وديع بكيطة : الجنائزية بإفريقيا 2
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يرتبط الأحياء بإفريقيا بموتاهم في الأسرة والقبيلة برباط وثيق من الالتزامات فواجب الأحياء قبل كل شيء أن يقيموا الجنائز لييسروا أمام موتاهم رحلتهم الشاقة بين هذه الدنيا وبين الدار الآخرة. ثم يجب عليهم بعد ذلك أن يقدموا الأضحيات حتى يفوز الأحياء بحماية أمواتهم ورضاهم، وحتى يتحاشوا غضبهم ولعناتهم، وأيضا لكي يصونوا "القوى الحيوية" لأولئك الموتى أنفسهم.والمراسم الجنائزية عند قبائل "الدوجون" طويلة معقدة؛ تبدأ بأن يقوم "القناع الكبير"، وهو رئيس السحرة والكاهن الأكبر والطبيب الأكبر في القبيلة، بزيارة المتوفى. ثم تتجمع نسوة القبيلة حول مسكن الفقيد يولولن ويندبن، ويقوم عدد من الرجال المسلحين باحتلال سطح المنزل. وتلى ذلك تراتيل بلغة سرية، ويشترك الجميع في الرقص وفي حركات تشبه المبارزة أو مطاردة الصيد، ثم يحمل جثمان الميت ويدور به المشيعون يمنة ويسرة وأخيرا ترفع الجثة لتواري في مغارة منقورة في الصخر. وبعد أيام تبدأ الجنازة الثانية التي تقام لكثير من الموتى، تحقيقا لرحيلهم الأبدي عن هذه الدنيا. وتستمر مراسم هذه الجنازة عدة أيام بعد الاستعداد لها بصنع أقنعة وثياب من ألياف النبات، وتعقد حلقات الرقص المقدس والترتيلات الدينية، ويتخلل هذا جلسات يحتسي الجميع فيها الخمور. وينصب عادة محراب لكل ميت في مسكن الأسرة الأصلي. ويتركب المحراب من أوعية من الطين اليابس، وأصداف مجوفة، وعيدان يابسة، وسلاليم صغيرة. ويتولى أكبر الأسرة سنا خدمة المحراب، وتقديم القرابين، وتعيين من يذبح الأضاحي ومن يحضر الحفلات.ثم يسمى المولود الجديد باسم الجد الذي حلت روحه في ذلك الطفل. ويكون تقديم الأضاحي سنويا من بشائر المحصول الجديد، ومن ضحايا معينة في بعض المناسبات: قبل الخروج للصيد، وعند المرض، أو عند حدوث شجار. فهذه كلها أسباب لانتقاص القوى الحيوية. فإذا كرم الأحياء موتاهم أسبغ هؤلاء عليهم قواهم مقابل التكريم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 23.24).وتباشر جمعية "كومو" Komo عند قبائل "البامبارا" المراسم الجنائزية فيحرس الميت زملاؤه في الرتبة والسن، ويحملونه إلى مقره الأخير، ومن ثم تنحر الذبيحة ويلقى دمها داخل القبر، ثم تحرق بعض ممتلكات الميت "السرير والحصير والمشط والشعر" ويوضع رمادها داخل القبر لتلحق به في الدار الآخرة. وبعد ذلك ينصب محراب الميت في أسرته. ويدعم المسكن بعمود يمثل عميد الأسرة ومؤسسها. ويقيمون كل عام حفلا حول قبور الأجداد يشترك فيه لابسو الأقنعة بالرقص حول القبور. (نفسه، ص 24.25). ......
#الجنائزية
#بإفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761989

خالد محمد جوشن : فن القصة القصيرة - فؤاد قنديل - 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن خصائص القصة القصيرة ساهمت الاف القصص القصيرة التى أبدعها كبار الكتاب على مدى قرن ونصف قرن منذ جوجول ( 1809- 1852) فى تحديد الخصائص الأساسية للقصة القصيرة.الخصائص – غير العناصر – التى هى الاجزاء التى تتكون منها القصة من شخصيات واحداث وبناء ولغة ... إلخلكن العناصر لابد ان تشترك فى تشكيل الخصائص المميزة للقصة واهم الخصائص ثلاثة :-أولا الوحدةالوحدة اهم خصائص القصة القصيرة على الاطلاق وقد اهتدى اليها الكتاب مبكرين ، والح عليها إدجار الان بو ، والتزمها بحذق ، تشيكوف وموباسان ، وهذه الخصيصة هى مبدأ جوهرى من مبادىء الصياغة الفنية للقصة القصيرة ، لا يلتزم بها الكاتب مع السطور الاولى من قصته فقط ، بل إنها تبد أمنذ بزوغ الفكرة فى خاطره ، أى عندما يتوقف أمام لقطة إنسانية معينة ، إ انها تمثل قالبا ومنهجا للتفكير فى ملامح القصة وبنائها ولا يبدأ الالتفات اليها عندعند بدء كتابة القصة أو أثنائها .ومبدأ الوحدة ، يعنى ان كل شىء واحد فهى تشتمل على فكرة واحدة وتتضمن حدثا واحدا ، وشخصية رئيسية واحدة ، ولها هدف واحد ، وتخلص الى نهاية منطقية واحدة .وتستخدم فى الاغلب تقنية واحدة ، وتخلف لدى المتلقى أثرا أو انطباعا واحدا .ويسكبها الكاتب على الورق فى طرحة واحدة ، ويطالعها القارىء فى جلسة واحدة .وهذا يعنى ان اكاتب عليه ان يوجه نيرانه الإبداعية صوب هدف واحد .ولا يسمح لاى فكرة تغاير فكرته او عبارة اعجبته مهما كانت بوعى أو بدون وعى ان تزج فى قصته .ان كوب من اللبن يعنى كوب من اللبن ولا يتقبله احد وفيه قرن فلفل او قطعة لحم مهما كانا مفيدين .ثانيا التكثيف لأن الهدف واحد والوسيلة واحدة ، فلابد من التوجه مباشرة نحوهما مع أول كلمة فى القصة ، والتكثيف الشديد مطلوب لتحقيق اعلى قدر من النجاح للقصة القصيرة .إن عملية التكثيف تشبه بالضبط حبة الدواء التى صنعها العلماء من عدة مواد طبيعية وصناعية وصبوا فيها كل ما يمكن صبه من قوة ضاربة لتسقط على الميكروب ، فتدفعه خارج الجسم أو تضربه ضربة قوية تمهيدا لقتله ، إنها مواد كثيرة، لكن الحرفة الصناعية كثفتها وركزتها فى هذا الحجم الصغير .القصة القصيرة رصاصة ، كما كان يقول يوسف إدريس ، والحجر لا يصيب هدفه كالرصاصة ، وليست كذلك الكره .يضغط بيده التى احتشدت لها كل مشاعره وخلجات نفسه .... فتنطلق الرصاصة التى تصيب الهدف .لقد وهبت قصة " نظرة " ليوسف إدريس ما لم تهبه بعض الرويات لاصحابها .ثالثا الدراما يقصد بالدراما فى القصة القصيرة خلق الإحساس بالحيوية والديناميكية والحرارة ، حتى لو لم يكن هناك صراع خارجى ، ولم تكن هناك غير شخصية واحدة .يجب أن تثير القصة فى القارىء منذ أول كلمة شهوته للاستطلاع ومعرفة ما يجرى وأن يترقب ويتلهف لمطالعة السطور التالية على امل اكتشاف جديد هذا العالم القصصى .التشويق هو الاسلوب الفنى الذى يصهر كل عناصر القصة فى نسق جمالى مبهر ، كالبداية الساخنة والشخصية الحية ، والمونولوج .الصراع الداخلى ، المفاجأة المقبولة والمنطقية ..... وضع موقف عادى فى ضوء جديد يدعو للدهشة والعجب ، التعبير عن أعماق الشخصية وهى فى مأزق .. المفارقات الإنسانية والطريفة والحس الفكه .إننى أستطيع أن أقول لكل كتاب القصة وناشئة الأدب ... ما لم يكن هناك تشويق ودرامية فى النص .. فلا تدهش إذا إذا لم تحظ القصة باهتمام الكتاب والقراء , وبعضهم مهما بلغ حبه للقصة لن ي ......
#القصة
#القصيرة
#فؤاد
#قنديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761988

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم الوحي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم إن حاجتنا للإتصال بالبعد الروحي منا هي حاجة أكبر من أي شيء آخر، وإن إغلاق هذا الباب وحصره على نفر قليل من الناس - وهم الأنبياء والرسل - ليس إلا ثقافة شعبية أو تشدد مضلل ليس من الدين، لأن الله ذكر في القرآن أنه أوحى إلى الخضر وعلمه من لدنه علماً (ومقام اللدنية يقول عنه الصوفية أنه أعلى من مقام المعية ومقام العندية، ويقولون أن الخضر يرمز إلى الروح) وأوحى أم موسى ومريم بنت عمران، بل وذكر المفسرون أن من تمثل لها هو جبريل عليه السلام وهو ملك الوحي الذي يتنزل على الأنبياء، ولا ضير من هذا طالما أنه أمر خارج نطاق التشريع.هل معنى هذا أنه يمكن أن تكون لك علاقة خاصة مباشرة مع الله، دون أن تعتمد على غيرك لكي تصل ؟ هذا هو المفترض إذا فهمت وعلمت أنك صورة من الحق، بدليل أنك تنتقد أموراً من الدين، تجهر أو تسر بها هذا شيء آخر، لكنك تنتقد كثيراً من الأمور المستنكرة ولا تجد لها إجابات في أحيان كثيرة، لأنها ملحقة دخيلة وليست من الدين، ولكن ما هو مصدر هذا النقد ؟ مصدره هو النور الذي تحمله روحك.. أنت صورة من الحق لا تقبل الباطل، حتى ولو تدين به كل الخلق.. ولذلك فحتى الملحد يعتبر مؤمناً بالحق الخالص من هذا الجانب، فهو حينما يعترض على إله التخويف القرآني الذي يختلف عن إله التصوف والعرفان، فهذا حق مقبول، ولكنه نتيجة تاريخ صراع ديني/سياسي وليس نتيجة فهم الدين الحق.إذن يجب أن تكون لك علاقة مع الله من خلال التواصل الداخلي مع روحك، فهي تتلقى النور وما يجب أن تتخذه من قرارات في حياتك من الأرواح الأعلى منها، واعلم أن لك مرشدين روحانيين يساعدونك من العالم الآخر (وإن عليكم لحافظين) (ويرسل عليكم حفظة) (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه) لكن الحفظ هنا ليس فقط حفظ الجسد، لأننا أرواح أصلية لبست أجساداً وتقمصت بها، وإنما يقع الحفظ على الروح أولاً من خلال إرشادها لمصالحها.إن الوحي ليس بالشيء الكبير الحصري على نفر قليلين في العالم من أوله لآخره، فالقرآن قال (وأوحى ربك إلى النحل) إذن الوحي هو توجيه النفس إلى ما فيه مصلحتها ونفعها وتطورها. وهو يقع حين يطلب الإنسان من الله التوجيه إلى قرار معين، قتقع الفكرة في رأسه ولو بعد حين.. أليس هذا وحياً ؟ ولماذا نشترط أن نجلس في خلوة أربعين يوماً لكي نجد العناية الربانية ؟ هي واقعة سواء طلبناها أو لا.. والمحظوظ هو من يلتقط الدر من صدفه.لقد فكرت في سبب قبول الغرب للتواصل مع عالم الأرواح وقطعهم شوطاً كبيراً في هذا المجال، بينما نحن نخاف من الإقتراب من هذا ونعتبره خطاً أحمر، فوجدت أن السبب هو فهمنا الخاطئ للدين:أولاً: تكييفنا له على أنه الشريعة والعبادات، بينما لا تعدو الشريعة كونها القانون المدني للإمبراطوريات الإسلامية عبر التاريخ، ولم يقل رسول الله أنه بعث ليتمم مكارم الشريعة ولكن ليتمم مكارم الأخلاق ويبني الإنسان نفسه. فارتباط الوحي بالتشريع خلق الخوف من التجربة الشخصية الروحية لأنها ستودي بصاحبها إلى الخروج عن الشريعة حتماً، لأن الوحي هو تشريع فقط ! ومن قال هذا ؟ لم يقله رسول الله وإنما هو إفك شياطين الإنس والجن، الذين لا يقيمون وزناً للأخلاق وللإنسان.نلاحظ نفس العقلية النقلية وتقديس النص عند المسيحيين العرب، وأما الغربيين فليس لدىهم هذا المفهوم، وبالتالي لم يجدوا حرجاً ولم يضعوا حدوداً وتحذيرات في التجربة الروحية.ثانياً: الخلل العقدي الضارب بجذوره فينا، فنحن نعتبر الإنفصال عن الله هو التوحيد، والإتصال به هو الشرك.. وهذا تفكير رجل الشارع، إذ يظن أن الله يجب أن يكون محترم وشيء كبير بينما يظل خلقه مح ......
#مراجعة
#لمفهوم
#الوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761987

بديعة النعيمي : المسكوت عنه في رواية البكاء بين يدي عزرائيل للكاتب حسام الرشيد
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتتميز بعض الأعمال الروائية باحتوائها على جزئين الأول ظاهر ومفهوم أما الثاني فغاطس تحت الأول وغير ظاهر وهو ما يندرج تحت مسمى المغيب أو المسكوت عنه لكنه مواز للجزء الظاهر ولا يقل عنه أهمية. ونحن في هذه الرواية التي بين أيدينا أمام نص من هذا النوع من النصوص. الجزء الظاهر منها يروي معاناة شاب من مدينة جرش الأثرية حاصل على بكالوريوس حقوق ويمثل نموذجا من مئات النماذج للشباب الذين يعانون من البطالة.قسم حسام الرشيد روايته التي كانت على شكل سيرة ذاتية للبطل يرويها على لسانه إلى خمس محاولات وكل محاولة تتقدمها إشارة كل واحدة منها تحمل دلالات عميقة للوضع النفسي الذي يمر به بطلنا.فنجد البطل في المحاولة الأولى يخبرنا عن تجربته التي كتبها لنا على شكل سيرة ذاتية ويلجأ إلى أسطرة شخصيته فيطلق على نفسه جلجامش لكنه جلجامش آخر غير ذلك الذي خاض رحلة طويلة للبحث عن عشبة الخلود. إنما هو مجرد باحث عن فرصة يسد بها رمقه. فيخوض رحلة البحث من خلال الخمس محاولات تلك حيث تواجهه المصاعب والعراقيل لكن تبقى المحاولة هي شعاره. لينتهي به المطاف إلى الموت ذلك الذي تمناه. ومن هنا جاءت عتبة العنوان البكاء بين يدي عزرائيل. فالموت هو ما كان البطل يتمناه بعد كل خيبة وإخفاقه.صنع الكاتب في هذا الجزء الظاهر من النص ثنائية ضدية الأمل/اليأس فكانت هذه الضدية هي المهيمنة بحيث أنها حددت جزءا كبيرا من آليات السرد ووجهات النظر والرؤى التي أسهمت في عملية الاستنطاق الدلالي للنص.أما ما يخص الجزء الثاني من النص وهو المسكوت عنه فنجد الكاتب قد اضطر تحت سلطة الرقيب إلى ترك الكثير من الفجوات الصامتة بعد أن لجأ إلى حذف عدة فضاءات حساسة ومنها محظورة ولو أن الكاتب كان يعيش في ظل ما يعرف بحرية التعبير لكانت طريقته في التعبير حتما ستكون مختلفة.وقد ترك الكاتب بعض الإشارات المكانية والزمانية من خلال عبارات مقتضبة للمتلقي ليلتقط من خلالها ما أراد قوله.ومن هنا كان لا بد للمتلقي من اللجوء إلى عمليات من الحفر المعرفي داخل النص لإزالة الطبقة الظاهرة والوصول إلى تلك الطبقة المختفية أسفلها وهذا ما سنقوم به بعيدا عن مفردات الحظر والمنع في هذه القراءة الممكنة والتي قد تفندها قراءة أخرى.ففي صفحة 20 يقول البطل عن مناحي سروان وهو عراقي يعمل مشرفا في مركز تدريب الفنون القتالية للكاراتيه ( كان ضابطا في الجيش العراقي الذي انفرط عقده كالمسبحة) وإذا نظرنا إلى التاريخ الذي بدأت به الرواية سنجده العام 1992 ومن هنا نستطيع تحليل عبارة الذي انفرط عقده كالمسبحة .فلو بحثنا في تاريخ أحداث العراق في تلك الفترة نجده قد خاض حروبا كثيرة أنهكت جيشه آخرها لغاية ذلك التاريخ حرب الخليج الثانية التي شنتها قوات الحلفاء بقيادة الولايات المتحدة وبعض الدول العربية من وراء الكواليس ضد العراق لتحرير الكويت.أما في الصفحة 29 فنجده يذكر بشكل سريع البعثات الأجنبية التي قامت بترميم الجسر الروماني فيقول على لسان السارد(على الجسر الروماني مشينا ،كان الجسر المبني من الكتل الحجرية قبل ترميمة من قبل البعثات الأجنبية) وهنا يحاول لفت نظر المتلقي إلى التدخل السافر الخارجي حتى في آثار البلد لكنه لم يقلها صراحة.وفي صفحة 30 ومن خلال إقامة البطل ليلة في خيمة عمه المنسي المتواجدة في منطقة الآثار سمع صوت ضربات فؤوس خلف الخيمة فيخبره المنسي بأن الحفريات أدت إلى اكتشاف أثري وهو سحر ملفوف في لفائف من الفضة ( السائحون اليهود كعادتهم ادعوا أن هذا الاكتشاف الجديد ربما يبرهن على ان اليهود عاشوا ......
#المسكوت
#رواية
#البكاء
#عزرائيل
#للكاتب
#حسام
#الرشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761986

السعيد عبدالغني : الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهايات، وما بين &#1633 و &#1634 قدر كبير من اللانهائية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أصدق الموت، إنه مجاز ميتافيزقي، يندلع من خارج المعنى الذي أتخيل. ولم يتبرأ ابدا من واقعيته في الاختفاء، والظهور التشكيلي في متون الثقافة من الدين للشعر الخ.*لا تفقدني دمعتي إنها نرجسيتي الوحيدة على حجريتيودليل طيفيتي.*لم أخف من قصيدة دمعتي لمدح بلاغتها ولم أشذب ألوهية المجاز لإبعاد تشبيهي به.لم أكتب إلا لعمارة البرزخ مع الموت ولضيقي بعجزي عن تطبيب المتألم غيري.*إن كسرت حيز الموحي من الخارج، حزت المجاز كمنطوق دائم. هيا أخلق في أي شيء نورا وعتمة، إنها مشيئة القدس الذي في الصدر.*دلني على مجاز أخير يصمت لغتي نهائيا ويكفيني عنها.دلني لتسري الدلالات في دمي مع الخلايا ويقول كلي الكل.*نشوتي بالموسيقى تعادل نشوة الجرح بالنور ونشوة الجفن بالكحل ونشوة الحلمة بالحنة.*موتي من مخلوقاتي المتدنية وحياتي من مقام الاحتمال.*أمتني ماشيا لمكتبة ولا يمكن إلا أن تكون عيون امرأة.*مسرحي الحقيقي خراب فارغ من الأشخاص وصوتي الحقيقي صدى الصرخات في بطون الذرات أما أنا فانا أخرى غير التي أعرف ويتم تعريفي بها.*خفت النزوع للتنفس وزاد النزوع للتخلي.وانا تغذية التخلي لا الإرادة.*سقمي من حجاب نشعولم يتعرى بأكمله كوشاح على نهد وحيد وكئيب.*اللهم إن نشوتي العالية بين الاغبرة النجميةأنكستني لأنها لا تدوم سوى في القصيدةوالشعر يغلب جسدي وطاقته.*للاسف ليس لدي مذابح لأعترف فيها الورق في أحيانا كثيرة موطىء الذنب وموطىء التخليد للآنومدبغة ما لا أعرف فيما أظن أني أعرف..*ليس للحياة معنى أكثر مما تخلقه وان لم ترد فالعب مع الآن.وليس للشعر وظيفة الخيال الجامح ينتشي بشعوره أثناء الجري ولا تنشيه النهاية.الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهاياتوما بين &#1633 و &#1634 قدر كبير من اللانهائية.*التعب الذي يصيبني من مجاورة الآخرين، أكثر من التعب الذي يهلكني في الوحدة. أدرب ملامحي، صوتي، حركاتي، نظراتي. وليت المسرح يستحق وليت الدراما لها جدوى. بل لا أحد يناظر المخيل.*لم يشفني الإيمان بأي شيء كان هشا دوما أمام النفي والصدق التي تخلو منه الالهه ربما صدقت بعض آلهه الفلاسفة لهذا أكتب كتابا عنهم.لم أعلمن أيضا ذاتي بالكامل ولم أرد متني بعد لشيء لازلت أمشي في مجاري الشعر ولن أخرج من بين اللانهائياتلأصلي.*ليست الكآبة هبة من الالهه ولكنها ليست أيضا لعنة هي كبد يحمل السموم ويصير الجسد كله.*لم أفرح بنشر كتابي أكثر مما فرحت بسيجارة في ليل شتويأغلقت الدكاكين فيه ووجدتها في كتاب لنيتشه.فرحي بسيط جدا لكن كآبتي معقدة كدمي الملىء بالكثير وقلبي المليء بالجثث وراسي المليئة بالاكوان.*العالم كرة غازية الذات الذرة ولا شيء في الشيء تدركه غير طيفي.*لا أريد أن تذكرني الصحف كفى قلبي أمي ورؤوس الحشاشينوعيون الغريبات التي شطحت فيهن لا أريد أيضا الخروج من الظل النور يجلدني أكثر في الذاتولا يدلني.لا أريد أيضا أن أمسك كتبي لتسيل المعاني في السحابة الإلكترونية وتختفي مع أبكاليبس العالم حتى أني أخبرت أمي أن تحرق جثتي فلا أحب مفهوم الأطلال فلا شيء في العالم يذكر.*ثمة شعراء لا يكتبون وربما هم الأكثر صد ......
#الأنظمة
#وهمت
#بمفاهيم
#البدايات
#والنهايات،
#&#1633
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761985

حسين علوان حسين : بايدن و ابن سلمان : السمسار الخرف يستنجد بمومساته العتيقة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثل أسلافه منذ عهد روزفلت ، و كما هو متوقع ، يطير الخرف بايدن هذا الاسبوع الى مبغاه الشرق أوسطي ليستنجد بمومساته العتيقة هناك لحلب نفوطهن الرخيصة بعد خراب أوكرانيا - التي باتت تحول أفظع هزائمها العسكرية أمام التقدم المستمر للجيش الروسي الى انتصارات مجعجعة ملعلعة - و استفحال ازمتي الطاقة و الكساد الاقتصادي في كل بلدان الغرب الامبريالي المعتاش منذ ثلاثة قرون على النهب الجائر المتواصل لثروات شعوب آسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية . بالنسبة لحلف الناتو العدواني التوسعي ، فإن حكام بلدان الشرق الأوسط كلهم – إلا فيما ندر – هم ليسوا أرفع من مجرد عواهر اصطفاها بنفسه لمبغاه الشرق أوسطي ممن لا يكتفين ببيض الذهب له ، بل و كذلك المساهمة في تمويل حروبه الداخلية و الخارجية بالنيابة عنه في ارجاء العالم كافة بالمال و السلاح و الارواح بغير حساب . و مثل غيره من رؤساء زعيمة الارهاب العالمي ، فلابد ان تشتمل زيارته تفقد مآلات حراسة مصالحه الامبريالية الحيوية مع الكيانين الارهابيين الأرأسين في المنطقة : الصهيوني و آل سعود . و لكن زيارته لعواهره الحكام المتسلطين حالياً على رقاب شعب نجد و الحجاز تكتسب أهمية استثنائية في مضمار مناطحة الدب الروسي وفي التحسب لعبور موجة الكساد التضخمي التي صنعها الغرب الامبريالي لنفسه بنفسه .صحيح أن الخرف بايدن كان قد قال كمرشح رئاسي بأن مهلكة أبو المنشار سلمان و فرخه محمد إنما هي مهلكة "منبوذة" لإرسالها عشرين من عملائها إلى تركيا ممن تولوا خنق و تخدير و تقطيع جثة الصحفي السعودي جمال خاشقجي - المقيم في الولايات المتحدة - بالمنشار في القنصلية السعودية في اسطنبول في عام 2018 ، وفقًا لتقرير استخباراتي أمريكي رسمي ، و لكن يجب على الرأي العالمي أن يتفهم ببكل موضوعية و حيادية حقيقة أن القوادين كثيراً ما يضطرون الى رمي عاهراتهم بأقذع الصفات عندما لا يلتزمن بقواعد الأتيكيت الاحترافي في ارضاء أربابهن . كما أن هذه الادانة العلنية المقصود منها مجرد تشجيعهن لعقد المزيد من صفقات السمسرة المربحة بكل جد و اجتهاد احترافي لحساب ربهن الامريكي حسب قواعد الدستور الامبريالي المقدس . و يجب على الرأي العام العالمي أن يتفهم كل التفهم بأن زيارة الخرف بايدن لملك المهلكة وولي عهده المجرم الزعطوط هذه إنما تقع ضمن إطار تبادل المنفعة الامبريالي المعهود هذا ، ليس إلا . كما ان الخرف بايدن لم و لن ينسى كيف تولى هذا الملك اجبار كل دول الأوبك على تسديد كل خسائر الخزانة الأمريكية للخروج من أزمة انفجار فقاعة القروض العقارية غير الممتازة لوول ستربت و الغرب عامي 2008-9 ، عندما أغرق الأسواق العالمية بالنفط الرخيص ، بل الأرخص من سعر الماء المعلب . صحيح أن الزعطوط المجرم محمد بن سلمان – مع طقعان الامارات – كان أيضًا هو المحرك الرئيسي للتدخل العسكري السعودي في الحرب الأهلية اليمنية في عام 2015 ، مما تسبب بأسوأ أزمة إنسانية مليونية في العالم طوال ثمان سنين عجاف ، و بارتماء اليمن في أحضان إيران ؛ و صحيح أيضاً أنه تولى بنفسه سجن كل شخص في المهلكة العربية السعودية يشم منه أنه قد يهدد سلطته المطلقة - وذلك من ولي العهد السابق محمد بن نايف (الذي علقه من رجليه) إلى النساء السعوديات اللائي تظاهرن ببساطة من أجل نيل حقهن المشروع في قيادة السيارات - و لكن ، ألم يحلب هذا القماص من أعمامه و أبنائهم مائتي بليون دولار بفضل أخس أنماط التعذيب التي مارسها في فندق رتز الرياض رجال بلاكووتر بكل رهاوة لحسابه كي يصرفها على مباذله في أسواق الغرب نفسها مما يزيد في ثراء حيتان الرأسمالية هناك ؟ هل ك ......
#بايدن
#سلمان
#السمسار
#الخرف
#يستنجد
#بمومساته
#العتيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761984

حكمت الحاج : سلمان رشدي والواقعية السحرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج سلمان رشدي والواقعية السحرية الجديدة..مرت قبل أيام ذكرى مولد الكاتب والروائي العالمي سلمان رشدي. فقد ولد في 19 حزيران يونيو عام 1947، وهو روائي وكاتب مقالات بريطاني أمريكي هندي المولد مسلم الديانة، حاصل على لقب "سير" من ملكة بريطانيا العظمى اليزابيث الثانية. يهتم عمله، الذي يجمع بين الواقعية السحرية والقصص التاريخي، في المقام الأول بالعديد من الروابط والاضطرابات والهجرات والتقاطعات بين حضارات الشرق والغرب، مع وضع الكثير من رواياته في شبه القارة الهندية.حازت روايته الثانية "أطفال منتصف الليل" (1981) على جائزة مان بووكر عام 1981 واعتبرت "أفضل رواية بين جميع الفائزين" في مناسبتين: بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين، والذكرى الأربعين للجائزة. كانت روايته الرابعة، آيات شيطانية (1988) موضع جدل كبير، وأثارت احتجاجات من المسلمين في عدة بلدان. تم توجيه تهديدات بالقتل ضده، بما في ذلك فتوى تدعو إلى هدر دمه أصدرها آية الله روح الله الخميني، الذي كان آنذاك المرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران. وفي 14 شباط فبراير عام 1989، وضعت الحكومة البريطانية رشدي تحت الحماية الأمنية.في هذا السياق، يصدر كتابنا الجديد المعنون "سلمان رشدي والواقعية السحرية الجديدة" عن المشروع الطموح، سلسلة "كتاب كناية" الدوري غير الربحي، عن مؤسسة كناية الثقافية في السويد، Metonymy Kinaya بالتعاون مع منشورات "مومنت" بالمملكة المتحدة، ودار النشر "نورث ماغ بريس" الاسكندنافية.يتناول الكتاب، الذي يضم بين دفتيه مقالتين نقديتين كنت كتبتهما عن آخر روايتين صدرتا له، الأولى بعنوان "سنتان وثمانية أشهر وثمانية وعشرون ليلة"، TWO YEARS EIGHT MONTHS AND TWENTY-ETCHT NIGHTS، والثانية بعنوان "دون كيشوت"، Quichotte، علاوة على حوار مطول كان أجراه "جاك ليفينغز" مع رشدي لحساب مجلة "باريس ريفيو" الشهيرة، قمت بترجمته كاملا، وتم نشر الحوار في مجلة "تامرا" الفصلية الثقافية التي تصدر عن اتحاد الادباء والكتاب في ديالى بالعراق، العدد المزدوج 12 و 13 لعام 2021 في خطوة مثمنة وشجاعة من لدن المجلة الغراء. ولا يسعني بهذه المناسبة إلا أن أتقدم بكل الشكر والعرفان لهيئة تحرير "تامرا" الرائعة، وللصديق الشاعر علي فرحان، رئيس التحرير، لما أولوه من عناية واهتمام لكي يخرج الحوار لقراء العربية بحُلَّتِه التي خرج بها.قلت، يتناول هذا الكتاب، مدرسة الواقعية السحرية أو الواقعية العجائبية، منذ ولادتها الألمانية (عبر نقد الفنون التشكيلية أولا) وتبلور مصطلحها هناك، مرورا بالمنعرج الطويل نسبيا في امريكا اللاتينية، (أليخو كاربانتييه، ماتشادو دو أسيس، غابرييل غارسيا ماركيز، إيزابيل ألليندي، خوان رولفو) وصولا لعودة هذا التيار الى حاضنته الأوروبية، عبر تنمية وتطوير وتلقيح هذه التقنية في الكتابة على يد كتاب حداثيين مثل غونتر غراس، وبيتر هاندكه، وإيتالو كالفينو، وجون فاولز، وأنجيلا كارتر، وجون بانفيل، وميشيل تورنييه، ولويس فيرون، وغيرهم. ولكن لا بد ان اشهرهم، ومن ينسب اليه الفضل في خلق المنعطف وَوَسْمِ هذه المدرسة الإبداعية بثوبها الجديد المطعم بما بعد الحداثة، هو سلمان رشدي، مؤلف الرائعة الأكثر صيتا وانتشارا، "أطفال منتصف الليل"، وأحد أشهر مؤلفي الواقعية السحرية الجديدة. تدور أحداث الرواية في الهند، وتتحدث عن شخصية تعيش خلال الوقت الذي تنفصل فيه الهند عن حكم التاج البريطاني. وبسبب وقت ولادته وطبيعتها، تم منح الشخصية الرئيسية في الرواية قوى خارقة للطبيعة ليتم التركيز على التأثيرات الشخصية للصراع السياسي، وليتحول هذ ......
#سلمان
#رشدي
#والواقعية
#السحرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761992

نجم الدليمي : : اميركا و الحصار المالي والكيل بمكيالين
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي لقد اتخذت الادارة الامريكية قرارات غير قانونية وغير شرعية ضد الشعب الروسي بخصوص موضوع الحصار الاقتصادي والاعلامي والدبلوماسي... والمالي... وتم تجميد- مصادرة اموال الاوليغارشية الروسية... باستثناء اناتولي جوبايس؟.من هو جوبايس؟. **انا تولي بوريسوفيج جوبايس،مواليد 1955، نائب رئيس ادارة الرئيس الروسي بوريس يلسين، احد قادة منظمة (( خيار روسيا)) هي (( حزب)) سياسي يحضى بدعم اميركي، عضو المحفل الماسوني اوربا الكبرى، وعضو النادي الماسوني فزايموديستفيا في1993، عضو المحفل الماسوني نادي بلدربيغ احد الاذرع الرئيسة للحكومة العالمية، مستشار في المحفل الماسوني اللجنة الثلاثمائة. ***تقلد اناتولي جوبايس مناصب مهمة في حكم بوريس يلسين 1992-1999، التي كانت تشكل اخطر واسؤ مرحلة مظلمة في تاريخ روسيا الاتحادية الحديث ، ومنها ::وزير مالية، نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية، وزير الخصخصة، وعمل معه نحو 1500 الف (( خبيراً)) وثيق الصلة بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية، اذ قال ان الخصخصة هي اخر بسمار في نعش الشيوعية، مدير عام شركة الكهرباء في روسيا الاتحادية رئيس مؤسسة علمية للتكنولوجيا الحديثة، واخيراً اصبح ممثل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين مع المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين.... ملياردير.... سابقاً كان بائع ورود،، ليبرالي متطرف معادي للسلطة السوفيتية، والحزب الشيوعي السوفيتي، رغم انه كان عضواً في الحزب الشيوعي السوفيتي سابقاً. وثيق الصلة مع الادارة الامريكية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه وووو؟. هذا نموذج للكيل بمكيالين وفق النظرة الاميركية، فاميركا لا تؤمن بالصداقة بل بالعمالة...!!!. **لقد هرب اناتتولي جوبايس من روسيا الاتحادية خوفاً من المحاسبة القانونية حول الفساد المالي والإداري في عمله وهو اليوم يعيش في اوربا، ويتنقل بين اميركا، بريطانيا.... وكان مشارك في اجتماع نادي بلدربيغ ال 68.....، السؤال المشروع وهو؟ كيف هرب جوبايس، ومن قدم له المساعدة في الهروب، علماً انه وجميع الليبراليون والاصلاحيون المتوحشون والطابور الخامس وعملاء النفوذ... ضد العملية العسكرية الروسية الخاصة لتحرير الدونباس ووو*المصدر :؛ اوليغ بلاتونوف، روسيا تحت القبضة الماسونية، موسكو، السنة، 2000،ص،107،باللغة الروسية ......
#اميركا
#الحصار
#المالي
#والكيل
#بمكيالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761991

محمد طالبي : خرافة العذاب الأخروي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي إن خرافة الجحيم الأخروي قديمة قدم وجود الأديان وهي أساس الأديان، بحيث أن فكرة وجود الجحيم في المعتقدات الدينية ضرورية ومهمة أكثر من ضرورة وجود الإله؛ فبعض الديانات مثل البوذية لا تؤمن بوجود الإله لكنها تؤمن بوجود جهنم.وفكرة الجحيم الأبدي هي عبارة عن تجسيد الأفضع ضروب الألم وأشد انتاجات العقل البشري قسوة ورعبا، وتختلف تصورات الأديان لطبيعة العذاب، فالمسيحية ترى أن الجحيم عبارة بحيرة من النار والكبريت، وفي الاسلام الجحيم مكان متقد بالألهبة والنيران، تحيط به أسوار من كل مكان، وفي الديانة الهندوسية هو عبارة عن مقلاة تفيض بالزيت المغلى ينغمس فيها الفساق ويغطسون، وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن بعض الأديان لا تؤمن بالجحيم الأبدي ، فالعذاب مهما طال فإنه لا يدوم، ولا بد أن يزول وينتهي.يخبرنا الحس السليم والمنطق السوي، أن الله يخلق الجحيم فقط إذا كان لديه سبب منطقي لتنفيذ العقاب، أي أن تكون هناك فائدة من معاقبة المذنبين، وبناء على ذلك فإنه من غير المعقول أن يكون الله قد قرر بشكل اعتباطي أن يستمتع بتعذيب البشر( الكفار والمذنبين والهراطقة وكل الفئات التي حق عليها العذاب) لأن الله لا يمكن أن يترك للبشر حرية اختيار وتقرير مصيرهم الأبدي(إما الجحيم أو النعيم) لكائنات جاهلة مثلنا، كما أن الإله المحب لا يمكن أن يعذب الناس في الجحيم.كثيرون من الناس تركوا الدين بسبب قسوة الجزاء الذي يعتقدون أنه ينتظرهم، ولكن الخوف من الجحيم الأخروي هوالسبب الأبرز، أو ربما الوحيد الذي يبقي الناس معتنقيين للأديان إلى يومنا هذا رغم التقدم العلمي والتكنولوجي الذي عرفته الحضارة الإنسانية، فلو لا فكرة الجحيم ربما لكفر جميع البشر بالأديان، بناء على ذلك يتبين لنا أن فكرة الجحيم هي أساس جميع الأديان.وهناك أربع احتمالات، بخصوص فكرة الجحيم وهي كالتالي:أولا: الله لم يخلق الجحيم لأنه لا يوجد سبب منطقي ليخلقها، وبالتالي فهذه الفكرة مجرد خرافة .ثانياً: الله لم يكن لديه أي سبب منطقي ليخلقها، لكنه خلقها لأنه سادي ويحب أن يستمتع بتعذيب البشر.ثالثا: الله خلق الجحيم والجنة ليدخل من عمل صالحا الجنة ومن عمل عملا طالحا النار ، لأنه لا يمكن أن يدخل من لا يستحق الجنة، ولو كان ذلك كذلك، لأدخل حتى الحيوانات الجنة لأنها هي الأخرى مثلها مثل من لا يستحق الدخول للجنة، أي المذنبين.رابعاً: الله خلق الجحيم لحكمة لا يعلمها إلا هو، والعقل البشري قاصر عن إدراك هذه الحكمة لأن قدراته محدودة.علينا أن نستحضر لمعالجة هذا الموضوع الفلسفي الشيق والمثير للاهتمام أولا وقبل كل شيء أشكال العقاب المختلفة والمألوفة في مجتمعاتنا، وبالاضافة إلى الأسباب الكامنة وراء هذه العقوبات، وإذن، فما هي الدوافع التي تدفع الانزال العقاب؟ لماذا يتم معاقبة المجرمين ومنتهكي القوانين المدنية؟بصفة عامة هناك ثلاثة أسباب رئيسية الانزال العقاب بفرد من الأفراد:1- تهدف العقوبات المدنية إلى منع التجاوزات والخروقات، وبالتالي فوظيفتها هي ردع المجرمين ومنعهم من ارتكاب الجرائم في المستقبل.2- لفصل بين المجرمين والمذنبين عن الأفراد الذين تم انتهاك حقوقهم، ففي أي مجتمع يوجد دائما أقلية من الناس الذين ينتهكون حقوق الكثير من الأفراد ويهددون سلامة المجتمع إن أعطيت لهم حرية التصرف كما يشاؤون، ويتم سجنهم لتحقيق عملية الفصل بينهم وبين الأفراد المسالمين، وعملية الفصل تطبق أيضا في المدارس العامة، إذ يتم فصل واستبعاد الأولاد المشاغبين الذين يحكمون أثاث المدرسة أويعتدون على زملائهم، فالنظام المدرسي يسعى إلى استمرار ا ......
#خرافة
#العذاب
#الأخروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761990

نجيب طلال : مــا جاء في بــاب اليوم الثامن للإحتفالية 
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نجـيب طــلالبـاب الصـمـت: مبدئيا ؛ لسنا من الأوصياء مثلما يحاول أن يكون أحد ( الإهتباليين) في زمن الرقمنة والاستبحار المطلق؛ رغم أنه يعيش المفارقات والتناقضات في سياق حشو الكلام وتنميقه وزركشته ؛ وهو من الزمرة التي تشملهم الآية الكريمة [وَمِـن النَّاسِ من يُعجبـكَ قَوْله في الحَياةِ الدُّنيا وَيُشْهـد الله على ما فِي قَـَلبِهِ وهُـو أَلَدُّ الْخِصامِ (1) والمشهد المسرحي شاهد على قولنا وقول غيرنا. وكعادته يراوغ ويمارس المواربة بحكم تفننه في (الكناية) كفرع لعلم البيان - بحيث يقول : لأنني مقتنع بأن الحقيقة ليس لها حدود، وبأن الجمال ليس له حدود، وبأن العبقرية الإنسانية ليس لها حدود، وإن من الغباء أن نجد من ينصب نفسه درَكيّا في الفكر والفن ، ومن يريد أن يكون وصيا على العقول المفكرة، وعلى النفوس الصادقة ، وعلى الأرواح الحرة (2) فالأرواح الحرة لا تفرض نفسنا على الورق؛ من أجل الكتابة ؛ إيمانا بأن الكتابة المتكلفة والتي تحمل حروفا تعسفية ؛ لا يمكن أن تحقق نشوة المعنى والعمق الهادف من الرؤية و الكتابة. وبالتالي فطبيعة الأحداث والتصورات والتمريرات؛ التي يحاول البعض تحقيقها، مستغلين الوضع الملتبس للمشهد الثقافي/ الإبداعي؛ أو بالأحرى مشهد غير مفهوم/ غامض؛ فتلك الطروحات تسعى أن تنخر جسد المسرح ؛ بشكل أو آخـر . فهي الحافزوالدافع الذي يذكي أن نمارس شغبنا حسب ما نراه ملائما وبدون تجني أو انجرافا وراء تيار الأوهام؛ شغب يفرض نفـسه؛ لتحدي الكائن بغية تحقيق الممكن ، من الوضوح .وذلك على الأقل تلافيا للرضوخ لتلك التمريرات أو الطروحات ، وفي نفس الآن إشارة للحضور وترسيخ بأن هنالك أصوات لازالت تصرخ في متاهات الصمت ؛ ولا يهمها هذا الصمت الذي أصاب المسرح في المغرب؛ صمت شبه مريب؟ صمت غير مفهوم ؟ هل هو علامة غضب و رفض لما آل إليه الوضع الإبداعي/ الفني؛ أم الصمت علامة الرضى كما يقول الفقهاء وعدول الزواج؟ ولقد أشرنا للموضوع قبل حدوث الكارثة ( الكوفيدية) التي استغلها البعض لتمرير شيء من الخزعبلات والشطحات بالقول التالي: لا فـرق بيـن الـمــوت أو الصمت؛ باعتبار أن الصمــت مـوت اختياري ؛ ولـقـد اختاره أغلب المسرحيين ؛ بعـد تمظهر ظاهـرة ( الدعــم) المسرحي ؛ الذي يخفي لــعـبة سياسية أكبر من تفكير وشيطنة بعـض المسرحيين؛ بحيث الجل في الـكل ؛ سقط في فــخ – التهافت – المادي؛ الذي يقلص أو بالأحرى يـعدم الروح الإنسانية المزروعة في الإبداع المسرحي(3) ففي هذا السياق ففي فترة الحجر الصحي؛ مرر( وحيد) [ احتفاليته ] مفاهيم وأفكار لاعلاقة لها بسلوكه اليومي؛ وكاشفا علانية أن لا زبانية ولا مريدين ولا جوقة وراءه: كالتضامن ( أن الأساسي والجوهري الذي نؤكد عليه اليوم هو القيم الإنسانية من تكافل اجتماعي وتضامن إنساني بمفهومهما الجمعي الكوني النبيل(4) نعم ؛ نحن مع التضامن والتكافل؛ ولكن نعلم أنها مزايدات بالنسبة إليه ؛ مما لم نلتزم الصمت ، فأشرنا في بحثنا: باب ما جاء في احتفالية التضامن !! (5) فلوكان حقيقة مساهم في الصندوق لتم الإعلان عن ذلك؛ كما طالب العديد من المتتبعين إفصاح القدر المالي الذي قدمه وساهم به ( المثقفون) الموقعين على النداء لمساهمتهم في “التبرعات الموجهة إلى الصندوق المخصص لتدبير وباء [كورونا] العجيب ! فلا رد ولا همس حتى ؛ علما أن (وحيد احتفاليته) انفعالي/ اندفاعي ؛ يرد ويحاول مقارعة كل من يحاول التسلل للنبش في أوهام اهتباليته ! وهنا لا نتعرض إليه كشخص بل كفكر؛ لنُـسفـِّه بعض الآراء ونكشف ادعاءاتها ومزاعمها. ......
#مــا
#بــاب
#اليوم
#الثامن
#للإحتفالية 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761996

طارق ناجح : صور من الماضي البعيد -قصة قصيرة-
#الحوار_المتمدن
#طارق_ناجح لا يدري لماذا تتردد أمام عينيه صور الماضي البعيد .. عندما كان والده ينصب شبكة الصيد لصيد العصافير و الحمام أمام العمارة التي تُحيطها الأشجار و الأراضي الزراعية من جميع الجهات و لا توجد أي مباني بجوارها سوى الجمعية الزراعية لقرية جزيرة أبو صالح بمركز ناصر محافظة بني سويف . لم يكن عُمره وقتها تجاوز الخمس سنوات .. كانت العمارة ، بلا شك سكن إداري حكومي للمغتربين العاملين بقطاع الحكومة .. فقد كان والده مثلاً يعمل كمراقب صحي بالوحدة الصحية بالقرية قادم من محافظة المنيا . كانت الشقة التي يقطنون بها بالدور الأرضي .. و كانت العمارة على ما يذكر مكونة من ثلاثة أو أربعة طوابق . مازال يذكر عندما كان يجلس مع أخيه ووالدته على سطح العمارة مع إحدى جارتهم في صباح إحدى أيام الشتاء طلباً للدفء و أشعة الشمس التي كان يُصِّر والده أن يتعرضوا لها يومياً لما تحتويه من فيتامين د ، و هي إحدى نعم الله علينا المجانية التي لا تعد و لا تحصى . مازال يذكر طعم العصافير المشوية و كأن مذاقها في فمه منذ البارحة. كان والده يأخذه و أخيه في جوالة قصيرة حيث يجلسون على مصطبة أسمنتية أمام أحد المباني ، أغلب الظن أنه حكومي و كانت تحيط بهذا المدخل سور صغير و أعمدة تُغطيهم بلكونة الدور الثاني ، و كان المنظر أمام هذا المبنى عبارة عن ترعة و طريق ترابي منحني لا يعلم إلي أين يؤدي .تُرى لماذا تمر أمام عينيه تلك الذكريات التي مضى عليها أربعون عاماً .. هل هو حنين إلى الماضي البعيد .. ام أن رحيل أخيه الوحيد .. و إشتياقه له .. جدد حنينه و إشتياقه لأبيه و أمه .. لم يكونوا مجرد عائلة تربطهم صلة الدم التي لا نملك لها إختياراً .. بل كانوا كل عالمه .. كانوا أصدقائه و أحبابه الذين لم يُحِب ، و لن يُحِب أحداً مثلهم .رحل الأب و هو في الثامنة عشر ، و رحلت الأم و هو في الواحدة و الثلاثين ، و أخيراً رحل أخيه الحبيب الوحيد و هو في الخامسة و الاربعين من عُمرِه . خمسة و أربعون عاماً مضت عليه في هذه الدنيا و كأنها أربعمائة و خمسون عاماً . لم تؤثر فيه نوائب الدهر و تصاريف القدر بقدر ما أثر فيه رحيل أحبابه و حنينه و إشتياقه لهم . إنه حنينٌ و إشتياق لا يملك له صداً و لا يستطيع له رداً .. و لكنه يدعوا الله أن يجمعهُ بهم مرّ&#1619ة أخرى و لو ليومٍ واحد .. يرتمي في أحضانهم حتَّى يتلاشى و يصبح ذرات رماد يذروها الريح في جميع أرجاء المسكونة. ......
#الماضي
#البعيد
#-قصة
#قصيرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761995

كوسلا ابشن : ظاهرة الإستثناء موركي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن تجتاح الكثير من البلدان مظاهرات إحتجاجية تنديدية بما أصاب الإقتصاديات المتهالكة من أزمات بنيوية آثرت على القدرة الشرائية للكادحين, و زادتها الحرب الروسية على أوكراينا حدة و إنتكاسة و لم تستطيع الأنظمة الإستغلالية الأوضاع القائمة إلا بالزيادات في أسعار المواد الأساسية و الأولية, مع جمود رواتب الشغيلة و الموظفين. لقد تصاعدت حدة هذه الإحتجاجات في السيرلانكا الى حد إقتحام المتظاهرين للمؤسسات الدولتية, و أجبرت الرئيس على الإستقالة و الفرار الى وجهة غير معروفة, و إستقالة رئيس الوزراء.بلدنا محكوم ب "الإستثناء" في كل شيْ, في الدعارة السياسية و التقشف الإقتصادي و التخلف الإجتماعي, لم يستثني "الإستثناء" حتى الفقر و سلوك فقراء, ف"الإستثناء" موركي منحهم قوة الصبر على أعاصير الجوع و البرد و المعاناة اليومية. بركة السماء "الحمد لله" تغنيهم عن مواجهة الظلم و الإستبداد و سياسة التجويع و التفقير و العنصرية. "الإستثناء" علم الشعب ثقافة الإستحمار و الرضى عن الفقر و الإستغلال و كما علمه محاربة الوحدة الشعبية ( حيد عل رسي و شقف) و قبول الخضوع للظلام و الإستعمار. كان من مطالب رحيل دولة الحماية و إستخلافها بالسلطة آل علوي الأجنبية, شرط تبعية هذه الآخيرة للإمبريالية الفرنسية و للمؤسسات المالية العالمية. قبول مطالب دولة الحماية الإجبارية, بالإرتباط بشجع الأوليغارشية الكولونيالية بتنمية رصيدها المالي و إستحواذها على خيرات البلد, كانا عنصران أساسيان متلازمان لتخلف البنية الإقتصادية والإجتماعية و الثقافية للمجتمع موركي منذ إستلاء آل علوي على السلطة السياسية و إحتلال البلد. عقود من الإحتلال آل علوي, عرف فيه المجتمع موروكي أزمات هيكلية, شل فيه الوضع الإقتصادي الذي زاد من تدهور الوضع الإجتماعي و الثقافي. لم تفلح الترقيعات و لا الخطابات الدعائية حول المستقبل الزاهر, من حل الأزمات, بل الواقع كان يؤكد كل مرة عن تعميق هذه الأزمات و عن إزدياد من مآساة الكادحين و توسيع الهوة بين العناصر المستفيدة من رحيل دولة الحماية و بين الشعب الكادح من قاوم الإحتلال الأوروبي بالسلاح. الإستثناء موركي كان دائما لصالح الأوليغارشية التي كانت بسياستها اللامحلية و اللاشعبية تستفيد من الأزمات الإقتصادية للإغتناء أكثر و تفقير الفقراء أكثر. و الأزمات الإقتصادية العالمية, كيفما كان حجم تأثيرها على الإقتصاد المحلي تخرج منه الأوليغارشية رابحة لأن الشعب الكادح هو من يدفع فتورته, كما يلاحظ حاليا من عواقب الحرب الروسية على أوكراينا و أزمة الغاز و القمح المفتعلة لضرب القدرة الشرائية للشعب الكادح و الفقراء, ولم تستثني الأوليغارشية أية بضاعة من الزيادة في سعرها. السياسة الأوليغارشية ترمي الى زيادة أرباحها أضعافا على حساب القوت اليومي للفقراء, حتى في المناسبات دينية. الأوليغارشية تنفذ مهمتها في الإستغلال و النهب والفاسد, فالمسألة طبيعية أن لا تهتم الأوليغراشية بمصير الشعب الكادح و بأوضاعه الإجتماعية. لكن ما هو ليس طبيعي في مجتمع الإستثنائيات, هو الرد السلبي و اللامبالي للكادحين من يكتوي يوما عن يوم, من سياسة التجويع و التفقير الممنهجة. موركيون ليسوا في أحسن حال من السيرلانكيين الذين إنتفضوا ضد السياسة الحكومية الفاشلة في حل أزمتها الإقتصادية و ديونها الخارجية, نتيجة نهجها السياسي اللاوطني و اللاشعبي بتبعيتها للمؤسسات المالية العالمية. السيرلانكيون خرجوا الى الشوارع و إحتلوا المؤسسات الدولتية و أجبروا الحكام على الإستقالة. أما موركيون فقد حمدوا السماء على مشيئتها و خروجوا الى أوكار الدناسة و الت ......
#ظاهرة
#الإستثناء
#موركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761994

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا – 13 ديمتري بطل نهر الدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الخامس عشر إيفان الرقيق، سمح لجيرانه باستغلال ضعفه والركوب فوقه. فقد سار أوليج من مدينة ريازان عبر أراضيه، وأحرق مدنه، وأهان قواده العسكريين. فسخر رجال نوفجورود من سلطته واحتقروه. ثم التفتوا إلى قسطنطين من سوزدال. أولجيرد، أمير ليتوانيا الكبير، وابنه، أندرو، أخذا منه عدة مدن كانت تدفع الجزية. الحروب الأهلية في ريازان وتفير، والمشاجرات بين الفصائل المتنافسة التابعة لنوفجورود، لم تكن ذات صلة بهذا الأمير المحب للسلام. كما أنه سمح لأساقفته بتسوية جميع المشاكل. ولم تكن لديه إرادة حتى لمعاقبة الرجال الذين قتلوا أحد ضباطه. بعد وفاته، عين خان التتار، ديمتري أميرا كبيرا لسوزدال. ولمدة طويلة، لم تكن موسكو هي العاصمة. لكن القديس أليكسيس، مطران موسكو، الذي كان له تأثيرا كبيرا على التتار، بسبب معجزة شفاء المرضى، كان يرعى أطفال إيفان. عندما بلغ ديمتري، الابن الأكبر لإيفان، الثانية عشرة من عمره، أغراه القديس أليكسيس بأن يعلن نفسه الأمير الأكبر، منافسا لأمير سوزدال. تم نقل نزاع السلطة إلى الخان "موروت"، الذي تأثر بالقديس أليكسيس، بعد أن حافظت صلواته على حياة الخان، وباركت جيوشه، فمنح اللقب إلى حفيد إيفان، مايكل، الملقب ب"حقيبة المال".على رأس جيش قوي، سار الأمير الصبي منتصرا إلى فلاديمير، وتوج في كاتدرائية قديمة، من قبل صديقه المطران المخلص، القديس أليكسيس. لم يكن أعمام ديمتري وأبناء عمومته الغيورين، على استعداد، بأي حال من الأحوال، لكي يصبح هذا الفتى أميرا كبيرا عليهم. لكن، حصل ديمتري أمير سوزدال أيضا على ثقة الخان "موروت" المتقلب. وبدعمه، عاد إلى فلاديمير، لكن الصبي الشجاع، مايكل، كان مستعدا له. قابله بجيش، وطرده بعيدا مع هزيمة كبيرة. ثم وقعا معاهدة سلام. وقام الأمير المنتصر، بزيارة القديس سرجيوس، مؤسس دير الثالوث، وقام بإخضاع نوفجورود له، ثم أعطاها إلى منافسه وتزوج ابنته. ومنذ ذلك الحين، كان يقف بجانبه كصديق.بعد ذلك، قام أمراء ستارودوب، وجاليتش بالتمرد ضده. فتوصل معهم على اتفاق، وقرب إليه ابن عمه، فلاديمير، ابن أندرو، وظل يخدمه بأمانة طوال حياته. لكنه، مثل أبيه وجده، أصبح متورطا في شجار مع أمراء تفير.تنازع مايكل مع أحد أعمامه. فوقف كبير أمراء موسكو والمطران، إلى جانب العم، لكن لم يهتم مايكل بذلك. أخته، لوليانا، كانت هي زوجة الوثني، أولجيرد، أمير ليثوانيا، التي قام جيشها بضم كل حوض نهر دنيبير، واجتاح كل غرب روسيا، لصالح مايكل.مع جيش صهره، استولى مايكل على تفير، وهزم عمه في كاشين، وفي غضون أربع سنوات، قاد قواته ثلاث مرات للحرق والنهب، إلى أن وصل إلى جدران كرملين موسكو. في النهاية مات أولجيرد العظيم، فعصى الليتوانيون أوامره، وقام ديمتري، أخوه الأكبر، وحلفاؤه ورجال نوفجورود، الذين لم ينسوا أعمال مايكل الشريرة في أراضيهم، بحصاره عن كثب في تفير، لدرجة أنه كان سعيدا بالتخلي عن نوفجورود وفلاديمير. وأجبر على الوعد بعدم التحرش مرة أخرى بحلفاء ديمتري. وظل يدفع الجزية للتتار. أطول وأشرس حرب، كانت هي حرب ديمتري مع أوليج من ريازان. في هذه الأثناء كانت قوة التتار تتضاءل بسرعة. وباء الموت الأسود، والحروب الأهلية بين التتار التي لم تتوقف، ونمو الثروة والرفاهية، كانت قاتلة لإمبراطورية التتار الكيبتشاك الشاسعة. شيئا فشيئا، رأى الأمراء الروس أن عصيانهم لا يتبعه انتقام سريع من قبل التتار. ديمتري أمير موسكو، كان لديه استدعاء من الخان ......
#تاريخ
#روسيا
#ديمتري
#الدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761993

الحزب الشيوعي اليوناني : تصريح مشترك للأمناء العامين: للحزب الشيوعي اليوناني و الحزب الشيوعي لعمال إسبانيا والحزب الشيوعي المكسيكي والحزب الشيوعي التركي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أقيم في مقر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بأثينا يوم 8 تموزيوليو 2022 لقاء رباعي للحزب الشيوعي اليوناني والحزب الشيوعي لعمال إسبانيا، والحزب الشيوعي المكسيكي والحزب الشيوعي.بعد نهاية اللقاء صدر التصريح المشترك التالي للأمناء العامين للأحزاب الشيوعية الأربعة:«أتيحت لنا الفرصة خلال لقائنا يوم 872022 في أثينا، لتبادل الآراء حول التطورات على المستويين الدولي والوطني، و حول الوضع المُتشكِّل بفعل الحرب الإمبريالية الجارية في أوكرانيا، كما و حول الهجمة المتعددة ا&#65271-;-وجه المناهضة للعمال و الشعب ضمن ظروف ما يسمى "التحول الأخضر" وأزمة الطاقة و الغذاء المحتملة، و بنحو جوهري حول الأزمة الاقتصادية والركود الكامِنين.إن الظروف تفرض على الأحزاب الشيوعية والعمالية في جميع أنحاء العالم، تقوية المحاولات من أجل تعزيزها التنظيمي والأيديولوجي - السياسي، من أجل تطوير صراعها المشترك فوق مبادئ الشيوعية العلمية، أي الماركسية اللينينية والأممية البروليتارية، من أجل تقدُّم عملية إعادة التنظيم الثوري للحركة الشيوعية الأممية.إننا نسعى لإكساب أحزابنا في المقام ا&#65271-;-ول - كما و باقي ا&#65271-;-حزاب الشيوعية- روابط قوية مع الطبقة العاملة والشرائح الشعبية، و لاحتلال مواقع جديدة ودور قيادي في الصراع الطبقي، و نسعى في نفس الوقت لوضع الأسس من أجل استراتيجية ثورية موحدة للحركة الشيوعية ا&#65271-;-ممية، على خط القطيعة مع نظام الرأسمالية و جميع أشكال مديريها في منظور إسقاطهم. إن عصرنا هو عصر الانتقال الثوري من الرأسمالية إلى الاشتراكية.إننا نرفض ضمن هذا الاتجاه دعم الحكومات البرجوازية أو المشاركة بها، و نكافح و على حد السواء ضد الأحزاب الليبرالية والاشتراكية الديمقراطية و ضد كافة أشكال الحكومات البرجوازية التي تخدم مصالح الاحتكارات.تُقدِّر أحزابنا أن الإمبريالية ليست ببساطة مجرد سياسة عدوانية، بل أنها الرأسمالية الاحتكارية، رأسمالية في عصرها الأكثر رجعية، أي في أعلى مراحلها. إنها متعايشة جوهرياً مع واقع الركود و الفجوة الكبيرة القائمة بين الإمكانيات الإنتاجية و بين تغطية الحاجات المعاصرة للعمال، بسبب الاستغلال الطبقي و التناقضات القائمة بين الاحتكارات والدول البرجوازية، و هي التي تؤدي إلى نشوب الحروب الإمبريالية.مماثلةٌ هي الحرب الدائرةُ في أوكرانيا، التي تتصادم فوق أراضيها مصالحُ روسيا الرأسمالية مع مصالحِ و خطط الولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، من أجل السيطرة على أسواق البلاد و موادها الأولية و شبكات النقل بها.حاضرٌ هو خطر تعميم الحرب أو خوض صدامات إمبريالية جديدة في البلدان التي نشأت من تفكيك الاتحاد السوفييتي، ولكن أيضاً في مناطق أخرى من العالم، لا سيما في منطقة جنوب شرق آسيا، حيث تتمظهر بنحو أشد، المواجهة الجارية بين الولايات المتحدة والصين من أجل الصدارة في النظام الرأسمالي العالمي.إننا نواجه من مواقف طبقية كل عملية انفصالٍ أو توحيدٍ لدول الرأسمالية و نكافح ضد الناتو والاتحاد الأوروبي و جميع أنواع التحالفات الإمبريالية. و نقف ضد مشاركة بلداننا في مثل هذه الاتحادات المناهضة للشعب، و نشدد محاولتنا لكي لا ينحبس العمال تحت "راية أجنبية"، بل ليدافعوا عن مصالحهم الخاصة في صدام مع المستغلين و مع اتحاداتهم الدولية.إننا نُقدِّر أن إعادة التنظيم الأيديولوجي - السياسي والتنظيمي للحركة الشيوعية العالمية لا يمكن أن يتم دون خوض صراع غير متذبذب ضد كل أصناف الإدارة ال ......
#تصريح
#مشترك
#للأمناء
#العامين:
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني
#الحزب
#الشيوعي
#لعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762008

خالد بطراوي : فرار رئيس سيريلانكا
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي سيريلانكا .... نلك البلد التي إرتبط إسمها – لشديد الأسف – في عالمنا العربي "بالسريلانكيات" القادمات الى منزلنا البعض منا "كخادمات" بل وصل التفاخر بين بعض النساء العربيات المترفات بالتسابق على عدد "السيريلنكيات" لدى كل منهن. وكم هي القصص التي تناقلتها وسائل الاعلام حول المعاناة التي تعاني منها الخادمات القادمات من البلاد الفقيرة وبضمنها سيريلانكا في منزلنا العربية، لدرجة الضرب والقتل والتحرش الجنسي والعبودية. سيريلانكا التي "إستقلت" في عام العام 1948 لم ينجح قادتها المتعاقبين إلا بملىء جيوبهم بأموال الغلابى. سيريلانكا ... تنتفض الان .. وتقول لا .. ويقلب شعبها الطاولة والمعادلة رأسا على عقب، على نحو أربك الدوائر العالمية الاستعمارية حول ما الواجب إتباعه كي تبقى هذه الدولة خاضعة للاستعمار ونهب الخيثرات وكي يبقى شعبها فقيرا. يبدأ رئيس البلاد أول ما يبدا بطلا شعبيا فقد أطاح بمن قبله، وكما في هذه الحالة عندما تحول في العام 2009 ماهيندا راجاباكسا بطلاً في أعين الأغلبية السنهالية فقد هزمت حكومته تحركات "التاميل" بعد سنوات من الحرب الأهلية والصراعات الداخليه وعيّن شقيقه غوتابايا، الذي كان وزيراً للدفاع في ذلك الوقت رئيسا لسيريلانكا، فأحكموا سيطرتهم على مقاليد الحكم، وجرى تعيين الأخ الأكبر للرئيس ماهيندا كرئيس لمجلس الوزراء وتوزيع كافة المناصب الهامة على أفراد العائلة الحاكمة وأئنابها. لكنهم جميعا ... وببساطة .. هربوا أيها الأحبة ... ولوا الأدبار ... مطبقين بإحترافية المثل القائل " الهريبة ثلثين المراجل" و " يا روح ما بعدك روح"، ومن يستطيع أن يقف أمام هذا الشلال الهادر من الشعب السيريلانكي الذي خرج بكل مكوناته (السنهاليون والتاميل والمسلمون) موحدين مرددين "بالبونط العريض" أن كفى لكل عمليات الذل والاهانة التي يتعرض لها هذه الشعب المكافح وآن الآوان للتغيير. بالطبع فإن ما حدث هو حصيلة تراكم حالة من السخط الشعبي ولم يكن هناك أي ىخطيط من القوى والأحزاب السياسية أو الدينية أو العرقية ولا حتى من الجيش للاطاحة بهذا النظام المستبد، ما يجعل من الأمر والحدث مربكا للجميع وخاصة الدول الاستعمارية التي تطبق الاستعمار الجديد على الشعوب التواقة للحرية والاستقلال الحقيقي والتخلص من التبعية للغرب والاستعمار. فما الذي سيحدث في سريلانكلا الان؟ من المبكر، بل من المبكر جدا القول أن قيادة ثورية حقيقية ستقود دفة البلاد، بل وبصراحة فمن المستبعد جدا، فلا يوجد قوى طليعية بديلة تحظى بإجماع شعبي. لذلك ستعيد الدوائر الغربية بعض المعادلات كي تحافظ على سيطرتها على البلاد، أولا بتنصيب قادة جدد على الأرجح من العسكر لفترة انتقالية، ثم تبدأ معزوفة الانتخابات الديمقراطية، وسيتم منح بعض التسهيلات الاقتصادية وإدخال تحسن جزئي غير ملموس على حياة الشعب ربما يتعلق بتخفيض بسيط على أسعار السلع الرئيسية، لكن كل ذلك سيكون ذرا للرماد في العيون وامتصاصا لحالة الغليان الشعبي ليس أكثر. ثمة مجموعة من الحقائق أصبحت معروفة في تلك الدول التي يسمونها " دول العالم الثالث" أولى هذه الحقائق أن أنظمتها هشة للغاية تسقط كما " البسكوت" عند أول "عطسة" تحرك جماهيري شعبي، وثانيها أن هذه الأنظمة تعتمد على العسكر وليس على رصيدها الديمقراطي، فإن صمت العسكر ... إنهارت فورا، وثالثها أن الابتعاد عن مفاهيم السيادة الحقيقية من سلطة تشريعية منتخية وسيادة للقانون وخضوع السلطة التنفيذية لهما تزداد أكثر فأكثر ويبقى القرار الأول والأخير " للباب العالي". ما زلنا بحاجة الى " فت خبز" لتأصيل د ......
#فرار
#رئيس
#سيريلانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762007

حسن خليل غريب : رسالة إلى أعضاء المؤتمر القومي العربي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الذي عُقد في بيروت بتاريخ 29 حزيران 2022أولاً: حول أبعاد المؤتمر العامةأفتتح المقال بإعادة التذكير بموقف المؤتمر من إيران، يوم كان مؤتمراً قومياً عربياً. فقد جاء في دورته التاسعة عشرة التي انعقدت في اليمن في شهر أيار من العام 2008، ما يلي:(دان المؤتمر ممارسات النظام الإيراني في العراق ودعاه إلى تصحيح مساراته، كما دعا إلى تشكيل لجنة مهمتها أن تحاوره من أجل إعادة تصحيح المسارات الخاطئة كخطوة أساسية للعودة إلى صف المواجهة ضد الاحتلال الأميركي في العراق).وكنا ننتظر من المؤتمر، في دورته الأخيرة التي انعقدت قبل ايام، أن يبرِّر لنا وقوفه القوي إلى جانب النظام الإيراني، حيث جاء في بيانه: (بعد التأكيد على الخصوصية القومية وعدم التدخل في الشؤون الداخلية)، يدعو (إلى بناء أوثق علاقات التعاون مع دول الجوار الجغرافي).هنا نتساءل: هل اطمأن المؤتمر إلى أن دول الجوار الجغرافي، وفي المقدمة منها إيران، لا تتدخل في الشؤون الداخلية للدول العربية؟ أنا لا أشك بأن جميع أعضاء المؤتمر يعرفون الحقيقة كاملة، خاصة بعد إعلان النظام الإيراني الواضح، في تصريحات متتالية لأكبر المسؤولين فيه، أن أربعة عواصم عربية أصبحت تشكل امتداداً للإمبراطورية الفارسية. وهنا أتساءل: ألم يشكل آخر تصريح لإمام جامع مشهدان، المتلفز، استفزازاً لشعور أعضاء المؤتمر؟ يقول التصريح : إن الحشد الشعبي في العراق إيراني، وجبهة شكلها النظام الإيراني في سورية إيرانية، وحزب الله في لبنان إيراني، والصواريخ التي يطلقها الحوثيون ضد أهداف في السعودية إيرانية، وحركة حماس في غزة إيرانية. وفي الأخير يعترف بأن إيران لم تعد إيران التي تعرفونها. ويستطرد مؤكداً أن (الإمام الخامنئي) هو قائد المقاومة، يعني هو قائد (محور الممانعة).وكلها دلائل على أن أربعة من الأقطار العربية زائداً جزءاً من قطر فلسطين، أصبحت إيرانية وتأتمر بأوامر (الإمام الخامنئي). وهو وحده من ضمن وظيفته كنائب لـ(الإمام المهدي المنتظر) كي يكون الآمر الناهي، وأما الآخرون فهم مأمورون. ولا يستثني أحداً منهم وهذا يشمل أعضاء (المؤتمر القومي العربي). ومن يرى غير ذلك من أعضاء المؤتمر، فليفصح عن رفضه أمام العلن.أخوتي أعضاء المؤتمر، وخطابي موجَّه إلى الذين سيعلنون رفضهم لأكثر قرارات المؤتمر لأنها تصب في مصلحة إيران، وبالضد من مصلحة العرب: أناشدكم أن تعودوا إلى صفائكم القومي لكي تكونوا عن جدارة أعضاء في (مؤتمر قومي عربي)، وليس في (مؤتمر قومي فارسي).لقد قيل: إن المثقف هو الذي يتبنى قضايا أمته، وليس الذي ينطق بلغتها فقط. فكثيرون ينطقون باللغة العربية ولكنهم لم يدافعوا عن قضايا أمتهم العربية. وهم بذلك يتحولون إلى عرب باللسان، وغير عرب بالمواقف.وحيث إن ما جاء في مقررات المؤتمر في دورته التاسعة عشرة في العام 2008، لم يتم تنفيذها حتى الآن، أي بعد مرور أربعة عشر عاماً من الانتظار، فلا يجوز للمؤتمر أن يصادر قراراته السابقة، خاصة إذا كانت ذات أبعاد تمس بالأمن القومي العربي في الصميم.ويتابع البيان حاثَّاً (الى محاربة أي نزعة لإذكاء العداء معها - ومنها إيران - كما يدعو الى حلّ المسائل المشتركة بالحوار). وهذا ما يدفعنا إلى توجيه سؤال للمؤتمر: وهل العرب هم الذين يعملون على غزو إيران في عقر دارها؟ وهل سمعتم بأن هناك نظاماً عربياً رسمياً أعلن ضم أي جزء من الأراضي الإيرانية؟ وإذا كان قد حصل ذلك، لم يخرج علينا أي مسؤول عربي ليزف إلى العرب بشرى ضم ذلك الجزء.واود ان اعتذر عن تبسيط الأمور إلى درجة إعادة تذكيركم بقصة الحمل والذئب ا ......
#رسالة
#أعضاء
#المؤتمر
#القومي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762006

علي سيف الرعيني : استجيرك ياالشاذلي ياابن علوان
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني ياهاجري اتعبتني بالتجافي زيغت لي عقلي خليتني فاصلظلمتني كل عاشق هكذا يظلم اسهرت لي طرفي خليتني اجننابات ليلي نعسان وانت ماترحمنهبت الفؤادويلاه مااقساكاحناعشقنا وحبينا بصدق ولاعرفنا غير العذاباحناعشقنا جزع الطريق ولادرينا أنه شفارقناالحبيبوشفلتنا وانا غريق اكتوينا بنار الهجيرواليوم وحدنا بين التعب والانيندخلنا واحنانضحك مع النصيب لكنني اليوم حانب ضاع قلبي وماهو في محلهقالوا خلك ودف وشلهمن يجير عاشق ودف بقلبه ومامعه حيله يفك سحره تعلق بالهوى بغير خبرهفارحموامحب في الهوى ممايكابدوكيف اظلم ولي الف شاهد؟انا قتيل عينيها شهيدوصلهاالابديياحاكمين الحب هل لي عندكم انصاف ؟كم قاسيت كم عانيت كم داريت يا ناس كم داويت ؟انا استجيرك ياعالم الحال طال الفراق والبعدياناس ظالماستجيربك ياالشاذلي ياابن علوان ظلم خلي كواني لارحم حالي ولادري انني ولهان مادري أنه دنياالهوى والطيب والراحةوانابدونه عيني سكابه ويوم يرجع يبدد الاحزانويخضرقلبي واملاءنظرعينيياهاجري شرفع عليك دعوى لو تخاف الله!رد لي قلبيأن التمادي بالصد والهجران يا حبيب قاتللوغبت عني يومين اكابدالشوق واخفي حالتي من الناس مكابراه من الفراق كم عذبني جفاااك .. ......
#استجيرك
#ياالشاذلي
#ياابن
#علوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762005

غانم عمران المعموري : التكثيف والإيجاز في المجموعتين الشعريتين شدّة ورد مالم يقله نخل السماوة للشاعر العراقي حميد يحيى السراب
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اتجه الأدباء إلى المغايرةِ والتجديدِ في صياغةِ نصوصِهم الأدبية ومخالفة السائد من الاتجاهاتِ والميولِ الفكرية القديم ليتبنوا أساليب ومفاهيم حديثة لخلقِ توجه جديد ووعيٍّ يتناسب مع تطور الوعي الجمعي الّذي يسير إلى كسرِ وهدمِ الرتابة والمألوف من القول والتوجه نحو نهضةٍ فكريةٍ تنسجم مع ذائقة المتلقي في ظلِ التطوراتِ التكنولوجية وعالم المعلوماتية الواسع لذا انطلق الشاعر حميد يحيى السراب إلى التجريب في مجموعتيه ( شدّة ورد, مالم يقله نخل السماوة ) الصادرتين من دار ليندا للطباعة والنشر – سوريا – السويداء لعام 2020 والاتجاه إلى النصوصِ الوجيزةِ الّتي تتسم بالتكثيف والايجاز وتركيز المعنى بلغةٍ شعريّةٍ بسيطةٍ تنطلق من الّذات الشاعرة وحديث الأنا نحو ال أنتِ ويدخلنا إلى عالمٍ مليءٍ بالدهشةِ والمفارقة ولذة التمتع بالألفاظ ابتداءً بالعنونةِ الرئيسةِ للكتابين ( شّدة ورد, مالم يقله نخل السماوة ) اللذين يعتبرن نقطة الدهشة والوميض الّذي يُلاقي بصر المتلقي ويأخذه إلى أقاصٍ بعيدةٍ من الفلكلور والتراث الشعبي والمثل والاسطورة ويجعله يعيش ويستمتع بالماضي في ظل حاضر يستهوي الايقاع السريع والوجيز من الكلمات الّتي تؤثر في ذائقته ومزاجه لذا كانت ذاته حاضرة في كل صورة شعرية بل هي ( عبارة عن هالة مُشعة بالأنوار تغذي روحه بوعي أو بلا وعي, تدخل له بإستئذان أو دون استئذان لتتزاوج مع موهبته وثقافته المتنوعة لتسيل مع روحه على بياض الورق بموسيقى حزينة أو كأنها تراتيل قُدسيّة من نوعٍ خاص من عالم أسسه بنفسه ...)1.. تضمنت المجموعتين عناوين فرعية لنصوص وجيزة بلغةٍ مكثفةٍ تعتمد الصورة الحسيّة وتصوير المشهد الدرامي بكل الأحاسيس النابعة من عمق الوجدان وقد جاءت العناوين الفرعية من كلمة أو كلمتين دالتين موحيتين وبمواضيعٍ مختلفةٍ ومتنوعةٍ ( وضوء, عليّ المرتضى, حمي الوطيس, بهجة, كربلائي, غياب, عناق, مفارقة, خيال جاحد, قلق ... تعالي, لعب, طين, هاجس, جفوة, هاجس الجذور, استقامة, صورة, أنتِ, ما زلتُ بخير, ملمّع حلّي,...) .. تنفتح نصوص المجموعتين على بنيَّةٍ نصيّةٍ تقترب من ( الهايكو ) في كثير منها التي اعتمدت التكثيف الشديد والإيجاز واللغة الدالة وبثيماتٍ متعددةٍ اتخذت من الّذات المُلهمة والمعذبة مصدر بث المشاعر والاحاسيس وطرح الأسئلة والشكوك وعلامات الاستفهام ومناجاة الآخر كما في : ( شدّة ورد: ولأنّكِ زاويتيسأشدّ رحالي منكِلأحطّ رحالي فيكِوأقولُ سلاماً للآتينولأنكِ قاتلتيسأغادر هذا الوطن/ المنفىوأقول وداعاً للماشين )2..حيرة: تحيّرتُ القصيدةُ بالسؤالِأوجهكِ كانَ أن نسقُ الهلالِ ؟فمبتدأ الهلالِ له انحناءٌووجهكِ مشرقٌ يطوي الليالي ؟3..ورد في نصوص الشاعر بكلتا المجموعتين مواضيع شتى تمثَّلُ رؤية حقيقية للواقع بكل أبعاده سواء أكانت اجتماعية أو سياسية بطريقة توظيف وحشد أكبر قدر من الصور الشعريّة ذات المضامين الفكرية والدلالات المنفتحة بتكثيف موجز بعيداً عن الاسراف والاطالة الّتي تسبب الملل لدى القارئ بأسلوب الاستفهام وطرح التساؤلات دون الاجابة عنها ليُدخل القارئ في حلبةِ التفكير والمشارك لما لأسلوب الاستفهام من خاصية مهمة في خلق دلالات في النّصوص الأدبية وانفتاحها على دلالات أخرى ترتكز في خيال المتلقي وتخلق نوعاً من التفاعل بين السائل والقارئ كما في:هاجس: لمْ تعطني ناياً حتى أغنّي ...؟ و قصيدة هاجس الجذور التي تضمنت العديد من التساؤلات وعلامات الاستفهام: سيّدتيوكيف لي أن أقصّر خطوات الحزن ......
#التكثيف
#والإيجاز
#المجموعتين
#الشعريتين
#شدّة
#مالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762004

محمد عبد القادر الفار : يا قوم قصوا لي لساني قصيدة كاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_القادر_الفار متأخرٌ في كل شيءٍ جاهلٌ جُلَّ المعانيأتجنّبُ القمرَ المنير فلا أراه ولا يرانيأصبحتُ لا أدري هل الأقمار تخبو ام زمانيلكنني ولحسن حظي صرتُ ابلدَ لا اُعانيمهما بكَتْ أطلال قلبي لستُ امنحُها حنانيما عدت نفس الشخص إني اليوم لا اسقي جِنانيخضراءَ كانت قبل بوحي ثم جفت في ثوانيما كان يجدر ان ابوح لصاحبي مهما دعانيقد بحتُ بالاسرار يا قومي فقُصّوا لي لسانيلو لم أقل شيئاً طوال مسيرتي صمتي كفانيلكنني متسرعٌ متخبطٌ فَلِتٌ عنانييا ليتني آثرتُ صمتاً طاهراً طُهرَ الجِنانوسكتتُ عن سَفَهٍ وأوهامٍ ولغوٍ في المعانيفلربما أضحى الفؤادُ إذا تلا القرآنَ دانيعندي لسانٌ مرّةٌ جنباتُه زلِقٌ أنانيولقد تعبتُ من البذاءة، من كُليماتٍ زوانيهُدِمتْ معاني كلِّ ما اتلفتُه بأذى اللسانوغدت يداي على بناء حطامه تستثقلانلا شيء مما قيل قد يُمحى فلا تبنِ الأمانيلو كان ينفعني التمني كان يسعفني حناني لكنْ حنانٌ دون عزمٍ صار مجنيّاً وجانيوالظلم ايضا ان اصابك ليس عذراً للهوانفأعد عليهم صارخا يا قوم قصوا لي لساني قمرٌ وشمسٌ ثابتانِ وساحرانِ.. وأخرسانِ لو لم يكونا أخرسَينِ لما استقرّ الساحرانِولظلَّ ظلُّ الشمس حَرّاً وانطفى قَمَرُ الأغانيكن مثلها او مثله واصمت فديتك بالجفانيمتص طاقتك الكلام يفحّ مثل الأفعوانأذن الذي سمع الحديث وأختها لا تصبرانيا امةً شقيت بقولي فلتقصي لي لسانيقصيدة من ثلاثين بيتاً على مجزوء الكامل المرفّل ......
#قصوا
#لساني
#قصيدة
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762003

عطا درغام : الغيم والمطر: الرواية الفسطينية ..من النكبة إلي الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام اشتعل التوهج الثوري بسرعة في انتفاضة 8 ديسمبر 1987، ثم انتفاضة الأقصي 28 سبتمبر 2000 كان امتدادًا لتوهجات أخري كثيرة سابقة، وليس من المصادفة في شيء أن يُطلق علي ثورة 1935 في فلسطين لفظة (انتفاضة)، أو يعرف المؤرخون ماحدث في عام 1936 من ثورة عاتية باضراب (الأشهر الستة)، بل وجدنا عددًا من المؤرخين والمراقبين يسمون الانتفاضة الاخيرة باسم(الثورة) علي الرغم من أن أصحابها كانوا يحجمون عن ذلك.ولأن الانتفاضة عمل ذاتي خالص، فقد استحدثت لأدواتها وطورتها خلال الطقوس اليومية المستمرة ضد المحتل، في البداية استخدم أسلوب الإضراب ضد العبث الإسرائيلي،وحين زاد العنت واستفحل الأسلوب المستهجن استبدل بالحجر الإطار المشتعل ثم المقاومة بأخطر طلقة ثم الاستشهاد لآخر نفس.وراح الجيش الإسرائيلي الإسرائيلي- من الناحية الأخري- يستبدل بحظر التجول والتخويف أدوات أخري أكثر عنفًا ووحشية ، وبذلك طورت الانتفاضة الفلسطينية نفسها أكثر في مواجهة قوي أكثر عددًا وأشد تسليحًا وزادت أشكال الصراع وتعددت.أصبح من الطقوس اليومية الحجر والمولوتوف والإطار المشتعل والخناجر والسكاكين والإضرابات المستمرة والكمائن المتوالية والاستشهاد الجريء..في مواجهة اختراع البطاقات الخضرا للعمل في الأرض المحتلة والمطارادات وقنابل الغاز واغتيال الأطفال .وفي مواجهة الإضراب استمرت سياسة حظر التجول، وفي مواجهة الحجر كان القتل وتكسير الأطراف..وفي مواجهة العصيان المدني المشروع، استخدمت الوحشية النازية في أعلي درجاتها أمام الأطفال والنساء والشيوخ.ذلك كله عبَّرت عنه رواية (الانتفاضة بوجه خاص)، والتعبير بدأ في مراحل الغيم المختلفة التي كانت قد توالت قبل الثامن من ديسمبر 1987.قبل ذلك بعشرات السنين من نقد الذات إلي الانتفاضات المتوالية لعشرات السنين حتي انتهي ذلك كله إلي شيء أشبه بالمطر الأسود، مطر أسود غزير توالي هطوله في سنوات الانتفاضة في الأرض العربية المحتلة في فلسطين حتي جاء إلينا زمن أوسلو السعيد في نهاية القرن العشرين. وهانحن في القرن الحادي والعشرين ومازال مستمرًا.غير أن أوسلو كان لابد أن ينقضي ويتمخض الشتاء القارس عبر غزة وأريحا وأوسلو وواي بلانتيشن وكامب ديفيد حتي عرفنا تكتلات غيم جديدة أسود عرفناها في مطر أسود أيضًا، تجلي في أقصي درجاته في (انتفاضة القدس) الأخيرة وتداعيات جنين ورام الله وطولكرم والخليل بعد الثامن والعشرين من سبتمبر 2000 حتي الآن.ويذكر الدكتور مصطفي عبد الغني إنه لتصوير فترات الغيم الطويلة رصد بعض تحولاتها خارج الأرض وداخلها من أبنائها غسان كنفاني وجبرا إبراهيم جبرا وهشام شرابي وسحر خليفة.وحين تعددت طبقات الغيم،وتراكمت تحول الغيم إلي غضب في هذا المطر الأسود الثقيل حيث اقتصرمنه- علي حد قوله- داخل الأرض المحتلة- فهم أقرب إلي المحاربين إلي المعركة وأكثر خبرة وأبعد بصرًا وتوالت أسماء كثيرة لم تعرف إلا الأرض المحتلة وإلا النضال فيها من أمثال زكي درويش ومحمد وتد وراضي شحاتة وسحر خليفة وإميل حبيبي وليانة بدر..وغيرهمويُشير الدكتور مصطفي عبد الغني أنه بذل جهودًا كبيرة للحصول علي النصوص من داخل الأراضي المحتلة إذ طبعت في الغالب بين دار عربسات في حيفا ومنشورات البرق في جت- المثلث أو اللجنة القومية العربية أو جمعية شئون المرأة بنابلس،وعديد من الإصدارات التي كانت في الغالب من داخل الأراضي المحتلة.وهذه محاولة منه لرصد طبقات الغيم وتحولها تحت ضغوط العواصف والأنواء إلي مطرأسود..وقد رصد الكاتب عدة محاولات من المقاومة والفدائية الباسلة عبر النص الروائي في الانتفاضة. ......
#الغيم
#والمطر:
#الرواية
#الفسطينية
#..من
#النكبة
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762002

نيكوس موتاس : غوستافو بيترو وجان لوك ميلينشون و أسطورة -الحكومات اليسارية-
#الحوار_المتمدن
#نيكوس_موتاس عادت القصة الخيالية القديمة "للحكومات اليسارية التقدمية" إلى الأخبار بعد الانتصار الانتخابي للديمقراطي الاشتراكي غوستافو بيترو في كولومبيا ، وكذلك أداء اليساري جان لوك ميلينشون في الانتخابات البرلمانية الفرنسية .كما حدث في ديسمبر الماضي بانتصار غابرييل بوريتش في تشيلي ، احتفل عدد من القوى اليسارية والانتهازية في اليونان وخارجها بالنتائج الأخيرة ، وقدمتها على أنها "انتصار اليسار" الذي يُزعم أنه يمكن أن يحقق تطورات إيجابية للجماهير العمالية. ومع ذلك ، يقدم التاريخ دروسًا مهمة. إن العقدين الأخيرين مليئين بالأمثلة التي تثبت بوضوح أنه لا توجد حكومة برجوازية ، بغض النظر عما إذا كانت تسمى "اشتراكية" أو "يسارية" أو "تقدمية" ، يمكنها أن تخدم مصالح الشعب وتلبيها في ظل ظروف الاقتصاد الرأسمالي. أولئك الذين يشيدون اليوم بانتصار غوستافو بترو في كولومبيا على أنه "انتصار للشعب" هم نفس الانتهازيين الوقحين الذين كانوا يحتفلون بصعود سيريزا في اليونان وبوديموس في إسبانيا في 2014-2015. تُظهر التجربة التاريخية ، في كل من أوروبا وأمريكا اللاتينية ، أن ما يسمى بـ "الحكومات اليسارية" تنمي وتنشر الأوهام حول إضفاء الطابع الإنساني على الرأسمالية. ومع ذلك ، فإن الحقيقة المؤلمة هي أن الرأسمالية الإنسانية مثل بابانويل، لا وجود لها. حالة الحزب الاشتراكي الفنزويلي الموحد في فنزويلا هي مثال رمزي على فشل النظرية الانتهازية "اشتراكية القرن الحادي والعشرين". أمثلة لولا روسيف في البرازيل ولوبيز أوبرادور في المكسيك أكد أنه لا يمكن لأي حكومة "يسارية" أو "تقدمية" مهما كانت نواياها أن تقدم حلولاً فعلية وجذرية لمشاكل الناس ما دامت وسائل الإنتاج في أيدي رأس المال. في أفضل الحالات ، تبنت هذه الحكومات بعض السياسات ضد الفقر المدقع ، ولكن حتى هذه الإجراءات تم التراجع عنها لاحقًا طالما أنها كانت غير متوافقة مع الاقتصاد الرأسمالي. بعد كل شيء ، فإن ازدهار الطبقة العاملة بحكم التعريف لا يتوافق مع ربحية الرأسمالية . لسوء الحظ ، تبنى عدد من الأحزاب والقوى الشيوعية ، في كل من أمريكا اللاتينية وأوروبا ، الاستراتيجية الخاطئة "لمراحل الاشتراكية" التي تقودهم إلى السعي وراء مشاركتهم في الحكومات "اليسارية" و "التقدمية" . حالتا البرازيل وشيلي مميزة للغاية. في فرنسا ، تعتبر حالة الحزب الشيوعي (PCF) ، الذي يشارك في التحالف الاشتراكي الديمقراطي لجان لوك ميلينشون ، مثالًا بارزًا على التحول الأيديولوجي والانحراف الذي لا رجعة فيه عن مبادئ الماركسية اللينينية. لقد تم تقليص دور الحزب الشيوعي الفرنسي لموريس ثوريز وجاك دوكلوس الذي كان يتمتع في الماضي بالقوة والاحترام إلى ملحق سياسي للاشتراكية الديمقراطية اللئيمة ، والتي تعمل بدورها كاحتياطي لرأس المال.هذه القوى السياسية تتجاهل أو تقلل من شأن القوانين التي تحكم الاقتصاد الرأسمالي ، وكذلك الطابع الرجعي الفعلي للدولة البرجوازية. يجب أن تكون النتيجة المأساوية لحكومة "الوحدة الشعبية" لسلفادور أليندي في تشيلي بمثابة تذكير دائم بأنه من المستحيل للاشتراكية أن تأتي من خلال طرق سلمية وأوهام برلمانية ، ولكن فقط من خلال الإطاحة بالنظام الرأسمالي والقضاء على سلطة الاحتكارات. هل هناك أي سبب خاص للطبقة العاملة في كولومبيا وفرنسا للاحتفال بالإنجازات الانتخابية لبترو وميلينشون؟ بالنسبة لنا ، الجواب واضح جدا.يجب ألا يكون لدى الكادحين أوهام. لا يكمن المخرج الحقيقي لمصالح الناس في القصص الخيالية القديمة الباهتة عن الحكومات "اليسارية" ......
#غوستافو
#بيترو
#وجان
#ميلينشون
#أسطورة
#-الحكومات
#اليسارية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762001