فريد العليبي : ساعة الحقيقة .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي يجد التونسيون الآن أنفسهم أمام مشروع دستور للاستفتاء عليه يوم 25 جويلية القادم ، يقطع مع الدستور الذي سبقه ، فلا سياحة حزبية و لا دولة دينها الإسلام ، وهو يعطي الكلمة للجهات في تحديد مصير البلاد ورسم سياساتها ، مؤكدا العدل في توزيع الثروة ، ولكنه يعطي صلاحيات واسعة لرئيس الجمهورية وهوما يتركز عليه النقد . وبدا أن هناك معركة حامية في علاقة به بين جبهتين ، احداهما تقول لا والأخرى تقول نعم ، ولكن ذلك ليس الا ظاهر التناقض، أما جوهره فهو المعركة المحتدمة بين 24 جويلية و 25 جويلية ، وهي التي لم تحسم نهائيا بعد . وتلك المعركة ليست بدورها الا تعبيرا عن تناقض أشد عمقا بين خط الانتفاضة التي حملت رياحها في طريقها زين العابدين بن على وخط المنقلبين عليها .ومن هنا ضرورة القيام بتحليل و تقييم دقيقين لتلك المعركة ، و على قاعدة ذلك يكون الاختيار بين نعم او لا، بل حتى الإمساك عن التصويت ، علما أن الآراء يمكن أن تتنوع داخل الشعب نفسه ، وهذا ليس سببا للفرقة والانقسام، وانما يجب أن يكون ذلك مناسبة للمزيد من النقاش ، مع مراعاة الآداب التي يقتضيها وادراك أن تونس برمتها تتعلم في لهيب معاركها وتستنتج الدروس، وهذه حالة ايجابية . وفي الأخير هناك قرار ينبغي اتخاذه وتحمل المسؤولية عنه فإما القطع مع منظومة الإسلام السياسي بدستورها ومؤسساتها أو العودة اليها واعتبار مرحلة قيس سعيد مجرد قوس حان غلقه فالأمر يتعلق بساعة الحقيقة. وقد بدا واضحا أيضا أن قيس سعيد وفي لمشروعه وهو لا يراعى في الدفاع عنه لومة لائم ، وعندما اتجه الى الصادق بلعيد وصحبه كان يعرف أن هواهم مختلف عن هواه ، لذلك كان دورهم استشاري ، ويبدو أن بلعيد أساء التقدير فقد اعتقد أن الدستور سيكون من صياغة المجمع الحقوقي دون غيره ، حتى أنه لم ير مشكلا في غياب اتحاد الشغل ، بل زاد على ذلك بأن حاول دق اسفين بين سعيد ومناصريه ، فضلا عن تجريد الدستور من مشروع سعيد نفسه فأقسم أن البناء القاعدي لن يكون له أثر فيه .وزاد أمين محفوظ الطين بلة ، فقد كشف عن مشروع آخر نقيض لمشروع الرئيس وهو مشروع يتغذى من البورقيبية في سنواتها الستينية ، حيث الأمة التونسية والوحدة القومية، يعاضده بلعيد نفسه الذي كان صريحا في قوله أنه يريد العودة الى السنوات العشر الأولى لحكم بورقيبة. دون ادراك للمياه التي جرت في نهر تونس وهي في الألفية الثالثة . و لا شك أن ذلك قد أثار حفيظة قيس سعيد ومناصريه ، و كان كافيا للكشف عن تناقض بين شقين ضمن لجنة بلعيد ، شق الوطنية التونسية الضيقة الانعزالية ، وشق الوطنية التونسية العربية ، وقد كشف أمين محفوظ عن عمق ذلك التناقض عندما وصف القوميين بالفاشيين ، قائلا أن قيس سعيد أصغى اليهم في النهاية وترك شق الأمة التونسية يسبح في بركة لا ماء فيها . ورد الشق الثاني بأن هناك جماعة سرية كانت تعد لانقلاب بالدستور الجديد ، معتقدة أن الفرصة جاءتها على طبق من ذهب وأن عليها استثمارها دون تردد. ولكن اللوبي الحقوقي سقط على نحو مدو ، و نعني به هؤلاء الحقوقيين الذين شاركوا في الانقلاب على انتفاضة 17 ديسمبر ، وكان لهم دور في تزوير إرادة الشعب من خلال هيئة بن عاشور. وذلك اللوبي من بين مكوناته الصادق بلعيد وأمين محفوظ و آخرين ، وقيس سعيد على طرفي نقيض مع ذلك اللوبي منذ وقت طويل ، وعندما ذهب رموزه إلى الكراسي الوثيرة ذهب هو إلى الفيافي البعيدة ، شارحا وجهة نظره ، دارسا الحدث التونسي على عين المكان . واليوم يبلغ التناقض بينه وبين وقيس سعيد مداه ، ......
#ساعة
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761659

سلوى فرح : أُزهِرُ في النار
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أَتدري .. ؟اهتزَّ الكونُ لصدى قبلاتِنا ...نــدى الحُــلمِ لَثـَمَ شَفتـَـيَّ فَتفَتـحتْ زَنبَقتـانْألمَـحُ دَمعـةَ فَـرحٍ تَلمـعُ بيـن سَنابِـل عَينيـكفَصَـدى قُبــلاتِنا شَـقَّ الضَّبـابَ الأسْمــرَ!وتَــلألأَ جَبيــنُ القَمــرحمَلَنــا العشــقُ علـى أَجْنحــةِ الــرُّوحوالسمــاءُ احْتَضَنتنــا نجمتين ...فَجــأَةً أبرقــت غيــومٌ نرجسيــةٌاغتالــت ألــوانَ قَـــوسِ قُـــزَحوصُقــورٌ رماديَّــةٌ نَهشَــتْ خاصـــرتي الحُبــلىفَهَــوتْ نيــازكُ الأمــلِ إلى بــحورٍ لا نهايةَ لهاوطــارَتْ من قلبـــي فَراشـةُ ثَلــج ٍتــاهَ حبيبــي عَنــيوتَــوارى عَــن ذاتــهِ بيــن شَــواطِئِ اليــأسِفكيــفَ السَبيــلُ إلى الخُلــود؟وغَفوَتُــكَ صَمَّــاءُ؟اِنهَـــضْ مـن أُرجوحَــةِ الصَّمتو اخلــعْ عنــكَ عبــاءةَ الوَهــم لا تغــرقْ يـا نَورســي رفــرفْ صَــوبَ الضــوءأمــدُّ لك شَــوقيَ وحنينــِي جُســوراًلنَعبُــرَ إلـى جُــزرِ النــورِهنــاكَ سَتــولَدُ فينيقاً أَبيــضأَسقيــكَ صِبَــايَوأمْنَحُكَ بَقايــا فُــؤادي...مــنْ رحِـمِ الرَّمــادِ تولَــدُ أَزهــارُ النــارليَفــوحَ عَبـقُ جَمْــريبَلَــى لا حُــبَّ يَخلــدُ إلا تحــت الشمــس _____ كندا ......
#أُزهِرُ
#النار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761670

نشوان عزيز عمانوئيل : وجع الغيمة
#الحوار_المتمدن
#نشوان_عزيز_عمانوئيل (وجع الغيمة) ومن.. غيرك أنت.. يعلم بأنني مللت الجنون ونصف الحياة... الحزن في عينيك مليء بالحكايات..والطفولة في كل حزن.. حكاية ودمعة.. وطفولة... حلم يشع مثل النجوم البعيدة وفي لحظة مزخرفه بالوجع.. بالصمت كان في قلبي عطر مؤجل وحزين هو أنت... عطر يكتظ بك وبجدران ملكوتك الصغير أنت بلون الحلموالحكايا قارورة عطري.. وشمعة حزني أنيقة مثل نوارس دجلة والضياء في وجهك مثل مدينة بيضاء أو مثل غيمة .. تسافر بي صوب طرق المنفى أو كروح انقسمت نصفين نصف أنا.. ونصف انت اتركيني..ولكن لاتذهبي فأنا لست حبيبك أنا فحسب نصفك الحزين أنا نبض الخلايا في طرقات دمك أنا سحر الياسمين في عطرك الخجول أنا جنون الشعر في أوراقك المنسية أنا.. نجم النجوم.. ظل في هيكل روحك خلوة الدلال في ضمير أحزانك نوبة الفرح والحزن وانهيار القصائد في وجه الحروف وأول الحب.. وآخره متى اشفى منك ياغيمة تمطرني بالوجع والسرور ياحزني اللذيذ إياك أن تحلمي فأنا ثنائي الجنون قطبين من الأسى و في المرة الثالثة سامضي مع غيمة بعيدة لتأخذنيإلى رحلة آخرى فهي هناك في انتظاري في حزن غاباتيوجنوني .... .. ....ستوكهولم.. صيف 2022 ......
#الغيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761669

زهير دعيم : المحبّة وجبران وبيادر الأيام
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ازرعْ حقولَكَ محبّةً ولا تقلق ...اغرسْ تلالَكَ تسامحًا ولا تهتمّ ...اغمرْ أجواءَكَ عطاءً ولا تتلفت ... لوّنْ أيامَكَ بالغُفران ، وسربلها بالتّوبةِ ، وعطّرها بشذا الإنسانيّة وانتظر ...فالشتاء حتمًا قادمٌ ؛ والمطر من السّماء سيسقي بذورَكَ مجانًّا ، فتنبت وتنمو وتُغرّدُ على مفرقِ الأيام ، وتروح تُزهر في الرّبيع وتتجلّى على وقع النّسمات الجميلة ، وترقصُ على شدْوِ عندليبٍ عاشقٍ . فتثبتُ وتغوص جذورها في العُمْقِ ، فتأتي بثمرٍ ؛ ثلاثين ضِعفًا وستين ومئة . فيأتي الحاصد فرحًا ، دامعًا من الغبطة والمنجل في يده ... كيف لا ؟!!! والموسم قد جاء . .... يأتي يلُمُّ السّنابلَ ويجمها الى بيْدر الحياة ، فيمرّ فوقها بنوْرجه الجميل ،فينُقّيها ويغربلها ويذريها ، فيطير الحسَك والقشّ في هواء الأيام ، ويبقى القمح وحده ينتظر مَنْ يشبعُ منه وبه. ......
#المحبّة
#وجبران
#وبيادر
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761668

ال يسار الطائي : رجم الشيطان في طقوس الحج
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم وحاولت الدفاع عن نفسي بدون قناعة حقيقية : أيها السيد الضابط المحترم، إنني لم أجدف ولم أجرح أو أهين أي أحد. ألله سميع عليم ومجيب على من يتوجه إليه، ولم أفعل غير ذلك لقد سمعني وأجابني، إن الأمر بيني وبينه فما دخل الشرطة والعدالة في هذا الأمر الشخصي؟ وهنا قال لي بحزم: اسمع، أنا أيضا سألت الله، ونصحني بأن أحسن الحلول هو أن تعود للزنزانة التي تعرفها حتى الغد، وحينها أفكر في الأمر. ثم نادى بأعلى صوته على الشرطي طالبا منه إعادتي إلى الزنزانة الصغيرة بدون فتحات، وقبل أن يدخل الشرطي سألت الضابط لأهدئ الأمر: هذا ليس ممكنا، لا بد أن يوجد حل آخر؟ فقال مفكرا: نعم يوجد حل آخر، مشيرا إلى الكراسة في جيبي، أن تمزق هذه الأوراق وننسى الأمر كله. وترددت للحظات ثم قلت له بحزم : مستحيل، هذا أمر مبدئي، لن أرضخ لمثل هذه المطالب اللاقونية من ناحية، ومن ناحية أخرى حتى لو كانت قانونية فإنني لن أرضخ لها لإنها غير عادلة وغير ديموقراطية. أخرجت الكراسة من جيبي قائلا: إنها مجرد كلمات، حبر على ورق، أنت تعرف أنها مجرد قصة، قصة خيالية وليس لها أية علاقة بالواقع، فلماذا تتدخل الشرطة في هذا الأمر، لماذا لا تتركون الأمر للنقاد ليحكموا إن كانت تستحق القراءة . فقال وهو يفتح درجا في مكتبه: أتريد أن تمزق هذه الأوراق أم لا، هذا هو السؤال الآن. كان الشرطي قد فتح الباب وظل واقفا منتظرا أوامر الظابط . كان مجرد التفكير في العودة إلى الحجرة الضيقة وقضاء ساعات أخرى بدون ضوء الشمس يملأني رعبا، وبقيت واقفا في منتصف المكتب مترددا، غير قادر على إتخاذ أي قرار. كان الضابط ينظر إلي من وراء مكتبه، تبدو على وجهه إمارات الإنتصار كأنه متأكد من القرار الذي سأتخذه. ففتحت الكراسة، ومزقت الصفحات القليلة المكتوبة ووضعتها أمامه على المكتب بغضب بدون أن أستطيع البوح بأي كلمة، فأزاحها جانبا بيده ثم أشار للشرطي أن يخرج وقال : حسنا، إجلس الآن وسنتكلم بهدوء عن سبب إستدعائي لك. وعدت وجلست على الكرسي أمامه وفي قلبي غصة لا سبيل لتحديد طبيعتها، نوع من القلق الغريب الذي لا يمكن تفسيره، وكأنني فقدت شيء ما من كينونتي كإنسان. ثم قال بصوت هاديء : لا يهمني أن تكتب عن الله أو عن الشيطان، فهذه الأمور لها قسم آخر يهتم بها وليست من إختصاصاتنا. وأخرج من وراء مكتبه ملفا سميكا وفتحه وأخرج منه ورقة رسمية مزينة بعدة أختام، ثم واصل وهو يهز الورقة في يده: هذا أمر من وزارة الداخلية بالتحقيق معك، والمطلوب مني كتابة تقرير مفصل عن كل كبيرة وصغيرة لها علاقة بك من بعيد أو من قريب، وكل تحركاتك، ماذا تأكل وماذا تشرب، ماذا تقول ولمن، أين تنام وأين تجلس .. وتعرف بقية القائمة حتى تغادر هذه المدينة. فقلت له وقد شعرت بجسدي كله يرتعش: لقد سخرت مني يا حضرة الضابط. فقال بهدوء: إنني لم أسخر منك، فليس لدي الوقت لذلك، ولكن سذاجتك المفرطة أجبرتني على أن أتصرف بهذه الطريقة، ولكن للحقيقة، الموضوع لا علاقة له بالدين ولا بالتجذيف، مجرد صدفة أن الشرطي أخذ منك الكراسة بطريقة غير قانونية وإلا لما أثرت الموضوع. نحن هنا في مدينة صغيرة وليس لنا إمكانيات كبيرة، كان من المفترض أن أرسل لك شرطيا مدنيا متمرسا ويعرف كيف يعالج هذه الأمور. فقلت له : إذا ليس صاحب القهوة هو الذي أدلكم على سبب ومكان وجودي ؟ فقال وهو يضحك: لا لا لا، السيد يوسف، لالا .. لا علاقة له بالأمر، بالعكس إنه رجل لا يحب الشرطة ورفض التعاون معنا، ولا يحبنا حتى كزبائن في ملابس مدنية، لا يا سيدي، أنا أيضا سميع عليم، ولدي عيون وآذان في كل مكان، نعرف كل خطوة خطوتها منذ وصولك للمدينة ولا حاجة لنا بأصحاب الد ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761666

ياسر جاسم قاسم : حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مستودع الحياة كلنا أرقام متحركة متبدلة متغيرة ومن الممكن أن تكون متطورة ولا حتى نهائية في معادلات حسابية لا تقبل الخطأ أو التحوير والترهيم، وحدها فكرة الدوام الميكانيكي للحركة في الوجود تبقى سارية بشكل مضطرد في أنضباطها لأنها عماد كل المعادلات، وبدونها لا يمكن أن يستمر الوجود لجزء من الجزء من أصغر مقياس زمني، السبب أن حجم الوجود الذي لا يمكن حتى نتأمل قياسه بدقة لا يحتمل أي نسبة من الأختلاف بين الوقت والتوقيت، بين القوة والحركة، بين العلم والجهل ... إنها الدقة في ضبط الحركة في جميع أتجاهاتها حسب وحدة القانون.من هنا لا أتصور ولا يمكن أن يتصور أي مالك للقوة أو القدرة الفعلية وليست المفترضة ولا المتوهمة أن ينفذ من دقة القانون الحركي وحركة القانون الوجودي، إذا سؤالي هنا إذا لماذا منحنا الله العقل؟ هل فقط لنقرأ النظام وننصاع له؟ أم جعل هناك ما هو متاح لهذا العقل أن يعبث به؟ أنا من أنصار الرأي الثاني طبعا... إذا لماذا يعبث عقل الإنسان بنظام وضع فوق طاقته حتى في تصوير شكله؟ جوابي لأن الجزء الذي منح لنا هو في هامش ما قبل الخطأ المسموح به، بمعنى أن الله جعل هذا المتاح ليكون عقل الإنسان في دوامة الإنشغال به لا الشغل فيه.ولأن الإنسان غير قوي ولا متين فكلما بعبث بشيء "يخرب" هو وليس الشيء بعلامة خروجه منهزما في جولة بعد جوله، ولكنه لا يتعظ ولا يتوقف، هكذا أراد له العقل أن يكون وسيبقى كذلك حتى ينفذ الحين.حاولت مرات أن أقرأ فكرة وجوب العبث في عقلي لعلي لا أضع قدمي في مكان الخطأ وأسلم بريشاتي كما يقول المثل، فأنخرطت في متتاليات عقلية واحدة تسوقني لأخرى ولأخرى حتى مللت التنقل اللا واعي بينهم، فأغلق الباب متكئا على أني سأعود غدا لتكملة رحلة لا فيها خطوط ولا مقدمات ولا تتبع منهج فقط التداعي هو من يأسرني من حيث لا أعلم، وهكذا مرت محاولاتي كلها لنهايات متشابهة ولكنها حفرت في أعماقي عادة لئيمة، هي أني لا بد أن أعرف كل شيء حتى لو كانت لا تنتج شيئا ولا تعني شيئا، المهم تحولت إلى جهاز بحث وكشف محدود القدرة لكنه يعمل بقوة.قد أبدو عند البعض متشائما أو ربما سوداويا ولكن قبل أن أبرر اسأل من يقول ذلك، أعطني سببا واحدا يجعلك أنت غير متشائم؟ والقدر كما تقول هو من يحدد لنا الطريق، من حقك أن تبدو سعيدا ومن واجبي أن أعيش الفرصة بأحسن حال، لكن مهما حاولت أن أبدو سعيدا أحس أن داخلي يقول من السخف أن تصطنع السعادة وأنت تغلي من الداخل خوفا من مرحلة ما بعد نشوة السعادة، لو كانت السعادة كما هو الحزن رفيق لا أقول دائم ولكن غالب أو متوفر لأيقنت أن تكون سعيد هو واجب محتم على الإنسان، هذا لا يحصل أبدا حتى مع من يتنعم بكل شيء، بالأموال بالسلطان بالقوة ربما وحده من لا يفكر بالأصل أو لا يمارسه كثيرا يشعر أن السعادة هي قانون الوجود ولا قانون سواه.إذا العبث لا ينفع طالما أنه عبث حتى وإن كان يحرك العقل أحيانا، قد أشعر بشيء من الرضا حينما أمنح عقلي حرية خارج نطاق الصندوق المغلق، طبعا ليس في تسخيره للبحث فقط، لكن حينما أحرضه أن يخرج من دائرة المرسوم الممكن الطبيعي المتعارف عليه، هذه الحدود التي تدور فيها أغلب عمليات التعقل وأوضحها وأشهرها والتي تجعل ممارسها من طبقة كبار العقلاء أو طبقة عظماء المجانين، لكن ما أريده لعقلي أن يحلق بعيدا عنها ربما يصل لبعض المناطق الحارفة فيتزود بطاقة لا نهائية أو حتى ليحترق، كلا الأمرين يرضياني، معهما أشعر بقبول نفسي عالي وتقدير ذاتي مشجع، أما مجرد المحاولة فلا أظن أنها تثمر شيئا مما أحب.أشد خساراتي في رحلتي التي أمتدت منذ الولادة ولليوم هي أ ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761664

ابتسام الحاج زكي : نوّابنا نعم النوّاب المظفر
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي نوّابنا ونعم النوّاب المظفرإليك مرثيتي كان بوده التحليقحين طرق سمعهشعريقتفي أنين الباحث عن موطئ شهقة لحلمه حرفيالآمل بفضاء يليق بطهره***في قفرة غُيِّب جمالهايحقُّ للعبرات أن تحمل عويلهاوتثأرلنشيج شاعراتخذ المنفى بوصلة له***رخيم شدوهلكنه صرخةيتشظى صداهافتصيِّر المدىأنشودة تتخذ الجمالوطنا لها***مذ امتطى الرياح بوصلةوالجهات الأربعوفروعهاتتقاذفهابوصلة جعلت الرياح مطيّة لها***منذ آثر الشاعربسط جناحيه في دنيا الشتات المعتّقتعالى نعيق الغربانوفاحت رائحةالمنفى ......
#نوّابنا
#النوّاب
#المظفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761677

أحمد شيخو : الحل الديمقراطي للقضايا الوطنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في ظل تفاقم الأزمات في المنطقة ودولها وحالة الانسداد في أفق الحل، كيف يمكننا حل القضايا الوطنية العالقة في المنطقة في ظل مشاريع الهيمنة الخارجية والإقليمية وتدخلاتهم السلبية في شؤون المنطقة ومحاولتهم لتبلور مشهد إقليمي لصالح أجندتهم في ظل ظروف وتداعيات فصول الحرب العالمية الثالثة الجارية على المنطقة والعالم؟هل نبحث عن الحلول في البنى والذهنيات والسلوكيات الدولتية و الرأسمالية وأدواتهم القمعية والأحادية أم أن المكان الصحيح هو المجتمع الإنساني وتفعيل أنسجته الديمقراطية وحالة العيش المشترك وأخوة الشعوب وحرية المرأة واحترام البيئة والطبيعة؟ ماهي ماهية وكينونة الحل الديمقراطي وظاهرة بناء المجتمع لذاته كمجتمع وطني ديمقراطيّ و الذي يمكنه أن يكون البديل للهيمنات المختلفة ومشاريعهم السلطوية-الدولتية وتدخلاتهم والذي يستطيع أن يحقق مصالح المجتمعات والشعوب والدول في المنطقة، وكيف يمكننا أن نحقق ونحافظ على التكامل الثقافي للمنطقة وشعوبها ووحدتها الكلية الديمقراطية ومواجهة التحديات الاقتصادية والسياسية والأمنية والاجتماعية والثقافية الكبيرة الظاهرة ؟كيف يمكن تحقيق سيادة الإدارة الذاتية وسيادة الدولة القومية تحت نفس السقف السياسي الواحد كمراحل للحل الديمقراطي؟يمكننا القول إن الحلّ الديمقراطيّ يعبر عن البحث عن توعية وتنوير وتنظيم و دمقرطة المجتمع والعمل لأجل إزالة العراقيل أمام المجتمع وإرادته الحرة خارج اطار الدولة القومية ووفق مساحة كافية من الحرية والديمقراطية وبريادة المرأة الحرة والشباب الواعي والمنظم أصحاب التغيير والبناء الديمقراطي الحقيقيين. وكما أن الحل الديمقراطي يقيّم الدولة القومية و راعيتها وخالقتها الرأسمالية العالمية الاحتكارية المهيمنة على أنهما مصدر الأزمات و القضايا الاجتماعية المستفحلة والمتصاعدة، وليستا حل لهم بل هما اللتين تسدان الطريق أمام الحلول الديمقراطية المجتمعية وتعملان على نشر الفوضى والضعف والتوتر لإيصال المنطقة وشعوبها إلى الحالة المناسبة لفرض أي مشاريع سياسية واقتصادية واجتماعية عليهم.إن الجانب الأكثر زيفاً ونفاقاً في نظام الهيمنة العالمي الرأسمالي والإقليمي وامتداداتهم المضللة من المقاربات القوموية و الإسلاموية و الجنسوية والوضعية هو ربط حل القضايا الوطنية والاجتماعية بالدولة القومية وتقديس ذلك وكأنه ليس هناك من طريق أو حل أخر. ذلك أنّ البحث وعقد الحل وبنائه على الاداة الوظيفية (الدولة القومية) التي تشكل مصدر القضايا ومنع الحلول الديمقراطية بالتحديد، يؤدي الى استفحال وتعاظم القضايا والأزمات، والى تفشي الفوضى والإرهاب واستمرار الحروب وفتح البنى المجتمعية أمام الاستغلال والقمع والهيمنة كما هو واقع المنطقة وخاصة دول الشرق الأوسط ومعاناة المجتمعات والشعوب فيها في مئة السنة الأخيرة على أقل تقدير. إن كينونة الرأسمالية الاحتكارية وتفاعلاتها ومقاربتها هي أكثر اطوار نظام المدنية أو الحضارة المركزية تأزماً وتوتراً واستغلالاً وهيمنةً. والدولة القومية التي تدخل سياق و جدول الاعمال والحكم في هذا الطور المتأزم كأحد أدواتها الوظيفية، إنما تفيد و تعبر : 1- عن أكثر اشكال ترتيب وتنظيم العنف الممنهج و المفرط على مدى تاريخ المجتمعات والأمم وحالات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي واستعمال الأسلحة المحرمة كما هي استعمال الأسلحة الكيميائية من قبل الدولة القومية التركية ضد الشعب الكردي وحركة حريته في زاب وأفاشين ومتينا في باشور( إقليم كردستان العراق) وفي روج آفا ( شمالي سوريا) وفي باكور (جنوب شرق تركيا) علاوة على مم ......
#الحل
#الديمقراطي
#للقضايا
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761676

حميد زناز : هل يمكن حقاً استبدال اللغة الفرنسية باللغة الإنجليزية في الجزائر؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز في الحقيقة كلما وجد النظام الجزائري نفسه في أزمة داخلية، اقتصادية، سياسية أو اجتماعية إلا واختلق أزمة مع فرنسا بحثا عن اصطفاف الجزائريين إلى جانبه نظرا للحساسية الشعبية تجاه فرنسا الاستعمارية. وفي كل مرة تتوتر فيها العلاقات بينه وبين باريس يُخرج مسألة اللغة الفرنسية في الجزائر والتهديد باستبدالها باللغة الإنغليزية، بشكل مباشر تارة وتارة أخرى عن طريق وسائل الاعلام المدجنة وجمعيات وأحزاب تدور في فلكه بل هي امتداد هيكلي له، فمباشرة ودون أدنى تريّث دعا رئيس المنظمة الجزائرية لأساتذة التربية الوزارة لحذف بعض المواد على غرار اللغة الفرنسية والإبقاء عليها في الطورين المتوسط والثانوي، مُثمنًا قرار الرئيس عبد المجيد تبون بإدراج تدريس اللغة الإنغليزية في الطور الابتدائي. وحتما سيتوالى التثمين كالعادة بشكل اوتوماتيكي. ولكن لم يحدث أن جاء ذلك على لسان رئيس جمهورية في مجلس وزراء كما حصل هذه المرة مع الرئيس عبد المجيد تبون. ففي بيان لمجلس الوزراء انعقد تحت رئاسته يوم 19 جوان المنصرم نقرأ عدة قرارات من بينها اعتماد اللغة الإنغليزية ابتداءً من طور التعليم الابتدائي، "بعد دراسة معمقة من طرف الخبراء والمتخصصين"، يقول البيان. فهل يمكن إزاحة لغة فيكتور هوغو بهذه السهولة وهي اللغة الأجنبية الوحيدة التي تدرس في الطور الابتدائي منذ 60 سنة والتي هي في الحقيقة اللغة الرسمية الفعلية للبلاد ولو أن الدستور ينص على أن اللغتين الرسميتين هما اللغة العربية والأمازيغية فقط؟ وهل كل الإمكانيات جاهزة لاستقبال لغة شكسبير في المدرسة الابتدائية الجزائرية؟ لئن كانت اللغة الإنغليزية ضرورة لمواكبة ما يجري في العالم فإن التسرّع في اتخاذ قرار بشكل فردي كهذا هو مشكلة في حد ذاته وقد يُفهم على أنه موقف إيديولوجي يرمي الى إبعاد اللغة الفرنسية تحت ضغط لوبيات عربو-إسلاموية تطالب بذلك منذ عشريتين. ويتعجب من يتابع أحوال المنظومة التربوية في الجزائر من محاولة الانتقال من تدريس لغة أجنبية (الفرنسية) لم تعد في الحقيقة مع مرور السنين لغة أجنبية الى لغة أجنبية أخرى (الإنغليزية) شبه جديدة بهذه السهولة، في الوقت الذي نجد فيه صعوبة كبيرة في تدريس اللغة العربية والامازيغية على وجه الخصوص. أما مستوى التلاميذ في اللغة الفرنسية فهو يتدنى عام بعد عام منذ 30 سنة بسبب الفتاوى التي حرمت تدريسها في الجزائر وارتكاب الإرهابيين الإسلاميين جرائم قتل في حق الذين كانوا يدرسونها إبان العشرية الحمراء. لا أحد يعرف من أين يمكن إحضار مدرسي اللغة الإنغليزية بالعدد الكافي والذي سيكون عشرات الآلاف لتغطية التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي ولا نعرف عن البرامج التي ستطبق ولا المنهجية التعليمية التي ستعتمد. و ما إذا خصصت ميزانية لذلك. ولا نعرف ما إذا كانت السلطة ترغب مستقبلا في إدخال اللغة العربية او الامازيغية إلى كافة الإدارات الجزائرية التي تستعمل لحد الآن اللغة الفرنسية، ما عدا وزارة الععدل وبعض مصالح وزارة التربية. علاوة على الاعلام المكتوب بالفرنسية الذي لا يزال موجودا ومؤثرا ولولا قانون المطبوعات الذي ألزم كل مطبوعة جديدة بالفرنسية أن تكون لها طبعة ربيبة باللغة العربية لكان عدد الصحف بالفرنسية أكبر بكثير. في الحقيقة يعاني قطاع التعليم في الجزائر من مشاكل جمة متراكمة لا يمكن اختصارها في مسألة لغات حية كما تسمى في البلد (كأنه اعتراف ضمني بأن اللغات المحلية العربية والأمازيغية لغات ميتة). وحتى ولو أردنا تعميم اللغة الإنغليزية التي لها مكانها في المدرسة الجزائرية وفي المجتمع عموما، فمن الش ......
#يمكن
#حقاً
#استبدال
#اللغة
#الفرنسية
#باللغة
#الإنجليزية
#الجزائر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761675

محمد عبد الكريم يوسف : أرخبيل المشاعر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ساذج من يخلط بين زقزقة العصفور ودلالاتها ، وساذج بين من يخلط بين العواطف والمشاعر ، وساذج من يخلط بين العيد ودلالاته وبين الحرية وتطبيقها ومعانيها وبين ما هو مؤقت وما هو دائم . المشاعر ليست العواطف وتختلف عنها اختلاف الليل والنهار واختلاف المكنون عن المنطوق . الزهور تختلف شكلا ولونا لكنها لا تختلف في الهوية ، هي زهور متعددة الروائح والأشكال والعطور روحها واحدة لا تنفصل عراها ، وتنطبق العواطف والمشاعر في التطابق والاختلاف اختلاف الزهور وأشكالها وعطورها . عندما نتحدث عن أرخبيل المشاعر فإننا نتحدث عن الجغرافيا البشرية لا الجغرافيا السياسية رغم أن المشاعر لها دنياها من الانتقام والمحبة والمغفرة والتعليم والتلقين. وفي هذا السياق سنتحدث هنا عن المشاعر السلبية والايجابية التي تظهر في تصرفاتنا وتظهر مكنوناتنا وتفضح ما نخفيه في علمي النفس والسياسة . المشاعر هي كل ما يكمن خلف الوجوه ويظهر بين الحين والآخر على شكل ابتسامة صفراء أو تصرف شائن في لحظة هاربة من الزمن . في عام 2015 ، يذكر الكاتب الروماني بيار هاسنير في كتابة " انتقام المشاعر" الذي نشر في فرنسا ، تحولات الأشخاص وتحولهم وأزماتهم وخاصة في عالم السياسة ، عبر "تنقية الذاكرة " من العواطف لتظهر المشاعر في المواقف والحالات المصيرية ، وفي هذا السياق نجد تفسيرا لسلوك السلطة التي تركز على السلطة والعفوية وغياب التفكير وقمع العواطف . المشاعر لا تموت ولا تندثر ، وتشرئب برأسها بين الحين والآخر رغم القمع أو التدريب والتهذيب ، تماما كما تجري الطبيعة البشرية في مسار مناقض للطبيعة الإنسانية . ومهما نامت المشاعر ستستفيق يوما لتنتقم من مهذبيها ومقولبيها . وهذا يفسر سقوط جدار برلين ، وانهيار الإتحاد السوفياتي ، وسقوط الاحتلال المؤكد ، وسقوط شاوسيسكو ، وسقوط القذافي ، وسقوط حسني مبارك والكثير من الأنظمة التاريخية المبنية على العواطف. وفي ذات السياق جاءت معالجة الكاتبين شارلوت كاسيراغي وروبير ماجيوري في كتابهما الرائع "أرخبيل المشاعر" الذي نشر في فرنسا عام 2018 لتؤكد أن المشاعر تنتقم في الحب والسياسة والانتقام ليس غريزيا وإنما مبنيا على حالات من القمع والتهذيب الإجباري والطغيان لتحدث هزة سياسية أو عاطفية لا يقوى الآخر على تحملها أو ردها . المشاعر هي وجوه خلف الوجوه وحقائق لا يمكن طمسها بالقوة أو التدريب أو التهذيب لأنها متى غابت المراقبة ستعود كما كانت ، وقد يفسر ذلك الاضطرابات التي عانت منها بلادنا العربية والإسلامية . لقد عمرت الإمبراطوريات في الشرق والغرب من حيث لا تدري قصورا من المشاعر الغاضبة تراكمت على مدى عصور وانفجرت في وجه الطغاة في لحظة غير متوقعة ، وأثبتت للقاصي والداني أن العواطف لا يمكنها أن تسيطر على المشاعر أو تدجنها أو تدخلها المختبر . قانون نيوتن في السقوط السياسي: قد تقود العواطف إلى السقوط من أعلى إلى أسفل بحكم الطبيعة وفق نظرية نيوتن في السقوط، وما قصة التفاحة إلا مثال حي على السقوط، فالعواطف أسقطت الإنسان من الجنة إلى الأرض ، والمشاعر بقيت مرتبطة هناك في الأعالي ، فنبت الحنين والترويج لطرق مثالية تعيد الإنسان لمشاعره المفقودة . المشاعر وحدها ترتبط بحقيقة الإنسان المكنونة أما العواطف ترتبط بما يظهره للعلن . العواطف هي الملمس الناعم الذي يخفي المشاعر المميتة . وقد تلعب العواطف دورا هاما في السقوط ، وتتفنن في الإسقاط من عل أو بطرق شتى مختلفة ، ويسمى هذا السقوط بالسقوط الحر . يمكن تعريف السقوط الحر بأنه سقوط الجسم تحت تأثير الجاذبية فقط، ال ......
#أرخبيل
#المشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761674

احمد طلال عبد الحميد : معوقات التدريب ... في الوظيفة العامة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد التدريب في المجال الوظيفي : يعني عملية تزويد الموظفين بالمعلومات والخبرات والمهارات والاتجاهات والسلوكيات اللازمة لاداء أعمالهم بسرعة ودقة وفعالية وجودة واقتصاد في الوقت ، ويُعرف بعض الباحثين في مجال أدبيات التدريب، بأنه وسيلة الادارة الحديثة لرفع جودة الأداء وإعداد الموظفين والعاملين في القطاع العام والقطاعات الاخرى وعلى مختلف المستويات الوظيفية لاداء وظائفهم بكفاءة أفضل، وخصوصاً بالنسبة للموظفين الذين يلتحقون حديثاً للوظيفة العامة والذين يفتقرون للخبرات والمعارف اللازمة لاداء وظائفهم بجودة وكفاءة، وأيضاً ضروري للموظفين الذين يكلفون بإدارة مهام وواجبات جديدة بسبب ترقيتهم وظيفياً، ناهيك عن أهمية التدريب في خلق القيادات الإدارية الجديدة واعداد المشرفين والرؤساء والمديرين على مختلف المستويات الإدارية، وضرورة مسايرة التطوير التكنولوجي في أساليب العمل الوظيفي والانتاج ، حيث حتمت التطورات والتغيرات التكنولوجية السريعة على الدول تدريب أفرداها وتأهيلهم للتعامل الفعال مع معطيات العصر التقني والقضاء على تحديات ومعقوات عملية التدريب وخصوصاً في البلدان النامية والأقل نمواً ويمكن أن نوجز معوقات عملية التدريب الوظيفي في العراق بما يأتي :1- عدم وجود التمويل الكافي للتدريب وإعادة التأهيل.2- عدم توفير الوقت الكافي، وعدم خصوصية التدريب كأن يتم التدريب خارج أوقات الدوام الرسمي أو نهاية الدوام الرسمي مما يؤدي إلى تشتيت ذهن المتدرب من الموظفين.3- غياب الخطط الاستراتيجية للتدريب ومناهج التدريب حيث يتم التدريب بشكل عشوائي وغير منظم من قبل اشخاص غير مؤهلين لممارسة مهمة التدريب.4- غياب الارادة السياسية للاصلاح والتطوير الإداري والتي تقع فقرة التدريب ضمن إطارها.5- ضعف الدافع لدى الموظفين للتدريب الجدي بسبب عدم توفر الرضا الوظيفي وعدم جدية وسائل التدريب وفاعليته.6- الفساد الإداري وشغل المناصب الإدارية خلافاً لمبدأ الجدارة والاستحقاق مما يؤدي الى قتل الطموح الوظيفي بالترقية ودخول الدورات التدريبية التي تؤهل لذلك.7- عدم تطبيق مفهوم الادارة الاليكترونية، والتدريب الاليكتروني وضعف كفاءة الموظفين في استعمال جهاز الكومبيوتر وإدارة الشبكات وقواعد المعلومات والبيانات وغياب الادارة والتوجيه الاليكتروني، وعدم توفر الامن والسرية الاليكترونية .8- غياب الاطار التشريعي اللازم لتنظيم عملية التدريب ووضع الخطط والسياسات التدريبية ومناهج التدريب من قبل جهات متخصصة بذلك كمعاهد ومراكز التدريب الحكومية.9- استبعاد القيادات المتنورة ، وهيمنة القيادات الادارية البيروقراطية في مؤسسات الدولة المنشغلة بالتخادم المصلحي والحصول على المكاسب الشخصية والحزبية ، وهذا النوع من القيادات تمتاز برد فعل انفعالي شديد اتجاه الانتقادات الموجهة من الموظفين الادنى ، وهذا يؤدي الى انفصالهم عن واقع المؤسسة ، وفقدان بعض افضل مرؤسيهم الذي يؤدي بهم الاحباط الى الانزواء الوظيفي .10- عدم فاعلية مجلس الخدمة الاتحادي في ادارة العملية التدريبية لموظفي الدولة ولعب الدور المحدد له في قانونه .ولغرض ضبط القواعد الخاصة بتدريب وتطوير الموظفين فإن ذلك يقتضي وضع إطار تشريعي محكم يعالج الثغرات في النصوص التشريعية المعنية بشؤون التدريب في الوظيفة العامة لغرض جعل التدريب اكثر فعالية وجودة، إضافة لتحفيز الموظفين للإقبال على هذه الدورات التطويرية والتدريبية وخصوصاً في ظل ظهور ما يعرف (بالادارة العامة الجديدة) في ثمانينات القرن العشرين على مخلفات (الادارة البيروقراطية) واساليبها في الادارة وال ......
#معوقات
#التدريب
#الوظيفة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761673

ابراهيم الجندي : 8 - عسي الله .. أن يأتيني بهم جميعا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثامنة : يوسف 77 - 88 (77) قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ1- المعني : أولاد يعقوب قالوا لقد سرق بنيامين شقيقه يوسف من قبل ، فأسر يوسف كلامهم في نفسه ، وقال لهم لقد ارتكبتم خطأ أكبر بظلم أخيكم وعقوق أبيكم ، فأنتم أسوأ عند الله ممن يرتكب جرم السرقة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالُوا .. القول لاخوة يوسف والنقل لله(78) قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ1- المعني: فاسترحموا يوسف قائلين .. يا أيها العزيز إن والده كبير في السن فاحبس واحد منه بدلا منه شفقة بوالده ، فقد أحسنت إلينا في الكيل والضيافة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالُوا .. القول لاخوة يوسف والنقل لله(79) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ1- المعني : فأجابهم يوسف أعوذ بالله أن أأخذ إلا من وجدت الصاع عنده وإن فعلت ذلك كنت من الظالمين مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالَ .. القول ليوسف والنقل لله(80) فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ1- المعني : لما يئسوا من استجابة يوسف لهم بعودة أخيهم بنيامين معهم ، اجتمعوا بعيدا عن الناس ليدرسوا كيف يعودوا إلى أبيهم بدون أخيهم ؟ فقال روبين أكبرهم سنا (وقيل) شمعون أكبرهم علما ( وقيل) يهوذا أكبرهم عقلا .. أن أباكم يعقوب قد أخذ عليكم ميثاقا ألا يرسله معكم حتى تتعهدوا باعادته ، وذكرهم بالتفريط في يوسف ونقضهم للعهد ، وأضاف .. لن أغادر أرض مصر حتى يأذن لي أبي بالرجوع أو يحكم لي الله بالعودة دون أخي مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالَ كَبِيرُهُمْ .. القول لكبيرهم والنقل لله(81) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ1- المعني : قال كبيرهم في السن (وقيل) العلم .. ارجعوا إلى أبيكم وقولوا له إن ابنك سرق صاع الذهب واستخرجوه من رحله ، والسارق يُسترق بسرقته ، ونحن لا نعلم الغيب أن كان قد سرق ليلاً ونحن نيام أم لفقوا له التهمة ؟ مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : ارْجِعُوا .. القول للأخ الاكبر والنقل لله(82) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ1- المعني : يا أبانا اسأل أهل مصر عما نقول فالقصة منتشرة هناك ، واسأل القافلة التي عدنا فيها ، وإنا لصادقون فيما أخبرناك بهمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : وَإِنَّا لَصَادِقُونَ .. القول لأولاد يعقوب والنقل لله(83) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَل ......
#الله
#يأتيني
#جميعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761672

فضيلة مرتضى : الجلد النقي
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى مشت فوق الأرض الرخامية الباردة حافية القدمين في ساحة المعبد الواسعة جدآ دون أن تعلم أي معبد هذا وقوة غامضة تدفعها للمسير رغم شعورها بالأرهاق الشديد الذي تمكن منها . كانت تفتش عن مكان تلقي جسدها فوقه , شاهدت أسرة متراصة بجانب جدران المعبد وعلى كل سرير جسد نائم نومآ عميقأ وأخيرآ وجدت سرير كبير وعريض فارغ وبسرعة القت بجسدها المنهك فوقه شعرت بدبيب الراحة وأسترخاء العضلات المتشنجة وحين تهيأ الجفن للأنغلاق ..رأت قامة رجل قادم من بعيد بقامته الطويلة وشعره الأشقر المقصوص الى حدود أسفل الأذن ومجعد نوعآ ما ويمتلك وجه جميل أبيض يطغي عليه الشحوب يميزه شكله عن بقية الرجال المتواجدين في المكان . كان يبدو عليه هو الآخر يفتش عن مكان مهيأ للراحة والنوم . لمح سريرها فأقبل مسرعآ نحوها وقف بجانب السرير قائلآ : هذا السرير يكفي لشخصين تجاهلته فألتفت الى وراءه وأبتعد قليلآ ولكنه عاد من جديد ورمى بجسده الى جانبها قائلآ: آسف لاأجد مكانآ آخر.تحركت لتبتعد عنه والتفت الى جهة الجدار ولكنه لف ذراعيه حول جسدها وهمس في أذنها : حقأ أن جلدك نقي وأنفاسك عطرة فتمسكت بالحذر ولكنه سحبها من كتفها وأدار وجهها ناحيته وقال لها :قومي نقوم بجولة في المكان... سحبت جسدها من السرير وكأن سحرآ تملكها أستسلمت لأرادته وسارت جنبه والليل مطبق على كل شئ سارا جنبأ الى جنب بأتجاه بحيرة تلمع فوق سطحها هياكل القمر والنجوم . كانت مبهورة بجمال الكون وصحبة رجل غريب دافئ الكلمات جميل الشكل والمضمون وفجأة لمجت من الجانب الآخر من البحيرة قافلة من الرجال تطارد كائن غريب الشكل واخيرآ استسلم الكائن المطارد للقافلة لأن التعب نال منه وما كان من صاحبها إلا المبادرة السريعة بأدارة جسدها الى الناحية الأخرى لكي لاترى المشهد المؤلم . نظرت الى وجهه بهدوء وسكينة وجمال المكان سيطر على جميع حواسها وسمعته يقول لها ثانية وهو يلف ذراعيه حول كتفها : ماأروع جلدك النقي!!!! ..... فتحت عينيها على نور الصباح وخيوط الشمس تتراقص فوق جسدها ومررت اصابعها فوق بشرتها فأبتسمت قائلة: يبدو أن أدعائه أقرب الى الحقيقة حين قال:جلدك نقي !!!!!!!09/07/2022 ......
#الجلد
#النقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761671

سامي عبد العال : ذكورية الموت .. من القاتل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " كما كانت المرأةُ البدويةُ تخض اللبنَ قديماً، كذلك تخض الثقافةُ أفكارنا إلى أقصى مدى " ظهرت في الأجواء الاجتماعية المصرية ألوانٌ من المواقف إزاء حكم المحكمة بإعدام الطالب القاتل لزميلته ( نيرة أشرف ) جراء جريمته الشنعاء. فهناك من رحبَ بالحكم وبما انتهت إليه المرافعات، وهناك من ناقشَ الحكم آملاً بالجديد في جولة الاستئناف والنقض، وهناك منْ واصل الجدال إزاء أصل المسألة وفصلها. وليس هذا فقط، بل أخذَ ( اللونُ الواحدُ ) يتحللُّ إلى ( ألوان فرعيةٍ ) حول الضحية والجاني وحول أهل الاثنين معاً. باتَ الجميعُ مادةً دسمةً للتعليقات والأقاويل، وأخيراً غدت القضية ( حلبةَ صراعٍ ) بين أقطاب المحاماة في القُطر المصري الميمون. ومازال مسرح الجريمة يشهد ( حلقات متتابعةً ) من السيناريوهات المبنية على تكلمة المجتمع لحراك فكري وجدلي آخر. وهذا هو أحد الأسباب وراء مواصلة مناقشة الموضوع والبحث عن جذوره وتداعياته الثقافية. وحتى لا يمل القارئُ من طرح الموضوع، يمكننا لفت الأنظار الآن إلى وجوه التحول في ( صورة القضية وأطرافها ) عبر مخيلة الناس، مما سيكشف ( منطق الجريمة والعقاب ). الأمر الذي سيعطينا مدخلاً لتقديم تحليل مختلف لأصداء الحكم بالاعدام على الجاني داخل المجتمع، ولماذا حكمت هيئة القضاء بهذا الحكم؟ وهل يمكن التمييز بين( العاطفة والعقل) في تلك الجريمة أم أن ذلك أمر عارض؟ في البداية كانت صورةُ الجريمة ( صراعاً عاطفياً )- وإنْ لم تُسمَ كذلك- بين شاب وفتاة هي زميلته بالجامعة ضمن نطاقٍ محدُود من المشاعر. ثم مع رفض الطالبة لتلك العلاقة، انقلب الصراعُ العاطفي إلى ( صراع ملاحقة ) على صفحات التواصل الاجتماعي من طرفٍ( الشاب ). وفجأة أمست العلاقة ( صراعاً دموياً ) عندما توعد الجاني محبوبته بالقتل ونفذ وعيده. وتباعاً- بعد عملية القتل- كونت الجريمة ( صراعاً زمانياً ومكانياً ) بين الناس في المساحة الجغرافية المعروفة التي وقعت فيها. وهكذا بدأ مسرح الجريمة يتسع تدريجياً ليغدو ( مسرحاً إعلامياً ) كبيراً عندما تناول الإعلام أخبار وصور ووثائق الجريمة والكلام الذي قيل حولها. ثم أصبحت الجريمة ( صراعاً اجتماعياً ثقافياً ) بين المرأة والرجل على نطاق اجتماعي أكبر. ولم يقف الأمر عند هذا الحد فقط، بل سرعان ما تحول الصراع إلى (صراع ومغالبة ومزاحمة ) بين مؤيدي علاقات الجنسين ورافضي تلك العلاقات مستعملين ( كليهما ) جميع موارد الدين والعادات والتقاليد. وعلى طول المدى، تحول الصراع إلى ( صراع ممارسات قضائية حقوقية ) و( ممارسات ثقافية ) بين صور الجريمة في المحكمة الجنائية وصورها لدى الوعي العام. وأخيراً وليس آخراً تحول الصراع إلى ( صراع قانون ومحاماة ) كفعل ورد فعل بين أقطاب المحاماة المشهورين. فهناك من نذرَ نفسه من هؤلاء المحامين العاشقين للظهور أمام الرأي العام لأجل الدفاع عن القاتل ( الطرف المُثبت قانونياً أنه فعل ذلك!! )، ومنهم من نذر نفسه دفاعاً عن الضحية ( الطرف المثبت قانونياً أنه الضحية ). ولكن إذا كانت الجريمة موثقةً ومعروفةً ومقررةً، فما الجديد إذن، ما لم تكن هناك (مشكلة ثقافية) بالأساس؟! عادةً الثقافة المصرية تقول إنَّ الجرائم لا تنتهي هكذا بسهولةٍ تامةٍ. على سبيل المثال هناك جرائم ( ريا وسكينة ) الشهيرة التي صُنعت منها أفلامٌ ومسرحيات وقصص وحكايا كثيرة حتى اللحظة، وما زال يطلق نموجا ريا وسكينه على بعض عمليات القتل المتكررة حتى اللحظة. وهناك جرائم ( أدهم الشرقاوي )، هذا الشخص المجهول الذي كان وغداً وقاطعَ طر ......
#ذكورية
#الموت
#القاتل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761683

منار مهدي : حركة فتح من سيّئٍ إلى أسوأ
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي لا يزال الرئيس محمود عباس رافضًا مغادرة مكانه بعد مرور سبعة عشرَ عامًا على انتخابه رئيسًا للسلطة الفلسطينية عام 2005م، ورافضًا أيضًا الذهاب إلى تجديد الشرعيات الفلسطينية عبر صناديق الانتحابات الرئاسية والتشريعية، وهذا يؤكد على أن المرحلة التي ستأتي بعد رحيل محمود عباس، ستكون بمثابة تجديد البيعة لثوابت البقاء المحافظ على استمرارية واقع السلطة كسلطة فلسطينية تدعم الالتزامات تجاه الدور الوظيفي المنُوط بها كسلطة تحت الاحتلال.لذلك من المهم جدًا أن نعلم مُبكرًا نحن الشعب الفلسطيني بأن التغيير الذي نتطلع له لن يكون واردًا في حسابات حركة فتح في هذه المرحلة وبهذه الظروف التي سوف نرجع معها إلى استخدام سيْل من الشعارات ومن المواقف الرمادية في مُواجهة الاحتلال والاعتداءات من المستوطنين على الأراضي والممتلكات الفلسطينية من جهة، ومن جهة أخرى ستلجأ مركزية فتح إلى استعادة عناوين الحديث من جديد حول الحوار الوطني والانقسام الفلسطيني كملفات تدعم مشروع عدم الوصول إلى التغيير في المشهد السياسي والوطني الفلسطيني ما بعد عباس أو مع المُنتظر من مدرسة الواقعية الفتحاوية للرئاسة الفلسطينية.من هنا لا بد أن أقول، ولا بد من العودة للحديث عن خيارات صعبة ستكون أمام الرئيس الجديد الذي سيأتي بالتعيين والتوافق عليه داخل حركة فتح، ولا سيما بعد التدمير الممنهج للمؤسسات الدستورية والتشريعية الفلسطينية من قبل محمود عباس الذي لا يزال يعبث بمُستقبل الشعب الفلسطيني، وبقضيته الوطنية العادلة.وهذا يستدعي طرح السؤال باللغة العربية على الرئيس محمود عباس لكي تصل الرسالة له: أليس الآن هو الوقت المُناسب لإعادة رد الاعتبار للشعب الفلسطيني في كل أماكن تواجده، والذي يأتي من عبر الاعتذار وتصحيح المسار الفلسطيني والفتحاوي قبل الوصُول إلى النهاية الطبيعية والحتمية لكم سيادة الرئيس؟؟إذن خيارات وملفات مُعقدة ستكون في انتظار الرئيس القادم من فتح للسلطة الفلسطينية، ولا سيما بعد ضبط وإعادة ترتيب منظمة التحرير شكلاً لتصبح فيما بعد جسرًا للعُبُور للرئيس المُثير للجدل قبل الإعلان عنه، وستبقى كل الملفات الداخلية مفتُوحة للتفاوض عليها، وسيبقى من أخطر هذه الخيارات على مشروع التحرر الفلسطيني، كيفية تحديد خيار مُواجهة فرض الحل الاقتصادي على الكتل السكانية في الضفة الغربية وداخل مدينة القدس، وعلى قطاع غزة الأكثر احتياجًا لتحسين الواقع الاقتصادي بعد الحصار الطويل والمُشدد وغير المسبوق من أشكال العقاب الجماعي، بما سيوفر ويدعم هذا الواقع في توفير فرص للحياة الكريمة للمُواطنين في غزة، وخاصة في ظل إدارة حكم حركة حماس القائم على حالة لا اشتباك ولا استقرار مع الاحتلال الصهيوني اليوم. ......
#حركة
#سيّئٍ
#أسوأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761682

زكرياء مزواري : مجتمع الهمزة... نحو نموذج تفسيري جديد
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري في الأعياد الدينية والمناسبات الاجتماعية تطفو على السّطح الكثير من الأفعال والسلوكات الخارجة عن نطاق "المألوف" و"المعتاد"، هذه الأفعال تحمل قصداً وغايةً محددة، ما دامت موجهة نحو الآخر، الأمر الذي يجعل منها موضوعاً سوسيولوجياً قابلاً للتفسير والتأويل. يعلمنا الدرس الفيبري أن "الفعل الاجتماعي" هو المجال الذي ينبغي أن تبحث فيه السوسيولوجيا، لأن الفاعل الاجتماعي الذي هو الفرد الواعي، لا يكسب فعله صفة "الاجتماعي" حتى يكون إرادياً ومتوجهاً نحو الآخر بقصدية معينة، وإلاّ صار مجرد سلوك شخصي، لا يرقى إلى مرتبة "الواقعة العلمية". عندما نلاحظ "الفعل الاجتماعي" عند الفرد المغربي أيّام الأعياد والمناسبات الدينية، ونضعه تحت المجهر الضوئي(الميكرو)، قصد توليد صور مكبّرة عمّا يجري على مستوى النّظام الاجتماعي ككل (الماكرو)، نرى تغيّراً واضحاً على مستوى التفاعل الاجتماعي؛ لننظر مثلاً إلى عيد الأضحى عندنا، وما يرافقه من نشاط اقتصادي ورواج تجاري، سنجد أن هناك نوعاً من "هجرة المقدس" ممّا هو "ديني" إلى ما هو "اقتصادي"، حيث ابتلع هذا الأخير الأول، وأفرغ نواته من الداخل، وجعله مجرد جسم بلا روح. هيمنة الاقتصادي على الديني بادٍ في فعل وتصرف الفرد المغربي، حيث يعتبر هذه المناسبات فُرصاً عُمرية موسمية ينبغي اهتبالها، ما دامت غير متاحة دائماً، أو بتعبير آخر، ففعله الاجتماعي محكوم بمنطق "الهمزة/الهوتة". هكذا، تنتشر في مثل هذه المناسبات، "ثقافة الهمزة"، بما هي ثقافة تحيل على الانتهازية واغتنام الفرص والمبادرة إليها بغرض تحقيق المصالح الشخصية. أمام هذا الجو المحكوم بثقافة "الهمزة/الهوتة" (أي الغنيمة)، يكثر الحديث عند الباعة والتّجار عمّا يسمى في اللسان الدارج ب: "الله يَجعلْ الغَفْلَة بِين البايعْ والشّاري"، ويوازيه حذر وتوجس شديدين من طرف الزبناء والمستهلكين، عملاً بقاعدة: "تْشًطّرْ مًزيانْ/ رَاهُمْ يَشَّمْتوكْ/ كُلْ وَاحدْ وَبَاشْ يْبيعَ/ رَاهُمْ غِي لْحَشّايَة". أما القيم الدينية السمحة فتتوارى إلى الخلف.دال "الهمزة" إن نحن أمعنا النّظر فيه، سنجد أنه من الغُبن أن نحصر مدلوله في هذه المناسبة الدينية فقط، أو أن نختزله في عملية البيع والشراء؛ ذلك أن الفرد المغربي هو "كائن همزاوي" بامتياز، يسعى دوماً إلى انتهاز (من هنا الانتهازية !!) الفرص متى تراءت له الغنيمة. خُذْ العلاقات الاجتماعية الحميمية عندنا، وانظر كيف صارت محكومة بمنطق "الهمزة/الهوتة"؛ ففي عصر السّرعة لم نعد نرى نموذج "الصداقة" المتأسس على قيم الفضيلة، بقدر ما بات مرتبطاً بالمصلحة، إذ بمجرد ما يرى فيك الطرف الآخر "الهمزة"/"الربح"/ "الغنيمة"، فهو رفيقك وظلك، وبمجرد ما تزول الحاجة المحركة تتبخر "الصداقة"، وتدخل في عداد كان وأخواتها أو الأفعال الناقصة. والأمر نفسه ينطبق على "الزواج"، الذي أضحى سلعة/ بضاعة يقيس فيها درجة "الهمزة/الهوتة". وقل الشيء عينه عن الحزب والجمعية والنقابة التي يجري الاقتتال على ترأسها، حيث يتوسّلها الفرد في بلوغ "الهمزة/ الغنيمة" التي يرسمها بين أعينه، وهكذا. ختاماً، هذه "البنية السطحية" التي تبرز أيّام الأعياد، مثلها كمثل الشّجرة التي تخفي الغابة، أو جبل الثّلج الذي يحجب الحقيقة أكثر ممّا يظهر؛ فثقافة "الهمزة" هي "بنية عميقة" مترسبة في اللاوعي الجمعي، ولها لحظات نماذجية تتجلّى فيها، ممّا يجعلنا أمام "نسق ثقافي" كامن في الفعل الاجتماعي المغربي. ......
#مجتمع
#الهمزة...
#نموذج
#تفسيري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761681

مالك ابوعليا : الحقيقة التاريخية: بُنيتها وشكلها ومضمونها
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ميخائيل أبراموفيتش بارغ*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجممن الواضح أنه لا يوجد مُتطلبات يُكررها تخصص السوسيولوجيا النظرية بإصرار عندما تكون الوظائف المعرفية قيد النقاش أكثر من تلك المُتطلبات التي تخص عيانية الحقائق التي يدرسها ذلك التخصص(1). هذا المُتَطلَب بحد ذاته مُهم جداً لأنه في الواقع، خاص بالمعرفة التاريخية(2). يطرح السؤال التالي نفسه: ماذا يعني هذا التعريف في لغة ابستمولوجيا ومنطق التخصص؟ ما هي المعرفة التي نقول عنها "عيانية"؟ هل المُصطلحات "العيانية" و"الحقائقية" Factograhy فيما يتعلق بالمعرفة التاريخية؟ أخيراً، ما هو مُستوى الحقائق التاريخية الذي يجب دراسته وبأي طريقة يجب إعادة تركيبه في البحث التاريخي حتى تتوافق النتائج مع ذلك المَطلَب، أي حتى يتم تمثيل الموضوع بكل عيانيته؟ كل هذه الأسئلة تتحد ضمن حدود المنهج التطبيقي للعلم التاريخي المعروف بإسم "الحقيقة التاريخية" Historical fact.كما قد يبدو الأمر وكأنه مُفارقة، فإن مفهوم االمبحث التاريخي القديم هذا، وهو مفهوم بدا مؤخراً وكأنه بسيط و"بديهي جداً"، صار موضوعاً لجدال حيوي يدور بين فلاسفة ومؤرخي بلادنا وبلاد أُخرى(3). ومع ذلك، يجب أن نُعالج بإيجاز تاريخ المسألة قبل أن ننتقل الى جوهر المُناقشات.***إن تتبَّع المرء تطور معنى مقولة "الحقيقة التاريخية" في كتابات علماء المنهج البرجوازيين خلال القرن الماضي، فسيتعيّن عليه أن يستنتج أن الثورة التي حدثت في هذا المجال قابلة للمقارنة بالضبط لما حَدَثَ لمقولة "المادة" في العلوم الطبيعية في مطلع القرن العشرين، مع مُراعاة ما يقتضيه اختلاف المقولة فقط. في الواقع، في وقتٍ مُبكرٍ من ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان علم التاريخ ذو التوجه الوضعي يتخذ، فيما يتعلق بمصادر المعرفة التاريخية، نفس الموقف الطبيعاني العفوي الذي اتخذه العلم الطبيعي فيما يتعلق بمسائل مصادر المعرفة في العلوم الطبيعية(4). تم تصوير هذه المسألة (مصادر العلوم التاريخية) على أنها ابتدائية تماماً وواضحة بشكلٍ كافٍ ولا يوجد فيها أي مجال للشك. في ذلك الوقت، انطلقت المُقاربة التاريخية البرجوازية ضمنياً من القناعة بأن موضوع البحث التاريخي (ما يُسمّى بعالم الحقائق التاريخية) هو الواقع الموضوعي، أي ما كان موجوداً بشكلٍ مُستقل عن الفرد المُدرِك، أي "الواقع التاريخي"، الذي كان موجوداً بهذه الطريقة أو تلك، وحُوفِظَ عليه ومن ثم وصل الى عصرنا. تم تسجيله و"وضعه" في المصادر الأولية بطريقة مُباشرة في الغالب. بكلمةٍ أُخرى، المصادر الأولية هي مخزن الحقائق التاريخية المتنوعة والتي لا حصر لها "المُعدّة" لاستخدام المؤرّخ(5). وهكذا، إن تمسّكَ المرء بمجموعة معينة من القواعد والاجراءات الشكلية بدرجة كبيرة والتي تُسمّى بمجموعها نقد المصدر الداخلي والخارجي، فإنه يُمكن لـ"الحقائق" التاريخية" بحد ذاتها أن تؤمّن للمؤرّخ فُرصةً لإعادة تركيب "واقع" العصور التاريخية الماضية(6). بعبارةٍ أُخرى، تحتوي المصادر التاريخية على كل ما يحتاجه المؤرخ لحل المهام المعرفية التي يواجهها، وكل ما عليه فعله هو أن يستثني نفسه الى أقصى درجة من مفهومه التاريخي.يُمكن أن نستخلص النتائج الابستمولوجية التالية من هذا الموقف الموضوعاتي والطبيعاني العفوي من التأريخ الوضعي الذي كان سائداً في ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر:1- ان الحقيقة التاريخية Fact، بمعنى، أي حَدَث موثّق (مشهود) بطريقةٍ ما (والتي تعود له كل ......
#الحقيقة
#التاريخية:
#بُنيتها
#وشكلها
#ومضمونها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761680

راضي شحادة : نِسبة حرّية التّعبيرّ في المُنتَج الثَّقافي لدى فلسطينيّي الــ48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة بقلم: *راضي شحادة كلما طُلب مني رَبط المسرح بالسّياسة أَكتشِف كم أنّنا بسبب عدم حلّ قضيّتنا الوطنيّة، نجد أنفسنا صارفين جُلّ جهدنا في تقييم واقعنا الذي يختلف عن سائر الفنّانين الذين لا يُعانون من مشكلة الحديث عن احتلال وقضايا تحرّر وطني. **** لا بدّ من التّوضيح أنّ هنالك مؤسّسات إسرائيليّة تدعم المؤسّسات الثّقافيّة المنضوية تحت اسم "عرب اسرائيل" بالمفهوم الإسرائيلي، او "فلسطينيو الداخل" بالمفهوم الفلسطيني، بحدود التزام هذه المؤسّسات بأمن الدّولة وبتبعيّتها لها، ورويداً رويداً، تعترف هذه المؤسّسات بأنّها جزء من الدّولة ومؤسّساتها، وليست مؤسّسات فلسطينيّة تابعة لفلسطين التّاريخيّة، او للفلسطينيّين بشكل عام. وأيضا رويداً رويداً تسعى إسرائيل بـِخُطَى حثيثة الى جعل "الدّاخل الفلسطيني" يعني أن كلّ فلسطين التّاريخيّة تحت سيطرتها بحيث يُطَبّق الاحتلال على منطقة الــ48 ومنطقة الــ67، أي السّعي لضمّ مناطق الـ67 الى حدودها، بحيث يبقى فلسطينيّو الشّتات خارج المعادلة، وفي الوقت ذاته فهي تبقى غير ملتزمة بتحديد منطقة حدودها، طمعاً في المزيد من التّوسّع الجغرافي والسّياسي والاقتصادي والتّسلّحي. استمرت الرقابة العسكريّة الإسرائيليّة على المسرح والسّينما طوال فترة الحكم العسكري، اي حتى سنة 1966 التي انتهى فيها الحكم العسكري، ولكن الرّقابة على المسرح استمرت حتى سنة 1989. وقد "حظيتُ!؟" شخصيا بمنع مسرحيّتي "السّلام المفقود" سنة 1977- أي في فترة الحكم "المـَدني!"- من قِبَل لجنة الرّقابة على الأفلام والمسرح التي تكوّنت من 13 عضواً، صوّت 11 منهم ضدّ عرضها وصوّت واحد مع عرضها، وصوت الأخير بالحياد. كانت حجّة هذا الأخير تحمل كل المغزى، فقد ادّعى أنّه من خلال إتاحة عرض المسرحيّة على الملأ، يستطيع جهاز المخابرات أن يراقب نسبة التّعاطف الوطني مع فحواها، وهكذا يكون الخطر الأمني من قِبَل هؤلاء مكشوفاً، وعندها يمكن مواجهة مُرتكبيه. كان هذا التّوجّه أكبر دليل على عقليّة السّعي للاختراق الأمني لفلسطينيّي الــ48 من قِبَل السُّلطات الإسرائيليّة من أجل مواجهة أي وسيلة يعتبرونها تُهدِّد أمنَهم، مهما كانت ثقافيّة او اجتماعيّة. لقد آمنوا بأنّ القوّة العسكرية والأمنيّة والمخابراتيّة، المدعومة جميعها بقوّة مادّية واقتصادية ضخمة هي من أهمّ الدّعائم التي يجب أن تَحمل هَمّ الدّولة. خلال فترة الحكم العسكري وبعدها بقليل، والتي كانت قريبة من النّكبة والتّهجير والواقع الجديد الذي زُجّ به فلسطينيو الـ48، كاد المسرح يكون معدوماً، إلّا ما كان منه يتطرّق الى مواضيع اجتماعيّة، او المعتمد على نصوص مسرحيّات مُستوردة من الخارج، أو مسرحيّات مدرسيّة مراقبَة من قبل مؤسّسة الدّولة ومخابراتها. كان همّنا الحفاظ على بقائنا، ولم يكن بمقدورنا ممارسة رفاهية الإبداع المسرحي بشكل حرّ او كعنصر من عناصر أولويّات حياتنا، وخاصة أنّ المسرح عملٌ جماعيّ، ويتطلّب تَجمُّعا بَشريّاً بين الفنانين وجمهورهم، فكيف تستطيع التّحرُّك مسرحيّاً وأنت تحت حُكم عسكري قمعي؟ التّجربة الوحيدة التي سُمح بها بمزاولة الفعل المسرحي كانت بعد إقامة السُّلطات الإسرائيليّة "مسرح بيت الكرمة" في مدينة حيفا سنة 1963، أي خلال فترة الحكم العسكري، كمسرح عبري/عربي مُدار من قبل يهود، وقد أُطلق علية عمدا اسم "المسرح العبري/العربي، وليس المسرح الإسرائيلي/الفلسطيني، فالعلاقة مع العرب لا بأس بها، أما مع الفلسطينيّين ففيها تَفطين بأنّ شيئاً ما خاطيء في المعادلة، وقُدِّمت فيه مَسرحيّات عربيّة لجمهور عربي ......
#نِسبة
#حرّية
#التّعبيرّ
#المُنتَج
#الثَّقافي
#فلسطينيّي
#الــ48

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761679

لميس طارق : العيد وصحوة الضمير
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق من ابسط حقوق الانسان هو شعوره بالامان والعيش الكريم والمساواة والعدالة وغير ذلك من مباديء جميلة وانسانية وردت في الاعلان العالمي لحقوق الانسان التي اقرتها الامم المتحدة في 1948 غير انها بقيت حبر على ورق مع الاسف حيث استمرت الانتهاكات لحقوق البشر سواء من قبل الدول الامبريالية واستغلالها للشعوب او على صعيد الانظمة الحاكمة .. وبرغم كل صور الظلم الذي نتعرض له نحن شعوب ما يسمى بالعالم الثالث بشكل خاص فاننا لانفقد الامل ونبقى نقتنص فرص السعادة والفرح خاصة في الاعياد ومنها عيد الاضحى المبارك الذي يمر علينا هذه الايام والعراق ما زال يعيش مأساة تسلط احزاب محاصصاتية انتهكت ابسط الحقوق ونشرت الفقر والجوع والمرض والامية وقتلت كل شيء جميل .. لذا فنحن لا نملك ومع فسحة الفرح البسيطة الا ان نستذكر في اعيادنا الشهداء ومنهم شهداء انتفاضة تشرين الاول والارامل واليتامى والمعوقين ونتذكر المغيبين والمعتقلين والابرياء والنازحين والفقراء وهم بالملايين ، نستذكرهم ونجدد العهد على مواصلة طريق الانتفاضة واستعادة الوطن وانقاذه من الفاسدين ..يمر علينا العيد وما زالت الطبقة السياسية التي جاء بها المحتل ومن غير حياء تعبث بمقدرات العراق وترسخ الفساد السياسي والمالي والاداري ,, طبقة فاسدة ما زالت الى اليوم تتصارع على رئاسة الحكومة والوزارات برغم مرور ثمانية اشهر على الانتخابات .. واذا كان من الطبيعي للسعادة ان ترتبط بما يتوفر للانسان من حقوق ضرورية فان اهلنا في العراق يعيشون ظروفاً كارثية وحرمان من ابسط مستلزمات العيش الكريم فلا كهرباء ولا خدمات صحية او بلدية او تربوية ولا بطاقة تموينية تعينهم على مواجهة الفقر والجوع وبالمقابل فان من ركبوا موجة السياسة يتنعمون بالخيرات ويسرقون الثروات ، ومن هنا فان ثوار تشرين الحقيقيون يعدون العدة لانتفاضة شعبية كبيرة وفاءُ لارواح الشهداء الابطال ومن اجل انقاذ العراق من احزاب السلطة المحاصصاتية الفاسدة ..العيد بقدر ما هو جميل وبقدر ما يفترض ان تحمل ايامه من فرح فانه في العراق صار حزيناً فملايين الخريجين يبحثون عن عمل ونسب الفقر في زيادة وحالات الانتحار بين الشباب تتصاعد والبعض الاخر ضاع بفعل المخدرات التي انتشرت بشكل فضيع ، وآن الاوان لشعبنا ان يصحو وينتفض على الظالمين بعد كل سنوات الصبر منذ الاحتلال الى اليوم ..نقول لشعبنا والى كل شعوب العالم اعيادكم مباركة وكل عام وانتم بخير لكن علينا جميعا ان نعمل لنشر مباديء حقوق الانسان ونتحدى الطغاة كل من موقعه من اجل اطفالنا ومستقبلهم ومن اجل فرحة حقيقية تعيد للانسان كرامته ..ليس مستحيلا ان يسجل كل منا موقفه الوطني ويتصدى للقاسدين فالساكت عن الحق شيطان اخرس فكفانا سكوتاً ولننتصر لحقوقنا المشروعة وللعراق ومستقبله وان النصر حليف الاوفياء المخلصين لاوطانهم ..ولا تتوهموا من سياسي الصدفة صحوة ضمير . ......
#العيد
#وصحوة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761678