سامي عبد العال : ذكورية الموت .. من القاتل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " كما كانت المرأةُ البدويةُ تخض اللبنَ قديماً، كذلك تخض الثقافةُ أفكارنا إلى أقصى مدى " ظهرت في الأجواء الاجتماعية المصرية ألوانٌ من المواقف إزاء حكم المحكمة بإعدام الطالب القاتل لزميلته ( نيرة أشرف ) جراء جريمته الشنعاء. فهناك من رحبَ بالحكم وبما انتهت إليه المرافعات، وهناك من ناقشَ الحكم آملاً بالجديد في جولة الاستئناف والنقض، وهناك منْ واصل الجدال إزاء أصل المسألة وفصلها. وليس هذا فقط، بل أخذَ ( اللونُ الواحدُ ) يتحللُّ إلى ( ألوان فرعيةٍ ) حول الضحية والجاني وحول أهل الاثنين معاً. باتَ الجميعُ مادةً دسمةً للتعليقات والأقاويل، وأخيراً غدت القضية ( حلبةَ صراعٍ ) بين أقطاب المحاماة في القُطر المصري الميمون. ومازال مسرح الجريمة يشهد ( حلقات متتابعةً ) من السيناريوهات المبنية على تكلمة المجتمع لحراك فكري وجدلي آخر. وهذا هو أحد الأسباب وراء مواصلة مناقشة الموضوع والبحث عن جذوره وتداعياته الثقافية. وحتى لا يمل القارئُ من طرح الموضوع، يمكننا لفت الأنظار الآن إلى وجوه التحول في ( صورة القضية وأطرافها ) عبر مخيلة الناس، مما سيكشف ( منطق الجريمة والعقاب ). الأمر الذي سيعطينا مدخلاً لتقديم تحليل مختلف لأصداء الحكم بالاعدام على الجاني داخل المجتمع، ولماذا حكمت هيئة القضاء بهذا الحكم؟ وهل يمكن التمييز بين( العاطفة والعقل) في تلك الجريمة أم أن ذلك أمر عارض؟ في البداية كانت صورةُ الجريمة ( صراعاً عاطفياً )- وإنْ لم تُسمَ كذلك- بين شاب وفتاة هي زميلته بالجامعة ضمن نطاقٍ محدُود من المشاعر. ثم مع رفض الطالبة لتلك العلاقة، انقلب الصراعُ العاطفي إلى ( صراع ملاحقة ) على صفحات التواصل الاجتماعي من طرفٍ( الشاب ). وفجأة أمست العلاقة ( صراعاً دموياً ) عندما توعد الجاني محبوبته بالقتل ونفذ وعيده. وتباعاً- بعد عملية القتل- كونت الجريمة ( صراعاً زمانياً ومكانياً ) بين الناس في المساحة الجغرافية المعروفة التي وقعت فيها. وهكذا بدأ مسرح الجريمة يتسع تدريجياً ليغدو ( مسرحاً إعلامياً ) كبيراً عندما تناول الإعلام أخبار وصور ووثائق الجريمة والكلام الذي قيل حولها. ثم أصبحت الجريمة ( صراعاً اجتماعياً ثقافياً ) بين المرأة والرجل على نطاق اجتماعي أكبر. ولم يقف الأمر عند هذا الحد فقط، بل سرعان ما تحول الصراع إلى (صراع ومغالبة ومزاحمة ) بين مؤيدي علاقات الجنسين ورافضي تلك العلاقات مستعملين ( كليهما ) جميع موارد الدين والعادات والتقاليد. وعلى طول المدى، تحول الصراع إلى ( صراع ممارسات قضائية حقوقية ) و( ممارسات ثقافية ) بين صور الجريمة في المحكمة الجنائية وصورها لدى الوعي العام. وأخيراً وليس آخراً تحول الصراع إلى ( صراع قانون ومحاماة ) كفعل ورد فعل بين أقطاب المحاماة المشهورين. فهناك من نذرَ نفسه من هؤلاء المحامين العاشقين للظهور أمام الرأي العام لأجل الدفاع عن القاتل ( الطرف المُثبت قانونياً أنه فعل ذلك!! )، ومنهم من نذر نفسه دفاعاً عن الضحية ( الطرف المثبت قانونياً أنه الضحية ). ولكن إذا كانت الجريمة موثقةً ومعروفةً ومقررةً، فما الجديد إذن، ما لم تكن هناك (مشكلة ثقافية) بالأساس؟! عادةً الثقافة المصرية تقول إنَّ الجرائم لا تنتهي هكذا بسهولةٍ تامةٍ. على سبيل المثال هناك جرائم ( ريا وسكينة ) الشهيرة التي صُنعت منها أفلامٌ ومسرحيات وقصص وحكايا كثيرة حتى اللحظة، وما زال يطلق نموجا ريا وسكينه على بعض عمليات القتل المتكررة حتى اللحظة. وهناك جرائم ( أدهم الشرقاوي )، هذا الشخص المجهول الذي كان وغداً وقاطعَ طر ......
#ذكورية
#الموت
#القاتل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761683

منار مهدي : حركة فتح من سيّئٍ إلى أسوأ
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي لا يزال الرئيس محمود عباس رافضًا مغادرة مكانه بعد مرور سبعة عشرَ عامًا على انتخابه رئيسًا للسلطة الفلسطينية عام 2005م، ورافضًا أيضًا الذهاب إلى تجديد الشرعيات الفلسطينية عبر صناديق الانتحابات الرئاسية والتشريعية، وهذا يؤكد على أن المرحلة التي ستأتي بعد رحيل محمود عباس، ستكون بمثابة تجديد البيعة لثوابت البقاء المحافظ على استمرارية واقع السلطة كسلطة فلسطينية تدعم الالتزامات تجاه الدور الوظيفي المنُوط بها كسلطة تحت الاحتلال.لذلك من المهم جدًا أن نعلم مُبكرًا نحن الشعب الفلسطيني بأن التغيير الذي نتطلع له لن يكون واردًا في حسابات حركة فتح في هذه المرحلة وبهذه الظروف التي سوف نرجع معها إلى استخدام سيْل من الشعارات ومن المواقف الرمادية في مُواجهة الاحتلال والاعتداءات من المستوطنين على الأراضي والممتلكات الفلسطينية من جهة، ومن جهة أخرى ستلجأ مركزية فتح إلى استعادة عناوين الحديث من جديد حول الحوار الوطني والانقسام الفلسطيني كملفات تدعم مشروع عدم الوصول إلى التغيير في المشهد السياسي والوطني الفلسطيني ما بعد عباس أو مع المُنتظر من مدرسة الواقعية الفتحاوية للرئاسة الفلسطينية.من هنا لا بد أن أقول، ولا بد من العودة للحديث عن خيارات صعبة ستكون أمام الرئيس الجديد الذي سيأتي بالتعيين والتوافق عليه داخل حركة فتح، ولا سيما بعد التدمير الممنهج للمؤسسات الدستورية والتشريعية الفلسطينية من قبل محمود عباس الذي لا يزال يعبث بمُستقبل الشعب الفلسطيني، وبقضيته الوطنية العادلة.وهذا يستدعي طرح السؤال باللغة العربية على الرئيس محمود عباس لكي تصل الرسالة له: أليس الآن هو الوقت المُناسب لإعادة رد الاعتبار للشعب الفلسطيني في كل أماكن تواجده، والذي يأتي من عبر الاعتذار وتصحيح المسار الفلسطيني والفتحاوي قبل الوصُول إلى النهاية الطبيعية والحتمية لكم سيادة الرئيس؟؟إذن خيارات وملفات مُعقدة ستكون في انتظار الرئيس القادم من فتح للسلطة الفلسطينية، ولا سيما بعد ضبط وإعادة ترتيب منظمة التحرير شكلاً لتصبح فيما بعد جسرًا للعُبُور للرئيس المُثير للجدل قبل الإعلان عنه، وستبقى كل الملفات الداخلية مفتُوحة للتفاوض عليها، وسيبقى من أخطر هذه الخيارات على مشروع التحرر الفلسطيني، كيفية تحديد خيار مُواجهة فرض الحل الاقتصادي على الكتل السكانية في الضفة الغربية وداخل مدينة القدس، وعلى قطاع غزة الأكثر احتياجًا لتحسين الواقع الاقتصادي بعد الحصار الطويل والمُشدد وغير المسبوق من أشكال العقاب الجماعي، بما سيوفر ويدعم هذا الواقع في توفير فرص للحياة الكريمة للمُواطنين في غزة، وخاصة في ظل إدارة حكم حركة حماس القائم على حالة لا اشتباك ولا استقرار مع الاحتلال الصهيوني اليوم. ......
#حركة
#سيّئٍ
#أسوأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761682

زكرياء مزواري : مجتمع الهمزة... نحو نموذج تفسيري جديد
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري في الأعياد الدينية والمناسبات الاجتماعية تطفو على السّطح الكثير من الأفعال والسلوكات الخارجة عن نطاق "المألوف" و"المعتاد"، هذه الأفعال تحمل قصداً وغايةً محددة، ما دامت موجهة نحو الآخر، الأمر الذي يجعل منها موضوعاً سوسيولوجياً قابلاً للتفسير والتأويل. يعلمنا الدرس الفيبري أن "الفعل الاجتماعي" هو المجال الذي ينبغي أن تبحث فيه السوسيولوجيا، لأن الفاعل الاجتماعي الذي هو الفرد الواعي، لا يكسب فعله صفة "الاجتماعي" حتى يكون إرادياً ومتوجهاً نحو الآخر بقصدية معينة، وإلاّ صار مجرد سلوك شخصي، لا يرقى إلى مرتبة "الواقعة العلمية". عندما نلاحظ "الفعل الاجتماعي" عند الفرد المغربي أيّام الأعياد والمناسبات الدينية، ونضعه تحت المجهر الضوئي(الميكرو)، قصد توليد صور مكبّرة عمّا يجري على مستوى النّظام الاجتماعي ككل (الماكرو)، نرى تغيّراً واضحاً على مستوى التفاعل الاجتماعي؛ لننظر مثلاً إلى عيد الأضحى عندنا، وما يرافقه من نشاط اقتصادي ورواج تجاري، سنجد أن هناك نوعاً من "هجرة المقدس" ممّا هو "ديني" إلى ما هو "اقتصادي"، حيث ابتلع هذا الأخير الأول، وأفرغ نواته من الداخل، وجعله مجرد جسم بلا روح. هيمنة الاقتصادي على الديني بادٍ في فعل وتصرف الفرد المغربي، حيث يعتبر هذه المناسبات فُرصاً عُمرية موسمية ينبغي اهتبالها، ما دامت غير متاحة دائماً، أو بتعبير آخر، ففعله الاجتماعي محكوم بمنطق "الهمزة/الهوتة". هكذا، تنتشر في مثل هذه المناسبات، "ثقافة الهمزة"، بما هي ثقافة تحيل على الانتهازية واغتنام الفرص والمبادرة إليها بغرض تحقيق المصالح الشخصية. أمام هذا الجو المحكوم بثقافة "الهمزة/الهوتة" (أي الغنيمة)، يكثر الحديث عند الباعة والتّجار عمّا يسمى في اللسان الدارج ب: "الله يَجعلْ الغَفْلَة بِين البايعْ والشّاري"، ويوازيه حذر وتوجس شديدين من طرف الزبناء والمستهلكين، عملاً بقاعدة: "تْشًطّرْ مًزيانْ/ رَاهُمْ يَشَّمْتوكْ/ كُلْ وَاحدْ وَبَاشْ يْبيعَ/ رَاهُمْ غِي لْحَشّايَة". أما القيم الدينية السمحة فتتوارى إلى الخلف.دال "الهمزة" إن نحن أمعنا النّظر فيه، سنجد أنه من الغُبن أن نحصر مدلوله في هذه المناسبة الدينية فقط، أو أن نختزله في عملية البيع والشراء؛ ذلك أن الفرد المغربي هو "كائن همزاوي" بامتياز، يسعى دوماً إلى انتهاز (من هنا الانتهازية !!) الفرص متى تراءت له الغنيمة. خُذْ العلاقات الاجتماعية الحميمية عندنا، وانظر كيف صارت محكومة بمنطق "الهمزة/الهوتة"؛ ففي عصر السّرعة لم نعد نرى نموذج "الصداقة" المتأسس على قيم الفضيلة، بقدر ما بات مرتبطاً بالمصلحة، إذ بمجرد ما يرى فيك الطرف الآخر "الهمزة"/"الربح"/ "الغنيمة"، فهو رفيقك وظلك، وبمجرد ما تزول الحاجة المحركة تتبخر "الصداقة"، وتدخل في عداد كان وأخواتها أو الأفعال الناقصة. والأمر نفسه ينطبق على "الزواج"، الذي أضحى سلعة/ بضاعة يقيس فيها درجة "الهمزة/الهوتة". وقل الشيء عينه عن الحزب والجمعية والنقابة التي يجري الاقتتال على ترأسها، حيث يتوسّلها الفرد في بلوغ "الهمزة/ الغنيمة" التي يرسمها بين أعينه، وهكذا. ختاماً، هذه "البنية السطحية" التي تبرز أيّام الأعياد، مثلها كمثل الشّجرة التي تخفي الغابة، أو جبل الثّلج الذي يحجب الحقيقة أكثر ممّا يظهر؛ فثقافة "الهمزة" هي "بنية عميقة" مترسبة في اللاوعي الجمعي، ولها لحظات نماذجية تتجلّى فيها، ممّا يجعلنا أمام "نسق ثقافي" كامن في الفعل الاجتماعي المغربي. ......
#مجتمع
#الهمزة...
#نموذج
#تفسيري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761681

مالك ابوعليا : الحقيقة التاريخية: بُنيتها وشكلها ومضمونها
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ميخائيل أبراموفيتش بارغ*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجممن الواضح أنه لا يوجد مُتطلبات يُكررها تخصص السوسيولوجيا النظرية بإصرار عندما تكون الوظائف المعرفية قيد النقاش أكثر من تلك المُتطلبات التي تخص عيانية الحقائق التي يدرسها ذلك التخصص(1). هذا المُتَطلَب بحد ذاته مُهم جداً لأنه في الواقع، خاص بالمعرفة التاريخية(2). يطرح السؤال التالي نفسه: ماذا يعني هذا التعريف في لغة ابستمولوجيا ومنطق التخصص؟ ما هي المعرفة التي نقول عنها "عيانية"؟ هل المُصطلحات "العيانية" و"الحقائقية" Factograhy فيما يتعلق بالمعرفة التاريخية؟ أخيراً، ما هو مُستوى الحقائق التاريخية الذي يجب دراسته وبأي طريقة يجب إعادة تركيبه في البحث التاريخي حتى تتوافق النتائج مع ذلك المَطلَب، أي حتى يتم تمثيل الموضوع بكل عيانيته؟ كل هذه الأسئلة تتحد ضمن حدود المنهج التطبيقي للعلم التاريخي المعروف بإسم "الحقيقة التاريخية" Historical fact.كما قد يبدو الأمر وكأنه مُفارقة، فإن مفهوم االمبحث التاريخي القديم هذا، وهو مفهوم بدا مؤخراً وكأنه بسيط و"بديهي جداً"، صار موضوعاً لجدال حيوي يدور بين فلاسفة ومؤرخي بلادنا وبلاد أُخرى(3). ومع ذلك، يجب أن نُعالج بإيجاز تاريخ المسألة قبل أن ننتقل الى جوهر المُناقشات.***إن تتبَّع المرء تطور معنى مقولة "الحقيقة التاريخية" في كتابات علماء المنهج البرجوازيين خلال القرن الماضي، فسيتعيّن عليه أن يستنتج أن الثورة التي حدثت في هذا المجال قابلة للمقارنة بالضبط لما حَدَثَ لمقولة "المادة" في العلوم الطبيعية في مطلع القرن العشرين، مع مُراعاة ما يقتضيه اختلاف المقولة فقط. في الواقع، في وقتٍ مُبكرٍ من ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان علم التاريخ ذو التوجه الوضعي يتخذ، فيما يتعلق بمصادر المعرفة التاريخية، نفس الموقف الطبيعاني العفوي الذي اتخذه العلم الطبيعي فيما يتعلق بمسائل مصادر المعرفة في العلوم الطبيعية(4). تم تصوير هذه المسألة (مصادر العلوم التاريخية) على أنها ابتدائية تماماً وواضحة بشكلٍ كافٍ ولا يوجد فيها أي مجال للشك. في ذلك الوقت، انطلقت المُقاربة التاريخية البرجوازية ضمنياً من القناعة بأن موضوع البحث التاريخي (ما يُسمّى بعالم الحقائق التاريخية) هو الواقع الموضوعي، أي ما كان موجوداً بشكلٍ مُستقل عن الفرد المُدرِك، أي "الواقع التاريخي"، الذي كان موجوداً بهذه الطريقة أو تلك، وحُوفِظَ عليه ومن ثم وصل الى عصرنا. تم تسجيله و"وضعه" في المصادر الأولية بطريقة مُباشرة في الغالب. بكلمةٍ أُخرى، المصادر الأولية هي مخزن الحقائق التاريخية المتنوعة والتي لا حصر لها "المُعدّة" لاستخدام المؤرّخ(5). وهكذا، إن تمسّكَ المرء بمجموعة معينة من القواعد والاجراءات الشكلية بدرجة كبيرة والتي تُسمّى بمجموعها نقد المصدر الداخلي والخارجي، فإنه يُمكن لـ"الحقائق" التاريخية" بحد ذاتها أن تؤمّن للمؤرّخ فُرصةً لإعادة تركيب "واقع" العصور التاريخية الماضية(6). بعبارةٍ أُخرى، تحتوي المصادر التاريخية على كل ما يحتاجه المؤرخ لحل المهام المعرفية التي يواجهها، وكل ما عليه فعله هو أن يستثني نفسه الى أقصى درجة من مفهومه التاريخي.يُمكن أن نستخلص النتائج الابستمولوجية التالية من هذا الموقف الموضوعاتي والطبيعاني العفوي من التأريخ الوضعي الذي كان سائداً في ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر:1- ان الحقيقة التاريخية Fact، بمعنى، أي حَدَث موثّق (مشهود) بطريقةٍ ما (والتي تعود له كل ......
#الحقيقة
#التاريخية:
#بُنيتها
#وشكلها
#ومضمونها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761680

راضي شحادة : نِسبة حرّية التّعبيرّ في المُنتَج الثَّقافي لدى فلسطينيّي الــ48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة بقلم: *راضي شحادة كلما طُلب مني رَبط المسرح بالسّياسة أَكتشِف كم أنّنا بسبب عدم حلّ قضيّتنا الوطنيّة، نجد أنفسنا صارفين جُلّ جهدنا في تقييم واقعنا الذي يختلف عن سائر الفنّانين الذين لا يُعانون من مشكلة الحديث عن احتلال وقضايا تحرّر وطني. **** لا بدّ من التّوضيح أنّ هنالك مؤسّسات إسرائيليّة تدعم المؤسّسات الثّقافيّة المنضوية تحت اسم "عرب اسرائيل" بالمفهوم الإسرائيلي، او "فلسطينيو الداخل" بالمفهوم الفلسطيني، بحدود التزام هذه المؤسّسات بأمن الدّولة وبتبعيّتها لها، ورويداً رويداً، تعترف هذه المؤسّسات بأنّها جزء من الدّولة ومؤسّساتها، وليست مؤسّسات فلسطينيّة تابعة لفلسطين التّاريخيّة، او للفلسطينيّين بشكل عام. وأيضا رويداً رويداً تسعى إسرائيل بـِخُطَى حثيثة الى جعل "الدّاخل الفلسطيني" يعني أن كلّ فلسطين التّاريخيّة تحت سيطرتها بحيث يُطَبّق الاحتلال على منطقة الــ48 ومنطقة الــ67، أي السّعي لضمّ مناطق الـ67 الى حدودها، بحيث يبقى فلسطينيّو الشّتات خارج المعادلة، وفي الوقت ذاته فهي تبقى غير ملتزمة بتحديد منطقة حدودها، طمعاً في المزيد من التّوسّع الجغرافي والسّياسي والاقتصادي والتّسلّحي. استمرت الرقابة العسكريّة الإسرائيليّة على المسرح والسّينما طوال فترة الحكم العسكري، اي حتى سنة 1966 التي انتهى فيها الحكم العسكري، ولكن الرّقابة على المسرح استمرت حتى سنة 1989. وقد "حظيتُ!؟" شخصيا بمنع مسرحيّتي "السّلام المفقود" سنة 1977- أي في فترة الحكم "المـَدني!"- من قِبَل لجنة الرّقابة على الأفلام والمسرح التي تكوّنت من 13 عضواً، صوّت 11 منهم ضدّ عرضها وصوّت واحد مع عرضها، وصوت الأخير بالحياد. كانت حجّة هذا الأخير تحمل كل المغزى، فقد ادّعى أنّه من خلال إتاحة عرض المسرحيّة على الملأ، يستطيع جهاز المخابرات أن يراقب نسبة التّعاطف الوطني مع فحواها، وهكذا يكون الخطر الأمني من قِبَل هؤلاء مكشوفاً، وعندها يمكن مواجهة مُرتكبيه. كان هذا التّوجّه أكبر دليل على عقليّة السّعي للاختراق الأمني لفلسطينيّي الــ48 من قِبَل السُّلطات الإسرائيليّة من أجل مواجهة أي وسيلة يعتبرونها تُهدِّد أمنَهم، مهما كانت ثقافيّة او اجتماعيّة. لقد آمنوا بأنّ القوّة العسكرية والأمنيّة والمخابراتيّة، المدعومة جميعها بقوّة مادّية واقتصادية ضخمة هي من أهمّ الدّعائم التي يجب أن تَحمل هَمّ الدّولة. خلال فترة الحكم العسكري وبعدها بقليل، والتي كانت قريبة من النّكبة والتّهجير والواقع الجديد الذي زُجّ به فلسطينيو الـ48، كاد المسرح يكون معدوماً، إلّا ما كان منه يتطرّق الى مواضيع اجتماعيّة، او المعتمد على نصوص مسرحيّات مُستوردة من الخارج، أو مسرحيّات مدرسيّة مراقبَة من قبل مؤسّسة الدّولة ومخابراتها. كان همّنا الحفاظ على بقائنا، ولم يكن بمقدورنا ممارسة رفاهية الإبداع المسرحي بشكل حرّ او كعنصر من عناصر أولويّات حياتنا، وخاصة أنّ المسرح عملٌ جماعيّ، ويتطلّب تَجمُّعا بَشريّاً بين الفنانين وجمهورهم، فكيف تستطيع التّحرُّك مسرحيّاً وأنت تحت حُكم عسكري قمعي؟ التّجربة الوحيدة التي سُمح بها بمزاولة الفعل المسرحي كانت بعد إقامة السُّلطات الإسرائيليّة "مسرح بيت الكرمة" في مدينة حيفا سنة 1963، أي خلال فترة الحكم العسكري، كمسرح عبري/عربي مُدار من قبل يهود، وقد أُطلق علية عمدا اسم "المسرح العبري/العربي، وليس المسرح الإسرائيلي/الفلسطيني، فالعلاقة مع العرب لا بأس بها، أما مع الفلسطينيّين ففيها تَفطين بأنّ شيئاً ما خاطيء في المعادلة، وقُدِّمت فيه مَسرحيّات عربيّة لجمهور عربي ......
#نِسبة
#حرّية
#التّعبيرّ
#المُنتَج
#الثَّقافي
#فلسطينيّي
#الــ48

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761679

لميس طارق : العيد وصحوة الضمير
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق من ابسط حقوق الانسان هو شعوره بالامان والعيش الكريم والمساواة والعدالة وغير ذلك من مباديء جميلة وانسانية وردت في الاعلان العالمي لحقوق الانسان التي اقرتها الامم المتحدة في 1948 غير انها بقيت حبر على ورق مع الاسف حيث استمرت الانتهاكات لحقوق البشر سواء من قبل الدول الامبريالية واستغلالها للشعوب او على صعيد الانظمة الحاكمة .. وبرغم كل صور الظلم الذي نتعرض له نحن شعوب ما يسمى بالعالم الثالث بشكل خاص فاننا لانفقد الامل ونبقى نقتنص فرص السعادة والفرح خاصة في الاعياد ومنها عيد الاضحى المبارك الذي يمر علينا هذه الايام والعراق ما زال يعيش مأساة تسلط احزاب محاصصاتية انتهكت ابسط الحقوق ونشرت الفقر والجوع والمرض والامية وقتلت كل شيء جميل .. لذا فنحن لا نملك ومع فسحة الفرح البسيطة الا ان نستذكر في اعيادنا الشهداء ومنهم شهداء انتفاضة تشرين الاول والارامل واليتامى والمعوقين ونتذكر المغيبين والمعتقلين والابرياء والنازحين والفقراء وهم بالملايين ، نستذكرهم ونجدد العهد على مواصلة طريق الانتفاضة واستعادة الوطن وانقاذه من الفاسدين ..يمر علينا العيد وما زالت الطبقة السياسية التي جاء بها المحتل ومن غير حياء تعبث بمقدرات العراق وترسخ الفساد السياسي والمالي والاداري ,, طبقة فاسدة ما زالت الى اليوم تتصارع على رئاسة الحكومة والوزارات برغم مرور ثمانية اشهر على الانتخابات .. واذا كان من الطبيعي للسعادة ان ترتبط بما يتوفر للانسان من حقوق ضرورية فان اهلنا في العراق يعيشون ظروفاً كارثية وحرمان من ابسط مستلزمات العيش الكريم فلا كهرباء ولا خدمات صحية او بلدية او تربوية ولا بطاقة تموينية تعينهم على مواجهة الفقر والجوع وبالمقابل فان من ركبوا موجة السياسة يتنعمون بالخيرات ويسرقون الثروات ، ومن هنا فان ثوار تشرين الحقيقيون يعدون العدة لانتفاضة شعبية كبيرة وفاءُ لارواح الشهداء الابطال ومن اجل انقاذ العراق من احزاب السلطة المحاصصاتية الفاسدة ..العيد بقدر ما هو جميل وبقدر ما يفترض ان تحمل ايامه من فرح فانه في العراق صار حزيناً فملايين الخريجين يبحثون عن عمل ونسب الفقر في زيادة وحالات الانتحار بين الشباب تتصاعد والبعض الاخر ضاع بفعل المخدرات التي انتشرت بشكل فضيع ، وآن الاوان لشعبنا ان يصحو وينتفض على الظالمين بعد كل سنوات الصبر منذ الاحتلال الى اليوم ..نقول لشعبنا والى كل شعوب العالم اعيادكم مباركة وكل عام وانتم بخير لكن علينا جميعا ان نعمل لنشر مباديء حقوق الانسان ونتحدى الطغاة كل من موقعه من اجل اطفالنا ومستقبلهم ومن اجل فرحة حقيقية تعيد للانسان كرامته ..ليس مستحيلا ان يسجل كل منا موقفه الوطني ويتصدى للقاسدين فالساكت عن الحق شيطان اخرس فكفانا سكوتاً ولننتصر لحقوقنا المشروعة وللعراق ومستقبله وان النصر حليف الاوفياء المخلصين لاوطانهم ..ولا تتوهموا من سياسي الصدفة صحوة ضمير . ......
#العيد
#وصحوة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761678

سنان سامي الجادر : هولاكو الجديد مدمّر الحضارة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ويقولُ مندادهيّي : إنّي أُعلِّمُ باهري الصِّدقِ, أنَّ هذهِ النّفوسَ القاتلةَ قَتلا, السَّافكةَ دمَ بنِ آدمَ على الأرضِ سَفْكا, والسَّابيةَ سَبْيا …إنَّ هؤلاءِ أتباعُ الشيطان, مَصيرُهُم الظُّلمةُ والنّيران, لا شفاعةَ لهم ولا غُفران.” الكنزا ربا اليمينمرّت قبل أيام الذكرى الأولى لموت المُخطط الرئيسي والمُنفّذ لحرب العراق وزير الدفاع الأميركي رامسفيلد، وحيث أنه كان يتحكّم بالرئيس الدُمية جورج بوش الصغير مدمن المخدرات ذو الأصول البولنديّة.رامسفيلد كان قد جَعل من حرب العراق التي بنى أسبابها على أكاذيب أسلحة الدمار الشامل، جَعل منها مجزرة وقتل فيها أكثر من مليون عراقي وشرّد الملايين منهم حول العالم، وأمر بتعذيب الأسرى بوحشيّة في المعتقلات وجعله مشروعاً، ودمّر بيئة العراق بإصراره على أستخدام اليورانيوم المستنفذ في الحرب ودَفَنَ فيها نفاياتهم النوويّة، وأبقى العذاب لمن بقي من العراقيين في وطنهم المُحتل, بواسطة الحكومات العميلة والميليشيات الفارسيّة التي أتى بها، ولأنهم الأعداء التاريخيين للعراقيين.ولم تَسلَم من خططه الشريرة حتى آثار بلاد الرافدين فأمر جنوده بسحق أرصفة بابل التاريخيّة والتي تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد بالدبابات، وأحتلّ جميع المتاحف في جنوب العراق وجعل منها مواقع عسكرية لجنوده لكي يسرقوا آثارها ويحطموها إنتقاماً من بلاد الرافدين. وجميع جرائمه هذه بسبب أصوله الصهيونيّة وحقدهم الأزلي على بابل وآشور التي تعلّموا منها الحضارة, وسرقوا أدبها وفلسفاتها وكتبوها في روايات العهد القديم التي ملئوها كرهاً ضد بلاد الرافدين شعباً وأرضاً وتاريخاً.1. مقالة: تدمير العراق بنصوص توراتيّة، المركز الفلسطيني للإعلامhttps://www.palinfo.com/news/2009/6/1/%D8%AA%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A8%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5-%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9--2. مقالة: دمروا بابل وآشور ورقصوا, سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2020/04/30/%D8%AF%D9%8E%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7-%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%84-%D9%88%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%B5%D9%88%D8%A7/3. فيلم يوتيوب عن إهانة مجرم الحرب رامسفيلدhttps://youtu.be/Q0jBNt4eUDQ ......
#هولاكو
#الجديد
#مدمّر
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761692

الطاهر المعز : الجزائر - على هامش الذّكرى الستين للإستقلال
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز نشر موقع ( Beyond Nuclear International )، يوم الرابع من تموز/يوليو 2022، بمناسبة الذكرى الستين لاستقلال الجزائر، مقالاً بعنوان "الإشعاعات (النّووية) تحت التّراب"، وهو مُلَخّص لتقرير طويل من 54 صفحة بعنوان: نفايات التجارب النووية الفرنسية في الجزائر - الإشعاعات تحت الرمال وتناقضها مع بنود معاهدة حظر الأسلحة النوويةيقارن التقرير بين ميراث الأجداد من الرُّسُوم الرّائعة التي رسموها في كُهوف سلسلة جبال الهوغار"، خلال الفترة التي سُمِّيت "ما قبل التاريخ"، وما تركه المُستعمِرُون الفرنسيون من نفايات نووية ضارّة، خلال القرن العشرين، في نفس المنطقة التي كانت مُلتقى للمسافرين من كل حدب وصوب.استقلّت الجزائر، بعد 132 سنة من الإحتلال والإذلال ومُصادرة الأرض والثروات والكرامة، وكان الإستقلال ثمرة المقاومة المُسلحة، ووافقت السلطات الجزائرية المنبثقة عن الثّورة المُسلّحة على محافظة فرنسا على مواقع التجارب النووية بجنوب البلاد، رغم الخطر القاتل الذي ألْحَقَ أضْرارًا جسيمة بحياة البشر (بمن فيهم الجنود الفرنسيون) والكائنات الحيّة والمُحيط الطّبيعي... أجْرت فرنسا، بين عامي 1960 و 1996، سبعة عَشَر تفجيرًا نوويًّا في الجزائر، فوق الأرض وتحتها، خصوصًا في مَوْقِعَيْ رقان وعين عكر، في جو من السرية والصراع بين الجزائر حديثة الإستقلال والقوة الاستعمارية السابقة، ونفذت فرنسا إحدى عشر تفجيرًا وتجربة نووية، في الجزائر بعد اتفاقيات إيفيان (18 مارس 1962) التي أقرت الإستقلال، وظلت المعلومات سرية حتى العقد الأخير من القرن العشرين، قبل أن تتوفّرَ الدراسات المستقلة الأولى التي كشفت عن بعض الحوادث الخطيرة، وعن المخاطر التي تعرض لها السكان وحتى أفراد الجيش الفرنسي المُحتلّ.لا تزال الوثائق الفرنسية المتعلقة بالعمال المحليين الذين شاركوا في الاختبارات، والبيانات المتعلقة بنتائج الاختبارات غير مكتملة وغير كاملة، رغم التقرير المُستقل الذي كشف سنة 2010، عن خريطة، غير مكتملة، من تصميم وزارة الحرب الفرنسية تظهر أن القارّة الأوروبية لم تَسْلم من التداعيات الضّارّة للتجارب النّووية الفرنسية بالجزائر، ولكن لا تزال العديد من المعلومات الأساسية مفقودة، حول وجود كميات كبيرة من النفايات النووية وغير النووية الضّارّة بسلامة الناس والبيئة.طبّقت فرنسا، منذ بدء التجارب النووية، سياسة دفن جميع النفايات في الرمال، لأنها تعتبر صحراء الجزائر مكبًّا ضخمًا، غير آمِنٍ، للنفايات حيث دُفنت الطائرات والدبابات، وكميات كبيرة من "الخرْدة" التي قد تكون ملوثة بالإشعاعات النّوَويّة، ولم تكشف فرنسا أبدًا عن حجم أو مكان دفن هذه النفايات، ما يُعتبر تدميرًا مقصودًا لحياة الأجيال القادمة.أُجْرِيت بُحوث ودراسات، منذ العام 1997، لتحديد مواقع النفايات المشعة، بهدف حماية الناس والأجيال القادمة والبيئة والحياة البرية من هذا التلوث، وكانت معركة غير متكافئة بين فرنسا، القوة الاستعمارية السابقة، وهي دولة تمتلك الأسلحة النووية، والجزائر، وهي دولة "غير نووية" ومُستَعْمَرَة سابقة، وهي المُتضَرّر الأول من رفْضِ فرنسا الكشف عن مكان دفن النفايات والمعلومات الأُخْرى، وترفض كذلك تعويض الجزائريين ضحايا التجارب النووية الفرنسية وترفض تنظيف المُحيط، وإعادة تأهيل البيئة.بعد نصف قرن من السّرّيّة التّامّة، نُشِرت بعض الوثائق الفرنسية التي تُظْهِرُ أن السلطات السياسية والعسكطرية الفرنسية كانت على علم تام بالعواقب الصحية والبيئية للتجارب النووية التي أجريت في الصحراء الجزائرية منذ العام 1960، ولذلك أصرّ مُمثلو ......
#الجزائر
#هامش
#الذّكرى
#الستين
#للإستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761691

صبري الفرحان : معرض بغداد ح1 الصنارة والسمكة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ايار من 19 الى 28 ، 2022الحلقة الاولى الصنارة (السنارة) والسمكة عندما اُناقش الاسلاميين وامريكا والكاظمي رجل المخابرات الذي تخرج من واشنطن حيث كان يعمل صحفيا وكاتبا لموقع المونيتور الامريكي يتبادر الى ذهني الشيوعيون وبريطانيا وعبد الكريم قاسم الضابط العسكري برتبة عميد (زعيم) الذي تخرج من لندن.وحتى لانبخس الناس اشيائهم عبد الكريم الرجل الوطني الذي احب وطنه وعرف بامانته وحبه لشعبه وتواضعه، والكاظمي جاء تعزيزا لروح المواطنه بعد مظاهرات التشرنيين فكما انتهى الشيوعيون بين سندان الاتجاه الديني الذي يمثله السيد محسن الحكيم وفتواه الشيوعية كفر والحاد التي حجمت الشيوعيين ومطرقة البعث التي انهت جلهم، وخرجت بريطانيا من حلبة النزال سالمه وكانها لم تصنع شئ، فهي التي خططت لقطع يد الاتحاد السوفيتي في العراق والتخلص من الشيوعيين كعدوا لدود الى برنامجها السياسي في العراق حيث ارخت لهم الخيط ابان حكم عبد الكريم قاسم . الاسلاميون اليوم بين سندان الوطنية ومطرقة التشرينيون ارخت لهم امريكا الخيط فصعدوا على الصعيد الثقافي واعدوا معرض بغداد للكتاب بعد اقل من 6 اشهر من اقامته من قبل العلمانيين باسم معرض العراق الدولي للكتاب وجاء نوري المالكي ليفتتح المعرض اول معترض هم الصدريون فانسحبوا بشكل ملفت للنظر مما اربك اليوم الاول للمعرض وان كانوا اسلاميين لكن متقاطعون مع حزب الدعوة الاسلامية وخصوصا المالكي الذي هجم عليهم في البصرة وسماها صولة الفرسان 2008 وشارك العلمانيون بحضور باهت ونقدوا المعرض نقدا لاذعا.يقول الكاتب أيوب الجابر، إنه لا أحد كان يتوقع تراجع أهمية معرض بفداد الدولي للكتاب، لكن عدة أمور أدّت إلى هذا التراجع والنفور الجماهيري من الحضور لفعالياتهمن بين تلك الأمور دخول السياسة إلى قلب المعرض وسيطرتها عليه، ناهيك عن حضور الشخصيات السياسية إليه في جل أيامه منذ افتتاحه وحتى اختتامه، وفق الجابر ويوضح، أن ذلك يعود لفشل ساسة العراق في توفير أبسط مقومات الحياة للمواطن العراقيأيوب الجابر يضيف لـ “الحل نت”، أن الفئة العظمى من الشارع العراقي تنفر من سياسيي البلاد، ولا تتقبل فكرة تواجدهم في محافل يتواجدون بها، ولا يرتضون الاختلاط معهم(1)فخري كريم يسحب البساطالجابر يؤكد، أن فخري كريم استطاع بعلاقاته الثقافية الواسعة، جلب معظم دور النشر المهمة لمعرض العراق، فضلا عن استدعائه لأهم الشخصيات الأدبية العربية للمشاركة في المعرض، وهو ما لم يحققه معرض بغدادالأمر الآخر، يتعلق بالجانب التمويلي، بحسب الجابر.ويبقى كلام الجابر موتورا لانه يدخل ضمن صراع العلمانيين مع الاسلاميين وتقاطعاتهم السياسية المدمرة على الساحة العربية الذي ادى الى شل الثورة العربية وتحجيم الثورة الاممية الشيوعية واجهاض الثورة الاسلامية سواء في العراق او مصر او الجزائر وبقية الدول العربية (2) وعلى كل حال استمر المعرض ونجحت فعاليته فنشر موقع وكالة نبأ الخبرية(3) ما نصة انطلقت فعاليات معرض بغداد الدولي للكتاب بدورته الـ23 على أرض معرض بغداد الدولي، الخميس 19 ايار 2022، بمشاركة عدد كبير من دور النشر العربية والعالمية والمحلية ، وشارك في المعرض 355 دار نشر بمشاركة 17 دولة، وتناقلت وسائل اعلام جانباً من الفعاليات المقامة في المعرض والتي تمثلت بعروض ضخمة للكتب العملية والأدبية والقصص والروايات.واكد موقع شفق نيوز(4) نجاح المعرض بالسطر التالي وشهد اليوم الأول لافتتاح المعرض حضوراً جماهيرياً من مختلف شرائح المجتمع العراقيوكمسح ميداني كان ......
#معرض
#بغداد
#الصنارة
#والسمكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761690

حسن شنكالي : مستنقعات للارهاب
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بعد احداث السادس عشر من اكتوبر عام 2017 وانسحاب قوات البيشمركة من المناطق المتنازع عليها حدثت فراغات امنية بين الحدود الفاصلة لخط التماس بين قوات البيشمركة والقوات الامنية العراقية مما جعلها بيئة حاضنة للفكر الداعشي وعاودت الخلايا النائمة نشاطها لتنفذ عملياتها الارهابية في عدد من المناطق بدا من خانقين مرورا بمرتفعات قرجوخ في مخمور وصولا الى سهل نينوى وما هذه العمليات التي تحدث بين فترة واخرى الا رسائل تحذرية للحكومة العراقية بوجود من يحملون الافكار السوداء ولازالوا يحاولون نشر عقيدتهم المظلة ويحلمون باعادة مجد دولتهم اللاسلامية حسب زعمهم ليثأروا مما فقدوه بعد أن دمرت القوات الامنية وقوات البيشمركة والحشد الشعبي اسطورتهم في عقر دارهم وباتت احلامهم من الماضي لكن ما يتكرر بين الحين والاخر من قصف باالصواريخ لمحيط مطار اربيل الدولي بحجة ضرب مقرحزب ايراني معارض ماهي الا فضح لنواياهم الخبيثة لزعزعة وتقويض الامن والاستقرار في اقليم كوردستان الذي بني على جماجم الاف من الشهداء وانهار من الدماء الزكية لقوات البيشمركة الاشاوس دفاعا عن تراب وطنهم المقدس الذي بات قبلة للمستثمرين العرب والاجانب والفارين من جحيم الهجمات الارهابية في حينها بعد ان احتلت داعش ثلث مساحة العراق ليجدوا ضالتهم في اقليم كوردستان حيث الامن والامان والعيش الرغيد وجاءت ردة الفعل سريعة من حكومة اقليم كوردستان وعلى لسان السيد مسرور البارزاني رئيس الوزراء في تغريدة على منصة تويتر "أدين بشدة الهجوم الصاروخي الليلة في أربيل , ولن تتسامح حكومة الإقليم مع أية محاولة لتقويض استقرار كردستان، وردنا سيكون قويا". وحسب بيان للحشد الشعبي ذكر ان المنطقة التي انطلقت منها الصواريخ باتجاه أربيل تعتبر منطقة فراغ غير مسكونة، وتقع بين مثلث يحيط به الجيش وقوات الحشد الشعبي من أبناء الشبك وقوات البيشمركة، مشيرا إلى أنه "تم فتح تحقيق في الحادث".وأوضح البيان، أنه "سيتم مراجعة سجلات كاميرات المراقبة في المكان لمعرفة من أين جاءت السيارة المحملة بالصواريخ"، كما توجهت قوة بقيادة ا&#1619-;-مر اللواء 30 في الحشد الشعبي للبحث والتعقب عن مطلقي الصواريخ، وسيتم الإعلان عن المكان الذي انطلقت منه السيارة والجهة التي تسيطر على المكان..كل ما حدث لا يندرج في مصلحة الشعب العراقي كونه يعمل على زعزعة الثقة بالحكومة العراقية وعدم قدرتها على ضبط الامن من خلال نشاط الميليشيات المنفلتة وعدم تمكن الدولة في حصر السلاح بيدها مع تزايد امتلاك العشائرللسلاح غير المرخص به وفقدان هيبة الدولة العراقية نتيجة لقرب اجراء الانتخابات النيابية والتي لاتخدم فئة من السياسيين الذين لا يريدون الخير للعراق . ......
#مستنقعات
#للارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761689

عبد السلام انويكًة : تازة : من تجارب وأسماء الزمن الموسيقي بالمدينة ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بوقع خاص في مشترك المغرب الجمعي كان ولا يزال، يعرف عند عاشقين مولوعين ب"النظم العامي" حيث السرد القصصي وحيث لقاء واقع بخيال فضلا عن بلاغة تعبير وصدق صورة، بل من أغنى فنون البلاد حيث عذوبة لفظ وسمو معاني. ذلك هو فن الملحون إرث المغرب الفني الرمزي الأصيل الذي يعد أجمل ما استحدثه مغاربة أمس قبل قرون، وما يعرف ايضا ب "السجية" و"الكًريحة " وغيرها من نعوت أهل الشأن. ولعل كلمة ملحون مشتقة من تلحين بل الأصل في شعره كان هو التغني الذي ارتبط بالعامة، انما بلغة راقية تعبيرا وتصويرا فصيحا لمشاهد حياة وتجلياتها عموما. حول بدايات هذا الفن يذكر صاحب وصف افريقيا ما كان بفاس من إقبال على الشعر العامي، خاصة خلال مناسبة المولد النبوي لِما كان ينظم من قصائد في مدح الرسول(ص) عبر تقليد جمْعٍ واسع صباح يوم العيد بإحدى ساحات المدينة، بحيث يحصل أن يتفوق البعض في النظم والانشاد لتتم مبايعته أميرا لشعراء السنة. مشيرا الى أن السلطان المريني كان يدعو علماء فاس وأدباءها الى قصره بالمناسبة، من أجل الانصات لقصائد شعراء المولدية قبل الاعلان عن الفائز منهم والذي يمنحه هدايا ثمينة مادية ورمزية. ولعل الملحون المغربي نظم شعري وزجلي بتمايز عما هو فصيح، يروم الانشاد الغنائي بنفس ما هو عليه طرب الآلة. هذا على ايقاع طقوس وعادات خاصة تجمع بين طبيعة جلسات وألبسة وتفاعل جماعي وفردي وقول موزون ينساب الى وجدان متلقي. فضلا عما ضمن هذا الاحتفاء من موسيقى مغربية أصيلة وآلات متناغمة في الحفل مثل "السويسن" الذي لا يزال بمكانة خاصة في المشهد، كذا "الربابة" ومعها آلات ايقاع مؤثثة مثل "التعريجة" وغيرها. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول تجارب فنية ملحونية ارتبطت بمدن مغربية عتيقة ذات ثقافة وتقاليد تراثية احتفالية مثل تازة، علما أن الملحون المغربي الذي ارتبط بنقاط اصول شهيرة بالبلاد هو مدرسة أدبية وفنية بوقع خاص في ذاكرة المغرب والمغاربة عموما، ولعل بقدر ما هو تعبير بلذة سمع خاصة لدى متلقي رغم تباين ايقاع ولمسة من جهة لأخرى، بقدر ما هو بأعلام واسهامات وبصمات هنا وهناك. بل يعد الملحون مساحة ابداع مليئة بصور انسيابية انسانية جامعة بين خبر ووصف وطبيعة نطق وألفاظ وغيرها، ناهيك عما يحضر في تيماته من بناء وتفكيك لكائن ثقافي تاريخي ومجالي وانساني جمعي ومحلي، عبر ما يدرج في متونه وأشعاره من أحداث وتطورات وملاحم وبطولات وأعلام وقضايا زمن وانسانية وغيرها. وعليه، فالملحون المغربي إرث رمزي وطني انساني وذخيرة فنية، لِما يحضر فيه من ماض وحاضر وانسان ومجتمع ومدينة وبادية وأسرار حياة وجمال طبيعة وغيرها.ارتأينا ورقة تحضرها علاقة فاس بتازة من خلال فن ملحون يعد مدرسة بطبع وطبيعة ايقاع وانتماء خاص، للحديث عن تجارب ملحونية تخص جوار فاس حيث تازة تحديداً وما ارتبط بها من ثقافة تصوف وتجليات مدح لأولياء صالحين، باعتبارها جانبا من جوانب بنيات وهوية البلاد الثقافية. وغير خاف أن مدح اقطاب الصوفية كان من قضايا واهتمامات شعراء الملحون عموما منذ زمان، لِما كان لهؤلاء من منزلة تقدير في وجدان مغاربة أمس الجمعي والمحلي. علما أنه ليس هناك ما هو شاف من المعلومة التاريخية حول ماضي فنون تازة التراثية الأصيلة، وهي المعلومة التي تعد في حكم النادر جدا في غياب دراسات وروايات تنويرية مؤسسة، اللهم ما انتعش خلال فترة ستينات وسبعينات وثمانينات القرن الماضي من بادرة تهم فن الملحون، وقد بلغت أوجها مع تجارب وأسماء من جملة ما كان حافزا لها ما كانت عليه المدينة من ارتباط وثيق بفاس على أكثر من مستوى، خاصة من خلال القرويين طلبا ......
#تازة
#تجارب
#وأسماء
#الزمن
#الموسيقي
#بالمدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761688

محمد علي محيي الدين : السلطة أم الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين يلاحظ المراقب للشأن السياسي العراقي، وما يجري من صراع بين القوى السياسية العراقية لتشكيل الحكومة على ضوء نتائج الانتخابات أن هناك قوى سياسية تحاول ما وسعها الجهد تشكيل الكتلة الاكبر ليتسنى لها تشكيل الحكومة، فتتشبث بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة لتحقيق غايتها في تشكيل الحكومة بغض النظر عن طبيعة الحكومة وبرنامجها السياسي، فلم تطرح هذه القوى برنامجا حكوميا واضحا يلبي حاجات المواطن ويصلح ما أفسدته الحكومات السابقة، باستثناء “سائرون" التي طرحت برنامجها الذي على أساسه ستشكل الحكومة، فيما تتصارع القوى الأخرى لتشكيل حكومة لا تختلف عن الحكومات السابقة من حيث المحتوى والمضمون، بل يحاول بعضها أنتاج حكومة على الأسس السابقة ويعطي تنازلات وامتيازات لمن يسهم معه فيها، دون أن يفكر احدهم بالمصالح الوطنية التي يجب أن تكون هي الأولى بالاهتمام بعد فشل السياقات السابقة في أنتاج حكومة قوية قادرة على لجم الفساد واستئصاله وبناء دولة المؤسسات.فالأغلبية تسعى لتحقيق مكاسب شخصية لا علاقة لها بمن يمثلون من قوميات أو أديان أو مذاهب، بل ليحافظوا على امتيازاتهم السابقة وللتغطية على فسادهم طيلة السنوات العجاف التي حكموا فيها البلاد، ويتناسى البعض ممن يلهثون خلف مصالحهم أن من يريدون التحالف معهم سبق أن نقضوا وعودهم، وأنكروا تعهداتهم، فكيف يلدغ الثعلب من جحر مرتين.أن القوى السياسية أمام طريقين أما أن تختار طريق الوطن والمواطن وتسعى لتغيير الأوضاع وتغيير مسار العملية السياسية وأبعاد الفاسدين عن سدة الحكم أو البقاء على الطريقة القديمة في توزيع المغانم والمكاسب والامتيازات ، وسيرون أن الشعب الذي رفض وجودهم من خلال عزوفه عن الانتخابات ستكون له وقفته التي تقض مضاجعهم وتقصيهم عن الساحة السياسية ملعونين منبوذين على مدى التاريخ..أومأ سوادي الناطور بيديه الناحلتين قائلا: الجماعة يردوها على گولة ذاك"ابيتنه ونلعب بيه، وشلها غرض بينه الناس" وهمه زين يدرون والناس تدري هذا لا بيتهم ولا بيت الخلفهم، هذا بيت العراقيين اللي ضاگوا المرار بذاك الوكت ، وبهذا الوكت، هذا بيت الشالوا بيارغهم وگالولهم كافي بوگ ، كافي چذب، وشوفة عينك من البصره للكوت الناس مهوسه عليهم بعد أن كشفت اوراقهم وعرفت حقيقتهم، وضاگت ملحتهم، ولگتها ماصخه ولو تخليلها ملح الفاو أتظل ما بيها طعم، وسائرون اجتكم ولازم تسويكم شذر مذر والياكله العنز يطلعه الدباغ!!! ......
#السلطة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761687

عماد عبد اللطيف سالم : من أفلامِ أعيادنا البائدة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سِنكَام SANGAM لأن كثيرين ممن هم في عُمري الآن، يقولون أنّهم كانوا يقرأون لـ (هيجل) و(هوسرل) و (نيتشة)، ويكتبونَ الشِعرَ في سنّ الخامسةِ عشرة..أعترفُ لكم أنّني في سنّ الخامسة عشرة، كنتُ أذهبُ الى سينما الخيّام، وآكل فلافل (أبو سمير)، وأُحِبُّ الأفلام الهنديّة.. ولا شيء آخر .في سنّ الخامسة عشرة، كنتُ "واقعيّاً جداً".. "أحبُّ" فتاةً تشبهُ (فيجانتي مالا).. وليس لها أيّ وجهِ شبهٍ ، لا بـ (سيمون دو بوفوار)، ولا بـ (روزا لوكسمبورج).كان (راج كابور)،الذي كان يحبُّ (فيجانتي مالا)، يشبهُ أبي كثيراً.. وأنا كنتُ أتمنّى كثيراً أن أشبهَ (راجندرا كومار) الذي كان يحبّها أيضاً.أنا الذي اكتفيتُ من كلّ شيءٍ الآن، وامتلأتْ روحي ضَجَراً، وغيابَ جدوى.. أنفقتُ بعضاً من الوقتِ، وأنا أشاهدُ، وأعيدُ مشاهدةَ فيلم حياتي الطويل.. فيلم سِنكَام Sangam)) .. هذا الفيلم الذي أتسَمّرُ أمام عذوبتهِ مثل طفلٍ أبديّ .. الفيلم الذي شاهدتهُ قبل أكثر من خمسينَ عاماً في سينما "الوطني"، مقابل"أوروزدي باك"، المُنقَرِضِ مثلي، في شارع الرشيد البائد.أنا العجوزُ الحالِمُ، الشاردُ الذهنِ.. بكيتُ كثيراً وأنا أشاهدُ الفيلم في السبعين، كما لم أبكِ وأنا في الخامسة عشرة.كنتُ أجهشُ بالبكاءِ مع كلّ أغنيةٍ لمجردِ سماع لحنها الافتتاحيّ، وحتّى قبل أن يبدأ الممثِّلونَ بترديد الكلمات التي كانت تُعيدني الى شواطيء (العطيفية).. هناكَ.. على ضفاف (دجلة) التي كانت عامرةً بالماء والرملِ الفضيّ والبساتينِ والأحلام.. هناكَ.. قبل نصفٍ قرنٍ من هذا الزمن الشاحبِ الطَعْم .يا لهُ من فيلمٍ كلاسيكيٍّ، هنديٍّ، عظيم .إنّ أبطالهُ أيضاً، هُم بشكلٍ أو بآخر، من ضحايا الحروب.. الحربُ الهنديّة الباكستانيّة تحديداً.نحنُ أيضاً ضحايا .نحنُ أيضاً أفلام، نقومُ بتمثيلها نيابةً عن أنفسنا، كضحايا لا غير .وبالنسبةٍ لرجلٍ عاش في هذا البلدِ طيلة عمره.. فأنا أجدُ نفسي، في "فيلم" بلادي الطويل، كواحدٍ من "الكومبارس"، حاملي السيوف، الذين يُشاركونَ في معركةٍ "ملحميّةٍ" لانهاية لها .هناكَ.. في أبعدِ زاويةٍ من زوايا "اللقطة" .هناكَ.. حيثُ يسقطُ الكثير من القتلى بسهامٍ كثيفةٍ هابطةٍ من سماءٍ مجهولةٍ، ليس لها أُفقٌ، أو مدىً، أو حدود .هُناكَ.. دونَ ملامح .. دون هويّة.. دون وطنٍ.. دون قبر . ......
#أفلامِ
#أعيادنا
#البائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761686

أمين ثابت : عرب التواصل الاجتماعي . . تطبعا معاصرا للانقياد العقلي
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت قد لا استفيد من كتاب النت - وإن كانوا مفيدين لغيري - لكوني أتابع يوميا المستجدات على العالم - ونحن من ضمنه - لذا ما يتحدثون به منحدر عن اخبار الفضائيات المختلفة - حتى ومن ينشر موضوعا يعتقد انه فكرا وتحليلا نابعا من ذاته ، ادرك من وراء نصه الى اي فضائية انحدر عنها . . . لماذا يستهلكون نشطاء التواصل الاجتماعي ذهنهم ويسجنونه في تبعية للأعلام الفضائي وغيره ؟ - لو يعرفون اثر ذلك على حقيقة انفسهم العقلية . . لما كان لموضوعي هذا أن اكتبه ، 1 - انهم دون دراية بكونهم يعمقون تطبعا انقياديا موجها لعقله من خارجه ، والذي مع الوقت يصبح طبعا عقليا لعمل اذهانهم بانقياد لا ادري من خارجهم . 2 - انهم دون دراية يعودون نظاميتهم الدماغية في التفكير العمل ليس بتخليق ذاتي للفكر او التفكير الادراكي والتحليلي لأي شيء ، ولكن من خلال محرض خارجه - كمقالة او خبر او مقابلة او فكرة معبر عنها في كتاب يقرأه او قرأ ملخصا له - وبدون ذلك لن يجد احباؤنا شيء في عقولهم ليتحدثون عنه ، والكتابة او التحدث من خلال المحرض الذهني يتوهم الكاتب أنه يفجر قضايا ورؤية وتحليلا خاصا به ، ما لم يفهمه انه كل ما يراه خارجا من عقله ليس إلا انسياقا عفويا بدرجة تأثير ذلك المحرض الذهني ، تكرره بشكل سطحي اكثر معتقدا تجاوزت ما عرفته من غيرك وهو توهم والحقيقة أن ما ذهب إليه هو حاضرا ضمنيا وليس ظاهرا على محتوى ذلك المحرض الفكري . إني ادعو هؤلاء النشطاء بالملايين عربيا . . أن يخرجون مخلقات فكرية وتصورات من داخل ذواتهم ، ولتكن المحرضات الفكرية خارجهم تدفع بأدمغتهم بشكل حر لتخليق طرح جديد او مغاير بدلا من ذلك الانقياد الطوعي للعقل والقناعات دون دراية لحقيقتهم القائمة . ......
#التواصل
#الاجتماعي
#تطبعا
#معاصرا
#للانقياد
#العقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761685

حميد الكفائي : السقوط المريع لبورِس جونسِن
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي أخيرا استقال بورِس جونسِن، بعد أن أصر لعدة أسابيع على تمسكه بمنصبه، متذرعا بأنه وصل إلى المنصب عبر تفويضٍ جماهيري واسع، وأنه لن يخذلَ ناخبيه الذين وثقوا به وكلفوه بإدارة البلد لخمسِ سنوات.لكنه رضخ بعد أن بلغ عدد المستقيلين من حكومته الستين وزيرا ومسؤولا كبيرا، واشتدت مطالبةُ نوابِ حزب المحافظين بضرورة استقالته بعد أن أصبح عبئا على الحزب والدولة، إثر الفضائح المتتالية المتعلقة بتضليل البرلمان والشعب حول قضايا عديدة، من إقامة الحفلات المحظورة أثناء الإغلاق، إلى تعيينه وزيرا تراكمت عليه الشكاوى بسبب سلوكه الأخلاقي المشين. السؤال الذي يتكرر دائما هو ما سبب تمسك المرء بمنصبه العام، إن كان لا يستطيع أن يؤدي مهامه على أكمل وجه، أو أن هناك اعتراضاتٍ واسعةً على بقائه فيه؟ أليس شغل المنصب العام يهدف إلى خدمة المجتمع؟ فإن كان المرء عاجزا عن الخدمة، أو هكذا يراه الآخرون، فلماذا يتمسك بالمنصب إن لم تكن له فيه مصلحةٌ شخصية؟ المعروف في البلدان الغربية أن شاغل المنصب العام، سواء أكان سياسيا أم إداريا، يسارع لإعلان استقالته بنفسه، قبل أن يطالب بها الآخرون، إن شعر بأنه قصّر في أداء مهامه، أو أنه لم يعد قادرا على أدائها لأي سبب كان، كما فعل رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون عام 2016، عندما اختار الناخبون البريطانيون الانسحاب من الاتحاد الأوروبي، خلافا لموقفه المطالب بالبقاء فيه. والحديث هنا عن التمسك بالمناصب التنفيذية العليا حصرا، التي يتولاها مسؤولون منتخبون أو معينون، لكنهم يواجهون صعوبات بسبب الفشل أو القصور، ولا يمكنهم تجاوزها، أو أنهم غير قادرين على أداء المهام المناطة بهم بسبب اعتراضات واسعة على أدائهم، كالذي حصل لرئيس الوزراء البريطاني، بورِس جونسون، أخيرا.لا شك أن بورِس (كما يُعرَف في بريطانيا) شخصيةٌ جدلية منذ صباه، فهو يتميز بالجرأة المتناهية وعدم الاكتراث لانطباعات الآخرين عنه، بل لا يكترث للحقيقة، حتى عندما كان صحفيا، إذ فُصل من جريدة التايمز عندما كان مراسلا لها في بروكسل، بعد أن اتضح أن ما ورد في تقريره للجريدة كان مختلقا كليا، ولا أساس له من الصحة. ولو كان مرتكب هذا الفعل صحفيا عاديا، لانتهى مهنيا إلى الأبد.لكن بورِس، الذي يمتلك علاقات متشعبة ويرتبط بعلاقات وثيقة بالمتنفذين، وقد درس الأدب في كلية باليول (Balliol)، إحدى الكليات العريقة في جامعة أوكسفورد المرموقة، لم تعدمْه الوسائل للحصول على عمل بديل في الصحافة، إذ انتقل بسهولة للعمل في جريدة الديلي تلغراف، التي كان يرأس تحريرها زميله في الجامعة. وبعدها تولى رئاسة تحرير مجلة (سبكتيتور) الشهيرة، وهي أقدم مجلة في العالم، إذ يمتد عمرُها إلى ما يقارب المئتي عام. طموح بورِس جونسون في الزعامة كان طاغيا منذ الصغر، فقد كان في صغره يحلم بأن يكون "ملك العالم"! وأثناء الدراسة في جامعة أوكسفورد، سعى لأن يكون قائدا طلابيا، وفعلا انتخبه زملاؤه رئيسا لاتحاد الطلبة، وبقي في المنصب حتى مغادرته الجامعة عام 1989. ومن الجدير بالذكر أن معظم الساسة الغربيين يبدأون تجاربهم القيادية في التنظيمات الطلابية في الجامعة. وفي عام 2001 انتُخِب نائبا في البرلمان البريطاني وأصبح عضوا في حكومة الظل تحت قيادة مايكل هَوَرد ثم ديفيد كامِرون، وبسبب قدرته على الإقناع وتحشيد التأييد لأفكاره، فقد رشحه حزب المحافظين لخوض انتخابات بلدية لندن، وفعلا فاز فيها بجدارة مرتين، لكنه عاد نائبا في البرلمان في انتخابات 2015 وكان عضوا في حكومة ديفيد كامِرون حتى عندما كان رئيسا لبلدية لندن، ما يعني أن قيادة حزب ......
#السقوط
#المريع
#لبورِس
#جونسِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761684

محمد علي مقلد : لا تجيبوا على أسئلة مفخخة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثابت والمتحول في انتخابات 2022لا تجيبوا على أسئلة مفخخةعليك أن تقول كلاماً تشتم فيه الإمبريالية والصهيونية والمملكة وإلا فأنت عميل لإحدى هذه الجهات. هذا منطق حزب الله الذي يسمح لنفسه بأن يحاسبك إن لم تكرر خطابه كالببغاء حتى في أحلامك الليلية.عليك أن تصوب على حزب الله وعلى سلاحه غير الشرعي وعلى الاحتلال الإيراني وإلا فأنت من أهل الممانعة. هذا منطق "السيادي" الذي يقف تفسيره لانتهاك السيادة عند حدود مخالفة القوانين، وهي بالضبط خطيئة حزب الله بحق الدولة، فيما انتهاك الدستور أكثر خطورة، وهي بالضبط خطيئة منتهكيه من أهل السلطة.عليك أن تحمّل رفيق الحريري والدين العام وحاكم المصرف المركزي مسؤولية وضع البلاد على باب جهنم وإلا فأنت لا تمثل المسيحيين ولا تحسن الدفاع عنهم، أو أنك من أنصار الاقتصاد الحر ومن المرتدين عن دين الاشتراكية. هذا منطق المرضى والأصحاء في التيار العوني ومنطق المتحدرين من تركة الاتحاد السوفياتي الذين لم يشفوا بعد من نظرية المؤامرة الإمبريالية.إياك أن تشارك في مؤتمر يكون بين الحضور فيه يهودي أو ممثل لحلف الأطلسي. وحده ممثل السلطة في إيران أو في سوريا يملك هذا الحق. مع أن الشاعر أدونيس مدح الثورة الإيرانية وشتم الثورة السورية فقد تقرر طرده من اتحاد الكتاب العرب عقاباً له على حضور مؤتمرعن الشعر في إسبانيا لأن بين الحاضرين شعراء يهوداً.إنها فلسفة المثنى، إما أسود إما أبيض. لا محل للرمادي أو لأي خيار ثالث. هي الثنائية ذاتها الموروثة من انقسامات قديمة، 14 و8 آذار، مسلم/ مسيحي، حركة وطنية وجبهة لبنانية، حلف ونهج أيام الشهابية، إتحاد سوفياتي وإمبريالية أميركية، رأسمالية وشيوعية، وهي كلها مشتقة من الثنائية الدينية الأصلية المعروفة، ملاك وشيطان، إلحاد وإيمان. باختصار، إما أن تكون معي وإلا فأنت ضدي. ليس لهذا من معنى سوى إلغاء الآخر.رداً على هذه الثنائية قلنا في مناسبة سابقة، "بين الانبطاح أمام النظام السوري ومعاداته هناك خيار ثالث. بين أن يكون المرء طائفياً ومذهبياً أو معادياً للطوائف هناك خيار ثالث. بين أن يكون المرء عربياً ضد الوطن أو وطنياً ضد العروبة هناك خيار ثالث. بين أن يكون مع المقاومة شتاماً لخصومها أو مع خصومها شتاماً لها هناك خيار ثالث، بين أن يكون متزمتاً دينياً أو هرطوقياً هناك خيار ثالث. إن الخيار الثالث هو البديل الوحيد عن تطرفين، والأمثلة لا تحصى ولا تعد" (من كتاب الشيعية السياسية).مناسبة هذا الكلام انشغال الأقربين والأبعدين بأي كلمة تصدر عن نواب الثورة، وكأنهم وحدهم نواب الأمة، بل لأنهم الشجرة المثمرة التي ترمى بالحجارة. أو كأنه ليس في البرلمان من هو مطلوب للعدالة وليس فيه من كان يكتب تقريره اليومي لضابط المخابرات السورية زمن الوصاية، أو من كان يرضى بأن يخاطبه سيد عنجر ب "يا حقير" أو من أطلق العبارة الشهيرة، "السيارة لا تتسع لحمارين"، أو من لم ينطق بأي حرف خلال إقامته الطويلة في البرلمان، أو ليس فيه من انتخب ميشال عون لسدة الرئاسة أو من شارك في التشريع للهدر والفساد.يترصد المنتقد تصريحاتهم وإطلالاتهم الإعلامية ليعثر على ما يراه خطراً في زلات الكلام، فيما الخطر كامن في أسئلة مفخخة لم تتوفر لها إجابات صحيحة على مدار حروبنا الأهلية، لأنها أسئلة للقسمة لا للجمع، ولأن من المستحيل أن يقدم المرء جواباً صحيحاً على سؤال مغلوط. المحاصصة هي الخطر الأكبر وهي نبع الأسئلة المغلوطة والمفخخة. آفة السلاح غير الشرعي لم تتأسس في زمن هيمنة حزب الله بل قبل ولادته، وتحديداً على أيدي من تحاصصوا سيادة الدولة ......
#تجيبوا
#أسئلة
#مفخخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761693

علاء الدين أبومدين : عيد الأضحى وطريق انتصار ثورة ديسمبر
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين بقلم: علاء الدين ابومدين أعاد الله عيد الأضحى المبارك على كل أحبابنا وأهلنا وأصدقائنا ومعارفنا بالخير واليمن والبركات. وجعله الله مناسبة يستذكر فيها السودانيون قيم ثورة ديسمبر 2018 في الحرية والسلام والعدالة والتوق للرفاهية، ويستلهمون من روحها وقيمها العالية وتضحياتها الغالية، أسباباً لوحدة قوى الثورة على أساس من نسب التمثيل العادل للفصائل السياسية وليس الكتل.. وكذلك آلية ديمقراطية لاتخاذ القرار قائمة على موافقة ثلثا قوى الثورة في القضايا الدستورية مثل: التوجه الاقتصادي للدولة، وطبيعة العلاقات الخارجية، ونظام الحكم؛ والعلاقة بين المركز والأقاليم، ونوع مدنية الدولة وعلاقتها بالأديان وكريم المعتقدات والأعراف، وكذلك العلاقات ما بين الأقاليم.. إلخ.على أن تكون آلية اتخاذ القرار قائمة على موافقة نصف قوى الثورة زائدا واحد ( 50 + 1) فيما دون القضايا الدستورية.. وذلك حتى نكون أقرب لمنهج وممارسات الديمقراطية التي نناضل من أجل تحقيقها..ففي مثل ذا القول من اقتباس من دين غالبية السودانيين في هذا العصر {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} ما يتطابق مع دارج القول المأثور (فاقد الشيء لا يعطيه).. في معنى أن التغيير الحقيقي إنما يبدأ في دواخلنا أولاً، ثم ينتقل إلى مؤسساتنا المدنية السياسية وغير السياسية، ثم يتحقق ويصير واقعاً.. فأي تجربة لا يتعلم منها الفرد او المجتمعات أو الشعوب والدول، تتكرر كما حدثت من قبل أو تتكرر بطريقة أكثر حدة.. وفي قول آخر (التاريخ يعيد نفسه)..ومن تجاربنا المتكررة: الانقلابات العسكرية على تجاربنا الديمقراطية (قصيرة الأجل) سواء كما حدث في انقلاب 17 نوفمبر 1958، أو في انقلاب 25 مايو 1969، او انقلاب الإسلاميين في 30 يونيو 1989 أو حتى الانقلاب الحالي.. فكل تلك الانقلابات إنما حدثت بعد اختلافات حادة بين القوى السياسية ترافق معها عجز عن حل تلك الخلافات بشكل ديمقراطي.. الأمر الذي استدعى تدخلاً للعساكر بدعوة من فصيل واحد أو أكثر، وأحيانا جراء انتهاز الفرص من طرف العساكر تأسياً بأقرانهم في المنطقة، وبتحريض منهم في أحيان أخرى؛ مثل ما جرى في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، كظاهرة انتظمت عموم المنطقتين العربية والافريقية وما عرف اصطلاحا بـ "دول العالم الثالث".. والنتيجة أنه من جملة 63 عاماً تمثل عمر استقلال السودان حتى الانتصار الجزئي لثورة ديسمبر المستمرة في 2019.. عاش السودان فترات حكم عسكري شمولي بلغت 52 عاماً، سنوات الديمقراطية فيه أقل من 11 عاماً، إذا قمنا بخصم ثلاث سنوات انتقالية سبقت الانتخابات العامة في فترات الديمقراطية الثلاث السابقة..وبالطبع لم ينجح الحكم العسكري الشمولي في السودان في تحقيق نجاحات شبيهة بما جرى في دول أخرى مجاورة، إزاء اختلاف طبيعة الثقافة والقيم المجتمعية الحاكمة في السودان، وعلى رأسها سمة الاعتداد الشديد بالنفس كسمة رئيسية غالبة في الشخصية القومية السودانية... وهذا مبحث مهم كنت قد كتبت عنه في 2007 وقد أعود له في مقام آخر.. الشاهد أن السودان القديم قد سبق إمبراطوريات وممالك ودول زامنت نظامه السياسي (القديم) قبل آلاف السنين حين تبنى صيغ ديمقراطية للغاية بمقاييس ذلك الزمان في اختيار قائد الجيش أو/ وزير الدفاع حاليا عبر موافقة أهل الحل والعقد.. وهو أمر نجد مظاهره تمتد حتى دولة الفونج الحديثة نسبياً وطبيعة نظام الحكم الفيدرالي بها.. بل حتى في اختيار العمدة في السودان قبل أو/ رغم تدخلات الانقليز والحكومات الوطنية، مقارنة بالتوريث، ليس في وظيفة العمدة فحس ......
#الأضحى
#وطريق
#انتصار
#ثورة
#ديسمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761698

أحمد صبحى منصور : الله جل وعلا لا يحتاج لمن يدافع عنه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة1 ـ الدواب البشرية التى تتحدث فى الدين نوعان : متدينون بأديان أرضية يتكلمون فى الدين بلا علم ولا هدى وكتاب منير ، وملحدون يتكلمون فى الدين بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير . 2 ـ بعض الملحدين من الصنف الثانى من هذه الدواب كتب يتساءل : لماذا يحتاج الله لمن يدافع عنه ويقاتل فى سبيله ؟ 3 ـ ( هذا) المقال فى (هذا ) الموضوع .أولا : معنى أن تنصر وأن تدافع عنه :1 ـ بالفطرة السليمة وبالتعقل يدرك الفرد إن الله جل وعلا وهو وحده خالق السماوات والأرض وخالق كل شىء ، وبالتالى فإن من يؤله مخلوقا يزعم له صفات الله جل وعلا إنما يعتدى على جلال الله جل وعلا . أولئك الكافرون إستخدموا الحرية التى أعطاها الله جل وعلا لهم فى هذه الدنيا . وهناك من أحسن إستخدام هذه الحرية فى توضيح الحق وأنه لا إله إلا الله جل وعلا . القضية هنا : أنه يوجد ظالم لله جل وعلا يفترى عليه كذبا ، والذى يقع عليه هذا الظلم هو الخالق جل وعلا . والشّرك ظلم عظيم ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) 13 ) لقمان ) لأنه موجّه لرب العالمين . هناك أقلية مؤمنة تدافع عن حق الله جل وعلا وتنصره بالقول والدعوة . والأغلبية صاحبة السطوة تستخدم قوتها فى إضطهاد وقمع المؤمنين المجاهدين . فى الزمن القديم كان الله جل وعلا يهلك الكفار المعتدين وينجّى المؤمنين المستضعفين . فيما بعد فرض الله جل وعلا على المؤمنين القتال الدفاعى عند الاستطاعة ، ليحموا أنفسهم من الاسئصال . وتبقى حقيقة اساس أنه جل وعلا غنى عن العالمين ، وأنه جل وعلا سيجزى المؤمنين الذين ناصروه فى الدنيا بالخلود فى النعيم ، كما سيجازى الكافرين بالخلود فى الجحيم. 2 ـ بإيجاز : 2 / 1 :ان الدنيا إختيار وإختبار . هناك من يخسر فى الاختبار حين يعتدى على الخالق جل وعلا بتأليه البشر والحجر وتحويل الدين الى إحتراف وتجارة . وهناك من يفوز فى الاختبار بنُصرة الله جل وعلا بلسانه دون أن يعتدى على أحد أو أن يقوم بإكراه أحد فى الدين . الله جل وعلا الغنى عن عباده هو الذى منحهم حرية الدين ، وأنه جل وعلا لا يرضى لهم الكفر. قال جل وعلا : ( إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) ( 7 ) الزمر )2 / 2 : عند الاستطاعة يقوم المؤمنون بالدفاع عن أنفسهم وحقوقهم . والله جل وعلا ليس محتاجا لأحد . يقول جل وعلا : ( وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) ( 6 ) العنكبوت ). ثانيا : الله جل وعلا الصمد الغنى أى المستغنى عن العالمين لا يحتاج أحدا يجاهد فى سبيله . قال جل وعلا : ( وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) ( 6 ) العنكبوت ). أى هو المستغنى عن العالمين . وتكرر هذا بتفصيلات قرآنية متنوعة :1 ـ الغنى جل وعلا مرتبط بأسماء لله جل وعلا ، مثل : الحليم ( وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ( 263 ) البقرة )، والحميد المستحق للحمد : ( واعلموا ان الله غني حميد ) 267 ) البقرة ) ( وكان الله غنيا حميدا 131 ) النساء ) 2 ـ لأنه جل وعلا مالك السماوت والأرض فهو وحده الغنى المستحق للحمد : ( لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ 26 ) لقمان ).2 ـ من يعمل صالحا شاكرا فلنفسه وليس لربه جل وعلا . ......
#الله
#وعلا
#يحتاج
#يدافع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761697

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 6
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear arms race and the humanitarian catastrophe 6بعد أن وصل الامر في الاعلام الى حالة التشويش على الناس ونشر بعض التحليلات غير الصحيحة كان بامكاني القول ان نشر مثل هذه المعلومات في هذه السلسلة المهمة لهو ضروري جدا في هذا الوقت خاصة. فنلاحظ الكثير ممن يسمي نفسه محللا سياسيا بات يسير في طريق كله شوك ساحبا بعض الجمهور معه! ليشرّق ويغرّب ويصل بنا الى ان الوضع ينبئ بحرب عالميّة نوويّة بين كل الاطراف وستؤدي بقتل ثلثين من نفوس العالم!وهنا لا أريد أن أتطرّق الى روايات قد أختلف في شرحها وتفسيرها ولكنّ الكثير مما توضّح في كل الاديان وتاريخها هو التركيز على الجوانب الروحية والمعنوية اكثر من التركيز على الجوانب المادية، واقصد عند الحديث عن القتل والروع وغير ذلك ضع في حسبانك القتل المعنوي والقتل في نفوس الناس، والقتل لا يعني انك تتحدّث عن السلاح النووي لتشير الى الفناء رغم خطورته! لتذهب بعيدا الى قتل الملايين وتتحجج بالسلاح النووي! هذا هو المغزى الذي اريد ان اشير اليه لاجيب على رسالة جاءت الي تقول معي فيما اشير الى خطورة السلاح النووي! وتقول: فالسلاح النووي سيقتل ثلثي العالم كما في الروايات!! قلت له اذهب وإقرأ رحمة الله ورحمة الاديان ومغزى نزولها ونشرها بين الناس، وهنا أقول كفى لاترك لنفسي الحديث عن موضوعي المهم!من العناصر المهمة في تسليح الجيوش بالسلاح النووي هو الوقود الذي يحدث الانشطار النووي وقوة انتشاره لمساحات واسعة بالاضافة الى نشر الغيمة الاشعاعية على نوعين اما الى مساحة ضيّقة على الهدف ومحيطه او على مساحة انتشار تدميرية بشكل عشوائي تكمن خطوته في الانواع المتعددة من النظائر المشعة والحرارة المستمة في التولّد وتغلغل الاشعاعات الى كل الكائنات الحية بالاضافة الى تغلغلها في المباني التي تتحول الى حطام لا سكن فيها بعد الان رغم وقوفها على سطح الارض! ومن الوقود الذي يستخدم لهذه الاغراض كما اشرنا سابقا هو اليورانيوم 235 في القنبلة الانشطارية كوقود للمفاعل المتحرك والبلوتونيوم كوقود لهذا السلاح للمواصفات التي ذكرناها سابقا ونستمر هنا مع البلوتونيوم:عملية إعادة معالجة البلوتونيوم Plutonium Reprocessing يمكن إنتاج البلوتونيوم ـ 239 في جميع المفاعلات النووية عندما تمتص نوى اليورانيوم ـ 238 في المفاعل النيوترونات البطيئة فتزداد كمية البلوتونيوم في عناصر وقود المفاعل بإحتراق اليورانيوم.كيف يتم التعامل مع اليورانيوم؟إن اليورانيوم المستخدم في السلاح النووي يكون من نظير اليورانيوم ـ 235 والذي تكون نسبته في اليورانيوم الطبيعي وفق نسب تزداد وتنقص حسب الطلب اي حسب نسبة التطعيم المطلوبة. وعملية زيادة النسبة أو التطعيم يطلق عليها بعملية التخصيب. ويمكن زيادة نسبة اليورانيوم ـ 235 عن الطبيعي إلى أكثر من %40، ويفضل أن تكون النسبة %95. لكن كلما زادت نسبة نظير اليورانيوم ـ 235 إلى اليورانيوم الطبيعي كلّما قلّت الكتلة الحرجة المطلوبة، لذلك فإن النسبة المذكورة وجدت على أنها أفضل نسبة لأفضل كتلة حرجة لازمة لحدوث الإنفجار المطلوب. إن لعملية تخصيب اليورانيوم ثلاث طرق تطورت إلى إستخدام أفضل الآلات والمعدات لتحقيقها. هذه الطرق هي:طريقة الإنتشار الغازي وطريقة الطرد المركزي للغاز إضافة إلى طريقة التخصيب بالليزر. أما الطريقة الأكثر إستخداماً هي طريقة الإنتشار الغازي. لكن ولتوفر المواد المستخدمة في عملية التخصيب مثل ألياف الكربون وغيرها فقسم من الدول تستخدم طريقة الطرد المركزي. وفكرة هذه الطريقة تعتمد على القوة الظاهرة التي تسعى الى سحب جسم دوّار عن ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761696

عصمت منصور : حقول الغاز الإسرائيلية اللبنانية المشتركة: فرص ومخاطر
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور أثار وصول أول سفينة يونانية (منصة عائمة) لاستخراج وتخزين الغاز إلى حقل "كاريش" على بعد نحو 80 كيلومترا شمال غرب مدينة حيفا، للتنقيب عن الغاز من الحقل الذي تسيطر عليه اسرائيل حاليا، موجة تهديدات وتهديدات مضادّة بين لبنان وحزب الله من جهة، وبين إسرائيل من جهة أخرى، ما أعاد الجدل حول ملكية هذا الحقل البحري الواعد، وأين تبدأ الحدود المائية الإقليمية بين اسرائيل ولبنان وأين تنتهي، ومن هي الجهة التي يحق لها أن تحفر وأن تستخرج الغاز الذي تم اكتشافه في هذا الحقل، وبخاصة مع الأجواء العدائية التي تميز العلاقات بين الطرفين واحتمالات التصعيد بين إسرائيل والمقاومة اللبنانية التي يمثلها حزب الله والتهديدات الإسرائيلية الدائمة بأنها سوف تستهدف البنى التحتية للبنان في أية مواجهة مقبلة.الاعتماد المتزايد لإسرائيل على الطاقة وتحولها الى دولة مصدرة للغاز، إلى جانب أزمة الطاقة العالمية التي اتسعت في اعقاب الحرب الروسية الاوكرانية، والعقوبات الغربية المفروضة على روسيا، وحالة العداء والحرب غير المعلنة بين حزب الله واسرائيل، بالتزامن مع التصعيد الإيراني الاسرائيلي حول الملف النووي، كلها عوامل كفيلة بأن تجعل من هذا الحقل عنصر تفجير وصاعق أزمة قابلة لأن تتحول إلى مواجهة عسكرية.تصريحات نائب الأمين العام لحزب الله الشيخ نعيم قاسم، والتي أدلى بها لوكالة رويترز في السادس من حزيران/ يونيو الحالي، لم تترك مجالا للشك بأن الخيار العسكري، وارد ويلوح في الافق في حال استمرت اسرائيل في عمليات الحفر "وفشلت المفاوضات في ترسيم الحدود المائية بين البلدين".قاسم تعمد أن يبقي الباب مواربا أمام الحلول الدبلوماسية، واستنفاذ خيار التفاوض الذي ترعاه الأمم المتحدة وتتوسط فيه الولايات المتحدة الأميركية، إلا أنه شدد على أن حزبه "ينتظر تعليمات من قيادة الدولة اللبنانية" كون القرار قرارا سياديا لبنانيا من اختصاص الدولة، مشددا على أن ما تقوم به إسرائيل الآن يعد "اختراقا للسيادة اللبنانية وموارد لبنان الطبيعية"، وأردف أن حزبه "سيستخدم القوة" من أجل الضغط وخلق حالة رادعة في مواجهة " السطو الاسرائيلي".تهديد للشركة اليونانيةبعد تصريح قاسم، قال الأمين العام لحزب الله اللبناني حسن نصر الله يوم الخميس في التاسع من حزيران إن الحزب قادر على "منع إسرائيل من استخراج النفط والغاز من منطقة بحرية متنازع عليها مع لبنان"، داعيا إدارة "السفينة اليونانية" إلى الانسحاب فورا.نصر الله لم يكتف بالتأكيد على تهديدات نائبه بل ذهب أبعد من ذلك، ووجّه حديثه إلى الشركة اليونانية قائلا أن "هذا الأمر له تبعات كبيرة، وعلى الشركة أن تسحب السفينة سريعا وفورا، وعليها أن تتحمل المسؤولية الكاملة من الآن عما قد يلحق بهذه السفينة ماديا وبشريا" مطالبا اياها بسحبها "على الفورا" وفق تعبيره.تصريحات قادة حزب الله، والتي تشدد على دور الدولة اللبنانية، تستند الى جملة تصريحات أطلقها مسؤولون لبنانيون، كان آخرها ما قاله وزير الخارجية اللبناني في حكومة تصريف الأعمال، عبدالله بو حبيب، بعد لقائه رئيس البرلمان نبيه بري أن "مجيء السفينة اليونانية إلى حقل كاريش من دون أدنى شك يمثل تحدياً قوياً لنا، خاصة أنه لا ترسيم للحدود بعد، وليس معلوماً إذا ما كان الحفر هو في الحدود الفلسطينية المحتلة أو في الحدود اللبنانية المختلف عليها"الجيش الإسرائيلي بدوره رفع درجة التأهب في محيط الحقل، وأعد خططا لمواجهة "كافة السيناريوهات المحتملة" في أعقاب تصريحات نعيم قاسم وفق ما نشره المحلل العسكري في موقع "واللا" امير بوحبوط في العاشر من حزي ......
#حقول
#الغاز
#الإسرائيلية
#اللبنانية
#المشتركة:
#ومخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761695

عبد العاطي جميل : من لذيذ اشتياقها ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " ... كأني تراجعت عن عزلتي وصرت في زحام .. " خزعل الماجدي .................................................................. مقنع يخبئ ملامحه الطريةما دام طريدة عزلاءفي سوق عراء يسعى بلا درع وبلا ذراع يسنده حين يعبر نهر المتاه .....ماذا أقول لكم ؟؟ماذا أقول لكن ؟؟الآن ،لا ضوء يشبهني على الأقلحين يخبئني الليل عن عيون الشموعالهاربة إلى عماء ،ودموع المصابيع اللاجئةإلى فراش خلاء .. فما أقوله لكموما أقوله لكن ليس ما أقول ، بل ما يجولفأنا صدى يتبع كلاميقليل مني فيهفمن يلتقط صمتي منه يرنيمثل الزحام أتفوضى كي يستقيم كلاميكالمنجل في اعوجاجهينتفض للحصاد .......................يوليوز 2022...................... شفتاي تاريخ موحشوموغل في الصمت أمام هذا الزحف القادممن غياب السؤال الموالالغارق في دماء الفقراء ..كيف يرتل أغانيه الجارحة خارج فلول دعاية ورعاية ربتها صناديق سوداءبلون دم مغدور باسم السماء .....هي امرأة من صرصر ريحلا تباليبما حل بيحين قصفت رؤاي في واضحة كتمانبين يدي تتلو دموعها الحرىكقصيدة بتراء ..ليتها تدري الآن أنني الآن ، قد خاصمت بريدها الباردوأوقدت ظلال نسيان عنيدفي رسائلها الجميلةأنني الآن ، قد طلقت مواعيدها السريةوسرحت عقارب الساعات عليها . مزقت وشوشات الوصايا ومسحت خربشات الألواح أتهجى أبجدية جديدةتتوغل في عزلة ناسكيتأهب للهجوم على وجومخيم على خريطة انتظارمازال يعشش في ذاكرة يسراه ...........................يوليوز 2022................ ......
#لذيذ
#اشتياقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761694