محمد عبد الكريم يوسف : الببلومانيا و التوسوندوكو و الببيلوفيليا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد تبدو المصطلحات على درجة من الغرابة لفظا ولكنها قديمة قدم الإنسان في علم الدلالة. كتب القس توماس فروجنال ديبدين في القرن التاسع عشر عن اضطراب عانى هو شخصيا منه، في كتابه "ببلومانيا". لقد وصف ديبدين أعراض هوس الكتب وأشار إلى أنواعه، ومن بينها جمع الطبعات الأولى، والطبعات الأصلية، والكتب المطبوعة بالخط القوطي، والنسخ الكبيرة. يذكر الرجل أن "هوس الكتاب" بلغ ذروته في باريس ولندن بعد الثورة الفرنسية عام 1789 ، وأكَّد أن المرض كارثة قاتلة ومرض يصيب الكُتَّاب والقادة وصناع الرأي ورجال الدين، ويهاجم الذكور بالأخص، من الطبقات العليا والمتوسطة، تاركا الطبقات الأدنى في سلام. لم يُصنَّف هذا الهوس بجمع الكتب كمرض نفسي معترفا به في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية الصادر عن الجمعية الأميركية للطب النفسي، رغم أنه يُعَدُّ أحد أعراض اضطرابات الوسواس القهري، وقد يؤدي لدى البعض إلى انهيار العلاقات الشخصية أو الإضرار بصحتهم. كتب الدكتور نورمان وينر بحثا عن هوس جمع الكتب في مجلة التحليل النفسي عام 1966 مُشيرا إلى تجاهل المحللين النفسيين له، كما استشهد بحالة تُشير إلى أنها تُعَدُّ هواية لدى بعض المصابين بهوس جمع الكتب لتخفيف القلق.وفي عام 1994 ،نشر روث فورمانك في كتابه "تفسير الأشياء والمجموعات" دراسة استقصائية تجريبية حول دوافع جامعي الكتب المختلفة، واستطلع آراء 167 شخصا من بينهم طلاب وأعضاء هيئة تدريس بالجامعة وتجار أعمال فنية، كان الدافع الأبرز هو الشعور بالإثارة، وذكر المشاركون من بين الأسباب تراكم المعرفة والاستثمار المالي والشعور بالتحدي، بينما ذكر بعضهم أسبابا مثل الإدمان والهوس والإكراه، ورأى المؤلف أنه يُمثِّل للبعض سلوكا قهريا يقومون به.عبر التاريخ، ربطت كثير من المجتمعات بين مكانة الفرد وما يمتلكه من معارف، ويبدو أن الأمر ارتبط تدريجيا بما يملكه من كتب بالتبعية، يذكر المؤرخ الكبير أحمد المقري التلمساني في كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" كيف كان أهل الأندلس أكثر العرب اعتناء بالكتب، فكان اقتناء الكتب علامة من علامات الفخر لدى الأندلسيين، وكان لأصحاب المكتبات مكانة بارزة دفعت بعض مَن لا يقرأون ممن يريدون حيازة السلطة إلى أن يُقيموا مكتبات في بيوتهم لا لسبب إلا أن يصيروا حديث الناس بسبب جمعهم مجموعات نادرة من الكتب لا يملكها غيرهم.مع اختراع الطباعة عام 1440 صارت حيازة نسخ من الكتب أيسر نوعا ما، لتظهر في أوروبا هواية جمع الكتب والهوس بها بشكل أكثر اختلافا، ففي القرن التاسع عشر كانت وفاة النبلاء الفرنسيين فقط هي التي تكشف الكنوز الثمينة التي تحتفظ بها مكتباتهم الخاصة الفاخرة من آلاف الكتب، وكانت المزادات تُقام لبيع أملاكهم بحضور الأثرياء، ومن بين تلك المقتنيات مجموعات هائلة من الكتب النادرة.في المزادات كانت أسعار الكتب ترتفع ارتفاعا خياليا بدا معه أن هذا السعي وراء جمعها لم يكن بدافع قراءتها، يصف الكاتب الإنجليزي توماس دي كوينسي في مذكراته "اعترافات آكل أفيون إنجليزي" ما حدث في أحد المزادات، وكيف بالغ الأثرياء في أثمان الكتب بحيث دفعتهم "النزوة" و"المشاعر" وليس العقل. إن حيازة الكتب له شؤون وشجون كثيرة من بينها الأخطار التي تتعرض لها الكتب من عث نتيجة قلة العناية والتفرغ لها وضرورة تصنيفها وحمايتها من السرقة.في عام 1869 عُيِّن عالم اللاهوت البافاري ألويس بيشلر "أمين مكتبة" في المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ في روسيا، وهو منصب مرموق يحظى صاحبه برا ......
#الببلومانيا
#التوسوندوكو
#الببيلوفيليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761651
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد تبدو المصطلحات على درجة من الغرابة لفظا ولكنها قديمة قدم الإنسان في علم الدلالة. كتب القس توماس فروجنال ديبدين في القرن التاسع عشر عن اضطراب عانى هو شخصيا منه، في كتابه "ببلومانيا". لقد وصف ديبدين أعراض هوس الكتب وأشار إلى أنواعه، ومن بينها جمع الطبعات الأولى، والطبعات الأصلية، والكتب المطبوعة بالخط القوطي، والنسخ الكبيرة. يذكر الرجل أن "هوس الكتاب" بلغ ذروته في باريس ولندن بعد الثورة الفرنسية عام 1789 ، وأكَّد أن المرض كارثة قاتلة ومرض يصيب الكُتَّاب والقادة وصناع الرأي ورجال الدين، ويهاجم الذكور بالأخص، من الطبقات العليا والمتوسطة، تاركا الطبقات الأدنى في سلام. لم يُصنَّف هذا الهوس بجمع الكتب كمرض نفسي معترفا به في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية الصادر عن الجمعية الأميركية للطب النفسي، رغم أنه يُعَدُّ أحد أعراض اضطرابات الوسواس القهري، وقد يؤدي لدى البعض إلى انهيار العلاقات الشخصية أو الإضرار بصحتهم. كتب الدكتور نورمان وينر بحثا عن هوس جمع الكتب في مجلة التحليل النفسي عام 1966 مُشيرا إلى تجاهل المحللين النفسيين له، كما استشهد بحالة تُشير إلى أنها تُعَدُّ هواية لدى بعض المصابين بهوس جمع الكتب لتخفيف القلق.وفي عام 1994 ،نشر روث فورمانك في كتابه "تفسير الأشياء والمجموعات" دراسة استقصائية تجريبية حول دوافع جامعي الكتب المختلفة، واستطلع آراء 167 شخصا من بينهم طلاب وأعضاء هيئة تدريس بالجامعة وتجار أعمال فنية، كان الدافع الأبرز هو الشعور بالإثارة، وذكر المشاركون من بين الأسباب تراكم المعرفة والاستثمار المالي والشعور بالتحدي، بينما ذكر بعضهم أسبابا مثل الإدمان والهوس والإكراه، ورأى المؤلف أنه يُمثِّل للبعض سلوكا قهريا يقومون به.عبر التاريخ، ربطت كثير من المجتمعات بين مكانة الفرد وما يمتلكه من معارف، ويبدو أن الأمر ارتبط تدريجيا بما يملكه من كتب بالتبعية، يذكر المؤرخ الكبير أحمد المقري التلمساني في كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" كيف كان أهل الأندلس أكثر العرب اعتناء بالكتب، فكان اقتناء الكتب علامة من علامات الفخر لدى الأندلسيين، وكان لأصحاب المكتبات مكانة بارزة دفعت بعض مَن لا يقرأون ممن يريدون حيازة السلطة إلى أن يُقيموا مكتبات في بيوتهم لا لسبب إلا أن يصيروا حديث الناس بسبب جمعهم مجموعات نادرة من الكتب لا يملكها غيرهم.مع اختراع الطباعة عام 1440 صارت حيازة نسخ من الكتب أيسر نوعا ما، لتظهر في أوروبا هواية جمع الكتب والهوس بها بشكل أكثر اختلافا، ففي القرن التاسع عشر كانت وفاة النبلاء الفرنسيين فقط هي التي تكشف الكنوز الثمينة التي تحتفظ بها مكتباتهم الخاصة الفاخرة من آلاف الكتب، وكانت المزادات تُقام لبيع أملاكهم بحضور الأثرياء، ومن بين تلك المقتنيات مجموعات هائلة من الكتب النادرة.في المزادات كانت أسعار الكتب ترتفع ارتفاعا خياليا بدا معه أن هذا السعي وراء جمعها لم يكن بدافع قراءتها، يصف الكاتب الإنجليزي توماس دي كوينسي في مذكراته "اعترافات آكل أفيون إنجليزي" ما حدث في أحد المزادات، وكيف بالغ الأثرياء في أثمان الكتب بحيث دفعتهم "النزوة" و"المشاعر" وليس العقل. إن حيازة الكتب له شؤون وشجون كثيرة من بينها الأخطار التي تتعرض لها الكتب من عث نتيجة قلة العناية والتفرغ لها وضرورة تصنيفها وحمايتها من السرقة.في عام 1869 عُيِّن عالم اللاهوت البافاري ألويس بيشلر "أمين مكتبة" في المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ في روسيا، وهو منصب مرموق يحظى صاحبه برا ......
#الببلومانيا
#التوسوندوكو
#الببيلوفيليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761651
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الببلومانيا و التوسوندوكو و الببيلوفيليا
حسن شنكالي : دستور على الورق
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي دستور ... على الورقحسن سنجاريالدستور هو القانون الاعلى والاسمى الذي يحدد القواعد الاساسية لشكل الدولة ونظام الحكم , ويضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات التي تمثل المجتمع العراقي , حيث أكدت المادة (117 أولاً) ما نصه ( يقر هذا الدستور , عند نفاذه , إقليم كوردستان وسلطاته القائمة , إقليما إتحادياً ) .لكن بعد أحداث السادس عشر من اكتوبر 2017 تغيرت النبرة التي تتعامل بها حكومة بغداد مع الاقليم , لخرقهم الدستور وبنوده وغير مبالين بما تؤول اليه هذه المعاملة اللاقانونية مع الاقليم , تارة يصفونه بشمال العراق , وتارة يتحدثون عن المحافظات الشمالية , من قبل اعلى مسؤول يقف على قمة الهرم الاداري في الدولة العراقية .وتكرر الحال في اكثر من مناسبة , حتى وصل الامر برئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي بذكر شمال العراق متجاهلاً بعمد أو بغير عمد ذكر اقليم كوردستان العراق في مؤتمر الدول المانحة لاعادة اعمار العراق الذي يعقد في الكويت , علما يتباكون يوميا على تطبيق بنود الدستور عندما يتعلق الامر بالتفاوض او الحوار مع حكومة اقليم كوردستان , حيث تم خرق خمس وخمسون مادة دستورية من قبل حكومة وبرلمان العراق , ومن ابرزها عدم تنفيذ المادة (140) التي تخص كركوك والمناطق المتنازع عليها , والمادة (9 أولا_أ) والتي تنص (منع القوات المسلحة ان تكون اداة قمع للشعب العراقي ولا تتدخل في الشؤون السياسية ) والمادة (65 ) حول تشكيل المجلس الاتحادي في البرلمان العراقي , والاخطر من كل هذا تمرير فقرة تعفي الارهابيين وتساعدهم على الافلات من قبضة العدالة في قانون العفو العام .هذا حلال عليهم وحرام علينا , أقاموا الدنيا ولم يقعدوها عندما تم اجراء الاستفتاء الشعبي في الاقليم في الخامس والعشرين من ايلول المنصرم واتهام الكورد بخرق الدستور , وكأنما السماء أمطرت احجاراً , الم يكن الدستور ملزماً للجميع ؟ , ام تطبيق بنوده تكون بإنتقائية وحسب ما تمليه مصالحهم أينما وجدت , وكأنهم يبيعون ويشترون بمواد الدستور, حيث نشهد خروقات يومية في جلسات مجلس النواب العراقي , يشرعون القوانين على مقاساتهم , وبما يتلائم مع أهوائهم الشخصية رغم معارضة الكتل السياسية الصغيرة , لكن حيتان السياسة في البرلمان العراقي يعبثون بالدستور , ويحملون مسؤولية خرق الدستور لكل من يعارضهم في الرأي , هذه هي ديمقراطية الاغلبية في العراق .الا يكفي أن تخرج بنود الدستورعن الحبر المكتوب ويشق طريقه الى الواقع ؟أما آن لهذا الدستور أن يطبق في العراق ؟قال الشاعر معروف الرصافي ....علم ٌودستورٌ ومجلس أمة ....... كلٌ عن المعنى الصحيح محرفٌ ......
#دستور
#الورق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761658
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي دستور ... على الورقحسن سنجاريالدستور هو القانون الاعلى والاسمى الذي يحدد القواعد الاساسية لشكل الدولة ونظام الحكم , ويضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات التي تمثل المجتمع العراقي , حيث أكدت المادة (117 أولاً) ما نصه ( يقر هذا الدستور , عند نفاذه , إقليم كوردستان وسلطاته القائمة , إقليما إتحادياً ) .لكن بعد أحداث السادس عشر من اكتوبر 2017 تغيرت النبرة التي تتعامل بها حكومة بغداد مع الاقليم , لخرقهم الدستور وبنوده وغير مبالين بما تؤول اليه هذه المعاملة اللاقانونية مع الاقليم , تارة يصفونه بشمال العراق , وتارة يتحدثون عن المحافظات الشمالية , من قبل اعلى مسؤول يقف على قمة الهرم الاداري في الدولة العراقية .وتكرر الحال في اكثر من مناسبة , حتى وصل الامر برئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي بذكر شمال العراق متجاهلاً بعمد أو بغير عمد ذكر اقليم كوردستان العراق في مؤتمر الدول المانحة لاعادة اعمار العراق الذي يعقد في الكويت , علما يتباكون يوميا على تطبيق بنود الدستور عندما يتعلق الامر بالتفاوض او الحوار مع حكومة اقليم كوردستان , حيث تم خرق خمس وخمسون مادة دستورية من قبل حكومة وبرلمان العراق , ومن ابرزها عدم تنفيذ المادة (140) التي تخص كركوك والمناطق المتنازع عليها , والمادة (9 أولا_أ) والتي تنص (منع القوات المسلحة ان تكون اداة قمع للشعب العراقي ولا تتدخل في الشؤون السياسية ) والمادة (65 ) حول تشكيل المجلس الاتحادي في البرلمان العراقي , والاخطر من كل هذا تمرير فقرة تعفي الارهابيين وتساعدهم على الافلات من قبضة العدالة في قانون العفو العام .هذا حلال عليهم وحرام علينا , أقاموا الدنيا ولم يقعدوها عندما تم اجراء الاستفتاء الشعبي في الاقليم في الخامس والعشرين من ايلول المنصرم واتهام الكورد بخرق الدستور , وكأنما السماء أمطرت احجاراً , الم يكن الدستور ملزماً للجميع ؟ , ام تطبيق بنوده تكون بإنتقائية وحسب ما تمليه مصالحهم أينما وجدت , وكأنهم يبيعون ويشترون بمواد الدستور, حيث نشهد خروقات يومية في جلسات مجلس النواب العراقي , يشرعون القوانين على مقاساتهم , وبما يتلائم مع أهوائهم الشخصية رغم معارضة الكتل السياسية الصغيرة , لكن حيتان السياسة في البرلمان العراقي يعبثون بالدستور , ويحملون مسؤولية خرق الدستور لكل من يعارضهم في الرأي , هذه هي ديمقراطية الاغلبية في العراق .الا يكفي أن تخرج بنود الدستورعن الحبر المكتوب ويشق طريقه الى الواقع ؟أما آن لهذا الدستور أن يطبق في العراق ؟قال الشاعر معروف الرصافي ....علم ٌودستورٌ ومجلس أمة ....... كلٌ عن المعنى الصحيح محرفٌ ......
#دستور
#الورق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761658
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - دستور على الورق
سعد سوسه : صور الولاء في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد العراق من بين أكثر الدول العربية التي شهدت تحولات وأحداث سياسية عنيفة منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة في العشرينيات من القرن الماضي وحتى وقتنا الحاضر وقد كان لهذه التحولات والإحداث بقدر ارتباطها باعتبارات المصالح والسياسات والتحالفات الدولية والإقليمية من جهة وتضارب أو تلاقي أفكار وأهداف الإطراف والقوى السياسية العراقية المختلفة من جهة أخرى في كيفية إدارة شؤون الدولة أثاراً شملت مجمل نواحي الحياة في العراق ومن بينها النواحي السياسية التي يمكن أن تعبر عنها بدلالة الفاعلية السياسية والاستقرار السياسي. ولقد شهد العراق تحولات سياسية تمثلت في الأنظمة السياسية المختلفة التي تولت إدارة شؤون البلاد منذ عام1921 إلى الوقت الحاضر. فمنذ ذلك العام نشأ في العراق نظام ملكي برلماني أستمر حتى عام1958 تعاقبت فيه تسع وثلاثون وزارة على مدى (سبع وثلاثون عاماً) وتعاقب فيه على العرش ثلاثة ملوك هم على التوالي (الملك فيصل الأول، ثم أبنه الملك غازي ثم الملك فيصل الثاني) الذي تسلم العرش بعد بلوغه سن الثامنة عشر ونهاية وصاية الأمير عبد الإله، ثم أنهت ثورة1958 النظام الملكي ليحل محله النظام الجمهوري الذي استمر لغاية وقتنا الحاضر بالرغم من توالي وتعاقب القيادات والمذاهب السياسية المختلفة في قيادته. لقد أثبتت التجارب السياسية السابقة أن هناك علاقة وثيقة ما بين شكل النظام السياسي المتبع والفاعلية والاستقرار السياسيين للدولة. ففي العراق يمكن تحديد جملة من المؤشرات يمكن من خلالها قياس أداء الأنظمة السياسية المتعاقبة في مدى تحقيق الفاعلية والاستقرار السياسيين وما يتبعه من تقدم اقتصادي واجتماعي منها ما يتعلق بمدى النجاح في تطبيق قواعد الديمقراطية والحريات العامة والمشاركة في الحكم والتداول السلمي للسلطة والتعامل مع المسألة الكردية والمسألة الطائفية، ومنها ما يتعلق بنوعية العلاقات الخارجية مع المحيطين الإقليمي والدولي. ذهب المثقفون العرب إلى دراسة الولاءات التقليدية التاريخية في مجتمعنا من منطلقات يفسرون بها تركية المجتمع العربي . فهذا الأنصاري يذكر أن المجتمع العربي الإسلامي بتنازعه ثلاث ولاءات : الانتماء العقائدي الحضاري والانتماء العصبي والانتماء السياسي أي الانتماء إلى الكيانات السياسية قديمة كانت أم حديثة ( 1 ) ، في حين يذكر برهان غليون "عاش الوطن العربي منذ الفتح الإسلامي في إطار إمبراطورية أو سلطة كبرى تظم شعوبا متعددة يربط بينها الولاء للإسلام أكثر من الولاء للدولة " ويضيف بعد أن يفسر عدم قدرة الدولة على فرض ولائها واستقطاب الجماهير حولها " في حين أن الانتماء إلى الجماعة المحلية أو العائلية أو الطائفة هو التعويض الرئيس عن سطحية التماهي مع الدولة وعموميتها " ( 2 ) . أي أنه يرى بأن الانتماء يكون للإسلام بصفته مركز الثقل وليس إلى الدولة أو السلطة . في حين كان ابن خلدون قد أعطى دورا مركزيا للولاء العصبي ”الرابطة العصبية أقوى من الرابطة الدينية أو توازيها“ , إذ نظر إلى أن العصبية هي الوحدة وتتكون من وحدات أبسط فكل حي أو بطن من بطون القبائل وان كانوا عصبة واحدة إلى نسبهم العام، فيهم أيضا عصبيات لأنساب خاصة أشد التحاماً من النسب العام لهم ( 3 ). أي أن العصبيات القبلية مثلما تشتمل على عوامل الوحدة , فإنها تحمل في ثناياها عوامل مفتتة أيضا، وهذا الأمر لا يقتصر فقط على الولاء العصبي بل يتعدى ذلك إلى الولاء الديني من خلال الولاءات المذهبية والطائفية المتعددة. وهناك من يرى بأن الولاء يكون لعشيرة أو طائفة أو فكرة أ ......
#الولاء
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761657
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد العراق من بين أكثر الدول العربية التي شهدت تحولات وأحداث سياسية عنيفة منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة في العشرينيات من القرن الماضي وحتى وقتنا الحاضر وقد كان لهذه التحولات والإحداث بقدر ارتباطها باعتبارات المصالح والسياسات والتحالفات الدولية والإقليمية من جهة وتضارب أو تلاقي أفكار وأهداف الإطراف والقوى السياسية العراقية المختلفة من جهة أخرى في كيفية إدارة شؤون الدولة أثاراً شملت مجمل نواحي الحياة في العراق ومن بينها النواحي السياسية التي يمكن أن تعبر عنها بدلالة الفاعلية السياسية والاستقرار السياسي. ولقد شهد العراق تحولات سياسية تمثلت في الأنظمة السياسية المختلفة التي تولت إدارة شؤون البلاد منذ عام1921 إلى الوقت الحاضر. فمنذ ذلك العام نشأ في العراق نظام ملكي برلماني أستمر حتى عام1958 تعاقبت فيه تسع وثلاثون وزارة على مدى (سبع وثلاثون عاماً) وتعاقب فيه على العرش ثلاثة ملوك هم على التوالي (الملك فيصل الأول، ثم أبنه الملك غازي ثم الملك فيصل الثاني) الذي تسلم العرش بعد بلوغه سن الثامنة عشر ونهاية وصاية الأمير عبد الإله، ثم أنهت ثورة1958 النظام الملكي ليحل محله النظام الجمهوري الذي استمر لغاية وقتنا الحاضر بالرغم من توالي وتعاقب القيادات والمذاهب السياسية المختلفة في قيادته. لقد أثبتت التجارب السياسية السابقة أن هناك علاقة وثيقة ما بين شكل النظام السياسي المتبع والفاعلية والاستقرار السياسيين للدولة. ففي العراق يمكن تحديد جملة من المؤشرات يمكن من خلالها قياس أداء الأنظمة السياسية المتعاقبة في مدى تحقيق الفاعلية والاستقرار السياسيين وما يتبعه من تقدم اقتصادي واجتماعي منها ما يتعلق بمدى النجاح في تطبيق قواعد الديمقراطية والحريات العامة والمشاركة في الحكم والتداول السلمي للسلطة والتعامل مع المسألة الكردية والمسألة الطائفية، ومنها ما يتعلق بنوعية العلاقات الخارجية مع المحيطين الإقليمي والدولي. ذهب المثقفون العرب إلى دراسة الولاءات التقليدية التاريخية في مجتمعنا من منطلقات يفسرون بها تركية المجتمع العربي . فهذا الأنصاري يذكر أن المجتمع العربي الإسلامي بتنازعه ثلاث ولاءات : الانتماء العقائدي الحضاري والانتماء العصبي والانتماء السياسي أي الانتماء إلى الكيانات السياسية قديمة كانت أم حديثة ( 1 ) ، في حين يذكر برهان غليون "عاش الوطن العربي منذ الفتح الإسلامي في إطار إمبراطورية أو سلطة كبرى تظم شعوبا متعددة يربط بينها الولاء للإسلام أكثر من الولاء للدولة " ويضيف بعد أن يفسر عدم قدرة الدولة على فرض ولائها واستقطاب الجماهير حولها " في حين أن الانتماء إلى الجماعة المحلية أو العائلية أو الطائفة هو التعويض الرئيس عن سطحية التماهي مع الدولة وعموميتها " ( 2 ) . أي أنه يرى بأن الانتماء يكون للإسلام بصفته مركز الثقل وليس إلى الدولة أو السلطة . في حين كان ابن خلدون قد أعطى دورا مركزيا للولاء العصبي ”الرابطة العصبية أقوى من الرابطة الدينية أو توازيها“ , إذ نظر إلى أن العصبية هي الوحدة وتتكون من وحدات أبسط فكل حي أو بطن من بطون القبائل وان كانوا عصبة واحدة إلى نسبهم العام، فيهم أيضا عصبيات لأنساب خاصة أشد التحاماً من النسب العام لهم ( 3 ). أي أن العصبيات القبلية مثلما تشتمل على عوامل الوحدة , فإنها تحمل في ثناياها عوامل مفتتة أيضا، وهذا الأمر لا يقتصر فقط على الولاء العصبي بل يتعدى ذلك إلى الولاء الديني من خلال الولاءات المذهبية والطائفية المتعددة. وهناك من يرى بأن الولاء يكون لعشيرة أو طائفة أو فكرة أ ......
#الولاء
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761657
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور الولاء في المجتمع العراقي
مزهر جبر الساعدي : نشيد الموت: دكناتوريات تطارد الشعب
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي نششيد الموت: دكتاترويات تطارد الشعب«وليمة لأعشاب البحر» للسوري حيدر حيدر؛ متميزة في سرد تاريخ الأنظمة العربية، في الظلم والاستبداد. تبدأ من المحطات النهائية، في روي تتداخل فيه الأزمنة والأمكنة والأحداث ومجرياتها، ومفاعيل الشخصيات في تحريكها، وما آلت إليه أوضاعهم. سردية بارعة، لغة مدهشة ومكتنزة بالإشارات والعلامات والرموز. تأخذنا إلى أحداث بعيدة، بعدا مكانيا وزمانيا. مهدي جواد ومهيار الباهلي، شخصيتان محوريتان؛ يستذكران بوجع وألم، كل واحد منهما على انفراد؛ ما حل بهما من ضياع وتيه، في تدفق حزين، يتفجر من خزان الذاكرة، في لحظات هاربة من الواقع إلى واقع آخر، كان يوما مفعما بالثورة والأمل في تغييره؛ إنما هو الآن نأى عنهما كما النجم البعيد في السماء المعتمة العميقة، يفرضه عليهما؛ إحساسهما الداخلي بفقدان الوطن والأحبة والرفاق الذين ماتوا أو اختفوا. تجمعهما محطة المنفى الجزائري، تاليا لفراقهما وهما يهربان من الموت. في مدينة بونة الجزائرية، مدينة تتوسط البحر، تحيط بها الغابات؛ يقوم مهدي جواد بإعطاء دروس في اللغة العربية لآسيا الخضر، ابنة أحد ثوار الثورة الجزائرية، نتيجة وشاية؛ يستشهد على يد الجيش الفرنسي الغازي. يتعرف مهدي جواد، من خلالها على ما حل بالعائلة. الأم لالا فضيلة الخضر، بعد استشهاد زوجها وطرد الغزاة؛ تتزوج من يزيد ولد الحاج، أحد أباطرة المال والتجارة الذين برزوا أو ظهروا في (الحكم الوطني) لكنها تظل متعلقة وجدانيا بزوجها الشهيد سي العربي الخضر (تقول شيئا في أوقات الشجن وهي تناكد الرجل المزور ضد الأسطورة: سي العربي لخضر حي فينا. دمه دمنا وروحه روحنا. هو الذي لا يموت. رائحته في الأشياء. ثيابه ساعته، صورته، خاتم الزواج. مفاتيح البيت القديم، كلها ملفوفة في علم جبهة التحرير التي خاطته ماما قبل استشهاده وما يزال محفوظا حتى الآن في صندوق عرس ماما) يتعامل مع الزوجة والابنة بطريقة قاسية جدا. وهي إشارة او دلالة على طغيان نظام الحكم الذي انتجته ثورة المليون شهيد، وحنين جيل الثورة إلى شعارات الوطنية والإنسانية التي رفعتها الثورة، التي لم يعد لها وجود، بل ما موجود؛ الضد منها تماما. مهيار الباهلي يلتقي في بونة، فلة بو عناب، واحدة من مناضلات الثورة الجزائرية، بعد نجاح الثورة، وإقامة (الحكم الوطني..) تم إهمالها ووضعها على قارعة الطريق، في بيت يقع في ضواحي المدينة. بنتيجة الإحباط وتقدم العمر بها، وبقايا الحس الثوري في أعماقها المخذولة، وكتعويض عن الضياع، وفي محاولة لاسترداد الروح الثورية التي فقدتها في حياتها، رغم أنها لم تعد تؤمن بها، كما كان عليه حالها أثناء الثورة؛ أخذت تستقبل كل الهاربين من شرق الوطن العربي، كي ينجوا من حفلات الدم التي تجري يوميا في ممرات الظلام لهذه الأنظمة. تستقبل مهيار الباهلي الذي ظل إلى الآن، يحلم بالثورة، رغم المقتلة التي حلت برفاقه أمام عينيه؛ حيث كان، الوحيد الذي نجا من تلك المذبحة. تتعرف لاحقا على مهدي جواد عن طريقه. الإنسان في أوطننا العربية؛ لا يتنفس هواء الحرية، ولا هواء الحياة، يتنفس مجبرا؛ الصمت والخنوع والانبطاح. من يعارض؛ مصيره السجن، أو الموت غيلة، أو يتدلى رأسه من على عود المشنقة، أو يهرب إلى المنافي. هذا ما جعل الحياة العربية؛ صحراء قاحلة، الموت فيها يترصد الإنسان كل لحظة، وفي كل مكان وزمان. هذه الأنظمة بديكتاتوريها؛ صارت الحرية فيها والحياة والكرامة، أحلاما بعيدة المنال. حتى الأحزاب وقوى اليسار العربي، الأممية والقومية، على الرغم من أنها قارعت بصدق وتفان النظام الرسمي العربي، وقدمت تضحيات كبيرة على دروب الحرية، إلا أنها هي ......
#نشيد
#الموت:
#دكناتوريات
#تطارد
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761656
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي نششيد الموت: دكتاترويات تطارد الشعب«وليمة لأعشاب البحر» للسوري حيدر حيدر؛ متميزة في سرد تاريخ الأنظمة العربية، في الظلم والاستبداد. تبدأ من المحطات النهائية، في روي تتداخل فيه الأزمنة والأمكنة والأحداث ومجرياتها، ومفاعيل الشخصيات في تحريكها، وما آلت إليه أوضاعهم. سردية بارعة، لغة مدهشة ومكتنزة بالإشارات والعلامات والرموز. تأخذنا إلى أحداث بعيدة، بعدا مكانيا وزمانيا. مهدي جواد ومهيار الباهلي، شخصيتان محوريتان؛ يستذكران بوجع وألم، كل واحد منهما على انفراد؛ ما حل بهما من ضياع وتيه، في تدفق حزين، يتفجر من خزان الذاكرة، في لحظات هاربة من الواقع إلى واقع آخر، كان يوما مفعما بالثورة والأمل في تغييره؛ إنما هو الآن نأى عنهما كما النجم البعيد في السماء المعتمة العميقة، يفرضه عليهما؛ إحساسهما الداخلي بفقدان الوطن والأحبة والرفاق الذين ماتوا أو اختفوا. تجمعهما محطة المنفى الجزائري، تاليا لفراقهما وهما يهربان من الموت. في مدينة بونة الجزائرية، مدينة تتوسط البحر، تحيط بها الغابات؛ يقوم مهدي جواد بإعطاء دروس في اللغة العربية لآسيا الخضر، ابنة أحد ثوار الثورة الجزائرية، نتيجة وشاية؛ يستشهد على يد الجيش الفرنسي الغازي. يتعرف مهدي جواد، من خلالها على ما حل بالعائلة. الأم لالا فضيلة الخضر، بعد استشهاد زوجها وطرد الغزاة؛ تتزوج من يزيد ولد الحاج، أحد أباطرة المال والتجارة الذين برزوا أو ظهروا في (الحكم الوطني) لكنها تظل متعلقة وجدانيا بزوجها الشهيد سي العربي الخضر (تقول شيئا في أوقات الشجن وهي تناكد الرجل المزور ضد الأسطورة: سي العربي لخضر حي فينا. دمه دمنا وروحه روحنا. هو الذي لا يموت. رائحته في الأشياء. ثيابه ساعته، صورته، خاتم الزواج. مفاتيح البيت القديم، كلها ملفوفة في علم جبهة التحرير التي خاطته ماما قبل استشهاده وما يزال محفوظا حتى الآن في صندوق عرس ماما) يتعامل مع الزوجة والابنة بطريقة قاسية جدا. وهي إشارة او دلالة على طغيان نظام الحكم الذي انتجته ثورة المليون شهيد، وحنين جيل الثورة إلى شعارات الوطنية والإنسانية التي رفعتها الثورة، التي لم يعد لها وجود، بل ما موجود؛ الضد منها تماما. مهيار الباهلي يلتقي في بونة، فلة بو عناب، واحدة من مناضلات الثورة الجزائرية، بعد نجاح الثورة، وإقامة (الحكم الوطني..) تم إهمالها ووضعها على قارعة الطريق، في بيت يقع في ضواحي المدينة. بنتيجة الإحباط وتقدم العمر بها، وبقايا الحس الثوري في أعماقها المخذولة، وكتعويض عن الضياع، وفي محاولة لاسترداد الروح الثورية التي فقدتها في حياتها، رغم أنها لم تعد تؤمن بها، كما كان عليه حالها أثناء الثورة؛ أخذت تستقبل كل الهاربين من شرق الوطن العربي، كي ينجوا من حفلات الدم التي تجري يوميا في ممرات الظلام لهذه الأنظمة. تستقبل مهيار الباهلي الذي ظل إلى الآن، يحلم بالثورة، رغم المقتلة التي حلت برفاقه أمام عينيه؛ حيث كان، الوحيد الذي نجا من تلك المذبحة. تتعرف لاحقا على مهدي جواد عن طريقه. الإنسان في أوطننا العربية؛ لا يتنفس هواء الحرية، ولا هواء الحياة، يتنفس مجبرا؛ الصمت والخنوع والانبطاح. من يعارض؛ مصيره السجن، أو الموت غيلة، أو يتدلى رأسه من على عود المشنقة، أو يهرب إلى المنافي. هذا ما جعل الحياة العربية؛ صحراء قاحلة، الموت فيها يترصد الإنسان كل لحظة، وفي كل مكان وزمان. هذه الأنظمة بديكتاتوريها؛ صارت الحرية فيها والحياة والكرامة، أحلاما بعيدة المنال. حتى الأحزاب وقوى اليسار العربي، الأممية والقومية، على الرغم من أنها قارعت بصدق وتفان النظام الرسمي العربي، وقدمت تضحيات كبيرة على دروب الحرية، إلا أنها هي ......
#نشيد
#الموت:
#دكناتوريات
#تطارد
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761656
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - نشيد الموت: دكناتوريات تطارد الشعب
كاظم فنجان الحمامي : كتاب: حرب بلا قواعد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الكتاب من تأليف روبرت سبابدينج، ويحمل عنوان (war without rules) من اصدارات عام 2022، ويقع في 256 صفحة باللغة الانجليزية، وبالإمكان قراءته وتصفحه هلى الشبكة الدولية. . مؤلف الكتاب جنرال متقاعد بالقوات الجوية، عمل كخبير في شؤون الصين في هيئة الأركان المشتركة في البنتاغون، ويوضح في هذا الكتاب أن الصين تشن حرباً مستمدة من تكتيكات واستراتيجيات منصوص عليها في كتاب غامض كتبه عقيدان في جيش التحرير الشعبي الصيني عام 1999 بعنوان: الحرب غير المقيدة (Unrestricted Warfare). .قام العقيدان الصينيان: تشياو ليانغ، ووانغ شيانغسو، بتأليف الكتاب في وقت كانت فيه الولايات المتحدة تستمتع بنشوة انتصارها على الاتحاد السوفيتي. بينما كانت الصين دولة نامية منشغلة باقتصادها الريفي. لكنها كانت تؤمن بالحكمة الصينية، التي تقول: أن ذروة المهارة تكمن في إلحاق الهزيمة بالعدو دون قتال. .فجمع الصينيون قروناً من الفلسفة الصينية حول الحرب، وجعلوها منهجا سياسيا لهم في حربهم غير المقيدة، أو (الحرب خارج الحدود)، وكانوا على استعداد لشن حروبهم بوسائل غير قتالية. تهدف إلى إضعاف الولايات المتحدة داخلياً واستغلال نقاط ضعفها. . يشير المؤلف إلى أن النسخة الصينية من الحرب غير المقيدة قد تشمل أيضاً القوة المسلحة، لإعلان الحرب التي تتخطى كل الحدود. ويعتقد أن ممارسة الصين للحرب غير المقيدة أدت إلى تهدئة الولايات المتحدة، التي كانت مشتتة بسبب حروبها في أفغانستان والعراق. في حين وسعت الصين نفوذها في المحيطين الهندي والهادئ من خلال مبادرة الحزام والطريق. التي تعد من أهم مفردات الحرب غير المقيدة في الجغرافيا السياسية. .يعتقد المؤلف أن الصين لديها هي الاخرى نقاط ضعفها، ويتعين على الولايات المتحدة أن تسعى لاستغلالها. .ختاما: يبدو ان الحروب الصينية بلا ملامح، وبلا قيود، وبلا حدود. . ......
#كتاب:
#قواعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761655
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الكتاب من تأليف روبرت سبابدينج، ويحمل عنوان (war without rules) من اصدارات عام 2022، ويقع في 256 صفحة باللغة الانجليزية، وبالإمكان قراءته وتصفحه هلى الشبكة الدولية. . مؤلف الكتاب جنرال متقاعد بالقوات الجوية، عمل كخبير في شؤون الصين في هيئة الأركان المشتركة في البنتاغون، ويوضح في هذا الكتاب أن الصين تشن حرباً مستمدة من تكتيكات واستراتيجيات منصوص عليها في كتاب غامض كتبه عقيدان في جيش التحرير الشعبي الصيني عام 1999 بعنوان: الحرب غير المقيدة (Unrestricted Warfare). .قام العقيدان الصينيان: تشياو ليانغ، ووانغ شيانغسو، بتأليف الكتاب في وقت كانت فيه الولايات المتحدة تستمتع بنشوة انتصارها على الاتحاد السوفيتي. بينما كانت الصين دولة نامية منشغلة باقتصادها الريفي. لكنها كانت تؤمن بالحكمة الصينية، التي تقول: أن ذروة المهارة تكمن في إلحاق الهزيمة بالعدو دون قتال. .فجمع الصينيون قروناً من الفلسفة الصينية حول الحرب، وجعلوها منهجا سياسيا لهم في حربهم غير المقيدة، أو (الحرب خارج الحدود)، وكانوا على استعداد لشن حروبهم بوسائل غير قتالية. تهدف إلى إضعاف الولايات المتحدة داخلياً واستغلال نقاط ضعفها. . يشير المؤلف إلى أن النسخة الصينية من الحرب غير المقيدة قد تشمل أيضاً القوة المسلحة، لإعلان الحرب التي تتخطى كل الحدود. ويعتقد أن ممارسة الصين للحرب غير المقيدة أدت إلى تهدئة الولايات المتحدة، التي كانت مشتتة بسبب حروبها في أفغانستان والعراق. في حين وسعت الصين نفوذها في المحيطين الهندي والهادئ من خلال مبادرة الحزام والطريق. التي تعد من أهم مفردات الحرب غير المقيدة في الجغرافيا السياسية. .يعتقد المؤلف أن الصين لديها هي الاخرى نقاط ضعفها، ويتعين على الولايات المتحدة أن تسعى لاستغلالها. .ختاما: يبدو ان الحروب الصينية بلا ملامح، وبلا قيود، وبلا حدود. . ......
#كتاب:
#قواعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761655
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - كتاب: حرب بلا قواعد
عبد الخالق الفلاح : سقوط جونسون بعد الفشل المخزي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الخبر الذي سر الكثيرين هو استقالة رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون أثر الفشل المخزي الذي انتابه خلال السنوات التي جثم في مكتب الرئاسة البريطانية ، ويعاني جونسون بالأساس تداعيات فضيحة الحفلات التي أقيمت في مقر الحكومة خلال مرحلة الإغلاق التام إبان جائحة الكورونا وفرضت غرامة مالية عليه وعلى وزير ماليته ريشي سوناك لانتهاكهما تدابير الإغلاق التي كانت مفروضة لاحتواء تفشي كوفيد-19 في إطار فضيحة "بارتيغيت"، وقد توقعت صحيفة "الغارديان" أن سيناريو تيريزا ماي في عام 2018 سيكون هو الأرجح. وقد أفلت جونسون قبل أسابيع من تصويت على سحب الثقة الذي قرره نواب حزبه المحافظ ووصفت صحيفة "ديلي تلغراف"ما حصل قبل الاستقالة الاخيرة بأنه "تمرد" في الحكومة أدى في غضون يومين إلى استقالة عشرات الوزراء والمستشارين، بينما كانت موجة الاستقالات قد بدأت عندما أعلن وزيرا الصحة والمال ساجد جاويد وريشي سوناك من دون إنذار مسبق، استقالتهما من الحكومة يليهما أعضاء آخرون في الحكومة أقل رتبة ، وقد استغل جونسون مكتبة بمكافئة اصدقائه وعقد الصفقات من المتبوعين في وقت أن الجوع يطارد الشعب البريطاني والعالم حتى في البلدان الأكثر ثراءً حيث ان الأزمة الحالية أدت الى ارتفاع تكلفة المعيشة بارتفاعاً غير مسبوق وجعلت من العوائل أن تعاني من الجوع وخاصة العوائل التي تعاني من انخفاض الدخل وجونسن يتهم بالنرجسية والانغماس في الذات والكذب للانتهازية المتأصلة فيه وعدم الاهتمام بالتفاصيل بالاضافة الى الشهية المفرطة لارضاء الذات المستمر والتملق من الجمهور،كذلك هناك قضايا أخرى ذات طابع جنسي في البرلمان. فقد أوقف نائب مدعوم من جونسون يشتبه في أنه ارتكب عملية اغتصاب وأفرج عنه بكفالة منتصف يونيو، واستقال آخر في أبريل لأنه شاهد فيلما إباحيا في البرلمان على هاتفه النقال وحكم على نائب سابق في مايو بالسجن 18 شهرا بعد إدانته بتهمة الاعتداء جنسيا على مراهق في الخامسة عشرة واضاع فرصة غير عادية ، اوجدها لنفسه لتشكيل قوة سياسية لو استغلها بشكل صحيح لعلها كانت ستحدث جيلا جديدا وخضع للامر الواقع بعد انهيار سمعته في منصبة وتخلي الكثيرين من الوزراء والمسؤولين عنه وكذلك حزب المحافظين الذي احتضانه قبل ثلاث سنوات لتخليص نفسه من السلوك السياسي المتزلزل الذي لم يتوقعه الحزب لرئاسة وزرا، وبوريس جونسون الذي لم يتضمن اي ملاحظة ندم على سلوكه في خطابه الأخير اثناء الاستقالة من الحزب ولن يغادر رئاسة الحزب إلا بعد تعيين زعيم جديد للحزب ولكن هناك ضغوط قوية من كبار حزب المحافظين للتنحي فوراً من الزعامة قبل الانتخابات لرئاسة الحزب ويدرس الخلفاء المحتملين عروض لقيادة الحزب يتعين أن يرشح اثنان من أعضاء البرلمان عن حزب المحافظين أي شخص يتقدم للمنصب، وقد يكون عدد المتقدمين كبيرا و يجري النواب المحافظون بعد ذلك عدة جولات تصويت لخفض عدد المرشحين. وفي كل مرة يُطلب منهم التصويت بشكل سري لصالح مرشحهم المفضل، ويتم استبعاد من يحصل على أقل الأصوات و تتكرر هذه العملية إلى أن يصل عدد المتنافسين إلى اثنين. وكان التصويت في السابق يجري في أيام الثلاثاء والخميس ، لكن السعي لإجراء انتخابات دون مباركة الحكومة أو غالبية نواب حزب المحافظين سيكون أمرًا غير معتاد من الناحية الدستوري، وسيُقاوم بشدة. بموجب اتفاقية دستورية تُعرف باسم مبدأ Lascelles، بالإضافة أنه يمكن للملكة رفض طلب إجراء انتخابات لأسباب تشمل ما إذا كان البرلمان لا يزال يعتبر "قابلًا للحياة"، أو إذا كانت الانتخابات يمكن أن تضر بالاقتصاد، أو إذا كان هناك رئيس وزراء بديل موثوق به و من المقرر ......
#سقوط
#جونسون
#الفشل
#المخزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761654
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الخبر الذي سر الكثيرين هو استقالة رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون أثر الفشل المخزي الذي انتابه خلال السنوات التي جثم في مكتب الرئاسة البريطانية ، ويعاني جونسون بالأساس تداعيات فضيحة الحفلات التي أقيمت في مقر الحكومة خلال مرحلة الإغلاق التام إبان جائحة الكورونا وفرضت غرامة مالية عليه وعلى وزير ماليته ريشي سوناك لانتهاكهما تدابير الإغلاق التي كانت مفروضة لاحتواء تفشي كوفيد-19 في إطار فضيحة "بارتيغيت"، وقد توقعت صحيفة "الغارديان" أن سيناريو تيريزا ماي في عام 2018 سيكون هو الأرجح. وقد أفلت جونسون قبل أسابيع من تصويت على سحب الثقة الذي قرره نواب حزبه المحافظ ووصفت صحيفة "ديلي تلغراف"ما حصل قبل الاستقالة الاخيرة بأنه "تمرد" في الحكومة أدى في غضون يومين إلى استقالة عشرات الوزراء والمستشارين، بينما كانت موجة الاستقالات قد بدأت عندما أعلن وزيرا الصحة والمال ساجد جاويد وريشي سوناك من دون إنذار مسبق، استقالتهما من الحكومة يليهما أعضاء آخرون في الحكومة أقل رتبة ، وقد استغل جونسون مكتبة بمكافئة اصدقائه وعقد الصفقات من المتبوعين في وقت أن الجوع يطارد الشعب البريطاني والعالم حتى في البلدان الأكثر ثراءً حيث ان الأزمة الحالية أدت الى ارتفاع تكلفة المعيشة بارتفاعاً غير مسبوق وجعلت من العوائل أن تعاني من الجوع وخاصة العوائل التي تعاني من انخفاض الدخل وجونسن يتهم بالنرجسية والانغماس في الذات والكذب للانتهازية المتأصلة فيه وعدم الاهتمام بالتفاصيل بالاضافة الى الشهية المفرطة لارضاء الذات المستمر والتملق من الجمهور،كذلك هناك قضايا أخرى ذات طابع جنسي في البرلمان. فقد أوقف نائب مدعوم من جونسون يشتبه في أنه ارتكب عملية اغتصاب وأفرج عنه بكفالة منتصف يونيو، واستقال آخر في أبريل لأنه شاهد فيلما إباحيا في البرلمان على هاتفه النقال وحكم على نائب سابق في مايو بالسجن 18 شهرا بعد إدانته بتهمة الاعتداء جنسيا على مراهق في الخامسة عشرة واضاع فرصة غير عادية ، اوجدها لنفسه لتشكيل قوة سياسية لو استغلها بشكل صحيح لعلها كانت ستحدث جيلا جديدا وخضع للامر الواقع بعد انهيار سمعته في منصبة وتخلي الكثيرين من الوزراء والمسؤولين عنه وكذلك حزب المحافظين الذي احتضانه قبل ثلاث سنوات لتخليص نفسه من السلوك السياسي المتزلزل الذي لم يتوقعه الحزب لرئاسة وزرا، وبوريس جونسون الذي لم يتضمن اي ملاحظة ندم على سلوكه في خطابه الأخير اثناء الاستقالة من الحزب ولن يغادر رئاسة الحزب إلا بعد تعيين زعيم جديد للحزب ولكن هناك ضغوط قوية من كبار حزب المحافظين للتنحي فوراً من الزعامة قبل الانتخابات لرئاسة الحزب ويدرس الخلفاء المحتملين عروض لقيادة الحزب يتعين أن يرشح اثنان من أعضاء البرلمان عن حزب المحافظين أي شخص يتقدم للمنصب، وقد يكون عدد المتقدمين كبيرا و يجري النواب المحافظون بعد ذلك عدة جولات تصويت لخفض عدد المرشحين. وفي كل مرة يُطلب منهم التصويت بشكل سري لصالح مرشحهم المفضل، ويتم استبعاد من يحصل على أقل الأصوات و تتكرر هذه العملية إلى أن يصل عدد المتنافسين إلى اثنين. وكان التصويت في السابق يجري في أيام الثلاثاء والخميس ، لكن السعي لإجراء انتخابات دون مباركة الحكومة أو غالبية نواب حزب المحافظين سيكون أمرًا غير معتاد من الناحية الدستوري، وسيُقاوم بشدة. بموجب اتفاقية دستورية تُعرف باسم مبدأ Lascelles، بالإضافة أنه يمكن للملكة رفض طلب إجراء انتخابات لأسباب تشمل ما إذا كان البرلمان لا يزال يعتبر "قابلًا للحياة"، أو إذا كانت الانتخابات يمكن أن تضر بالاقتصاد، أو إذا كان هناك رئيس وزراء بديل موثوق به و من المقرر ......
#سقوط
#جونسون
#الفشل
#المخزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761654
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - سقوط جونسون بعد الفشل المخزي
راني ناصر : التناقض بين تضحيات الشعب المصري واستسلام السيسي
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر من تقرير صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية بتاريخ 8/ 7 / 2022 بشأن العثور على مقبرة جماعية قرب القدس تضم رفاة 80 جنديا مصريا استشهدوا في عدوان ال 67 بفلسطين، وقيام إسرائيل ببناء منطقة سياحية فوقها للحيلولة دون الكشف عن هذه المقبرة، ودون ارجاع رفاة هؤلاء الابطال ليدفنوا في وطنهم؛ يتجلى لنا جميعا التناقض بين التضحيات العظيمة التي قدمتها مصر لقضايا الامة في حقبة الرئيس جمال عبد الناصر، وحالة الذل والهوان والضعف التي وصلت اليها بلاد مصر العروبة في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي. كانت مصر في عهد الرئيس المصري الأسبق جمال عبد الناصر حاضنة للقومية والثقافة العربية، وكان لها ثقل عربي وإقليمي ودولي كبير لأنها كانت من مؤسسي حركة عدم الانحياز، ولأنها وقفت إلى جانب حركات التحرر من الاستعمار في أفريقيا والوطن العربي ودعمتها بالمال والسلاح، وخاضت اربع حروب ضد الكيان الصهيوني وقدمت عشرات الالاف من الشهداء ثمنا من أجل تحرير القدس منهم ما يقارب ال11 الف شهيد في حرب ال67 وحدها، ودعمت ثورة اليمن ضد النظام الملكي، وحاولت توحيد العرب بتوحيد مصر وسوريا تحت مسمى الجمهورية العربية المتحدة في 1958، وطورت جيشها وصناعاتها، وقامت بتأميم قناة السويس، وأنشأت ما يزيد عن الف مصنع حديث، وبنت السد العالي الذي ساهم بتوفير الكهرباء وحماية مصر من الفيضانات، والذي يعتبر بشهادة المجتمع الدولي احد اعظم المشاريع الاقتصادية والتنموية في القرن العشرين.اما مصر اليوم بعد ان سار رئيسها عبد الفتاح السيسي على خطى اسلافه أنور السادات وحسني مبارك، وقام بتقزيم الدور الإقليمي والدولي لمصر من خلال تسليم دفة قيادة الامة العربية بالكامل للمحميات النفطية الخليجية وإسرائيل ومن لف لفيفهم من العابثين بخيرات ومقدرات الامة، ويطلب الاذن من إسرائيل لتعزيز تواجد الجيش المصري على أراضيه في سيناء، ووقف مع الأنظمة المعادية لتطلعات الشعوب العربية بدعمه للعسكر في السودان، وخليفة حفتر في ليبيا، وحرب اليمن الحالية، وفشل فشلا ذريعا في التعامل مع بناء سد النهضة الأثيوبي وحماية امن مصر المائي واقتصادها من التداعيات السلبية المتوقعة نتيجة لذلك، وتبخرت في عهده أحلام المصريين ببناء مشاريع اقتصادية عملاقة، وأصبحت مصر أكثر فقرا وعجزا على صياغة القرارات الإقليمية او الدولية او التأثير عليها وتسخيرها لخدمت صالحها.من هذه المقبرة الجماعية لشهداء الجيش المصري الابرار يتجلى دور مصر الحقيقي والقيادي للأمة العربية، وحجم التضحيات الجليلة التي قدمتها تجاه قضاياها؛ فهؤلاء الجنود هم روح أمتنا ومصدر فخرها وعزها، واكتشاف مقبرتهم الجماعية يعبر عن حالة الخزي والعار الذي وصل اليها النظام المصري الحالي الذي يغرق البلد في الظلام، ويشجع استسلام "تطبيع" المزيد من الدول العربية لإسرائيل. ......
#التناقض
#تضحيات
#الشعب
#المصري
#واستسلام
#السيسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761653
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر من تقرير صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية بتاريخ 8/ 7 / 2022 بشأن العثور على مقبرة جماعية قرب القدس تضم رفاة 80 جنديا مصريا استشهدوا في عدوان ال 67 بفلسطين، وقيام إسرائيل ببناء منطقة سياحية فوقها للحيلولة دون الكشف عن هذه المقبرة، ودون ارجاع رفاة هؤلاء الابطال ليدفنوا في وطنهم؛ يتجلى لنا جميعا التناقض بين التضحيات العظيمة التي قدمتها مصر لقضايا الامة في حقبة الرئيس جمال عبد الناصر، وحالة الذل والهوان والضعف التي وصلت اليها بلاد مصر العروبة في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي. كانت مصر في عهد الرئيس المصري الأسبق جمال عبد الناصر حاضنة للقومية والثقافة العربية، وكان لها ثقل عربي وإقليمي ودولي كبير لأنها كانت من مؤسسي حركة عدم الانحياز، ولأنها وقفت إلى جانب حركات التحرر من الاستعمار في أفريقيا والوطن العربي ودعمتها بالمال والسلاح، وخاضت اربع حروب ضد الكيان الصهيوني وقدمت عشرات الالاف من الشهداء ثمنا من أجل تحرير القدس منهم ما يقارب ال11 الف شهيد في حرب ال67 وحدها، ودعمت ثورة اليمن ضد النظام الملكي، وحاولت توحيد العرب بتوحيد مصر وسوريا تحت مسمى الجمهورية العربية المتحدة في 1958، وطورت جيشها وصناعاتها، وقامت بتأميم قناة السويس، وأنشأت ما يزيد عن الف مصنع حديث، وبنت السد العالي الذي ساهم بتوفير الكهرباء وحماية مصر من الفيضانات، والذي يعتبر بشهادة المجتمع الدولي احد اعظم المشاريع الاقتصادية والتنموية في القرن العشرين.اما مصر اليوم بعد ان سار رئيسها عبد الفتاح السيسي على خطى اسلافه أنور السادات وحسني مبارك، وقام بتقزيم الدور الإقليمي والدولي لمصر من خلال تسليم دفة قيادة الامة العربية بالكامل للمحميات النفطية الخليجية وإسرائيل ومن لف لفيفهم من العابثين بخيرات ومقدرات الامة، ويطلب الاذن من إسرائيل لتعزيز تواجد الجيش المصري على أراضيه في سيناء، ووقف مع الأنظمة المعادية لتطلعات الشعوب العربية بدعمه للعسكر في السودان، وخليفة حفتر في ليبيا، وحرب اليمن الحالية، وفشل فشلا ذريعا في التعامل مع بناء سد النهضة الأثيوبي وحماية امن مصر المائي واقتصادها من التداعيات السلبية المتوقعة نتيجة لذلك، وتبخرت في عهده أحلام المصريين ببناء مشاريع اقتصادية عملاقة، وأصبحت مصر أكثر فقرا وعجزا على صياغة القرارات الإقليمية او الدولية او التأثير عليها وتسخيرها لخدمت صالحها.من هذه المقبرة الجماعية لشهداء الجيش المصري الابرار يتجلى دور مصر الحقيقي والقيادي للأمة العربية، وحجم التضحيات الجليلة التي قدمتها تجاه قضاياها؛ فهؤلاء الجنود هم روح أمتنا ومصدر فخرها وعزها، واكتشاف مقبرتهم الجماعية يعبر عن حالة الخزي والعار الذي وصل اليها النظام المصري الحالي الذي يغرق البلد في الظلام، ويشجع استسلام "تطبيع" المزيد من الدول العربية لإسرائيل. ......
#التناقض
#تضحيات
#الشعب
#المصري
#واستسلام
#السيسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761653
الحوار المتمدن
راني ناصر - التناقض بين تضحيات الشعب المصري واستسلام السيسي
محمد عبد الكريم يوسف : روسكي مير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روسكي مير: ما تخبرنا به نظرة بوتين للعالم عن الحرب في أوكرانيا والشعب الروسي ونفسهعندما يقول بوتين "روسيا" ، فهو لا يعني دولة تسمى الاتحاد الروسي ضمن حدودها الحالية.قبل الحملة على أوكرانيا ، سأل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في مقابلة مع أحد الصحفيين المفضلين لديه: "لماذا نحتاج إلى العالم إذا لم تكن هناك روسيا فيه؟"في الإدراك المتأخر ، إنه سؤال ربما كان ينبغي على بقية العالم الاستماع إليه بعناية أكبر. إنه يذهب إلى صميم نظرة بوتين إلى بلاده وما يراه مكانًا مرموقًا على هذا الكوكب ، وهي وجهة نظر أثارت الكثير مما فعله كزعيم لروسيا. هذا السؤال هو في قلب الأيديولوجية التي يستخدمها الكرملين لتبرير "العملية العسكرية الخاصة" في أوكرانيا. الرئيس بوتين وكبار مستشاريه لهم اسم: "روسكي مير" - أو "العالم الروسي". إنه مفهوم يسبق صعود بوتين إلى السلطة. لكنه اعتنقها بقوة وجعلها خاصة به. من بين أمور أخرى ، هذا يعني أنه عندما يقول بوتين "روسيا" ، فإنه لا يعني دولة تسمى الاتحاد الروسي داخل حدودها الحالية. إنه يعني أي مكان يعيش فيه الروس ، حيث يتم التحدث باللغة الروسية - حتى من قبل أقلية صغيرة ، أي مكان يشعر فيه بنفوذ روسيا أو الروس. بحلول عام 2021 ، كان روسكي مير أكثر من مجرد رسالة للشعب الروسي. إليكم كيف وصفها فلاديسلاف سوركوف ، أحد الأيديولوجيين البارزين لبوتين ، في حزيران 2021 ، عشية الاجتماع بين الرئيسين جو بايدن وبوتين:قال سوركوف: "إن فكرة العالم الروسي لم تطرح بالأمس. لقد أدخلته في هيكل سياسة الدولة. قال بوتين: "روسيا ليس لها حدود" ؛ أعتقد أنه كان يعني ذلك. ما هو العالم الروسي؟ إنه في كل مكان حيث يتحدث الناس ويفكرون باللغة الروسية. ... حيث يحترم بوتين لدينا. ويحظى بالاحترام في كثير من الأماكن من قبل أولئك الذين لا يتحدثون اللغة الروسية والذين لديهم فكرة غامضة إلى حد ما عن روسيا. حيث يخاف الناس من الأسلحة الروسية ، فهذا هو العالم الروسي أيضًا. هذا هو [مجال] نفوذنا. حيث يحترم علماؤنا وكتابنا وفنوننا. هذا هو كل العالم الروسي ".ما هو "روسكي مير / العالم الروسي"؟من ناحية ، فإن روسكي مير هي وجهة نظر غير محظورة ولا تقبل أي سجناء عن العالم غير الروسي . في مقطع آخر ، إنها نسخة محدثة من الشعار الشيوعي ، "البروليتاريون من جميع البلدان ، اتحدوا!" - الرائد الذي كان الاتحاد السوفيتي. كانت الفكرة الأولية للبلاشفة الذين استولوا على السلطة في روسيا هي "الثورة العالمية". بعد تأسيس الأنظمة الموالية للسوفييت في أوروبا الشرقية ، اتسمت الحياة في القرن العشرين بالمواجهة بين العالمين "السوفيتي" والعالم "الحر". فقط الصم سيفوتون الحنين إلى تلك الأوقات على حد تعبير سوركوف - وكذلك بوتين.قال سوركوف: "أي بلد يأمل في أن تحمي روسيا روسيا ، ورعايتها ، لأنها يمكن أن تتكئ عليها في حالة نشوب صراع". "هذا هو العالم الروسي بالنسبة لي."روسكي مير - والحرب في أوكرانياتقدم هذه الأيديولوجية التوسعية تبريراً واضحاً لإرسال جنود إلى أوكرانيا - حيث يعيش بعض الروس ، وحيث يتحدث الروسية ، وحيث توجد الثقافة الروسية. بعبارة أخرى ، كل المكونات المتاحة لعالم روسي.هناك بالطبع فرق خطير بين العالم السوفييتي في القرن العشرين والعالم الروسي في القرن الحادي والعشرين. كان العالم السوفييتي ، بالإضافة إلى معادته لأمريكا ، متحركًا بإيديولوجية واضحة ودقيقة ، مهما كانت معيبة: استراتيجية لبناء مجتمع جديد ، صاغها كارل ماركس وفريدريك إنجلز ......
#روسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761652
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روسكي مير: ما تخبرنا به نظرة بوتين للعالم عن الحرب في أوكرانيا والشعب الروسي ونفسهعندما يقول بوتين "روسيا" ، فهو لا يعني دولة تسمى الاتحاد الروسي ضمن حدودها الحالية.قبل الحملة على أوكرانيا ، سأل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في مقابلة مع أحد الصحفيين المفضلين لديه: "لماذا نحتاج إلى العالم إذا لم تكن هناك روسيا فيه؟"في الإدراك المتأخر ، إنه سؤال ربما كان ينبغي على بقية العالم الاستماع إليه بعناية أكبر. إنه يذهب إلى صميم نظرة بوتين إلى بلاده وما يراه مكانًا مرموقًا على هذا الكوكب ، وهي وجهة نظر أثارت الكثير مما فعله كزعيم لروسيا. هذا السؤال هو في قلب الأيديولوجية التي يستخدمها الكرملين لتبرير "العملية العسكرية الخاصة" في أوكرانيا. الرئيس بوتين وكبار مستشاريه لهم اسم: "روسكي مير" - أو "العالم الروسي". إنه مفهوم يسبق صعود بوتين إلى السلطة. لكنه اعتنقها بقوة وجعلها خاصة به. من بين أمور أخرى ، هذا يعني أنه عندما يقول بوتين "روسيا" ، فإنه لا يعني دولة تسمى الاتحاد الروسي داخل حدودها الحالية. إنه يعني أي مكان يعيش فيه الروس ، حيث يتم التحدث باللغة الروسية - حتى من قبل أقلية صغيرة ، أي مكان يشعر فيه بنفوذ روسيا أو الروس. بحلول عام 2021 ، كان روسكي مير أكثر من مجرد رسالة للشعب الروسي. إليكم كيف وصفها فلاديسلاف سوركوف ، أحد الأيديولوجيين البارزين لبوتين ، في حزيران 2021 ، عشية الاجتماع بين الرئيسين جو بايدن وبوتين:قال سوركوف: "إن فكرة العالم الروسي لم تطرح بالأمس. لقد أدخلته في هيكل سياسة الدولة. قال بوتين: "روسيا ليس لها حدود" ؛ أعتقد أنه كان يعني ذلك. ما هو العالم الروسي؟ إنه في كل مكان حيث يتحدث الناس ويفكرون باللغة الروسية. ... حيث يحترم بوتين لدينا. ويحظى بالاحترام في كثير من الأماكن من قبل أولئك الذين لا يتحدثون اللغة الروسية والذين لديهم فكرة غامضة إلى حد ما عن روسيا. حيث يخاف الناس من الأسلحة الروسية ، فهذا هو العالم الروسي أيضًا. هذا هو [مجال] نفوذنا. حيث يحترم علماؤنا وكتابنا وفنوننا. هذا هو كل العالم الروسي ".ما هو "روسكي مير / العالم الروسي"؟من ناحية ، فإن روسكي مير هي وجهة نظر غير محظورة ولا تقبل أي سجناء عن العالم غير الروسي . في مقطع آخر ، إنها نسخة محدثة من الشعار الشيوعي ، "البروليتاريون من جميع البلدان ، اتحدوا!" - الرائد الذي كان الاتحاد السوفيتي. كانت الفكرة الأولية للبلاشفة الذين استولوا على السلطة في روسيا هي "الثورة العالمية". بعد تأسيس الأنظمة الموالية للسوفييت في أوروبا الشرقية ، اتسمت الحياة في القرن العشرين بالمواجهة بين العالمين "السوفيتي" والعالم "الحر". فقط الصم سيفوتون الحنين إلى تلك الأوقات على حد تعبير سوركوف - وكذلك بوتين.قال سوركوف: "أي بلد يأمل في أن تحمي روسيا روسيا ، ورعايتها ، لأنها يمكن أن تتكئ عليها في حالة نشوب صراع". "هذا هو العالم الروسي بالنسبة لي."روسكي مير - والحرب في أوكرانياتقدم هذه الأيديولوجية التوسعية تبريراً واضحاً لإرسال جنود إلى أوكرانيا - حيث يعيش بعض الروس ، وحيث يتحدث الروسية ، وحيث توجد الثقافة الروسية. بعبارة أخرى ، كل المكونات المتاحة لعالم روسي.هناك بالطبع فرق خطير بين العالم السوفييتي في القرن العشرين والعالم الروسي في القرن الحادي والعشرين. كان العالم السوفييتي ، بالإضافة إلى معادته لأمريكا ، متحركًا بإيديولوجية واضحة ودقيقة ، مهما كانت معيبة: استراتيجية لبناء مجتمع جديد ، صاغها كارل ماركس وفريدريك إنجلز ......
#روسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761652
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - روسكي مير
حسين عجيب : الكتاب الخامس _ النظرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامستعريفات أولية :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا (أو ورائنا ) كيفما تجهنا .المستقبل لم يحدث بعد ، وهو أمامنا ( أو يحيط بنا ) كيفما اتجهنا .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة للمشكلة اللغوية .مشكلة الحاضر كمثال كلمة الحاضر نفسها مركبة ، ولها معان مختلفة ، ثلاثة في الحد الأدنى : الحاضر ثلاثي البعد بطبيعته ( حياة وزمن ومكان ، أو حضور وحاضر ومحضر ) .نفس الشيء بالنسبة للماضي وللمستقبل .ماضي الحياة ، يختلف بشكل نوعي عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان أيضا .ونفس المشكلة ، تتكرر مع كلمة المستقبل .....مقدمة النظرية الجديدة ثلاثة ظواهر تكشف العلاقة بين الحياة الزمن ، بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي معا :الظاهرة الأولى ، تتمثل بالعمر المزدوج بين الحياة والزمن .يولد الفرد ، بعمر الصفر وبقية العمر الكاملة .ويموت بالعكس في العمر الكامل ، وبقية العمر التي تنتهي إلى الصفر .بكلمات أخرى ،ساعة الحياة ، أو المرحلة الحياتية ، تتزايد من الصفر حتى الساعة الكاملة .وساعة الزمن ، أو فترة الزمن ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر .الظاهرة الثانية : اليوم الحالي ، يوجد في الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن .بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي في الحاضر ، بالنسبة للموتى اليوم الحالي في المستقبل ، وبالنسبة لمن لم يولدوا بعد اليوم الحالي في الماضي .....بالنسبة ليوم الأمس أو الغد :يوم الأمس ، يوجد في الماضي بالنسبة للأحياء ، ولمن لم يولدوا بعد .لكن بالنسبة للموتى يوم الأمس مزدوج :1 _ لمن ماتوا قبل يوم أمس ، هو ( كان ) في المستقبل . 2 _ لمن ماتوا يوم أمس أيضا مزدوج :بالنسبة لمن ماتوا قبل أن ينتهي اليوم ، كان الجزء المتبقي منه في المستقبل ، بينما الجزء الذي عاشوا فيه كان في الحاضر .وبالنسبة لمن ماتوا بآخر لحظة من الأمس ، كان في الماضي .أعتقد أن هذه الفكرة ، والمناقشة ، تصلحان كتفسير للعلاقة بين الحياة والزمن ( الجدلية العكسية بينهما ) وتصلحان أيضا كبرهان عليها .....وأما بالنسبة ليوم الغد :فهو في المستقبل للجميع ، باستثناء من لم يولدوا بعد ، للأحياء والموتى .أيضا من لم يولدوا بعد ، في وضع مزدوج بالنسبة ليوم الغد :كل من سوف يولدون بعد الغد ، سيكون الغد في الماضي .ومن سيولدون خلال يوم الغد ، أيضا بحالة مزدوجة وتشبه المناقشة السابقة لكن بشكل معكوس .أيضا هذه الفكرة ، تصلح كبرهان حاسم على العلاقة بين الحياة والزمن .....للواقع والوجود ( أو الكون ) ثلاثة أنواع أو مراحل ، لا يمكن اختزالها إلى اثنين أو واحد . ولا يمكن الإضافة عليها ، لجعلها أربعة أو أكثر .مصدر الزمن أحدها ، يأتي من الماضي أو الحاضر أو المستقبل .ومن اليسير نفي احتمال ذلك من الماضي أو الحاضر ، ويبقى الاحتمال الوحيد المتبقي هو المستقبل _ المصدر الوحيد للزمن .تحتاج الفكرة إلى المزيد من الاهتمام ، والتفكير ، وينبغي إبقائها على مستوى الحوار المفتوح .....الماضي مصدر الحياة ، هذه الفكرة ظاهرة ومباشرة ، وصحيحة بالطبع . وهي السبب في مشكلة الزمن ، أو الوقت ، واتجاه سهم الزمن خاصة .........النظرية الجديدةعبر بعض الأمثلة والأدلة المنطقية والتجريبية ، الجديدة ملاحظتان أ ......
#الكتاب
#الخامس
#النظرية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761663
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامستعريفات أولية :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا (أو ورائنا ) كيفما تجهنا .المستقبل لم يحدث بعد ، وهو أمامنا ( أو يحيط بنا ) كيفما اتجهنا .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة للمشكلة اللغوية .مشكلة الحاضر كمثال كلمة الحاضر نفسها مركبة ، ولها معان مختلفة ، ثلاثة في الحد الأدنى : الحاضر ثلاثي البعد بطبيعته ( حياة وزمن ومكان ، أو حضور وحاضر ومحضر ) .نفس الشيء بالنسبة للماضي وللمستقبل .ماضي الحياة ، يختلف بشكل نوعي عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان أيضا .ونفس المشكلة ، تتكرر مع كلمة المستقبل .....مقدمة النظرية الجديدة ثلاثة ظواهر تكشف العلاقة بين الحياة الزمن ، بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي معا :الظاهرة الأولى ، تتمثل بالعمر المزدوج بين الحياة والزمن .يولد الفرد ، بعمر الصفر وبقية العمر الكاملة .ويموت بالعكس في العمر الكامل ، وبقية العمر التي تنتهي إلى الصفر .بكلمات أخرى ،ساعة الحياة ، أو المرحلة الحياتية ، تتزايد من الصفر حتى الساعة الكاملة .وساعة الزمن ، أو فترة الزمن ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر .الظاهرة الثانية : اليوم الحالي ، يوجد في الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن .بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي في الحاضر ، بالنسبة للموتى اليوم الحالي في المستقبل ، وبالنسبة لمن لم يولدوا بعد اليوم الحالي في الماضي .....بالنسبة ليوم الأمس أو الغد :يوم الأمس ، يوجد في الماضي بالنسبة للأحياء ، ولمن لم يولدوا بعد .لكن بالنسبة للموتى يوم الأمس مزدوج :1 _ لمن ماتوا قبل يوم أمس ، هو ( كان ) في المستقبل . 2 _ لمن ماتوا يوم أمس أيضا مزدوج :بالنسبة لمن ماتوا قبل أن ينتهي اليوم ، كان الجزء المتبقي منه في المستقبل ، بينما الجزء الذي عاشوا فيه كان في الحاضر .وبالنسبة لمن ماتوا بآخر لحظة من الأمس ، كان في الماضي .أعتقد أن هذه الفكرة ، والمناقشة ، تصلحان كتفسير للعلاقة بين الحياة والزمن ( الجدلية العكسية بينهما ) وتصلحان أيضا كبرهان عليها .....وأما بالنسبة ليوم الغد :فهو في المستقبل للجميع ، باستثناء من لم يولدوا بعد ، للأحياء والموتى .أيضا من لم يولدوا بعد ، في وضع مزدوج بالنسبة ليوم الغد :كل من سوف يولدون بعد الغد ، سيكون الغد في الماضي .ومن سيولدون خلال يوم الغد ، أيضا بحالة مزدوجة وتشبه المناقشة السابقة لكن بشكل معكوس .أيضا هذه الفكرة ، تصلح كبرهان حاسم على العلاقة بين الحياة والزمن .....للواقع والوجود ( أو الكون ) ثلاثة أنواع أو مراحل ، لا يمكن اختزالها إلى اثنين أو واحد . ولا يمكن الإضافة عليها ، لجعلها أربعة أو أكثر .مصدر الزمن أحدها ، يأتي من الماضي أو الحاضر أو المستقبل .ومن اليسير نفي احتمال ذلك من الماضي أو الحاضر ، ويبقى الاحتمال الوحيد المتبقي هو المستقبل _ المصدر الوحيد للزمن .تحتاج الفكرة إلى المزيد من الاهتمام ، والتفكير ، وينبغي إبقائها على مستوى الحوار المفتوح .....الماضي مصدر الحياة ، هذه الفكرة ظاهرة ومباشرة ، وصحيحة بالطبع . وهي السبب في مشكلة الزمن ، أو الوقت ، واتجاه سهم الزمن خاصة .........النظرية الجديدةعبر بعض الأمثلة والأدلة المنطقية والتجريبية ، الجديدة ملاحظتان أ ......
#الكتاب
#الخامس
#النظرية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761663
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الخامس _ النظرية الجديدة
محمد عبد القادر الفار : يا قوم قصوا لي لساني ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_القادر_الفار يا قوم قصوا لي لساني (٢)لو لم أقل شيئاً طوال مسيرتي صمتي كفانيلكنني متسرعٌ متخبطٌ فَلِتٌ عنانييا ليتني آثرتُ صمتاً طاهراً طُهرَ الجِنانوسكتتُ عن سَفَهٍ وأوهامٍ ولغوٍ في المعانيفلربما أضحى الفؤادُ إذا تلا القرآنَ دانيعندي لسانٌ مرّةٌ جنباتُه زلِقٌ أنانيولقد تعبتُ من البذاءة فلتقصوا لي لسانيعلى مجزوء الكامل المرفّل٩/٧/٢٠٢٢ ......
#قصوا
#لساني
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761662
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_القادر_الفار يا قوم قصوا لي لساني (٢)لو لم أقل شيئاً طوال مسيرتي صمتي كفانيلكنني متسرعٌ متخبطٌ فَلِتٌ عنانييا ليتني آثرتُ صمتاً طاهراً طُهرَ الجِنانوسكتتُ عن سَفَهٍ وأوهامٍ ولغوٍ في المعانيفلربما أضحى الفؤادُ إذا تلا القرآنَ دانيعندي لسانٌ مرّةٌ جنباتُه زلِقٌ أنانيولقد تعبتُ من البذاءة فلتقصوا لي لسانيعلى مجزوء الكامل المرفّل٩/٧/٢٠٢٢ ......
#قصوا
#لساني
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761662
الحوار المتمدن
محمد عبد القادر الفار - يا قوم قصوا لي لساني ٢
محمد حسين يونس : يحي شلش و كتابة في التوجيه المعنوى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس لم يحقق الجيش المصرى أى إنتصار خارجي حاسم خلال القرنين العشرين و الحادى و العشرين ..إن أقصي ما توصل إليه هو الصمود في سيناء للحصار و عدم الإستسلام سواء في الفالوجا أو راس العش أو شدوان أو الجيش الثالث في حرب أكتوبر.. أو تخريب بعض القطع البحرية في ميناء إيلات . بالإضافة الي عبور سد بارليف بنجاح . و مع ذلك .. فعندما يتكلم المصريون عن جيشهم .. حتي في حروبه الصغيرة ضد الإرهاب التي ليست في كل الأحوال في صالحة .. يملأ الحديث نبرة الفخر و الإعتزاز .. والتفوق الذى يقلب الهزائم لإنتصارات .. يصاحبه في بعض الأحيان الوعظ الوطني .. كأن يقول أن (( القوات المسلحة جزء من نسيج المصريين أحسن إعدادة )) ..كما جاء في كتاب الأستاذ يحي زكريا شلش .. الذى جعل عنوانه (( أبطال عمليات إيلات و الحفار )) .. ((بطولات القوات البحرية المصرية يونيو 67 – اكتوبر 73)) . و العنوان لا يدل علي مدى أهمية محتويات الكتاب .. فقد يوحي بأنه نشرة من نشرات إدارة التوجيه المعنوى للقوات البحرية .. خاصة أن ورقه من النوع الفاخر الذى يستخدم في بروشورات الدعاية للبضائع القيمة و فنادق و منتجعات الخمس نجوم .. و غلافه الأزرق المتدرج في اللون به بؤرة ضوء بيضاء حول ضفدعان بشريان يغوصان .. ولا يحمل معلومات عن جهة النشر أو تاريخة .. و تزدان صفحات الكتاب بالعديد من الصور الفوتوغرافية .. لضباط من البحرية ..مع حوارات عديدة معهم تمتليء بالحماس و الفخر .. و تذكر تاريخ حياة كل منهم و تستعرض منجزاته و نياشينة و ترقياته . العنوان و التنسيق العام و الغلاف ظلموا الكتاب .. فلقد بذل المؤلف جهدا كبيرا ..في توثيق ما حدث منذ نفارين 1837 أيام محمد علي مرورا بالصراع المصرى الإسرائيلي 48 و 56 و 67 وركز علي حرب الإستنزاف .. و كان إلي درجة كبيرة موفقا فيما قدم بنبرة خطابية يشوبها ..رغم الهزائم ..إعتزاز وطني و فخر يذكرنا بألافلام التي تصنعها القوات المسلحة..أو المسلسلات الحديثة التي أتحفنا بها التلفزيون في رمضان . أغلب ما قدمه المؤلف .. معروف لدى.. و هو من وجهة النظر الرسمية صحيح لانه منقول من دفاترهم ..إلا أن الفترة التي تلت حرب 67 ..موضوع الكتاب..و قد كنت فيها أسيرا لم أتعرف عليها بالتفصيل .. إلا من فصوله عن الباخرة ليبرتي .. و معركة رأس العش و إغراق المدمرة إيلات .. و ما يجعله يعتقد بان ما تم تدميره كان باخرتين و ليس واحدة ..ثم ضرب الغواصة الإسرائيلية أمام الأسكندرية و أسر سته من ضفادعهم البشرية .و كلها كانت تمثل لدى أسئلة حائرة لم أجد إجاباتها إلا في فصول الكتاب الجزء الأساسي الذى قدمه المؤلف بإستفاضة كان حول ماحدث بعد حرب 67 فرغم معايشتي له بالقوات المسلحة إلا أنني لم أكن أدرى بما كان يحدث حولي .. فقد كنا مشغولين بتجهيز المواقع للدفاع ..في حالة تطورالموقف ..لذلك أجدة أيضا مفيدا لإستكمال معلوماتي .الفترة من يونيو 67 إلي أكتوبر 73 فصلها المؤلف يتقسيمها إلي أربعة مراحل .. الصمود (يونيو 67 إلي أغسطس 68 ) .. الدفاع النشط ( سبتمبر 68 إلي فبراير 69 ) ..الإستنزاف ( مارس 69 إلي أغسطس 70 ) ثم ينتهي القتال حين قبل عبد الناصر مبادرة روجرز ..لتبدأ مرحلة التمهيد و الإعداد للمعركة ( أغسطس 70 إلي أكتوبر 73 ) و هو يقول أن إسرائيل في هذه الحرب خسرت 2600 قتيل بينهم 40 طيار .. 700 جريح .. و هي خسائر تفوق خسائرها في حرب 67 . ورغم تصورى قبل قراءه هذا المقال أن حرب الإستنزاف كانت إستنزافا للشعب المصرى الذى عاني من ضراوة طيران العدو..و ضربه لمدرسة أطفال بحر البقر و ......
#كتابة
#التوجيه
#المعنوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761661
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس لم يحقق الجيش المصرى أى إنتصار خارجي حاسم خلال القرنين العشرين و الحادى و العشرين ..إن أقصي ما توصل إليه هو الصمود في سيناء للحصار و عدم الإستسلام سواء في الفالوجا أو راس العش أو شدوان أو الجيش الثالث في حرب أكتوبر.. أو تخريب بعض القطع البحرية في ميناء إيلات . بالإضافة الي عبور سد بارليف بنجاح . و مع ذلك .. فعندما يتكلم المصريون عن جيشهم .. حتي في حروبه الصغيرة ضد الإرهاب التي ليست في كل الأحوال في صالحة .. يملأ الحديث نبرة الفخر و الإعتزاز .. والتفوق الذى يقلب الهزائم لإنتصارات .. يصاحبه في بعض الأحيان الوعظ الوطني .. كأن يقول أن (( القوات المسلحة جزء من نسيج المصريين أحسن إعدادة )) ..كما جاء في كتاب الأستاذ يحي زكريا شلش .. الذى جعل عنوانه (( أبطال عمليات إيلات و الحفار )) .. ((بطولات القوات البحرية المصرية يونيو 67 – اكتوبر 73)) . و العنوان لا يدل علي مدى أهمية محتويات الكتاب .. فقد يوحي بأنه نشرة من نشرات إدارة التوجيه المعنوى للقوات البحرية .. خاصة أن ورقه من النوع الفاخر الذى يستخدم في بروشورات الدعاية للبضائع القيمة و فنادق و منتجعات الخمس نجوم .. و غلافه الأزرق المتدرج في اللون به بؤرة ضوء بيضاء حول ضفدعان بشريان يغوصان .. ولا يحمل معلومات عن جهة النشر أو تاريخة .. و تزدان صفحات الكتاب بالعديد من الصور الفوتوغرافية .. لضباط من البحرية ..مع حوارات عديدة معهم تمتليء بالحماس و الفخر .. و تذكر تاريخ حياة كل منهم و تستعرض منجزاته و نياشينة و ترقياته . العنوان و التنسيق العام و الغلاف ظلموا الكتاب .. فلقد بذل المؤلف جهدا كبيرا ..في توثيق ما حدث منذ نفارين 1837 أيام محمد علي مرورا بالصراع المصرى الإسرائيلي 48 و 56 و 67 وركز علي حرب الإستنزاف .. و كان إلي درجة كبيرة موفقا فيما قدم بنبرة خطابية يشوبها ..رغم الهزائم ..إعتزاز وطني و فخر يذكرنا بألافلام التي تصنعها القوات المسلحة..أو المسلسلات الحديثة التي أتحفنا بها التلفزيون في رمضان . أغلب ما قدمه المؤلف .. معروف لدى.. و هو من وجهة النظر الرسمية صحيح لانه منقول من دفاترهم ..إلا أن الفترة التي تلت حرب 67 ..موضوع الكتاب..و قد كنت فيها أسيرا لم أتعرف عليها بالتفصيل .. إلا من فصوله عن الباخرة ليبرتي .. و معركة رأس العش و إغراق المدمرة إيلات .. و ما يجعله يعتقد بان ما تم تدميره كان باخرتين و ليس واحدة ..ثم ضرب الغواصة الإسرائيلية أمام الأسكندرية و أسر سته من ضفادعهم البشرية .و كلها كانت تمثل لدى أسئلة حائرة لم أجد إجاباتها إلا في فصول الكتاب الجزء الأساسي الذى قدمه المؤلف بإستفاضة كان حول ماحدث بعد حرب 67 فرغم معايشتي له بالقوات المسلحة إلا أنني لم أكن أدرى بما كان يحدث حولي .. فقد كنا مشغولين بتجهيز المواقع للدفاع ..في حالة تطورالموقف ..لذلك أجدة أيضا مفيدا لإستكمال معلوماتي .الفترة من يونيو 67 إلي أكتوبر 73 فصلها المؤلف يتقسيمها إلي أربعة مراحل .. الصمود (يونيو 67 إلي أغسطس 68 ) .. الدفاع النشط ( سبتمبر 68 إلي فبراير 69 ) ..الإستنزاف ( مارس 69 إلي أغسطس 70 ) ثم ينتهي القتال حين قبل عبد الناصر مبادرة روجرز ..لتبدأ مرحلة التمهيد و الإعداد للمعركة ( أغسطس 70 إلي أكتوبر 73 ) و هو يقول أن إسرائيل في هذه الحرب خسرت 2600 قتيل بينهم 40 طيار .. 700 جريح .. و هي خسائر تفوق خسائرها في حرب 67 . ورغم تصورى قبل قراءه هذا المقال أن حرب الإستنزاف كانت إستنزافا للشعب المصرى الذى عاني من ضراوة طيران العدو..و ضربه لمدرسة أطفال بحر البقر و ......
#كتابة
#التوجيه
#المعنوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761661
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - يحي شلش و كتابة في التوجيه المعنوى
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة ثورة 14 تموز 1958 المجيدة .... هل انصفت الثورة المرأة العراقية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الرابع عشر من تموز 2022 تمر الذكرى الرابعة والستين لثورة الجيش والشعب 14 تموز 1958المجيدة , تلك الثورة التي غيرت وجه العراق وقدمت العديد من المنجزات للشعب العراقي رغم عمرها القصير, في حين لم يقدم الحكم الملكي قبلها خلال فترة حكمه البالغة نحو اربعين عاما ما قدمته الثورة , كما لم تقدم الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم خلال تسعة عشر عاما ما قدمته ثورة 14 تموز خلال اربع سنوات ونصف .لقد قامت ثورة 14 تموز عام 1958 بتشريع قانون الأحوال الشخصية رقم ( 188 ) لسنة 1959 والذي اعاد الاعتبار للمرأة العراقية التي كانت مسحوقة في جميع الأزمنة ما قبل الثورة . وشكل اصدار هذا القانون بعدا اجتماعيا اضافيا لثورة تموز وجاء هذا القانون باعتباره اول قانون مدني ينصف المرأة ويساويها بالرجل في الميراث وينظم العلاقات العائلية بعد ان كانت تخضع لشرائع واعراف مختلفة لطوائف واديان مختلفة . كما اقر القانون شهادة المرأة في المحاكم والتي تعادل شهادة الرجل , وبذلك اعادت الثورة للمرأة اعتبارها كإنسانة لها كرامتها وشعورها بآدميتها وفسح المجال امامها لتلعب دورها الكامل في بناء الأسرة والمجتمع ومساواتها بأخيها الرجل في الحقوق والواجبات . وقد ورد في الأسباب الموجبة للقانون : (( ومنذ ان انبثقت ثورة 14 تموز الخالدة جعلت من اهدافها الاولى وضع قانون موحد في احكام الأحوال الشخصية يكون أساسا لإقامة بناء العائلة العراقية في حقوقها الشرعية واستقلالها....))وفي قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 الذي شرعته ثورة تموز نجد ان المادة الثالثة فقرة 4 قد نصت على : (( لا يجوز الزواج بأكثر من واحدة الا بإذن من القاضي ويشترط لإعطاء الاذن تحقق الشرطين التاليين : أ- ان تكون للزوج كفاية مالية لإعالة اكثر من زوجة واحدة .ب – ان تكون هناك مصلحة مشروعة .))كما ورد في نفس المادة الثالثة / 5 من القانون : (( اذا خيف عدم العدل بين الزوجات فلا يجوز التعدد ويترك تقدير ذلك للقاضي . )).واكد قانون الاحوال الشخصية الذي شرعته ثورة تموز على ان يكون عقد الزواج في المحكمة وليس خارجها كما يحصل اليوم , حيث اشارت المادة العاشرة / 5 من القانون : (( يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة اشهر ولا تزيد على سنة او بغرامة لا تقل عن ثلاثمائة دينار ولا تزيد على ألف دينار , كل رجل عقد زواجه خارج المحكمة , وتكون العقوبة الحبس مدة لا تقل عن ثلاث سنوات ولا تزيد على خمس سنوات اذا عقد خارج المحكمة زواجا آخر مع قيام الزوجية )). بينما اليوم نجد ان الزواج خارج المحكمة منتشر وبدون ضوابط . وهناك من يسعى اليوم الى الغاء هذا القانون المنصف للمرأة واستبداله بقانون آخر كالقانون الجعفري الذي يبيح زواج القاصرات وغيره .قام زعيم الثورة الراحل عبد الكريم قاسم بتعيين الدكتورة نزيهة الدليمي وزيرة للبلديات بتاريخ 14 تموز 1959 , وقد تزامن اعلان قرار تعيينها في الوزارة مع اعلانه شرعية الأحزاب السياسية . كما ساعدت الثورة على اشتراك المرأة في تخطيط سياسة البلد من خلال مشاركتها في الوزارات حيث كان لها نشاط في المجال الدولي اذ خرجت المرأة بفضل الثورة من النطاق المحلي الى العالم الخارجي وتمثل ذلك بالتمثيل الدولي حيث مثلت المرأة العراقية بلدها في اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك . وساعدت ثورة 14 تموز المجيدة المرأة العراقية للدخول في الحقل السياسي ومشاركة الرجل في بناء مجتمع متقدم فضلا عن اهتمام حكومة الثورة آنذاك بوجوب ادخال المرأة في العملية السياسية الأمر الذي حدا بها ان تتبوأ عدة مناصب وزارية في الحكومة مع اخذ مكا ......
#بمناسبة
#ثورة
#تموز
#1958
#المجيدة
#....
#انصفت
#الثورة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761660
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الرابع عشر من تموز 2022 تمر الذكرى الرابعة والستين لثورة الجيش والشعب 14 تموز 1958المجيدة , تلك الثورة التي غيرت وجه العراق وقدمت العديد من المنجزات للشعب العراقي رغم عمرها القصير, في حين لم يقدم الحكم الملكي قبلها خلال فترة حكمه البالغة نحو اربعين عاما ما قدمته الثورة , كما لم تقدم الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم خلال تسعة عشر عاما ما قدمته ثورة 14 تموز خلال اربع سنوات ونصف .لقد قامت ثورة 14 تموز عام 1958 بتشريع قانون الأحوال الشخصية رقم ( 188 ) لسنة 1959 والذي اعاد الاعتبار للمرأة العراقية التي كانت مسحوقة في جميع الأزمنة ما قبل الثورة . وشكل اصدار هذا القانون بعدا اجتماعيا اضافيا لثورة تموز وجاء هذا القانون باعتباره اول قانون مدني ينصف المرأة ويساويها بالرجل في الميراث وينظم العلاقات العائلية بعد ان كانت تخضع لشرائع واعراف مختلفة لطوائف واديان مختلفة . كما اقر القانون شهادة المرأة في المحاكم والتي تعادل شهادة الرجل , وبذلك اعادت الثورة للمرأة اعتبارها كإنسانة لها كرامتها وشعورها بآدميتها وفسح المجال امامها لتلعب دورها الكامل في بناء الأسرة والمجتمع ومساواتها بأخيها الرجل في الحقوق والواجبات . وقد ورد في الأسباب الموجبة للقانون : (( ومنذ ان انبثقت ثورة 14 تموز الخالدة جعلت من اهدافها الاولى وضع قانون موحد في احكام الأحوال الشخصية يكون أساسا لإقامة بناء العائلة العراقية في حقوقها الشرعية واستقلالها....))وفي قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 الذي شرعته ثورة تموز نجد ان المادة الثالثة فقرة 4 قد نصت على : (( لا يجوز الزواج بأكثر من واحدة الا بإذن من القاضي ويشترط لإعطاء الاذن تحقق الشرطين التاليين : أ- ان تكون للزوج كفاية مالية لإعالة اكثر من زوجة واحدة .ب – ان تكون هناك مصلحة مشروعة .))كما ورد في نفس المادة الثالثة / 5 من القانون : (( اذا خيف عدم العدل بين الزوجات فلا يجوز التعدد ويترك تقدير ذلك للقاضي . )).واكد قانون الاحوال الشخصية الذي شرعته ثورة تموز على ان يكون عقد الزواج في المحكمة وليس خارجها كما يحصل اليوم , حيث اشارت المادة العاشرة / 5 من القانون : (( يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة اشهر ولا تزيد على سنة او بغرامة لا تقل عن ثلاثمائة دينار ولا تزيد على ألف دينار , كل رجل عقد زواجه خارج المحكمة , وتكون العقوبة الحبس مدة لا تقل عن ثلاث سنوات ولا تزيد على خمس سنوات اذا عقد خارج المحكمة زواجا آخر مع قيام الزوجية )). بينما اليوم نجد ان الزواج خارج المحكمة منتشر وبدون ضوابط . وهناك من يسعى اليوم الى الغاء هذا القانون المنصف للمرأة واستبداله بقانون آخر كالقانون الجعفري الذي يبيح زواج القاصرات وغيره .قام زعيم الثورة الراحل عبد الكريم قاسم بتعيين الدكتورة نزيهة الدليمي وزيرة للبلديات بتاريخ 14 تموز 1959 , وقد تزامن اعلان قرار تعيينها في الوزارة مع اعلانه شرعية الأحزاب السياسية . كما ساعدت الثورة على اشتراك المرأة في تخطيط سياسة البلد من خلال مشاركتها في الوزارات حيث كان لها نشاط في المجال الدولي اذ خرجت المرأة بفضل الثورة من النطاق المحلي الى العالم الخارجي وتمثل ذلك بالتمثيل الدولي حيث مثلت المرأة العراقية بلدها في اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك . وساعدت ثورة 14 تموز المجيدة المرأة العراقية للدخول في الحقل السياسي ومشاركة الرجل في بناء مجتمع متقدم فضلا عن اهتمام حكومة الثورة آنذاك بوجوب ادخال المرأة في العملية السياسية الأمر الذي حدا بها ان تتبوأ عدة مناصب وزارية في الحكومة مع اخذ مكا ......
#بمناسبة
#ثورة
#تموز
#1958
#المجيدة
#....
#انصفت
#الثورة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761660
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة ثورة 14 تموز 1958 المجيدة .... هل انصفت الثورة المرأة العراقية ؟
فريد العليبي : ساعة الحقيقة .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي يجد التونسيون الآن أنفسهم أمام مشروع دستور للاستفتاء عليه يوم 25 جويلية القادم ، يقطع مع الدستور الذي سبقه ، فلا سياحة حزبية و لا دولة دينها الإسلام ، وهو يعطي الكلمة للجهات في تحديد مصير البلاد ورسم سياساتها ، مؤكدا العدل في توزيع الثروة ، ولكنه يعطي صلاحيات واسعة لرئيس الجمهورية وهوما يتركز عليه النقد . وبدا أن هناك معركة حامية في علاقة به بين جبهتين ، احداهما تقول لا والأخرى تقول نعم ، ولكن ذلك ليس الا ظاهر التناقض، أما جوهره فهو المعركة المحتدمة بين 24 جويلية و 25 جويلية ، وهي التي لم تحسم نهائيا بعد . وتلك المعركة ليست بدورها الا تعبيرا عن تناقض أشد عمقا بين خط الانتفاضة التي حملت رياحها في طريقها زين العابدين بن على وخط المنقلبين عليها .ومن هنا ضرورة القيام بتحليل و تقييم دقيقين لتلك المعركة ، و على قاعدة ذلك يكون الاختيار بين نعم او لا، بل حتى الإمساك عن التصويت ، علما أن الآراء يمكن أن تتنوع داخل الشعب نفسه ، وهذا ليس سببا للفرقة والانقسام، وانما يجب أن يكون ذلك مناسبة للمزيد من النقاش ، مع مراعاة الآداب التي يقتضيها وادراك أن تونس برمتها تتعلم في لهيب معاركها وتستنتج الدروس، وهذه حالة ايجابية . وفي الأخير هناك قرار ينبغي اتخاذه وتحمل المسؤولية عنه فإما القطع مع منظومة الإسلام السياسي بدستورها ومؤسساتها أو العودة اليها واعتبار مرحلة قيس سعيد مجرد قوس حان غلقه فالأمر يتعلق بساعة الحقيقة. وقد بدا واضحا أيضا أن قيس سعيد وفي لمشروعه وهو لا يراعى في الدفاع عنه لومة لائم ، وعندما اتجه الى الصادق بلعيد وصحبه كان يعرف أن هواهم مختلف عن هواه ، لذلك كان دورهم استشاري ، ويبدو أن بلعيد أساء التقدير فقد اعتقد أن الدستور سيكون من صياغة المجمع الحقوقي دون غيره ، حتى أنه لم ير مشكلا في غياب اتحاد الشغل ، بل زاد على ذلك بأن حاول دق اسفين بين سعيد ومناصريه ، فضلا عن تجريد الدستور من مشروع سعيد نفسه فأقسم أن البناء القاعدي لن يكون له أثر فيه .وزاد أمين محفوظ الطين بلة ، فقد كشف عن مشروع آخر نقيض لمشروع الرئيس وهو مشروع يتغذى من البورقيبية في سنواتها الستينية ، حيث الأمة التونسية والوحدة القومية، يعاضده بلعيد نفسه الذي كان صريحا في قوله أنه يريد العودة الى السنوات العشر الأولى لحكم بورقيبة. دون ادراك للمياه التي جرت في نهر تونس وهي في الألفية الثالثة . و لا شك أن ذلك قد أثار حفيظة قيس سعيد ومناصريه ، و كان كافيا للكشف عن تناقض بين شقين ضمن لجنة بلعيد ، شق الوطنية التونسية الضيقة الانعزالية ، وشق الوطنية التونسية العربية ، وقد كشف أمين محفوظ عن عمق ذلك التناقض عندما وصف القوميين بالفاشيين ، قائلا أن قيس سعيد أصغى اليهم في النهاية وترك شق الأمة التونسية يسبح في بركة لا ماء فيها . ورد الشق الثاني بأن هناك جماعة سرية كانت تعد لانقلاب بالدستور الجديد ، معتقدة أن الفرصة جاءتها على طبق من ذهب وأن عليها استثمارها دون تردد. ولكن اللوبي الحقوقي سقط على نحو مدو ، و نعني به هؤلاء الحقوقيين الذين شاركوا في الانقلاب على انتفاضة 17 ديسمبر ، وكان لهم دور في تزوير إرادة الشعب من خلال هيئة بن عاشور. وذلك اللوبي من بين مكوناته الصادق بلعيد وأمين محفوظ و آخرين ، وقيس سعيد على طرفي نقيض مع ذلك اللوبي منذ وقت طويل ، وعندما ذهب رموزه إلى الكراسي الوثيرة ذهب هو إلى الفيافي البعيدة ، شارحا وجهة نظره ، دارسا الحدث التونسي على عين المكان . واليوم يبلغ التناقض بينه وبين وقيس سعيد مداه ، ......
#ساعة
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761659
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي يجد التونسيون الآن أنفسهم أمام مشروع دستور للاستفتاء عليه يوم 25 جويلية القادم ، يقطع مع الدستور الذي سبقه ، فلا سياحة حزبية و لا دولة دينها الإسلام ، وهو يعطي الكلمة للجهات في تحديد مصير البلاد ورسم سياساتها ، مؤكدا العدل في توزيع الثروة ، ولكنه يعطي صلاحيات واسعة لرئيس الجمهورية وهوما يتركز عليه النقد . وبدا أن هناك معركة حامية في علاقة به بين جبهتين ، احداهما تقول لا والأخرى تقول نعم ، ولكن ذلك ليس الا ظاهر التناقض، أما جوهره فهو المعركة المحتدمة بين 24 جويلية و 25 جويلية ، وهي التي لم تحسم نهائيا بعد . وتلك المعركة ليست بدورها الا تعبيرا عن تناقض أشد عمقا بين خط الانتفاضة التي حملت رياحها في طريقها زين العابدين بن على وخط المنقلبين عليها .ومن هنا ضرورة القيام بتحليل و تقييم دقيقين لتلك المعركة ، و على قاعدة ذلك يكون الاختيار بين نعم او لا، بل حتى الإمساك عن التصويت ، علما أن الآراء يمكن أن تتنوع داخل الشعب نفسه ، وهذا ليس سببا للفرقة والانقسام، وانما يجب أن يكون ذلك مناسبة للمزيد من النقاش ، مع مراعاة الآداب التي يقتضيها وادراك أن تونس برمتها تتعلم في لهيب معاركها وتستنتج الدروس، وهذه حالة ايجابية . وفي الأخير هناك قرار ينبغي اتخاذه وتحمل المسؤولية عنه فإما القطع مع منظومة الإسلام السياسي بدستورها ومؤسساتها أو العودة اليها واعتبار مرحلة قيس سعيد مجرد قوس حان غلقه فالأمر يتعلق بساعة الحقيقة. وقد بدا واضحا أيضا أن قيس سعيد وفي لمشروعه وهو لا يراعى في الدفاع عنه لومة لائم ، وعندما اتجه الى الصادق بلعيد وصحبه كان يعرف أن هواهم مختلف عن هواه ، لذلك كان دورهم استشاري ، ويبدو أن بلعيد أساء التقدير فقد اعتقد أن الدستور سيكون من صياغة المجمع الحقوقي دون غيره ، حتى أنه لم ير مشكلا في غياب اتحاد الشغل ، بل زاد على ذلك بأن حاول دق اسفين بين سعيد ومناصريه ، فضلا عن تجريد الدستور من مشروع سعيد نفسه فأقسم أن البناء القاعدي لن يكون له أثر فيه .وزاد أمين محفوظ الطين بلة ، فقد كشف عن مشروع آخر نقيض لمشروع الرئيس وهو مشروع يتغذى من البورقيبية في سنواتها الستينية ، حيث الأمة التونسية والوحدة القومية، يعاضده بلعيد نفسه الذي كان صريحا في قوله أنه يريد العودة الى السنوات العشر الأولى لحكم بورقيبة. دون ادراك للمياه التي جرت في نهر تونس وهي في الألفية الثالثة . و لا شك أن ذلك قد أثار حفيظة قيس سعيد ومناصريه ، و كان كافيا للكشف عن تناقض بين شقين ضمن لجنة بلعيد ، شق الوطنية التونسية الضيقة الانعزالية ، وشق الوطنية التونسية العربية ، وقد كشف أمين محفوظ عن عمق ذلك التناقض عندما وصف القوميين بالفاشيين ، قائلا أن قيس سعيد أصغى اليهم في النهاية وترك شق الأمة التونسية يسبح في بركة لا ماء فيها . ورد الشق الثاني بأن هناك جماعة سرية كانت تعد لانقلاب بالدستور الجديد ، معتقدة أن الفرصة جاءتها على طبق من ذهب وأن عليها استثمارها دون تردد. ولكن اللوبي الحقوقي سقط على نحو مدو ، و نعني به هؤلاء الحقوقيين الذين شاركوا في الانقلاب على انتفاضة 17 ديسمبر ، وكان لهم دور في تزوير إرادة الشعب من خلال هيئة بن عاشور. وذلك اللوبي من بين مكوناته الصادق بلعيد وأمين محفوظ و آخرين ، وقيس سعيد على طرفي نقيض مع ذلك اللوبي منذ وقت طويل ، وعندما ذهب رموزه إلى الكراسي الوثيرة ذهب هو إلى الفيافي البعيدة ، شارحا وجهة نظره ، دارسا الحدث التونسي على عين المكان . واليوم يبلغ التناقض بينه وبين وقيس سعيد مداه ، ......
#ساعة
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761659
الحوار المتمدن
فريد العليبي - ساعة الحقيقة .
سلوى فرح : أُزهِرُ في النار
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أَتدري .. ؟اهتزَّ الكونُ لصدى قبلاتِنا ...نــدى الحُــلمِ لَثـَمَ شَفتـَـيَّ فَتفَتـحتْ زَنبَقتـانْألمَـحُ دَمعـةَ فَـرحٍ تَلمـعُ بيـن سَنابِـل عَينيـكفَصَـدى قُبــلاتِنا شَـقَّ الضَّبـابَ الأسْمــرَ!وتَــلألأَ جَبيــنُ القَمــرحمَلَنــا العشــقُ علـى أَجْنحــةِ الــرُّوحوالسمــاءُ احْتَضَنتنــا نجمتين ...فَجــأَةً أبرقــت غيــومٌ نرجسيــةٌاغتالــت ألــوانَ قَـــوسِ قُـــزَحوصُقــورٌ رماديَّــةٌ نَهشَــتْ خاصـــرتي الحُبــلىفَهَــوتْ نيــازكُ الأمــلِ إلى بــحورٍ لا نهايةَ لهاوطــارَتْ من قلبـــي فَراشـةُ ثَلــج ٍتــاهَ حبيبــي عَنــيوتَــوارى عَــن ذاتــهِ بيــن شَــواطِئِ اليــأسِفكيــفَ السَبيــلُ إلى الخُلــود؟وغَفوَتُــكَ صَمَّــاءُ؟اِنهَـــضْ مـن أُرجوحَــةِ الصَّمتو اخلــعْ عنــكَ عبــاءةَ الوَهــم لا تغــرقْ يـا نَورســي رفــرفْ صَــوبَ الضــوءأمــدُّ لك شَــوقيَ وحنينــِي جُســوراًلنَعبُــرَ إلـى جُــزرِ النــورِهنــاكَ سَتــولَدُ فينيقاً أَبيــضأَسقيــكَ صِبَــايَوأمْنَحُكَ بَقايــا فُــؤادي...مــنْ رحِـمِ الرَّمــادِ تولَــدُ أَزهــارُ النــارليَفــوحَ عَبـقُ جَمْــريبَلَــى لا حُــبَّ يَخلــدُ إلا تحــت الشمــس _____ كندا ......
#أُزهِرُ
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761670
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أَتدري .. ؟اهتزَّ الكونُ لصدى قبلاتِنا ...نــدى الحُــلمِ لَثـَمَ شَفتـَـيَّ فَتفَتـحتْ زَنبَقتـانْألمَـحُ دَمعـةَ فَـرحٍ تَلمـعُ بيـن سَنابِـل عَينيـكفَصَـدى قُبــلاتِنا شَـقَّ الضَّبـابَ الأسْمــرَ!وتَــلألأَ جَبيــنُ القَمــرحمَلَنــا العشــقُ علـى أَجْنحــةِ الــرُّوحوالسمــاءُ احْتَضَنتنــا نجمتين ...فَجــأَةً أبرقــت غيــومٌ نرجسيــةٌاغتالــت ألــوانَ قَـــوسِ قُـــزَحوصُقــورٌ رماديَّــةٌ نَهشَــتْ خاصـــرتي الحُبــلىفَهَــوتْ نيــازكُ الأمــلِ إلى بــحورٍ لا نهايةَ لهاوطــارَتْ من قلبـــي فَراشـةُ ثَلــج ٍتــاهَ حبيبــي عَنــيوتَــوارى عَــن ذاتــهِ بيــن شَــواطِئِ اليــأسِفكيــفَ السَبيــلُ إلى الخُلــود؟وغَفوَتُــكَ صَمَّــاءُ؟اِنهَـــضْ مـن أُرجوحَــةِ الصَّمتو اخلــعْ عنــكَ عبــاءةَ الوَهــم لا تغــرقْ يـا نَورســي رفــرفْ صَــوبَ الضــوءأمــدُّ لك شَــوقيَ وحنينــِي جُســوراًلنَعبُــرَ إلـى جُــزرِ النــورِهنــاكَ سَتــولَدُ فينيقاً أَبيــضأَسقيــكَ صِبَــايَوأمْنَحُكَ بَقايــا فُــؤادي...مــنْ رحِـمِ الرَّمــادِ تولَــدُ أَزهــارُ النــارليَفــوحَ عَبـقُ جَمْــريبَلَــى لا حُــبَّ يَخلــدُ إلا تحــت الشمــس _____ كندا ......
#أُزهِرُ
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761670
الحوار المتمدن
سلوى فرح - أُزهِرُ في النار
نشوان عزيز عمانوئيل : وجع الغيمة
#الحوار_المتمدن
#نشوان_عزيز_عمانوئيل (وجع الغيمة) ومن.. غيرك أنت.. يعلم بأنني مللت الجنون ونصف الحياة... الحزن في عينيك مليء بالحكايات..والطفولة في كل حزن.. حكاية ودمعة.. وطفولة... حلم يشع مثل النجوم البعيدة وفي لحظة مزخرفه بالوجع.. بالصمت كان في قلبي عطر مؤجل وحزين هو أنت... عطر يكتظ بك وبجدران ملكوتك الصغير أنت بلون الحلموالحكايا قارورة عطري.. وشمعة حزني أنيقة مثل نوارس دجلة والضياء في وجهك مثل مدينة بيضاء أو مثل غيمة .. تسافر بي صوب طرق المنفى أو كروح انقسمت نصفين نصف أنا.. ونصف انت اتركيني..ولكن لاتذهبي فأنا لست حبيبك أنا فحسب نصفك الحزين أنا نبض الخلايا في طرقات دمك أنا سحر الياسمين في عطرك الخجول أنا جنون الشعر في أوراقك المنسية أنا.. نجم النجوم.. ظل في هيكل روحك خلوة الدلال في ضمير أحزانك نوبة الفرح والحزن وانهيار القصائد في وجه الحروف وأول الحب.. وآخره متى اشفى منك ياغيمة تمطرني بالوجع والسرور ياحزني اللذيذ إياك أن تحلمي فأنا ثنائي الجنون قطبين من الأسى و في المرة الثالثة سامضي مع غيمة بعيدة لتأخذنيإلى رحلة آخرى فهي هناك في انتظاري في حزن غاباتيوجنوني .... .. ....ستوكهولم.. صيف 2022 ......
#الغيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761669
#الحوار_المتمدن
#نشوان_عزيز_عمانوئيل (وجع الغيمة) ومن.. غيرك أنت.. يعلم بأنني مللت الجنون ونصف الحياة... الحزن في عينيك مليء بالحكايات..والطفولة في كل حزن.. حكاية ودمعة.. وطفولة... حلم يشع مثل النجوم البعيدة وفي لحظة مزخرفه بالوجع.. بالصمت كان في قلبي عطر مؤجل وحزين هو أنت... عطر يكتظ بك وبجدران ملكوتك الصغير أنت بلون الحلموالحكايا قارورة عطري.. وشمعة حزني أنيقة مثل نوارس دجلة والضياء في وجهك مثل مدينة بيضاء أو مثل غيمة .. تسافر بي صوب طرق المنفى أو كروح انقسمت نصفين نصف أنا.. ونصف انت اتركيني..ولكن لاتذهبي فأنا لست حبيبك أنا فحسب نصفك الحزين أنا نبض الخلايا في طرقات دمك أنا سحر الياسمين في عطرك الخجول أنا جنون الشعر في أوراقك المنسية أنا.. نجم النجوم.. ظل في هيكل روحك خلوة الدلال في ضمير أحزانك نوبة الفرح والحزن وانهيار القصائد في وجه الحروف وأول الحب.. وآخره متى اشفى منك ياغيمة تمطرني بالوجع والسرور ياحزني اللذيذ إياك أن تحلمي فأنا ثنائي الجنون قطبين من الأسى و في المرة الثالثة سامضي مع غيمة بعيدة لتأخذنيإلى رحلة آخرى فهي هناك في انتظاري في حزن غاباتيوجنوني .... .. ....ستوكهولم.. صيف 2022 ......
#الغيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761669
الحوار المتمدن
نشوان عزيز عمانوئيل - وجع الغيمة
زهير دعيم : المحبّة وجبران وبيادر الأيام
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ازرعْ حقولَكَ محبّةً ولا تقلق ...اغرسْ تلالَكَ تسامحًا ولا تهتمّ ...اغمرْ أجواءَكَ عطاءً ولا تتلفت ... لوّنْ أيامَكَ بالغُفران ، وسربلها بالتّوبةِ ، وعطّرها بشذا الإنسانيّة وانتظر ...فالشتاء حتمًا قادمٌ ؛ والمطر من السّماء سيسقي بذورَكَ مجانًّا ، فتنبت وتنمو وتُغرّدُ على مفرقِ الأيام ، وتروح تُزهر في الرّبيع وتتجلّى على وقع النّسمات الجميلة ، وترقصُ على شدْوِ عندليبٍ عاشقٍ . فتثبتُ وتغوص جذورها في العُمْقِ ، فتأتي بثمرٍ ؛ ثلاثين ضِعفًا وستين ومئة . فيأتي الحاصد فرحًا ، دامعًا من الغبطة والمنجل في يده ... كيف لا ؟!!! والموسم قد جاء . .... يأتي يلُمُّ السّنابلَ ويجمها الى بيْدر الحياة ، فيمرّ فوقها بنوْرجه الجميل ،فينُقّيها ويغربلها ويذريها ، فيطير الحسَك والقشّ في هواء الأيام ، ويبقى القمح وحده ينتظر مَنْ يشبعُ منه وبه. ......
#المحبّة
#وجبران
#وبيادر
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761668
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ازرعْ حقولَكَ محبّةً ولا تقلق ...اغرسْ تلالَكَ تسامحًا ولا تهتمّ ...اغمرْ أجواءَكَ عطاءً ولا تتلفت ... لوّنْ أيامَكَ بالغُفران ، وسربلها بالتّوبةِ ، وعطّرها بشذا الإنسانيّة وانتظر ...فالشتاء حتمًا قادمٌ ؛ والمطر من السّماء سيسقي بذورَكَ مجانًّا ، فتنبت وتنمو وتُغرّدُ على مفرقِ الأيام ، وتروح تُزهر في الرّبيع وتتجلّى على وقع النّسمات الجميلة ، وترقصُ على شدْوِ عندليبٍ عاشقٍ . فتثبتُ وتغوص جذورها في العُمْقِ ، فتأتي بثمرٍ ؛ ثلاثين ضِعفًا وستين ومئة . فيأتي الحاصد فرحًا ، دامعًا من الغبطة والمنجل في يده ... كيف لا ؟!!! والموسم قد جاء . .... يأتي يلُمُّ السّنابلَ ويجمها الى بيْدر الحياة ، فيمرّ فوقها بنوْرجه الجميل ،فينُقّيها ويغربلها ويذريها ، فيطير الحسَك والقشّ في هواء الأيام ، ويبقى القمح وحده ينتظر مَنْ يشبعُ منه وبه. ......
#المحبّة
#وجبران
#وبيادر
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761668
الحوار المتمدن
زهير دعيم - المحبّة وجبران وبيادر الأيام
ال يسار الطائي : رجم الشيطان في طقوس الحج
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - رجم الشيطان في طقوس الحج
سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم وحاولت الدفاع عن نفسي بدون قناعة حقيقية : أيها السيد الضابط المحترم، إنني لم أجدف ولم أجرح أو أهين أي أحد. ألله سميع عليم ومجيب على من يتوجه إليه، ولم أفعل غير ذلك لقد سمعني وأجابني، إن الأمر بيني وبينه فما دخل الشرطة والعدالة في هذا الأمر الشخصي؟ وهنا قال لي بحزم: اسمع، أنا أيضا سألت الله، ونصحني بأن أحسن الحلول هو أن تعود للزنزانة التي تعرفها حتى الغد، وحينها أفكر في الأمر. ثم نادى بأعلى صوته على الشرطي طالبا منه إعادتي إلى الزنزانة الصغيرة بدون فتحات، وقبل أن يدخل الشرطي سألت الضابط لأهدئ الأمر: هذا ليس ممكنا، لا بد أن يوجد حل آخر؟ فقال مفكرا: نعم يوجد حل آخر، مشيرا إلى الكراسة في جيبي، أن تمزق هذه الأوراق وننسى الأمر كله. وترددت للحظات ثم قلت له بحزم : مستحيل، هذا أمر مبدئي، لن أرضخ لمثل هذه المطالب اللاقونية من ناحية، ومن ناحية أخرى حتى لو كانت قانونية فإنني لن أرضخ لها لإنها غير عادلة وغير ديموقراطية. أخرجت الكراسة من جيبي قائلا: إنها مجرد كلمات، حبر على ورق، أنت تعرف أنها مجرد قصة، قصة خيالية وليس لها أية علاقة بالواقع، فلماذا تتدخل الشرطة في هذا الأمر، لماذا لا تتركون الأمر للنقاد ليحكموا إن كانت تستحق القراءة . فقال وهو يفتح درجا في مكتبه: أتريد أن تمزق هذه الأوراق أم لا، هذا هو السؤال الآن. كان الشرطي قد فتح الباب وظل واقفا منتظرا أوامر الظابط . كان مجرد التفكير في العودة إلى الحجرة الضيقة وقضاء ساعات أخرى بدون ضوء الشمس يملأني رعبا، وبقيت واقفا في منتصف المكتب مترددا، غير قادر على إتخاذ أي قرار. كان الضابط ينظر إلي من وراء مكتبه، تبدو على وجهه إمارات الإنتصار كأنه متأكد من القرار الذي سأتخذه. ففتحت الكراسة، ومزقت الصفحات القليلة المكتوبة ووضعتها أمامه على المكتب بغضب بدون أن أستطيع البوح بأي كلمة، فأزاحها جانبا بيده ثم أشار للشرطي أن يخرج وقال : حسنا، إجلس الآن وسنتكلم بهدوء عن سبب إستدعائي لك. وعدت وجلست على الكرسي أمامه وفي قلبي غصة لا سبيل لتحديد طبيعتها، نوع من القلق الغريب الذي لا يمكن تفسيره، وكأنني فقدت شيء ما من كينونتي كإنسان. ثم قال بصوت هاديء : لا يهمني أن تكتب عن الله أو عن الشيطان، فهذه الأمور لها قسم آخر يهتم بها وليست من إختصاصاتنا. وأخرج من وراء مكتبه ملفا سميكا وفتحه وأخرج منه ورقة رسمية مزينة بعدة أختام، ثم واصل وهو يهز الورقة في يده: هذا أمر من وزارة الداخلية بالتحقيق معك، والمطلوب مني كتابة تقرير مفصل عن كل كبيرة وصغيرة لها علاقة بك من بعيد أو من قريب، وكل تحركاتك، ماذا تأكل وماذا تشرب، ماذا تقول ولمن، أين تنام وأين تجلس .. وتعرف بقية القائمة حتى تغادر هذه المدينة. فقلت له وقد شعرت بجسدي كله يرتعش: لقد سخرت مني يا حضرة الضابط. فقال بهدوء: إنني لم أسخر منك، فليس لدي الوقت لذلك، ولكن سذاجتك المفرطة أجبرتني على أن أتصرف بهذه الطريقة، ولكن للحقيقة، الموضوع لا علاقة له بالدين ولا بالتجذيف، مجرد صدفة أن الشرطي أخذ منك الكراسة بطريقة غير قانونية وإلا لما أثرت الموضوع. نحن هنا في مدينة صغيرة وليس لنا إمكانيات كبيرة، كان من المفترض أن أرسل لك شرطيا مدنيا متمرسا ويعرف كيف يعالج هذه الأمور. فقلت له : إذا ليس صاحب القهوة هو الذي أدلكم على سبب ومكان وجودي ؟ فقال وهو يضحك: لا لا لا، السيد يوسف، لالا .. لا علاقة له بالأمر، بالعكس إنه رجل لا يحب الشرطة ورفض التعاون معنا، ولا يحبنا حتى كزبائن في ملابس مدنية، لا يا سيدي، أنا أيضا سميع عليم، ولدي عيون وآذان في كل مكان، نعرف كل خطوة خطوتها منذ وصولك للمدينة ولا حاجة لنا بأصحاب الد ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761666
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم وحاولت الدفاع عن نفسي بدون قناعة حقيقية : أيها السيد الضابط المحترم، إنني لم أجدف ولم أجرح أو أهين أي أحد. ألله سميع عليم ومجيب على من يتوجه إليه، ولم أفعل غير ذلك لقد سمعني وأجابني، إن الأمر بيني وبينه فما دخل الشرطة والعدالة في هذا الأمر الشخصي؟ وهنا قال لي بحزم: اسمع، أنا أيضا سألت الله، ونصحني بأن أحسن الحلول هو أن تعود للزنزانة التي تعرفها حتى الغد، وحينها أفكر في الأمر. ثم نادى بأعلى صوته على الشرطي طالبا منه إعادتي إلى الزنزانة الصغيرة بدون فتحات، وقبل أن يدخل الشرطي سألت الضابط لأهدئ الأمر: هذا ليس ممكنا، لا بد أن يوجد حل آخر؟ فقال مفكرا: نعم يوجد حل آخر، مشيرا إلى الكراسة في جيبي، أن تمزق هذه الأوراق وننسى الأمر كله. وترددت للحظات ثم قلت له بحزم : مستحيل، هذا أمر مبدئي، لن أرضخ لمثل هذه المطالب اللاقونية من ناحية، ومن ناحية أخرى حتى لو كانت قانونية فإنني لن أرضخ لها لإنها غير عادلة وغير ديموقراطية. أخرجت الكراسة من جيبي قائلا: إنها مجرد كلمات، حبر على ورق، أنت تعرف أنها مجرد قصة، قصة خيالية وليس لها أية علاقة بالواقع، فلماذا تتدخل الشرطة في هذا الأمر، لماذا لا تتركون الأمر للنقاد ليحكموا إن كانت تستحق القراءة . فقال وهو يفتح درجا في مكتبه: أتريد أن تمزق هذه الأوراق أم لا، هذا هو السؤال الآن. كان الشرطي قد فتح الباب وظل واقفا منتظرا أوامر الظابط . كان مجرد التفكير في العودة إلى الحجرة الضيقة وقضاء ساعات أخرى بدون ضوء الشمس يملأني رعبا، وبقيت واقفا في منتصف المكتب مترددا، غير قادر على إتخاذ أي قرار. كان الضابط ينظر إلي من وراء مكتبه، تبدو على وجهه إمارات الإنتصار كأنه متأكد من القرار الذي سأتخذه. ففتحت الكراسة، ومزقت الصفحات القليلة المكتوبة ووضعتها أمامه على المكتب بغضب بدون أن أستطيع البوح بأي كلمة، فأزاحها جانبا بيده ثم أشار للشرطي أن يخرج وقال : حسنا، إجلس الآن وسنتكلم بهدوء عن سبب إستدعائي لك. وعدت وجلست على الكرسي أمامه وفي قلبي غصة لا سبيل لتحديد طبيعتها، نوع من القلق الغريب الذي لا يمكن تفسيره، وكأنني فقدت شيء ما من كينونتي كإنسان. ثم قال بصوت هاديء : لا يهمني أن تكتب عن الله أو عن الشيطان، فهذه الأمور لها قسم آخر يهتم بها وليست من إختصاصاتنا. وأخرج من وراء مكتبه ملفا سميكا وفتحه وأخرج منه ورقة رسمية مزينة بعدة أختام، ثم واصل وهو يهز الورقة في يده: هذا أمر من وزارة الداخلية بالتحقيق معك، والمطلوب مني كتابة تقرير مفصل عن كل كبيرة وصغيرة لها علاقة بك من بعيد أو من قريب، وكل تحركاتك، ماذا تأكل وماذا تشرب، ماذا تقول ولمن، أين تنام وأين تجلس .. وتعرف بقية القائمة حتى تغادر هذه المدينة. فقلت له وقد شعرت بجسدي كله يرتعش: لقد سخرت مني يا حضرة الضابط. فقال بهدوء: إنني لم أسخر منك، فليس لدي الوقت لذلك، ولكن سذاجتك المفرطة أجبرتني على أن أتصرف بهذه الطريقة، ولكن للحقيقة، الموضوع لا علاقة له بالدين ولا بالتجذيف، مجرد صدفة أن الشرطي أخذ منك الكراسة بطريقة غير قانونية وإلا لما أثرت الموضوع. نحن هنا في مدينة صغيرة وليس لنا إمكانيات كبيرة، كان من المفترض أن أرسل لك شرطيا مدنيا متمرسا ويعرف كيف يعالج هذه الأمور. فقلت له : إذا ليس صاحب القهوة هو الذي أدلكم على سبب ومكان وجودي ؟ فقال وهو يضحك: لا لا لا، السيد يوسف، لالا .. لا علاقة له بالأمر، بالعكس إنه رجل لا يحب الشرطة ورفض التعاون معنا، ولا يحبنا حتى كزبائن في ملابس مدنية، لا يا سيدي، أنا أيضا سميع عليم، ولدي عيون وآذان في كل مكان، نعرف كل خطوة خطوتها منذ وصولك للمدينة ولا حاجة لنا بأصحاب الد ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761666
الحوار المتمدن
سعود سالم - مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الأخيرة
ياسر جاسم قاسم : حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مستودع الحياة كلنا أرقام متحركة متبدلة متغيرة ومن الممكن أن تكون متطورة ولا حتى نهائية في معادلات حسابية لا تقبل الخطأ أو التحوير والترهيم، وحدها فكرة الدوام الميكانيكي للحركة في الوجود تبقى سارية بشكل مضطرد في أنضباطها لأنها عماد كل المعادلات، وبدونها لا يمكن أن يستمر الوجود لجزء من الجزء من أصغر مقياس زمني، السبب أن حجم الوجود الذي لا يمكن حتى نتأمل قياسه بدقة لا يحتمل أي نسبة من الأختلاف بين الوقت والتوقيت، بين القوة والحركة، بين العلم والجهل ... إنها الدقة في ضبط الحركة في جميع أتجاهاتها حسب وحدة القانون.من هنا لا أتصور ولا يمكن أن يتصور أي مالك للقوة أو القدرة الفعلية وليست المفترضة ولا المتوهمة أن ينفذ من دقة القانون الحركي وحركة القانون الوجودي، إذا سؤالي هنا إذا لماذا منحنا الله العقل؟ هل فقط لنقرأ النظام وننصاع له؟ أم جعل هناك ما هو متاح لهذا العقل أن يعبث به؟ أنا من أنصار الرأي الثاني طبعا... إذا لماذا يعبث عقل الإنسان بنظام وضع فوق طاقته حتى في تصوير شكله؟ جوابي لأن الجزء الذي منح لنا هو في هامش ما قبل الخطأ المسموح به، بمعنى أن الله جعل هذا المتاح ليكون عقل الإنسان في دوامة الإنشغال به لا الشغل فيه.ولأن الإنسان غير قوي ولا متين فكلما بعبث بشيء "يخرب" هو وليس الشيء بعلامة خروجه منهزما في جولة بعد جوله، ولكنه لا يتعظ ولا يتوقف، هكذا أراد له العقل أن يكون وسيبقى كذلك حتى ينفذ الحين.حاولت مرات أن أقرأ فكرة وجوب العبث في عقلي لعلي لا أضع قدمي في مكان الخطأ وأسلم بريشاتي كما يقول المثل، فأنخرطت في متتاليات عقلية واحدة تسوقني لأخرى ولأخرى حتى مللت التنقل اللا واعي بينهم، فأغلق الباب متكئا على أني سأعود غدا لتكملة رحلة لا فيها خطوط ولا مقدمات ولا تتبع منهج فقط التداعي هو من يأسرني من حيث لا أعلم، وهكذا مرت محاولاتي كلها لنهايات متشابهة ولكنها حفرت في أعماقي عادة لئيمة، هي أني لا بد أن أعرف كل شيء حتى لو كانت لا تنتج شيئا ولا تعني شيئا، المهم تحولت إلى جهاز بحث وكشف محدود القدرة لكنه يعمل بقوة.قد أبدو عند البعض متشائما أو ربما سوداويا ولكن قبل أن أبرر اسأل من يقول ذلك، أعطني سببا واحدا يجعلك أنت غير متشائم؟ والقدر كما تقول هو من يحدد لنا الطريق، من حقك أن تبدو سعيدا ومن واجبي أن أعيش الفرصة بأحسن حال، لكن مهما حاولت أن أبدو سعيدا أحس أن داخلي يقول من السخف أن تصطنع السعادة وأنت تغلي من الداخل خوفا من مرحلة ما بعد نشوة السعادة، لو كانت السعادة كما هو الحزن رفيق لا أقول دائم ولكن غالب أو متوفر لأيقنت أن تكون سعيد هو واجب محتم على الإنسان، هذا لا يحصل أبدا حتى مع من يتنعم بكل شيء، بالأموال بالسلطان بالقوة ربما وحده من لا يفكر بالأصل أو لا يمارسه كثيرا يشعر أن السعادة هي قانون الوجود ولا قانون سواه.إذا العبث لا ينفع طالما أنه عبث حتى وإن كان يحرك العقل أحيانا، قد أشعر بشيء من الرضا حينما أمنح عقلي حرية خارج نطاق الصندوق المغلق، طبعا ليس في تسخيره للبحث فقط، لكن حينما أحرضه أن يخرج من دائرة المرسوم الممكن الطبيعي المتعارف عليه، هذه الحدود التي تدور فيها أغلب عمليات التعقل وأوضحها وأشهرها والتي تجعل ممارسها من طبقة كبار العقلاء أو طبقة عظماء المجانين، لكن ما أريده لعقلي أن يحلق بعيدا عنها ربما يصل لبعض المناطق الحارفة فيتزود بطاقة لا نهائية أو حتى ليحترق، كلا الأمرين يرضياني، معهما أشعر بقبول نفسي عالي وتقدير ذاتي مشجع، أما مجرد المحاولة فلا أظن أنها تثمر شيئا مما أحب.أشد خساراتي في رحلتي التي أمتدت منذ الولادة ولليوم هي أ ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761664
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مستودع الحياة كلنا أرقام متحركة متبدلة متغيرة ومن الممكن أن تكون متطورة ولا حتى نهائية في معادلات حسابية لا تقبل الخطأ أو التحوير والترهيم، وحدها فكرة الدوام الميكانيكي للحركة في الوجود تبقى سارية بشكل مضطرد في أنضباطها لأنها عماد كل المعادلات، وبدونها لا يمكن أن يستمر الوجود لجزء من الجزء من أصغر مقياس زمني، السبب أن حجم الوجود الذي لا يمكن حتى نتأمل قياسه بدقة لا يحتمل أي نسبة من الأختلاف بين الوقت والتوقيت، بين القوة والحركة، بين العلم والجهل ... إنها الدقة في ضبط الحركة في جميع أتجاهاتها حسب وحدة القانون.من هنا لا أتصور ولا يمكن أن يتصور أي مالك للقوة أو القدرة الفعلية وليست المفترضة ولا المتوهمة أن ينفذ من دقة القانون الحركي وحركة القانون الوجودي، إذا سؤالي هنا إذا لماذا منحنا الله العقل؟ هل فقط لنقرأ النظام وننصاع له؟ أم جعل هناك ما هو متاح لهذا العقل أن يعبث به؟ أنا من أنصار الرأي الثاني طبعا... إذا لماذا يعبث عقل الإنسان بنظام وضع فوق طاقته حتى في تصوير شكله؟ جوابي لأن الجزء الذي منح لنا هو في هامش ما قبل الخطأ المسموح به، بمعنى أن الله جعل هذا المتاح ليكون عقل الإنسان في دوامة الإنشغال به لا الشغل فيه.ولأن الإنسان غير قوي ولا متين فكلما بعبث بشيء "يخرب" هو وليس الشيء بعلامة خروجه منهزما في جولة بعد جوله، ولكنه لا يتعظ ولا يتوقف، هكذا أراد له العقل أن يكون وسيبقى كذلك حتى ينفذ الحين.حاولت مرات أن أقرأ فكرة وجوب العبث في عقلي لعلي لا أضع قدمي في مكان الخطأ وأسلم بريشاتي كما يقول المثل، فأنخرطت في متتاليات عقلية واحدة تسوقني لأخرى ولأخرى حتى مللت التنقل اللا واعي بينهم، فأغلق الباب متكئا على أني سأعود غدا لتكملة رحلة لا فيها خطوط ولا مقدمات ولا تتبع منهج فقط التداعي هو من يأسرني من حيث لا أعلم، وهكذا مرت محاولاتي كلها لنهايات متشابهة ولكنها حفرت في أعماقي عادة لئيمة، هي أني لا بد أن أعرف كل شيء حتى لو كانت لا تنتج شيئا ولا تعني شيئا، المهم تحولت إلى جهاز بحث وكشف محدود القدرة لكنه يعمل بقوة.قد أبدو عند البعض متشائما أو ربما سوداويا ولكن قبل أن أبرر اسأل من يقول ذلك، أعطني سببا واحدا يجعلك أنت غير متشائم؟ والقدر كما تقول هو من يحدد لنا الطريق، من حقك أن تبدو سعيدا ومن واجبي أن أعيش الفرصة بأحسن حال، لكن مهما حاولت أن أبدو سعيدا أحس أن داخلي يقول من السخف أن تصطنع السعادة وأنت تغلي من الداخل خوفا من مرحلة ما بعد نشوة السعادة، لو كانت السعادة كما هو الحزن رفيق لا أقول دائم ولكن غالب أو متوفر لأيقنت أن تكون سعيد هو واجب محتم على الإنسان، هذا لا يحصل أبدا حتى مع من يتنعم بكل شيء، بالأموال بالسلطان بالقوة ربما وحده من لا يفكر بالأصل أو لا يمارسه كثيرا يشعر أن السعادة هي قانون الوجود ولا قانون سواه.إذا العبث لا ينفع طالما أنه عبث حتى وإن كان يحرك العقل أحيانا، قد أشعر بشيء من الرضا حينما أمنح عقلي حرية خارج نطاق الصندوق المغلق، طبعا ليس في تسخيره للبحث فقط، لكن حينما أحرضه أن يخرج من دائرة المرسوم الممكن الطبيعي المتعارف عليه، هذه الحدود التي تدور فيها أغلب عمليات التعقل وأوضحها وأشهرها والتي تجعل ممارسها من طبقة كبار العقلاء أو طبقة عظماء المجانين، لكن ما أريده لعقلي أن يحلق بعيدا عنها ربما يصل لبعض المناطق الحارفة فيتزود بطاقة لا نهائية أو حتى ليحترق، كلا الأمرين يرضياني، معهما أشعر بقبول نفسي عالي وتقدير ذاتي مشجع، أما مجرد المحاولة فلا أظن أنها تثمر شيئا مما أحب.أشد خساراتي في رحلتي التي أمتدت منذ الولادة ولليوم هي أ ......
#مذكرات
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761664
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مذكرات ما قبل الرحيل ج3
ابتسام الحاج زكي : نوّابنا نعم النوّاب المظفر
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي نوّابنا ونعم النوّاب المظفرإليك مرثيتي كان بوده التحليقحين طرق سمعهشعريقتفي أنين الباحث عن موطئ شهقة لحلمه حرفيالآمل بفضاء يليق بطهره***في قفرة غُيِّب جمالهايحقُّ للعبرات أن تحمل عويلهاوتثأرلنشيج شاعراتخذ المنفى بوصلة له***رخيم شدوهلكنه صرخةيتشظى صداهافتصيِّر المدىأنشودة تتخذ الجمالوطنا لها***مذ امتطى الرياح بوصلةوالجهات الأربعوفروعهاتتقاذفهابوصلة جعلت الرياح مطيّة لها***منذ آثر الشاعربسط جناحيه في دنيا الشتات المعتّقتعالى نعيق الغربانوفاحت رائحةالمنفى ......
#نوّابنا
#النوّاب
#المظفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761677
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي نوّابنا ونعم النوّاب المظفرإليك مرثيتي كان بوده التحليقحين طرق سمعهشعريقتفي أنين الباحث عن موطئ شهقة لحلمه حرفيالآمل بفضاء يليق بطهره***في قفرة غُيِّب جمالهايحقُّ للعبرات أن تحمل عويلهاوتثأرلنشيج شاعراتخذ المنفى بوصلة له***رخيم شدوهلكنه صرخةيتشظى صداهافتصيِّر المدىأنشودة تتخذ الجمالوطنا لها***مذ امتطى الرياح بوصلةوالجهات الأربعوفروعهاتتقاذفهابوصلة جعلت الرياح مطيّة لها***منذ آثر الشاعربسط جناحيه في دنيا الشتات المعتّقتعالى نعيق الغربانوفاحت رائحةالمنفى ......
#نوّابنا
#النوّاب
#المظفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761677
الحوار المتمدن
ابتسام الحاج زكي - نوّابنا نعم النوّاب المظفر