رائد الحواري : رسائل من القدس وإليها جميل السلحوت وصباح بشير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدر عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل أسبوعين كتاب” رسائل من القدس وإليها” للأديب المقدسي جميل السلحوت والكاتبة صباح بشير، ويقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجه وأخرجه شربل الياس في 182 صفحة من الحجم المتوسك.توجه في الآونة الأخير مجموعة من الأدباء إلى كتابة أدب الرسائل، وهذا ظاهرة محمودة، فنحن في المنطقة العربية نعاني من شح في هذا التوع من الأدب، فقد صدر رسائل بين محمود شقير وشيراز عناب، وها هو جميل السلحوت وصباح بشير يدونان رسائلهما في كتاب “رسائل من القدس وإليها”، فبداية المراسلات كانت في القدس حينما تقابلا في ندوة اليوم السابع التي يقيمها أدباء القدس أسبوعيا في مسرح الحكواتي، ثم تم سفر جميل إلى الولايات المتحدة لمدة ثلاثة أشهر واستمر الرسائل، ثم سافرت صباح بشير إلى الإمارات العربية ومكثت فيها عدة سنوات، ثم انتقلت إلى المملكة المتحدة وعاشت في لندن فترة من الزمن، إلى أن استقرت في حيفا، فالعنوان منسجم مع مكان إرسال الرسائل، حيث كانت الرسائل في البداية تكتب من القدس وترسل إلى القدس، لكنها لاحقا كتبتها صباح بشير من خارج القدس؛ لتصل إلى المقدسي جميل السلحوت.بما أن التعارف بينهما كان من خلال حلقة نقاش أدبي، فقد أخذت الرسائل هذا الجانب بين الاعتبار، وبما أن مشاركة صباح جاءت متأخرة على الندوة، فقد استدعى هذا أن يشير جميل السلحوت في أول رسالة إلى بدايات الندوة، ومتى عقدت وفي أي مكان: “..وقد تعودنا على حضور مبدعين من طالبات وطلاب من بناتنا وأبنائنا في الداخل الفلسطيني، الذين يدرسون في الجامعة العبرية للمشاركة في ندوة اليوم السابع التي تأسست في الفاتح من شهر آذار ـ مارس 1991” ص6، وهذه إشارة إلى عمق المؤسسة الثقافية الفلسطيني، وعلى أنها مستمرة، فزمن كتابة الرسائل بدأ في 11 نيسان ـ ابريل 2010 وانتهت في 31 -12-2021 وبهذا يكون عمر الندوة ثلاثون عاما، وعمر الرسائل أحد عشر عاما. تشير صباح بشير إلى بداية اهتمامها بالأدب وكيف أن والدها كان له الفضل في هذا الجانب من خلال المكتبة المنزلية التي أسسها: “…مكتبة خاصة لوالدي، تدهشني بكل ما تحتويه من الكتب الثقافية والأدبية، وغيرها من كتب علم النفس التي كان والدي شغوفا بها” ص21، ثم تنتقل إلى ما تعانيه المرأة في المجتمع الذكوري بقولها:”…فالنظرة الدونية للمرأة مازالت قائمة وسط اتهامات قاسية محبطة ومستفزة أحيانا،.. بسبب تلك الثقافة الذكورية البالة، تتأخر المرأة وتمنع من تسجيل تفوقها على لوحة الإنجاز” ص21، الجميل في هذه الرسالة الإشارة من صباح أنها تؤكد على حالة الظلم التي تقع على المرأة العربية من مجتمعها/أهلها وعلى ضرورة إزالة (الثقافة الذكورية) من المجتمع، لكي يتقدم المجتمع ويتحرر الوطن. وهذا ما استدعي من جميل السلحوت ليشير إلى روايته “ظلام النهار” وما تحمله من مضامين اجتماعية: “..وفي روايتي الأولى “ظلام النهار” التي صدرت هذا العام 2010، فهي تتمحور على التخلف والجهل والموقف من المرأة، وقد طرحتها بطريقة مقززة ومنفرة لمحاربتها وليس لترسيخها” ص16، نلاحظ رسائل، رسائل تكاملية، حوارية، تنمي المعرفة وتعمق محور النقاش، وهي متعلقة بجوانب أدبية ثقافية اجتماعية، وهذا ما يجعلها قريبة من المتلقي الذي يجد همومه فيها.تنقل صباح بشير رؤيتها الأدبية لرواية السلحوت بقولها: “…أنت تعلم بأن اللهجة العامية تختلف من منطقة إلى أخرى في بلادنا، لذا فاستعمال اللهجة المحكية لمنطقة ما قد يعيق الفهم لقارئ آخر يعيش في منطقة لا تتحدث ذات اللهجة، ليتك لجأت إلى اللغة الثالثة؛ لتصبح الكلمات م ......
#رسائل
#القدس
#وإليها
#جميل
#السلحوت
#وصباح
#بشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761774

بديعة النعيمي : الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور الجزائري عز الدين جلاوجي
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور عز الدين جلاوجيقراءة بديعة النعيمييلعب الرمز دورا فعالا في إثراء التجربة الروائية ويعد من أحد التيارات الأدبية الحديثة وهو عند الكاتب تيارا مهما يعبر من خلاله عن أفكاره وعواطفه بطريقة غير مباشرة ومستترة من خلال توظيف مصطلحات معينة توحي بمعان كثيرة.وفي رواية هاء وأسفار عشتار نجد أن الدكتور جلاوجي أبدع في التقاط الأحداث ذات الدلالات الاجتماعية اليومية وما تخفيه وراءها من الواقع المعيش فقام بتوظيفها من خلال أحداث وشخصيات روايته.وكنت قد تناولت ملخصا لرواية هاء وأسفار عشتار في قراءة سابقة كانت بعنوان الأسطوري والعجائبي في رواية هاء وأسفار عشتار حيث ذكرنا بان البطل قد تمرد على الواقع فلم يرضح للعبودية بجميع أشكالها كما الآخرين،سعى للحرية ورفض العبودية فدفع ثمن هذا الرفض غاليا استنفدت خمس سنوات من عمره قضاها في السجن. بل وحتى بعد خروجه ظل رافضا لواقعه مؤمنا بأفكاره وقناعاته وام يترك رحلة بحثه عن الحرية بكل الوسائل فبقي يدفع الثمن مقابل هذا البحث وكانت آخر الخسارات وأكبرها حياته.الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار حوى أبعادا رمزية متعددة بدءا بالعتبات النصية وانتهاء بالشخصيات والأمكنة.رمزية اللوحة في غلاف الروايةنلاحظ أن اللوحة حوت لوحة خلفية من النوع السريالي وأخرى أمامية من النوع التكعيبي..حيث نلاحظ في اللوحة الأمامية من النوع التكعيبي تمثلت في ثلاث نساء بوجوه لا تظهر بشكلها التقليدي المألوف لكنها تظهر مفككة ومخيفة. وهنا أظن بان الدكتور تقصد اختيارها لما تحمل من تحرر من أي شعور إيروتيكي لأن النساء فيها لا تحمل أي جمال بالتالي نفى عنها الفتنة المعهودة في النساء تلك التي تولد ذلك الشعور الإيروتيكي وهذا فيه دلالة على أفكار بطل الرواية الذي اعتبر المراة فتنة أراد التحرر منها واستخدم عشتار رمزا لذلك. فكانت هذه اللوحة صرخة في وجه العبودية من خلال دلالتها الرمزية..أما تلك اللوحة في الخلف وهي من النوع السريالي ومن المعروف بأن السريالية تعتمد على الرموز من أجل الوصول إلى الحقائق وإبرازها فأتت اللوحات أشبه بالحلم أو الكابوس. وقد ستخدم عز الدين جلاوجي الحلم والكوابيس في مشاهد كثيرة من روايته وكان يلجئ البطل إليها.والسريالية تمثل حالة الضياع التي يعيشها بطل الرواية فالتمرد على مجتمع لا يشبهنا ثم المحاولة في الابتعاد عنه حتى لو كان الحل في الكوابيس يمثل حالة من الضياع والسريالية تركز على اللاوعي الذي جعله فرويد مجالا خصبا لفهم سيكولوجية النفس البشرية. واللوحة بشقيها التكعيبي والسريالي حاولت تفكيك الواقع بحرفية عالية.أما بالنسبة للون الذي سيطر على اللوحة فهو الأزرق ربما لما في هذا اللون من دلالة على التشتت الذهني والجسدي الذي يعاني منه البطل بسبب الواقع المرير...والآن سنحاول تفكيك شيفرة بعض ما استخدمه عز الدين جلاوجي في سردية هاء وأسفار عشتار من رموز...-عشتار ترمز إلى العبودية فعشتار المرأة الفاتنة التي تستخدم مفاتنها لإغراء الرجال من ثم استعبادهم.الذئب يرمز للرفض..حيث أن الراعي في ملحمة جلجامش يرفض إيماءات عشتار الجنسية فتحوله إلى ذئب..وعليه فإن استخدام الذئب في هاء وأسفار عشتار هي دلالة على ان الواقع في النهاية قد يحيلك إلى شخص تلتهم ما كنت مؤمنا به من قناعات.-النار ترمز للتجدد والتحول فهي تحيل إلى الرغبات المكبوتة كتلك التي تولد الرغبة في الأجساد العاشقة وتؤدي إلى التحامها..فتستعبد بعضها البعض.وهذا ما. كان يرفضه بطل الرواية ومن هنا فقد أحب طفلته المدللة ......
#الرمز
#رواية
#وأسفار
#عشتار
#للدكتور
#الجزائري
#الدين
#جلاوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761773

كاظم فنجان الحمامي : اخلاق الأفاعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي المؤسف له ان بعض الناس يحملون صفات الافاعي والثعابين، لهم جلود ملساء ناعمة، وألسنتهم مليئة بالسم. وجوههم جميلة وقلوبهم سوداء، لكن المثير للغرابة ان اليابانيين توصلوا إلى نتيجة تبدو أغرب من الخيال، مفادها بأن البشر قد يتطورون، في مرحلة ما، يحملون فيها سمّية عالية مثل الثعابين والعقارب. .ودرس باحثون في جامعة أوكيناوا للعلوم والتكنولوجيا في اليابان، الجينات التي تتفاعل في سموم أفاعي الحفر، التي تضم أكثر من 150 نوعا وتعيش في آسيا والأميركيتين، وتعرف بدرجة السمّية العالية في لعابها.ويقول العلماء إن البشر قد يصيرون مثل هذه الأفاعي، لناحية وجود السمّ، وتحديدا في اللعاب، لكنهم يؤكدون أن هذا سيحصل في المستقبل البعيد.واستند هؤلاء في دراستهم، التي نشرت في دورية الأكاديمية الوطنية للعلوم، إلى أن الأساس الجيني المطلوب لتطور السمَ اللعابي موجود في كل من الزواحف والثدييات، مما يشير إلى أن البشر في مرحلة ما سيبصقون سمّا على الأرجح، وفقا لصحيفة (ديلي ميل) البريطانية. .وهذا ما نراه ونشعر به هذه الأيام في طباع بعض البشر الذين لبسوا جلود الأفاعي، وربما نكونُ محاطين بالكثير منهم. فسلوكهم السام ينبع من أنانيتهم وقسوتهم التي يمكن أن تكون تدميرية وغادرة. .من أشد الأمور إيلاماً هو تعرّضنا للغدر والخيانة من أشخاص اعتبرناهم جزءاً لا يتجزّأ من حياتنا، وثقنا بهم لحدّ الموت، ائتمناهم على أنفسنا، فقابلونا بالغدر والخيانة، حتى أصبحنا لا نثق بالكثيرين بسبب تعاملهم السيء معنا. .من الأفضل أن يكون أمامك أسد مفترس على أن يكون وراءك ثعبان غادر. لا تأمننّ امرئ خان امرءا أبداً. إنّ من الناس ذا وجهين خوّانا. .ختاما: ينبغي ان تعلم أن الافعى إذا لدغتك مرة واحدة فهذا ذنبها، أما إذا لدغتك مرتين أو ثلاثة مرات فهذا ذنبك أنت وحدك. . ......
#اخلاق
#الأفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761772

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 76
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرهٌ لَّكُم وَعَسى أَن تَكرَهوا شَيئًا وَّهُوَ خَيرٌ لَّكُم وَعَسى أَن تُحِبّوا شَيئًا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُم وَاللهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ (216)وتواصل هذه الآية والآيتان بعدها تناول موضوع القتال. هنا يذكر القتال كفريضة واجبة، فكما كتبت الصلاة على المسلمين، وكتب عليهم الصيام والحج، كتب عليهم القتال. وقول «وَهُوَ كُرهٌ لَّكُم»، تعبر عن إحساس محمد بنفور الكثيرين من أتباعه من القتال، أو هو تعبير عن الإقرار بأن الفطرة الإنسانية بطبيعتها تنفر عادة من القتال، فيأتي تصحيح مشاعر الكره للقتال بقول «وَعَسى أَن تَكرَهوا شَيئًا وَّهُوَ خَيرٌ لَّكُم»، وهذه حكمة تنطبق في كثير من الأحيان، فكثيرا ما يكره الإنسان شيئا يعود بالخير والنفع عليه، وبالعكس قد يحب شيئا يعود بالشر والضرر عليه: «وَعَسى أَن تُحِبّوا شَيئًا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُم». ولكن هل تطبيق هذه القاعدة في محله هنا؟ هذا هو السؤال. ثم تختتم الآية بتقرير «وَاللهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ»، وبالتالي يريد مؤلف القرآن أن يقول لهم إني أنا الذي أقدر ما فيه خير لكم، وما فيه شر لكم، فلا تحاولوا أنتم أن تطبقوا هذه القاعدة باجتهادكم وموازنتكم بين الخيارات، لأنكم «لا تَعلَمونَ»، بل «اللهُ يَعلَمُ»، وأنا محمد الذي ينبئكم بما يعلمه الله. أما من الذي سينبئهم بذلك بعده، فالأمر متروك لاجتهادات المفسرين والمؤولين والمستنبطين والمجتهدين، فليخطئوا كي يحصلوا على حسنة، ولو كان ثمن خطئهم بحار من دماء الأبرياء، أو يصيبوا كي يحصلوا على حسنتين، وإن أصابوا، فهو الصواب بمعايير الإسلام.يَسأَلونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فيه قُل قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ وَّصَدٌّ عَن سَبيلِ اللهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللهِ وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ وَلا يَزالونَ يُقاتِلونَكُم حَتّى يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطاعوا وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ فَأُلائِكَ حَبِطَت أَعمالُهُم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ وَأُلائِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ (217)كما بينا كان لدى عرب ما قبل الإسلام تحريمان للقتال، تحريم زماني، وآخر مكاني، فمكانيا كانوا يحرمون القتال عند المسجد الحرام، وزمانيا يتعلق بتحريمهم القتال في الأشهر الحرم (ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب)، وهنا سأل المسلمون نبيهم ما إذا يسمح لهم بالقتال في الشهر الحرام، فيستنزل النبي لهم إذن الله لهم في ذلك، بل ينبئهم إلى جانب الإذن (الإلهي) أن سيكون فيه «قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ»، ومع هذا الإذن بالقتال في الشهر الحرام، يستنزل لهم من الله مبررات هذا الإذن، الذي كان خلاف ما ورثوه من تقاليد، ومبررات القتال إذن في الشهر الحرام هو «صَدٌّ عَن سَبيلِ اللهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللهِ»، ذلك مما مارسه متعصبو مكة من غير المسلمين مع المسلمين بسبب اعتناقهم الدين الجديد وتسفيههم لعقائد وطقوس قومهم، ومبرر آخر هم «وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ»، والمقصود بالفتنة كل ما مارسه المشركون ضد المسلمين من تعذيب ضعفائهم وتهجيرهم ومقاطعتهم وفرض الحصار عليهم. ويأتي مبرر آخر للقتال في الشهر الحرام، ذلك قوله لهم عن أعدائهم أنهم «لا يَزالونَ يُقاتِلونَكُم حَتّى يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطاعوا»، ثم يحذر من يخضع لضغوط قومه من المشركين، فيرتد عن الإسلام بقوله «وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ، فَأُلائِكَ حَبِطَت أَعمالُهُم فِ ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761771

منال شلبي : الطلاب العرب في الجامعات الاسرائيلية ينتصرون
#الحوار_المتمدن
#منال_شلبي عدنا في نهاية السنة الدراسية الأكاديمية الحالية، إلى نقطة الصفر التي اختبرناها خلال أحداث أيار 2021. حيث تُذكرنا الأحداث الأخيرة التي وقعت في جامعتَي تل أبيب وبن غوريون – الاعتقالات على مدخَليهما، التحريض العنصري عبر وسائل التواصل الاجتماعي، هتافات "الموت للعرب"، والعنف تجاه الطلّاب العرب الذين تحولوا لأعداء– بنقطة انطلاق أحداث العام الماضي. فالطلّاب والمُحاضِرون العرب يختبرون مجدّدًا، إرهابًا وترويعًا. بل وتطفو صدمة أيار 2021 على السطح خلال أحاديثهم ليظهر الألم، السخط واليأس في كلّ جانب من جوانب حياتهم الأكاديمية والسياسية.لكنّ وبخلاف العام الماضي تحولت أحرام الجامعات الى ميدان صراع واسع يؤثّر على مصيرنا جميعًا، بل ويؤثر على مستقبل الحيّز العامّ في إسرائيل. فهل ستتحول الجامعات إلى حيز إثني يهوديّ يمارس الفَصل، العنصرية والقمع؟ أم أنها ستضحي حيّزًا تعدّديّا، ديمقراطيّا، حُرّا، مُتضامنًا، ومتساويًا لجميع الفئات المختلفة؟ وما هي وظيفة مؤسَّسات التعليم العالي في هذا الصراع؟لطالما كانت الجامعات في إسرائيل ميدانًا للحوار السياسيّ ولنشوء الأفكار الجديدة والنضالات المشترَكة. فقد كانت حيزا آمنا بدأ من خلاله سياسيّون كُثر ينتمون لشتى الأطياف السياسية، مشوارهم السياسي في نقابات الطَّلَبة. كما كان التعليم العالي ولا يزال الاستثناء الوحيد الذي يقف في وجه الفَصلِ شبه التامّ بين اليهود والعرب في جهاز التربية والتعليم الإسرائيلي، حيث يلتقي الطلاب العرب باليهود للمرة الأولى في حياتهم فقط خلال دراستهم في مؤسسات التعليم العالي.لكنّ تغييرًا ملحوظًا طرأ في السنوات الأخيرة على تركيبة طلاب الجامعات الإسرائيلية. فقد درس عام 2010 ووفق بيانات مجلس التعليم العالي في إسرائيل نحو 26,000 طالب عربيّ في الجامعات الإسرائيلية لتصل نسبتهم إلى 9% من مجمل الطلّاب. لكنّ عددهم تضاعف بعد عقدٍ من الزمان ليبلغ نحو 53,000 ولتصل نسبتهم إلى 17.2% من مجمل الطلّاب مُقتربة بذلك من نسبة تمثيل المجتمع العربي السكاني العام التي تصل إلى 20%. لم تؤثر هذه التغييرات لا على سياسات تخصيص الموارد التمييزية ولا على تركيبة الطواقم الإدارية والأكاديمية – لكن ارتدى الحرم الجامعي الإسرائيلي حُلة أكثر تنوّعًا. حيث يدرس الطلاب العرب اليوم وعلى الرغم من الصعوبات الثقافيّة والمسافات الجغرافية التي تفصلهم عن بيوتهم وأسرهم، مواضيعا كانت قبل مدّة شبه حصريّة للطلّاب اليهود كالخدمة الاجتماعية، عِلم النفس، الحقوق، الطبّ، والهندسة، بل وها هم اليوم ينافسون الطلّاب اليهود ويحقّقون إنجازات مُذهلة.لكن لمن لا يعرف كان هذا بالضبط سببَ الحرب التي شَنتها جهات يمينيّة، سياسيّون ومجرمون في الحيز العام وعبر الإنترنت على الطلّاب العرب الذين يدرسون في مؤسسات التعليم العالي في ا&#1621-;-سرائيل خلال أيار 2022. فقد تحول الطلاب العرب الذين اكتسبوا قوّة وتأثيرا سياسيّا واقتصاديا، وطالبوا بالاعتراف بحق تقرير مصيرهم في الدولة عُمومًا وفي الجامعات على وجه الخصوص – إلى تهديد فوريّ على الوعي اليهودي الفوقيّ الذي يسيطر على الحيّز العامّ.لكنّ، المعركة على مستقبل الحيز العامّ في إسرائيل ما زالت في بدايتها. حيث يشير الواقع إلى أنّ نضال الطلّاب العرب، المحاضرين العرب، مؤسسات المجتمع المدني التي تناضل من أجل حيّز عامّ متكافئ، تعدديّ، يتَّسِم بالاحترام، بدأ يؤتي ثماره. فها نحن نشهد صمود وعناد الطلاب العرب رغم العنف المُمارَس ضدّهم. فقد لقَنَنا الطلاب العرب درسًا هامًّا في التصميم والتمسُّك بالهدف. حيث رفرف ......
#الطلاب
#العرب
#الجامعات
#الاسرائيلية
#ينتصرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761770

مروان صباح : معركة الأرباح بين الميتافيروس والواقعيون …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بالمعنى الأقوى للكلمة ، نسأل من موقع المرتاح ، أين نحن العرب من كل هذا ، هل العربي حقاً &#128543-;- أنجز استقلاله الاقتصادي أو العلمي والذي بدونهما يكون الاستقلال السياسي والسيادي محض افتعال من الغفلة أو النسيان ، وعلى الرغم من الخطابات الشد والجذب التى استمرت طوال العقود الماضية ، لم يكن خافي ، بل كان الهمس المتواصل ، وهو الصحيح ، بالفعل كل شيءٍ كان على ماء&#128167-;-بيضاء مكشوف ومعروف ، إذن هنا &#128072-;- عاقبة أولى كبرى ، ايضاً وعلى الرغم من الحقائق التى يواجهها كوكب &#129680-;- الأرض &#127757-;- ، كالمناخ أو النقص الحاد في مياه&#128167-;-الشرب أو حتى الامن الغذائي ، بالطبع جميعها حصلت ومستمرة بواقع سوء الإدارة وتوزيع الموارد بين ساكنيين هذا الكوكب &#129680-;- ، لكن في المقابل أيضاً ، الفجوة تتسع بين قاطنيه ، وتحديداً فجوة &#128371-;- التطور العالي للتكنولوجيا ، وبعينان جاحظتان يرتدي المرء نظارة الواقع الافتراضي كأوكولوس كويس Oculus Quest 2 المتطورة جداً ، فمجرد المرء أرتدَّ تلك النظارة ينتقل إلى مجرة آخرى ، يمكن &#129300-;- للشخص عبرها تدمير ما يحلو له ، على سبيل المثال ، من خلال الليزر وبدقائق قليلة سيفجر أي أجسام فضائية ، وهذا الاندفاع البشري نحو هذه الأجهزة المتطورة تدفع على الدوام الشركات بالاستمرار بالتنافس بينها ، هناك &#128072-;- حركة ملحوظة في تطوير الخيال والاداء ، وهنا &#128072-;- تتقدم شركة ميتا ، الاسم الأم لمجموعة الفيس بوك &#127482-;-&#127480-;- ( العلامة الزرقاء) بطرح جهازها الأكثر تطوراً كواست2 في الأسواق العالمية ، فعلاً &#128543-;- لاقى ترحيباً واسعاً بين الناس ، لدرجة باعت ميتا ملايين الأجهزة في أقل من عاماً واحداً&#9757-;- ، وأيضاً وعدت الأسواق قريباً بطرح سمارت كامبريا المتقدمة وعالية الجودة ، وهذا التنافس ينحصر حتى الآن بين شركات قليلة مثل مايكروسوفت وغوغل والأخرى آبل &#127482-;-&#127480-;-، ويقال بأن الأخيرة ربما ستنزل للأسواق بالجيل الأول ويعتقد هو الأكثر تطوراً . هل هذا واحد من الفخاخ التى يصنعها الإنسان لشقيقه الإنسان ، أو أنها حلول لمشكلات اجتماعية واقتصادية كبرى تترقبها البشرية ، لقد نقل الإنسان تكنولوجي البلاي ستيشن الكلاسيكية أو حتى التى يحتويها الهاتف الذكي إلى نظارة &#128526-;- تلتف حول الرأس وبخصائص هائلة ، لتحول مرتديها الخروج من عالمه ويعيش في مجرة لوحده ، بل نقلت شركة ميتا التكنولوجيا من احتكارها من عالم الهواتف الذكية لآبل وغوغل إلى السماعات ، وهي لا سواها ، تدفع الآن الجميع إلى ايجاد موطأً قدمً في عالم سيكون له الكلمة العليا ، وبالتالي ، الشركات الكبرى تبحث اليوم عن حصصها المستقبلية ، لأنها ستكون النقلة الكبرى في التكنولوجيا ، بل المستقبل اليوم مرهون بين الهاتف الذكي والحوسبة qubit ، أي يعني باختصار ، أن عالم qubit سيتيح للمستخدم عدة قيم من تلك المتعارف عليها في عالم الحوسبة وليست قيمة واحدة &#9757-;- ، وبالتالي ، هذا الجديد سيكون لديه حلول ونتائج متعددة ، بل المعركة تشدد بين المنافسين لأول مرة بهذا الشكل وقد بلغت الأرقام التى ضخت في هذا المجال بالمليارات ، إذن نحن ، أي البشرية تقف أمام إنفاق خيالي على الافتراضيات ، وكل هذا له أسبابه وأهدافه&#127919-;- ، فهذه الشركات أيقنت منذ اليوم الأول ، بأن المستقبل للخيال ، وهو لا سواه ، الذي يحتل المساحة الأكبر لدى الإنسان ، لهذا نجد إيرادات شركة ميتا في العامين الأخيرين بلغت مليارات الدولارات ، بل تكاد نظارة "كواست2 أن تؤسس إلى شطب الحاسوب بأشكاله المتعددة وأيضاً هذا يندرج على الهاتف الذكي ، ......
#معركة
#الأرباح
#الميتافيروس
#والواقعيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761769

حسن شنكالي : ماذا بعد شنكال ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي تعرضت شنكال كباقي مدن كوردستان العراق الى هجمة بربرية شرسة من قبل أعتى وأعنف قوة وحشية من عصابات داعش الاجرامية في التأريخ المعاصر , لتعيث في الأرض الفساد وتهلك الحرث والنسل لا تفرق بين طفل وشيخ وإمراة بإسلوب إنتقامي ممنهج لمحو تراثها , وما حدث لأهلنا وإخوتنا الإيزيديين يندى له جبين الإنسانية , ووصمة عار تعكس أخلاقياتهم وحقدهم الدفين تجاه أحفاد الشمس حيث يفتخرون أن ينسبوا اليه , بعد قرون من التعايش الأخوي دون تمييز بين طائفة أو مذهب أو قومية , حيث يعود تأريخ شنكال الى آلاف السنين على عهد الإمبراطورية الرومانية , وبقايا السور الروماني خير شاهد على ضلوعها في التأريخ , حيث توالت الغزوات والهجمات عليها أيام حكم الدولة العثمانية على يد الغزاة المحتلين ليستهدفوا إرادة الشعب الكوردي آنذاك .إنتكست شنكال بإفراغها من أهلها بعد موجة نزوح فريدة لا مثيل لها على مدى التأريخ , لتقع تحت قبضة عصابات داعش الارهابية لثلاث سنوات خلت , حتى تم حسم أمرها من قبل قوات البيشمركة الابطال بتحريرها من براثن المتمردين على مبادىء الانسانية وخوارج العصر بوعد قطعه على نفسه السيد مسعود البارزاني , وعودة أهلها الشرعيين على أطلال مدينتهم المنكوبة .فما أشبه اليوم بالبارحة لتعود قوات الإحتلال التركية بقناع ولباس جديد وبحجج واهية من تهديد مدينة شنكال خلافاً لكل الأعراف والمواثيق الدولية وتهدد أمن وسيادة وإستقلال دولة معترف بها في الامم المتحدة .تسعى وبكل جهودها حكومة إقليم كوردستان العراق الى إعادة المناطق المتنازع عليها ومنها شنكال الى سابق عهدها قبل أحداث السادس عشر من اكتوبر وما رافقته من إجراءات تعسفية بحق المواطنين الكورد , بعد تطبيق حكومة بغداد المادة 140 من الدستور العراقي كبادرة حسن نية لإستقرار العراق والمنطقة وبإشراف دولي وأممي لتهيئة الأجواء المناسبة لإجراء الإنتخابات النيابية المزمع إجراؤها في السادس من حزيران من العام القادم .لابد من تسليم شنكال الى أيادي أمينة لتامين حمايتها كما كانت , بعيدة عن كل القوات المسلحة والميليشيات الوقحة والمنفلتة أمنيا ًوالتي لا علاقة لها بتراث وتأريخ وفلكلور أهلها الأصليين , لإعادة الحياة الى البنى التحتية بعدما دمره الأشرار بتخطيط مسبق لأجندات خارجية تعمل وفق مصالحها الإستراتيجية , لعودة التآلف والتآخي والتعايش السلمي بين جميع مكونات شنكال الحبيبة . ......
#ماذا
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761783

سعد سوسه : صور الولاء في المجتمع العراقي 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ونتيجة لذلك فقد تم إخضاع العقل الوطني لعملية تأهيل إجبارية لإنهاء عملية الانتماء الوطني واستبدالها بعملية الانتماء السياسي والولاء المزدوج بين السياسة والفردية ، وهنا بقيت خلايا العقل الاجتماعي نائمة باتجاه التهيؤ للانتماء الطائفي أو العرقي أو العشائري والمناطقي في أية لحظة بعيدا عن أي انتماء آخر ( 6 ) . ونلاحظ أن مجتمعنا العراقي متعدد اجتماعياً في جماعات فاعلة، ولكنها ليست جماعات مدنية متحضرة، ومتعدد دينيـاً على الرغم من وجود أغلبية مُسلمة وأقليات غير مسلمة (من مسيحية ويهودية وصابئية ويزيدية)، ومتعدد إثنياً على الرغم من غلبة الثقافـة العربية عليـه (بالإضافة إلى الأغلبية العربية هنالك إثنيات كردية وتركمانية وفارسـية وأرمنية و... ما إلى ذلك)، وهو متفرّع طائفيـاً في تعدده الديني، ( فالجماعة الإسلامية تضم شيعة وسنة ). مثلما نجد أن الطوائف المسيحية عديدة هي الأخرى. وفي هذا الشأن نجد أن وصف فسيفساء mosaic هو الأقرب لتوصيف المجتمع في العراق ( 7 ) . وعلى هذا الأساس فقد أضحت صور الولاء المتنوعة في المجتمع العراقي ونتيجة لأسباب تاريخية وسياسية واجتماعية وجغرافية تأخذ شكل صور الولاء للمذهب الديني والعشائري والقومي والمناطقي وذلك لأن الدين الإسلامي يشكل دين الأغلبية الساحقة لأفراد المجتمع العراقي وهم في العراق يتكونون على نحو أساسي من السنة والشيعة وعلى هذا كان الولاء المذهبي على أساس طبيعة الانتماء المذهبي لأفراد المجتمع العراقي , ومن ناحية أخرى فإن الوجود القومي في العراق يتشكل بصورة رئيسية من وجود ثلاث قوميات رئيسة وهي القومية العربية والقومية الكردية والقومية التركمانية , مع وجود قوميات أخرى لكن حجمها السكاني لا يقارن بحجم ووجود هذه القوميات الثلاث , وبهذا كان الولاء للقومية هو الصورة الثانية من صور الولاء في المجتمع العراقي .ومن ناحية أخرى فإن المجتمع العراقي بصورة عامة هو مجتمع عشائري قبلي يتمثل في انقسام أفراد المجتمع فيه إلى مجموعة كبيرة من العشائر والقبائل. وقد لعبت العشائرية بتكويناتها دوراً محورياً في بنية المجتمع العراقي , وأضافت له وأخذت منه الكثير, وأصبحت هناك قوالب مجتمعية جاهزة من أعراف وقيم وعادات تقوم على منحى عشائري أثرت بطريقة أو أخرى في المجتمع ( 8 ) . وبهذا يكون الولاء للعشيرة هو الصورة الثالثة من صور الولاء في المجتمع العراقي . في حين أن الصورة الرابعة لأشكال الولاء تأخذ صورة التعصب للمنطقة الجغرافية ويطلق عليه عُرفاً لدى أفراد المجتمع العراقي ب( أبن الولاية ) , وهو ما نجده غالباً في المدن الدينية وبعض المناطق المغلقة على فئة محددة من الناس كما في مدينة الكاظمية والأعظمية , ومحافظات النجف وكربلاء . وسنحاول استعراض هذه الصور من الولاء بشكل مفصل , وأولى هذه الصور هي :1-الولاء للمذهب الديني الدين هو مجموعة من الأحكام والعقائد والمقررات التي جاء بها الوحي الإلهي لغرض تنظيم حياة الإنسان في كل ما يحتاجه من أمور الدنيا والآخرة وفيه طرفان : طرف منه يتصل بعقيدة الإنسان ويقينه ، وطرف أخر منه يتصل بسلوكه وحياته الاجتماعية ( 9 ) . يعد الوطن العربي مهداً لأغلب ديانات العالم وجسراً لعبور الأديان ، وقد حظي العراق بالنصيب الأكبر من هذه الديانات منذ أقدم العصور لكونه من أولى بقاع العالم حضارةً ، ولما أمتاز به من خصائص جغرافية وطبيعية جعلته مهداً لحضارات متباينة وفي مناطق شتى( 10 ) . ولازالت خارطة العراق الدينية والمذهبية والإثنية غنية بالتنوع وتتعايش فيه أديان وطوائف كثيرة، وهي جميعها عراقية أصيلة تحمل ......
# صور
#الولاء
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761782

وليد خليفة هداوي الخولاني : الفساد في القضاء العربي وجريمة القاضي ايمن حجاج
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني ركنان في المجتمع ان صلحا يصلح المجتمع وان فسدا يفسد، وهما التعليم والقضاء، وفي هذا الموضوع سنتناول مناقشة الفساد في القضاء العربي، وبالتأكيد ما يطفو على السطح ما هو الا جزءا من الغاطس، وفقا لقاعدة ارخميدس. فالقاضي يجلس دائما خلف منصة للعدالة، ليقضي بالحق والعدل، يحاكم المتهمين ويصدر الاحكام بحقهم وفقا لما ينطبق على جريمتهم من مواد قانونية. وللقاضي خصوصيه في الاعداد، حيث يتخرج من كليات ومعاهد القانون وبعدها يعمل في المحاماة للدفاع عن حقوق موكليه ممن تقع عليهم الجرائم، والقاضي يمثل العدالة ويقضي بشرع الله او بالقوانين الوضعية التي تطلق يده للحكم نزولا من الإعدام الى البراءة عند عدم توفر الأدلة. يطلّع القاضي على الأساليب الاجرامية للمتهمين، ويناقش الأدلة، وليس بعد حكم القاضي من حكم سوى قاضي للتمييز والتحقق من صحة القرار. والسلطة القضائية من السلطات المستقلة ممن لا سلطة فوقها سوى سلطة الله والضمير والوجدان.ان القاضي هو انسان وهذا ما لا يعترض عليه أحد، شأنه شأن غيره من أبناء ادم، لكنه ربما يتميزعن غيره بما حضي به من دراسة واختيار، فدراسة القانون تتيح له التعرف على كل القوانين التي تبين الحقوق والحدود المتاحة للسلوك الإنساني والتي يشكل تجاوزها جريمة بحق المجتمع. اما الاختيار فلا بد من خضوع القاضي لأكثر من شرط ليتولى القضاء، ابتداءا من سلوكه الاسري والاجتماعي وسلوك عائلته انتهاءا بأخلاقه وتصرفاته وبيان كل ما عليه من شائبة او سلبية. فأرواح الناس وحرياتهم لا بد وان تكون بأيد امينة وليس هنالك من أحد منزّه من السماء غير الرسل والانبياء او ال بيت الرسول صلوات الله عليهم، الذين طهرهم الله من الرجس في قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (الأحزاب: 33. ووظيفة القاضي وضيفة خدمية لا تختلف عن غيرها من الوظائف الاجتماعية الأخرى الا بالصلاحيات والاختصاص. وفي الكثير من الدول يكون راتب القاضي الأعلى او يعطى له شيك مفتوح لكي يلبي كل حاجياته، كي لا يمد يده للمال الحرام جراء العوز والحاجة فالضرورة ملجئه، ومغريات القضاء هي الأكبر بين المغريات في المجتمع، فتبرئة مجرم مخدرات او مجرم قاتل اومختلس او مرتشي، يمكن ان تعرض عليه الأموال بالمليارات. خاصة إذا كانت هذه الأموال تعادل ثمن حياة مصيرها بيد القاضي. ناهيك عن الخطأ، وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلُّ بني آدم خَطَّاءٌ، وخيرُ الخَطَّائِينَ التوابون". وعَنْ بُرَيْدَةَ &#61556-;- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ &#65018-;-: الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ: رَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ، فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَلَمْ يَقْضِ بِهِ، وَجَارَ فِي الْحُكْمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الْحَقَّ، فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ، فَهُوَ فِي النَّارِ. رَوَاهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ &#65018-;-: مَنْ وَلِيَ الْقَضَاءَ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ. رَوَاهُ أحمد، والأربعة، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ.وتمارس على القضاة رغم استقلالية القضاء ضغوط سياسية وأحيانا إرهابية تصل لحد التهديد بسلب الحياة، لذا فلا بد ان يكون القاضي ليس نزيها فقط وانما شجاعا مستعدا لبذل حياته ثمنا للعدالة. فالسياسي يضغط ويهدد، والارهابي يضغط ويهدد وخاصة عندما يكون ......
#الفساد
#القضاء
#العربي
#وجريمة
#القاضي
#ايمن
#حجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761781

محمد النعماني : حركة حماس و قارعين الطبل والمزمارفي اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني الحقيقه لا اعرف لماذا هذه الحملة الشرسة ضد حركة حماس بمجرد ان رئيس الحركة هنية ارسل رساله تهنئه بالعيد الي رئيس المجلس السياسي في اليمن المشاط حركة حماس هي اليوم جزء لا يتجزأ من قوة محور المقاومة الشعب اليمني المحاصر من تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي يقف مع حركة حماس وذهب الى حد المطالبة بالافراج عن قيادة حماس المعتقلين في السعودية مقابل الافراج عن بعض العملاء والجواسيس والعسكريين السعوديين والأجانب في اليمن موقف الشعب اليمني واضح من حماس بينما دول تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي تشن العدوان على اليمن وتحتل المحافظات اليمنية الجنوبية والجزر اليمنية وتقوم بالتطبيع مع الكيان الصهيوني على حساب القضية الفلسطينية وتحاصر حماس في المقابل الشعب اليمني كله المجلس السياسي وحكومة صنعاء مع حركة حماس ماعد مرتزقة تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي المرتزقة التي تعالت اصواتهم اليوم ضد حماس وشنت عليها حملة شرسة حقيرة في شبكات التواصل الاجتماعي والشي الملفت للنظر متى كانوا هولاءالعملاء والخونة بايعين الاوطان مع محور المقاومة ومع قضاياالشعوب العربيةوالاسلامية وقضايا الانسانية نقول لهؤلاء قارعين الطبل والمزمار عيب استحوا اسالبكم مكشوفه والكلب كلب ولو ربطه عنقه بالذهب ......
#حركة
#حماس
#قارعين
#الطبل
#والمزمارفي
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761780

عصام محمد جميل مروة : لن نبحث عن إرضاء خاطر امريكا في قمة العشرين
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من المعروف سابقاً ان وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف قد قاد الديبلوماسية الروسية على مدى اكثر من عقدين من الزمن وتألق في حيازة الملفات الصعبة والعصية على الحلول السريعة في ما يتعلق بالنزاعات والحروب على اوسع نطاقها العسكري والاقتصادي شرقاً وغرباً . ويعرف الجميع ان الاجتماعات المتتالية كانت تستدعى الاستعدادات المسبقة قبل سفر الوزير "" العابس دائماً وعاقداً للحاجبين "" والذي لا يبتسم الى رغيف الخبز على حسب المثل المعروف عالمياً . لكن الذي اثار تساؤل ذلك الغضب السريع بعد دعوة روسيا الى قمة العشرين في جزيرة بالي على الاراضي الاندونسية حيث صرحت وزيرة الخارجية " ريتشونار سودي " التي إفتتحت القمة قائلةً ان الصراع الدولى الكبير بعد تاريخ "" 24- شباط - 2022 - "" فتح جرحاً من الصعب تضميدهُ بتلك السهولة خصوصاً بعد الحرب الدامية التي إندلعت وأخذت العالم بأجمعهِ الى متاهات ربما تُصبح غامصة يوماً بعد يوم واحيانا ساعة بعد ساعة .هكذا كانت الصيغة في الافتتاحية بعدما أُسدلت ستارة اللقاءات الجانبية بين الوفود التي حضرت بعد دعوات مُسبقة ، لكن المشادة الكلامية كانت عنيفة بعد التصريحات التي ازمت الموضوع وفتحت ابواب الحرب الإعلامية بعد ما قال وزير الخارجية الامريكي "" انتوني بلينكن "" ان الحرب الروسية الاوكرانية نعتبرها مساراً وطريقاً ارهابياً تقوم بهِ روسيا في شن حربها الحالية ضد اوكرانيا ، ولروسيا رأياً مغايراً ينتقد فعلاً وقولاً ما دار بين ردهات الغرف المغلقة في اجتماع قمة العشرين ، ومؤكداً حاولت القوى الكبرى التي تتزعمها الولايات المتحدة الامريكية وحلفاؤها استغلال الوقت لأنتقاد وعزل وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف بعد الهروب او النفور من بعض لوزراء في عدم وقوفهم الى جانب الوزير الروسي اثناء إلتقاط و اخذ الصوّر التذكارية كأرشيف ممنهج عن ايام واوقات وساعة اللقاء . من هنا كان الهجوم الناري الذي اقلق الجميع بعد تصريح سيرغي لافروف بالحرف "" اننا لن نستجدي غفران ورضاء امريكا "" ، هذا يعني سقوط سطوة وقوة تأثير الولايات المتحدة الامريكية ومن يمشى تحت غطائها بإنها ليست القوة الواقعية والوحيدة التي تتحكم بالعالم بعد ذلك التاريخ .ودارت البلبلة والتلفيقات والإتهامات المتبادلة اكثر من حصد نقاش مُجدى يؤدى الى ايضاح صورة نهاية الحرب ،تعيدنا اللقاءات الى بحث جدي حول ما تنتجه السلبيات عقب التصريحات النارية المتبادلة من الطرفين الروسي والامريكي ، دون الإكتراث الى المآسي والخسارة البشرية التي وقعت بعد بداية حرب "" 24- شباط "" الأليمة بكل شناعتها البشعة مع بداية التفصيل الممل للمراحل المتتالية لأوضاع الحرب سواءً كانت روسيا لها احقية في افتعال الحرب كبوابة لإستعادة دورها التاريخي في زعامة اوروبا !؟. او على الاقل الدول التي كانت تحت رعاية الاتحاد السوفياتي قِبَّل التفكك في مطلع التسعينيات من القرن الماضي . ومن ناحية اوكرانيا ومن يقف خلفها كونها جارة اساسية لدول حلف شمال الاطلسي الناتو وكانت قد تقدمت بطلب عضوية في الحلف المعادي لروسيا .العلاقة السياسية المتأزمة بين روسيا والعالم الغربي يأخذ منحى واسع في الشرخ الذي ساد بعد الحرب مباشرة حيث بدا للجانبين اهمية اثبات وإبراز عرض العضلات العسكرية المباشرة . و الى اللحظة لم يحدث مواجهة مباشرة بين الطرفين ، ومن المعروف ان قوات التدخل السريع والمارينز المتواجدة في اوروبا تعتبر اشبهُ بالمواقع التي لها دوراً في تأجيج وإطالة الحرب برغم خطورة إستمرارها ومن الصعب التوصل الى حل يرضى الطرفين دون شروط وحسابات ما تريده روسيا منعاً ل ......
#نبحث
#إرضاء
#خاطر
#امريكا
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761779

روژیار جمال علی : تساؤلات مشروعة
#الحوار_المتمدن
#روژیار_جمال_علی من بين أكثر من &#1636-;- الف دين حول العالم دينك هو الصحيحومن بين أكثر من &#1639-;- الف مذهب مذهبك هو الصحيحومن بين أكثر من &#1641-;- الف طائفة طائفتك هي الصحيحةومن بين أكثر من &#1634-;-&#1632-;- الف فرقه فرقتك هي الفرقه الناجية وفوق هذا كله لن تدخل الجنه بعملك ولكن برحمة اللهوحتى لو قرر الله أن تدخلها بعملك هفوة بسيطة جداً ارتكبتها في حياتك قد تمنعك من دخولها مثل تقاعسك عن إعادة الصلاة بعد الضراط.لابد أن تكون محظوظاً للغاااااااااااااااااية حتى تدخل الجنة.تماما مثل المقامره في الكازينوهاتلهذا السبب يدعو المؤمن ربه ليل نهار أن يدخله الجنة ويظل حبيسا لكوابيس ما بعد الموت وعذاب القبر وجهنم بدلا من توجيه جُل طاقته للبناء والتنمية والرفاهية. ......
#تساؤلات
#مشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761778

مصطفى الخليل : قُبيل زيارة بايدن..-الرياض- توجه رسائل سياسية في خطبة يوم عرفة..و-الإخوان-يكبرون من -آيا صوفيا- ونصائح خامنئي التي لم يلقِ لها أحد بالا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الخليل تجلت في خطبة يوم عرفة لموسم الحج هذه السنة انعطافة واضحة في السياق المتعارف عليه للخطاب الديني في المملكة العربية السعودية، وتكمن أهمية خطبة يوم عرفة، كونها تُلقى في مكانٍ له قدسية، و يحمل أبعاداً روحية وثقافية وتاريخية وعقائدية حساسة لدى المجتمع الإسلامي في كل أصقاع الأرض، إضافة لإجماع المسلمين على التعلق به عاطفياً و تنزيهه ورفعته.من جانب آخر، عبرت خطبة عرفة هذا الموسم، عن مدى ارتباط المؤسسة الدينية السعودية بالدولة العميقة، التي ترسم سياسات المملكة، وتضع خططها الاستراتيجية، بما يتعلق بالأوضاع الداخلية والعلاقات الإقليمية والخارجية ومدى تفاعلها مع الملفات الهامة للسعودية بشكل محدد، والخليج العربي والمنطقة بشكل عام.ويوحي تحليل الخطاب بأبعاده السياسية والإنسانية والتي ركز عليها(الخطيب) الشيخ محمد العيسى انطلاقاً من توظيف النص والفقه بشكل متوازن ودقيق خدمة للرؤية السعودية بشكل يفهم منه استحالة فصل الدين عن الدولة، خاصة في مجتمع كالمجتمع السعودي، بالأمس القريب كانت كل ممارسة فيه لمواطنيه وشخصياته العامة وساسته، تقاس على حامل الشرع والدين الإسلامي، المستمد من المدرسة الوهابية، فقط.من جانب آخر، يستشعر المستمع للخطاب، مدى مرونة المؤسسة الدينية السعودية وتعاطيها "براغماتياً" مع القرار السياسي السعودي، ومن جانب آخر، يُظهر المقدرات التي يمتاز بها النص الديني فقهاً و توظيفاً في التفاعل مع القضايا المصيرية التي تمس العالم الإسلامي؛ فالمنبر الذي ألقى منه"العيسى" خطبته داعياً إلى الاعتدال والوسطية، هو ذاته المنبر الذي اعتلاه فيما مضى رجال دين روجوا للوهابية والفكر المتشدد، والجهاد العابر للحدود. ويحظى الخطاب الديني(عامة) والإسلامي(خاصة) بهالة لها بالغ التأثير في نفوس متلقيه، فما بالك إذا كان في يوم الوقوف بعرفة، والذي يعد من أهم شعائر فريضة الحج.فمن حيث الشكل، خطيب يوم عرفة لهذا الموسم هو الشيخ الدكتور محمد العيسى، عضو هيئة كبار العلماء، والأمين العام لرابطة العالم الإسلامي. وهو أحد الشخصيات المثيرة للجدل من خلال مواقفه وتصريحاته وطريقة تفاسيره للنصوص الإسلامية؛ إذ تتباين الآراء حول شخصيته، فمنهم من يراه أنه "مميع" للدين ومروج للدين الإبراهيمي الذي تتبناه إسرائيل في المنطقة بعد تطبيعها مع بعض الدول العربية.ومنذ أن أعلنت رئاسة شؤون الحرمين الشريفين، الأسبوع الماضي عن تعيين الشيخ محمد العيسى خطيباً ليوم عرفة بمسجد نمرة، أثار الخبر ردود فعل على وسائل التواصل الاجتماعي، وارتفعت وتيرة ردات الفعل بعد أن ألقى خطبته، خاصة من قبل جمهور التيار السلفي المتشدد والإخوان المسلمين.و يُنظر للعيسى من قبل بعض رجال الدين في العالم العربي والإسلامي من المنفتحين على الديانات الأخرى على أنه شخصية إسلامية معتدلة، وأنه يحمل فكراً نظيفاً خالياً من التطرف والتعصب، وأن المسلمين في ظل الظروف المحيطة بهم خاصة بعد تفشي ظاهرة "الإسلاموفوبيا"في المجتمعات الغربية بحاجة لهكذا شخصية تحمل فكراً تنويرياً منفتحاً ومعتدلاً.أما مضموناً، فقد استغرقت خطبة الشيخ محمد العيسى قرابة النصف ساعة، والقيت على مسامع نحو مليون حاج، ونقلتها بشكل مباشر عشرات القنوات الفضائية العالمية.وركز العيسى في خطبته إلى جانب الحديث عن شعائر الحج وسننه، عن موقف الإسلام من القيم الإنسانية المشتركة بين جميع الناس.وقال العيسى"إن الإسلام يحمل الخير لـ"الإنسانية جمعاء"، وأن أهل العلم لهم دورهم في "التصدي للمفاهيم الخاطئة والمغلوطة" عن هذا الدين". ......
#قُبيل
#زيارة
#بايدن..-الرياض-
#توجه
#رسائل
#سياسية
#خطبة
#عرفة..و-الإخوان-يكبرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761786

عيسى بن ضيف الله حداد : خلاصات بحثية، أولها في الجزيرة العربية، وثانيهما تعكس ذاتها على مدى المنطقة بكليتها
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقتبس من الكتاب الثالث من سلسلة - الفضاء العربي في مسار التشكّل عنوانه - الجزيرة العربية، جغرافيا وديموغرافيا، في خضم البداياتعلى مدى الجزيرة العربية: تضلع فيها اليمن كمركز، حضاري بتواصل واسع ومتعدد المحاور مع المحيط بكل تنوعاته، ولا سيما مع بلاد الشام ومصر شمالاً وشمالاً غرباً، والرافدين في الشمال الشرقي، وجنوب وشرق الجزيرة العربية..أرى: لقد قامت اليمن بدور دلمون، من حيث كون دلمون قد ربطت جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين من جهة، كما قامت مملكة كندة بهذا الدور في اختراقها لوسط الجزيرة العربية حتى جنوب شرق وادي الرافدين، ودفعت ببعض من ساكنيها إلى بلاد الشام.. في المقابل، دام لليمن علاقات وطيدة مع بلاد الشام وحوض النيل، عبر كافة أشكال التواصل الاقتصادي التجاري والبشري.فإن كانت دلمون بامتدادها قد مثلث الذراع الشرقي للجزيرة العربية لوصلها في شمالها مع الرافدين وبلاد الشام، فإن اليمن قد مثلت بدورها وامتدادها الذراع الغربي للجزيرة العربية لوصلها بدورها في شمالها مع بلاد الشام ومصر، كما مثلث مملكة كندة في قوافها محورا مائلاً يخترق الجزيرة العربية من جنوبها الغربي إلى شمالها الشرقي ..وهكذا تكون دلمون واليمن وكندة قد دشنوا كل بطريقته وطرقه، كافة أشكال العلاقات القائمة بأشكال التواصل المتعددة، ما بين الجزيرة العربية وبالأحرى جنوبها مع شمالها الشامي، بل وتجازوا في فعاليتهم ليصلوا إلى بلاد الحوضين النيل والرافدين..الخلاصة الثانية ببعدها الكليفي البداية، فلنعلم أن التاريخ القديم يحمل في ذاته إشكاليات، لكون التوثيق لم يكن حاضراً، حتى لو حضر فهو صدفةً، وهي بدورها لا تشكل الحقيقة المطلقة، إنما هي أضاءه لجزئية صغيرة. والمسألة برمتها ليست أكثر من مؤشرات، ومن بين هذه المؤشرات وما اتى من بعدها، تنبلج حقيقة ما، لكونها لم تنبثق من عدم... ولعل قولي، الذي قد أشرت إليه مراراً: فإن كان الحاضر يدل على الماضي، يكون البحث في الماضي يحمل بقدرّ ما دلالات على تشكل الحاضر – وتلكم هي جدليتي في منهجي، وهي في سعيها الهدف في بحثي.. على وقع مما تقدم، تظهر لنا مقولات تؤكدها أو قل ناجمة عنها، من بينها: مقولة يعتمدها الأستاذ ياغي، يذكر فيها: " ليس من بد من أن نتمثل ما يذكره العلماء من أن الجزيرة العربية كانت في حقبة من الحقب مصدراً يوزع على العالم ثروة بشرية (حياة القيروان للأستاذ عبد الرحمن ياغي ص 13)..في يقين مني تقف تلك الحقيقة لتعلن بدورها ما يعكس بعداً لها، فلنتوقف عندها وهو ما تعلنه قصة الحضارة المتمثل في الآتي: حالما أرادوا التحري عن نقطة البداية، فوجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت تلك الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة ( قصة الحضارة، المجلد الأول، الفصل الثالث ص 43) يعكس جملة هذا القول حقيقية واقعية تتجلّى، في كون المرئي ناجما دوماً عن اللامرئي، وتلكم هي أم الحقائق على المستوى الكوني.. وهي هنا تعكس تداخل واقعتين: تعلن الأولى عن ذاتها، على المدى الجغرافي، في مداه الواسع ليشمل الجزيرة العربية في علاقتها مع محيطها. وأما الواقعة الثانية، فقد رست معالمها على الأولى، عبر التبدلات المناخية مما أدى إلى التصحر التدريجي، وهو ما دفع السكان نحو الأطراف البحرية حينا،ً وحيناً آخر نحو الأنهار الكبرى والبق ......
#خلاصات
#بحثية،
#أولها
#الجزيرة
#العربية،
#وثانيهما
#تعكس
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761785

سالي كمال البياتي : -نهاية لوزان- مخاوف البعض وآمال بعض الأخر
#الحوار_المتمدن
#سالي_كمال_البياتي أزمات سياسية لا تتوقف صراعات أهلية طائفية وعرقية حروب بالوكالة تهجير جماعي قسري وتشريد لأعداد تقدر بعشرات الملايين من النازحين واللاجئين بؤر أنفصالية ومناطق تمرد تمدد على مساحات ساشعة بحجم دول مثل بريطانيا كما جرى في شمال شرق سوريا وغرب العراق حافلات ودراجات مفخخة عمليات أنتحارية وقتلى بالعشرات والمئات كل أسبوع وأحياناً في كل يوم مظاهرات حاشدة وقنابل حارقة و أطارات مشتعلة تتصاعد أبخرتها السوداء لتغطي سماء بغداد وبيروت. هكذا أصبح واقع المنطقة بعد أكثر من مئة عام على حرب العالمية الاولى التي أعقبتها المفاوضات والتسويات التي أدت الى معاهدة لوزان الثانية في عام 1923 التي أسهمت هي وأتفاقية سايكس_بيكو بين فرنسا وبريطانيا العظمى في رسم حدود سياسية للشرق الاوسط الحديث الذي نعرفه اليوم. فالحديث عن معاهدة لوزان في وقتٍ كهذا وبتصاعد الشائعات في الصحف العربية وغير العربية عن مدة أنتهاء المعاهدة وماذا ينتظر تركيا بعد عام 2023 يثار لنا تساؤل الاتي: هل تركيا لها نية تتصرف كروسيا بحلول انقضاء مئة عام على معاهدة لوزان, وما صحة مسألة انتهاء صلاحية هذه المعاهدة؟- فما تاريخ لوزان باختصار؟ "معاهدة لوزان" اتفاقية سلام دولية وقعت عام1923 في لوزان بسويسرا بين كل من تركيا وبريطانيا وفرنسا وتألفت من 143 مادة أعادت تنظيم العلاقات, وينظر إليها الاتراك بأعتبارها وثيقة تأسيس للجمهورية التركية كما وصفها بذلك مرة الرئيس التركي رجب طيب اردوغان. أثر أنتهاء الحرب العالمية الاولى عام 1918 أبرمت الدول المتحالفة المنتصرة فيها "معاهدة سيفر"يوم 10 اغسطس/آب1920 فتقاسمت بموجبها أراضي الدولة العثمانية وأعطت معظم الويات غير العثمانية أستقلالها ولكن الاتراك رفضوا هذه المعاهدة وخاضوا حرباً شرسة ضد الحلفاء حتى انتصروا عليهم انتصاراً كبيراً وخاصة على اليونان خلال حرب 1922_1923.وفي أعقاب ذلك عقد مؤتمر لوزان الثاني الذي أستمرت أعماله ثلالثة أشهر وتمخض عن توقيع"معاهدة لوزان" يوم 24يوليو/تموز عام 1923 في فندق"بوريفاج بلاس" بمدينة لوزان جنوبي سويسرا وكانت أطراف المعاهدة القوى الاستعمارية المنتصرة بعد حرب العالمية الاولى خاصة بريطانيا وفرنسا وايطاليا والامبراطورية العثمانية التي ترأس وفدها الى المؤتمر عصمت اينونو.وضعت هذه المعاهدة حداً لأمبراطورية الخلافة العثمانية التي كانت الدول الغربية تسميها آنذاك "الرجل المريض" واسست لقيام الدولة التركية القومية المدنية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك وعاصمتها أنقرة._لوزان ضرب من ضروب الخيال لتركيا!مبدئياً هذه المعاهدات لم توقع بين العراق وتركيا وأنما بين بقايا الدولة العثمانية المنهارة والقوى الاوروبية المنتصرة في الحرب العالمية الاولى كما قلنا وحتى لو أحتوت هذه المعاهدات على أية اشارات واضحة أو ضمنية لمدة أنتهاء العمل بها فهذا الامر يكون قد أختلف بعد تأسيس العراق دولة موحدة لان تأسيس دولة يعني تمتعها بحق السيادة والسيادة هي الحق الفاصل في النظام الدولي وفق مفهوم الدولة القومية(الوطنية) وهذا يعني انه ليس من حق اي طرف التراجع عن الالتزام بالمعاهدات لان الطبيعة القانونية للمعاهدة تغيرت بعد تأسيس دولة ذات سيادة.رغم الخطاب الايديولوجي لبعض القوى السياسية في تركيا الا أن الدولة التركية من حيث كونها مؤسسات قانونية لا يمكن ان تفكر او تعمل بأي شكل على تغير جغرافية المعاهدات السابقة لان ذلك يؤدي أيضاً العودة الى قانون المنتصرين والذي يعني أعادة سيطرة دول الحلفاء على تركيا قبل اعادة التفاوض من جديد في مرحلة لاحقة... ما يحصل الان ......
#-نهاية
#لوزان-
#مخاوف
#البعض
#وآمال
#الأخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761784

أثير علي السيد علي : الأسئلة الثلاث
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي الأســــــئلة الثلاثقصــــــــــــــــــــــــة : ليو تولستوي ترجمها الى الانكليزيــــــــة : AYLMER & LOUISE MAUDEترجمــــها الى العربيـــــــــــــــــــة : أثيــــــــــر علي السيـــــــــــــــــــــــــــــد علي يُحكى عن ملكٍ في سالفِ الازمان عاش مؤمناً بأنهُ إذا عرفَ الوقت المناسبَ لفعلِ شيء ما وعَلمَ لمن ينصتُ ومن يتجاهل وعرفَ ماهو الاولى بفعلهِ دوناً عن غيرهِ فأنه لن يفشلَ قط في أي مسعى يرومُ الخوضَ فيـــــــــــه . شغل تفكيرهُ البحث عن أجوبةٍ لهذه التساؤلات حتى اصبحت هوساً لم يخفهِ عن رجالات بلاطــــــه فنادى المنادي في كل ارجاءِ المملكــــة إن من يستطع الاجابة على مايؤرقُ منام الملك ويقدرُ أن يخبره عن الوقت المثالي لفعلِ عملٍ ما وعن أحقِ الناس بصحبتهِ ومشورته وعن أهم عملٍ موجبٌ للأهتمام فلهُ من العطايا فوق ما يحلم .مثلَ الحكماءُ والعارفين من أقصى بقاع المملكةِ لأدناها في حضرة الملك وحاولوا بحكمتهم الوصول الى إجابةٍ شافيةٍ لتساؤلات الملك الثلاث إلا إنهم فشلوا في الفصول الى جوابٍ محدد . فبعضهم قال رداً على السؤال الاول " إذا أردتَ معرفةَ الوقت المثالي لكل عمل فعليكَ بوضعِ تقويمٍ للأيام والاشهر والسنوات وأن تتبع هذا التقويم بحذافيرهِ لحظةً بلحظة وهذا فقط ماسيمكنكَ من تحديد جدول أعمال الملك بدقة بالغة " . بينما ذهب البعض الاخر الى إن المعرفة المسبقة للوقت المثالي هي ضربٌ من المستحيل ولتحقيق ذلك على الملكِ أن يكون مدركاً ومتابعاً لكل مايحدثُ نائياً بنفسهِ عن الأنغماسِ في الملذاتِ التي تشتتهُ , وهنا كان رايُ البعض أنه مهما بلغت درجة تركيز الملك في الاحداثِ الدائرةِ من حولة فمن المستحيلِ على رجلٍ واحد معرفة الوقت المناسبَ لكلِ قرار وهنا تبرزُ الحاجــة لمستشارين حكماء يعينوه في قرارته . بعض الامورِ الملحةِ كما وصفها اخرون لاتحتملُ انتظار أخذِ المشورةِ فيها ومعرفتها سلفاً هو من علمِ السحرة فقط فأذا أراد تحقيق هذا فعليه أن يحيط نفسه بمنجمين من السحرة .وعلى نفس القدرِ من الاختلاف اجاب الحاضرون على السؤال الثاني فقال بعض الحاضرينَ إن أحق الناس بأستماع الملك لرأيهم هم المستشارين , والبعض رأى أنهم رجال الدين , وقال أخرون أنهم المعالجيــن وغيرهم أختار المحاربين . أخـــذ السؤال الثالثِ نصيبة هو الاخر من الجدل والاختلاف فما هو العمل الاولى أن يقوم الملك به دون غيره من الاعمال ؟ أجاب البعضُ بأن دراسة العلومِ هو أفضلها واخرون فضلوا فن الحرب وغيرهم كان ميالاً للانغماسِ في العبادات . لم تنل أياً من الأجاباتِ أستحسان الملك ولم يجدَ ضالتهُ فيما قالهُ الحكماء فقرر أن لايعطي الجائزةَ لأحــدٍ منهم , وبعـــــد تفكير طويل رأى الملك أن يأخذَ برأي الناسك الذي يقطنُ الغابــــــــــةَ البعيدة في أطرافِ المملكــــــــة لكن عقبةً واحدةً تحول دون ذلك إن هذا الناسك لم يبرح الغابـــــــــــــة أبداً ولهذا فعلى الملكِ الذهاب اليـــه في معزلـــه بنفســـــه. عقدَ الملكُ العزمَ على الذهاب صباحاً مع حرســــــهِ ليلقى المشورة من الناسك وبعد رحلةٍ طويلة على ظهر الخيل وصل الموكبُ الى أطراف الغابـــــــة فترجلَ الملكُ عن صهوتـــــــه ومشى راجلاً لوحده كما أمــــرَ من معـــهُ بالبقاء حيثُ هم ولايتبعــــــــــهُ أحدٌ منهم . وصل الملكُ الى كوخ الناسك فوجـده يحفرُ الارض بمعوله كي يزرعها فالقى الملك التحيـــــــة فردها الناسك بمايليقُ بمقام ملك وعادَ ثانية للحفر , قال له الملك " لقــــد أرتحلتُ من قصري قاصداً مشورتك علي أجـــــــــــــدُ ......
#الأسئلة
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761792

ايليا أرومي كوكو : همساتي أحرفي و كلماتي 11
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو همساتي أحرفي وكلماتي 11وجه من جمال الحياة و قبحهها !الحياة جميلة الحياة مستحيلة و هي ايضاً بائسةً كم هي مريرةًالحياة مدرسة الناس طلابها ، الدنيا فصولها و استاذها الزمن الحياة أمل و ألم فما أضيق العيش الماً دون شعاع فسحة الامل بعض من دروس الحياة تجارب وقحة بعض منها الاوجه المشرقة فيها الكثير المثير من العبر و المواعظ لكن القليل منهم يتعظالبعض يعيشه كأنه سيبقي فيها ابداً و اخرين كأنهم يموت غداًعبق الحياة دقائق و ثوان ثم تأت النهاية فتذبل كزهرة الأقحواناخلد الي الحياة بطولها و عرضها عشها تنسم عبيرها لا تقنطتلذذ بالرب و ابتهج بالحياة و افرح الان فالاموات لا يذكرون اللهلست الحياة بطول الاعمار انما بنفع الانسان وخيره لغيرهكن أضافة حقيقة للحياة انمو و ازدهر ولا تكن خصماً منها تدمرمشاغل و متاعب كلها الحياة يا له من التراجيديا مسرحها العبث كميديا الحياة لحيظات من ثم تتواصل تراجيدا الانسان المأساةلو لحظة العمر عشنا ثم ضاع العمر منا ، ثم صرنا نحنا ما نحن ! ......
#همساتي
#أحرفي
#كلماتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761791

هاني أديب حنين : لا تصدقهم
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين صديقي العزيز روفيل، لا تنسى انني اخبرتك عن الظلال و النور ، لا تنسى انني حدثتك عن الضعف الكامن خلف الصدور و بقايا الحب تحملنا لا لنبقى بل لنثور ، ضد ماذا ؟ ضد ما نجهله ام ضد حلقات مفرغة ، و صمتي لا يحدثك الا عن العجز ، و ان تكن كلماتي لا شيء الا لانني لا اعرف ان اكتب الا لكي تفهمني ، لا تجعل اخطائي تعوقك .. هيا يا صديقي ضمني لحبك و اسمعني انك تتقبلني و تسعى لتفهمني جيدا ، كيف ادافع عن نفسي ؟ كيف اخبرك ان الكل ملفقون كاذبون ، يخادعوك و ان اخبروك ان الارض تدور حول الشمس ، لكن في بعض ثنايا القول ظلمة لا نور ،يحدثوك عن افكارهم عني ، صورهم عما اقوله او عما لم اخبره ، ليتك تشق الخبر و تفتش بين كل قاموس ، ما معنى انني ارفض قولهم حتى حين يتعلق بالنور ، اهرب منهم يا صديقي لا تصدقهم ، لا تثق بحكمهم عني ، فتش و انظر في خطاباتي لك حين حدثتك عن النهر و القمر و الشمس و الطبيعة التي تشق بجمالها عالم خرب بظلمهم ، و يتجرأون .. انهم يتجرون بك يا صديقي و ان اخبروك اين تجد النور ، فثق في قولي و لا تهرب مثلهم في فزع ، لا زال الحب يسكن بي الضلوع ، انها اتية اليك محبتي و سوف تتلذذ بمعرفة ان النور مؤلم حين تقبله حين تفتش عنه حين تقبع في ظلام ، و لكن لن تظل عتمتك .. كما كانت من قبل ايها الحبيب ......
#تصدقهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761790

علي عرمش شوكت : الازمة العراقي .. حلوا البرلمان لكي يحل مكانه البرلمان الحل
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت البرلمان هو السلطة المشرّعة والمراقبة وايضاً المحاسبة. ان كل هذه المهام المشبعة بصلاحيات دستورية. لو طبقت لكانت " تشفي العليل " كما يقال، الا ان برلماننا العتيد شرّع لاعضائه امتيازات وصلاحيات كما انعطف وتعاطف مع امور لا تعدو عن كونها اهدافاً سياسية فئوية بعيدة عن هموم العراقيين. ولا تمت لواجباته باية صلة، متناسياً ما يلزمه الواجب التشريعي القيام به كونه السلطة التشريعية. ومع ان هذا البرلمان قد غداً مؤخراً لا يمثل الاغلبية من ابناء الشعب العراقي كما ينبغي. وبخاصة على اثر انسحاب الكتلة الصدرية والادهى من ذلك مقاطعة اوسع الجماهيرالتي يحق لها الانتخاب. وبذلك اخذت الاقلية المهيمنة عليه تبعد حتى الاغلبية النسبية التي تتكون في داخل اروقته. وابرز شاهد حي هو ما جرى لكتلة تحالف { انقاذ وطن } الفائزة الاولى في الانتخابات. وقد تجلت هذه الدراما السوداء بمهزلة سياسية " الانسداد " كانت مدعاة للتندر من قبل المراقبين السياسيين، وكذلك من القوى الخيرة الشقيقة والصديقة. قبل المعادية للعراق، وكان المقطع الصارخ في هذه الدراما، هو الذي تمثل بمفارقة مضحكة مبكية حيث خلصت الامر بخسارة الفائز الاول وانتصار الخاسر البائس، الذي لم يترك صفة سيئة الا والسقها بنتائج الانتخابات رافضاً لها متظاهراً ضدها. غير انه بدهاء واحابيل الخاسر وكذلك مستغلاً شدة التزام الفائز بقواعد الانتخابات، التي كان من شأنها ارخاء الحبل للطرف الخاسر بالتحرك لقلب المعادلة. ولم تغب عن البال قرارات المحكمة الاتحادية التي لم تبعد نفسها عن دائرة التشكيك فيما تعلق بـ { الثلث المعطل } .. بجملة هذا استطاع ان يمسك بزمام المبادرة التي تمنحه الحق على تشكيل الحكومة . ومن الموجب التنويه عنه هو ان هنالك فرق بين الحق الدستوري بتشكيل الحكومة والقدرة على تنفيذ ذلك. اذ انه مرتهن بظروفه الذاتي والموضوعي سيما وان الصراع انتقل الى مستوى تناحري داخل الكتلة { الخاسرة الفائزة } والذي ينم عن تفكك " وحدة الاضداد "، ناهيك عن الشارع المحتقن المترقب بفارغ من الصبر. الذي يمتلك القدرة على تصفير فرصة تشكيل الحكومة، وبخاصة اذا لن تأتي بما يحقق طموحات الجماهير بالتغيير المطلوب. هذه القوى الشعبية الحية التي وكما يبدو قد غادرت حالة التحمل، كما انها ليست بوارد القبول بنسخ السيناريوهات السابقة، سواء كانوا اشخاصاً ام مناهج سياسية قائمة على مذهب المحاصصة اللعينة. ان لسسان حال اوسع الجماهير العراقية يقول: اذا ما وصل الخراب والفساد الى مستوى شمولي. اذن لابد ان يكون التغيير شاملاً ايضاً ، و ضمناً هو رفض لعلاجات الترقيع التي واكبت الحال ما يقرب من عشرين عاماً عجاف قاسية على احول الاغلبية المحكومة. فماذا ينتظر الناس من هذه الاقلية الحاكمة الفاسدة المغتنية بالسحت الحرام. ومن المنطق الا يؤمل برجاء من فاسد سيصلح. وان كانت هذه الايام تطرش اذان المواطنين كلمات الاصلاح الصادرة عن الفاسدين. ولكن لن يبقى من يسمع ويثق بالوعود المعسولة، لانها قد جربت طويلاً. لاسيما ان هنالك شارع مأزوم للاخر بمعنى من المعان ان المرجح له ليس غير الانفجار الكبير ولا يخفى على عاقل ما معنى الانفجار الكبير. فهل يتعضون ويتداركوا مصائرهم الغامضة ويبادرو بحل البرلمان لكي يحل مكانه ببرلمان الحل للازمة القاتلة. ......
#الازمة
#العراقي
#حلوا
#البرلمان
#مكانه
#البرلمان
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761789

بسام ابوطوق : قمتا بافاريا ومدريد تبشران بالديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق بين 28 إلى 30 يوليو استضافت مدريد زعماء حلف الناتو في قمة استثنائية وفي لحظة تاريخية تفتح كماً من مواجهة الأسئلة واستدراج الأجوبة واقتراح حزمة حلول وقرارات مصيرية منها الآني ومنها المؤجل، للتعامل مع المعالم المستجدة على المسار الحرج الذي يسير عليه هذا الحلف العالمي مدفوعاً بتطورات متسارعة وتحولات مضطربة جعلته ينوس بين خيارات الزوال لانتفاء غاية تأسيسه، وبين التحور ليبقى له أسباب التواجد ومواجهة الأخطار والمهام المستجدة. نشأ حلف الناتو بوصفه حلفاً دفاعياً بين ضفتي المحيط الأطلسي الشماليتين في مواجهة الارتدادات الناشئة عن انتهاء الحرب العالمية الثانية، من حيث تقاسم التركة الألمانية المندحرة مع الخصم الجديد المتمثل في الدب الروسي المتوثب عبر الاتحاد السوفييتي وهيمنته على دول أوروبا الشرقية، فكان لابد أن تعاد صياغة مراكز الثقل ومواقع النفوذ وخطوط التماس وأشكال الصراع بما يتناسب مع هذا التموضع الجديد للقوى العالمية وتحالفاتها وهكذا تأسس حلف الناتو ليجمع معسكر لأنظمة عالمية غربية عرّفت ماهيتها وأسباب وجودها بكونها أنظمة ديمقراطية، سياستها الحريات العامة واقتصادها السوق المفتوحة وافكارها شفافة وإنسانية، في مواجهة معسكر لأنظمة عالمية شرقية سياستها الاستبداد والأوليغارشية واقتصادها السوق المحمية المغلقة وأفكارها قومية ومتعصبة تمظهر هذا الصراع بمصطلح جديد على التاريخ البشري العالمي وهو الحرب الباردة، حيث إن هذا الصراع لا يصل إلى حد استعمال السلاح الذي أضحى نووياً شامل الدمار. عدا ذلك يحشد كلا المعسكرين كل أساليب الضغط للحصول على مكاسب مادية أو معنوية. وتعد الأحلاف العسكرية المتفرعة من أشرس وأنعم هذه الأساليب في آن واحد، وهي وسيلة ضاغطة وخانقة من وسائل الحرب الباردة بدأت بحلف جنوب شرقي آسيا وحلف بغداد، وفي مواجهتها وكرد فعل على هذه الأحلاف تأسس حلف وارسو تم تبريد مناطق الاحتكاك الساخنة وتم تسخين مناطق الاحتكاك الباردة، ولم يطلق أي من هذه الحلفين طلقة واحدة ضد خصمه طوال فترة الحرب الباردة هذه ل اكتفى بممارسة الردع ضد الحلف المضاد. ولدى انهيار الاتحاد السوفييتي ومن ثم زواله عام 1991واجه الناتو خيار انتهاء صلاحيته أو التحور فانحاز الى الخيار الثاني، وتغيرت الأهداف والوسائل والغايات وتبدل الأعداء والخصوم، واختلفت ثنائيات الأضداد وعم الكيل بمكاييل، لتضيع وتختلط تعاريف الديمقراطية بالأوليغارشية والتقدم بالرجعية والتكتيك بالاستراتيجية، فعدو الأمس يصبح صديق اليوم وما يكون خصماً اليوم يمسي حليفاً بالغد، وفيما توجه الناتو بطبعته الجديدة إلى توسيع مجاله الحيوي شرقاً على حساب انحسار النفوذ السوفييتي، فإن رد فعل الزعيم الروسي فلاديمير بوتين وريث الأحلام الإمبراطورية الروسية هو التدخل العسكري المباشر في جورجيا وأوكرانيا، مستلهماً إرث الثقافة الروسية في القمار الخطر ومراهناً على أن التدخل العسكري المحدود سيكون كافياً لردع أوكرانيا والغرب من خلفها على مبدأ أن انضمام جورجيا أو أوكرانيا الى الحلف المعادي وهما في حالة مواجهة عسكرية مع روسيا يعني دخول هذا الحلف في تلك المواجهة وهو الأمر المرفوض وفق مواصفات وقواعد الحرب الباردة حسابات بوتين المستندة إلى فرضيات مغامرة ومقامرة لم تكن بحسابات متوازنة والواضح أن سوء التقدير هذا سيؤدي الى ارتدادات موجعة ظهرت بوادرها في قمة مدريد الجديدة فقد تمت استعادة تركيا ذات الوزن الإقليمي ......
#قمتا
#بافاريا
#ومدريد
#تبشران
#بالديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761788

حسين عجيب : الكتاب السادس _ مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العلاقة بين الحياة والزمن _ بدلالة التكلفة والجودة صحيح لا توجد علاقة مباشرة بين العبارتين ، أو المتلازمتين : الزمن والحياة أو التكلفة والجودة ، لكن الشبه بينهما كبير وحقيقي . ويمكن الاستفادة من ذلك التشابه ، كما أعتقد ، لفهم العلاقة الثانية ( الحياة والزمن ) بدلالة الأولى . وهذا الاجراء أو الأسلوب ، البرهان والقياس بالمقارنة ، في الجدل أو الحوار أو المناقشة الثقافية _ العلمية والفلسفية خاصة _ معروف ، وشائع في مختلف حقول المعرفة ، الحديثة والقديمة على السواء .1علاقة التكلفة والجودة مثل وجهي العملة ، لا وجود لأحدهما بمفرده .نقيضان حقيقيان ، يتضمن كلاهما الثاني _ مطابقة عكسية .بالإضافة لمصطلحين آخرين ومتلازمين القيمة والسعر ، لتكتمل عناصر الفكرة المالية أو الاقتصادية الأربعة _ الأساسية .أيضا علاقة الزمن والحياة ، تشبه علاقة التكلفة والجودة وتماثلها .الفرق بينهما ، يتمحور حول نقص الاهتمام بالثانية ، مقابل الاهتمام الزائد والثابت بالأولى ، لدى كل الثقافات والشعوب مع غالبية الأفراد .....من البديهي أن السلعة ، أو الشيء ، تتحدد بالتكلفة أو السعر ، أو بالإثنين معا . الفرد يقابل الشيء ، ويتحدد بشكل مشابه بالزمن أو الحياة .2مع صعوبة التمييز المسبق بين القيمة والسعر ، كلنا نعرف أن التمييز بينهما ممكن ، بالنسبة للشخصية الاجتماعية المتوسطة وما فوق .( القيمة ثنائية ، وقد تكون سلبية أو إيجابية ، بينما السعر حالة فردية ) .خلاصة بحث سابق في الموضوع ، وأعتقد أن استخدامها مقبول ، ويفيد في مساعدة من يجدون صعوبة بفهم العلاقة بين الحياة والزمن .القيمة ، تمثل حاصل الفرق بين التكلفة والجودة ، وهي تكون سلبية عندما تتجاوز درجة التكلفة الجودة ، أو العكس ، تكون موجبة عندما تتفوق الجودة على التكلفة .3في حالة الكلمات ، أو المصطلحات الاقتصادية والمالية ، توجد وفرة مع الوضوح ، وسهولة الاستخدام ، في غالبية الثقافات والمجتمعات واللغات .مثال تطبيقي ، الهدية والرشوة :في المجتمعات ، وبين الجماعات ، القديمة لم يكن من السهل التمييز بينها .أيضا يتعذر التمييز بينهما في العائلة ، وفي بقية العلاقات الحميمة .بينما يسهل ذلك في العمل ، كمثال .على العكس تماما ، وضع الزمن أو الوقت .يوجد نقص بالغ ، وخطير بالفعل ، في الكلمات والمصطلحات .( في العربية بوضوح صادم ، وفي كل اللغات كما اعتقد ، لكن بنسب متفاوتة بالطبع ) .كلمة الماضي ، اسم يطلق على الحياة ، وعلى الزمن ، وعلى المكان بلا تمييز . مثلها كلمة ، أو مصطلح أو مفهوم ، المستقبل .4أتخيل الآن ، وادعوك للمشاركة لدقائق ، واقع الحال بعد مئة سنة مثلا ...سنة 2122 ؟1 _ الاحتمال الأول :النظرية والكاتب والقارئ _ة ، جميعا في سلة النسيان الهائلة .وما تزال العلاقة بين الزمن والحياة ، في مجال غير المفكر فيه ، وشبه مجهولة بالكامل .2 _ الاحتمال الثاني :النظرية أدرجت في الثقافة العالمية ، أو العربية على الأقل .ولكن ما زال الغموض في علاقة الحياة والزمن ، والزمن والوقت ، وخاصة طبيعة الزمن .3 _ الاحتمال الثالث :علم الزمن يصير واقعا بالفعل ،وعلم الوقت جزء منه ..... ......
#الكتاب
#السادس
#مثال
#تطبيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761787