مناف الحمد : صادقة خانم
#الحوار_المتمدن
#مناف_الحمد كان الاتصال الجسدي برجل رغبة مؤجلة على مدى خمسين عامًا لصادقة خانم، وهي خمسة عقود انقضت بدون ارتباط بزوج. بعد انصرام ذلك الجزء من العمر أصبحت الرغبة المؤجلة منسيًا من ضمن منسيات، وباتت تزجية الوقت في مشروعها الخاص وسيلة وحيدة لملء الفراغ.كانت علاقة صادقة خانم بحزبها الذي انتمت إليه في باكورة شبابها قد انقطعت بشكل شبه كلي، ولم يكن انفكاك عرى العلاقة لمواقف مبدئية وإنما كان لانشغالات دفعت متطلبات هذا الانتماء الحزبي إلى درجة بعيدة في سلم الأولويات. قررت صادقة خانم أن تضيف إلى نشاطها الخاص نشاطًا سياحيًا فسافرت إلى عواصم عربية وأجنبية وكانت قدرتها على عقد الصلات الاجتماعية متميزة فنسجت صلات في أنحاء كثيرة من العالم وتركت لدى كل من عرفها انطباعًا جميلًا. في اللقاء الوحيد الذي جمعني بصادقة خانم بعد بلوغها سن الثمانين في بيت جدها العريق في الجميلية الذي كانت تتردد عليه بين وقت وآخر أسرّت لي أنها تملك كنزًا ثمينًا ورثته من أهلها وأنها انتظرت طويلًا بلا جدوى نصيبًا مناسبًا يشاركها في تكوين أسرة يساهم هذا الكنز في تشييد بنيانها. انقضاء العمر بدون تحقق هذا فرض عليها الإفصاح عن سرها لموضع ثقة مثلي كما قالت.لم أستغرب أن تمتلك صادقة خانم ثروة طائلة، فهي سليلة أسرة حضرية عريقة يتفاخر أجدادها بأنهم أول من عاقروا الخمر في بلدهم المحافظ، وأن نساءهن أول من خرجن من بيوتهن سافرات في سلوك يمثل فائضًا ترفيًا لاقبل لعموم مجتمعهم بامتلاكه.رافقتها إلى سرداب المنزل الذي قالت إن الكنز موجود فيه وكان الباب الموصد مغبرًا وقد تفنن العنكبوت في نسج أعشاشه في أعلاه.بمجرد فتحه شاهدت صناديق متراصة لا تكاد تفسح ممرًا للحركة، وقد مرت لحظات إغراء الثروة سريعًا قبل أن تفتح الصناديق القريبة، فإذا بالعملة الموجودة فيها عملة كاسدة كان الناس قد هجروا التعامل بها منذ عشرات السنين.حديث صادقة خانم عن الكنز، وهي تستمر في فتح الصناديق المملوءة بنفس العملة وعن المشاريع التي تريد مني تأسيسها باستثماره دفعني إلى إخفاء خيبتي ومسايرتها في حديثها. قبل أن اغادر المكان أفضت إلى بسر آخر قائلة إنها تريد مني أن أهمس في أذن ذلك العجوز الذي يمتلك محلًا لبيع الروبابيكيا في أول الحي أنها طالما استلطفته وشعرت باستلطافه لها، وطالما تمنته زوجًا لولا يقينها من رفض أبيها من منطلق طبقي.في اليوم التالي جئت بسيارات نقل حملت صناديق العملة الباطلة إلى بائع الروبابيكيا وحققت رغبة صادقة خانم بالاتصال بحبيبها السابق فحملتها إليه في سيارة خاصة لكي تكون جزءًا فريدًا من بضاعته. ......
#صادقة
#خانم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761768

عطا درغام : القصص الديني في مسرح الحكيم للدكتور إبراهيم درديري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام قصد توفيق الحكيم باتجاهه الفسفي في مسرحياته هو الارتفاع بالإنسان إلي "براق" الفكر حيث يني في لحظة او لحظات أنه من تراب الأرض خُلق.. ولكن الناس طلبوا إلي القلم مطالب وسخروه في مآرب وجذبوه إلي طينهم..ولكن الحكيم لم ينزلق كغيره من الكتاب الذين انخرطوا في سلك الأحزاب أو خدعوا بمعاالجة مشاكل الواقع المتغيرة من وقت لآخر..إنه أراد الوصول إلي الحقائق العليا الكاملة لا إلي أنصاف الحقائق، في مشاكل إنسان وطنه، وإنسان العصر عامة..ولكي يصل الكاتب صاحب الرسالة الإنسانية إلي غايته ينبغي ألا يشغل باله بظواهر الأشياء الخادعة.فإنسان العصر لاشك قد بلغ مرحلة حضارية تجعله أحسن حالًا بكثير من الإنسان في العصور السابقة..وأصبح يرفل في ازدهار مادي ملموس،ومع ذلك يحس القلق ويكابد الصراع بينه وبين نفسه، وبينه وبين وسطه المحلي ،ومع الوسط العامي.إذن هناك سبب أقوي من كل الأسباب الظاهرة..إنه اختلال التوازن النفسي لغلبة الحياة المادية علي الحياة الروحية، وتختلف نسبة هذا الخلل بين الغربي والشرقي؛لأن الروحانية في نفس الأخير جوهر لا عرض. وترتب علي ذلك ان الفنان الغربي بات يحسُّ بانطفاء الشعور الديني، وبالتالي افتقد المعاني الروحية في نفسه..ولذلك أصبح يري حتمية التصادم بين التكنولوجيا وبين هدف عالم أفضل..بين النضال من أجل تحقيق مستوي أعلي من التحضر المادي، وبين إشراق الروح.فالتقدم المادي اإذن نقيض السمو بالروح والتمسك بالقيم والمثل العليا،وانتهي الأمر إلي القول بأن الإنسان إله هذا الكون وحده.وليس من شك في أن الأدب- هو مرآة الحياة- قد انعكس عليه هذا الخلل بين المادة والروح تدريجيًا. نلمس ذلك في مجال المسرح مثلًا من خلال المآسي الكلاسية التي حملت في تضاعيفها بقايا من الإيمان بالله، بينما فرغت المآسي الحديثة من هذا الإيمان،وحلت محله وحدانية الإنسان وتحكمه في مصيره.ولكن إنسان الشرق- أيًا كانت عقيدته- فهو بطبعه روحاني، يتمسك بالقيم والمثل وخاصة النابعة من دينه..وهذه الروحانية ثابتة أمام المتغيرات الحضارية في حركتها النشطة مما يجعله قادرًا علي فصل جوهر الإنسانية فيه عن الظروف المحيطة به،وإذا حدث اختلال بين حياته المادية والروحية فلبعض الوقت..إذ لا يلبث أن يسترد توازنه لأن في هذا التوازن سر حركته وحيويته في الإنتاج والعمل والإبداع..وكما قوي إيمانه وروحه،زاد مجهوده المادي..وهذا يولد عنده وجدانًا دينيًا وضميرًا حيًا يضيط سلوكه وأقواله لانه يحس برب يراقبه وبآخرة تنتظره ويتحدد فيها مصيره.نستدل من ذلك أن من واجب الفنان في الشرق أن ينتج أدبًا يشيع فيه الحس الديني والقيم الروحية، ومن ثم أبدع توفيق الحكيم أعماله الذهنية عامة،وذات الأساس الديني خاصة في ضوء هذا المفهوم.وليس من شك في أنه قد وفق في تجربته لسببين:الأول: أنه عالج بعضًا من قصص التنزيل بما يتفق وجلال هذا القصص وطبيعته الفريدة ..أما من حيث البناء الفني في مثل مسرحيته(أهل الكهف) او (سليمان الحكيم) فنجد أنه استعار من القصص القرآني الفكرة الجذرية لعمله أو الغرض الاولي، ثم راح ينسج السياق والأحداث والحركة والشخصيات، ويصوغ الصراع العقلي، مسنأنسًا بمصادر دينية أو تاريخية تناولت الموضوع الذي يعالجه حينًا ويستعين بخياله حينًا آخر.الثاني: أنه اتبع منهجًا متميزًا بالنسبة لمعالجة السيرة النبوية في القلب الفني؛إذ قصر جهده علي الانتقاء والاختيار لأجزاء عمله بحيث يُساير حقائق التاريخ كما وردت في الأسانيد الصحاح والمراجع المعتمدة أولًا..ويبرز الخط الدرامي بعد ذلك.وهكذا ينقسم الكتاب إلي أربعة فصول..يُعد الأول بم ......
#القصص
#الديني
#مسرح
#الحكيم
#للدكتور
#إبراهيم
#درديري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761767

نعيم إيليا : دَوّامةُ النَّهرِ الكبير 8
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا كنت استيقظت قبل تمام السادسة صباحاً. تفقدت حالي تحت غطائي السميك. وجدتني وكأن وعكة الأمس ما دهمتني، وحمَّىاه ما طبختني. أزحت عني اللحاف. ما تقلَّبت، ما تثاءبت، ما تمطيت وإنما بوثبة واحدة نهضت على قدمي خارج السرير. سبقتُ شقيقيَّ جان وريمون في الاستيقاظ والنهوض. أيقظتهما فاستيقظا. قبل أن ينهضا تململا، تبرَّما، بَرْبرا على جري عادتهما. خلف زجاج النافذة كانت شابورة الصباح منسدلة. جذبتني إليها. أشرعت النافذة إلى الخارج ورحت هنيهة ألحظ نسج الشابورة كيف يتفتت على إيقاع الشروق.أمي وسمر كانتا سبقتاني. سمر أمام المرآة تمشط شعرها، أمي منهمكة في المطبخ. حدثتني نفسي بوجوب الاعتراف بفضلهما بنطق صائت. الفضل لهما في أني استعدت يومها عافيتي المفقودة بتلك السرعة القياسية. لولا عنايتهما الفائقة بي، فهل كنت سأملك القدرة في صبيحة ذلك النهار على أن أثب خارج سريري واقفاً على قدمي؟ غير أني لم أطع ما أمرتني به نفسي. لم أشكرهما لفظاً. صبَّحتُهما مبتسماً، ثم شرعت بوعيٍ أقلع عنه التشوُّش أتهيَّأ للذهاب إلى الكلية. وفيما كنت أتهيأ للذهاب، جعلت أتحرك بنشاط طليق. دافعٌ في أعماقي، لم يستتر عني، كان ينشّطني. كبريائي البليد ! كبريائي هو الذي كان يحرضني على إظهار نشاطي. كنت أروم أن أبرهن لسمر، أنها أخطأت حين اعتقدت أني ما توعكت، ما أصابتني الحمى إلا بسبب تأثري بقطيعة لميا. كما كنت أروم من ذلك أيضاً أن أبرهن لأمي أني أقوى من المرض وأن جزعها علي أمس ما كان له ما يسوغه، وأنَّ قلقها عليّ اليوم، إن تقلق، لن يكون له ما يسوغه.أمي رغم انهماكها بإعداد مائدة الإفطار، ما انصرفت نظراتها المستبشرة عن اللحاق بي. كانت نظراتها ترتمي عليّ حيثما استطاعت الوصول إلي، حتى شعرت بالضيق منها. أن تصبَّ أمٌّ على ابن لها شابٍ يافع جاوز مرحلة الطفولة، كلَّ هذا الفيض من الاستبشار، فليس مما يُسِرُّ ابنَها اليافع.لكنها أمي! أمي مثل كل الأمهات يوجعها أن يمرض ابن من أبنائها. وهي بقدر ما يوجعها مرضه، يسعدها شفاؤه من مرضه. فلها ولكل الأمهات، العذرُ على كل حال !بهذا عللت سلوك أمي. كان تعليلاً صائباً ما لبث أن أراحني، وأذهب عني شعوري بالضيق من ملاحقتها إياي بنظراتها المستبشرة. عندما اجتمعنا في المطبخ لتناول الإفطار في عجل على عادتنا. قبل أن ينطلق كل منا إلى شأنه، وجهت إلي سؤالاً لم تألف أذني سماعه منها: - ماذا تحب اليوم أن أطبخ (لك) ؟وحين رأتني تشاغلت عنه، ألحت في طلب الجواب. أمي إذا سألتْ أحدَنا، فلا مندوحة له عن إسماعها الجواب. إن لم يفعل، فستظل تلاحقه بسؤالها حتى ترغمه على أن يجيب:- ما لك؟ لم تقل لي، ما الطبق الذي تشتهي أن تتناوله اليوم؟ولأن نفسي كانت خاوية من الرغبة في اختيار طبق بعينه، أحسست بعبء الاختيار. إحساسي بعبئه حضني على التخلص منه بأي لفظ من الألفاظ، أجبت:- أشتهي كلّ الأطباق. والدي لم يكن بينا. لم توقظه أمي؛ لأنه كان أنهكه السهر في مكتبه على إحدى قضاياه العويصة. لو كان حاضراً بيننا، فمن المؤكد أنه كان سيعلق بشيء على أن خصَّتني دونهم بطبق يكون على ذوقي الخاص. كان سيقرأ – أغلب الظن - في تخصيصها معنى التدليل. ولا شيء أبغض إلى والدنا من تدليل الأمهات أولادهن الذكور. على أن قَصْر اهتمامها عليّ لم يسلم من التعليق الفاكه. ريمون أغواه شيطانه أن يمثل دور أبينا، ولكنْ بظرافة، قال:- العزُّ لابن الست، وماذا لأبناء الجارية؟- طنجرة برغل. ضاحكاً عقّب عليه جان.ريمون كان ينفر من أكل البرغل إلى حدّ التهوّع. أما سمر فاقتنصت السانحة بدهاء: - ......
#دَوّامةُ
#النَّهرِ
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761766

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....9
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة والدولة:إن المفروض في النقابة، أي نقابة، أن تكون مبدئية، مبادئية، وأن تكون علاقتها بالدولة ندية، وأن تكون تلك الندية، متجسدة في فكر النقابة، وفي ممارستها، مهما كانت، وكيفما كانت، وأن تسعى، باستمرار، إلى استحضار دورها في تحسين أوضاع العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي رفع مستوياتهم المختلفة: على مستوى الفكر، وعلى مستوى الممارسة النضالية، بالخصوص، وعلى مستوى الوعي بأهمية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، في العملية الإنتاجية برمتها، وأن تشمل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، على أن تصير العملية الإنتاجية، وسيلة للتقدم، والتطور، وأملا في الارتقاء بإنسانية الإنسان، مهما كانت، وكيفما كانت.وفي المقابل، فإن المفروض في الدولة، أن تحرص على احترام مبدئية النقابة، ومبادئيتها، وأن تتعامل معها، على أساس أنها تعدلها، حتى تقف الدولة عند حدودها، التي لا يقبل منها أن تتجاوزها، من منطلق: أن الدولة في الواقع، لا يمكن أن يقبل منها، إلا أن تكون دولة للحق، والقانون، لكن، لا يقبل منها، إلا أن تستجيب للمطالب الموضوعية، والملحة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما يجعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يحترمون الدولة، ويدركون أهمية التنظيم النقابي، في الترافع في حق الإنسان، مهما كان هذا الإنسان، حتى يتأتى لأي عامل، ولأي أجير، ولأي كادح، أن يحيا حياة كريمة في عمله، وفي أسرته، وفي ثقافته، وفي إطار الدولة التي يعيش في ظلها.إلا أنه، يمكن أن تكون النقابة، لا مبدئية، ولا مبادئية، لا ديمقراطية، ولا تقدمية، ولا جماهيرية، ولا مستقلة، ولا وحدوية، لتصير، بذلك، نقابة بيروقراطية، تهدف إلى جعل العمل النقابي، يكون رهن إشارة الدولة، وخدمة مصالحها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، إلى درجة: أن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، تصير غائبة، غيابا مطلقا، مهما كانت الشروط الموضوعية، التي تعيشها، متردية، أو حزبية، لا تسعى إلا لخدمة مصالح الحزب، الذي يقبل على رسم مسار النقابة، باعتبارها من مكوناته، وتسعى إلى خدمة مصالحه، مهما كانت، وكيفما كانت، وتحرص على أن تجعل الحزب يتوسع في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من منطلق: أن كل نقابي حزبي، وكل حزبي نقابي، وأن الحزب، هو الذي يقرر برنامج عمل النقابة، من أجل استقطاب الحزبيين، من العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، إلى الحزب، الذي عليه أن يتكفل بهم، بعد استقطابهم إليه، حتى يصير الحزب قادرا على اكتساح المجالس المحلية، والإقليمية، والجهوية، وأى اكتساح لمقاعد البرلمان، باعتباره مؤسسة تشريعية وطنية، لا تخدم إلا مصالح الطبقات المستغلة، والمستفيدة من الاستغلال المادي، والمعنوي للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن منطلق سيادة الفساد الانتخابي، الذي يعم مجموع التراب الوطني، أي أن النقابة الحزبية، لا يمكن أن تعمل على خدمة مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بقدر ما تعمل على تدجينهم، لصالح الحزب، ولجعلهم يقتنعون بضرورة خدمة مصالح البورجوازية، التي تقود الحزب، وتتحكم فيه، في أفق جعل مصالحها محفوظة.وبالإضافة إلى بيروقراطية النقابة، وحزبيتها، نجد أنها، كذلك، يمكن أن تكون تابعة لحزب معين، أو تابعة للدولة، لتعمل، انطلاقا من الإملاءات، التي تتلقاها، من الجهات، التي تتبعها، سواء كانت تتعلق بالمطالب الاقتصادية، أو المطالب الاجتماعية، أو المطالب الثقافية، انطلاقا من تلك الجهة، التي تفرض املاءاتها على النقابة، ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....9

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761777

هبة أليسار : الإنسان عند ماركس وهل للإنسان حرية مطلقة وصفحة بيضاء
#الحوار_المتمدن
#هبة_أليسار الإنسان أثمن رأسمال في الوجود فلسفة ماركس لم تأتِ عبثاً أو لأجل غاية ومصلحة خاصة ، فلسفة ماركس أعظم فلسفة إنسانية في الوجود ، الفلسفة الوحيدة التي تهتم بالإنسان بأنه إنسان ليس بأنه سلعة ، هدف ماركس هو هدف متمثل بالإنعتاق الروحي للإنسان وتحريره من قيود الحتمية الإقتصادية لإعادة بناءه في كليته الإقتصادية ، نرى هنا ان هدف ماركس تحرير الفرد من القيود ،ماهي الحرية وماهي تلك القيود التي يجب أن نُحرر منها ؟ الحرية هي سيادة الفرد على قراره ومستقبله وعقله لكن كيف وأين ؟ البشر لايملكون الحرية المطلقة لأنهم ابناء بيئتهم ونتاج تاريخي يولد الإنسان في مجتمع ويكتسب عاداته وتقاليده ودينة وراثياً ووعيه نعم وعيه لان الوجود الإجتماعي هو الذي يحدد الوعي وليس الوعي من يحدد الوجود الإجتماعي ، حيث أن كل بيئة تختلف عن الأخرى من خلال الإقتصاد والمنظومة الأسرية فنحن لسنا أحرار ، الحرية التي توجد لدينا بشكل جمعي حسب المكان الذي نتواجد فيه وليست حرية فردية والأنسان لم يولد كصفحة بيضاء لإنه إكتسب وعيه بشكل متوارث فإننا نتاج تاريخي حسب البيئة الإجتماعية والإقتصادية ، كيف إننا نِتاج تاريخي ؟ يرى ماركس أن العلاقة بين الإنسان والطبيعة هي علاقة إيجابية ومترابطة وتتفاعل مع بعضها ، إن وعينا هو أحد اشكال المادة ووعينا يُحدد من خلال المادة لأن الوعي هو العاكس للمادة لكنه ليس انعكاسا سلبيا بل انعكاس تفاعل وتغيير ، نمثل ذلك بمثال بسيط ، توجد لدينا قريتان لهما نفس الظروف الإقتصادية والإجتماعية والعادات والتقاليد ولكل قرية نهر يمر بها ، بُنيّ سد على نهر القرية الأولى مما تسبب في شحة المياه وأدى ذلك الى جفاف وموت الزرع في الحقول التي كان النهر يسقيها ، أصبحت تلك القرية فقيرة وإنتشرت السرقة بسبب الحاجة واللا أخلاقيات وتردى كل شيء فترك أثر بليغ في الإنسان وجعل فكره ووعيه اسوء ، هنا نرى أن المادة دور أساسي في تنشئة الفرد وإن الإنسان إبن المادة وإبن بيئته ، مادية ماركس التاريخية تضمنت دراسة ماركس للحياة الأجتماعية والإقتصادية الواقعة على الإنسان وطريقة تكوين الإنسان لفكره وشعوره ،إن طبيعة الأفراد تعتمد على شروط مادية تحدد إنتاجهم ، نظرية ماركس لم تكن ان المحرك الرئيسي للإنسان هو السعي في المكسب المادي فإن الهدف هو تحرير الإنسان من ضغط الحاجات الإقتصادية بشكل يستطيع فيه تحقيق إنسانيته وتجاوز الإغتراب وقابلية الإنسان التعامل مع الطبيعة ، مفهوم الإغتراب عند ماركس هو شعور الإنسان بعدم ممارسته ذاته كقوة فعالة في فهم العالم ، لايُستهان بالإغتراب ابداً لأن له تأثير كبير وسيء على الأنسان ، يشعر الفرد إنفصاله عن ذاته وعن جوهره اقسى أنواع الاغتراب هو الأغتراب عن العمل حيث يصبح العامل بائس و إنه سعلة فقط وانه آله ،ويكون مجبر على أن يعمل عمل لا يحبه ولايريده وانهم مهددون ان يطردهم صاحب العمل في أي لحظة لكن أما يعمل أو يموت ، وأيضا إغتراب الذات عن الذات وينفصل عن نفسه ويشعر بأنه وهم في هذا العالم ولاقيمة لوجوده ويفقد إبداعه ، بسبب الرأسمالية التي تجبره على العمل لساعات طويلة دون فائدة ويكون مقيدا وعبدا للآلة ، هدف ماركس ليس التساوي في الدخل وأنما بتحرير الإنسان من ذلك النوع من العمل الذي يدمر فرديته والذي يحوله من لاشيء ويجعله عبدا للاشياء وظروف صنعتها ، وتؤثر على سيكولوجية الفرد وتضعه تحت ضغط والإنعزال عن المجتمع الإشتراكية عند ماركس هي تحرير وسائل الانتاج وجعلها عامة الكل يأخذ وتخفيف الضغط الإقتصادي لجعل الإنسان قدرة على لإبداع وفهم ذاته لانه لاوقت له ل ......
#الإنسان
#ماركس
#للإنسان
#حرية
#مطلقة
#وصفحة
#بيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761776

محمد عبد القادر الفار : يا قوم قصوا لي لساني ٣
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_القادر_الفار هُدِمتْ معاني كلِّ ما اتلفتُه بأذى اللسانوغدت يداي على بناء حطامه تستثقلانلا شيء مما قيل قد يُمحى فلا تبنِ الأمانيلو كان ينفعني التمني كان يسعفني حناني لكنْ حنانٌ دون عزمٍ صار مجنيّاً وجانيوالظلم ايضا إن اصابك ليس عذراً للهوانفأعد عليهم صارخا يا قوم قصوا لي لساني ......
#قصوا
#لساني
#٣

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761775

رائد الحواري : رسائل من القدس وإليها جميل السلحوت وصباح بشير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدر عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل أسبوعين كتاب” رسائل من القدس وإليها” للأديب المقدسي جميل السلحوت والكاتبة صباح بشير، ويقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجه وأخرجه شربل الياس في 182 صفحة من الحجم المتوسك.توجه في الآونة الأخير مجموعة من الأدباء إلى كتابة أدب الرسائل، وهذا ظاهرة محمودة، فنحن في المنطقة العربية نعاني من شح في هذا التوع من الأدب، فقد صدر رسائل بين محمود شقير وشيراز عناب، وها هو جميل السلحوت وصباح بشير يدونان رسائلهما في كتاب “رسائل من القدس وإليها”، فبداية المراسلات كانت في القدس حينما تقابلا في ندوة اليوم السابع التي يقيمها أدباء القدس أسبوعيا في مسرح الحكواتي، ثم تم سفر جميل إلى الولايات المتحدة لمدة ثلاثة أشهر واستمر الرسائل، ثم سافرت صباح بشير إلى الإمارات العربية ومكثت فيها عدة سنوات، ثم انتقلت إلى المملكة المتحدة وعاشت في لندن فترة من الزمن، إلى أن استقرت في حيفا، فالعنوان منسجم مع مكان إرسال الرسائل، حيث كانت الرسائل في البداية تكتب من القدس وترسل إلى القدس، لكنها لاحقا كتبتها صباح بشير من خارج القدس؛ لتصل إلى المقدسي جميل السلحوت.بما أن التعارف بينهما كان من خلال حلقة نقاش أدبي، فقد أخذت الرسائل هذا الجانب بين الاعتبار، وبما أن مشاركة صباح جاءت متأخرة على الندوة، فقد استدعى هذا أن يشير جميل السلحوت في أول رسالة إلى بدايات الندوة، ومتى عقدت وفي أي مكان: “..وقد تعودنا على حضور مبدعين من طالبات وطلاب من بناتنا وأبنائنا في الداخل الفلسطيني، الذين يدرسون في الجامعة العبرية للمشاركة في ندوة اليوم السابع التي تأسست في الفاتح من شهر آذار ـ مارس 1991” ص6، وهذه إشارة إلى عمق المؤسسة الثقافية الفلسطيني، وعلى أنها مستمرة، فزمن كتابة الرسائل بدأ في 11 نيسان ـ ابريل 2010 وانتهت في 31 -12-2021 وبهذا يكون عمر الندوة ثلاثون عاما، وعمر الرسائل أحد عشر عاما. تشير صباح بشير إلى بداية اهتمامها بالأدب وكيف أن والدها كان له الفضل في هذا الجانب من خلال المكتبة المنزلية التي أسسها: “…مكتبة خاصة لوالدي، تدهشني بكل ما تحتويه من الكتب الثقافية والأدبية، وغيرها من كتب علم النفس التي كان والدي شغوفا بها” ص21، ثم تنتقل إلى ما تعانيه المرأة في المجتمع الذكوري بقولها:”…فالنظرة الدونية للمرأة مازالت قائمة وسط اتهامات قاسية محبطة ومستفزة أحيانا،.. بسبب تلك الثقافة الذكورية البالة، تتأخر المرأة وتمنع من تسجيل تفوقها على لوحة الإنجاز” ص21، الجميل في هذه الرسالة الإشارة من صباح أنها تؤكد على حالة الظلم التي تقع على المرأة العربية من مجتمعها/أهلها وعلى ضرورة إزالة (الثقافة الذكورية) من المجتمع، لكي يتقدم المجتمع ويتحرر الوطن. وهذا ما استدعي من جميل السلحوت ليشير إلى روايته “ظلام النهار” وما تحمله من مضامين اجتماعية: “..وفي روايتي الأولى “ظلام النهار” التي صدرت هذا العام 2010، فهي تتمحور على التخلف والجهل والموقف من المرأة، وقد طرحتها بطريقة مقززة ومنفرة لمحاربتها وليس لترسيخها” ص16، نلاحظ رسائل، رسائل تكاملية، حوارية، تنمي المعرفة وتعمق محور النقاش، وهي متعلقة بجوانب أدبية ثقافية اجتماعية، وهذا ما يجعلها قريبة من المتلقي الذي يجد همومه فيها.تنقل صباح بشير رؤيتها الأدبية لرواية السلحوت بقولها: “…أنت تعلم بأن اللهجة العامية تختلف من منطقة إلى أخرى في بلادنا، لذا فاستعمال اللهجة المحكية لمنطقة ما قد يعيق الفهم لقارئ آخر يعيش في منطقة لا تتحدث ذات اللهجة، ليتك لجأت إلى اللغة الثالثة؛ لتصبح الكلمات م ......
#رسائل
#القدس
#وإليها
#جميل
#السلحوت
#وصباح
#بشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761774

بديعة النعيمي : الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور الجزائري عز الدين جلاوجي
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور عز الدين جلاوجيقراءة بديعة النعيمييلعب الرمز دورا فعالا في إثراء التجربة الروائية ويعد من أحد التيارات الأدبية الحديثة وهو عند الكاتب تيارا مهما يعبر من خلاله عن أفكاره وعواطفه بطريقة غير مباشرة ومستترة من خلال توظيف مصطلحات معينة توحي بمعان كثيرة.وفي رواية هاء وأسفار عشتار نجد أن الدكتور جلاوجي أبدع في التقاط الأحداث ذات الدلالات الاجتماعية اليومية وما تخفيه وراءها من الواقع المعيش فقام بتوظيفها من خلال أحداث وشخصيات روايته.وكنت قد تناولت ملخصا لرواية هاء وأسفار عشتار في قراءة سابقة كانت بعنوان الأسطوري والعجائبي في رواية هاء وأسفار عشتار حيث ذكرنا بان البطل قد تمرد على الواقع فلم يرضح للعبودية بجميع أشكالها كما الآخرين،سعى للحرية ورفض العبودية فدفع ثمن هذا الرفض غاليا استنفدت خمس سنوات من عمره قضاها في السجن. بل وحتى بعد خروجه ظل رافضا لواقعه مؤمنا بأفكاره وقناعاته وام يترك رحلة بحثه عن الحرية بكل الوسائل فبقي يدفع الثمن مقابل هذا البحث وكانت آخر الخسارات وأكبرها حياته.الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار حوى أبعادا رمزية متعددة بدءا بالعتبات النصية وانتهاء بالشخصيات والأمكنة.رمزية اللوحة في غلاف الروايةنلاحظ أن اللوحة حوت لوحة خلفية من النوع السريالي وأخرى أمامية من النوع التكعيبي..حيث نلاحظ في اللوحة الأمامية من النوع التكعيبي تمثلت في ثلاث نساء بوجوه لا تظهر بشكلها التقليدي المألوف لكنها تظهر مفككة ومخيفة. وهنا أظن بان الدكتور تقصد اختيارها لما تحمل من تحرر من أي شعور إيروتيكي لأن النساء فيها لا تحمل أي جمال بالتالي نفى عنها الفتنة المعهودة في النساء تلك التي تولد ذلك الشعور الإيروتيكي وهذا فيه دلالة على أفكار بطل الرواية الذي اعتبر المراة فتنة أراد التحرر منها واستخدم عشتار رمزا لذلك. فكانت هذه اللوحة صرخة في وجه العبودية من خلال دلالتها الرمزية..أما تلك اللوحة في الخلف وهي من النوع السريالي ومن المعروف بأن السريالية تعتمد على الرموز من أجل الوصول إلى الحقائق وإبرازها فأتت اللوحات أشبه بالحلم أو الكابوس. وقد ستخدم عز الدين جلاوجي الحلم والكوابيس في مشاهد كثيرة من روايته وكان يلجئ البطل إليها.والسريالية تمثل حالة الضياع التي يعيشها بطل الرواية فالتمرد على مجتمع لا يشبهنا ثم المحاولة في الابتعاد عنه حتى لو كان الحل في الكوابيس يمثل حالة من الضياع والسريالية تركز على اللاوعي الذي جعله فرويد مجالا خصبا لفهم سيكولوجية النفس البشرية. واللوحة بشقيها التكعيبي والسريالي حاولت تفكيك الواقع بحرفية عالية.أما بالنسبة للون الذي سيطر على اللوحة فهو الأزرق ربما لما في هذا اللون من دلالة على التشتت الذهني والجسدي الذي يعاني منه البطل بسبب الواقع المرير...والآن سنحاول تفكيك شيفرة بعض ما استخدمه عز الدين جلاوجي في سردية هاء وأسفار عشتار من رموز...-عشتار ترمز إلى العبودية فعشتار المرأة الفاتنة التي تستخدم مفاتنها لإغراء الرجال من ثم استعبادهم.الذئب يرمز للرفض..حيث أن الراعي في ملحمة جلجامش يرفض إيماءات عشتار الجنسية فتحوله إلى ذئب..وعليه فإن استخدام الذئب في هاء وأسفار عشتار هي دلالة على ان الواقع في النهاية قد يحيلك إلى شخص تلتهم ما كنت مؤمنا به من قناعات.-النار ترمز للتجدد والتحول فهي تحيل إلى الرغبات المكبوتة كتلك التي تولد الرغبة في الأجساد العاشقة وتؤدي إلى التحامها..فتستعبد بعضها البعض.وهذا ما. كان يرفضه بطل الرواية ومن هنا فقد أحب طفلته المدللة ......
#الرمز
#رواية
#وأسفار
#عشتار
#للدكتور
#الجزائري
#الدين
#جلاوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761773

كاظم فنجان الحمامي : اخلاق الأفاعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي المؤسف له ان بعض الناس يحملون صفات الافاعي والثعابين، لهم جلود ملساء ناعمة، وألسنتهم مليئة بالسم. وجوههم جميلة وقلوبهم سوداء، لكن المثير للغرابة ان اليابانيين توصلوا إلى نتيجة تبدو أغرب من الخيال، مفادها بأن البشر قد يتطورون، في مرحلة ما، يحملون فيها سمّية عالية مثل الثعابين والعقارب. .ودرس باحثون في جامعة أوكيناوا للعلوم والتكنولوجيا في اليابان، الجينات التي تتفاعل في سموم أفاعي الحفر، التي تضم أكثر من 150 نوعا وتعيش في آسيا والأميركيتين، وتعرف بدرجة السمّية العالية في لعابها.ويقول العلماء إن البشر قد يصيرون مثل هذه الأفاعي، لناحية وجود السمّ، وتحديدا في اللعاب، لكنهم يؤكدون أن هذا سيحصل في المستقبل البعيد.واستند هؤلاء في دراستهم، التي نشرت في دورية الأكاديمية الوطنية للعلوم، إلى أن الأساس الجيني المطلوب لتطور السمَ اللعابي موجود في كل من الزواحف والثدييات، مما يشير إلى أن البشر في مرحلة ما سيبصقون سمّا على الأرجح، وفقا لصحيفة (ديلي ميل) البريطانية. .وهذا ما نراه ونشعر به هذه الأيام في طباع بعض البشر الذين لبسوا جلود الأفاعي، وربما نكونُ محاطين بالكثير منهم. فسلوكهم السام ينبع من أنانيتهم وقسوتهم التي يمكن أن تكون تدميرية وغادرة. .من أشد الأمور إيلاماً هو تعرّضنا للغدر والخيانة من أشخاص اعتبرناهم جزءاً لا يتجزّأ من حياتنا، وثقنا بهم لحدّ الموت، ائتمناهم على أنفسنا، فقابلونا بالغدر والخيانة، حتى أصبحنا لا نثق بالكثيرين بسبب تعاملهم السيء معنا. .من الأفضل أن يكون أمامك أسد مفترس على أن يكون وراءك ثعبان غادر. لا تأمننّ امرئ خان امرءا أبداً. إنّ من الناس ذا وجهين خوّانا. .ختاما: ينبغي ان تعلم أن الافعى إذا لدغتك مرة واحدة فهذا ذنبها، أما إذا لدغتك مرتين أو ثلاثة مرات فهذا ذنبك أنت وحدك. . ......
#اخلاق
#الأفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761772

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 76
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرهٌ لَّكُم وَعَسى أَن تَكرَهوا شَيئًا وَّهُوَ خَيرٌ لَّكُم وَعَسى أَن تُحِبّوا شَيئًا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُم وَاللهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ (216)وتواصل هذه الآية والآيتان بعدها تناول موضوع القتال. هنا يذكر القتال كفريضة واجبة، فكما كتبت الصلاة على المسلمين، وكتب عليهم الصيام والحج، كتب عليهم القتال. وقول «وَهُوَ كُرهٌ لَّكُم»، تعبر عن إحساس محمد بنفور الكثيرين من أتباعه من القتال، أو هو تعبير عن الإقرار بأن الفطرة الإنسانية بطبيعتها تنفر عادة من القتال، فيأتي تصحيح مشاعر الكره للقتال بقول «وَعَسى أَن تَكرَهوا شَيئًا وَّهُوَ خَيرٌ لَّكُم»، وهذه حكمة تنطبق في كثير من الأحيان، فكثيرا ما يكره الإنسان شيئا يعود بالخير والنفع عليه، وبالعكس قد يحب شيئا يعود بالشر والضرر عليه: «وَعَسى أَن تُحِبّوا شَيئًا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُم». ولكن هل تطبيق هذه القاعدة في محله هنا؟ هذا هو السؤال. ثم تختتم الآية بتقرير «وَاللهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ»، وبالتالي يريد مؤلف القرآن أن يقول لهم إني أنا الذي أقدر ما فيه خير لكم، وما فيه شر لكم، فلا تحاولوا أنتم أن تطبقوا هذه القاعدة باجتهادكم وموازنتكم بين الخيارات، لأنكم «لا تَعلَمونَ»، بل «اللهُ يَعلَمُ»، وأنا محمد الذي ينبئكم بما يعلمه الله. أما من الذي سينبئهم بذلك بعده، فالأمر متروك لاجتهادات المفسرين والمؤولين والمستنبطين والمجتهدين، فليخطئوا كي يحصلوا على حسنة، ولو كان ثمن خطئهم بحار من دماء الأبرياء، أو يصيبوا كي يحصلوا على حسنتين، وإن أصابوا، فهو الصواب بمعايير الإسلام.يَسأَلونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فيه قُل قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ وَّصَدٌّ عَن سَبيلِ اللهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللهِ وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ وَلا يَزالونَ يُقاتِلونَكُم حَتّى يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطاعوا وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ فَأُلائِكَ حَبِطَت أَعمالُهُم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ وَأُلائِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ (217)كما بينا كان لدى عرب ما قبل الإسلام تحريمان للقتال، تحريم زماني، وآخر مكاني، فمكانيا كانوا يحرمون القتال عند المسجد الحرام، وزمانيا يتعلق بتحريمهم القتال في الأشهر الحرم (ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب)، وهنا سأل المسلمون نبيهم ما إذا يسمح لهم بالقتال في الشهر الحرام، فيستنزل النبي لهم إذن الله لهم في ذلك، بل ينبئهم إلى جانب الإذن (الإلهي) أن سيكون فيه «قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ»، ومع هذا الإذن بالقتال في الشهر الحرام، يستنزل لهم من الله مبررات هذا الإذن، الذي كان خلاف ما ورثوه من تقاليد، ومبررات القتال إذن في الشهر الحرام هو «صَدٌّ عَن سَبيلِ اللهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللهِ»، ذلك مما مارسه متعصبو مكة من غير المسلمين مع المسلمين بسبب اعتناقهم الدين الجديد وتسفيههم لعقائد وطقوس قومهم، ومبرر آخر هم «وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ»، والمقصود بالفتنة كل ما مارسه المشركون ضد المسلمين من تعذيب ضعفائهم وتهجيرهم ومقاطعتهم وفرض الحصار عليهم. ويأتي مبرر آخر للقتال في الشهر الحرام، ذلك قوله لهم عن أعدائهم أنهم «لا يَزالونَ يُقاتِلونَكُم حَتّى يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطاعوا»، ثم يحذر من يخضع لضغوط قومه من المشركين، فيرتد عن الإسلام بقوله «وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ، فَأُلائِكَ حَبِطَت أَعمالُهُم فِ ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761771

منال شلبي : الطلاب العرب في الجامعات الاسرائيلية ينتصرون
#الحوار_المتمدن
#منال_شلبي عدنا في نهاية السنة الدراسية الأكاديمية الحالية، إلى نقطة الصفر التي اختبرناها خلال أحداث أيار 2021. حيث تُذكرنا الأحداث الأخيرة التي وقعت في جامعتَي تل أبيب وبن غوريون – الاعتقالات على مدخَليهما، التحريض العنصري عبر وسائل التواصل الاجتماعي، هتافات "الموت للعرب"، والعنف تجاه الطلّاب العرب الذين تحولوا لأعداء– بنقطة انطلاق أحداث العام الماضي. فالطلّاب والمُحاضِرون العرب يختبرون مجدّدًا، إرهابًا وترويعًا. بل وتطفو صدمة أيار 2021 على السطح خلال أحاديثهم ليظهر الألم، السخط واليأس في كلّ جانب من جوانب حياتهم الأكاديمية والسياسية.لكنّ وبخلاف العام الماضي تحولت أحرام الجامعات الى ميدان صراع واسع يؤثّر على مصيرنا جميعًا، بل ويؤثر على مستقبل الحيّز العامّ في إسرائيل. فهل ستتحول الجامعات إلى حيز إثني يهوديّ يمارس الفَصل، العنصرية والقمع؟ أم أنها ستضحي حيّزًا تعدّديّا، ديمقراطيّا، حُرّا، مُتضامنًا، ومتساويًا لجميع الفئات المختلفة؟ وما هي وظيفة مؤسَّسات التعليم العالي في هذا الصراع؟لطالما كانت الجامعات في إسرائيل ميدانًا للحوار السياسيّ ولنشوء الأفكار الجديدة والنضالات المشترَكة. فقد كانت حيزا آمنا بدأ من خلاله سياسيّون كُثر ينتمون لشتى الأطياف السياسية، مشوارهم السياسي في نقابات الطَّلَبة. كما كان التعليم العالي ولا يزال الاستثناء الوحيد الذي يقف في وجه الفَصلِ شبه التامّ بين اليهود والعرب في جهاز التربية والتعليم الإسرائيلي، حيث يلتقي الطلاب العرب باليهود للمرة الأولى في حياتهم فقط خلال دراستهم في مؤسسات التعليم العالي.لكنّ تغييرًا ملحوظًا طرأ في السنوات الأخيرة على تركيبة طلاب الجامعات الإسرائيلية. فقد درس عام 2010 ووفق بيانات مجلس التعليم العالي في إسرائيل نحو 26,000 طالب عربيّ في الجامعات الإسرائيلية لتصل نسبتهم إلى 9% من مجمل الطلّاب. لكنّ عددهم تضاعف بعد عقدٍ من الزمان ليبلغ نحو 53,000 ولتصل نسبتهم إلى 17.2% من مجمل الطلّاب مُقتربة بذلك من نسبة تمثيل المجتمع العربي السكاني العام التي تصل إلى 20%. لم تؤثر هذه التغييرات لا على سياسات تخصيص الموارد التمييزية ولا على تركيبة الطواقم الإدارية والأكاديمية – لكن ارتدى الحرم الجامعي الإسرائيلي حُلة أكثر تنوّعًا. حيث يدرس الطلاب العرب اليوم وعلى الرغم من الصعوبات الثقافيّة والمسافات الجغرافية التي تفصلهم عن بيوتهم وأسرهم، مواضيعا كانت قبل مدّة شبه حصريّة للطلّاب اليهود كالخدمة الاجتماعية، عِلم النفس، الحقوق، الطبّ، والهندسة، بل وها هم اليوم ينافسون الطلّاب اليهود ويحقّقون إنجازات مُذهلة.لكن لمن لا يعرف كان هذا بالضبط سببَ الحرب التي شَنتها جهات يمينيّة، سياسيّون ومجرمون في الحيز العام وعبر الإنترنت على الطلّاب العرب الذين يدرسون في مؤسسات التعليم العالي في ا&#1621-;-سرائيل خلال أيار 2022. فقد تحول الطلاب العرب الذين اكتسبوا قوّة وتأثيرا سياسيّا واقتصاديا، وطالبوا بالاعتراف بحق تقرير مصيرهم في الدولة عُمومًا وفي الجامعات على وجه الخصوص – إلى تهديد فوريّ على الوعي اليهودي الفوقيّ الذي يسيطر على الحيّز العامّ.لكنّ، المعركة على مستقبل الحيز العامّ في إسرائيل ما زالت في بدايتها. حيث يشير الواقع إلى أنّ نضال الطلّاب العرب، المحاضرين العرب، مؤسسات المجتمع المدني التي تناضل من أجل حيّز عامّ متكافئ، تعدديّ، يتَّسِم بالاحترام، بدأ يؤتي ثماره. فها نحن نشهد صمود وعناد الطلاب العرب رغم العنف المُمارَس ضدّهم. فقد لقَنَنا الطلاب العرب درسًا هامًّا في التصميم والتمسُّك بالهدف. حيث رفرف ......
#الطلاب
#العرب
#الجامعات
#الاسرائيلية
#ينتصرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761770

مروان صباح : معركة الأرباح بين الميتافيروس والواقعيون …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بالمعنى الأقوى للكلمة ، نسأل من موقع المرتاح ، أين نحن العرب من كل هذا ، هل العربي حقاً &#128543-;- أنجز استقلاله الاقتصادي أو العلمي والذي بدونهما يكون الاستقلال السياسي والسيادي محض افتعال من الغفلة أو النسيان ، وعلى الرغم من الخطابات الشد والجذب التى استمرت طوال العقود الماضية ، لم يكن خافي ، بل كان الهمس المتواصل ، وهو الصحيح ، بالفعل كل شيءٍ كان على ماء&#128167-;-بيضاء مكشوف ومعروف ، إذن هنا &#128072-;- عاقبة أولى كبرى ، ايضاً وعلى الرغم من الحقائق التى يواجهها كوكب &#129680-;- الأرض &#127757-;- ، كالمناخ أو النقص الحاد في مياه&#128167-;-الشرب أو حتى الامن الغذائي ، بالطبع جميعها حصلت ومستمرة بواقع سوء الإدارة وتوزيع الموارد بين ساكنيين هذا الكوكب &#129680-;- ، لكن في المقابل أيضاً ، الفجوة تتسع بين قاطنيه ، وتحديداً فجوة &#128371-;- التطور العالي للتكنولوجيا ، وبعينان جاحظتان يرتدي المرء نظارة الواقع الافتراضي كأوكولوس كويس Oculus Quest 2 المتطورة جداً ، فمجرد المرء أرتدَّ تلك النظارة ينتقل إلى مجرة آخرى ، يمكن &#129300-;- للشخص عبرها تدمير ما يحلو له ، على سبيل المثال ، من خلال الليزر وبدقائق قليلة سيفجر أي أجسام فضائية ، وهذا الاندفاع البشري نحو هذه الأجهزة المتطورة تدفع على الدوام الشركات بالاستمرار بالتنافس بينها ، هناك &#128072-;- حركة ملحوظة في تطوير الخيال والاداء ، وهنا &#128072-;- تتقدم شركة ميتا ، الاسم الأم لمجموعة الفيس بوك &#127482-;-&#127480-;- ( العلامة الزرقاء) بطرح جهازها الأكثر تطوراً كواست2 في الأسواق العالمية ، فعلاً &#128543-;- لاقى ترحيباً واسعاً بين الناس ، لدرجة باعت ميتا ملايين الأجهزة في أقل من عاماً واحداً&#9757-;- ، وأيضاً وعدت الأسواق قريباً بطرح سمارت كامبريا المتقدمة وعالية الجودة ، وهذا التنافس ينحصر حتى الآن بين شركات قليلة مثل مايكروسوفت وغوغل والأخرى آبل &#127482-;-&#127480-;-، ويقال بأن الأخيرة ربما ستنزل للأسواق بالجيل الأول ويعتقد هو الأكثر تطوراً . هل هذا واحد من الفخاخ التى يصنعها الإنسان لشقيقه الإنسان ، أو أنها حلول لمشكلات اجتماعية واقتصادية كبرى تترقبها البشرية ، لقد نقل الإنسان تكنولوجي البلاي ستيشن الكلاسيكية أو حتى التى يحتويها الهاتف الذكي إلى نظارة &#128526-;- تلتف حول الرأس وبخصائص هائلة ، لتحول مرتديها الخروج من عالمه ويعيش في مجرة لوحده ، بل نقلت شركة ميتا التكنولوجيا من احتكارها من عالم الهواتف الذكية لآبل وغوغل إلى السماعات ، وهي لا سواها ، تدفع الآن الجميع إلى ايجاد موطأً قدمً في عالم سيكون له الكلمة العليا ، وبالتالي ، الشركات الكبرى تبحث اليوم عن حصصها المستقبلية ، لأنها ستكون النقلة الكبرى في التكنولوجيا ، بل المستقبل اليوم مرهون بين الهاتف الذكي والحوسبة qubit ، أي يعني باختصار ، أن عالم qubit سيتيح للمستخدم عدة قيم من تلك المتعارف عليها في عالم الحوسبة وليست قيمة واحدة &#9757-;- ، وبالتالي ، هذا الجديد سيكون لديه حلول ونتائج متعددة ، بل المعركة تشدد بين المنافسين لأول مرة بهذا الشكل وقد بلغت الأرقام التى ضخت في هذا المجال بالمليارات ، إذن نحن ، أي البشرية تقف أمام إنفاق خيالي على الافتراضيات ، وكل هذا له أسبابه وأهدافه&#127919-;- ، فهذه الشركات أيقنت منذ اليوم الأول ، بأن المستقبل للخيال ، وهو لا سواه ، الذي يحتل المساحة الأكبر لدى الإنسان ، لهذا نجد إيرادات شركة ميتا في العامين الأخيرين بلغت مليارات الدولارات ، بل تكاد نظارة "كواست2 أن تؤسس إلى شطب الحاسوب بأشكاله المتعددة وأيضاً هذا يندرج على الهاتف الذكي ، ......
#معركة
#الأرباح
#الميتافيروس
#والواقعيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761769

حسن شنكالي : ماذا بعد شنكال ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي تعرضت شنكال كباقي مدن كوردستان العراق الى هجمة بربرية شرسة من قبل أعتى وأعنف قوة وحشية من عصابات داعش الاجرامية في التأريخ المعاصر , لتعيث في الأرض الفساد وتهلك الحرث والنسل لا تفرق بين طفل وشيخ وإمراة بإسلوب إنتقامي ممنهج لمحو تراثها , وما حدث لأهلنا وإخوتنا الإيزيديين يندى له جبين الإنسانية , ووصمة عار تعكس أخلاقياتهم وحقدهم الدفين تجاه أحفاد الشمس حيث يفتخرون أن ينسبوا اليه , بعد قرون من التعايش الأخوي دون تمييز بين طائفة أو مذهب أو قومية , حيث يعود تأريخ شنكال الى آلاف السنين على عهد الإمبراطورية الرومانية , وبقايا السور الروماني خير شاهد على ضلوعها في التأريخ , حيث توالت الغزوات والهجمات عليها أيام حكم الدولة العثمانية على يد الغزاة المحتلين ليستهدفوا إرادة الشعب الكوردي آنذاك .إنتكست شنكال بإفراغها من أهلها بعد موجة نزوح فريدة لا مثيل لها على مدى التأريخ , لتقع تحت قبضة عصابات داعش الارهابية لثلاث سنوات خلت , حتى تم حسم أمرها من قبل قوات البيشمركة الابطال بتحريرها من براثن المتمردين على مبادىء الانسانية وخوارج العصر بوعد قطعه على نفسه السيد مسعود البارزاني , وعودة أهلها الشرعيين على أطلال مدينتهم المنكوبة .فما أشبه اليوم بالبارحة لتعود قوات الإحتلال التركية بقناع ولباس جديد وبحجج واهية من تهديد مدينة شنكال خلافاً لكل الأعراف والمواثيق الدولية وتهدد أمن وسيادة وإستقلال دولة معترف بها في الامم المتحدة .تسعى وبكل جهودها حكومة إقليم كوردستان العراق الى إعادة المناطق المتنازع عليها ومنها شنكال الى سابق عهدها قبل أحداث السادس عشر من اكتوبر وما رافقته من إجراءات تعسفية بحق المواطنين الكورد , بعد تطبيق حكومة بغداد المادة 140 من الدستور العراقي كبادرة حسن نية لإستقرار العراق والمنطقة وبإشراف دولي وأممي لتهيئة الأجواء المناسبة لإجراء الإنتخابات النيابية المزمع إجراؤها في السادس من حزيران من العام القادم .لابد من تسليم شنكال الى أيادي أمينة لتامين حمايتها كما كانت , بعيدة عن كل القوات المسلحة والميليشيات الوقحة والمنفلتة أمنيا ًوالتي لا علاقة لها بتراث وتأريخ وفلكلور أهلها الأصليين , لإعادة الحياة الى البنى التحتية بعدما دمره الأشرار بتخطيط مسبق لأجندات خارجية تعمل وفق مصالحها الإستراتيجية , لعودة التآلف والتآخي والتعايش السلمي بين جميع مكونات شنكال الحبيبة . ......
#ماذا
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761783

سعد سوسه : صور الولاء في المجتمع العراقي 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ونتيجة لذلك فقد تم إخضاع العقل الوطني لعملية تأهيل إجبارية لإنهاء عملية الانتماء الوطني واستبدالها بعملية الانتماء السياسي والولاء المزدوج بين السياسة والفردية ، وهنا بقيت خلايا العقل الاجتماعي نائمة باتجاه التهيؤ للانتماء الطائفي أو العرقي أو العشائري والمناطقي في أية لحظة بعيدا عن أي انتماء آخر ( 6 ) . ونلاحظ أن مجتمعنا العراقي متعدد اجتماعياً في جماعات فاعلة، ولكنها ليست جماعات مدنية متحضرة، ومتعدد دينيـاً على الرغم من وجود أغلبية مُسلمة وأقليات غير مسلمة (من مسيحية ويهودية وصابئية ويزيدية)، ومتعدد إثنياً على الرغم من غلبة الثقافـة العربية عليـه (بالإضافة إلى الأغلبية العربية هنالك إثنيات كردية وتركمانية وفارسـية وأرمنية و... ما إلى ذلك)، وهو متفرّع طائفيـاً في تعدده الديني، ( فالجماعة الإسلامية تضم شيعة وسنة ). مثلما نجد أن الطوائف المسيحية عديدة هي الأخرى. وفي هذا الشأن نجد أن وصف فسيفساء mosaic هو الأقرب لتوصيف المجتمع في العراق ( 7 ) . وعلى هذا الأساس فقد أضحت صور الولاء المتنوعة في المجتمع العراقي ونتيجة لأسباب تاريخية وسياسية واجتماعية وجغرافية تأخذ شكل صور الولاء للمذهب الديني والعشائري والقومي والمناطقي وذلك لأن الدين الإسلامي يشكل دين الأغلبية الساحقة لأفراد المجتمع العراقي وهم في العراق يتكونون على نحو أساسي من السنة والشيعة وعلى هذا كان الولاء المذهبي على أساس طبيعة الانتماء المذهبي لأفراد المجتمع العراقي , ومن ناحية أخرى فإن الوجود القومي في العراق يتشكل بصورة رئيسية من وجود ثلاث قوميات رئيسة وهي القومية العربية والقومية الكردية والقومية التركمانية , مع وجود قوميات أخرى لكن حجمها السكاني لا يقارن بحجم ووجود هذه القوميات الثلاث , وبهذا كان الولاء للقومية هو الصورة الثانية من صور الولاء في المجتمع العراقي .ومن ناحية أخرى فإن المجتمع العراقي بصورة عامة هو مجتمع عشائري قبلي يتمثل في انقسام أفراد المجتمع فيه إلى مجموعة كبيرة من العشائر والقبائل. وقد لعبت العشائرية بتكويناتها دوراً محورياً في بنية المجتمع العراقي , وأضافت له وأخذت منه الكثير, وأصبحت هناك قوالب مجتمعية جاهزة من أعراف وقيم وعادات تقوم على منحى عشائري أثرت بطريقة أو أخرى في المجتمع ( 8 ) . وبهذا يكون الولاء للعشيرة هو الصورة الثالثة من صور الولاء في المجتمع العراقي . في حين أن الصورة الرابعة لأشكال الولاء تأخذ صورة التعصب للمنطقة الجغرافية ويطلق عليه عُرفاً لدى أفراد المجتمع العراقي ب( أبن الولاية ) , وهو ما نجده غالباً في المدن الدينية وبعض المناطق المغلقة على فئة محددة من الناس كما في مدينة الكاظمية والأعظمية , ومحافظات النجف وكربلاء . وسنحاول استعراض هذه الصور من الولاء بشكل مفصل , وأولى هذه الصور هي :1-الولاء للمذهب الديني الدين هو مجموعة من الأحكام والعقائد والمقررات التي جاء بها الوحي الإلهي لغرض تنظيم حياة الإنسان في كل ما يحتاجه من أمور الدنيا والآخرة وفيه طرفان : طرف منه يتصل بعقيدة الإنسان ويقينه ، وطرف أخر منه يتصل بسلوكه وحياته الاجتماعية ( 9 ) . يعد الوطن العربي مهداً لأغلب ديانات العالم وجسراً لعبور الأديان ، وقد حظي العراق بالنصيب الأكبر من هذه الديانات منذ أقدم العصور لكونه من أولى بقاع العالم حضارةً ، ولما أمتاز به من خصائص جغرافية وطبيعية جعلته مهداً لحضارات متباينة وفي مناطق شتى( 10 ) . ولازالت خارطة العراق الدينية والمذهبية والإثنية غنية بالتنوع وتتعايش فيه أديان وطوائف كثيرة، وهي جميعها عراقية أصيلة تحمل ......
# صور
#الولاء
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761782

وليد خليفة هداوي الخولاني : الفساد في القضاء العربي وجريمة القاضي ايمن حجاج
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني ركنان في المجتمع ان صلحا يصلح المجتمع وان فسدا يفسد، وهما التعليم والقضاء، وفي هذا الموضوع سنتناول مناقشة الفساد في القضاء العربي، وبالتأكيد ما يطفو على السطح ما هو الا جزءا من الغاطس، وفقا لقاعدة ارخميدس. فالقاضي يجلس دائما خلف منصة للعدالة، ليقضي بالحق والعدل، يحاكم المتهمين ويصدر الاحكام بحقهم وفقا لما ينطبق على جريمتهم من مواد قانونية. وللقاضي خصوصيه في الاعداد، حيث يتخرج من كليات ومعاهد القانون وبعدها يعمل في المحاماة للدفاع عن حقوق موكليه ممن تقع عليهم الجرائم، والقاضي يمثل العدالة ويقضي بشرع الله او بالقوانين الوضعية التي تطلق يده للحكم نزولا من الإعدام الى البراءة عند عدم توفر الأدلة. يطلّع القاضي على الأساليب الاجرامية للمتهمين، ويناقش الأدلة، وليس بعد حكم القاضي من حكم سوى قاضي للتمييز والتحقق من صحة القرار. والسلطة القضائية من السلطات المستقلة ممن لا سلطة فوقها سوى سلطة الله والضمير والوجدان.ان القاضي هو انسان وهذا ما لا يعترض عليه أحد، شأنه شأن غيره من أبناء ادم، لكنه ربما يتميزعن غيره بما حضي به من دراسة واختيار، فدراسة القانون تتيح له التعرف على كل القوانين التي تبين الحقوق والحدود المتاحة للسلوك الإنساني والتي يشكل تجاوزها جريمة بحق المجتمع. اما الاختيار فلا بد من خضوع القاضي لأكثر من شرط ليتولى القضاء، ابتداءا من سلوكه الاسري والاجتماعي وسلوك عائلته انتهاءا بأخلاقه وتصرفاته وبيان كل ما عليه من شائبة او سلبية. فأرواح الناس وحرياتهم لا بد وان تكون بأيد امينة وليس هنالك من أحد منزّه من السماء غير الرسل والانبياء او ال بيت الرسول صلوات الله عليهم، الذين طهرهم الله من الرجس في قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (الأحزاب: 33. ووظيفة القاضي وضيفة خدمية لا تختلف عن غيرها من الوظائف الاجتماعية الأخرى الا بالصلاحيات والاختصاص. وفي الكثير من الدول يكون راتب القاضي الأعلى او يعطى له شيك مفتوح لكي يلبي كل حاجياته، كي لا يمد يده للمال الحرام جراء العوز والحاجة فالضرورة ملجئه، ومغريات القضاء هي الأكبر بين المغريات في المجتمع، فتبرئة مجرم مخدرات او مجرم قاتل اومختلس او مرتشي، يمكن ان تعرض عليه الأموال بالمليارات. خاصة إذا كانت هذه الأموال تعادل ثمن حياة مصيرها بيد القاضي. ناهيك عن الخطأ، وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلُّ بني آدم خَطَّاءٌ، وخيرُ الخَطَّائِينَ التوابون". وعَنْ بُرَيْدَةَ &#61556-;- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ &#65018-;-: الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ: رَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ، فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَلَمْ يَقْضِ بِهِ، وَجَارَ فِي الْحُكْمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الْحَقَّ، فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ، فَهُوَ فِي النَّارِ. رَوَاهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ &#65018-;-: مَنْ وَلِيَ الْقَضَاءَ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ. رَوَاهُ أحمد، والأربعة، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ.وتمارس على القضاة رغم استقلالية القضاء ضغوط سياسية وأحيانا إرهابية تصل لحد التهديد بسلب الحياة، لذا فلا بد ان يكون القاضي ليس نزيها فقط وانما شجاعا مستعدا لبذل حياته ثمنا للعدالة. فالسياسي يضغط ويهدد، والارهابي يضغط ويهدد وخاصة عندما يكون ......
#الفساد
#القضاء
#العربي
#وجريمة
#القاضي
#ايمن
#حجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761781

محمد النعماني : حركة حماس و قارعين الطبل والمزمارفي اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني الحقيقه لا اعرف لماذا هذه الحملة الشرسة ضد حركة حماس بمجرد ان رئيس الحركة هنية ارسل رساله تهنئه بالعيد الي رئيس المجلس السياسي في اليمن المشاط حركة حماس هي اليوم جزء لا يتجزأ من قوة محور المقاومة الشعب اليمني المحاصر من تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي يقف مع حركة حماس وذهب الى حد المطالبة بالافراج عن قيادة حماس المعتقلين في السعودية مقابل الافراج عن بعض العملاء والجواسيس والعسكريين السعوديين والأجانب في اليمن موقف الشعب اليمني واضح من حماس بينما دول تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي تشن العدوان على اليمن وتحتل المحافظات اليمنية الجنوبية والجزر اليمنية وتقوم بالتطبيع مع الكيان الصهيوني على حساب القضية الفلسطينية وتحاصر حماس في المقابل الشعب اليمني كله المجلس السياسي وحكومة صنعاء مع حركة حماس ماعد مرتزقة تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي المرتزقة التي تعالت اصواتهم اليوم ضد حماس وشنت عليها حملة شرسة حقيرة في شبكات التواصل الاجتماعي والشي الملفت للنظر متى كانوا هولاءالعملاء والخونة بايعين الاوطان مع محور المقاومة ومع قضاياالشعوب العربيةوالاسلامية وقضايا الانسانية نقول لهؤلاء قارعين الطبل والمزمار عيب استحوا اسالبكم مكشوفه والكلب كلب ولو ربطه عنقه بالذهب ......
#حركة
#حماس
#قارعين
#الطبل
#والمزمارفي
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761780

عصام محمد جميل مروة : لن نبحث عن إرضاء خاطر امريكا في قمة العشرين
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من المعروف سابقاً ان وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف قد قاد الديبلوماسية الروسية على مدى اكثر من عقدين من الزمن وتألق في حيازة الملفات الصعبة والعصية على الحلول السريعة في ما يتعلق بالنزاعات والحروب على اوسع نطاقها العسكري والاقتصادي شرقاً وغرباً . ويعرف الجميع ان الاجتماعات المتتالية كانت تستدعى الاستعدادات المسبقة قبل سفر الوزير "" العابس دائماً وعاقداً للحاجبين "" والذي لا يبتسم الى رغيف الخبز على حسب المثل المعروف عالمياً . لكن الذي اثار تساؤل ذلك الغضب السريع بعد دعوة روسيا الى قمة العشرين في جزيرة بالي على الاراضي الاندونسية حيث صرحت وزيرة الخارجية " ريتشونار سودي " التي إفتتحت القمة قائلةً ان الصراع الدولى الكبير بعد تاريخ "" 24- شباط - 2022 - "" فتح جرحاً من الصعب تضميدهُ بتلك السهولة خصوصاً بعد الحرب الدامية التي إندلعت وأخذت العالم بأجمعهِ الى متاهات ربما تُصبح غامصة يوماً بعد يوم واحيانا ساعة بعد ساعة .هكذا كانت الصيغة في الافتتاحية بعدما أُسدلت ستارة اللقاءات الجانبية بين الوفود التي حضرت بعد دعوات مُسبقة ، لكن المشادة الكلامية كانت عنيفة بعد التصريحات التي ازمت الموضوع وفتحت ابواب الحرب الإعلامية بعد ما قال وزير الخارجية الامريكي "" انتوني بلينكن "" ان الحرب الروسية الاوكرانية نعتبرها مساراً وطريقاً ارهابياً تقوم بهِ روسيا في شن حربها الحالية ضد اوكرانيا ، ولروسيا رأياً مغايراً ينتقد فعلاً وقولاً ما دار بين ردهات الغرف المغلقة في اجتماع قمة العشرين ، ومؤكداً حاولت القوى الكبرى التي تتزعمها الولايات المتحدة الامريكية وحلفاؤها استغلال الوقت لأنتقاد وعزل وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف بعد الهروب او النفور من بعض لوزراء في عدم وقوفهم الى جانب الوزير الروسي اثناء إلتقاط و اخذ الصوّر التذكارية كأرشيف ممنهج عن ايام واوقات وساعة اللقاء . من هنا كان الهجوم الناري الذي اقلق الجميع بعد تصريح سيرغي لافروف بالحرف "" اننا لن نستجدي غفران ورضاء امريكا "" ، هذا يعني سقوط سطوة وقوة تأثير الولايات المتحدة الامريكية ومن يمشى تحت غطائها بإنها ليست القوة الواقعية والوحيدة التي تتحكم بالعالم بعد ذلك التاريخ .ودارت البلبلة والتلفيقات والإتهامات المتبادلة اكثر من حصد نقاش مُجدى يؤدى الى ايضاح صورة نهاية الحرب ،تعيدنا اللقاءات الى بحث جدي حول ما تنتجه السلبيات عقب التصريحات النارية المتبادلة من الطرفين الروسي والامريكي ، دون الإكتراث الى المآسي والخسارة البشرية التي وقعت بعد بداية حرب "" 24- شباط "" الأليمة بكل شناعتها البشعة مع بداية التفصيل الممل للمراحل المتتالية لأوضاع الحرب سواءً كانت روسيا لها احقية في افتعال الحرب كبوابة لإستعادة دورها التاريخي في زعامة اوروبا !؟. او على الاقل الدول التي كانت تحت رعاية الاتحاد السوفياتي قِبَّل التفكك في مطلع التسعينيات من القرن الماضي . ومن ناحية اوكرانيا ومن يقف خلفها كونها جارة اساسية لدول حلف شمال الاطلسي الناتو وكانت قد تقدمت بطلب عضوية في الحلف المعادي لروسيا .العلاقة السياسية المتأزمة بين روسيا والعالم الغربي يأخذ منحى واسع في الشرخ الذي ساد بعد الحرب مباشرة حيث بدا للجانبين اهمية اثبات وإبراز عرض العضلات العسكرية المباشرة . و الى اللحظة لم يحدث مواجهة مباشرة بين الطرفين ، ومن المعروف ان قوات التدخل السريع والمارينز المتواجدة في اوروبا تعتبر اشبهُ بالمواقع التي لها دوراً في تأجيج وإطالة الحرب برغم خطورة إستمرارها ومن الصعب التوصل الى حل يرضى الطرفين دون شروط وحسابات ما تريده روسيا منعاً ل ......
#نبحث
#إرضاء
#خاطر
#امريكا
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761779

روژیار جمال علی : تساؤلات مشروعة
#الحوار_المتمدن
#روژیار_جمال_علی من بين أكثر من &#1636-;- الف دين حول العالم دينك هو الصحيحومن بين أكثر من &#1639-;- الف مذهب مذهبك هو الصحيحومن بين أكثر من &#1641-;- الف طائفة طائفتك هي الصحيحةومن بين أكثر من &#1634-;-&#1632-;- الف فرقه فرقتك هي الفرقه الناجية وفوق هذا كله لن تدخل الجنه بعملك ولكن برحمة اللهوحتى لو قرر الله أن تدخلها بعملك هفوة بسيطة جداً ارتكبتها في حياتك قد تمنعك من دخولها مثل تقاعسك عن إعادة الصلاة بعد الضراط.لابد أن تكون محظوظاً للغاااااااااااااااااية حتى تدخل الجنة.تماما مثل المقامره في الكازينوهاتلهذا السبب يدعو المؤمن ربه ليل نهار أن يدخله الجنة ويظل حبيسا لكوابيس ما بعد الموت وعذاب القبر وجهنم بدلا من توجيه جُل طاقته للبناء والتنمية والرفاهية. ......
#تساؤلات
#مشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761778

مصطفى الخليل : قُبيل زيارة بايدن..-الرياض- توجه رسائل سياسية في خطبة يوم عرفة..و-الإخوان-يكبرون من -آيا صوفيا- ونصائح خامنئي التي لم يلقِ لها أحد بالا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الخليل تجلت في خطبة يوم عرفة لموسم الحج هذه السنة انعطافة واضحة في السياق المتعارف عليه للخطاب الديني في المملكة العربية السعودية، وتكمن أهمية خطبة يوم عرفة، كونها تُلقى في مكانٍ له قدسية، و يحمل أبعاداً روحية وثقافية وتاريخية وعقائدية حساسة لدى المجتمع الإسلامي في كل أصقاع الأرض، إضافة لإجماع المسلمين على التعلق به عاطفياً و تنزيهه ورفعته.من جانب آخر، عبرت خطبة عرفة هذا الموسم، عن مدى ارتباط المؤسسة الدينية السعودية بالدولة العميقة، التي ترسم سياسات المملكة، وتضع خططها الاستراتيجية، بما يتعلق بالأوضاع الداخلية والعلاقات الإقليمية والخارجية ومدى تفاعلها مع الملفات الهامة للسعودية بشكل محدد، والخليج العربي والمنطقة بشكل عام.ويوحي تحليل الخطاب بأبعاده السياسية والإنسانية والتي ركز عليها(الخطيب) الشيخ محمد العيسى انطلاقاً من توظيف النص والفقه بشكل متوازن ودقيق خدمة للرؤية السعودية بشكل يفهم منه استحالة فصل الدين عن الدولة، خاصة في مجتمع كالمجتمع السعودي، بالأمس القريب كانت كل ممارسة فيه لمواطنيه وشخصياته العامة وساسته، تقاس على حامل الشرع والدين الإسلامي، المستمد من المدرسة الوهابية، فقط.من جانب آخر، يستشعر المستمع للخطاب، مدى مرونة المؤسسة الدينية السعودية وتعاطيها "براغماتياً" مع القرار السياسي السعودي، ومن جانب آخر، يُظهر المقدرات التي يمتاز بها النص الديني فقهاً و توظيفاً في التفاعل مع القضايا المصيرية التي تمس العالم الإسلامي؛ فالمنبر الذي ألقى منه"العيسى" خطبته داعياً إلى الاعتدال والوسطية، هو ذاته المنبر الذي اعتلاه فيما مضى رجال دين روجوا للوهابية والفكر المتشدد، والجهاد العابر للحدود. ويحظى الخطاب الديني(عامة) والإسلامي(خاصة) بهالة لها بالغ التأثير في نفوس متلقيه، فما بالك إذا كان في يوم الوقوف بعرفة، والذي يعد من أهم شعائر فريضة الحج.فمن حيث الشكل، خطيب يوم عرفة لهذا الموسم هو الشيخ الدكتور محمد العيسى، عضو هيئة كبار العلماء، والأمين العام لرابطة العالم الإسلامي. وهو أحد الشخصيات المثيرة للجدل من خلال مواقفه وتصريحاته وطريقة تفاسيره للنصوص الإسلامية؛ إذ تتباين الآراء حول شخصيته، فمنهم من يراه أنه "مميع" للدين ومروج للدين الإبراهيمي الذي تتبناه إسرائيل في المنطقة بعد تطبيعها مع بعض الدول العربية.ومنذ أن أعلنت رئاسة شؤون الحرمين الشريفين، الأسبوع الماضي عن تعيين الشيخ محمد العيسى خطيباً ليوم عرفة بمسجد نمرة، أثار الخبر ردود فعل على وسائل التواصل الاجتماعي، وارتفعت وتيرة ردات الفعل بعد أن ألقى خطبته، خاصة من قبل جمهور التيار السلفي المتشدد والإخوان المسلمين.و يُنظر للعيسى من قبل بعض رجال الدين في العالم العربي والإسلامي من المنفتحين على الديانات الأخرى على أنه شخصية إسلامية معتدلة، وأنه يحمل فكراً نظيفاً خالياً من التطرف والتعصب، وأن المسلمين في ظل الظروف المحيطة بهم خاصة بعد تفشي ظاهرة "الإسلاموفوبيا"في المجتمعات الغربية بحاجة لهكذا شخصية تحمل فكراً تنويرياً منفتحاً ومعتدلاً.أما مضموناً، فقد استغرقت خطبة الشيخ محمد العيسى قرابة النصف ساعة، والقيت على مسامع نحو مليون حاج، ونقلتها بشكل مباشر عشرات القنوات الفضائية العالمية.وركز العيسى في خطبته إلى جانب الحديث عن شعائر الحج وسننه، عن موقف الإسلام من القيم الإنسانية المشتركة بين جميع الناس.وقال العيسى"إن الإسلام يحمل الخير لـ"الإنسانية جمعاء"، وأن أهل العلم لهم دورهم في "التصدي للمفاهيم الخاطئة والمغلوطة" عن هذا الدين". ......
#قُبيل
#زيارة
#بايدن..-الرياض-
#توجه
#رسائل
#سياسية
#خطبة
#عرفة..و-الإخوان-يكبرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761786

عيسى بن ضيف الله حداد : خلاصات بحثية، أولها في الجزيرة العربية، وثانيهما تعكس ذاتها على مدى المنطقة بكليتها
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقتبس من الكتاب الثالث من سلسلة - الفضاء العربي في مسار التشكّل عنوانه - الجزيرة العربية، جغرافيا وديموغرافيا، في خضم البداياتعلى مدى الجزيرة العربية: تضلع فيها اليمن كمركز، حضاري بتواصل واسع ومتعدد المحاور مع المحيط بكل تنوعاته، ولا سيما مع بلاد الشام ومصر شمالاً وشمالاً غرباً، والرافدين في الشمال الشرقي، وجنوب وشرق الجزيرة العربية..أرى: لقد قامت اليمن بدور دلمون، من حيث كون دلمون قد ربطت جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين من جهة، كما قامت مملكة كندة بهذا الدور في اختراقها لوسط الجزيرة العربية حتى جنوب شرق وادي الرافدين، ودفعت ببعض من ساكنيها إلى بلاد الشام.. في المقابل، دام لليمن علاقات وطيدة مع بلاد الشام وحوض النيل، عبر كافة أشكال التواصل الاقتصادي التجاري والبشري.فإن كانت دلمون بامتدادها قد مثلث الذراع الشرقي للجزيرة العربية لوصلها في شمالها مع الرافدين وبلاد الشام، فإن اليمن قد مثلت بدورها وامتدادها الذراع الغربي للجزيرة العربية لوصلها بدورها في شمالها مع بلاد الشام ومصر، كما مثلث مملكة كندة في قوافها محورا مائلاً يخترق الجزيرة العربية من جنوبها الغربي إلى شمالها الشرقي ..وهكذا تكون دلمون واليمن وكندة قد دشنوا كل بطريقته وطرقه، كافة أشكال العلاقات القائمة بأشكال التواصل المتعددة، ما بين الجزيرة العربية وبالأحرى جنوبها مع شمالها الشامي، بل وتجازوا في فعاليتهم ليصلوا إلى بلاد الحوضين النيل والرافدين..الخلاصة الثانية ببعدها الكليفي البداية، فلنعلم أن التاريخ القديم يحمل في ذاته إشكاليات، لكون التوثيق لم يكن حاضراً، حتى لو حضر فهو صدفةً، وهي بدورها لا تشكل الحقيقة المطلقة، إنما هي أضاءه لجزئية صغيرة. والمسألة برمتها ليست أكثر من مؤشرات، ومن بين هذه المؤشرات وما اتى من بعدها، تنبلج حقيقة ما، لكونها لم تنبثق من عدم... ولعل قولي، الذي قد أشرت إليه مراراً: فإن كان الحاضر يدل على الماضي، يكون البحث في الماضي يحمل بقدرّ ما دلالات على تشكل الحاضر – وتلكم هي جدليتي في منهجي، وهي في سعيها الهدف في بحثي.. على وقع مما تقدم، تظهر لنا مقولات تؤكدها أو قل ناجمة عنها، من بينها: مقولة يعتمدها الأستاذ ياغي، يذكر فيها: " ليس من بد من أن نتمثل ما يذكره العلماء من أن الجزيرة العربية كانت في حقبة من الحقب مصدراً يوزع على العالم ثروة بشرية (حياة القيروان للأستاذ عبد الرحمن ياغي ص 13)..في يقين مني تقف تلك الحقيقة لتعلن بدورها ما يعكس بعداً لها، فلنتوقف عندها وهو ما تعلنه قصة الحضارة المتمثل في الآتي: حالما أرادوا التحري عن نقطة البداية، فوجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت تلك الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة ( قصة الحضارة، المجلد الأول، الفصل الثالث ص 43) يعكس جملة هذا القول حقيقية واقعية تتجلّى، في كون المرئي ناجما دوماً عن اللامرئي، وتلكم هي أم الحقائق على المستوى الكوني.. وهي هنا تعكس تداخل واقعتين: تعلن الأولى عن ذاتها، على المدى الجغرافي، في مداه الواسع ليشمل الجزيرة العربية في علاقتها مع محيطها. وأما الواقعة الثانية، فقد رست معالمها على الأولى، عبر التبدلات المناخية مما أدى إلى التصحر التدريجي، وهو ما دفع السكان نحو الأطراف البحرية حينا،ً وحيناً آخر نحو الأنهار الكبرى والبق ......
#خلاصات
#بحثية،
#أولها
#الجزيرة
#العربية،
#وثانيهما
#تعكس
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761785

سالي كمال البياتي : -نهاية لوزان- مخاوف البعض وآمال بعض الأخر
#الحوار_المتمدن
#سالي_كمال_البياتي أزمات سياسية لا تتوقف صراعات أهلية طائفية وعرقية حروب بالوكالة تهجير جماعي قسري وتشريد لأعداد تقدر بعشرات الملايين من النازحين واللاجئين بؤر أنفصالية ومناطق تمرد تمدد على مساحات ساشعة بحجم دول مثل بريطانيا كما جرى في شمال شرق سوريا وغرب العراق حافلات ودراجات مفخخة عمليات أنتحارية وقتلى بالعشرات والمئات كل أسبوع وأحياناً في كل يوم مظاهرات حاشدة وقنابل حارقة و أطارات مشتعلة تتصاعد أبخرتها السوداء لتغطي سماء بغداد وبيروت. هكذا أصبح واقع المنطقة بعد أكثر من مئة عام على حرب العالمية الاولى التي أعقبتها المفاوضات والتسويات التي أدت الى معاهدة لوزان الثانية في عام 1923 التي أسهمت هي وأتفاقية سايكس_بيكو بين فرنسا وبريطانيا العظمى في رسم حدود سياسية للشرق الاوسط الحديث الذي نعرفه اليوم. فالحديث عن معاهدة لوزان في وقتٍ كهذا وبتصاعد الشائعات في الصحف العربية وغير العربية عن مدة أنتهاء المعاهدة وماذا ينتظر تركيا بعد عام 2023 يثار لنا تساؤل الاتي: هل تركيا لها نية تتصرف كروسيا بحلول انقضاء مئة عام على معاهدة لوزان, وما صحة مسألة انتهاء صلاحية هذه المعاهدة؟- فما تاريخ لوزان باختصار؟ "معاهدة لوزان" اتفاقية سلام دولية وقعت عام1923 في لوزان بسويسرا بين كل من تركيا وبريطانيا وفرنسا وتألفت من 143 مادة أعادت تنظيم العلاقات, وينظر إليها الاتراك بأعتبارها وثيقة تأسيس للجمهورية التركية كما وصفها بذلك مرة الرئيس التركي رجب طيب اردوغان. أثر أنتهاء الحرب العالمية الاولى عام 1918 أبرمت الدول المتحالفة المنتصرة فيها "معاهدة سيفر"يوم 10 اغسطس/آب1920 فتقاسمت بموجبها أراضي الدولة العثمانية وأعطت معظم الويات غير العثمانية أستقلالها ولكن الاتراك رفضوا هذه المعاهدة وخاضوا حرباً شرسة ضد الحلفاء حتى انتصروا عليهم انتصاراً كبيراً وخاصة على اليونان خلال حرب 1922_1923.وفي أعقاب ذلك عقد مؤتمر لوزان الثاني الذي أستمرت أعماله ثلالثة أشهر وتمخض عن توقيع"معاهدة لوزان" يوم 24يوليو/تموز عام 1923 في فندق"بوريفاج بلاس" بمدينة لوزان جنوبي سويسرا وكانت أطراف المعاهدة القوى الاستعمارية المنتصرة بعد حرب العالمية الاولى خاصة بريطانيا وفرنسا وايطاليا والامبراطورية العثمانية التي ترأس وفدها الى المؤتمر عصمت اينونو.وضعت هذه المعاهدة حداً لأمبراطورية الخلافة العثمانية التي كانت الدول الغربية تسميها آنذاك "الرجل المريض" واسست لقيام الدولة التركية القومية المدنية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك وعاصمتها أنقرة._لوزان ضرب من ضروب الخيال لتركيا!مبدئياً هذه المعاهدات لم توقع بين العراق وتركيا وأنما بين بقايا الدولة العثمانية المنهارة والقوى الاوروبية المنتصرة في الحرب العالمية الاولى كما قلنا وحتى لو أحتوت هذه المعاهدات على أية اشارات واضحة أو ضمنية لمدة أنتهاء العمل بها فهذا الامر يكون قد أختلف بعد تأسيس العراق دولة موحدة لان تأسيس دولة يعني تمتعها بحق السيادة والسيادة هي الحق الفاصل في النظام الدولي وفق مفهوم الدولة القومية(الوطنية) وهذا يعني انه ليس من حق اي طرف التراجع عن الالتزام بالمعاهدات لان الطبيعة القانونية للمعاهدة تغيرت بعد تأسيس دولة ذات سيادة.رغم الخطاب الايديولوجي لبعض القوى السياسية في تركيا الا أن الدولة التركية من حيث كونها مؤسسات قانونية لا يمكن ان تفكر او تعمل بأي شكل على تغير جغرافية المعاهدات السابقة لان ذلك يؤدي أيضاً العودة الى قانون المنتصرين والذي يعني أعادة سيطرة دول الحلفاء على تركيا قبل اعادة التفاوض من جديد في مرحلة لاحقة... ما يحصل الان ......
#-نهاية
#لوزان-
#مخاوف
#البعض
#وآمال
#الأخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761784