أثير علي السيد علي : الأسئلة الثلاث
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي الأســــــئلة الثلاثقصــــــــــــــــــــــــة : ليو تولستوي ترجمها الى الانكليزيــــــــة : AYLMER & LOUISE MAUDEترجمــــها الى العربيـــــــــــــــــــة : أثيــــــــــر علي السيـــــــــــــــــــــــــــــد علي يُحكى عن ملكٍ في سالفِ الازمان عاش مؤمناً بأنهُ إذا عرفَ الوقت المناسبَ لفعلِ شيء ما وعَلمَ لمن ينصتُ ومن يتجاهل وعرفَ ماهو الاولى بفعلهِ دوناً عن غيرهِ فأنه لن يفشلَ قط في أي مسعى يرومُ الخوضَ فيـــــــــــه . شغل تفكيرهُ البحث عن أجوبةٍ لهذه التساؤلات حتى اصبحت هوساً لم يخفهِ عن رجالات بلاطــــــه فنادى المنادي في كل ارجاءِ المملكــــة إن من يستطع الاجابة على مايؤرقُ منام الملك ويقدرُ أن يخبره عن الوقت المثالي لفعلِ عملٍ ما وعن أحقِ الناس بصحبتهِ ومشورته وعن أهم عملٍ موجبٌ للأهتمام فلهُ من العطايا فوق ما يحلم .مثلَ الحكماءُ والعارفين من أقصى بقاع المملكةِ لأدناها في حضرة الملك وحاولوا بحكمتهم الوصول الى إجابةٍ شافيةٍ لتساؤلات الملك الثلاث إلا إنهم فشلوا في الفصول الى جوابٍ محدد . فبعضهم قال رداً على السؤال الاول " إذا أردتَ معرفةَ الوقت المثالي لكل عمل فعليكَ بوضعِ تقويمٍ للأيام والاشهر والسنوات وأن تتبع هذا التقويم بحذافيرهِ لحظةً بلحظة وهذا فقط ماسيمكنكَ من تحديد جدول أعمال الملك بدقة بالغة " . بينما ذهب البعض الاخر الى إن المعرفة المسبقة للوقت المثالي هي ضربٌ من المستحيل ولتحقيق ذلك على الملكِ أن يكون مدركاً ومتابعاً لكل مايحدثُ نائياً بنفسهِ عن الأنغماسِ في الملذاتِ التي تشتتهُ , وهنا كان رايُ البعض أنه مهما بلغت درجة تركيز الملك في الاحداثِ الدائرةِ من حولة فمن المستحيلِ على رجلٍ واحد معرفة الوقت المناسبَ لكلِ قرار وهنا تبرزُ الحاجــة لمستشارين حكماء يعينوه في قرارته . بعض الامورِ الملحةِ كما وصفها اخرون لاتحتملُ انتظار أخذِ المشورةِ فيها ومعرفتها سلفاً هو من علمِ السحرة فقط فأذا أراد تحقيق هذا فعليه أن يحيط نفسه بمنجمين من السحرة .وعلى نفس القدرِ من الاختلاف اجاب الحاضرون على السؤال الثاني فقال بعض الحاضرينَ إن أحق الناس بأستماع الملك لرأيهم هم المستشارين , والبعض رأى أنهم رجال الدين , وقال أخرون أنهم المعالجيــن وغيرهم أختار المحاربين . أخـــذ السؤال الثالثِ نصيبة هو الاخر من الجدل والاختلاف فما هو العمل الاولى أن يقوم الملك به دون غيره من الاعمال ؟ أجاب البعضُ بأن دراسة العلومِ هو أفضلها واخرون فضلوا فن الحرب وغيرهم كان ميالاً للانغماسِ في العبادات . لم تنل أياً من الأجاباتِ أستحسان الملك ولم يجدَ ضالتهُ فيما قالهُ الحكماء فقرر أن لايعطي الجائزةَ لأحــدٍ منهم , وبعـــــد تفكير طويل رأى الملك أن يأخذَ برأي الناسك الذي يقطنُ الغابــــــــــةَ البعيدة في أطرافِ المملكــــــــة لكن عقبةً واحدةً تحول دون ذلك إن هذا الناسك لم يبرح الغابـــــــــــــة أبداً ولهذا فعلى الملكِ الذهاب اليـــه في معزلـــه بنفســـــه. عقدَ الملكُ العزمَ على الذهاب صباحاً مع حرســــــهِ ليلقى المشورة من الناسك وبعد رحلةٍ طويلة على ظهر الخيل وصل الموكبُ الى أطراف الغابـــــــة فترجلَ الملكُ عن صهوتـــــــه ومشى راجلاً لوحده كما أمــــرَ من معـــهُ بالبقاء حيثُ هم ولايتبعــــــــــهُ أحدٌ منهم . وصل الملكُ الى كوخ الناسك فوجـده يحفرُ الارض بمعوله كي يزرعها فالقى الملك التحيـــــــة فردها الناسك بمايليقُ بمقام ملك وعادَ ثانية للحفر , قال له الملك " لقــــد أرتحلتُ من قصري قاصداً مشورتك علي أجـــــــــــــدُ ......
#الأسئلة
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761792

ايليا أرومي كوكو : همساتي أحرفي و كلماتي 11
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو همساتي أحرفي وكلماتي 11وجه من جمال الحياة و قبحهها !الحياة جميلة الحياة مستحيلة و هي ايضاً بائسةً كم هي مريرةًالحياة مدرسة الناس طلابها ، الدنيا فصولها و استاذها الزمن الحياة أمل و ألم فما أضيق العيش الماً دون شعاع فسحة الامل بعض من دروس الحياة تجارب وقحة بعض منها الاوجه المشرقة فيها الكثير المثير من العبر و المواعظ لكن القليل منهم يتعظالبعض يعيشه كأنه سيبقي فيها ابداً و اخرين كأنهم يموت غداًعبق الحياة دقائق و ثوان ثم تأت النهاية فتذبل كزهرة الأقحواناخلد الي الحياة بطولها و عرضها عشها تنسم عبيرها لا تقنطتلذذ بالرب و ابتهج بالحياة و افرح الان فالاموات لا يذكرون اللهلست الحياة بطول الاعمار انما بنفع الانسان وخيره لغيرهكن أضافة حقيقة للحياة انمو و ازدهر ولا تكن خصماً منها تدمرمشاغل و متاعب كلها الحياة يا له من التراجيديا مسرحها العبث كميديا الحياة لحيظات من ثم تتواصل تراجيدا الانسان المأساةلو لحظة العمر عشنا ثم ضاع العمر منا ، ثم صرنا نحنا ما نحن ! ......
#همساتي
#أحرفي
#كلماتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761791

هاني أديب حنين : لا تصدقهم
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين صديقي العزيز روفيل، لا تنسى انني اخبرتك عن الظلال و النور ، لا تنسى انني حدثتك عن الضعف الكامن خلف الصدور و بقايا الحب تحملنا لا لنبقى بل لنثور ، ضد ماذا ؟ ضد ما نجهله ام ضد حلقات مفرغة ، و صمتي لا يحدثك الا عن العجز ، و ان تكن كلماتي لا شيء الا لانني لا اعرف ان اكتب الا لكي تفهمني ، لا تجعل اخطائي تعوقك .. هيا يا صديقي ضمني لحبك و اسمعني انك تتقبلني و تسعى لتفهمني جيدا ، كيف ادافع عن نفسي ؟ كيف اخبرك ان الكل ملفقون كاذبون ، يخادعوك و ان اخبروك ان الارض تدور حول الشمس ، لكن في بعض ثنايا القول ظلمة لا نور ،يحدثوك عن افكارهم عني ، صورهم عما اقوله او عما لم اخبره ، ليتك تشق الخبر و تفتش بين كل قاموس ، ما معنى انني ارفض قولهم حتى حين يتعلق بالنور ، اهرب منهم يا صديقي لا تصدقهم ، لا تثق بحكمهم عني ، فتش و انظر في خطاباتي لك حين حدثتك عن النهر و القمر و الشمس و الطبيعة التي تشق بجمالها عالم خرب بظلمهم ، و يتجرأون .. انهم يتجرون بك يا صديقي و ان اخبروك اين تجد النور ، فثق في قولي و لا تهرب مثلهم في فزع ، لا زال الحب يسكن بي الضلوع ، انها اتية اليك محبتي و سوف تتلذذ بمعرفة ان النور مؤلم حين تقبله حين تفتش عنه حين تقبع في ظلام ، و لكن لن تظل عتمتك .. كما كانت من قبل ايها الحبيب ......
#تصدقهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761790

علي عرمش شوكت : الازمة العراقي .. حلوا البرلمان لكي يحل مكانه البرلمان الحل
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت البرلمان هو السلطة المشرّعة والمراقبة وايضاً المحاسبة. ان كل هذه المهام المشبعة بصلاحيات دستورية. لو طبقت لكانت " تشفي العليل " كما يقال، الا ان برلماننا العتيد شرّع لاعضائه امتيازات وصلاحيات كما انعطف وتعاطف مع امور لا تعدو عن كونها اهدافاً سياسية فئوية بعيدة عن هموم العراقيين. ولا تمت لواجباته باية صلة، متناسياً ما يلزمه الواجب التشريعي القيام به كونه السلطة التشريعية. ومع ان هذا البرلمان قد غداً مؤخراً لا يمثل الاغلبية من ابناء الشعب العراقي كما ينبغي. وبخاصة على اثر انسحاب الكتلة الصدرية والادهى من ذلك مقاطعة اوسع الجماهيرالتي يحق لها الانتخاب. وبذلك اخذت الاقلية المهيمنة عليه تبعد حتى الاغلبية النسبية التي تتكون في داخل اروقته. وابرز شاهد حي هو ما جرى لكتلة تحالف { انقاذ وطن } الفائزة الاولى في الانتخابات. وقد تجلت هذه الدراما السوداء بمهزلة سياسية " الانسداد " كانت مدعاة للتندر من قبل المراقبين السياسيين، وكذلك من القوى الخيرة الشقيقة والصديقة. قبل المعادية للعراق، وكان المقطع الصارخ في هذه الدراما، هو الذي تمثل بمفارقة مضحكة مبكية حيث خلصت الامر بخسارة الفائز الاول وانتصار الخاسر البائس، الذي لم يترك صفة سيئة الا والسقها بنتائج الانتخابات رافضاً لها متظاهراً ضدها. غير انه بدهاء واحابيل الخاسر وكذلك مستغلاً شدة التزام الفائز بقواعد الانتخابات، التي كان من شأنها ارخاء الحبل للطرف الخاسر بالتحرك لقلب المعادلة. ولم تغب عن البال قرارات المحكمة الاتحادية التي لم تبعد نفسها عن دائرة التشكيك فيما تعلق بـ { الثلث المعطل } .. بجملة هذا استطاع ان يمسك بزمام المبادرة التي تمنحه الحق على تشكيل الحكومة . ومن الموجب التنويه عنه هو ان هنالك فرق بين الحق الدستوري بتشكيل الحكومة والقدرة على تنفيذ ذلك. اذ انه مرتهن بظروفه الذاتي والموضوعي سيما وان الصراع انتقل الى مستوى تناحري داخل الكتلة { الخاسرة الفائزة } والذي ينم عن تفكك " وحدة الاضداد "، ناهيك عن الشارع المحتقن المترقب بفارغ من الصبر. الذي يمتلك القدرة على تصفير فرصة تشكيل الحكومة، وبخاصة اذا لن تأتي بما يحقق طموحات الجماهير بالتغيير المطلوب. هذه القوى الشعبية الحية التي وكما يبدو قد غادرت حالة التحمل، كما انها ليست بوارد القبول بنسخ السيناريوهات السابقة، سواء كانوا اشخاصاً ام مناهج سياسية قائمة على مذهب المحاصصة اللعينة. ان لسسان حال اوسع الجماهير العراقية يقول: اذا ما وصل الخراب والفساد الى مستوى شمولي. اذن لابد ان يكون التغيير شاملاً ايضاً ، و ضمناً هو رفض لعلاجات الترقيع التي واكبت الحال ما يقرب من عشرين عاماً عجاف قاسية على احول الاغلبية المحكومة. فماذا ينتظر الناس من هذه الاقلية الحاكمة الفاسدة المغتنية بالسحت الحرام. ومن المنطق الا يؤمل برجاء من فاسد سيصلح. وان كانت هذه الايام تطرش اذان المواطنين كلمات الاصلاح الصادرة عن الفاسدين. ولكن لن يبقى من يسمع ويثق بالوعود المعسولة، لانها قد جربت طويلاً. لاسيما ان هنالك شارع مأزوم للاخر بمعنى من المعان ان المرجح له ليس غير الانفجار الكبير ولا يخفى على عاقل ما معنى الانفجار الكبير. فهل يتعضون ويتداركوا مصائرهم الغامضة ويبادرو بحل البرلمان لكي يحل مكانه ببرلمان الحل للازمة القاتلة. ......
#الازمة
#العراقي
#حلوا
#البرلمان
#مكانه
#البرلمان
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761789

بسام ابوطوق : قمتا بافاريا ومدريد تبشران بالديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق بين 28 إلى 30 يوليو استضافت مدريد زعماء حلف الناتو في قمة استثنائية وفي لحظة تاريخية تفتح كماً من مواجهة الأسئلة واستدراج الأجوبة واقتراح حزمة حلول وقرارات مصيرية منها الآني ومنها المؤجل، للتعامل مع المعالم المستجدة على المسار الحرج الذي يسير عليه هذا الحلف العالمي مدفوعاً بتطورات متسارعة وتحولات مضطربة جعلته ينوس بين خيارات الزوال لانتفاء غاية تأسيسه، وبين التحور ليبقى له أسباب التواجد ومواجهة الأخطار والمهام المستجدة. نشأ حلف الناتو بوصفه حلفاً دفاعياً بين ضفتي المحيط الأطلسي الشماليتين في مواجهة الارتدادات الناشئة عن انتهاء الحرب العالمية الثانية، من حيث تقاسم التركة الألمانية المندحرة مع الخصم الجديد المتمثل في الدب الروسي المتوثب عبر الاتحاد السوفييتي وهيمنته على دول أوروبا الشرقية، فكان لابد أن تعاد صياغة مراكز الثقل ومواقع النفوذ وخطوط التماس وأشكال الصراع بما يتناسب مع هذا التموضع الجديد للقوى العالمية وتحالفاتها وهكذا تأسس حلف الناتو ليجمع معسكر لأنظمة عالمية غربية عرّفت ماهيتها وأسباب وجودها بكونها أنظمة ديمقراطية، سياستها الحريات العامة واقتصادها السوق المفتوحة وافكارها شفافة وإنسانية، في مواجهة معسكر لأنظمة عالمية شرقية سياستها الاستبداد والأوليغارشية واقتصادها السوق المحمية المغلقة وأفكارها قومية ومتعصبة تمظهر هذا الصراع بمصطلح جديد على التاريخ البشري العالمي وهو الحرب الباردة، حيث إن هذا الصراع لا يصل إلى حد استعمال السلاح الذي أضحى نووياً شامل الدمار. عدا ذلك يحشد كلا المعسكرين كل أساليب الضغط للحصول على مكاسب مادية أو معنوية. وتعد الأحلاف العسكرية المتفرعة من أشرس وأنعم هذه الأساليب في آن واحد، وهي وسيلة ضاغطة وخانقة من وسائل الحرب الباردة بدأت بحلف جنوب شرقي آسيا وحلف بغداد، وفي مواجهتها وكرد فعل على هذه الأحلاف تأسس حلف وارسو تم تبريد مناطق الاحتكاك الساخنة وتم تسخين مناطق الاحتكاك الباردة، ولم يطلق أي من هذه الحلفين طلقة واحدة ضد خصمه طوال فترة الحرب الباردة هذه ل اكتفى بممارسة الردع ضد الحلف المضاد. ولدى انهيار الاتحاد السوفييتي ومن ثم زواله عام 1991واجه الناتو خيار انتهاء صلاحيته أو التحور فانحاز الى الخيار الثاني، وتغيرت الأهداف والوسائل والغايات وتبدل الأعداء والخصوم، واختلفت ثنائيات الأضداد وعم الكيل بمكاييل، لتضيع وتختلط تعاريف الديمقراطية بالأوليغارشية والتقدم بالرجعية والتكتيك بالاستراتيجية، فعدو الأمس يصبح صديق اليوم وما يكون خصماً اليوم يمسي حليفاً بالغد، وفيما توجه الناتو بطبعته الجديدة إلى توسيع مجاله الحيوي شرقاً على حساب انحسار النفوذ السوفييتي، فإن رد فعل الزعيم الروسي فلاديمير بوتين وريث الأحلام الإمبراطورية الروسية هو التدخل العسكري المباشر في جورجيا وأوكرانيا، مستلهماً إرث الثقافة الروسية في القمار الخطر ومراهناً على أن التدخل العسكري المحدود سيكون كافياً لردع أوكرانيا والغرب من خلفها على مبدأ أن انضمام جورجيا أو أوكرانيا الى الحلف المعادي وهما في حالة مواجهة عسكرية مع روسيا يعني دخول هذا الحلف في تلك المواجهة وهو الأمر المرفوض وفق مواصفات وقواعد الحرب الباردة حسابات بوتين المستندة إلى فرضيات مغامرة ومقامرة لم تكن بحسابات متوازنة والواضح أن سوء التقدير هذا سيؤدي الى ارتدادات موجعة ظهرت بوادرها في قمة مدريد الجديدة فقد تمت استعادة تركيا ذات الوزن الإقليمي ......
#قمتا
#بافاريا
#ومدريد
#تبشران
#بالديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761788

حسين عجيب : الكتاب السادس _ مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العلاقة بين الحياة والزمن _ بدلالة التكلفة والجودة صحيح لا توجد علاقة مباشرة بين العبارتين ، أو المتلازمتين : الزمن والحياة أو التكلفة والجودة ، لكن الشبه بينهما كبير وحقيقي . ويمكن الاستفادة من ذلك التشابه ، كما أعتقد ، لفهم العلاقة الثانية ( الحياة والزمن ) بدلالة الأولى . وهذا الاجراء أو الأسلوب ، البرهان والقياس بالمقارنة ، في الجدل أو الحوار أو المناقشة الثقافية _ العلمية والفلسفية خاصة _ معروف ، وشائع في مختلف حقول المعرفة ، الحديثة والقديمة على السواء .1علاقة التكلفة والجودة مثل وجهي العملة ، لا وجود لأحدهما بمفرده .نقيضان حقيقيان ، يتضمن كلاهما الثاني _ مطابقة عكسية .بالإضافة لمصطلحين آخرين ومتلازمين القيمة والسعر ، لتكتمل عناصر الفكرة المالية أو الاقتصادية الأربعة _ الأساسية .أيضا علاقة الزمن والحياة ، تشبه علاقة التكلفة والجودة وتماثلها .الفرق بينهما ، يتمحور حول نقص الاهتمام بالثانية ، مقابل الاهتمام الزائد والثابت بالأولى ، لدى كل الثقافات والشعوب مع غالبية الأفراد .....من البديهي أن السلعة ، أو الشيء ، تتحدد بالتكلفة أو السعر ، أو بالإثنين معا . الفرد يقابل الشيء ، ويتحدد بشكل مشابه بالزمن أو الحياة .2مع صعوبة التمييز المسبق بين القيمة والسعر ، كلنا نعرف أن التمييز بينهما ممكن ، بالنسبة للشخصية الاجتماعية المتوسطة وما فوق .( القيمة ثنائية ، وقد تكون سلبية أو إيجابية ، بينما السعر حالة فردية ) .خلاصة بحث سابق في الموضوع ، وأعتقد أن استخدامها مقبول ، ويفيد في مساعدة من يجدون صعوبة بفهم العلاقة بين الحياة والزمن .القيمة ، تمثل حاصل الفرق بين التكلفة والجودة ، وهي تكون سلبية عندما تتجاوز درجة التكلفة الجودة ، أو العكس ، تكون موجبة عندما تتفوق الجودة على التكلفة .3في حالة الكلمات ، أو المصطلحات الاقتصادية والمالية ، توجد وفرة مع الوضوح ، وسهولة الاستخدام ، في غالبية الثقافات والمجتمعات واللغات .مثال تطبيقي ، الهدية والرشوة :في المجتمعات ، وبين الجماعات ، القديمة لم يكن من السهل التمييز بينها .أيضا يتعذر التمييز بينهما في العائلة ، وفي بقية العلاقات الحميمة .بينما يسهل ذلك في العمل ، كمثال .على العكس تماما ، وضع الزمن أو الوقت .يوجد نقص بالغ ، وخطير بالفعل ، في الكلمات والمصطلحات .( في العربية بوضوح صادم ، وفي كل اللغات كما اعتقد ، لكن بنسب متفاوتة بالطبع ) .كلمة الماضي ، اسم يطلق على الحياة ، وعلى الزمن ، وعلى المكان بلا تمييز . مثلها كلمة ، أو مصطلح أو مفهوم ، المستقبل .4أتخيل الآن ، وادعوك للمشاركة لدقائق ، واقع الحال بعد مئة سنة مثلا ...سنة 2122 ؟1 _ الاحتمال الأول :النظرية والكاتب والقارئ _ة ، جميعا في سلة النسيان الهائلة .وما تزال العلاقة بين الزمن والحياة ، في مجال غير المفكر فيه ، وشبه مجهولة بالكامل .2 _ الاحتمال الثاني :النظرية أدرجت في الثقافة العالمية ، أو العربية على الأقل .ولكن ما زال الغموض في علاقة الحياة والزمن ، والزمن والوقت ، وخاصة طبيعة الزمن .3 _ الاحتمال الثالث :علم الزمن يصير واقعا بالفعل ،وعلم الوقت جزء منه ..... ......
#الكتاب
#السادس
#مثال
#تطبيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761787

تاج السر عثمان : تجربة فشل الفترات الانتقالية.. ثورة اكتوبر نموذجا
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تكررت تجارب فشل الفترات الانتقالية في السودان ودخلت البلاد في الحلقة الجهنمية ( ديمقراطية - انقلاب..) التي أخذت حوالي 52 سنة من عمر الاستقلال البالغ 66 عاما ، كما حدث بعد الاستقلال ، وثورة أكتوبر 1964 ، وانتقاضة ابريل 1985 ، واتفاقية نيفاشا 2005 التي انتهت بفصل الحنوب ، وتجربة ثورة ديسمبر 2018 التي قطع الطريق أمامها انقلاب اللجنة الأمنية في 11 ابريل 2019 الذي تحور الي سلسلة انقلابات كما في مجزرة فض الاعتصام ، الانقلاب علي الوثيقة الدستورية "المعيبة" ، حتى انقلاب 25 اكتوبر الذي نفذته اللجنة الأمنية مع الكيزان وحركات اتفاق جوبا الذي قضي علي الوثيقة الدستورية ،وأخيرا انقلاب البرهان في خطابه 4 يوليو 2022. الشاهد أنه لم يتم الاستفادة من التجارب الماضية في قيام نظام ديمقراطي مستقر ، بسبب السياسات والمصالح الطبقية لقادة الأحزاب التقليدية والرأسمالية الطفيلية الإسلاموية والعسكرية والجديدة، والدوائر الخارجية التي تدخلت في الشؤون الداخلية لخدمة مصالحها لنهب موارد البلاد الاقتصادية، والسير في طريق التنمية الرأسمالية الذي كرّس التبعية والتبادل غير المتكافئ ، والتنمية غير المتوازنة، مما كرّس الفقر والتخلف، ساعدت في ذلك الانقلابات العسكرية التي قوضت التجارب الديمقراطية الثلاث. والآن نستعد لنخوض تجربة ديمقراطية بعد اسقاط انقلاب البرهان الأخير في 4 يوليو ، تتطلب الخروج من المسار القديم للحلقة الجهنمية والتبعية التي تعيد إنتاج الأزمة ،و اليقظة وتشديد النضال والصراع حنى اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني. الديمقراطي ، واستدامة الديمقراطية والحكم المدني الديمقراطي ، وانجاز مهام الفترة الانتقالية حتى قيام انتخابات حرة نزيهة في نهايتها ، ومن المهم الوقوف سدا منيعا حتى لا تتكرر مآسي فشل التجارب الثلاثة، ونبقي مثل أل بروبون الذين عادوا بعد انتكاسة الثورة الفرنسية للسياسات السابقة نفسها التي أدت للأزمة " لم ينسوا شيئا ، ولم يتعلموا شيئا"، وذهتت ريحهم بشكل اوسع من السابق.. وبهذه المناسبة نعيد نشر تجربة فشل الفترة الانتقالية بعد ثورة اكتوربر 1964م2 * بعد ثورة أكتوبر، ونجاح الاضراب السياسي والعصيان المدني الذي قادته جبهة الهيئات، تمّ تكوين الحكومة الانتقالية الأولي بعد مفاوضات بدأت في البداية بين جبهة الأحزاب وقيادات من القوات المسلحة ، وفي وقت لاحق انضم اليها مندوبو جبهة الهيئات، وحزب الشعب والشيوعي. كان برنامج الفترة الانتقالية للحكومة الجديدة : حل مشكلة الجنوب ووقف الحرب الأهلية، ومكافحة الفساد ، وحل مشاكل الجماهير المعيشية والاقتصادية، واعداد قانون انتخابات لانتخاب جمعية تأسيسة في نهاية الفترة الانتقالية لاعداد دستور دائم للبلاد. جاء تكوين الحكومة من جبهة الهيئات وتمثيل للعمال والمزارعين والأحزاب ، والقيادات العليا في القوات المسلحة، برئاسة سرالختم الخليفة. كانت المطالب : إقالة الفريق عبود ومحاكمة أعضاء المجلس العسكري ، وإعادة تنظيم الإدارة الأهلية، دعم جبهة الهيئات، وتصفية الخدمة المدنية من قيادات النظام السابق الفاسدة، وقانون انتخابات ديمقراطي يتم فيه تمثيل المرأة و العمال والمزارعين والخريجين ، وإلغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتوسيع الحقوق الديمقراطية، وإلغاء قانون 1960 للنقابات واستبداله بقانون ديمقراطي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتطبيق شروط الخدمة للعمال في القطاع العام في الخاص وزيادة أجورهم ، وتحسين الاوضاع الاقتصادية والمعيشية، ووقف الحرب والحل السلمي الديمقراطي لمشكلة الجنوب..الخ. رغم الضع ......
#تجربة
#الفترات
#الانتقالية..
#ثورة
#اكتوبر
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761794

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صديقي الفرنسي ليو كريستيان أو هكذا اطلق عليه أسمه فيلسوف مثالي جدا ومؤمن بكل قيم الدين، ويرى في الوجود عبارة عن مرأة يرى الله من خلالها ذاته، لذا فقيمة الوجود عنده تتجلى من قيمة الخدمة التي يقدمها لله، فليس ثمة شرف عظيم في الوجود أن تكون أنت ووجودك تلك المرأة التي يتجسد فيها إنعكاسات النور الإلهي لتري من خلالها صورة العظمة المطلقة، فنحن وبحسب نظرية صديقي وأقصد هنا الوجود كله مجرد "خادم فاخر أو أداة عظيمة" يتميز بميزة عظمى أنه لا أحد يقرب الله ويمنحه السعادة بقدرنا، من هذه النقطة كنت أسخر منه ومن نظريته.لولانا سيتحول الله إلى شبح من الكأبة والحزن.لولانا لما كان للرب أن يثق بجمال وجوده.لولانا وأقصد الوجود مرة أخرى لكان الله الرب عبارة عن سر حتى على نفسه، أي لا يعرف ذاته ومن لا يعرف ذاته لا يعرف غيره بسبب بسيط جدا هو أن الحقائق الخارجية لا تنعزل عن الحقيقية الذاتية طالما أن الوعي الذاتي لا يستطيع أن يمنح تفسيرا لمعنى الحقيقية، أي إن ما ندركه من واقع هو عبارة عن عملية ظنية تحدث في الوعي فقط، وبناء عليه ينبغي على الحقيقة "الخارجية" أن تتواجد في المكان، لكن هذا لا معنى له بدون وجود أخر بالنسبة لله الذي صنعنا لأجل أن يرى ذاته فينا، لأن المكان والزمان ليس لهما موضوع بعد ولما يكون الوجود موجود، فهما من الطبيعي إذا من مواليد الوجود والوجود لم يولد بعد، لذا أحتاج الرب الإله لوجود، الوجود يحتاج لوعي، والوعي يحتاج لعقل، والعقل يحتاج لأدوات مثل العلامات أو الدلالات يقيس بها وينقاس بها، لذا فكل ما هو متغير غير مطلق وكل محتاج لقياس غير كامل أبدا، وكل غير كامل لا يمكنه أن يكون حقائق مطلقة بل أدوات لعقل ما.يقول صديقي الفرنسي أن فلسفة الوجود المادي لا تنطبق على الله، فهو له فلسفة خاصة مطلقة في مقولاتها، أما نحن الماديون ولقصر نظر نظرنا العقلي ففلسفتنا تصوريه محض كامل لا واقعية في المطلق لأنها تبنى في عقل الإنسان وعقل الإنسان ليس حجة مطلقة وهو يبدأ من الصفر ويتطور شيئا فشيئا، فهو محتاج للتعلم وللتدبير والتدريب والمهارة، فهو إذا ناقص والناقص لا يخرج منه إلا مثله، أنما عقل الله وما ينتج من فلسفة فهو كمال الكمال ومطلق المطلق وشتان بين المتغير المتحول والمطلق الكامل، فلا تقيس الأمور إلا بمقاسها الخاص ولو فعلت غير ذلك فلن تحصل على القياس المطلوب، فأما مهلهل كبير أو ضيق قصير وكلاهما زيادة ونقص والله حق لا زيادة ولا نقص.صديقي أوافقك على ما تقول بشرط الإجابة على السؤال التالي.كيف عرفت فلسفة الله تلك التي تتكلم عنها وبماذا أستنتجت مخارج نظريتك.قال بحماس ودهشة.بالعقل يا صديقي.بعقلك الناقص أن بعقل الله الكامل؟.لا بالتأكيد بعقلي الذي أفاض الله عليه من كمول وكمال وأكتمال عقله.وما أجراك بالفيوض.إنها تجليات النور الذي يقذفه الرب في عقلي.ولماذا تظن ذلك قد يكون شخصا أو كائن أخر هو من أفاض عليك؟لا يفيض بالنور إلا صاحب النور.لكن أنا أرى ظلام في نظريتك وليس نورا كما تزعم، أثبت لي شكل النور الذي فاض وأستفاض عليك؟.صديقي كما قلت أنت الحقيقة الخارجية ملازمة للحقيقة الداخلية فالنور الداخلي الذي أفيض علي متلازم من ذات النور الرباني "الحقيقة الخارجية"، فطالما الله بنوره يفيض على الوجود فلا نور يزاحمه ابدا.وأنا وفقا لنظريتك ما أراه نور من الحقيقة الخارجية التي تتلازم مع حقيقتي الداخلية التي ترى في كلامك مجرد ظلام أو لنقل عدم وضوح يشوش الرؤيا، فهل نحن متساويان في القاعدة؟ أم لكل قاعدة أستثناء؟.قال صديقي قد لا أجيبك الآن ول ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761793

خليل الشيخة : الأحمدية كفر وإلحاد
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة حصل مرة عندما كنت أعيش في سوريا، أنه دعيت للوساطة بين شاب أعتنق الأحمدية وأهل زوجته الذين رفضوا أن تبقى أبنتهم عنده كونه أصبح كافراً ومرتداً. بدأت المسألة عندما تأثر هذا الشاب البسيط بأحد أقاربه وأصبح رسمياً أحمدياً. أما قريبه فقد تأثر بالقناة التلفزيونية التي كانت تبث من داخل إسرائيل وبالضبط من مدينة حيفا. وكان في القناة دعاة من أمثال شريف عودة كما أذكر وهاني طاهر ( قبل أن ينشق عن الجماعة وينشئ قناة على اليوتوب تعري وتفضح كما يقول اداءات المرزا القادياني الكاذبة). طلب الشاب مني أن أذهب إلى أب زوجته واتوسط له. وترددت كثيراً، لكن عندما شاهدت اولاده الصغار يبكون يريدون أمهم قررت أن أذهب. كان أهل زوجته يسكنون في أحد الأحياء العشوائية الفقيرة. أخذت معي أحد اقربائي ومعنا الشاب ثم طرقنا الباب، ففتح رجل سمين ذو رأس كبير بملامح كامدة. سلمنا ودخلنا. وبدأنا الكلام بالقول، أننا واسطة خير لأخذ الزوجة إلى زوجها وأولادها، فقال الرجل ذو الرأس الكبير: كيف تذهب معه وهو قد أصبح مرتداً عن الإسلام كما قال لي شيخ الحارة، لأن الحمدية كلهم كفار. قلت إذا كان كافراً فحسابه عند الله (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر). قال الرجل: أنا لا أرضى أن تكون أبنتي مع مرتد. وعرفت أن المسألة ستطول، فسألت: وماهي الشروط حتى ترجع زوجته لأطفالها. فقال أن يرجع إلى الإسلام ويادار مادخلك شر. فسألت الشاب الذي كان يجلس يستمع: هل مستعد أن ترجع إلى الاسلام كما قال عمك وتترك الأحمدية. فصمت الشاب وكأنه يفكر بالأمر. فقلت حاسماً للجدل: هو مستعد للرجوع. فقال الرجل السمين: يجب أن أتصل بشيخ الحارة ونسأله. وبعد أن أتصل بالشيخ، أتى الشيخ وبعد أن سلم وجلس، قال موجهاً كلامه للشاب المعتر: يا أبني الأحمدية هذه صناعة انكليزية أنشأها الإستعمار لتفريق الأمة وتشتيت كلمتها وأنت صدقت هذا الأفّاق، وإذا أردت ارجاع زوجتك علينا كتابة عقد نكاح آخر لأنك خرجت من الإسلام وعليك لفظ الشهادتين من جديد. ثم أضاف: هذا المنافق الكذّاب الذي أماته الله في الحمام عندما كان يقضي حاجة كي يفضحه ثم حاربه كل مشايخ عصره وأجمعوا على كفره وإلحاده. وهنا رنت في أذني كلمة (إلحاده) فسألت: فهمنا أنه كافر وعميل للإنكليز، لكن الذي لم أفهمه أنه ملحد. فقال الشيخ: الكفر والإلحاد شيء واحد فكلهما ينهل من ظلمة الضلال والزندقة. وبعد أن اتفقوا في اليوم الذي يعود الشاب إلى الإسلام، غادرت. وعرفت فيما بعد أن هذا الشاب المعتّر قد فعل ما أمره الشيخ وبعد عودة زوجته عاد إلى الأحمدية مرة أخرى ينهل من كأس الضلال والزندقة مرة أخرى كما وصف الشيخ سابقاً.وعلى سيرة الإنكليز، فقد دخلوا إلى الهند في القرن الثامن عشر مع بقية القوى الإستعمارية مثل هولندا وفرنسا. فقد اكتشف كولومبس أمريكا عن طريق الصدفة ظناً به أنه وصل إلى شواطئ الهند. وظل يعتقد ذلك حتى مماته. كل هذا كان بسبب التوابل التي كان العرب المسلمين يسيطرون على تسويقها في أوروبا. وبعد إنهيار آخر مملكة عربية في الأندلس قويت شوكة الإسبان والبرتغاليين وأخذوا ينافسون المسلمين على السيطرة للطرق التجارية من أجل الحرير والتوابل. والإستعمار هذا أشبهه بالبكتيريا وليس بالفيروس. لأن البكتيريا منها الضار ومنها النافع. هناك بلاد أصبحت في مصافي الأمم المتقدمة بسبب الإستعمار سواء بالاحتكاك أو بسبب الاحتلال. ومنها مجموعة الدول الأسيوية ومنها اليابان والصين وكوريا أو مايسمى بالنمور الأسيوية. فقد أستفادو من الإستعمار بما فيها الهند. فقد كانت عبارة عن ممالك ضعيفة. والإستعمار الانكليزي هذا أتى إلى الهند وحال المسلمين فيها يرثى لها. ......
#الأحمدية
#وإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761797

كاظم فنجان الحمامي : انهم يقتلون الجياد المحالة إلى التقاعد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تعزى القيمة الأدبية لرواية الكاتب الأمريكي (هوراس ماكوي)، التي كتبها عام 1935 وكانت تحمل عنوان: انهم يقتلون الجياد، أليس كذلك ؟، (They shoot horses. Don’t they)، إلى أنها ظلت تشكل علامة فارقة في المعاملة اللاإنسانية، وكأنها تتكرر في كل زمان ومكان، وقد تحولت عام 1969 الى فيلم سينمائي من تمثيل: جين فوندا. واخراج: سيدني بولاك. حيث لم يتوقف قتل الخيول والجياد في الجبهات والساحات والمواجهات البطولية على الرغم من اصالتها واداءها الفريد في ميادين الفروسية. . والجياد هنا ليست فقط الخيول، إنما ترمز إلى البشر أيضاً، خصوصاً عندما تقرأ كتاب رئيس هيئة التقاعد الوطنية المرقم بالعدد 258 في 11 / 4 / 2022. الذي اختزل فيه منح الحقوق بمن تتوفر لديهم التوقيفات التقاعدية، وبالتالي فأن عدم تسديد تلك التوقيفات يمنع ترويج معاملات الذين احيلوا قسرا إلى التقاعد، فتبخرت حقوقهم بتبخر التوقيفات التقاعدية التي ليس لهم فيها أي ذنب، وليست من واجباتهم ولا من اختصاصاتهم، إنما من واجبات الوزارات والهيئات والمديريات التي أفنوا أعمارهم في خدمتها. وهكذا وجدوا انفسهم في مواجهة سكرات الموت غصة بعد غصة، وهذا هو مصير الجياد الأصيلة التي خاضت اشرس المعارك والحروب، وتحملت الويلات والمصاعب، وتجرعت الصبر والقهر تحت وطأة التقلبات السياسية المهلكة، ثم جاءت قرارات البرلمان لتقضي بحذف ثلاث سنوات من أعمارهم الوظيفية ظلماً وعدواناً، لكي يواجهوا الحياة بجيوب فارغة. بلا رواتب، وبلا معاش، وبلا ذخيرة، وبلا مكافئات مالية. .إنهم يقتلون الجياد في العراق بصرف النظر عن جمالها وأصالتها وكفاءتها، وبهذه العبارة نختتم مقالتنا بين التظلم والحزن والمرارة، لنضع بين أيديكم ملخصاً لمصير المتقاعدين المحرومين من أبسط استحقاقاتهم الوظيفية، والذين اضطهدتهم مؤسساتنا الحكومية من دون أدنى اعتبارات لإنسانيتهم، ومن دون أي اهتمام لظروفهم المعيشية الصعبة. .في الرواية التي كتبها (هوراس ماكوي) قبل 78 عاماً إدانة واضحة للإجراءات التعسفية التي تسببت بمعاناة المتقاعدين وآلامهم. فالرواية تسلط الأضواء على فشل النظم الإدارية، وما تفرضه الهيئات الفاشلة من سياقات بليدة لا تعترف بحقوق المواطن، ولا تعبء بالقيم البشرية والأخلاقية والسياسية. . . ......
#انهم
#يقتلون
#الجياد
#المحالة
#التقاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761796

محمد علي محيي الدين : الحلو والمر في سنوات العمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين مما يستهويني في عالم التأليف والكتابة، كتب المذكرات، التي من خلالها أجد صوراً مختلفة لحياة إناس كان لهم أثر في الحياة والمجتمع، لذلك تحتجن مكتبتي عشرات إن لم أقل المئات منها، وجلها أو أكثرها أقرأها بروية وإمعان لما فيه من خبرات وتجارب ومواقف حياتية مختلفة ربما يشكل بعضها طريقا دافعاً للإنسان ليحذوا حذو هذه الشخصية أو تلك، ويترسم مسارها، ويرى تجربتها في الحياة ، وكيف خاضت معتركها لتصل إلى ما وصلت إليه رغم ما واجهها من متاعب ومصاعب وعراقيل. وبين يدي كتاب أختار له مؤلفه الاستاذ غالب العميدي عنوان جاذب( حلو ومر.. من سنوات العمر) من مطبوعات دار الفرات، ضمنه ذكرياته وخواطره وما شهده في حياته – التي أتمنى أن تطول- من تجارب ومحطات غنية بدوافعها، طافحة بمواقفها التي زادته إصراراً على أن يكون شيئاً في هذا الوجود، رغم عدم توفر المهيئات اللازمة لأن يكون على ما هو عليه، نظرا لتعقد الظروف والملابسات التي رافقت حياته منذ نشأته الأولى، ورافقته في مسيرته الحافلة بالمثمر من الأعمال، الزاخرة بالمكاسب التي كان يسعى اليها ويترسمها في مسيرته الدائبة في الوصول إلى ما تشتهي نفسه من مسالك رسمها في وجدانه، فكان له ما أراد من طموح ورغبة فيه، وأصبح كما يشتهي في تحقيق ذاته من خلال هاجسه الفني في أن يكون له مكان في الأسرة الفنية ، ذلك هو الاستاذ خالد العميدي الذي شهدته قبل أعوام وعرفته قريباً مذ شهور فكان مخبره نظير منظره في الهمة والسعي والعمل الجاد الدؤوب. في مذكراته محطات شتى يستحق أن يقف الانسان متملياً فيها، خائضا في مساربها، فاحصاً لمسالكها، دراساً لمفاصلها بتأن ليصل ما تناثر منها في طيات الكتاب، ويحاول أن يستجلي من خلالها السعي الجاد، والعمل المتواصل، لتجاوز العقبات التي واجهته في هذا الخضم الهائج من الأحداث والمواقف، فقد ولد لأسرة فقيرة أجبرتها الظروف على دفعه للعمل والكدح في سن مبكرة، والعيش في ظروف لم تكن تهيئ له أن يصل إلى ما وصل إليه، ولكه استطاع تجاوزها بالصبر والاصرار والحرص على مواجهتها، بما يحمل في داخله من عزيمة وهمة، فكان له ما أراد مزاوجاً بين العمل اليومي، والدرس والتحصيل، ورغم هذه الظروف المحبطة كان يمارس هوايته، ويحقق رغبته، ليعمل في الشوطين، ويصل في النهاية إلى ما يبغي ويريد. أول ما يواجهك في هذه المذكرات لفتته الذكية في رسم صورة ناطقة لما عليه مدينته وحيه، حتى ليصح أن نقول عن كتابه أنه كتاب خطط لمدينة الحلة وتركيز واف للحي السكني الذي عاش فيه أكثر أيامه، فهو يذكر ازقتها وساكنيها، ويعرج على معالمها والمراكز المهمة التي فيها، ولا ينسى في هذه العجالة أن يرسم صورا لشخصيات عاشت على هامش الحياة، مركزا على الجوانب المخلفة من حياها، وما كان عليه المجتمع في تلك الايام من توادد ومحبة، وما يزخر به المجتمع من احترام للكبير، وعطف على الصغير ، ويورد حادثة بسيطة في ظاهرها كبيرة في مغازيها عندما يصف حال بعض الأشقياء الذين يتناسون أنفسهم فيرضخون لكبار السن عند تقريعهم، في الوقت الذي لا يتورعون عن ارتكاب كل جريمة في مواقف أخرى، ولكن سلوكهم الاجرامي يتضاءل أمام من يحترمون ويقدرون، بحكم التربية التي كان عليها المجتمع تلك الايام ، في الوقت الذي لا نرى شاهدا لذلك في زماننا هذا ، وهو يعطي صورة لما عليه المجتمع يوم ذاك. ويعرج على التعليم ومستوياته تلك الايام، رغم تفشي الجهل والأمية، ولو قرناه بالتعليم في يومنا هذا لوجدنا البون شاسعاً بين معلم الأمس ومعلم اليوم، فالمعلم تلك الايام مربي يسعى لبناء شخصية الطفل وزرع الصفات الفاضلة والخلال الحميدة فيه، يعامله ......
#الحلو
#والمر
#سنوات
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761795

رشيد غويلب : غرينادا تنتخب حكومة يسارية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب غرينادا هي جزيرة كاريبية في جزر الأنتيل الصغرى، تحدها من الشمال فنزويلا، ومن الجنوب الشرقي بورتوريكو. قطاعاتها الاقتصادية الرئيسية هي السياحة وإنتاج التوابل. وهي مستعمرة بريطانية سابقة، وملكية دستورية وعضو في دول الكومنولث حاليا. وهي خاضعة للتاج البريطاني.في حزيران الفائت فاز حزب المؤتمر الوطني الديمقراطي اليساري بالانتخابات البرلمانية، وأصبح ديكون ميتشل رئيس وزراء غرينادا الجديد. لقد ازاح هذا الانتصار الحزب الوطني الجديد المحافظ من السلطة. وحصل اليساريون على 51,84 في المائة، تقابلها 9 مقاعد من مجموع مقاعد البرلمان الـ 15.. أدى المحامي ديكون ميتشل، البالغ من العمر 44 عامًا، اليمين الدستوري كرئيس للوزراء أمام سيسيل لاغرينيد، حاكم غرينادا العام في 24 حزيران. كوافد جديد الى عالم السياسة، بعد ان هزم رئيس الوزراء الحالي كيث ميتشل، بعد ان حكم الجزيرة في خمس دورات انتخابية متتالية.وقال الفائز في الانتخابات ميتشل في خطاب النصر إن الناخبين "حرروا غرينادا" وطلب من الحاكم العام سيسيل لاغرينيد إعلان يوم 24 حزيران عطلة رسمية. وكان من المقرر ان تجري الانتخابات النيابية في عام 2023. ولكن، بسبب الانتقادات المستمرة قررت الحكومة المحافظة اجراء انتخابات مبكرة ا. وأدت تخفيضات المعاشات وسيطرة الحزب الوطني الكامل على مؤسسات الدولة واتهامات بالفساد، إلى تحول الرأي العام ضد حكومة اليمين.لقد صادقت بعثة مراقبة الانتخابات من منظمة الدول الأمريكية على كون الانتخابات حرة ونزيهة بصرف النظر عن الانتقادات البسيطة. وهنأت العديد من دول الكاريبي وأمريكا اللاتينية رئيس الوزراء الجديد، ومن بين أشهر المهنئين الرئيس الكوبي والفنزويلي ورئيس نيكاراغوا. وأعلن الرئيس الكوبي ميغيل دياز كانيل أن كوبا "لديها الإرادة لمواصلة العمل من أجل تطوير العلاقات الودية والتعاون بين غرينادا وكوبا لما فيه خير الشعبين. غزو امريكي لقد أصبحت غرينادا، التي يبلغ عدد سكانها قرابة 113 ألف نسمة، معروفة عالميا بعد الغزو العسكري الأمريكي لأراضيها في 25 تشرين الأول 1983. بحجة الرغبة في ضمان سلامة المواطنين الأمريكيين، وأطاحت حكومة الولايات المتحدة برئاسة رونالد ريغان بالحكومة اليسارية آنذاك. وقد تم دعم العملية من قبل بعض دول شرق الكاريبي. وانتقد حلفاء الولايات المتحدة مثل كندا وبريطانيا العظمى وكذلك الجمعية العامة للأمم المتحدة هذا النهج.في 13 مارس 1979، اندلعت الثورة الشعبية ضد دكتاتورية إريك جيري نتيجة الانتفاضة شعبية. كانت اهداف حركة الجوهرة الجديدة (رعاية عامة، تعليم، تحرير)، بقيادة موريس بيشوب، بهدف إقامة حكومة شعبية، وتغيير النظام الاقتصادي المتعثر في البلاد بشكل جذري. لقد حدث في ذلك اليوم إضراب عام، وتم احتلال ثكنات الجيش ودار الإذاعة الرئيسية في البلاد، وتم حل القوات القمعية، وتمت الإطاحة بديكتاتورية إريك جيري.حاولت الحكومة الشعبية الشروع في تغييرات اجتماعية من منظور اشتراكي. إدخال التعليم المجاني مع علم أصول التدريس الليبرالي، وتعزيز الثقافة الوطنية، ونظام رعاية صحية جديد تم بناؤه بدعم من كوبا، وخفض البطالة من 49 إلى 12 في المائة في اقتصاد مختلط موجه نحو الاشتراكية، وتشكيل تعاونيات وعمال المجالس - كانت هذه بعض إنجازات هذه العملية التي شكلت إلى جانب الثورة الساندينية عام 1979، مرحلة جديدة في المنطقة. ......
#غرينادا
#تنتخب
#حكومة
#يسارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761799

باسم المنذري : ثورة 14 تموز قراءة في المناخ السياسي والتاريخي
#الحوار_المتمدن
#باسم_المنذري بغية قراءة موضوعية لثورة الرابع عشر من تموز وتقييمها لابد من وقفة استباقية لتقييم اداء الحكم الملكي ومن ثم التعرف على حيثيات الاحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي رافقت تلك الفترة والغطاء الشرعي للحكم الجمهوري ، وهل كان من الضرورة اساسا قيام الحركة ام لا ! بعد ذلك يمكن تقييم حركة 1958 واداءها.وعلى وفق التحليل التاريخي للاحداث هنالك دائما عوامل مباشرة واخرى غير مباشرة والتي لعبت ادوارا مختلفة تسببت بقيام حركة 14 تموز 1958 فهنالك اسباب غير مباشرة تمثلت في ازمة الحكم الملكي في العراق والتي تتلخص في طبيعة البنية التحتية التأسيسية للحكم الملكي والتي ولدت تيارين متناقضين في الايدلوجية والمرجعية الوطنية والسلوك السياسي في مواقفهما تجاه ماكان يعصف في العراق والمنطقة العربية من احداث جسام كالحروب العالمية والمعاهدات مع الدول الكبرى والاحلاف التي كان الغرض منها جر المنطقة العربية الى سياسة المحاور والاستقطاب الدوليين وآخر تلك الاحداث هو تاسيس دولة أسرائيل في فلسطين.لكن عندما يصبح التاريخ مأخوذا بمنطق الحسم فينظر الى رواية ما على انها مقبولة بالمطلق واخرى مرفوضة بالمطلق فأنه يتحول حينئذ الى ساحة صراع دائم ولايعود ثمة مجال امامها للبحث الموضوعي العميق الهاديء.بالعموم ، المناخ السياسي العام في العراق بعد الاحتلال البريطاني له وحتى قبل تأسيس الحكم الملكي كان مضطربا الى حد ما وتصاعد هذا الاضطراب الى حدوث ثورة العشرين المعروفة، وتدريجيا مع ظهور حركات واحزاب سياسية عديدة والتي ولدت من أولآ الوعي الوطني وبالتالي السياسي لما يجري من احداث في البلد من استعمار وانتداب ومعاهدات وغير ذلك اضافة الى الظروف الموضوعية الاخرى في قيام حركات تحرر وثورات في المنطقة سواء على الصعيد العالمي كثورة اكتوبر عام 1917 في روسيا والتي كانت تتوالى الاخبار عنها عن طريق بعض الوافدين مع وصول بعض النشريات والكتب وغيرها وصعودا الى قيام ثورات في المنطقة العربية كثورة 23 يوليو 1952 في مصر وغيرها من الدول العربية سوريا عام 1949 وانقلاب مصدق في ايران عام 1953 اضف الى ذلك ان سياسة بريطانيا في العراق من خلال الحكم الملكي كانت سياسة استعمارية وتبعية بأن تجعل العراق احدى الدول التابعة للتاج البريطاني في استغلال موارده واذلال شعبه . ومع كل ذلك كان من الضروري ان تنشأ بعض مايتطلبه الوضع لتمشية مصالح بريطانيا وجيشها في العراق من انشاء مثلا سكك الحديد وبعض المصانع الاخرى وموانيء التي تتطلب وجودها ، ونشأت من خلال ذلك طبقة عاملة عراقية ، وبالمقابل كان توزيع الاراضي على شيوخ العشائر بمساحات واسعة ،افضت الى وجود عدد كبير جدا من الفلاحين والمزارعين المعدمين وقد نشأت بجانب الاقطاعيين مجموعات تحيط بهم من المنتفعين كان لها دور كبير في اضطهاد الفلاحين حيث كانت هي اليد الضاربة والقاسية عليهم يسمون بالسراكيل وفئة اخرى تسمى الحوشية ووظيفتهم هي حراسة الشيخ وتنفيذ ارادته والاشراف على فلاحيه وحماية ممتلكاته وكثيرا ماكانوا يجندون من خارج عشيرة الشيخ الذي كان ينظر اليهم كعبيد له وفي بعض الحالات كان هؤلاء من القتلة او مرتكبي الجرائم الاخرى الهاربين من العدالة الذين لجأوا الى العشيرة وربطوا انفسهم بالشيخ (بطاطو- ك1-ص 110-111)والتي ساهمت بصورة واخرى في استغلال الفلاحين واضطهادهم .وقد كانت نسبة الفلاحين تشكل 70% من الشعب .بهذا الجو السياسي والاقتصادي للبلد والتراجع والتردي في كل مجالات الحياة حيث عزز وجود الاقطاع من الظلم الفاحش للفلاحين وسوء المعيشة وتردي الاوضاع الاقتصادية للمواطن بشكل عام طفت على ا ......
#ثورة
#تموز
#قراءة
#المناخ
#السياسي
#والتاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761798

عادل علي عبيد : ناصر الكناني الرجل الذي اخترق جدار العصامية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (ناصر الكناني)الرجل الذي اخترق جدار العصامية ذلك المثقف المتنور ، والبروليتاري المتطلع الى الاعتاب النائية البعيدة ، بأدبه الجم يخوض غمارات الجدل ، ويتعدى سبل ومفازات ومضامير السجال ، وابجدية النقاش الجاد .. ليقف على مشارف الحوار ، يستشهد بمدارس اليمين واليسار ، ويعلن عن حقيقة اليمين وتجليات اليسار ، يحلق بنظراته القلقة المتوجسة في انحاء وفضاءات تلك الغرفة الحجرة غرفة التجمع الثقافي ذات الطابع الشناشيلي البصري ، ليستحضر رأياً تبلور بمصهر تفكره ، او فكرة حيرى راحت تنتقل بين مثابات روحه وازقته المغلقة المفتوحة .. اعترف انه يحتفظ ببقايا الرأي قبل الرأي ذاته ، ولكنه يتحرى ابعادا خارجة عن دائرة المنطق لينسج قولا او حكمة او تعزيز لرأي قاله احد المتحاورين ، حتى انني اتذكر و- كنت ممازحا ومشاكسا مباشرا – لأقول : ابا صباح لم تضف شيئا مما قلناه ؟ فيضحك على الناصر الذي كان يغمزني بعينين راصدتين كان الفقيد يعرف تورياتهما ليقول : هذه من مقالب ابي حسن .. كنا نقيم مأدبة للنقاش لنرصد شخصية او علما بصريا ، وكان هو ذاته من يتعمد تصدير النقاش الخلوة ليجعله مشاعيا مجهورا مطلقا .. حتى ان اعلانا بالاستقطاب يفرض نفسه داخل باحة التجمع ، ليندس الآخرون حاملين اقداح الشاي ضمن حلبة الجدل ، ليشعر هذا النقابي العتيق (عبد الكاظم دنبوس ) بنشوة وحرارة ذلك اللقاء ، وهو يحسب ان الامر جزء من نشيد وبرنامج التجمع الثقافي في العراق .. نعم ، هكذا كان يقول (رحمه الله ) ان هذا المقهى الذي انطلق من معطف اتحاد الادباء والكتاب في البصرة وانصهر بأدبيات وبرنامج التجمع الثقافي له سياسة حري بنا ان نترجمها حتى في لقاءاتنا وتجمعاتنا التقليدية ! واننا لم نحدد ذلك الفعل الثقافي على ايام الجمع والمناسبات فلطالما يشير ابو سامر وبقية الاعضاء لان نجعله فعلا ثقافيا قائما شاخصا .. قلت له يوما : ولكنني اخشى من ان تدخل النمطية التقليدية والطقسية المقيتة متطفلة على هذه الاصبوحات او العصريات ، ابتسم ليقول : نعم ، لكنه النشيد الذي نسعى اليه ، وتلك هي محاورنا واهدافنا وسياستنا الفكرية التي نصدرها الى دائرة الآخر . واسهم سائلا مستفسرا بمشاكستي اليه وهو المنهوك دائما بعمل يعود لمصلحة التجمع الثقافي لأقول : ولكن لم نر دورا لافتا لكم ونحن نعيش هذه العزلة الاجتماعية وشبه الالغاء الدولي بعدما حلت مظاهر الفوضى ، وتفكك عرى المجتمع ، وبروز الصراع الطبقي ، وعودة القومية والعشائرية والبرجوازية ، وانتعاش النزعات البربرية بحلتها الجديدة .. وكل ما له علاقة بهذا السيناريو الاسود الذي رادف معطف الاحتلال المريب ، وهو يفشي بيننا الكوارث والتمزقات ، ويشيع بأوساطنا كل ما يخدم حالات الاستفحال والتعصب القبلي ، وانهيار مظاهر التمدن والحضارة ، والحد جهد الامكان من الحياة الفضلى التي لها علاقة برفاهية المواطن ؟ فيجيبني وهو يخفي ابتسامة شبه بائنة ، ان انبثاق مثل هذا التجمع الذي انت بين ثناياه ، والذي جعلني (اتشرف) بك ، هو واحد من المشخصات والمعالجات والحلول التي ننشدها ضمن ادبيانا واهدافنا ؟ أيُ ادبٍ جمٍ هذا !ما ان يعلن الزوال عن مهيمناته حتى يتحرك من نحتفي به ليخترق العشار واسواقه المزدحمة ، كنت ابصره وهو يرافق حارس الفراشات او الرجل البلوري احمد جاسم احمد ليخترقا الخضارة قبل ان يستقل دراجة بخارية ويضع خوذه السلامة التي تعلن عن حياته العملية وتوجهاته الفنية التي تحيلك الى ادوار مبدعة هي الاخرى تنحشر ضمن هذه الشخصية الملآى بالعطاء . وهنا لا بد لي ان استحضر شيئا عن اعمال صباحية يقوم بها بتواضعه الجم ودأبه الجاد و ......
#ناصر
#الكناني
#الرجل
#الذي
#اخترق
#جدار
#العصامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761806

محمد نور الدين بن خديجة : الشك وسلوكو ... زجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة الشك وسلوكو ..****************لاشك ف الشكمنين يشكويشك ف شكوكو ..كيفاش هذا تنفخو حنوكو !؟..وكيفاش ذاك خاتم صكوكو !؟ ..ولاخر بلالاه وسيدو وبعلوكو ..شي مورقوشي مبرقوشي بالشك تعزلو سلوكو ..ايلا كنت واضحوالحق تلوكو ..شك ف ميزان لحمكوعاود وزنووسول الشكمنين دازت شحمة للحمةومنين طلات وحمة السرقةف حنوكو ..وعلاش طبل كروشويدندن بلهطو وبهوتوونصبة بنوكو ..……لاشك ياشكف الشكمنين يشكويحقق ف قوالبو وسلوكو .. ** زجل : محمد نور الدين بن خديجة كتبت في 14 يونيو من سنة 2013. ......
#الشك
#وسلوكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761805

صبري فوزي أبوحسين : شخصية الانتهازي في السرد القصير عبده الوزير إزازة سابقا أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين التسلق والانتهازية والوصولية سلوك اجتماعي يشيع في ظلال الأنظمة التي توصف بالنامية على سبيل المجاز المهذب! ومن ثم وجدنا هذا السلوك باديًا في بنية كثير من الأعمال الروائية العربية الحديثة، لاسيما عند أديبنا العالمي نجيب محفوظ حيث شخصية سعيد مهران في روايته(اللص والكلاب)، ومحجوب عبدالدايم في روايته (القاهرة الجديدة)، وشخصية سرحان البحيري في رواية (ميرامار) وشخصية يوسف في رواية (الرجل الذي فقد ظله) لفتحي غانم... وقد استحوذت شخصية الانتهازي بشدة على اهتمام الكاتب المصري عمرو عبد السميع، وهو رسام كاريكاتير، وكاتب سياسي، وأحد كتاب الادب الساخر البارزين في الصحافة المصرية، حتى إنه ليخصص لها روايتين متواليتين: الأولى بعنوان «كفاحي.. صفحات من سيرة المناضل المتقاعد طلبة هريدي»، والثانية بعنوان: «الفنطاس ـ قصة حياة أمة"...وغير ذلك من الأعمال الحديثة والمعاصرة! التي يمكننا من خلال إحصائها أن نقرر أن شخصية «الانتهازي» في الرواية العربية الحديثة، ذات حضور بارز، أدى بها إلى أن تكون «شخصية نمطية» في أدبنا الروائي الحديث والمعاصر،...فهل اقتصر الأمر على الرواية فقط، كلا؛ فها نحن أولاء نقف مع تجربة سردية قصيرة لقاص جامعي معاصر هو الدكتور محمد عمر، أستاذ الأدب والنقد ووكيل كلية الآداب لشئون التعليم والطلاب لدي جامعة العريش، في تجربته (عبده الوزير ..إزازة سابقًا)؛ حيث تدور سرديتها حول تلك الشخصية المتسلقة الوصولية الانتهازية النفعية الخائنة المخادعة المتلونة المتشدقة، وهي تجربة آسرة فيها ما يجذب، وفيها دلالات عديدة وعطاءات متنوعة، ومن ثم أقف وقفات نقدية مع بنياتها البارزة والموظفة بقدرة عالية لأداء الرسالة إلى المتلقين، وذلك على النهج الآتي:1- بنية الحبكةصب الكاتب تجربته في قالب قصير، مكون من ثلاث صفحات من القطع المتوسط، وتكون من إحدى وخمسين وستمائة كلمة، وهو يقرأ قراءة أولى في عشر دقائق أو أقل! وهي مكتوبة بلغة خبرية خطابية مباشرة، واستخدم فيها الكاتب ضمير الغائب، وكان هو بمثابة الراوي العليم، وقد استدعى من ماضي الشخصية ما يدل على تقلبها! وتخلو التجربة من حوار فهي قائمة على أسلوبي الوصف والسرد بتوازٍ، وكانت اللغة عند البطل وسيلة من وسائل انتهازيته وتسلقه، حيث يصفه الكاتب بقوله:" كلماته تائهةً وملفَّقةً، تجمع بين العبارات المسكوكة المبتذلة المقتبسة من أفلام ومسلسلات وأغانٍ واجتهادات عبثية بتحوير عبارات شبابيَّة في محاولة جاهلة للارتقاء بها، ولكنَّها مثيرةً للشَّجن ومحفزة للدموع من محاجرها بما حملته من نبراته المستعطفة، ونظراته المتسوِّلة لمشاعر كبار الزوّار والرعاة... وقد بنى الكاتب عمله السردي من عنوان وجملة أحداث، جاء العنوان مكثفًا مساعدًا في أداء مغزى التجربة.أما الأحداث فهي مشاهد من حياة بطل القصة(عبده) دالة على صفة واحدة تعد رذيلة منفرة، هي الانتهازية والوصولية والتسلق، بدًا من مشهد مهيمن في أعطاف الأقصوصة بدءًا ووسطًا وختامًا، هو مشهد ارتباط الشخصية بعنصرين: القلم والكرسي، القلم الوسيلة في نظر الشخصية لتحقيق هدفه، الذي يعبده، وهو(الكرسي)! ومن ثم كان هذا الارتباط في وصف الكاتب" مشهدا محوريًّا في حياتهِ كلِّها"، ثم يكثف الكاتب أحداث عمله بقوله عن البطل:" يطرقُ عبده بالقلمِ طرقاتِهِ المعتادة، ويلتفتُ التفاتةً خاصَّةً في كلِّ مرَّة..." فالطرقات المعتادة هي الانتقالات الفجائية التي سيحدثها في مسيرته الحياتية: التعليم، البحث العلمي، السياسة، الثقافة، وهو في هذه الانتقالات يسخر الكثيرين من العوام والسذج بل وأساتذة الجامعة والإعلام، كما أنه ي ......
#شخصية
#الانتهازي
#السرد
#القصير
#عبده
#الوزير
#إزازة
#سابقا
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761804

نبيل عودة : من تراثنا الشعري الفلسطيني المقاوم: في ذكرى الشاعر سميح صباغ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (ولد عام 1947 وتوفي عام 1992)بقلم: نبيل عودةفي العاشر من تموز 1992 ثكلت ثقافتنا الفلسطينية بوفاة الشاعر سميح صباغ وهو في شبابه، بعد مرض صعب في الكبد، حول حياته الى معاناة طويلة.ولد الشاعر سميح صباغ، لعائلة مستورة الحال، في 1947 – 06 – 19 في قرية البقيعة التي تقع في الجليل الأعلى من بلادنا فلسطين، ذي الطبيعة الساحرة.تفتّحت شهية سميح للأدب العربي وللشعر العربي وهو طالب ثانوي، عشق اللغة العربية وقرر ان يكون معلّماً للغة العربية التي أضحت معشوقته الأبدية، فالتحق بعد الثانوية بدار المعلمين العرب في حيفا. العمل في سلك التعليم كان يعني أيضا في تلك الظروف التي سادت الواقع العربي في اسرائيل، إنقاذ عائلته من العوز، وضمان اللقمة الشريفة والمستقبل الأفضل. والأهم انه كان يرى انه سوف يصبح معلماً مخلصاً لأطفال شعبه ووطنه…بدايات سميح الشعرية لفتت انتباه القراء والمثقفين العرب، وللأسف لم يحظَ بتغطية ملائمة لأعماله الشعرية، رغم انه يعتبر أحد الشعراء المجيدين وذوي المواقف الوطنية التي لا تساوم.يا وطني يا حبي الآسر يا أغنيتي الاولىأنا كبرت فخلني أحمل عنك بعض ما حملتسميح، الذي ولد ليكون معلماً، لم يكن مقبولاً على جهاز التربية والتعليم في دولة اسرائيل: “لأن قلبه محب للعدل، كاره للظلم ولسانه لا يتغنى الا بالحق الصراح”، كما يقول صديقه، الشاعر حسين مهنا.عمل سميح بالبناء مكرها، وبالدهان وبأعمال حرة.. وكان ينشر قصائده بأسماء مستعارة أشهرها اسم “شادي الريف”. ولفت الأنظار الى جمالية قصائده ورقتها وحسن قوامها..انتسب الى الحزب الشيوعي، الذي كان في تلك الفترة بيتاً حقيقياً لأبرز المثقفين والأدباء العرب في اسرائيل، وعمل في صحيفة الحزب “الاتحاد” وقست عليه الحياة أكثر حين أصيب بمرض في كبده. ارسله الحزب للعلاج في ألمانيا الدمقراطية، حيث أجريت له عملية جراحية خطيرة، عاد بعدها أوسع أملا وأكثر تفاؤلا.تزوج عام 1974 من فتاة أحلامه التي كتب لها أجمل قصائده: “سلمى جبران” (أم شادي) تزوجته رغم علمها بخطورة مرض سميح. وكان جني هذا الزواج ثلاث ثمرات طيبات: شادي وفداء وحازم.تظلين في البالزنبقة المرج، تفاحة الوعر رمانة في الجليل تظلين في كرم دوال، على سطح حيدر ونرجسة في الحقولعاد، بعد علاجه في المانيا، الى عمله في صحيفة “الاتحاد” ثم في تحرير مجلة “الجديد” الثقافية… ولكن المرض لم يمهله طويلاً.. وتوفي في 1992 – 07 – 10.صدر للشاعر :* ديوان داخل الحصار (1971)* وطني حملني جراحه (1974)* دمي يطاردكم (1977)* عهود مودة (صدر بعد وفاته – 1993)* الأعمال الشعرية الكاملة ( 1993) (مرفق رابط الديوان بصيغة pdf )رحل الشاعر سميح صباغ قبل أوانه، مخلفاً وراءه تراثاً شعرياً أصيلاً في مضمونه، ورائعاً في أصالته الفنية، وساحراً في صياغاته ورؤيته الشعرية، وبليغاً في لغته وحلمه الانساني.وما عدا مراجعة أو أثنتين، نُسِيَ سميح، واندثرت ذكراه الا من قلوب القليل القليل من محبيه شاعراً وانساناً، وأخص بالذكر الشاعر المبدع حسين مهنا، ابن قرية الشعراء البقيعة، قرية سميح أيضا… الذي نشر مقالة رائعة في ذكرى وفاة شاعر البقيعة وشاعر الوطن، وشاعر الهم الانساني، “شادي الريف” سميح صباغ وكتب مقدمة الديوان الكامل الذي وزع بصيغة (PDF) على الانترنت، وأوجّه أنظار القراء لهذا الديوان وخصوصية شعر سميح صباغ.كلما مرت على الدرب صبية،في قميص أزرقذكرتني.. آه – ثوب المدرسة..يوم كنا نلتقيذكرتني.. قعدة الظهر بظل الشجر.. ......
#تراثنا
#الشعري
#الفلسطيني
#المقاوم:
#ذكرى
#الشاعر
#سميح
#صباغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761803

أمين ثابت : مدخل . . فتح العقل المتصنم
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت إليكم اسئلة سهلة - قد تبدو تافهة و . . لا تسأل - نجدها وفق منطقية عقلنا العربي ! ، فما يعتقد به عفويا أنه يطرح السؤال لأمر خاص ليس يسيرا الإجابة عليه . . بينما ما سنأتي عليها فهي أمام نظر كل واحد ومتفاعل معها بشكل يومي طوال ال24 ساعة - لذا فالسؤال في امور تندرج تحت تبيين معتقد الانسان العربي كما اسلفنا اعلاه . . يعد استهبالا السؤال عن امر يعرفه ويعايشه كل عربي يوميا ، وحين تكون امور الاسئلة تلك ملاكة - اعلاميا ، سياسيا ، ثقافيا ، تعليميا ، اقتصاديا . . الخ ، وايضا من فم كل فرد حين يتحدث مع غيره - نقاشا او قتلا للوقت - كيف تسأل فيما هو لا معنى السؤال فيه ، حتى وإن كان الغرض ورائه اختبار الغير او استفزازه بقصد ضمني اساسه التحقير او التقليل من الشأن الذاتي للآخر أو كاستهلال يفتح مدخلا لموضوع آخر تماما ، حيث استفزاز الغير يعمل كعنصر جذب محفز لنزعة التحدي كردة فعل ذاتي عند الاخرين . نعم قد ترون ما سبق تفلسف استعراضي ، لكنه وفق المنطق العلمي من اللاجدوى من طرح فكرة او عملية ما لم يسبقها استهلال توضيحي لافتراضيات تعرض احتمالات من الموقف او الرؤية او الاجابة . . التي لا معنى لها كإعادة لأي من الافتراضات التي ضمنت من مكون ذلك الاستهلال - وهي مشكلة العقل العربي في لوكه مواضيع مختلف الامور كببغاء او كمن يعرف الماء بالماء . الأسئلة ( التافهة ) في تصوركم كثيرة الى حدود لا متناهية ، سنرد منها قليلا جدا هنا - تجنبا للتطويل . . حتى لا تملوا ، ومن اعجبه مسارنا . . سيجد استمرارا بقدر ما نستطيع بمواضيع مقطعة - نحن اليوم نعيش كل شيء بثقافة السندويتش والوجبات السريعة . . . - أنا مدني في زمني الراهن - حتى لو اعيش في الريف - إذن ما هي المدنية ، وهل أنا مدني حقيقة وفق القيم الضمنية لمفهوم اللفظ ؟ هو ما لم يسأله أي فرد نفسه عن ذلك . - أنا مواطن يمني . . مثلا ، هو ما يعرف نفسه كل مولود او منحدر اسريا في أرض هذا البلد ، وهو ما يجعل هويتي معرفة باسمه اليمن - ما لم يسأل الواحد نفسه إن كان - يمنيا ، مصريا ، تونسيا . . الخ - هل تعريف لنفسه كبادئة صحيحا أو خاطئا ويكون فهمه زائفا لحقيقته - السؤال وفق مضمونيه مفهوم اللفظ الصفة . . هل حقيقة نمتلك سمات وصفات ومعايير تلك المواطنة . . أم لا ؟ - لا مجال للتلاعب اللفظي السفسطي بأنا نمتلك صفة المواطنة ولكنها منتقصة - فالسؤال محدد انا مواطن ام لا ، وتقديريا بمنطق علمي أي انتقاص يلغي معنى ودلالة مفردة المواطنة - كل لبناني يقول أنا لبنانيا ، ولذا من الهبل - وفق عقولنا - أن تسأل أي واحد منهم لماذا انت لبناني وليس مغربي - فاللفظ الاصطلاحي تكون فيها البيئة والعرق واللهجة وقد يكون اللون او السمات المجتمعية والعيش امورا تعد ثانوية شكلية وليست جوهرية لمفردة المواطنة . ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761802

صادق محمد عبدالكريم الدبش : وطني أضحى بلا وطن ولا هوية ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش وطني أضحى بلا وطن ولا هوية ؟...جئتك يا وطني أشكو إليك وقد بعد القريب وما كنت البعيد !.. أهيم إليك وأشكوا البعيد هذا والقريب !.. تمهل ولا تذهب ؟.. كأمك تهمل الأعداء والواشون فتتركهم خلف طهرك وتقتفي أثر الجدود !.. كأن دهرك ما ألوى سواعد بناتك والبنون وما اهتزت قامتك عقب الزلازل والكوارث والمحن ؟.. كيف لا وأنت موطن الأوطان وفيك بعث وولد أو الإنسان ، وتغنى بنسائم جنتك وبنطق الحرف والكلمة وأقام المسلة والقانون وأرسى دعائم العدل والميزان ! ..تحيرت مني الأفكار ودارت بي الدنيا أبحث عن شبيه بك ، حتى أقارنه بالمقارن .. فلم أجد غيرك قرين بأي مقارن ، فتركت أهوائي واللذة والمستطاب عندك دون سواك .ما زال هناك من يعيش في كنفك وفي حاضرتك وعرينك من يعتقد بقدرته على تطويعه لإرادتهم ويستعبدون فتيتك وفتياتك ؟.. عشرين عاما وما زالوا يعملون على تقطيع أوصالك وتمزيق نسيجك وتهديد ترابك وتقطيع الجغرافية والتأريخ والتراث والثقافة والحضارة ، لإلحاق بهذا التأريخ حضارة وثقافة وتراث لا يمت إليك أبدا ، وهدفها إضفاء الشرعية على هذا التشويه اللاأخلاقي ، بل غايته مسخ لأعرق تأريخ وجد على كوكبنا ، ولا شك بأن كل شريف وطني غيور وعنده ضمير وشرب من مائه وعاش على ترابه وأكل من خيراته ، يشعر بالفخر والاعتزاز كونه ينتمي لهذا الوطن العظيم بكل شيء حبته الطبيعة وميزته عن باقي الأوطان . العراق أو بلد السواد أو بلاد ما بين النهرين أو بلاد الرافدين ، يعيش على أرضه منذ ألاف السنين وقبل التأريخ والكتابة وحتى قبل ظهور الأديان ، عاش على أرضه مكونات وقوميات وطوائف عديدة ، وعاشوا بتأخي ومحبة وسلام متعاونين في صنع تأريخهم وحضارتهم وتراثهم المجيد ، ورغم المحن والنوائب والكوارث الطبيعية والبشرية ، الداخلية والخارجية ، لم تتمكن هذه الأحداث من تهديد وحدته الوطنية ولا نسيجه الاجتماعي والسياسي والجغرافي ، بقي هذا الوطن شامخا قويا متماسك .بعد الاحتلال الأمريكي الغربي للعراق عام 2003 م وتدمير ما كان باقيا من أطلال الدولة ، أتى المحتلين على ما تبقى من مؤسسات الدولة والبنية التحتية ، وتحول العراق إلى دولة فاشلة ، أو بشكل أدق تم تحويل العراق إلى دويلات وإمارات ومشايخ وعصابات وميليشيات ، يحكمه مجموعة من الطفيليين الفاسدين اللصوص المتاجرين بالدم العراقي ، بدعم وتأييد ومباركة دلة الاحتلال الأمريكي وحلفائه ، والدول الإقليمية التي تسعى للاستفادة من هذا الواقع وخدمة لمصالحها وللإبقاء على العراق ضعيفا متصارعا بين مكوناته وأطيافه المختلفة .هذه القوى الممسكة بالسلطة من الانتخابات الأولى التي جرت في 2006 م ، أفرزت واقع جديد لم يعيشه العراق في تأريخه الحديث من 1921 م وحتى الساعة . النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الجديد قام ، على أساي الطائفة والقومية والمنطقة والحزب ، كما أسلفنا بتأييد ومباركة بل بتخطيط الاحتلال الأمريكي ومشروعهم ( مشروع بايدن .. بتقسيم العراق بين السنة والشيعة والأكراد في اتحاد فيدرالي وكونفدرالي !.. طبعا في العلن أغلبية الذين يدعون تمثيلهم لهذه المكونات ، رفضوا هذه الفكرة ، ولكنهم ما وراء الستار رحبوا بالفكرة ، وبعد أن بان سر هذا التوجه ، وشعور هذه القوى بمعارضة القاعدة الجماهيرية لهذا المشروع التدميري وكذلك الغرب والدول الإقليمية ، تمت تغذية الطائفية السياسية والقومية المتطرفة ، ودعم الحركات الإرهابية المتطرفة ، وتأليب تلك المشاعر ودفعها إلى نهج أكثر تطرفا وتغذية مشاعر الكراهية والعنصرية والانقسام ، فظهرت منظمة القاعدة الإرهابية وغيرها ، وتنامت المشاعر ......
#وطني
#أضحى
#هوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761801

أمين ثابت : 2 - مدخل . . فتح العقل المتصنم
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت س3 - كل فرد في مجتمعنا يرى نفسه ( وطنيا ) ، لأنه يحب وطنه - مثل أي امرء يحب وطنه في كل بلدان العالم - والمتحزبين اليسار يرى كل فرد منها انه وطني دون ادنى شك ودون غيره من المجتمع ، لكونه يفني عمره نضالا من اجله كمبدأ يؤمن به ، وافراد الاحزاب الدينية يرى الواحد منهم انه الوطني دون غيره كون نصرة الله ودينه هو نصرة للوطن - وهو الغائب وفق فهمه عند غيره من الاحزاب واناس المجتمع غير المتحزبين انهم علمانيين ومتشبهين بالأجانب الفرنجة الغريبين عنا ومجتمعنا وقيمنا وعاداتنا ومعتقداتنا . . الخ ، بينما كل فرد من المجتمع غير متحزب يرى انه الوطني الوحيد لكونه يرتبط بوطنه دون زيف في اتباع ايديولوجيا واردة من الخارج ولكون حبه له دون الحصول على اغراض ذاتية مقابل ذلك - مثل ما تقوم به الحزبية - ومن كل الاطياف السابقة ترى في الدولة والنظام الحاكم غير وطني بينما الجزء الاخر يراها وطنية رغم اعتوارها ببعض الاخطاء والمفاسد - بينما الحكام واصحاب المناصب في الدولة وحواشيهم وتوابعهم . . حتى ادنى منتفع فيها . . لا يرون الوطنية إلا في الحاكم ورجالات الدولة النافذين و . . ومن يؤمن بذلك ، أما من لا يؤمن بذلك فهو غير وطني !!!!! إذا . . من هو الوطني ، وهل أنا وطنيا حقيقة . . أم لا ؟؟؟ ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761800

هيثم بن محمد شطورو : مشروع دسترة الثورة التونسية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن معركة الاستـفتاء على دستور جديد للجمهورية التونسية، والذي هو الدستور الثالث منذ دستور 1959، مرورا بدستور 2014، يمثل محطة سياسية محورية وهامة جدا تاريخيا. إنها محطة انطلاق لمسار سياسي جديد.الدستور بكل ما يحف به من ظروف نشأته هو تعبير سياسي لمرحلة تاريخية. هذه المرحلة بما هي من أفكار وقوى سياسية، وبما هي توجه سياسي عام للشعب. دستور 1959 وهو دستور تأسيس الجمهورية التونسية أي الدولة التونسية الحديثة، كانت روحه السياسية هي روحية الاستقلال والتحرر من الاحتلال العسكري الفرنسي للبلاد التونسية. هذه التحررية تجاوزت في نفس الوقت ما قبل الاستعمار، بحيث في ضل النضال ضد الاستعمار الفرنسي تركزت فكرة الوطنية التونسية التي لم تكن تمثل فكرة رئيسية بل لم تكن موجودة أصلا كتعبير استقلالي وهوي سياسي واجتماعي، وبالتالي فالجمهورية التي تأسست أعادت البلاد إلى أهلها، بل أكثر من ذلك فإنها حددت بوضوح ما هم أهلها وهو عنصر جوهري جديد، ظهر كإحدى النقاط الايجابية الهامة في الصراع ضد الاستعمار الفرنسي، والفكرة الوطنية هي أصلا تكشفت بذاك الوضوح من خلال الفكر السياسي الغربي. ومن هنا، تأسس الشرط الأساسي لحاكم تونس والدولة التونسية أن يكون تونسيا من أب وجد تونسي، وبالتالي تم الحسم القاطع ليس مع الاستعمار الفرنسي فقط بل كل استعمار سابق له أو لاحق له، وتكرست مقولة الوطنية التونسية كمقولة مقدسة ليس عند كاتبي دستور الدولة الحديثة فقط بل في عمق الثقافة السياسية الشعبية التي عبر عنها الدستور كذلك. إذن ففكرة الوطنية التونسية المستـقلة هي الفكرة السياسية الجوهرية للدستور والشعب في تلك المرحلة التاريخية، وهي فكرة تـقدمية تاريخيا وذات بعد أصيل وجوهري لازالت حية إلى اليوم وفاعلة برغم ذهاب تلك الحماسة الشديدة لها التي كانت في الخمسينات من القرن العشرين. وهذه الفكرة كانت موجودة بوضوح في دستور 2014 وهي كذلك موجودة بشكل أوضح في مشروع الدستور الذي عرضه رئيس الجمهورية للإستـفتاء الشعبي عليه يوم 25 جويلية القادم.نقول، أنه قد تأسست على دستور 1959 الدولة التونسية الحديثة، من إدارة تونسية مستقلة واقتصاد مستـقل نسبيا وروح تونسية مستقلة بشكل عام. ذلك وغيره صحيح ولكن تجزييئيا فقط لفكرة تاريخية جوهرية هي الروح المعاصرة للوعي الذاتي بالذات. وهنا تبدو صراعات الأجيال السابقة التي تعود حتى إلى قرطاج ومن ثم المحطة الجوهرية الهامة جدا والتي تبدو خالدة هي مرحلة العروبة والإسلام لهذه البلاد إلى غاية الاستعمار الفرنسي واستهدافه لهوية الشعب ومحاولة فرنسته، فقد تولدت وتكشفت الفكرة التاريخية التي كانت غامضة ومبهمة وهي فكرة الكيانية التونسية المستقلة التي لها الآن وعي بذاتها وتجسيد لها في التاريخ تحت ضوء الشمس بعدما خرجت من الظلمات إلى النور. لأجل ذلك يقول التونسي اليوم بكل اعتزاز أنه تونسي، ويحافظ بل يحاول أن يبدع أساليب وأشكال مختلفة في ربط بعضه ببعض وفي إبداع معطى جديد يُعرب عن أحقيته بالوجود و عن فرادته ولونه الخاص سواء ضمن الانتماء العام للعروبة والإسلام، أو ضمن انتمائه للمتوسطية وانفتاحه التاريخي على أوربا، أو من خلال انتمائه إلى القارة الإفريقية التي سميت وفق تسمية إفريقيا للبلاد التونسية في فترة تاريخية سابقة، وهو ما نص عليه مشروع الدستور الحالي المعروض للاستـفتاء بكل وضوح. الفكرة الوطنية التونسية حين تحولت بشكل واضح إلى استبداد أقلية محدودة تمارسه على الأغلبية أضاعت البلاد من تملكها عند مواطنيها برغم كل المحاولات المختلفة وبرغم نسبية إحساس اغتراب المواطن عن بلده بفعل الاستبداد السياسي الذي بلغ أش ......
#مشروع
#دسترة
#الثورة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761808