٍ وحيدةٍ بعيدةْأسمعُ تنهيداتَكِتختلِطُ معَ ذكرياتيفوقَ مياهكِأعشقُ زمنَي الهاربَنحوَ فجركِلا مرفأَ لي .... لا زمنَ ليوسلاماً لأبتسامةِ شفتيكِوسلاماً لشوقِ لياليكِ..... ......
#قصيدة
#أحلامُ
#امرأةٍ
#بابلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762028

محمود العياط : النساء يئسن من المحيض
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةفى مهد البناتتتأوه آمال البكارىوأمام الدار حراس من الحرماتوالجسد اللجياثاث الخدرمنه سكارىومن ضجيجاللمساتتصرخ الهمساتالناس تضيعالبراءة وقلوبهمحيارىوتنطلق فى الطرقاتالنساء بهاء وطلاوةوجمال ودلالاماالرجال صابهمهم الرجالمنهم المغامرونوالمثابرونوالابطالصغوا للحب الفقصةلم يدكواان الحبفى قلوب الرجالعشقوفى قلوب النساءاهاتوصاغوا ملايينالقيم النبيلةكانت فى حياةالرجال قيودوكانت فى قلوب النساء حفظمن التمزقوالضياع شتاتماذا يفعلالانسانوالنساء كيدهن غلبكيد الشيطانالبنات لم يخونواالرجالانما اختفوافى شعبمابين الجبالاحدى قممةالعاطفةوالبحث عن الرفات واحدى قممةالجليدحيث اللذاتلماذا اعتمدناعلى النساءوالنساء فى الضعف اقوياءوالنساء هكذاهباءنجم سقط من السماءهم يحولون الفلاجناتوهم ايضايضيعون كل نماءوخضعن لكى يستبانالرجل المريضالنساء ضيعواالبشرفى الدنياالتى ابتالخلودمن ثمكبرنمن ثم النساءيأسن من المحيضوالنساء تموتمثل كل البشرويدفنون فى اللحود ......
#النساء
#يئسن
#المحيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762034

فاطمة شاوتي : فَصْلٌ فِي الْبُكَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اللَّا أبكِي / البكاءُ لنْ يغسلَ الأحزانَ... الحزنُ صندوقٌ حديديٌّ ... كلمَا تقادمَ يصدأُ لكنَّهُ لَا يُفتحُ ... اللونُ مكابرٌ عنيدٌ... لَا يبرحُ جِلدَهُ يحفرُهُ السرُّ... ولَا يعرفُ : أنَّهُ السرُّ... قالتْ أنَا: يَا أنَا...! وضمَّتْ حُزمةَ أفكارٍ إلى رأسِهَا... ثمَّ بَاسَتْ صدرَهَا ونامتْ في الأرقِ... ......
#فَصْلٌ
#الْبُكَاءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762033

عبد اللطيف بن سالم : ما بين النهضة والنهضة
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما بين نهضة الشمال ونهضة الجنوب بون شاسع لا حدود له وعجائبٌ أخرى وغرائبُ .انطلقت النهضة الأولى من معقل المؤسسة الدينية المسيحية الكبرى بأوروبا ، الفاتيكان بإيطاليا ثم انتشرت فيها كالنار في الهشيم كرد فعل على ما كانت تقاسيه الشعوبُ الأوروبية حينذاك من هيمنة النظام الإقطاعي المدعوم من السلطة الحاكمة والذي كان خادما أيضا للمؤسسة الدينية ومساندا لها ما دامت هي القاعدة والأساس المعتمد في تلك الهيمنة.وانطلقت النهضة الثانية من معقل المؤسسة الدينية الإسلامية بالسعودية ثم انتشرت كالنار في الهشيم أيضا في كامل البلاد العربية وكامل البلدان الشرقية الأخرى التي صارت تنعت لاحقا بالإسلامية وحتى في بعض البلدان الأوروبية الديمقراطية المتسامحة مع ضيوفها .الأولى كانت متجهة لعلمنة العالم والخروج به من بحر الظلمات إلى النور،نور العلم والمعرفة اعتمادا على ما قدمه لها فلاسفة الأنوار من الأفكار المتطورة من مثل مونتسكيو وفولتار وديدرو وجان جاك روسو وكانط وهيوم وغيرهم من المرشدين المتنورين في ذلك الزمن وكان لها ما أرادت .والثانية كانت متجهة إلى أسلمة العالم كله والعودة به إلى نظام الخلافة الرشيدة معتمدة في ذلك على ما قدمه لها فلاسفة التطرّف الديني من أمثال ابن تيمية وابن القيم وابن القيم الجوزية وأخيرا المجموعة الوهابية والذين كانوا جميعا من زعماء التكفير ، التكفير المطلق والتكفير المعين كما يقولون وكانوا يُوهمون أنفسهم ويوهمون الناس من حولهم بأنهم بالعكس مجددون في الدين ولكن للأسف كانوا مقيدين بعجلة التاريخ الهاربة بهم إلى الوراء من حيث لا يدرون وما كان لهذه النهضة الثانية شيء مما أرادت سوى خلق المزيد من التناقضات الغريبة والعجيبة والمزيد من الخلافات بين المسلمين ما يبعث دائما على الشك في المبادئ والمؤسسات التي يقوم عليها هذا الدين . وهكذا تمكن الملاحظة بأن هؤلاء أصحاب النهضة الأولى يتقدمون في تطوّرهم بينما أولاء أصحاب النهضة الثانية يتقدمون في تخلفهم وإذا لم يعد هؤلاء يفكرون مجددا في استعمار أولاء جغرافيا فلأسباب استراتيجية بحتة إذ صاروا يكتفون ب استعمارهم اقتصاديا وثقافيا وأخلاقيا واللعب بمصائرهم في الحياة السياسية كما يشاءون وكما يشتهون والأمثلة على ذلك ما نرى يوميا وما نسمع من الاعتداءات على كامل دول المنطقة العربية شرقا وغربا بالتخريب والتدمير الشامل ، غزو العراق وتحطيم سوريا وليبيا واليمن ومنا وشتهم لبقية البلدان لتأسيس ما يريدون تسميته بمنطقة الشرق الأوسط الجديد ومن يدري منا ما المقصود ؟وهكذا كما نرى أن أولاء في خدمة الرب الذي لم يطلب منهم أبدا أي خدمة وهؤلاء في خدمة أنفسهم وفي خدمة بلدانهم وأوطانهم وأولاء في خدمة ماضيهم الذي لا يعود أبدا وهؤلاء في خدمة حاضرهم ومستقبلهم الذي يسيرون نحوه دائما ، أولاء يحضّرون أنفسهم للموت وهؤلاء يحضّرون أنفسهم للحياة . يقول باروخ سبينوزا: « إن آخر ما يفكّر فيه الرّجل الحرّ هو الموت : فإن الحكمة -عنده- في تأمّل الحياة لا الموت» ......
#النهضة
#والنهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762032

مصعب قاسم عزاوي : صناعة العقل الحطامي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في معرض حوار سابق إلى أن مفاعيل ثورة الاتصالات وخاصة منتجها المشخص بوسائل التواصل الاجتماعي لا بد أن تؤدي إلى تضاؤل إمكانيات النمو العقلي والصحي السليم لبني البشر، فهل يمكن لك توضيح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: ثورة الاتصالات، وشبكة الإنترنت، والعديد من اشتقاقاتها مشخصة بوسائل التواصل الاجتماعي خلقت واقعاً جديداً يكاد يغير بشكل جذري كل أنماط وأنساق التواصل التقليدية بين بني البشر، وهو التغيير الذي بدأت نتائج الأبحاث العلمية تظهر نتائجه السلبية على الصحة البدنية والعقلية لبني البشر عموماً وخاصة اليافعين والشباب. وقبل الانخراط في محاولة رسم الملامح العامة لتلك النتائج البحثية، لا بد من الإشارة إلى أن البشر كائنات بيولوجية تنقت أدمغتها ووسائل تواصلها فيما بينها على امتداد رحلتها التطورية الطويلة التي امتدت على ما يقارب السبعة ملايين من السنين بقوى الاصطفاء الطبيعي التي لم يكن لها إلا أن تنتج كائنات اجتماعية بامتياز، وبشر يسعون بشكل دائم للتواصل والالتحام مع أفراد الجماعة التي ينتسبون إليها، في سعي لتوطيد القبول الاجتماعي لهم في تلك الجماعة، و التي لولا لحمتها وتكاتف وتآزر أعضائها فإن مصير بني البشر كان الانقراض الحتمي في ضوء هزال البنية الجسدية للإنسان مقارنة بالكواسر والضواري في محيطه الحيوي، هذا عدا عن عسف الطبيعة الذي لم يكن سوى الالتحام الاجتماعي والعمل الجمعي وسيلة للتعامل مع مفاعيله في صيرورة نهوض البشر كجنس حيواني فريد.والتوصيف الأخير يعني بأن هناك مشعرات ومجسات حسية ودماغية تعمل دائماً في خلد كل إنسان بشكل واع أو مضمر للحفاظ على أعلى مستوى من القبول الاجتماعي للفرد في محيطه الاجتماعي، وهو ما لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التواصل المستمر للفرد مع محيطه الاجتماعي بكل الوسائل المتاحة لتعزيز ذلك، وتسريع قدرته على الإتيان بالنتائج المرجوة منه.وهنا يبرز ما يمكن تسميته أقنية تواصل البشر فيما بينهم، والتي تنقسم تقريباً بحصص متساوية بين مفردات اللغة التي يظن الكثيرون بأنها وسيلة التواصل شبه الوحيدة بين البشر، وموسيقى وطبقة الكلام المحكي، بالإضافة إلى الإيماءات والإيحاءات البدنية التي ترافق الكلام والتي يمكن تسميتها إجمالاً بلغة الجسد. والحقيقة أنه لكل من العناصر السالفة ما يقارب ثلث الحصة من أي تواصل يتم بين اثنين أو أكثر من بني البشر، وبحيث لا يمكن للمفردات والجمل أن تؤدي فعلها في التواصل إلا منقوصاً في حال عدم اقترانها بموسيقى وطبقة ولحن التحدث بها، مع تلميحات إيمائية وجهية، وحركية جسدية تعزز من كفاءة فهم تلك المفردات والجمل وطبقة ولحن الناطق بها. والحقيقة أن أنماط التواصل الشائعة عبر تقنيات ثورة الاتصالات وشبكة الإنترنت، والتي قد يكون أشيعها راهناً التواصل عبر البريد الإلكتروني، والرسائل الهاتفية النصية SMSيتكئ فقط على عنصر المفردات والجمل، ولا ينطوي على العنصرين الآخرين السالفي الذكر الضروريين لإتمام هيكل وكفاءة قناة التواصل بين أي اثنين؛ وهو ما لا يمكن تعويضه بأي شكل ذي معنى أو قيمة تأثيرية ملموسة وفق نتائج الأبحاث العلمية المعاصرة بالاتكاء على أدوات مستنبطة مثل رموز وأشكال إيموجي Emoji، إذ أن إيماءات وإيحاءات لغة الجسد تختلف من مجتمع إلى آخر، ولا يمكن تعويضها برموز وأشكال صنعية يتم تصميمها فنياً في مجتمعات قد تختلف عن شروط التكون التاريخي والتراكمي للمجتمع الذي يتم ذاك التواصل فيه، بالإضافة إلى أن عدد الإيم ......
#صناعة
#العقل
#الحطامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762031