الحزب الشيوعي السوداني : الاعتصامات بؤر ثورية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني كلمة الميدان:الاعتصامات بؤر ثوريةلشعبنا وقواه الوطنية والديمقراطية تجارب كثيرة في تنظيم الاعتصامات كخطوة متقدمة من النضال للوصول إلى أهداف ومطالب وتطلعات جماهير شعبنا العادلة.. ويعتبر اعتصام القيادة العامة أحد أبرز تلك التجارب.ومع تصاعد نضال جماهير شعبنا وتوحيد قواها ومشاركتها الجسورة والاستمرار في مواجهة آلة بطش النظام العسكري، تقترب الجماهير وتنظيماتها رويدًا رويدا من الحاق الهزيمة وإسقاط نظام الطغمة العسكرية.. هذا النضال العنيد يتم عبر أدوات مجربة من مواكب هادرة ووقفات احتجاجية ومنابر مخاطبة وتقديم عرائض.. وبالطبع استعمال سلاح الاعتصام.إن المشاركة الواسعة الجماهيرية في الاعتصامات الحالية التي انتظمت في العاصمة والأقاليم بدعوة من العديد من القوى السياسية والمنظمات، حيث تلعب لجان المقاومة دورًا محوريًا في ذلك.. تستدعي الوقوف أمام هذا العمل النضالي وبلورته باتجاه خدمة أهداف الحراك الجماهيري في إسقاط حكم الطغمة العسكرية وحلفائها في الداخل والخارج وإقامة الحكم المدني الديمقراطي.التجربة الآنية يجب أن تستفيد من ايجابيات التجارب السابقة وأن تعالج السلبيات التي صاحبت اعتصام القيادة العامة. بحيث أن ترتبط الاعتصامات ليس فقط بتطوير وإثراء الخط السياسي بل أن تتحول إلى بؤرة ثورية تفجر طاقات الكنداكات والشفاتة في المجالات السياسية والثقافية وتربية الكادر المصادم والقائد مستقبلًا.في هذا الإطار تحتل إقامة العلاقات والتفاهمات والتعاون مع سكان الاحياء المتاخمة للاعتصام أهمية كبرى، حيث يجب على المعتصمين تقديم الخدمات للسكان في شكل تحسين الخدمات العلاجية وحفر وتنظيف الخيران والخريف على الأبواب.. كما أن من المهم الاستماع إلى آراء السكان ومناقشة مقترحاتهم وكسبهم لجانب الثورة.ومن الجانب الآخر من المتوقع أن تعمل اللجان الميدانية المنتخبة من قبل المعتصمين على تقديم برامج يومية تبدأ من الصباح الباكر بالنشيد الوطني والتمارين البدنية وتحديد عناوين للمخاطبات السياسية حول القضايا السياسية الاكثر إلحاحًا، وهنا لا بد من التذكير أن الحوار والاتفاق حول قيام المركز الموحد والتحضير وتنفيذ الإضراب السياسي العام والعصيان المدني الشامل هي قضايا جديرة بطرحها والاتفاق حول تنفيذها.ما نرمي إليه أن تكون الاعتصامات مصدرًا حيًا لتدعيم استمرار النضال وألا تتحول إلى مناسبة اجتماعية، بل تكون حلقة مهمة من حلقات الحراك الجماهيري العالي، وتمثل دفعة قوية لانتصار الثورة واستكمال مهام الفترة الانتقالية. ......
#الاعتصامات
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761560
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني كلمة الميدان:الاعتصامات بؤر ثوريةلشعبنا وقواه الوطنية والديمقراطية تجارب كثيرة في تنظيم الاعتصامات كخطوة متقدمة من النضال للوصول إلى أهداف ومطالب وتطلعات جماهير شعبنا العادلة.. ويعتبر اعتصام القيادة العامة أحد أبرز تلك التجارب.ومع تصاعد نضال جماهير شعبنا وتوحيد قواها ومشاركتها الجسورة والاستمرار في مواجهة آلة بطش النظام العسكري، تقترب الجماهير وتنظيماتها رويدًا رويدا من الحاق الهزيمة وإسقاط نظام الطغمة العسكرية.. هذا النضال العنيد يتم عبر أدوات مجربة من مواكب هادرة ووقفات احتجاجية ومنابر مخاطبة وتقديم عرائض.. وبالطبع استعمال سلاح الاعتصام.إن المشاركة الواسعة الجماهيرية في الاعتصامات الحالية التي انتظمت في العاصمة والأقاليم بدعوة من العديد من القوى السياسية والمنظمات، حيث تلعب لجان المقاومة دورًا محوريًا في ذلك.. تستدعي الوقوف أمام هذا العمل النضالي وبلورته باتجاه خدمة أهداف الحراك الجماهيري في إسقاط حكم الطغمة العسكرية وحلفائها في الداخل والخارج وإقامة الحكم المدني الديمقراطي.التجربة الآنية يجب أن تستفيد من ايجابيات التجارب السابقة وأن تعالج السلبيات التي صاحبت اعتصام القيادة العامة. بحيث أن ترتبط الاعتصامات ليس فقط بتطوير وإثراء الخط السياسي بل أن تتحول إلى بؤرة ثورية تفجر طاقات الكنداكات والشفاتة في المجالات السياسية والثقافية وتربية الكادر المصادم والقائد مستقبلًا.في هذا الإطار تحتل إقامة العلاقات والتفاهمات والتعاون مع سكان الاحياء المتاخمة للاعتصام أهمية كبرى، حيث يجب على المعتصمين تقديم الخدمات للسكان في شكل تحسين الخدمات العلاجية وحفر وتنظيف الخيران والخريف على الأبواب.. كما أن من المهم الاستماع إلى آراء السكان ومناقشة مقترحاتهم وكسبهم لجانب الثورة.ومن الجانب الآخر من المتوقع أن تعمل اللجان الميدانية المنتخبة من قبل المعتصمين على تقديم برامج يومية تبدأ من الصباح الباكر بالنشيد الوطني والتمارين البدنية وتحديد عناوين للمخاطبات السياسية حول القضايا السياسية الاكثر إلحاحًا، وهنا لا بد من التذكير أن الحوار والاتفاق حول قيام المركز الموحد والتحضير وتنفيذ الإضراب السياسي العام والعصيان المدني الشامل هي قضايا جديرة بطرحها والاتفاق حول تنفيذها.ما نرمي إليه أن تكون الاعتصامات مصدرًا حيًا لتدعيم استمرار النضال وألا تتحول إلى مناسبة اجتماعية، بل تكون حلقة مهمة من حلقات الحراك الجماهيري العالي، وتمثل دفعة قوية لانتصار الثورة واستكمال مهام الفترة الانتقالية. ......
#الاعتصامات
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761560
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوداني - الاعتصامات بؤر ثورية
رون جاكوب : سلافوي جيجك وأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#رون_جاكوب عليّ أن أكون صريحاً، لم أكن أرى سلافوي جيجك وغيره كأصحاب تحليل يساري حقيقي. نعم، يمكن لمغامرته الفلسفية أن تجعل القراءة ممتعة، حيث يقدّم المصطلحات الأكاديمية بطريقة سلسلة تمكّن المرء من استخلاص بعض المعاني منها. وبهذه الطريقة، بالنسبة لي، لن تحتوي الكتب التي تفضّل مطابع الجامعات ودور النشر اليساريّة نشرها أي أفكار جديدة.يذكّرني تمثيل جيجك، حين شاهدته على «يوتيوب»، بشخصية المهرّج كراستي (Krusty the Clown) لو جعلتها تقدّم محاضرات جامعية. لقد انخفضت شعبيّة جيجك كثيراً في السنوات العشرين الماضية، حين كان أي قارئ ذو ميول يسارية ينظر حوله فيجد كتاباً جديداً لجيجك مطروحاً للبيع. بل إني شخصياً قمت بمراجعة أحد كتبه، لم يكن الكتاب سيئاً، لكن، وكما أشرت أعلاه، لم يطرح أي شيء مثير للدهشة.رغم ذلك، ومنذ مدة، انخفض وميض جيجك في الأوساط ذات الميول اليساريّة. ولعل عدم الاهتمام هذا من قبل وسائل الإعلام، وكل من معجبيه وكذلك منتقديه، يعود إلى كتابته مقالاً هاجم فيه دعاة السلام وطالب فيه إلى تقوية «الناتو»، في العدد المؤرخ بـ21 حزيران 2022 لـ«الغارديان»، وهي إحدى صحف الإعلام الليبرالي السائد في بريطانيا. فمثل العديد من يسار أميركا وغرب أوروبا، ارتأى جيجك أن رد الفعل الوحيد على الأزمة الأوكرانية يكون عبر الدعم الكامل لحكومة كييف، مهما حصل. متجاوزاً تيّار يساريين آخرين تبنّوا الخطاب ذاته، لكنهم تمسّكوا بمعارضتهم لمشاركة الولايات المتحدة و«الناتو» بقوّاتهم البرّية والجوّية. تموضع جيجك مع جمهور «القتال حتى آخر أوكراني»، بدءاً من الليبراليين، مروراً بالنازيين، وصولاً إلى الكنيسة، وسائر الشرائح الأخرى المؤيّدة للحرب.جمع جيجك في مقالته بين كل من نعوم تشومسكي وهنري كيسنجر لمجرّد أنهما يدعمان خيار المفاوضات بدلاً من الحرب. متجاهلاً عبر هذه المقارنة الاختلاف في تصريحيهما. فقد كان نزع تصريحيهما من سياقيهما النهج الوحيد الذي استطاع تبنيه. وفي المقالة ذاتها، وبعد مهاجمته دعاة السلام على طول النص، قدّم جيجك ادعاءً، لن يجرؤ عليه سوى أحد بغروره وعجرفته، حيث قال: «اليوم، لا يمكن لأحد أن يكون يساريّاً إن لم يقف خلف أوكرانيا بشكل لا لبس فيه». بعبارة أخرى، هو يدّعي أن النقاء الأخلاقي لليسار لا يكون إلا عبر دعم أي نسخة من حكومة كييف في حربها. في جملة أخرى، ينتقل جيجك من المحاججة ضد أي تسوية تفاوضية لتوسّع «الناتو»، وضد أي بديل عقلاني عمّا يمكن أن يتطوّر لحرب طويلة ومميتة، إلى تصفية وإبعاد شريحة واسعة من اليسار العالمي من الإدلاء بدلوها في نقاش الحرب. وعلى حد علمي، لم يقم أيّ يساري بإلغاء يساري آخر على خلفية الموقف من الأزمة الروسية- الأوكرانية، إلا أن جيجك جعل من هذا الإلغاء جوهر حجته.كلامي هذا لا يعني أنني كنت أتأمّل المزيد ممّن يكسبون رزقهم بكونهم فلاسفة -أو مجرّد التظاهر بأنهم فلاسفة. فمنذ مدة طويلة أدركت أنه، ومهما بلغت كلماتهم من جمال، وحججهم من روعة، ومهاراتهم في مخاطبة الجمهور من جاذبية، إلا أنه، وفي نهاية المطاف، وعندما يجدّ الجد، لن يواجهوا التحدّيات بالشكل الذي يمثّله القول المنحوت على ضريح كارل ماركس: «لقد حاول الفلاسفة تفسير العالم بينما المطلوب هو تغييره». لطالما اعتبرت أعمال جيجك كنوع من التفسير، ولكن في ما يتعلّق بالتغيير، فقد بدا لي دائماً أن الشيء الوحيد الذي كان مهتماً حقاً بتغييره، هي أرقام المبالغ في حساباته المصرفية. رغم ذلك، فهذا ليس عذراً للمطالبة بدعم حكومة أوكرانيا الرأسمالية، والأدهى من ذلك، المطالبة بتقوية «الناتو». فحتى أكثر الفلاسف ......
#سلافوي
#جيجك
#وأوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761559
#الحوار_المتمدن
#رون_جاكوب عليّ أن أكون صريحاً، لم أكن أرى سلافوي جيجك وغيره كأصحاب تحليل يساري حقيقي. نعم، يمكن لمغامرته الفلسفية أن تجعل القراءة ممتعة، حيث يقدّم المصطلحات الأكاديمية بطريقة سلسلة تمكّن المرء من استخلاص بعض المعاني منها. وبهذه الطريقة، بالنسبة لي، لن تحتوي الكتب التي تفضّل مطابع الجامعات ودور النشر اليساريّة نشرها أي أفكار جديدة.يذكّرني تمثيل جيجك، حين شاهدته على «يوتيوب»، بشخصية المهرّج كراستي (Krusty the Clown) لو جعلتها تقدّم محاضرات جامعية. لقد انخفضت شعبيّة جيجك كثيراً في السنوات العشرين الماضية، حين كان أي قارئ ذو ميول يسارية ينظر حوله فيجد كتاباً جديداً لجيجك مطروحاً للبيع. بل إني شخصياً قمت بمراجعة أحد كتبه، لم يكن الكتاب سيئاً، لكن، وكما أشرت أعلاه، لم يطرح أي شيء مثير للدهشة.رغم ذلك، ومنذ مدة، انخفض وميض جيجك في الأوساط ذات الميول اليساريّة. ولعل عدم الاهتمام هذا من قبل وسائل الإعلام، وكل من معجبيه وكذلك منتقديه، يعود إلى كتابته مقالاً هاجم فيه دعاة السلام وطالب فيه إلى تقوية «الناتو»، في العدد المؤرخ بـ21 حزيران 2022 لـ«الغارديان»، وهي إحدى صحف الإعلام الليبرالي السائد في بريطانيا. فمثل العديد من يسار أميركا وغرب أوروبا، ارتأى جيجك أن رد الفعل الوحيد على الأزمة الأوكرانية يكون عبر الدعم الكامل لحكومة كييف، مهما حصل. متجاوزاً تيّار يساريين آخرين تبنّوا الخطاب ذاته، لكنهم تمسّكوا بمعارضتهم لمشاركة الولايات المتحدة و«الناتو» بقوّاتهم البرّية والجوّية. تموضع جيجك مع جمهور «القتال حتى آخر أوكراني»، بدءاً من الليبراليين، مروراً بالنازيين، وصولاً إلى الكنيسة، وسائر الشرائح الأخرى المؤيّدة للحرب.جمع جيجك في مقالته بين كل من نعوم تشومسكي وهنري كيسنجر لمجرّد أنهما يدعمان خيار المفاوضات بدلاً من الحرب. متجاهلاً عبر هذه المقارنة الاختلاف في تصريحيهما. فقد كان نزع تصريحيهما من سياقيهما النهج الوحيد الذي استطاع تبنيه. وفي المقالة ذاتها، وبعد مهاجمته دعاة السلام على طول النص، قدّم جيجك ادعاءً، لن يجرؤ عليه سوى أحد بغروره وعجرفته، حيث قال: «اليوم، لا يمكن لأحد أن يكون يساريّاً إن لم يقف خلف أوكرانيا بشكل لا لبس فيه». بعبارة أخرى، هو يدّعي أن النقاء الأخلاقي لليسار لا يكون إلا عبر دعم أي نسخة من حكومة كييف في حربها. في جملة أخرى، ينتقل جيجك من المحاججة ضد أي تسوية تفاوضية لتوسّع «الناتو»، وضد أي بديل عقلاني عمّا يمكن أن يتطوّر لحرب طويلة ومميتة، إلى تصفية وإبعاد شريحة واسعة من اليسار العالمي من الإدلاء بدلوها في نقاش الحرب. وعلى حد علمي، لم يقم أيّ يساري بإلغاء يساري آخر على خلفية الموقف من الأزمة الروسية- الأوكرانية، إلا أن جيجك جعل من هذا الإلغاء جوهر حجته.كلامي هذا لا يعني أنني كنت أتأمّل المزيد ممّن يكسبون رزقهم بكونهم فلاسفة -أو مجرّد التظاهر بأنهم فلاسفة. فمنذ مدة طويلة أدركت أنه، ومهما بلغت كلماتهم من جمال، وحججهم من روعة، ومهاراتهم في مخاطبة الجمهور من جاذبية، إلا أنه، وفي نهاية المطاف، وعندما يجدّ الجد، لن يواجهوا التحدّيات بالشكل الذي يمثّله القول المنحوت على ضريح كارل ماركس: «لقد حاول الفلاسفة تفسير العالم بينما المطلوب هو تغييره». لطالما اعتبرت أعمال جيجك كنوع من التفسير، ولكن في ما يتعلّق بالتغيير، فقد بدا لي دائماً أن الشيء الوحيد الذي كان مهتماً حقاً بتغييره، هي أرقام المبالغ في حساباته المصرفية. رغم ذلك، فهذا ليس عذراً للمطالبة بدعم حكومة أوكرانيا الرأسمالية، والأدهى من ذلك، المطالبة بتقوية «الناتو». فحتى أكثر الفلاسف ......
#سلافوي
#جيجك
#وأوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761559
الحوار المتمدن
رون جاكوب - سلافوي جيجك وأوكرانيا
صبري الرابحي : دستور سعيد أم دستور تونس الجديدة؟
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي أثارت مسودة الدستور التي نشرت في الرائد الرسمي و هي الجريدة الرسمية للنصوص القانونية التونسية ردود أفعال متباينة.نص الدستور المقترح كان في مرمى النقد المبني على الموقف السياسي و القراءات المتعددة لسياق "منح" الدستور تأصيلا لما حصل في تونس بعد 25 جويلية من السنة الفارطة و الذي مثل زلزالاً سياسيا غير مسبوق في تونس.حيث يعتبر مناصرو قيس سعيد أن مسودة الدستور هي تأسيس لجمهورية جديدة لم يألفها التونسيون من قبل، تقطع حسب توطئتها مع المنظومة السابقة و الأسبق و تنتصر للثورة.يعتبر أيضا أنصار الرئيس أنه يسير نحو الطريق الجديد المؤسس لدولة محاربة الفساد و القطع مع الماضي السياسي لتونس و تحميل المسؤولية لنص دستور 2014 على أنه ساهم في تعفن الحياة السياسية و إدخالها في أزمات الحكم المتعاقبة و التي أنتجت بدورها هذه الأزمة الإقتصادية التي جعلت تونس ترتهن لصندوق النقد الدولي و تقبع على أعتاب نادي باريس.الملاحظ في هذه القراءة فضلاً عن إنتصارها سياسيا للرئيس قيس سعيد على قاعدة التضادد في كل شيء مع خصومه السياسيين الذين توسعت دائرتهم لتتجاوز أحزاب الإسلام السياسي و تستقطب العديد من الأحزاب التقدمية، أنها أيضا تمثل قراءة سطحية لنص الدستور و إغفالا عاطفياً لعديد الإستحقاقات التي إنتظرها التونسيون من الدستور الجديد المقترح حتى من طرف الرافضين لهذا المسار من أساسه.فمسودة الدستور أعادت الجدل الكلاسيكي في تونس حول مواضيع ظن التونسيون أنهم حسموا إختلافاتهم حولها و دفعوا ضريبة مؤلمة جداً خلال مسار التأسيس الأول لما بعد الثورة و التي عرفت الكثير من العنف السياسي و نزعة الكثيرين لتقسيم التونسيين و إذكاء التفرقة في علاقة بمسائل الهوية و مدنية الدولة و التناصف و رعاية الدولة للحريات و مسافتها من الدين.كما أعادت نسخة الدستور المقترح الجدل حول طبيعة نظام الحكم الذي يستشف منه النزعة الفردانية لمؤسسة رئيس الجمهورية و إهماله لدور مجلس نواب الشعب و إنشاء غرفة ثانية لإدارة السلطة التشريعية و أعتبار القضاء "وظيفة" و حذفه كسلطة في ما يعرف بنظرية التفريق بين السلط لمونتسكيو و خاصة مصادرة حق القضاة في الإضراب.الملاحظ أيضا هو غياب التنصيص على دور الدولة في تأسيس عدالة إجتماعية حقيقية بعيدا عن شعبوية "التوزيع العادل للثروات" التي طالما مثلت طرحا شعبويا يراد به إستثارة رغبة التونسيون في تأميم ثرواتهم التي تتداخل الروايات حولها.لماذا دستور سعيد؟لم تكن مسألة إقرار دستور جديد لتونس مطروحة من الأساس عندما أقدم الرئيس قيس سعيد على إتخاذ إجراءات 25 جويلية و إنما طرح هذا السؤال في علاقة بالتنظيم المؤقت للسلطات الذي أقره قيس سعيد بواسطة مرسومه الرئاسي الشهير منتصف شهر سبتمبر الفارط و بدا منذ ذلك الحين أنه يتجه نحو إقرار دستور جديد للبلاد يتضمن رؤيته السياسية لنظام الحكم و تصوره للنص القانوني الأسمى الذي يليق بتونس.كما إتصل نص الدستور بقيس سعيد نفسه منذ أن قام بتعيين اللجنة الإستشارية المكلفة بكتابة الدستور و التي أوكل إليها مهمة إدارة النقاشات و صياغة التصورات و ترك لنفسه هامش التعديل و المراجعة والتدقيق و إصدار النسخة النهائية بالرائد الرسمي.و ما يؤكد فرضية أن النص المقترح هو نص الرئيس قيس سعيد بإمتياز هو تصريح الأستاذ الصادق بلعيد الذي لم يكتفي بإنكار ما تضمنته النسخة المنشورة و التبرأ منها، بل قدم النسخة المقترحة على الرئيس لتنشر في كبرى الصحف التونسية ليستنتج التونسيون أن النص الذي بين ايديهم هو دستور الرئيس و ليس دستور اللجنة و أن دورها كان إستشاريا صرفا و أن المقرر ا ......
#دستور
#سعيد
#دستور
#تونس
#الجديدة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761558
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي أثارت مسودة الدستور التي نشرت في الرائد الرسمي و هي الجريدة الرسمية للنصوص القانونية التونسية ردود أفعال متباينة.نص الدستور المقترح كان في مرمى النقد المبني على الموقف السياسي و القراءات المتعددة لسياق "منح" الدستور تأصيلا لما حصل في تونس بعد 25 جويلية من السنة الفارطة و الذي مثل زلزالاً سياسيا غير مسبوق في تونس.حيث يعتبر مناصرو قيس سعيد أن مسودة الدستور هي تأسيس لجمهورية جديدة لم يألفها التونسيون من قبل، تقطع حسب توطئتها مع المنظومة السابقة و الأسبق و تنتصر للثورة.يعتبر أيضا أنصار الرئيس أنه يسير نحو الطريق الجديد المؤسس لدولة محاربة الفساد و القطع مع الماضي السياسي لتونس و تحميل المسؤولية لنص دستور 2014 على أنه ساهم في تعفن الحياة السياسية و إدخالها في أزمات الحكم المتعاقبة و التي أنتجت بدورها هذه الأزمة الإقتصادية التي جعلت تونس ترتهن لصندوق النقد الدولي و تقبع على أعتاب نادي باريس.الملاحظ في هذه القراءة فضلاً عن إنتصارها سياسيا للرئيس قيس سعيد على قاعدة التضادد في كل شيء مع خصومه السياسيين الذين توسعت دائرتهم لتتجاوز أحزاب الإسلام السياسي و تستقطب العديد من الأحزاب التقدمية، أنها أيضا تمثل قراءة سطحية لنص الدستور و إغفالا عاطفياً لعديد الإستحقاقات التي إنتظرها التونسيون من الدستور الجديد المقترح حتى من طرف الرافضين لهذا المسار من أساسه.فمسودة الدستور أعادت الجدل الكلاسيكي في تونس حول مواضيع ظن التونسيون أنهم حسموا إختلافاتهم حولها و دفعوا ضريبة مؤلمة جداً خلال مسار التأسيس الأول لما بعد الثورة و التي عرفت الكثير من العنف السياسي و نزعة الكثيرين لتقسيم التونسيين و إذكاء التفرقة في علاقة بمسائل الهوية و مدنية الدولة و التناصف و رعاية الدولة للحريات و مسافتها من الدين.كما أعادت نسخة الدستور المقترح الجدل حول طبيعة نظام الحكم الذي يستشف منه النزعة الفردانية لمؤسسة رئيس الجمهورية و إهماله لدور مجلس نواب الشعب و إنشاء غرفة ثانية لإدارة السلطة التشريعية و أعتبار القضاء "وظيفة" و حذفه كسلطة في ما يعرف بنظرية التفريق بين السلط لمونتسكيو و خاصة مصادرة حق القضاة في الإضراب.الملاحظ أيضا هو غياب التنصيص على دور الدولة في تأسيس عدالة إجتماعية حقيقية بعيدا عن شعبوية "التوزيع العادل للثروات" التي طالما مثلت طرحا شعبويا يراد به إستثارة رغبة التونسيون في تأميم ثرواتهم التي تتداخل الروايات حولها.لماذا دستور سعيد؟لم تكن مسألة إقرار دستور جديد لتونس مطروحة من الأساس عندما أقدم الرئيس قيس سعيد على إتخاذ إجراءات 25 جويلية و إنما طرح هذا السؤال في علاقة بالتنظيم المؤقت للسلطات الذي أقره قيس سعيد بواسطة مرسومه الرئاسي الشهير منتصف شهر سبتمبر الفارط و بدا منذ ذلك الحين أنه يتجه نحو إقرار دستور جديد للبلاد يتضمن رؤيته السياسية لنظام الحكم و تصوره للنص القانوني الأسمى الذي يليق بتونس.كما إتصل نص الدستور بقيس سعيد نفسه منذ أن قام بتعيين اللجنة الإستشارية المكلفة بكتابة الدستور و التي أوكل إليها مهمة إدارة النقاشات و صياغة التصورات و ترك لنفسه هامش التعديل و المراجعة والتدقيق و إصدار النسخة النهائية بالرائد الرسمي.و ما يؤكد فرضية أن النص المقترح هو نص الرئيس قيس سعيد بإمتياز هو تصريح الأستاذ الصادق بلعيد الذي لم يكتفي بإنكار ما تضمنته النسخة المنشورة و التبرأ منها، بل قدم النسخة المقترحة على الرئيس لتنشر في كبرى الصحف التونسية ليستنتج التونسيون أن النص الذي بين ايديهم هو دستور الرئيس و ليس دستور اللجنة و أن دورها كان إستشاريا صرفا و أن المقرر ا ......
#دستور
#سعيد
#دستور
#تونس
#الجديدة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761558
الحوار المتمدن
صبري الرابحي - دستور سعيد أم دستور تونس الجديدة؟
غسان الرفاعي : بصراحة رفاقية شيوعية الرفيق الأمين العام حنا غريب مع التقدير وفائق الاحترام ...
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي الرفيق الأمين العام حنا غريب مع التقدير وفائق الاحترام ... ولكن بصراحة رفاقية شيوعية اقول بانني اتمنى ان لا يكون مصير " الورقتين " اللتين ارسلهما اليك اليوم مع هذه الرسالة كمصير رفيقتيها السابقتين ، في تجربتنا الاخيرة ، اهمالا دون نقاش . انتم تدركون ، ايها الرفيق ، قبل غيركم ، وافضل من غيركم ، بان وضع الحزب يحتاج الى عناية ومعالجة عميقة ومسؤولة ، لا تقبل التأجيل ، على الصعيد السياسي والتنظيمي والفكري ، جراء ما اصيب به من ضغوط في العقود الثلاثة الاخيرة خصوصا ... وانكم تقدرون ، قبل غيركم ، واكثر من غيركم ، بان لبنان المأزوم هذا التأزم الخطير الذي لا سابق له على جميع الصعد ، بحاجة ، اكثر من اي وقت مضى ، لدور هذا الحزب . هذا الامر يحتاج الى نقاش مسؤول ، جماعي ، ودون ادعاء من احد ، اي احد ، اينما كان موقعه ومركزه وموقفه ، ومهما كان رأيه في اسباب ما آلت اليه اوضاع الحزب ...، بانه يملك الحقيقة ، وانه هو وحده نصير الحق ، والاخر هو الباطل ، وهو حفيد الشيطان !.. فما يعانيه الحزب ليس ، من حيث الاساس ، ومن حيث الاسباب الرئيسية ، ناتجا من اعمال افراد اخطأوا واساءوا ...، انما هو نتاج تضافر فعل عوامل سياسية معقدة ، خارجية وداخلية ، وقع لبنان ضحيتها ... تحكمت بتوجهات القوى السياسية اللبنانية ، وحتى بتوجهات كتل جماهيرية كبيرة . وقد اصابنا نحن من ذلك ايضا سهم في مكامن الضعف في بنيتنا الحزبية . لم اشأ ان افصّل ملاحظاتي المختصرة ، التي طرحتها امامكم على ما حوته الوثيقة السياسية الفكرية المطروحة للنقاش ، وان احوّلها الى شبه وثيقة موازية ... وذلك لكي لا تفهم الملاحظات الواردة ، او تفسر ، بغير القصد الذي املى تحريرها . ورقتا اليوم تعبران عن رؤيتي السياسية والفكرية لما اتمناه لعمل المؤتمر ، ولنهج الحزب لما بعد المؤتمر ، في ضوء تقديري لما يعانيه الحزب ، وما يتطلبه على الصعيد السياسي والتنظيمي والفكري والمعنوي . انا جاهز لنقاش هذه المقترحات التي احتوتها الرسالتان معكم شخصيا ، ايها الرفيق الامين العام ، ومع من ترون ان يرافقكم من قيادة الحزب . انتظر جوابكم ... لكم تحياتي واحترامي . غسان الرفاعي ......
#بصراحة
#رفاقية
#شيوعية
#الرفيق
#الأمين
#العام
#غريب
#التقدير
#وفائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761557
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي الرفيق الأمين العام حنا غريب مع التقدير وفائق الاحترام ... ولكن بصراحة رفاقية شيوعية اقول بانني اتمنى ان لا يكون مصير " الورقتين " اللتين ارسلهما اليك اليوم مع هذه الرسالة كمصير رفيقتيها السابقتين ، في تجربتنا الاخيرة ، اهمالا دون نقاش . انتم تدركون ، ايها الرفيق ، قبل غيركم ، وافضل من غيركم ، بان وضع الحزب يحتاج الى عناية ومعالجة عميقة ومسؤولة ، لا تقبل التأجيل ، على الصعيد السياسي والتنظيمي والفكري ، جراء ما اصيب به من ضغوط في العقود الثلاثة الاخيرة خصوصا ... وانكم تقدرون ، قبل غيركم ، واكثر من غيركم ، بان لبنان المأزوم هذا التأزم الخطير الذي لا سابق له على جميع الصعد ، بحاجة ، اكثر من اي وقت مضى ، لدور هذا الحزب . هذا الامر يحتاج الى نقاش مسؤول ، جماعي ، ودون ادعاء من احد ، اي احد ، اينما كان موقعه ومركزه وموقفه ، ومهما كان رأيه في اسباب ما آلت اليه اوضاع الحزب ...، بانه يملك الحقيقة ، وانه هو وحده نصير الحق ، والاخر هو الباطل ، وهو حفيد الشيطان !.. فما يعانيه الحزب ليس ، من حيث الاساس ، ومن حيث الاسباب الرئيسية ، ناتجا من اعمال افراد اخطأوا واساءوا ...، انما هو نتاج تضافر فعل عوامل سياسية معقدة ، خارجية وداخلية ، وقع لبنان ضحيتها ... تحكمت بتوجهات القوى السياسية اللبنانية ، وحتى بتوجهات كتل جماهيرية كبيرة . وقد اصابنا نحن من ذلك ايضا سهم في مكامن الضعف في بنيتنا الحزبية . لم اشأ ان افصّل ملاحظاتي المختصرة ، التي طرحتها امامكم على ما حوته الوثيقة السياسية الفكرية المطروحة للنقاش ، وان احوّلها الى شبه وثيقة موازية ... وذلك لكي لا تفهم الملاحظات الواردة ، او تفسر ، بغير القصد الذي املى تحريرها . ورقتا اليوم تعبران عن رؤيتي السياسية والفكرية لما اتمناه لعمل المؤتمر ، ولنهج الحزب لما بعد المؤتمر ، في ضوء تقديري لما يعانيه الحزب ، وما يتطلبه على الصعيد السياسي والتنظيمي والفكري والمعنوي . انا جاهز لنقاش هذه المقترحات التي احتوتها الرسالتان معكم شخصيا ، ايها الرفيق الامين العام ، ومع من ترون ان يرافقكم من قيادة الحزب . انتظر جوابكم ... لكم تحياتي واحترامي . غسان الرفاعي ......
#بصراحة
#رفاقية
#شيوعية
#الرفيق
#الأمين
#العام
#غريب
#التقدير
#وفائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761557
الحوار المتمدن
غسان الرفاعي - بصراحة رفاقية شيوعية الرفيق الأمين العام حنا غريب مع التقدير وفائق الاحترام ...
سامي سالم : إشكالية اليسارية والقومية
#الحوار_المتمدن
#سامي_سالم حول البيان إلى الرأي العام العربي والقوي القومية الوحدوية. والدعوة لتأسيس الحركة العربية الواحدة من المحيط الي الخليج وعبر العالم ولتوحيد التيار القومي من أجل تأسيس الحركة العربية الواحدة والتصدي للشأن القومي وإنجاز مشروع الميثاق القومي فما عسانا فاعلون أيها الأمة؟ هل هناك إشكالية ما بين اليساري والقومي أي إما يساري أو قومي؟ هذا السؤال كان سائد سابقاً والذي أسس (لإشكالية) ما بين اليساري والقومي وهي إشكالية زائفة، ولكن هل من الممكن أن يكون اليساري قومياً، ولكن بأي معنى؟ تجدر الإشارة هنا إلى أن هذه الإشكالية تتعلق بتاريخ طويل من الصراع بين القوميين واليساريين وإن كان تناقض ثانوي حيث باتت المسألة القومية المحددة في تحقيق الوحدة العربية النقطة المحورية التي بنيت عليها هذه الإشكالية. فقد بدت القومية لليساري كميل تعصبي ، ونزعة شوفينية . وبدا الميل الي الوحدة العربية كوهم وطوباوي بينما كان طرح اليسار أن الواقعية والعقلانية تفرضان التكيف مع الدول الوليدة التي هي ( أمة في طور التكوين ) أو إنها أمر واقع يجب التعامل معه . وبدت الحركة القومية الناشئة كحركة طفولية ومغامرة و ( قومية ) متعصبة . وبدت عند القومي أن اليسار هو حركة (شعبوية) هدامة معادية للعروبة والقومية وتنفذ سياسات دول اخرى خصوصاً ما قبل إنهيار المعسكر الاشتراكي. ويرفض هذا اليسار الوحدة العربية . ويثير (صراع الطبقات) ويتضامن مع شعوب العالم بإسم (الأممية) دون أن يتضامن مع القضايا العربية. وهذا اليسار ضد القومية ويدعو لحركة أممية تتجاوز الأمم (رغم التقارب الشديد بين الأمة والأممية، لأن الثانية هي اشتقاق من الأولى). بالرغم من أن العلاقة بين اليساريين والقوميين وخصوصاً في البحرين سادها موقفين الأول يؤسس على التوافق بين اليساريين والقوميين وظلت (العواطف القومية) قائمة لدى كثير من اليساريين. ذلك أن اليسار أخذ في التشكل والتبلور في إطار عربي، ويناضل من أجل قضية عربية وانه امتداد لحركة التنوير وامتداد لرواد النهضة العربية وكان يطمح لأن يكون حركة عربية تناضل (في سبيل الوحدة العربية) ويحدد دوره في الحركة القومية العربية الشاملة. الموقف الثاني كان إنقلاباً على هذا الموقف لمصلحة رؤيا تنطلق من القطري، وتكاد تنظر للدولة القطرية وكأنها أمة. وهي هنا لم يرى هذا اليسار ان هناك قضية قومية، أو من ضرورة للتعامل مع العرب كأمة تحتاج إلى التوحد. ولهذا كان يجري الإكتفاء بالإشارة إلى ( التضامن ) والتحالف ضد الإمبريالية وانه ليس هناك مشكلة تفرض التفكير بالوحدة العربية ، وليس من ضرورة للعمل القومي . وتحول تعبير ( قومي ) عند هذا اليسار الي تعبير ( وطني ) الذي يعادل القطري . الآن هل اليسار هو في تناقض مع القوميين والقومية. هل اليساري او اليسارية في تناقض مع القوميين والقومية ؟ إن الجواب على هذا السؤال يتعلق بفهم عدة مسائل : مسألة الأمة ، مسألة القومية مسألة الصراع الطبقي . ويتعلق كذلك (بالموقف) من الأحزاب القومية ومن الفكر القومي. ذلك أن التناقض بين اليساري والقومي نتج عن الاختلاف حول كل تلك المسائل و المواقف وخصوصاً خلط القضية القومية بالفكر القومي وبالأحزاب القومية ليتم عزل القضية القومية لتبدو وكأنها بضاعة برجوازية ما دام الفكر القومي هو فكر بورجوازي هذا بالضبط الذي ولد حالة التناقض عند اليساري وهو بعدم فك الارتباط بين القضية القومية والحزب الذي يعتنقها وبين القضية ( القومية ) بما هي قضية واقعية . هنا عند اليساري ارتبكت كل تلك المسائل وبالتالي المواقف من مثل ان القومية تعني الأمة ، و ......
#إشكالية
#اليسارية
#والقومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761562
#الحوار_المتمدن
#سامي_سالم حول البيان إلى الرأي العام العربي والقوي القومية الوحدوية. والدعوة لتأسيس الحركة العربية الواحدة من المحيط الي الخليج وعبر العالم ولتوحيد التيار القومي من أجل تأسيس الحركة العربية الواحدة والتصدي للشأن القومي وإنجاز مشروع الميثاق القومي فما عسانا فاعلون أيها الأمة؟ هل هناك إشكالية ما بين اليساري والقومي أي إما يساري أو قومي؟ هذا السؤال كان سائد سابقاً والذي أسس (لإشكالية) ما بين اليساري والقومي وهي إشكالية زائفة، ولكن هل من الممكن أن يكون اليساري قومياً، ولكن بأي معنى؟ تجدر الإشارة هنا إلى أن هذه الإشكالية تتعلق بتاريخ طويل من الصراع بين القوميين واليساريين وإن كان تناقض ثانوي حيث باتت المسألة القومية المحددة في تحقيق الوحدة العربية النقطة المحورية التي بنيت عليها هذه الإشكالية. فقد بدت القومية لليساري كميل تعصبي ، ونزعة شوفينية . وبدا الميل الي الوحدة العربية كوهم وطوباوي بينما كان طرح اليسار أن الواقعية والعقلانية تفرضان التكيف مع الدول الوليدة التي هي ( أمة في طور التكوين ) أو إنها أمر واقع يجب التعامل معه . وبدت الحركة القومية الناشئة كحركة طفولية ومغامرة و ( قومية ) متعصبة . وبدت عند القومي أن اليسار هو حركة (شعبوية) هدامة معادية للعروبة والقومية وتنفذ سياسات دول اخرى خصوصاً ما قبل إنهيار المعسكر الاشتراكي. ويرفض هذا اليسار الوحدة العربية . ويثير (صراع الطبقات) ويتضامن مع شعوب العالم بإسم (الأممية) دون أن يتضامن مع القضايا العربية. وهذا اليسار ضد القومية ويدعو لحركة أممية تتجاوز الأمم (رغم التقارب الشديد بين الأمة والأممية، لأن الثانية هي اشتقاق من الأولى). بالرغم من أن العلاقة بين اليساريين والقوميين وخصوصاً في البحرين سادها موقفين الأول يؤسس على التوافق بين اليساريين والقوميين وظلت (العواطف القومية) قائمة لدى كثير من اليساريين. ذلك أن اليسار أخذ في التشكل والتبلور في إطار عربي، ويناضل من أجل قضية عربية وانه امتداد لحركة التنوير وامتداد لرواد النهضة العربية وكان يطمح لأن يكون حركة عربية تناضل (في سبيل الوحدة العربية) ويحدد دوره في الحركة القومية العربية الشاملة. الموقف الثاني كان إنقلاباً على هذا الموقف لمصلحة رؤيا تنطلق من القطري، وتكاد تنظر للدولة القطرية وكأنها أمة. وهي هنا لم يرى هذا اليسار ان هناك قضية قومية، أو من ضرورة للتعامل مع العرب كأمة تحتاج إلى التوحد. ولهذا كان يجري الإكتفاء بالإشارة إلى ( التضامن ) والتحالف ضد الإمبريالية وانه ليس هناك مشكلة تفرض التفكير بالوحدة العربية ، وليس من ضرورة للعمل القومي . وتحول تعبير ( قومي ) عند هذا اليسار الي تعبير ( وطني ) الذي يعادل القطري . الآن هل اليسار هو في تناقض مع القوميين والقومية. هل اليساري او اليسارية في تناقض مع القوميين والقومية ؟ إن الجواب على هذا السؤال يتعلق بفهم عدة مسائل : مسألة الأمة ، مسألة القومية مسألة الصراع الطبقي . ويتعلق كذلك (بالموقف) من الأحزاب القومية ومن الفكر القومي. ذلك أن التناقض بين اليساري والقومي نتج عن الاختلاف حول كل تلك المسائل و المواقف وخصوصاً خلط القضية القومية بالفكر القومي وبالأحزاب القومية ليتم عزل القضية القومية لتبدو وكأنها بضاعة برجوازية ما دام الفكر القومي هو فكر بورجوازي هذا بالضبط الذي ولد حالة التناقض عند اليساري وهو بعدم فك الارتباط بين القضية القومية والحزب الذي يعتنقها وبين القضية ( القومية ) بما هي قضية واقعية . هنا عند اليساري ارتبكت كل تلك المسائل وبالتالي المواقف من مثل ان القومية تعني الأمة ، و ......
#إشكالية
#اليسارية
#والقومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761562
الحوار المتمدن
سامي سالم - إشكالية اليسارية والقومية
حجاي العاد : كل شيء على ما يرام، الجميع يؤيدون الأبرتهايد
#الحوار_المتمدن
#حجاي_العاد سواء تم تمديد انظمة يهودا والسامرة أم لا، فانه لن يتغير أي شيء هنا. الجولة الحالية كشفت أن السلطة الإسرائيلية هي أقوى من أي قانون أنا لا اعرف لماذا قرر رئيس الحكومة المغادر، نفتالي بينيت، الاستقالة من منصبه. ولكن هناك أمر واحد يمكن ومن المهم توضيحه الآن. السبب الذي ذكره، انعدام القدرة على تمديد انظمة الطوارئ في الكنيست (يهودا والسامرة- الحكم على المخالفات والمساعدة القانونية) من العام 1967- هو رواية مريحة قرر أن يتبناها. لكنها لا تعد أكثر من رواية مريحة. لأنه ليس بسبب انظمة يهودا والسامرة (الضفة المحتلة) سقطت الحكومة وليس بسببها نحن نذهب الى الانتخابات. وما تم الكشف عنه هو بالضبط عكس ما قاله: ليس الخلاف هو الذي مزق الكنيست، بل الاجماع الشامل.حسب الرواية، التي تعتمد على الانظمة كمبرر، 1 تموز 2022 كان يمكن أن يكون اليوم الاول لانهيار "النظام العام الروتيني في يهودا والسامرة"، وتحطيم علاقة اسرائيل مع هذه المناطق من البلاد. اليوم الاول لـ "الغابة" و"الفوضى"، هذا اقتباس لوزير القضاء، جدعون ساعر، في الكنيست. ايضا المستشارة القضائية للحكومة، المحامية غالي بهراف ميارا، التي لا تكثر من التصريحات على اقل تقدير، لم توفر في وصف الهاوية المقتربة في منتصف الليل بين حزيران وتموز، وهي هاوية من جهة النظام العام المرغوب فيه، ومن الجهة الاخرى الفوضى المهددة.هل نحن سنسقط في الهاوية أم سننجوا في اللحظة الاخيرة؟ لم ينتظر عدد كبير جدا من حابسي الانفاس في أي يوم قرار حول موضوع الانظمة، الذي كما يبدو لم يسمعوا عنه في أي يوم من الايام. على أي حال، يمكننا الهدوء. فالكنيست قامت بحل نفسها قبل منتصف تلك الليلة، وهذه الانظمة تم تمديدها بشكل تلقائي. ولكن هل حقا كنا على شفا الهاوية؟أولا، سواء تم تمديد الانظمة أم لا فانه لم يكن لشيء أن يتغير. آلاف السجناء الفلسطينيين لم يكونوا لينتقلوا من هذه الجهة للخط الاخضر الى الجهة الاخرى. والمستوطنون لم تكن لتبدأ محاكمتهم فجأة في محاكم عسكرية. ولم يكن ليسقط أي جدار محصن من النظام العام.على سبيل المثال هاكم ما حدث مؤخرا عندما لم يتم النجاح في تمديد قانون مؤقت (بالتأكيد مؤقت): القانون العنصري الذي يمنع فلسطينيين من الزواج غرب الخط الأخضر، اذا كان أحدهما مسجل في شرق الخط الاخضر. هذا القانون انتهى سريانه في تموز 2021. وعندما انتهى سريانه ماذا حدث؟ هل آلاف الازواج الفلسطينيين كانت لهم فجأة القدرة على الحصول على مكانة؟ لا. سواء كان هناك قانون أم لا، وزيرة الداخلية، أييليت شكيد، واصلت السياسة السابقة. بعد نصف سنة قالت المحكمة العليا شيء حول هذا الموضوع. ومع مرور بضعة أشهر اخرى تمت اجازة القانون مرة اخرى. وسواء كان هناك قانون أم لا – الفلسطينيون لم يستطيعوا ولا يستطيعوا ولن يستطيعوا الحصول على مكانة هنا. سواء كانت هناك انظمة أم لا – مكانة اليهود في المناطق لن يتم التقليل من شأنها، لأننا سادة البلاد، جميع البلاد.ثانيا، يجب الانتباه الى المزيج الفكري الذي يريد أن يعرض الوضع القائم (نعم للأنظمة) كـ "نظام" مقابل الكارثة المتوقعة (عدم وجود انظمة)، على اعتباره "فوضى". كيف بالضبط الواقع القائم الذي فيه ملايين الرعايا يعيشون بدون حقوق منذ 55 سنة هو نظام؟ ولماذا المستقبل الذي يقوم على انظمة الأبرتهايد هو "فوضى"؟أحد الشروط الاساسية لسلطة القانون هو أن الجميع متساوين امام القانون. انظمة يهودا والسامرة مثل مكونات كثيرة اخرى في نظام الابرتهايد، هي العكس المطلق للمساواة امام القانون. لذلك، في جوهرها هي جزء من الفوضى، ا ......
#يرام،
#الجميع
#يؤيدون
#الأبرتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761561
#الحوار_المتمدن
#حجاي_العاد سواء تم تمديد انظمة يهودا والسامرة أم لا، فانه لن يتغير أي شيء هنا. الجولة الحالية كشفت أن السلطة الإسرائيلية هي أقوى من أي قانون أنا لا اعرف لماذا قرر رئيس الحكومة المغادر، نفتالي بينيت، الاستقالة من منصبه. ولكن هناك أمر واحد يمكن ومن المهم توضيحه الآن. السبب الذي ذكره، انعدام القدرة على تمديد انظمة الطوارئ في الكنيست (يهودا والسامرة- الحكم على المخالفات والمساعدة القانونية) من العام 1967- هو رواية مريحة قرر أن يتبناها. لكنها لا تعد أكثر من رواية مريحة. لأنه ليس بسبب انظمة يهودا والسامرة (الضفة المحتلة) سقطت الحكومة وليس بسببها نحن نذهب الى الانتخابات. وما تم الكشف عنه هو بالضبط عكس ما قاله: ليس الخلاف هو الذي مزق الكنيست، بل الاجماع الشامل.حسب الرواية، التي تعتمد على الانظمة كمبرر، 1 تموز 2022 كان يمكن أن يكون اليوم الاول لانهيار "النظام العام الروتيني في يهودا والسامرة"، وتحطيم علاقة اسرائيل مع هذه المناطق من البلاد. اليوم الاول لـ "الغابة" و"الفوضى"، هذا اقتباس لوزير القضاء، جدعون ساعر، في الكنيست. ايضا المستشارة القضائية للحكومة، المحامية غالي بهراف ميارا، التي لا تكثر من التصريحات على اقل تقدير، لم توفر في وصف الهاوية المقتربة في منتصف الليل بين حزيران وتموز، وهي هاوية من جهة النظام العام المرغوب فيه، ومن الجهة الاخرى الفوضى المهددة.هل نحن سنسقط في الهاوية أم سننجوا في اللحظة الاخيرة؟ لم ينتظر عدد كبير جدا من حابسي الانفاس في أي يوم قرار حول موضوع الانظمة، الذي كما يبدو لم يسمعوا عنه في أي يوم من الايام. على أي حال، يمكننا الهدوء. فالكنيست قامت بحل نفسها قبل منتصف تلك الليلة، وهذه الانظمة تم تمديدها بشكل تلقائي. ولكن هل حقا كنا على شفا الهاوية؟أولا، سواء تم تمديد الانظمة أم لا فانه لم يكن لشيء أن يتغير. آلاف السجناء الفلسطينيين لم يكونوا لينتقلوا من هذه الجهة للخط الاخضر الى الجهة الاخرى. والمستوطنون لم تكن لتبدأ محاكمتهم فجأة في محاكم عسكرية. ولم يكن ليسقط أي جدار محصن من النظام العام.على سبيل المثال هاكم ما حدث مؤخرا عندما لم يتم النجاح في تمديد قانون مؤقت (بالتأكيد مؤقت): القانون العنصري الذي يمنع فلسطينيين من الزواج غرب الخط الأخضر، اذا كان أحدهما مسجل في شرق الخط الاخضر. هذا القانون انتهى سريانه في تموز 2021. وعندما انتهى سريانه ماذا حدث؟ هل آلاف الازواج الفلسطينيين كانت لهم فجأة القدرة على الحصول على مكانة؟ لا. سواء كان هناك قانون أم لا، وزيرة الداخلية، أييليت شكيد، واصلت السياسة السابقة. بعد نصف سنة قالت المحكمة العليا شيء حول هذا الموضوع. ومع مرور بضعة أشهر اخرى تمت اجازة القانون مرة اخرى. وسواء كان هناك قانون أم لا – الفلسطينيون لم يستطيعوا ولا يستطيعوا ولن يستطيعوا الحصول على مكانة هنا. سواء كانت هناك انظمة أم لا – مكانة اليهود في المناطق لن يتم التقليل من شأنها، لأننا سادة البلاد، جميع البلاد.ثانيا، يجب الانتباه الى المزيج الفكري الذي يريد أن يعرض الوضع القائم (نعم للأنظمة) كـ "نظام" مقابل الكارثة المتوقعة (عدم وجود انظمة)، على اعتباره "فوضى". كيف بالضبط الواقع القائم الذي فيه ملايين الرعايا يعيشون بدون حقوق منذ 55 سنة هو نظام؟ ولماذا المستقبل الذي يقوم على انظمة الأبرتهايد هو "فوضى"؟أحد الشروط الاساسية لسلطة القانون هو أن الجميع متساوين امام القانون. انظمة يهودا والسامرة مثل مكونات كثيرة اخرى في نظام الابرتهايد، هي العكس المطلق للمساواة امام القانون. لذلك، في جوهرها هي جزء من الفوضى، ا ......
#يرام،
#الجميع
#يؤيدون
#الأبرتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761561
الحوار المتمدن
حجاي العاد - كل شيء على ما يرام، الجميع يؤيدون الأبرتهايد
ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 22
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري ليس للمؤمنين ان يتشكوا من أي شيءٍ مهما حدث لأن لا شيء يحدث من دون إرادته جل جلاله. فاذا كسرت لك رأسك و إذا قتلت لك قريبك لا تلمني. فلقد جعلني الله أفعل ما فعلت.سوريشعن أم أيمن ، قالت : قام النبي من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت ما في الفخارة وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي، قال : يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فاهريقي ما فيها ، قلت : قد والله شربت ما فيها ، فضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قال : إما أنك لا يفجع بطنك بعده أبدا. النيسابوري_ المستدرك على الصحيحين _ كتاب معرفة الصحابه ياب شرب ام ايمن بول النبي واثره (ج4_ ص63) عظمه على عظمه ياست ام ايمن ..، هنيئا لك هذا المشروب المطعم بفضلات ونتانة وجيف النبوة الصحراوية المقدسه ..، كيف استطعت ان تشربي كامل الفخارة ياام ايمن انت مدهشه ومدهشه جدا جدا كونك لم تتركي قطره واحده من المخلفات النبوية تذهب هباء ..، اما انك ايتها العظيمة الحكيمه لايفجع بطنك بعده ابدا بحسب قول النبي وخاتم الرسل بعد ان ضحك ضحكته المعهوده الطويلة القاتله التي يغيض بها اعداءه والتي تبدو فبها نواجده .هذا ماصدره لنا الاسلام وهذه بعض من تخاريفه وغباواته وهمجيته وجيفه ..، ياسف المسلمون اليوم كونهم لم يحظو برفقة هذا النبي البوال كي يحصلو على شفاء تام لاجسادهم من خلال شربهم او على الاقل تذوقهم لبول ونجاسات النبوه..، اليوم واستنباطا من هذا التراث النتن العفن يصنع المسلمون عشرات العلب الملونة المملوءه ببول الابل التي اجاز شربها الشيوخ كدواء للعشرات من الامراض وقد عبأت في عبوات لتباع في الصيدليات الاسلاميه. الا ينبغي ان نتوقف ونحرك عقولنا ونتامل ونتدبر ونتفكر ولو قليلا كي نواجه الظلام ونكون قادرين على الرؤيا بمنظور علمي واضح وسليم كي نتقدم خطوه باتجاه تحررنا ورسم مستقبلنا .تحية للعقل والحريهللحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761569
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري ليس للمؤمنين ان يتشكوا من أي شيءٍ مهما حدث لأن لا شيء يحدث من دون إرادته جل جلاله. فاذا كسرت لك رأسك و إذا قتلت لك قريبك لا تلمني. فلقد جعلني الله أفعل ما فعلت.سوريشعن أم أيمن ، قالت : قام النبي من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت ما في الفخارة وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي، قال : يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فاهريقي ما فيها ، قلت : قد والله شربت ما فيها ، فضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قال : إما أنك لا يفجع بطنك بعده أبدا. النيسابوري_ المستدرك على الصحيحين _ كتاب معرفة الصحابه ياب شرب ام ايمن بول النبي واثره (ج4_ ص63) عظمه على عظمه ياست ام ايمن ..، هنيئا لك هذا المشروب المطعم بفضلات ونتانة وجيف النبوة الصحراوية المقدسه ..، كيف استطعت ان تشربي كامل الفخارة ياام ايمن انت مدهشه ومدهشه جدا جدا كونك لم تتركي قطره واحده من المخلفات النبوية تذهب هباء ..، اما انك ايتها العظيمة الحكيمه لايفجع بطنك بعده ابدا بحسب قول النبي وخاتم الرسل بعد ان ضحك ضحكته المعهوده الطويلة القاتله التي يغيض بها اعداءه والتي تبدو فبها نواجده .هذا ماصدره لنا الاسلام وهذه بعض من تخاريفه وغباواته وهمجيته وجيفه ..، ياسف المسلمون اليوم كونهم لم يحظو برفقة هذا النبي البوال كي يحصلو على شفاء تام لاجسادهم من خلال شربهم او على الاقل تذوقهم لبول ونجاسات النبوه..، اليوم واستنباطا من هذا التراث النتن العفن يصنع المسلمون عشرات العلب الملونة المملوءه ببول الابل التي اجاز شربها الشيوخ كدواء للعشرات من الامراض وقد عبأت في عبوات لتباع في الصيدليات الاسلاميه. الا ينبغي ان نتوقف ونحرك عقولنا ونتامل ونتدبر ونتفكر ولو قليلا كي نواجه الظلام ونكون قادرين على الرؤيا بمنظور علمي واضح وسليم كي نتقدم خطوه باتجاه تحررنا ورسم مستقبلنا .تحية للعقل والحريهللحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761569
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 22
ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : حقوق السجين 7
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السجن القومي الابيض : حقوق السجين 7العنبر رقم 7 عنبر ( ابوسنون )الي كل السجناء في كل مكان و زمان كل عام و انتم بالف خير . أهديكم أجمل الامنيات بعيد الاضحي المبارك ، سائلاً الله ان يفك اسركم و يطلقكم احراراً .في حراسة القسم الاوسط شرطة ولاية شمال كردفان أمضيت عشرة ايام بالتمام و الكمال. ايامنا بالقسم الاوسط صادفت في منتصف شهر رمضان الكريم في عز الصيف و الجو حار ساخن جداً من شهر مايو ايار 2022 م . كانت ايام أقل ما يمكن لانسان من وصفها انها كانت ايام صعبة و مريرة جداً جداً . و في ظهر يوم الاربعاء الموافق 27 / 5 / 2022 م تم اقتيادنا و نقلنا الي السجن الكبير . فور دخولنا السجن تم اخذ الي المكتب حيث تم تدين و تسجيل بياناتنا الشخصية في دفتر احوال الوافدين الجدد . حضرة الجنابو المسجل رحبت بنا ترحيب حار قائلة : السجن مكان أمن فلا تخشوا او تخافوا من أي شيئ لأن السجن مكان أصلاح و تهذيب و تقويم . تم توزيعي الي العنبر رقم 16 . في لحظات الانتظار قبيل الذهاب النعبر قابلت أختي سعيده حسين نقطه اسوم و هي بنت عتمي العزيزة شاديه كنده كوكو .بعد السلام و التحية و الكفارة و الترحيب بي في السجن . علمن منها حديثاً الي سجن من مستشفي الشرطة التي كانت تعمل به لفترة طويلة . من السؤال عن الحال الاحوال سألتني و يين عفشك و عدتك و مواعينك بتع الاكل و الشراب و ين . رفعت لها كلتا يداي قائلاً زي ما انت شايفاني انا ما عندي لا عفش و عده و لا حتي ملابس الغيار . فأردفت لأزم يكون عند باغة مويه و صحون و حلة طبيخ و كانون نار لطهي الطعام و حاجاتك الخاصة وعددت لي كل المستلزمات الخاصة بالسجناء . أجبتها انا هنا مسجون و سأكتفي بأكل و شراب السجن و ما داير أي حاجه من ناس البيت او أي مكان اخر سأكتفي بالجراية بتع المساجين حتي ( ليقضي لي الله أمرا كان مفعولاً ) .كنت رابعاً لثلاث اشخاص متهمين بحرق قرية ما في أم ضوبان جنوب شرق مدينة او محلية سودري . تم تفتيشي بسرعة و ثم تفتيش عفش و متاع الافراد الثلاث الاخرين . و من كثرة عفشهم ظننتهم راحلين من ديارهم و بيوتهم الي السجن شيئ بطاطين و ملابس من جلاليب و عراريق و سراويل قصيرة و طويلة طواقي و عمم و ملافح أمشاط و خلالاتكل عفش بيوتهم نقلوها معهم الي السجن . لم يتركوا ورائهم شاردة او واردة من المستلزمات الخاصة بالعرب البدو الرحل عندما ترحالهم في رحلة الشتاء و الصيف . تم تفتيشهم بدقة فائقة حتي الحجبات لم تسلم من الحتك فتم اخراجها من وسط الملابس و تمزيقها علي مرأي منهم . احتجوا علي ذلك فأجابهم السجان المفتش قائلاً : الحاجات دي ما بتنفعك هنا ، هي أصلاً لو كانت بتنفع كان نفعتك قبال ما تجي هنا . عرفت فيما بعد بأن اصحابي الثلاث كانوا من المجرمي القدامي و من المترددين الي السجن . و لا غرابة اننا تزاملنا تأخينا و سكنا معاً في العنبر رقم 7 .في تم توزيعي رسمياً للعنبر 16 و بالفعل تم اقتيادي عبر ممر او دهليز السجن الطويل الي هنالك حيث يقبع عنبر 16 . حيث يقع و يوجد هذا العنبر في الطرف الشمالي الاخير من صفوف العنابر المتراصة شرقاً و غرباً عبر الدهليز تنفتح عليه . عند مدخل عنبر 16 ههممت بخلع أخذيتي فنبهني بعضهم محذرين بقولهم شيل نعيلتك معاك المساجين هنا جنهم سرقة الجزم . اخذت جزمتي و دخلت العنبر الذي كان مكتظاً بالبشرالراقدين في نمرهم من اللحافات و البطاطين و متراصين علي الارض صفوف صفوف . تلك الايام كانت الايام الخمسة الاواخر من رمضان و كان رمضاناً حاراً جافاً مع أنني بالطبع فاطر . وجدت فسحة من الامل او هم ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#حقوق
#السجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761568
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السجن القومي الابيض : حقوق السجين 7العنبر رقم 7 عنبر ( ابوسنون )الي كل السجناء في كل مكان و زمان كل عام و انتم بالف خير . أهديكم أجمل الامنيات بعيد الاضحي المبارك ، سائلاً الله ان يفك اسركم و يطلقكم احراراً .في حراسة القسم الاوسط شرطة ولاية شمال كردفان أمضيت عشرة ايام بالتمام و الكمال. ايامنا بالقسم الاوسط صادفت في منتصف شهر رمضان الكريم في عز الصيف و الجو حار ساخن جداً من شهر مايو ايار 2022 م . كانت ايام أقل ما يمكن لانسان من وصفها انها كانت ايام صعبة و مريرة جداً جداً . و في ظهر يوم الاربعاء الموافق 27 / 5 / 2022 م تم اقتيادنا و نقلنا الي السجن الكبير . فور دخولنا السجن تم اخذ الي المكتب حيث تم تدين و تسجيل بياناتنا الشخصية في دفتر احوال الوافدين الجدد . حضرة الجنابو المسجل رحبت بنا ترحيب حار قائلة : السجن مكان أمن فلا تخشوا او تخافوا من أي شيئ لأن السجن مكان أصلاح و تهذيب و تقويم . تم توزيعي الي العنبر رقم 16 . في لحظات الانتظار قبيل الذهاب النعبر قابلت أختي سعيده حسين نقطه اسوم و هي بنت عتمي العزيزة شاديه كنده كوكو .بعد السلام و التحية و الكفارة و الترحيب بي في السجن . علمن منها حديثاً الي سجن من مستشفي الشرطة التي كانت تعمل به لفترة طويلة . من السؤال عن الحال الاحوال سألتني و يين عفشك و عدتك و مواعينك بتع الاكل و الشراب و ين . رفعت لها كلتا يداي قائلاً زي ما انت شايفاني انا ما عندي لا عفش و عده و لا حتي ملابس الغيار . فأردفت لأزم يكون عند باغة مويه و صحون و حلة طبيخ و كانون نار لطهي الطعام و حاجاتك الخاصة وعددت لي كل المستلزمات الخاصة بالسجناء . أجبتها انا هنا مسجون و سأكتفي بأكل و شراب السجن و ما داير أي حاجه من ناس البيت او أي مكان اخر سأكتفي بالجراية بتع المساجين حتي ( ليقضي لي الله أمرا كان مفعولاً ) .كنت رابعاً لثلاث اشخاص متهمين بحرق قرية ما في أم ضوبان جنوب شرق مدينة او محلية سودري . تم تفتيشي بسرعة و ثم تفتيش عفش و متاع الافراد الثلاث الاخرين . و من كثرة عفشهم ظننتهم راحلين من ديارهم و بيوتهم الي السجن شيئ بطاطين و ملابس من جلاليب و عراريق و سراويل قصيرة و طويلة طواقي و عمم و ملافح أمشاط و خلالاتكل عفش بيوتهم نقلوها معهم الي السجن . لم يتركوا ورائهم شاردة او واردة من المستلزمات الخاصة بالعرب البدو الرحل عندما ترحالهم في رحلة الشتاء و الصيف . تم تفتيشهم بدقة فائقة حتي الحجبات لم تسلم من الحتك فتم اخراجها من وسط الملابس و تمزيقها علي مرأي منهم . احتجوا علي ذلك فأجابهم السجان المفتش قائلاً : الحاجات دي ما بتنفعك هنا ، هي أصلاً لو كانت بتنفع كان نفعتك قبال ما تجي هنا . عرفت فيما بعد بأن اصحابي الثلاث كانوا من المجرمي القدامي و من المترددين الي السجن . و لا غرابة اننا تزاملنا تأخينا و سكنا معاً في العنبر رقم 7 .في تم توزيعي رسمياً للعنبر 16 و بالفعل تم اقتيادي عبر ممر او دهليز السجن الطويل الي هنالك حيث يقبع عنبر 16 . حيث يقع و يوجد هذا العنبر في الطرف الشمالي الاخير من صفوف العنابر المتراصة شرقاً و غرباً عبر الدهليز تنفتح عليه . عند مدخل عنبر 16 ههممت بخلع أخذيتي فنبهني بعضهم محذرين بقولهم شيل نعيلتك معاك المساجين هنا جنهم سرقة الجزم . اخذت جزمتي و دخلت العنبر الذي كان مكتظاً بالبشرالراقدين في نمرهم من اللحافات و البطاطين و متراصين علي الارض صفوف صفوف . تلك الايام كانت الايام الخمسة الاواخر من رمضان و كان رمضاناً حاراً جافاً مع أنني بالطبع فاطر . وجدت فسحة من الامل او هم ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#حقوق
#السجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761568
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - السجن القومي الابيض : حقوق السجين 7
بديعة النعيمي : غسان كنفاني توأم الثورة التي لن تموت.
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي غسان كنفاني توأم الثورة التي لن تموت..ولد كنفاني في مدينة عكا يوم 9/ابريل/1948 وولدت معه أخته الثورة الفلسطينية الكبرى من نفس الرحم الخصب. وهبته قوتها وإخلاصها لفلسطين.بقيت الثورة وأجبر هو على المغادرة عام 1948 إلى دمشق. عشق الرسم والموسيقى أما الكتابة فقد عشقته حتى أغرم بها. حتى المرض عشق جسده فقاومه حين اغرق نفسه بأنسولين القضية.ماذا أضاف غسان كنفاني للادب؟لم يكن أدب كنفاني مجموعة من المحبطين على سفينة جبرا ولا مقاوم منفرد وجد الحل السريع في قصص سميرة ،أدب غسان تجاوز الواقع حين مثل رؤى مختلفة حمل دلالات واسعة لا على مستوى الرواية الفلسطينية بل تجاوزها إلى العربية.اهتم غسان كنفاني بالتجريب الفني واستفاد من الرواية الغربية لتطوير أدواته الفنية فأضاف الكثير إلى فن الرواية الفلسطينية والعربية معا وهذه التجربة كانت أصيلة بقدر إخلاصه لفلسطين.انحاز غسان في كتاباته للكادحين عندما استطاع رؤية قضية فلسطين من وجهة نظرهم فكتب عنهم بقدر اقتناعه بأنهم حملوا السلاح وثاروا على واقعهم فواجهوا الموت من أجل فلسطين قبل غيرهم من أبناء الطبقات المخملية. كما ركز في أدبه القصصي والمسرحي والروائي على الفعل الجماعي وان هذا الفعل لن تأتي ثماره من غير المجابهة ولا طريق إلى فلسطين دون اصطدام.غادر غسان وترك لنا حصيلة كبيرة مقارنة بعدد سنوات عمره القصيرة اربع روايات مكتملة وثلاثة غير مكتملة كما ترك أربع مجموعات قصصية قصيرة وأربع مسرحيات ودراسات ومقالات أدبية عديدة..لم يستطع المرض اغتياله لكن أياد أخرى ملطخة بالدم اغتالته في صباح لا يشبه غيره فقد سجل في التاريخ تاريخا يضاف إلى تاريخ الخائنين.اغتالوه 8/يوليه/1972 وقد ظنوا بأنهم اغتالوا القضية فيه وما علموا بأن ألف غسان انتفض من تحت رماد خيانتهم. ......
#غسان
#كنفاني
#توأم
#الثورة
#التي
#تموت.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761567
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي غسان كنفاني توأم الثورة التي لن تموت..ولد كنفاني في مدينة عكا يوم 9/ابريل/1948 وولدت معه أخته الثورة الفلسطينية الكبرى من نفس الرحم الخصب. وهبته قوتها وإخلاصها لفلسطين.بقيت الثورة وأجبر هو على المغادرة عام 1948 إلى دمشق. عشق الرسم والموسيقى أما الكتابة فقد عشقته حتى أغرم بها. حتى المرض عشق جسده فقاومه حين اغرق نفسه بأنسولين القضية.ماذا أضاف غسان كنفاني للادب؟لم يكن أدب كنفاني مجموعة من المحبطين على سفينة جبرا ولا مقاوم منفرد وجد الحل السريع في قصص سميرة ،أدب غسان تجاوز الواقع حين مثل رؤى مختلفة حمل دلالات واسعة لا على مستوى الرواية الفلسطينية بل تجاوزها إلى العربية.اهتم غسان كنفاني بالتجريب الفني واستفاد من الرواية الغربية لتطوير أدواته الفنية فأضاف الكثير إلى فن الرواية الفلسطينية والعربية معا وهذه التجربة كانت أصيلة بقدر إخلاصه لفلسطين.انحاز غسان في كتاباته للكادحين عندما استطاع رؤية قضية فلسطين من وجهة نظرهم فكتب عنهم بقدر اقتناعه بأنهم حملوا السلاح وثاروا على واقعهم فواجهوا الموت من أجل فلسطين قبل غيرهم من أبناء الطبقات المخملية. كما ركز في أدبه القصصي والمسرحي والروائي على الفعل الجماعي وان هذا الفعل لن تأتي ثماره من غير المجابهة ولا طريق إلى فلسطين دون اصطدام.غادر غسان وترك لنا حصيلة كبيرة مقارنة بعدد سنوات عمره القصيرة اربع روايات مكتملة وثلاثة غير مكتملة كما ترك أربع مجموعات قصصية قصيرة وأربع مسرحيات ودراسات ومقالات أدبية عديدة..لم يستطع المرض اغتياله لكن أياد أخرى ملطخة بالدم اغتالته في صباح لا يشبه غيره فقد سجل في التاريخ تاريخا يضاف إلى تاريخ الخائنين.اغتالوه 8/يوليه/1972 وقد ظنوا بأنهم اغتالوا القضية فيه وما علموا بأن ألف غسان انتفض من تحت رماد خيانتهم. ......
#غسان
#كنفاني
#توأم
#الثورة
#التي
#تموت.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761567
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - غسان كنفاني توأم الثورة التي لن تموت.
شكيب كاظم : قبل الورقة الاخيرة. مقالات ثقافية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في ضمن منشورات الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لسنة ٢٠٢٢،صدر للأديب العراقي شكيب كاظم كتابه المعنون( قبل الورقة الأخيرة. مقالات ثقافية )، ألذي جاء في خمس مئة وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، واشتمل الكتاب؛ ألذي عده مؤلفه كتاب العمر، على نحو تسعين مقالا في الثقافة والأدب والسياسة والتاريخ العراقي الحديث، ،نشرها على مدى نحو أربع سنوات؛ منذ سنة ٢٠١٩،وقد أهداه إلى روح أستاذه الجليل( الدكتور عبد الباقي الشواي) ألذي درسنا كتاب( الكامل في اللغة والأدب ) لأبي العباس المبرد، في السنة الدراسية ١٩٧٠_١٩٧١، استذكارا لأيام الدرس الجامعي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب، في الجامعة المستنصرية؛ قسمها المسائي سنوات ١٩٧٠١٩٧٥، ومن هذه المقالات؛ الدراسات: ( الدكتور عبد الإله الصائغ في بحثه الشاهق( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام )) وعزيز السيد جاسم مفكر رفض التأطير، وفوزي كريم من الغربة حتى وعي الغربة،و( فاوست) لكوته ونزعات الشر في النفس الإنسانية ونزغاتها )، والدكتور جورج حبش في صفحات من مسيرته النضالية، والباحث مهدي شاكر العبيدي في مجزه( الجواهري. شاعر وناثر)، و( ثورة الزنج ) لفيصل السامر المؤرخ الموضوعي العلمي الحيادي، ومناقشة هادئة مع المفكر الماركسي الشهيد مهدي عامل، وعبد الجبار عباس وريادة النقد الأدبي في العراق، والبواكير النقدية لمارون عبود، وفي رحاب أمين نخلة، وجبرا إبراهيم جبرا يروي فصولا من سيرته الذاتية في( شارع الأميرات )، ونجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع، وفاطمة المحسن في( الرحلة الناقصة ) ،وأستاذي الدكتور كمال نشأت، ومذكرات محسن الشيخ راضي، وطالب مشتاق في( أوراق أيامي )، ومحمد خضير في مثابات شاخصة، وعبد الرحمن بدوي في مذكراته، وأخيرا هاشم صالح يدرس حال العرب بين النور والظلمات، وغيرها كثير، وقد نشرت مقالات الكتاب هذا في صحف:( القدس العربي ) الصادرة في لندن ،و( الزمان ) الصادرة في لندن، و( الصباح الجديد ) ،و( المشرق )، و( المدى )، و( الدستور ) العراقية، ومجلات( الأقلام ) التي تصدرها وزارة الثقافة العراقية، و( المأمون ) الصادرة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد، و( الثقافة الجديدة )، و( مجلة الثقافة التركمانية ) الفصلية التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، و( أوراق من ذاكرة العراق ) الشهرية المصورة فضلا عن مجلة( ضفاف ) التي تصدر في قطر ......
#الورقة
#الاخيرة.
#مقالات
#ثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761566
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في ضمن منشورات الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لسنة ٢٠٢٢،صدر للأديب العراقي شكيب كاظم كتابه المعنون( قبل الورقة الأخيرة. مقالات ثقافية )، ألذي جاء في خمس مئة وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، واشتمل الكتاب؛ ألذي عده مؤلفه كتاب العمر، على نحو تسعين مقالا في الثقافة والأدب والسياسة والتاريخ العراقي الحديث، ،نشرها على مدى نحو أربع سنوات؛ منذ سنة ٢٠١٩،وقد أهداه إلى روح أستاذه الجليل( الدكتور عبد الباقي الشواي) ألذي درسنا كتاب( الكامل في اللغة والأدب ) لأبي العباس المبرد، في السنة الدراسية ١٩٧٠_١٩٧١، استذكارا لأيام الدرس الجامعي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب، في الجامعة المستنصرية؛ قسمها المسائي سنوات ١٩٧٠١٩٧٥، ومن هذه المقالات؛ الدراسات: ( الدكتور عبد الإله الصائغ في بحثه الشاهق( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام )) وعزيز السيد جاسم مفكر رفض التأطير، وفوزي كريم من الغربة حتى وعي الغربة،و( فاوست) لكوته ونزعات الشر في النفس الإنسانية ونزغاتها )، والدكتور جورج حبش في صفحات من مسيرته النضالية، والباحث مهدي شاكر العبيدي في مجزه( الجواهري. شاعر وناثر)، و( ثورة الزنج ) لفيصل السامر المؤرخ الموضوعي العلمي الحيادي، ومناقشة هادئة مع المفكر الماركسي الشهيد مهدي عامل، وعبد الجبار عباس وريادة النقد الأدبي في العراق، والبواكير النقدية لمارون عبود، وفي رحاب أمين نخلة، وجبرا إبراهيم جبرا يروي فصولا من سيرته الذاتية في( شارع الأميرات )، ونجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع، وفاطمة المحسن في( الرحلة الناقصة ) ،وأستاذي الدكتور كمال نشأت، ومذكرات محسن الشيخ راضي، وطالب مشتاق في( أوراق أيامي )، ومحمد خضير في مثابات شاخصة، وعبد الرحمن بدوي في مذكراته، وأخيرا هاشم صالح يدرس حال العرب بين النور والظلمات، وغيرها كثير، وقد نشرت مقالات الكتاب هذا في صحف:( القدس العربي ) الصادرة في لندن ،و( الزمان ) الصادرة في لندن، و( الصباح الجديد ) ،و( المشرق )، و( المدى )، و( الدستور ) العراقية، ومجلات( الأقلام ) التي تصدرها وزارة الثقافة العراقية، و( المأمون ) الصادرة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد، و( الثقافة الجديدة )، و( مجلة الثقافة التركمانية ) الفصلية التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، و( أوراق من ذاكرة العراق ) الشهرية المصورة فضلا عن مجلة( ضفاف ) التي تصدر في قطر ......
#الورقة
#الاخيرة.
#مقالات
#ثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761566
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - قبل الورقة الاخيرة. مقالات ثقافية
سنان سامي الجادر : البساطة أقرب للحياة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لا شك فيه أن هذا العصر هو مُتقدّم تكنولوجياً وبنفس الوقت فهو سطحي ومُتأخر أخلاقياً وفلسفياً وفكرياً. وذلك لأسباب عديدة منها التخصص الدقيق في العلوم الذي وصلت له الحضارة, فأصبح كل إنسان يهتم بمجال تخصصه فقط, وأهمل باقي الجوانب من الحياة (مصدر) وفي وقت فراغة فهو يستثمره في المُتع واللهو. وهذا قاد إلى إهمال الفكر والعلوم والفلسفة بأنواعها كجانب أساسي يومي من حياة الإنسان الاعتيادي.وقد أصبحت الماديّة هي مقياس التقييم لأي شخص في العالم. ومع تراجع الاهتمام بالأخلاق التي اضمحلّت في المجتمعات بسبب العولمة التي قادت لتفكيكها مع مُقارنة الناس لأنفسهم مع باقي المجموعات في العالم وخاصّة القدوة الهوليودية المُنحطّة. وكذلك بسبب الأنانيّة الفرديّة التي أصبح الجميع يَتَعلمونها منذ الصِغَر.أنّ سِمة هذا الزمان الماديّة, قد قسّمت سكان الأرض بين مجتمعات فقيرة تبحث عن لُقمة الخبز, ومجتمعات غنيّة وسطحية حيث تكون فيها عبوديّة العمل الطويل, طوعيّة في سبيل الحصول على الممتلكات الماديّة الغير ضروريّة للحياة. فمثلاً الاستعداد لإقامة حفلة الزواج الفخمة والأكسسوارات تكون لديهم أهم من تقييم نضج الشريك وشخصيته, وتكون ماركة السيارة وسنة صنعها أهم من كونها وسيلة الغرض منها النقل فقط, وأنّ الاستعراض بشكل الإنسان الخارجي وأسلوب حياته المرفّهة, أهم من أفكاره وتعليمه.* “يا من تَضعون الزيوت العَطِرة وتَستنشقون الروائح الزَكيّة, ويشبعون رغباتهم وغرورهم بأنفسهم.وهم باسم الحيّ العظيم ومنداادهيي الذي هو معهم, لايَشهدون ولايُنصتون ولايَسمعون.ولا يَخطُر الحيّ على بالهم.يَتَبخترون ويَغترّون بحُسنهم وهيئاتهم.لقد وجّهتم أنفسكم لبحر سوف العظيم” الكنزا ربا اليمينولو نعود إلى بعض النصوص من الكتب الدينيّة المندائيّة, فنجد بأنها كانت تحذّر بصورة مُشدّدة عن الانغماس في تلك المظاهر الغير ضروريّة للحياة. وبنفس الوقت نسيان الصَدقات التي هي الرابط المهم الذي ينسج المجتمعات بعمل الخير, عبر مساعدة الآخرين والذين بدورهم سوف تدور الحياة معهم فيساعدون أناس غيرهم وهكذا.تَمر الحياة بأسرع مما يخطط لها الإنسان. فيكون واجب أستثمارها بصورة عميقة هو مقياس أداء كل شخص لرسالته فيها. ولأن البساطة أعمق من التكلّف والبهرجة, وهي أقرب للحياة التي ستحكُم على البشر بعد أن تَنضج ثمارهم ويخرجون من أجسادهم.مصدر : المَعرِفَة الناصورائية والتعابير المَجازيّةhttps://mandaean.home.blog/2020/04/05/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8e%d8%b9%d8%b1%d9%90%d9%81%d9%8e%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b5%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84/ ......
#البساطة
#أقرب
#للحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761565
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لا شك فيه أن هذا العصر هو مُتقدّم تكنولوجياً وبنفس الوقت فهو سطحي ومُتأخر أخلاقياً وفلسفياً وفكرياً. وذلك لأسباب عديدة منها التخصص الدقيق في العلوم الذي وصلت له الحضارة, فأصبح كل إنسان يهتم بمجال تخصصه فقط, وأهمل باقي الجوانب من الحياة (مصدر) وفي وقت فراغة فهو يستثمره في المُتع واللهو. وهذا قاد إلى إهمال الفكر والعلوم والفلسفة بأنواعها كجانب أساسي يومي من حياة الإنسان الاعتيادي.وقد أصبحت الماديّة هي مقياس التقييم لأي شخص في العالم. ومع تراجع الاهتمام بالأخلاق التي اضمحلّت في المجتمعات بسبب العولمة التي قادت لتفكيكها مع مُقارنة الناس لأنفسهم مع باقي المجموعات في العالم وخاصّة القدوة الهوليودية المُنحطّة. وكذلك بسبب الأنانيّة الفرديّة التي أصبح الجميع يَتَعلمونها منذ الصِغَر.أنّ سِمة هذا الزمان الماديّة, قد قسّمت سكان الأرض بين مجتمعات فقيرة تبحث عن لُقمة الخبز, ومجتمعات غنيّة وسطحية حيث تكون فيها عبوديّة العمل الطويل, طوعيّة في سبيل الحصول على الممتلكات الماديّة الغير ضروريّة للحياة. فمثلاً الاستعداد لإقامة حفلة الزواج الفخمة والأكسسوارات تكون لديهم أهم من تقييم نضج الشريك وشخصيته, وتكون ماركة السيارة وسنة صنعها أهم من كونها وسيلة الغرض منها النقل فقط, وأنّ الاستعراض بشكل الإنسان الخارجي وأسلوب حياته المرفّهة, أهم من أفكاره وتعليمه.* “يا من تَضعون الزيوت العَطِرة وتَستنشقون الروائح الزَكيّة, ويشبعون رغباتهم وغرورهم بأنفسهم.وهم باسم الحيّ العظيم ومنداادهيي الذي هو معهم, لايَشهدون ولايُنصتون ولايَسمعون.ولا يَخطُر الحيّ على بالهم.يَتَبخترون ويَغترّون بحُسنهم وهيئاتهم.لقد وجّهتم أنفسكم لبحر سوف العظيم” الكنزا ربا اليمينولو نعود إلى بعض النصوص من الكتب الدينيّة المندائيّة, فنجد بأنها كانت تحذّر بصورة مُشدّدة عن الانغماس في تلك المظاهر الغير ضروريّة للحياة. وبنفس الوقت نسيان الصَدقات التي هي الرابط المهم الذي ينسج المجتمعات بعمل الخير, عبر مساعدة الآخرين والذين بدورهم سوف تدور الحياة معهم فيساعدون أناس غيرهم وهكذا.تَمر الحياة بأسرع مما يخطط لها الإنسان. فيكون واجب أستثمارها بصورة عميقة هو مقياس أداء كل شخص لرسالته فيها. ولأن البساطة أعمق من التكلّف والبهرجة, وهي أقرب للحياة التي ستحكُم على البشر بعد أن تَنضج ثمارهم ويخرجون من أجسادهم.مصدر : المَعرِفَة الناصورائية والتعابير المَجازيّةhttps://mandaean.home.blog/2020/04/05/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8e%d8%b9%d8%b1%d9%90%d9%81%d9%8e%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b5%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84/ ......
#البساطة
#أقرب
#للحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761565
البُحوث المَندائية التأريخيّة
المَعرِفَة الناصورائية والتعابير المَجازيّة
خلال العُصور التي كُتبت بها الكنزا ربا للناصورائيين والذين كان يوجههم الإلهام الإلهي (أيمرا وشيما). لقد كانوا حريصين على عدم إفشاء الأسرار الخاصة بهم ولم يكونوا يُطلِعونَ عليها إلا الطبقة المعنية و…
حسين عجيب : مقدمة الكتاب السادس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة ( الكتاب السادس _ الأخير )مقدمة الكتاب الجديد النظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة إلى المشكلة اللغوية .( لكن هذه المسألة أو المشكلة المزمنة _ طبيعة الزمن وماهيته كمثال _ سوف تبقى في عهدة المستقبل والأجيال القادمة خلال هذا القرن ، وربما لمئات والوف السنين ! ) .مثال الحاضر : كلمة الحاضر نفسها مركبة ، ولها عدة معان مختلفة بالفعل وبشكل نوعي ، ثلاثة في الحد الأدنى . الحاضر ثلاثي البعد ( مكان وزمن وحياة ) أو محضر وحاضر وحضور .المحضر اسم المكان .والحاضر اسم الزمن .والحضور اسم الحياة .ونفس الشيء بالنسبة للماضي أو للمستقبل .ماضي الحياة يختلف بشكل نوعي عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان أيضا .نحن بحاجة ملحة ، وضرورية ، لتشكيل مصطلحات جديدة أو أسماء ثلاثة على الأقل للماضي : ماضي الزمن وماضي الحياة وماضي المكان .ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة ، او مصطلح ، المستقبل .وهذه المشكلة لا يمكن حلها بشكل فردي ، أو شخصي كما أعتقد ، بل تحتاج إلى مؤسسات مشتركة .....ساعة الحياة ، أو المرحلة الحياتية ، تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .وساعة الزمن ، او فترة الزمن ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر .وتبقى ساعة المكان بحالة التوازن ( كما أتصورها ) ، لا تتغير بين الأمس واليوم والغد أو بين الماضي والحاضر والمستقبل .3مشكلة الواقع ؟!ما هو الواقع ؟يعرف المثقف الحقيقي أن الواقع مشكلة معرفية مزمنة ، ومعلقة بين الفلسفة والعلم منذ عدة قرون .....اقتراح أولي لتعريف الواقع ، وتحديده بين الوجود والكو ......
#مقدمة
#الكتاب
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761564
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة ( الكتاب السادس _ الأخير )مقدمة الكتاب الجديد النظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة إلى المشكلة اللغوية .( لكن هذه المسألة أو المشكلة المزمنة _ طبيعة الزمن وماهيته كمثال _ سوف تبقى في عهدة المستقبل والأجيال القادمة خلال هذا القرن ، وربما لمئات والوف السنين ! ) .مثال الحاضر : كلمة الحاضر نفسها مركبة ، ولها عدة معان مختلفة بالفعل وبشكل نوعي ، ثلاثة في الحد الأدنى . الحاضر ثلاثي البعد ( مكان وزمن وحياة ) أو محضر وحاضر وحضور .المحضر اسم المكان .والحاضر اسم الزمن .والحضور اسم الحياة .ونفس الشيء بالنسبة للماضي أو للمستقبل .ماضي الحياة يختلف بشكل نوعي عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان أيضا .نحن بحاجة ملحة ، وضرورية ، لتشكيل مصطلحات جديدة أو أسماء ثلاثة على الأقل للماضي : ماضي الزمن وماضي الحياة وماضي المكان .ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة ، او مصطلح ، المستقبل .وهذه المشكلة لا يمكن حلها بشكل فردي ، أو شخصي كما أعتقد ، بل تحتاج إلى مؤسسات مشتركة .....ساعة الحياة ، أو المرحلة الحياتية ، تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .وساعة الزمن ، او فترة الزمن ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر .وتبقى ساعة المكان بحالة التوازن ( كما أتصورها ) ، لا تتغير بين الأمس واليوم والغد أو بين الماضي والحاضر والمستقبل .3مشكلة الواقع ؟!ما هو الواقع ؟يعرف المثقف الحقيقي أن الواقع مشكلة معرفية مزمنة ، ومعلقة بين الفلسفة والعلم منذ عدة قرون .....اقتراح أولي لتعريف الواقع ، وتحديده بين الوجود والكو ......
#مقدمة
#الكتاب
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761564
الحوار المتمدن
حسين عجيب - مقدمة الكتاب السادس
وليد عبدالحسين جبر : هل يدافع المحامين عن المجرمين
#الحوار_المتمدن
#وليد_عبدالحسين_جبر بعد اعلان المحامي المصري الشهير " فريد الديب " نيته للتوكل عن قاتل الطالبة المصرية " نيرة أشرف " قائلا " فريد الديب : استفزني بيان القاضي قبل الحكم على قاتل نيره وسأُدافع عن متهم لا عن جريمة ، فأنه قبل مبدئيا، تولي مهمة الدفاع عن المتهم بقتل الطالبة نيرة أشرف، أمام محكمة النقض، مشددا على أن بيان القاضي -الذي تضمن إدانة المتهم- صدر قبل النطق بالحكم على المتهم بإجماع الآراء. وأضاف أنا لا أدافع عن جريمة، بل أدافع عن متهم بارتكاب جريمة، وهناك فارق كبير بينهما، ووظيفتي العمل على تطبيق صحيح القانون، ومجابهة عدم تطبيق أحكامه بشكل صحيح على المتهمين في القضايا المختلفة ، واختتم تصريحه " شغلي وحرصي عليه، وليس إرضاء الرأي العام، كثير من القضايا التي توليت العمل فيها كانت ضد آراء ورغبات الرأي العام، ولكن أنا لا يهمني ذلك قدر أن أطبق مهام عملي ووظيفتي". وقد تلقت مواقع التواصل الاجتماعي في مصر والعراق هذا الموضوع بين الرفض والقبول ، وقد كان لصفحتنا القانونية " مسارات قانونية " اسهاما في هذا النقاش اذ نشرنا فيها صورة المحامي " فريد الديب " وخبر توكله وفتحنا باب النقاش حول الآراء في ذلك ، لنعيد طرح موضوع شائك طالما تتناوله بعض الاقلام والاصوات بين الحين والاخر حول مدى جواز توكل المحامي عن المجرم من عدمه ، ودائما ما تشهر الفتاوى الدينية حول ذلك ، منطلقين من خلط متعمد او غير متعمد بين المتهم والمجرم !وقد أجاد واشبع الموضوع بحثا وتنقيبا استاذنا الفقيه " رحيم العكيلي " بتعليقاته حول الموضوع التي ابتدأها بقوله "من يعترض على الدفاع عن اي متهم مهما كانت جريمته ، هو عاجز عن فهم حق الدفاع ولا يعلم من القانون والعدالة شيئا" مضيفا "بأن قاعدة (المتهم برئ حتى تثبت ادانته بحكم قضائي بات) تعني وجوب معاملة أي متهم كبريء حتى يكتسب الحكم القضائي ضده درجة البتات فقبل ذلك بلحظة هو برئ ويجب ان يعامل كبريء"وقد وجهت لنا كثير من التساؤلات حول الموضوع كان البعض منها اسئلة سطحية والبعض اتهامية والبعض شخصنة الموضوع ، والبعض تستحق الاجابة والمناقشة ومن بينها سأل احدهم قائلا : "سؤالي لجنابك الكريم كونك ناشر الموضوع ومتفق معه في نفس الرأي والفكرة هل اذا المحامي استعمل بعض الحيل او الثغرات القانونية وبالفعل استطاع اقناع المحكمة كون المحكمة تتكون من أعضاء بشر وقابلين للأقناع وبالفعل تم اخراج الشخص وهو بالفعل مرتكب لجرمه وانت على يقين بارتكابه لذلك الجرم هل يعتبر قيامك بإلغاء التهمه انتصار لك وهل ما اخذته من الاتعاب تعتبر من الرزق الحلال وستكون مرتاح الضمير طبعا السؤال بشكل عام ولكن طرحته كونك صاحب المنشور والصفحة تحياتي لجنابك ولحظرة القاضي رحيم العكيلي"فأوضح له العكيلي قائلا : " ما تتحدث به - رغم صحته -يتقاطع مع قاعدة دستورية واجرائية تعتبر ام قوانين العقوبات ، هي (المتهم برئ حتى تثبت ادانته بحكم قضائي بات) وطبقا لتلك القاعدة فلا يصح ان نحكم نحن على المتهمين ونصير بديلا عن المحاكم التي تدينهم او تقضي ببراءتهمً،، في زمن الامام القي القبض على شخص يحمل سكينا مضرجة بالدماء في خربه وامامه شخص مذبوح توا ،، فاعترف انه قتله ،، اخذوه للأمام فامر بالقصاص منه ،، الا ان رجلا صاح انه برئ وانا القاتل ،، فساله الامام لماذا اعترفت بقتله ولم تقتله قال انا قصاب وكنت حينما ذبحت البقرة محتاج لإفراغ مثانتي فركضت للخربة وسكيني التي ذبحت بها لا زالت بيدي فاذا بالرجل يتشحط بدمه والناس تراكضت الي،، فلم يكن بوسعي الانكار ،،فلم يكن احد ليصدقني لو انكرت ..وهذا دليل قاطع بان الادلة التي قد تقتطع بان شخصا ما ......
#يدافع
#المحامين
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761563
#الحوار_المتمدن
#وليد_عبدالحسين_جبر بعد اعلان المحامي المصري الشهير " فريد الديب " نيته للتوكل عن قاتل الطالبة المصرية " نيرة أشرف " قائلا " فريد الديب : استفزني بيان القاضي قبل الحكم على قاتل نيره وسأُدافع عن متهم لا عن جريمة ، فأنه قبل مبدئيا، تولي مهمة الدفاع عن المتهم بقتل الطالبة نيرة أشرف، أمام محكمة النقض، مشددا على أن بيان القاضي -الذي تضمن إدانة المتهم- صدر قبل النطق بالحكم على المتهم بإجماع الآراء. وأضاف أنا لا أدافع عن جريمة، بل أدافع عن متهم بارتكاب جريمة، وهناك فارق كبير بينهما، ووظيفتي العمل على تطبيق صحيح القانون، ومجابهة عدم تطبيق أحكامه بشكل صحيح على المتهمين في القضايا المختلفة ، واختتم تصريحه " شغلي وحرصي عليه، وليس إرضاء الرأي العام، كثير من القضايا التي توليت العمل فيها كانت ضد آراء ورغبات الرأي العام، ولكن أنا لا يهمني ذلك قدر أن أطبق مهام عملي ووظيفتي". وقد تلقت مواقع التواصل الاجتماعي في مصر والعراق هذا الموضوع بين الرفض والقبول ، وقد كان لصفحتنا القانونية " مسارات قانونية " اسهاما في هذا النقاش اذ نشرنا فيها صورة المحامي " فريد الديب " وخبر توكله وفتحنا باب النقاش حول الآراء في ذلك ، لنعيد طرح موضوع شائك طالما تتناوله بعض الاقلام والاصوات بين الحين والاخر حول مدى جواز توكل المحامي عن المجرم من عدمه ، ودائما ما تشهر الفتاوى الدينية حول ذلك ، منطلقين من خلط متعمد او غير متعمد بين المتهم والمجرم !وقد أجاد واشبع الموضوع بحثا وتنقيبا استاذنا الفقيه " رحيم العكيلي " بتعليقاته حول الموضوع التي ابتدأها بقوله "من يعترض على الدفاع عن اي متهم مهما كانت جريمته ، هو عاجز عن فهم حق الدفاع ولا يعلم من القانون والعدالة شيئا" مضيفا "بأن قاعدة (المتهم برئ حتى تثبت ادانته بحكم قضائي بات) تعني وجوب معاملة أي متهم كبريء حتى يكتسب الحكم القضائي ضده درجة البتات فقبل ذلك بلحظة هو برئ ويجب ان يعامل كبريء"وقد وجهت لنا كثير من التساؤلات حول الموضوع كان البعض منها اسئلة سطحية والبعض اتهامية والبعض شخصنة الموضوع ، والبعض تستحق الاجابة والمناقشة ومن بينها سأل احدهم قائلا : "سؤالي لجنابك الكريم كونك ناشر الموضوع ومتفق معه في نفس الرأي والفكرة هل اذا المحامي استعمل بعض الحيل او الثغرات القانونية وبالفعل استطاع اقناع المحكمة كون المحكمة تتكون من أعضاء بشر وقابلين للأقناع وبالفعل تم اخراج الشخص وهو بالفعل مرتكب لجرمه وانت على يقين بارتكابه لذلك الجرم هل يعتبر قيامك بإلغاء التهمه انتصار لك وهل ما اخذته من الاتعاب تعتبر من الرزق الحلال وستكون مرتاح الضمير طبعا السؤال بشكل عام ولكن طرحته كونك صاحب المنشور والصفحة تحياتي لجنابك ولحظرة القاضي رحيم العكيلي"فأوضح له العكيلي قائلا : " ما تتحدث به - رغم صحته -يتقاطع مع قاعدة دستورية واجرائية تعتبر ام قوانين العقوبات ، هي (المتهم برئ حتى تثبت ادانته بحكم قضائي بات) وطبقا لتلك القاعدة فلا يصح ان نحكم نحن على المتهمين ونصير بديلا عن المحاكم التي تدينهم او تقضي ببراءتهمً،، في زمن الامام القي القبض على شخص يحمل سكينا مضرجة بالدماء في خربه وامامه شخص مذبوح توا ،، فاعترف انه قتله ،، اخذوه للأمام فامر بالقصاص منه ،، الا ان رجلا صاح انه برئ وانا القاتل ،، فساله الامام لماذا اعترفت بقتله ولم تقتله قال انا قصاب وكنت حينما ذبحت البقرة محتاج لإفراغ مثانتي فركضت للخربة وسكيني التي ذبحت بها لا زالت بيدي فاذا بالرجل يتشحط بدمه والناس تراكضت الي،، فلم يكن بوسعي الانكار ،،فلم يكن احد ليصدقني لو انكرت ..وهذا دليل قاطع بان الادلة التي قد تقتطع بان شخصا ما ......
#يدافع
#المحامين
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761563
الحوار المتمدن
وليد عبدالحسين جبر - هل يدافع المحامين عن المجرمين
خليل اندراوس : الماركسية هي السلاح الفكري لمقاومة عولمة القهر والعدوان الامبريالي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية هي عبارة عن نظام منسق من الآراء بصدد العالم المحيط بالإنسان وبصدد قوانين تطور هذا العالم وطرق معرفته. ولذلك فعندما ندرس الفلسفة نحصل على فكرة منسجمة عن ماهية العالم وكيفية تطوره وعن مكان الإنسان في العالم، وعما إذا كان قادرًا على معرفة الواقع وتغييره وعن أسباب تغيير الحياة الاجتماعية وكيفية تنظيمها وتطويرها والانتقال بها إلى الأرقى والأفضل والأجمل، مجتمع العدالة الاجتماعية لا بل مملكة الحرية على الأرض.لقد بينت الفلسفة الماركسية ولاحقًا اللينينية بكشفها عن القوانين الموضوعية للتطور الاجتماعي التناقضات الملازمة للرأسمالية وحتمية الثورة الاجتماعية السياسية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، التشكيلة الاجتماعية الأرقى، ألا وهي مملكة الحرية على الأرض – الشيوعية. وكان ماركس وانجلز قد قدما التعليل النظري الفلسفي الجدلي لضرورة وموضوعية هذا الانتقال.ومن خلال استخدام منهج الدياليكتيك المادي في البحث كشفا عن قوانين تطور المجتمع التي درسا على أساسها قوانين تطور التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية.وبيّن مؤسس الماركسية ان أسلوب الإنتاج الرأسمالي يتسم بنفس الطابع المؤقت تاريخيًا الذي اتسمت به التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية السالفة، وان الشيوعية ستحل محل الرأسمالية مثلما حل نظام العبودية في حينه محل النظام المشاعي، ومثلما حل النظام الإقطاعي محل النظام العبودي، ومثلما حل النظام الرأسمالي محل النظام الإقطاعي.إن أسلوب الإنتاج الرأسمالي وخاصة في أعلى مراحل تطوره – المرحلة الامبريالية – يولد تناقضات داخلية مستعصية، ولا بد من ان يؤدي تطور هذه التناقضات إلى تغيير المجتمع ثوريًا وانتقاله تدريجيًا وعلى مراحل ومن خلال التطور الاقتصادي المستمر، وتطور وسائل الإنتاج وتغيير أسلوب الإنتاج من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج السياسية في المجتمع.هناك أهمية خاصة لنشر المعارف العلمية عن تطور المجتمع الإنساني وفضح جوهر المجتمع الرأسمالي الاستغلالي، وخاصة في أعلى مراحل تطوره، المرحلة الامبريالية المعاصرة والبرهان على حتمية زوالها، أي زوال الرأسمالية كطبقة سائدة وتبيان الرسالة التاريخية للطبقة العاملة – البروليتاريا، وتوطيد ونشر وتطوير أيديولوجية الطبقة العاملة – البروليتاريا وتوطيد ونشر وتطوير أيديولوجية هذه الطبقة العاملة، وفكرها، وعقيدتها الماركسية اللينينية، بوصفها أسمى وأرقى وأشمل وأعمق منجزات العلوم الاجتماعية والفلسفية والاقتصادية والسياسية. كل هذا يشكل جوهر الصراع الأيديولوجي الطبقي الذي تخوضه قوى التقدم والديمقراطية والحرية وعلى رأسها الطبقة العاملة، حاملة الرسالة التاريخية، الا وهي القضاء على المجتمع الطبقي، من اجل بناء مجتمع الحرية والعدالة الاجتماعية مجتمع المستقبل، المجتمع الذي يقضي على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، ويبني المجتمع الاشتراكي الشيوعي - مملكة الحرية على الأرض.وهناك أهمية خاصة لنشر الفكر الماركسي اللينيني من اجل كسب الطبقة العاملة، وتعميق دورها النضالي اليومي التراكمي ومن اجل إحداث القفزة النوعية في المستقبل، أي الثورة الاجتماعية.وكخطوة مهمة في هذا النضال يجب تعميق عزلة الطبقة الاحتكارية الرأسمالية، وخاصة طبقة الشركات الاحتكارية العابرة للقارات وشركات رأس المال العسكري وفضح دورها العدواني وافتعال الحروب غير العادلة ضد شعوب العالم، وتركيزها في الفترة الأخيرة على منطقة الشرق الأوسط، وتهديدات أمريكا الدائم ضد من يقف في وجهها ووجه نهجها لأكبر دليل على عدوانية هذه الطبقة، التي يجب خوض النضال ضدها، وعزلها فكريً ......
#الماركسية
#السلاح
#الفكري
#لمقاومة
#عولمة
#القهر
#والعدوان
#الامبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761572
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية هي عبارة عن نظام منسق من الآراء بصدد العالم المحيط بالإنسان وبصدد قوانين تطور هذا العالم وطرق معرفته. ولذلك فعندما ندرس الفلسفة نحصل على فكرة منسجمة عن ماهية العالم وكيفية تطوره وعن مكان الإنسان في العالم، وعما إذا كان قادرًا على معرفة الواقع وتغييره وعن أسباب تغيير الحياة الاجتماعية وكيفية تنظيمها وتطويرها والانتقال بها إلى الأرقى والأفضل والأجمل، مجتمع العدالة الاجتماعية لا بل مملكة الحرية على الأرض.لقد بينت الفلسفة الماركسية ولاحقًا اللينينية بكشفها عن القوانين الموضوعية للتطور الاجتماعي التناقضات الملازمة للرأسمالية وحتمية الثورة الاجتماعية السياسية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، التشكيلة الاجتماعية الأرقى، ألا وهي مملكة الحرية على الأرض – الشيوعية. وكان ماركس وانجلز قد قدما التعليل النظري الفلسفي الجدلي لضرورة وموضوعية هذا الانتقال.ومن خلال استخدام منهج الدياليكتيك المادي في البحث كشفا عن قوانين تطور المجتمع التي درسا على أساسها قوانين تطور التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية.وبيّن مؤسس الماركسية ان أسلوب الإنتاج الرأسمالي يتسم بنفس الطابع المؤقت تاريخيًا الذي اتسمت به التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية السالفة، وان الشيوعية ستحل محل الرأسمالية مثلما حل نظام العبودية في حينه محل النظام المشاعي، ومثلما حل النظام الإقطاعي محل النظام العبودي، ومثلما حل النظام الرأسمالي محل النظام الإقطاعي.إن أسلوب الإنتاج الرأسمالي وخاصة في أعلى مراحل تطوره – المرحلة الامبريالية – يولد تناقضات داخلية مستعصية، ولا بد من ان يؤدي تطور هذه التناقضات إلى تغيير المجتمع ثوريًا وانتقاله تدريجيًا وعلى مراحل ومن خلال التطور الاقتصادي المستمر، وتطور وسائل الإنتاج وتغيير أسلوب الإنتاج من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج السياسية في المجتمع.هناك أهمية خاصة لنشر المعارف العلمية عن تطور المجتمع الإنساني وفضح جوهر المجتمع الرأسمالي الاستغلالي، وخاصة في أعلى مراحل تطوره، المرحلة الامبريالية المعاصرة والبرهان على حتمية زوالها، أي زوال الرأسمالية كطبقة سائدة وتبيان الرسالة التاريخية للطبقة العاملة – البروليتاريا، وتوطيد ونشر وتطوير أيديولوجية الطبقة العاملة – البروليتاريا وتوطيد ونشر وتطوير أيديولوجية هذه الطبقة العاملة، وفكرها، وعقيدتها الماركسية اللينينية، بوصفها أسمى وأرقى وأشمل وأعمق منجزات العلوم الاجتماعية والفلسفية والاقتصادية والسياسية. كل هذا يشكل جوهر الصراع الأيديولوجي الطبقي الذي تخوضه قوى التقدم والديمقراطية والحرية وعلى رأسها الطبقة العاملة، حاملة الرسالة التاريخية، الا وهي القضاء على المجتمع الطبقي، من اجل بناء مجتمع الحرية والعدالة الاجتماعية مجتمع المستقبل، المجتمع الذي يقضي على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، ويبني المجتمع الاشتراكي الشيوعي - مملكة الحرية على الأرض.وهناك أهمية خاصة لنشر الفكر الماركسي اللينيني من اجل كسب الطبقة العاملة، وتعميق دورها النضالي اليومي التراكمي ومن اجل إحداث القفزة النوعية في المستقبل، أي الثورة الاجتماعية.وكخطوة مهمة في هذا النضال يجب تعميق عزلة الطبقة الاحتكارية الرأسمالية، وخاصة طبقة الشركات الاحتكارية العابرة للقارات وشركات رأس المال العسكري وفضح دورها العدواني وافتعال الحروب غير العادلة ضد شعوب العالم، وتركيزها في الفترة الأخيرة على منطقة الشرق الأوسط، وتهديدات أمريكا الدائم ضد من يقف في وجهها ووجه نهجها لأكبر دليل على عدوانية هذه الطبقة، التي يجب خوض النضال ضدها، وعزلها فكريً ......
#الماركسية
#السلاح
#الفكري
#لمقاومة
#عولمة
#القهر
#والعدوان
#الامبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761572
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الماركسية هي السلاح الفكري لمقاومة عولمة القهر والعدوان الامبريالي
عماد ابو حطب : ضباب
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب ستون عاما وهو يقف كل صباح أمام النافذة الموصدة محدقا بالضباب اللانهائي.كان يدعو الله أن يزول الضباب من أمامه ليكتشف ما خلف النافذة.اليوم ولأول مرة لم يكن ثمة من ضباب في الخارج. سارع إلى النافذة وحينما شرعها لم ير إلا قبرا مهملا وشاهدا مهشما دون عليه اسمه وتاريخ ميلاده ووفاته الموافق صبيحة هذا اليوم المشمس. ......
#ضباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761571
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب ستون عاما وهو يقف كل صباح أمام النافذة الموصدة محدقا بالضباب اللانهائي.كان يدعو الله أن يزول الضباب من أمامه ليكتشف ما خلف النافذة.اليوم ولأول مرة لم يكن ثمة من ضباب في الخارج. سارع إلى النافذة وحينما شرعها لم ير إلا قبرا مهملا وشاهدا مهشما دون عليه اسمه وتاريخ ميلاده ووفاته الموافق صبيحة هذا اليوم المشمس. ......
#ضباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761571
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - ضباب
عماد ابو حطب : عيد
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/طيرت اقنعتي احتفالا بالعيد، أصبحت نكرة بين القطعان .2/كلما أردت أن أحس بالعيد أفتح الفيسبوك؛ ما أن أقفله يضج الصمت من حولي.3/صباح العيد ...صحوت لأجد نفسي في تيرا بورا ...أغمضت عيني وحين فتحتهما وجدت الشارع ذاته في ألمانيا لكن الركب قد أتى من تيرا بورا...4/عيد واحد في شارع واحدشارعنا جزء منه عيد اليوم وجزء عيد امبارح و جزء بكرة....وأنا عم بفكر أعيد مع الشارع اللي جنبنا اللي لسه ما قرر امته يعيد .... ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761570
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/طيرت اقنعتي احتفالا بالعيد، أصبحت نكرة بين القطعان .2/كلما أردت أن أحس بالعيد أفتح الفيسبوك؛ ما أن أقفله يضج الصمت من حولي.3/صباح العيد ...صحوت لأجد نفسي في تيرا بورا ...أغمضت عيني وحين فتحتهما وجدت الشارع ذاته في ألمانيا لكن الركب قد أتى من تيرا بورا...4/عيد واحد في شارع واحدشارعنا جزء منه عيد اليوم وجزء عيد امبارح و جزء بكرة....وأنا عم بفكر أعيد مع الشارع اللي جنبنا اللي لسه ما قرر امته يعيد .... ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761570
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - عيد
زيتوني ماكس : معذرة للخرفان
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس أه يا خروف لو لم تكن جد قاس .على أخيك الضعيف .أشد من قسوة الوحوش لقلت أنكم دائما ضحايا الجهل .أي جهل أكبر من كره الخير لبعضكم.لأنكم ضد كل ما يقرب بين فهم الخرفان .لا تعرفون سبيلا للتفاهم .ولا سبيلا للسلام .إلا التناطح فيما بينكم .عن أي عدل تتكلم غير لغة الدم. كم أشفق عليكم وأشفق على حالي. وسط ملايين القطعان .التي عمرها ما اجتمعت على كلمة .لما أراكم أقوياء أمام الضعفاء .ضعفاء أمام الأقوياء. إن كنت تشتكي الظلم. أليس هناك فيكم من هو أظلم. ولما أرى فيكم من يتكلم عن العدل. بماذا يقنع أن العدل يوجد في بلد الخرفان .من دون راعي متجبر .أو لتسمع صوت العقل من غير صوت القوة. ترفض طاعة الظالم لأجل العدل .معذرة للخرفان التي بدمائها كأنها تكفر عن خطايا الإنسان الخروف فما أكثر الخطايا. ......
#معذرة
#للخرفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761578
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس أه يا خروف لو لم تكن جد قاس .على أخيك الضعيف .أشد من قسوة الوحوش لقلت أنكم دائما ضحايا الجهل .أي جهل أكبر من كره الخير لبعضكم.لأنكم ضد كل ما يقرب بين فهم الخرفان .لا تعرفون سبيلا للتفاهم .ولا سبيلا للسلام .إلا التناطح فيما بينكم .عن أي عدل تتكلم غير لغة الدم. كم أشفق عليكم وأشفق على حالي. وسط ملايين القطعان .التي عمرها ما اجتمعت على كلمة .لما أراكم أقوياء أمام الضعفاء .ضعفاء أمام الأقوياء. إن كنت تشتكي الظلم. أليس هناك فيكم من هو أظلم. ولما أرى فيكم من يتكلم عن العدل. بماذا يقنع أن العدل يوجد في بلد الخرفان .من دون راعي متجبر .أو لتسمع صوت العقل من غير صوت القوة. ترفض طاعة الظالم لأجل العدل .معذرة للخرفان التي بدمائها كأنها تكفر عن خطايا الإنسان الخروف فما أكثر الخطايا. ......
#معذرة
#للخرفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761578
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - معذرة للخرفان
صوت الانتفاضة : نقابات الأطباء... عجز ام موافقة ضمنية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لا يوجد في هذا البلد شيء من الممكن ان تقول عنه انه بخير، فمنذ مجيء الإسلاميين الى السلطة والانهيارات تتوالى، وعلى كل المستويات، وفي الحقيقة لا يبالغ أحد إذا قال: "لقد انهار كل شيء"، وهم اليوم يجرون البلد الى سيناريو مظلم ومستقبل مجهول، بصراعهم المسعور على تقاسم حصص النهب.المنظومة القيمية والأخلاقية تردت بشكل ملموس وواضح، وهذا ليس غريبا ولا عجيبا، فالمثل يقول "الناس على دين ملوكها"، وملوك اليوم هم الأسوأ والاقبح، فقد نشروا ثقافة النهب والسلب والفساد، ثقافة الخضوع والعبودية والتذلل، ثقافة القتل والاختطاف والتغييب والاغتصاب والتهجير وتدمير المدن، ثقافة نشر الجهل والامية والمرض بين الناس.أحد اهم الأشياء التي انهارت بشكل تام هو الواقع الصحي، فلم تشهد البنية التحتية للصحة اية تجديد او ترميم او توسيع لها، بالرغم من الزيادة السكانية، فالمستشفيات بقيت كما هي فقط تغيرت تسمياتها، فبدلا من مستشفى الچوادر صار الامام علي، وبدلا من القادسية صار الصدر وبدلا من الحبيبية صارت الزهراء... وهلم جرا؛ بل ان خدمات تلك المواقع الصحية تراجعت بشكل ملحوظ.اليوم الأوبئة والامراض تفتك بالناس، خصوصا المناطق الفقيرة والمعدمة من اية خدمات، ونخص بالذكر العشوائيات الكثيرة، والمنتشرة في بغداد وبقية المحافظات، ناهيك عن المهجرين من مدنهم ونزلاء السجون.من خلال هذا الواقع الصحي المتردي تتجه الناس الى العيادات والمستشفيات الخاصة، والتي انتشرت بشكل كبير، فنحن نتجه بشكل جنوني نحو خصخصة كل شيء؛ هناك تبدأ فصول مأساة أخرى أكثر ايلاما، عملية استغلال بشعة جدا، فمنذ ان تطأ قدماك باب "المستشفى او عيادة الطبيب" تبدأ سمفونية سلبك و"مصك"، اجرة "الكشفية" العالية والمرتفعة جدا، او أسعار العمليات الباهظة الثمن، او أسعار الاشعة المختلفة، او أسعار التحاليل المختبرية، او أسعار الاسنان، فضلا عن توزيع بعض الأموال "للفراشين-ات"، واخيرا يقوم "الصيدلاني" بكسر ظهرك.هذا إذا كنت سعيد الحظ ممن يملكون وفرة مالية، اما إذا كنت تعيس الحظ "معطل عن العمل او صاحب چمبر بمريدي او الشورجة او باب الشرجي" فيكون علاجك على مستشفيات الدولة البائسة، المتغيرة اسمائها فقط، او تلجأ للخرافة بذهابك لأحد الاولياء او السادة او المشايخ، وحتما فان نسبة علاجك سيئة جدا.امام واقع كهذا تقف نقابات الأطباء "نقابة الأطباء، نقابة الصيادلة، نقابة أطباء الاسنان" متفرجة على عملية "الگصابة" التي تجري للناس، فالأطباء باتوا قوة بورجوازية تامة، لقد بلغ ثرائهم شيئا مهولا، حتى ان الناس اضحت تردد الشعار الاتي: "تريد ابنك او بنتك يعيشون بخير دخلهم بكلية الطب ".الشيء المؤكد ان نقابات الأطباء ليست عاجزة عن المساهمة في التخفيف من جشع الأطباء واستغلالهم بالضغط عليهم، لكنها موافقة تماما عما يجري، فقد يكون لها نسبة من الأرباح، فلا تفسير غير ذلك، مثل العلاقة القبيحة بين عيادة الطبيب والصيدلاني.ان قبح "رسل الانسانية" وجشعهم ما هو الا انعكاس لأخلاق سلطة الإسلاميين، فبعض الاطباء اليوم هم مساوين تماما لأي قائد ميليشيا او تاجر مخدرات، فلا يهمهم سوى الثراء والمزيد من الثراء، انهم يعملون كمصاصي الدماء، الذين يتجدد شبابهم على دماء الناس. #طارق_فتحي ......
#نقابات
#الأطباء...
#موافقة
#ضمنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761577
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لا يوجد في هذا البلد شيء من الممكن ان تقول عنه انه بخير، فمنذ مجيء الإسلاميين الى السلطة والانهيارات تتوالى، وعلى كل المستويات، وفي الحقيقة لا يبالغ أحد إذا قال: "لقد انهار كل شيء"، وهم اليوم يجرون البلد الى سيناريو مظلم ومستقبل مجهول، بصراعهم المسعور على تقاسم حصص النهب.المنظومة القيمية والأخلاقية تردت بشكل ملموس وواضح، وهذا ليس غريبا ولا عجيبا، فالمثل يقول "الناس على دين ملوكها"، وملوك اليوم هم الأسوأ والاقبح، فقد نشروا ثقافة النهب والسلب والفساد، ثقافة الخضوع والعبودية والتذلل، ثقافة القتل والاختطاف والتغييب والاغتصاب والتهجير وتدمير المدن، ثقافة نشر الجهل والامية والمرض بين الناس.أحد اهم الأشياء التي انهارت بشكل تام هو الواقع الصحي، فلم تشهد البنية التحتية للصحة اية تجديد او ترميم او توسيع لها، بالرغم من الزيادة السكانية، فالمستشفيات بقيت كما هي فقط تغيرت تسمياتها، فبدلا من مستشفى الچوادر صار الامام علي، وبدلا من القادسية صار الصدر وبدلا من الحبيبية صارت الزهراء... وهلم جرا؛ بل ان خدمات تلك المواقع الصحية تراجعت بشكل ملحوظ.اليوم الأوبئة والامراض تفتك بالناس، خصوصا المناطق الفقيرة والمعدمة من اية خدمات، ونخص بالذكر العشوائيات الكثيرة، والمنتشرة في بغداد وبقية المحافظات، ناهيك عن المهجرين من مدنهم ونزلاء السجون.من خلال هذا الواقع الصحي المتردي تتجه الناس الى العيادات والمستشفيات الخاصة، والتي انتشرت بشكل كبير، فنحن نتجه بشكل جنوني نحو خصخصة كل شيء؛ هناك تبدأ فصول مأساة أخرى أكثر ايلاما، عملية استغلال بشعة جدا، فمنذ ان تطأ قدماك باب "المستشفى او عيادة الطبيب" تبدأ سمفونية سلبك و"مصك"، اجرة "الكشفية" العالية والمرتفعة جدا، او أسعار العمليات الباهظة الثمن، او أسعار الاشعة المختلفة، او أسعار التحاليل المختبرية، او أسعار الاسنان، فضلا عن توزيع بعض الأموال "للفراشين-ات"، واخيرا يقوم "الصيدلاني" بكسر ظهرك.هذا إذا كنت سعيد الحظ ممن يملكون وفرة مالية، اما إذا كنت تعيس الحظ "معطل عن العمل او صاحب چمبر بمريدي او الشورجة او باب الشرجي" فيكون علاجك على مستشفيات الدولة البائسة، المتغيرة اسمائها فقط، او تلجأ للخرافة بذهابك لأحد الاولياء او السادة او المشايخ، وحتما فان نسبة علاجك سيئة جدا.امام واقع كهذا تقف نقابات الأطباء "نقابة الأطباء، نقابة الصيادلة، نقابة أطباء الاسنان" متفرجة على عملية "الگصابة" التي تجري للناس، فالأطباء باتوا قوة بورجوازية تامة، لقد بلغ ثرائهم شيئا مهولا، حتى ان الناس اضحت تردد الشعار الاتي: "تريد ابنك او بنتك يعيشون بخير دخلهم بكلية الطب ".الشيء المؤكد ان نقابات الأطباء ليست عاجزة عن المساهمة في التخفيف من جشع الأطباء واستغلالهم بالضغط عليهم، لكنها موافقة تماما عما يجري، فقد يكون لها نسبة من الأرباح، فلا تفسير غير ذلك، مثل العلاقة القبيحة بين عيادة الطبيب والصيدلاني.ان قبح "رسل الانسانية" وجشعهم ما هو الا انعكاس لأخلاق سلطة الإسلاميين، فبعض الاطباء اليوم هم مساوين تماما لأي قائد ميليشيا او تاجر مخدرات، فلا يهمهم سوى الثراء والمزيد من الثراء، انهم يعملون كمصاصي الدماء، الذين يتجدد شبابهم على دماء الناس. #طارق_فتحي ......
#نقابات
#الأطباء...
#موافقة
#ضمنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761577
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - نقابات الأطباء... عجز ام موافقة ضمنية
روني علي : طيور من الغبار
#الحوار_المتمدن
#روني_علي القصيدة التي كتبتها البارحةوأنا في طابور انتظار الموتسقطت مني في يدي ميت آخركم معول حملتها إلى المقبرةكم حفار نبش بين الأكفانكم عويل ارتعش بين يديولا جدوىلا جدوى من دغدغة أحلام الموتىاليوم .. في طريق عودتي إلى مسرح سقطتيكانت القصيدة تطفو فوق طلاء أظافر ربما ..أزيل عن عيني الكلماتربما .. كان زخرفة لقاء ماوربما كان مخلفات معركةتبادل فيها العشاق حربهم بكلماتيبكيت برهة من الوجعوالتقطت من قارعة الذاكرة كلمة كلمةوها أنا ارسم من جديدمسار القصيدة من بدايتهالكني .. استند عكازة الهزيمةوفي المدى ..ثمة طيور تحلق في الغبار٤/٧/٢٠٢٢ ......
#طيور
#الغبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761576
#الحوار_المتمدن
#روني_علي القصيدة التي كتبتها البارحةوأنا في طابور انتظار الموتسقطت مني في يدي ميت آخركم معول حملتها إلى المقبرةكم حفار نبش بين الأكفانكم عويل ارتعش بين يديولا جدوىلا جدوى من دغدغة أحلام الموتىاليوم .. في طريق عودتي إلى مسرح سقطتيكانت القصيدة تطفو فوق طلاء أظافر ربما ..أزيل عن عيني الكلماتربما .. كان زخرفة لقاء ماوربما كان مخلفات معركةتبادل فيها العشاق حربهم بكلماتيبكيت برهة من الوجعوالتقطت من قارعة الذاكرة كلمة كلمةوها أنا ارسم من جديدمسار القصيدة من بدايتهالكني .. استند عكازة الهزيمةوفي المدى ..ثمة طيور تحلق في الغبار٤/٧/٢٠٢٢ ......
#طيور
#الغبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761576
الحوار المتمدن
روني علي - طيور من الغبار
سعيد الوجاني : الهزيمة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الهزيمة التاريخية La défaite historiqueأمر ما يسمى ب ( النخبة ) المغربية التي هي جزء من النخبة العربية ، لأمر محير ويحير .. والحيرة ليست فقط في النجاح في بيع الأوهام وفي كثرة ( التنظير ) الخارج عن جادة الصواب ، تلك الجادة التي كان يعكسها الواقع اليومي المعاش للشعب الذي رفعوه بالشعارات عاليا ، لكن بسبب الإخفاقات المتوالية والمسترسلة ، انزلوه الى قاع البئر ، الى اسفل درك .. وحين اشتدت الازمة فرّ من كان يطلق على نفسه اسم النخبة ، وليسقط بالشراء في حضن من نظر لإسقاطه ، ولو بالكلام . بل والانقلاب والتنكر لما تم الترويج له طيلة عقود خوالي ، وبقدرة قادر تحول الجميع للدفاع عن مشروع نظام لم يغير جلدته . بل اضحى اصلب مما كان ..فإذا كانت النخبة تقاس بالإنجازات ، وبالاختراعات في الحقل الإنساني ، وفي العلوم الإنسانية . فماذا حققت النخبة باتجاهاتها المختلفة من قومية ، الى يسار قومية ماركسية ، الى إسلامية .. وحين نقر بالإفلاس البارز للعيان ، نحكم بفشل النخبة ، وبفشل أجيال نشطت باسم النخبة ، في حين انها كانت تكرر الواقع بأسلوب زاد من تأكيد هذا الواقع .. فأحسن وصف يمكن ان نسمي به ( النخبة ) المغربية التي كانت تعتبر نفسها جزءا من النخبة العربية ، هو الهزيمة ..ان مصطلح ما يسمى ب ( النخبة ) ليس وليد اليوم . بل يرجع الى ما اسموه واطلقوا عليه ( العمل الوطني ) ابّان الحماية الفرنسية ، وبالضبط في ثلاثينات القرن الماضي .. وعند اطلاقهم هذا الوصف الذي لم يكن يرقى لتعريف النخبة ، من خلال نوع الشعارات والكتابات ، فذلك لتمييز جماعة ( العمل الوطني ) بقيادة أحزاب ذاك الزمان ، وعلى رأسهم علال الفاسي خريج القرويين ، وبين جيش التحرير المنتمي الى الجبال والبادية . ورغم ان به ، أي الجيش من يستحق التسمية البرجوازية للنخبة ، فهم ظلوا في تصنيف جماعة ( العمل الوطني ، او الحركة الوطنية ) بعيدين عن ان يكونوا نخبة . بل ان القول بعنوان الحركة الوطنية لم يكن بريئا ، بل كانت له حمولات سياسوية ترجمتها شعارات " المغرب لنا لا لغيرنا " .. وهو ما يفسره الموقف الخياني لعلال الفاسي من جيش التحرير ،عندما اعتبر في كتابه الحركات الاستقلالية ، انّ زمن النضال المسلح لجيش التحرير قد ولى وفشل ، وان الفترة هي ( لجماعة العمل الوطني ) التي فرشت التربة للسيطرة على المغرب ، عندما سيحل الاستقلال بطريقتها التي تمت ترجمتها باستقلال Aix-les-Bains ، الذي وحد ( الحركة الوطنية ) مع الإدارة الكلونيالية في تدبير شؤون المغرب ، واتخاذ موقف معارض لحركة المقاومة وجيش التحرير . فريبة علال الفاسي و آل الفاسي من جيش التحرير ومن المقاومة ، ترجمته في دولة الاستقلال العمليات الانقلابية للجيش ، حيث قاد ضباط وطنيون أحرارا انقلاب 1971 ، وانقلاب 1972 البرابرة سليل القبائل البربرية ، وترجمه العروبيون في انتفاضة 16 يوليوز 1963 ، وفي الانتفاضة المسلحة في 3 مارس 1973 رغم وجود مناضلين برابرة ضمنها .. فأصل الخلاف كان الدولة ولم يكن الحكومة .. لذا فالقول ( بالحركة الوطنية ) هو دليل على انّ من لا ينتمي لها ، لا علاقة تجمعه بالوطن . والمقصود هنا من سياسة علال الفاسي وامثاله ، القبائل البربرية التي ثارت ضد الدولة المركزية السلطانية ، وضد خدامها الذين اطلقوا على نفسهم اسم ( الحركة الوطنية ) .فعندما تسمي ( جماعة العمل الوطني ) ( الحركة الوطنية ) نفسها بالنخبة التي تشتغل بالفكر وبالسياسية ، وتنبذ العمل المسلح الذي قاده جيش التحرير والقبائل البربرية ، فهي كانت تعمل على فصل المدينة ( فاس ) عن الجبال والبادية ، وفصل البراب ......
#الهزيمة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761575
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الهزيمة التاريخية La défaite historiqueأمر ما يسمى ب ( النخبة ) المغربية التي هي جزء من النخبة العربية ، لأمر محير ويحير .. والحيرة ليست فقط في النجاح في بيع الأوهام وفي كثرة ( التنظير ) الخارج عن جادة الصواب ، تلك الجادة التي كان يعكسها الواقع اليومي المعاش للشعب الذي رفعوه بالشعارات عاليا ، لكن بسبب الإخفاقات المتوالية والمسترسلة ، انزلوه الى قاع البئر ، الى اسفل درك .. وحين اشتدت الازمة فرّ من كان يطلق على نفسه اسم النخبة ، وليسقط بالشراء في حضن من نظر لإسقاطه ، ولو بالكلام . بل والانقلاب والتنكر لما تم الترويج له طيلة عقود خوالي ، وبقدرة قادر تحول الجميع للدفاع عن مشروع نظام لم يغير جلدته . بل اضحى اصلب مما كان ..فإذا كانت النخبة تقاس بالإنجازات ، وبالاختراعات في الحقل الإنساني ، وفي العلوم الإنسانية . فماذا حققت النخبة باتجاهاتها المختلفة من قومية ، الى يسار قومية ماركسية ، الى إسلامية .. وحين نقر بالإفلاس البارز للعيان ، نحكم بفشل النخبة ، وبفشل أجيال نشطت باسم النخبة ، في حين انها كانت تكرر الواقع بأسلوب زاد من تأكيد هذا الواقع .. فأحسن وصف يمكن ان نسمي به ( النخبة ) المغربية التي كانت تعتبر نفسها جزءا من النخبة العربية ، هو الهزيمة ..ان مصطلح ما يسمى ب ( النخبة ) ليس وليد اليوم . بل يرجع الى ما اسموه واطلقوا عليه ( العمل الوطني ) ابّان الحماية الفرنسية ، وبالضبط في ثلاثينات القرن الماضي .. وعند اطلاقهم هذا الوصف الذي لم يكن يرقى لتعريف النخبة ، من خلال نوع الشعارات والكتابات ، فذلك لتمييز جماعة ( العمل الوطني ) بقيادة أحزاب ذاك الزمان ، وعلى رأسهم علال الفاسي خريج القرويين ، وبين جيش التحرير المنتمي الى الجبال والبادية . ورغم ان به ، أي الجيش من يستحق التسمية البرجوازية للنخبة ، فهم ظلوا في تصنيف جماعة ( العمل الوطني ، او الحركة الوطنية ) بعيدين عن ان يكونوا نخبة . بل ان القول بعنوان الحركة الوطنية لم يكن بريئا ، بل كانت له حمولات سياسوية ترجمتها شعارات " المغرب لنا لا لغيرنا " .. وهو ما يفسره الموقف الخياني لعلال الفاسي من جيش التحرير ،عندما اعتبر في كتابه الحركات الاستقلالية ، انّ زمن النضال المسلح لجيش التحرير قد ولى وفشل ، وان الفترة هي ( لجماعة العمل الوطني ) التي فرشت التربة للسيطرة على المغرب ، عندما سيحل الاستقلال بطريقتها التي تمت ترجمتها باستقلال Aix-les-Bains ، الذي وحد ( الحركة الوطنية ) مع الإدارة الكلونيالية في تدبير شؤون المغرب ، واتخاذ موقف معارض لحركة المقاومة وجيش التحرير . فريبة علال الفاسي و آل الفاسي من جيش التحرير ومن المقاومة ، ترجمته في دولة الاستقلال العمليات الانقلابية للجيش ، حيث قاد ضباط وطنيون أحرارا انقلاب 1971 ، وانقلاب 1972 البرابرة سليل القبائل البربرية ، وترجمه العروبيون في انتفاضة 16 يوليوز 1963 ، وفي الانتفاضة المسلحة في 3 مارس 1973 رغم وجود مناضلين برابرة ضمنها .. فأصل الخلاف كان الدولة ولم يكن الحكومة .. لذا فالقول ( بالحركة الوطنية ) هو دليل على انّ من لا ينتمي لها ، لا علاقة تجمعه بالوطن . والمقصود هنا من سياسة علال الفاسي وامثاله ، القبائل البربرية التي ثارت ضد الدولة المركزية السلطانية ، وضد خدامها الذين اطلقوا على نفسهم اسم ( الحركة الوطنية ) .فعندما تسمي ( جماعة العمل الوطني ) ( الحركة الوطنية ) نفسها بالنخبة التي تشتغل بالفكر وبالسياسية ، وتنبذ العمل المسلح الذي قاده جيش التحرير والقبائل البربرية ، فهي كانت تعمل على فصل المدينة ( فاس ) عن الجبال والبادية ، وفصل البراب ......
#الهزيمة
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761575
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الهزيمة التاريخية
ماجد احمد الزاملي : تأثير التكنولوجيا على الإقتصاد العالمى والقانون
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الاقتصاد المبني على المعرفة هو إتجاه متنامٍ نحو آفاق التكامل العالمي المفتوح، وذلك بفضل "ثورة المعلومات والاتصالات" التي تُعتبر القوة الحالية والقادمة لجميع الدول، وقد أسهم ذلك في توسيع دائرة حجم التبادل التجاري بين الدول. وأضحى الاقتصاد العالمي يعتمد على تِجارة ألكترونية تنافسية واسعة لمختلف السلع والخدمات، وأصبحت مجالاً أمام الدول للإستفادة منها كوسيلة حديثة وتحقيق معدلات نمو أعلى في حجم التبادلات الخارجية ًوخياراً خصباً، ً من سلسلة خيارات يمكن الأخذ بها بل أصبح ضرورة للبقاء وردم الهوة الرقمية والبناء ,حيث لم يَعد تبني هذا الاتجاه خيار اقتصاد رقمي يتسم بالقدرة التنافسية وتفعيل التنمية الاقتصادية، بيد أن استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لا يعتبر حلاً في عصرنا الحالي ما لم يتم النهوض وتوفير البنى الأساسية لها لاسيما الكوادر البشرية. وقد أتاح الإنتشار السريع للهواتف المحمولة بشکل خاص، فرص المعلومات والاتصالات لمجموعات الدول ذات الدخل المنخفض. وقد سعت الحکومات إلى تسريع تأثيرها عن طريق تحفيز نشر البنية التحتية من خلال برامج النفاذ الشامل. وعلى الرغم من أن هذا قد عزز الشمولية في النفاذ والفرص، إلاّ أنه لا تزال هناك فجوات رقمية کبيرة بين الدول وداخلها.وفي ظل الاعتماد الکبير للأنظمة الذکية على البنية التحتية للنطاق العريض فهذا يعني أن آثارها الإيجابية تحدث في الدول المتقدمة أکثر من الدول النامية، والدول المتوسطة الدخل أکثر من الدول الأقل نمواً، وفي المناطق الحضرية منها في المناطق الريفية. وبالتالي، يمکن أن تؤدي الفجوة الرقمية المتنامية في النطاق العريض إلى تفاقم الفجوات الإنمائية الأخرى.وعلى الرغم من أن الإهتمام الأکبر في الأدبيات النظرية والتطبيقية قد تم توجيهه لتحديد الآثار الاقتصادية الکلية لتکنولوجيا المعلومات والاتصالات في الدول النامية، إلاّ أن الاتجاه الناشيء حديثاً يسلط الضوء على التأثير والآليات التي يمکن بها لتکنولوجيا المعلومات والاتصالات أن تقود نمو الدخل في أسفل الهرم الاقتصادي. وذلك لفهم مدى استفادة مجموعات الدول ذات الدخل المنخفض من تکنولوجيا المعلومات والاتصالات - خاصة لأن هذه المجموعات تتسم بانفاق حصة أکبر من دخلها على تکنولوجيا المعلومات والاتصالات-. ويتعين على القانون أن يرفع التحديات الناتجة عن التغيرات التكنولوجية، بتقديم أجوبة مناسبة نسبيا وفي الوقت الملائم. ويرتبط الأمر بنوع رد الفعل القانوني ومدى واقعيته وقدرته على إدماج المعطيات التقنية المتطورة الجديدة والانعكاسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية الإيديولوجية والأخلاقية المرتبطة بذلك. ويعني هذا كلاً من مناهج الابتكار والمعرفة والفهم، والتطبيق وقيادة أو تسيير القاعدة القانونية. وتلعب التكنولوجيا في جميع هذه المسائل دوراً منبها أو مؤشراً للتطورات الواضحة، من غير أن تمس بجوهر القانون وروحه وماهيته. وتبعاً لإرتباط القانون بالتكنولوجيا، أصبحت خصائصه تساعد على الرجوع إلى الخبراء وإشراكهم في وضعه وتأويله وتطبيقه. كما أفرزت تخصصات واضحة في نطاق المهن القضائية والعمل الفقهي والتدريس الجامعي، ودفعت القانونيين والمهتمين الآخرين إلى التعاون الطبيعي مع المختصين الجدد الذين صار لهم نوع من النفوذ لا يسهل إغفاله، بحيث صارت قدرة القانون على التأقلم مع التطورات التكنولوجية تتسم بحيوية واضحة. ويجد العلماء وخبراء التكنولوجيا في هذا الوضع إمكانية التعاون والتواصل مع رجال قانون قادرين على ربط الصلة معهم وتبسيط صعوبات الإصطلاح والتعبير ......
#تأثير
#التكنولوجيا
#الإقتصاد
#العالمى
#والقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761574
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الاقتصاد المبني على المعرفة هو إتجاه متنامٍ نحو آفاق التكامل العالمي المفتوح، وذلك بفضل "ثورة المعلومات والاتصالات" التي تُعتبر القوة الحالية والقادمة لجميع الدول، وقد أسهم ذلك في توسيع دائرة حجم التبادل التجاري بين الدول. وأضحى الاقتصاد العالمي يعتمد على تِجارة ألكترونية تنافسية واسعة لمختلف السلع والخدمات، وأصبحت مجالاً أمام الدول للإستفادة منها كوسيلة حديثة وتحقيق معدلات نمو أعلى في حجم التبادلات الخارجية ًوخياراً خصباً، ً من سلسلة خيارات يمكن الأخذ بها بل أصبح ضرورة للبقاء وردم الهوة الرقمية والبناء ,حيث لم يَعد تبني هذا الاتجاه خيار اقتصاد رقمي يتسم بالقدرة التنافسية وتفعيل التنمية الاقتصادية، بيد أن استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لا يعتبر حلاً في عصرنا الحالي ما لم يتم النهوض وتوفير البنى الأساسية لها لاسيما الكوادر البشرية. وقد أتاح الإنتشار السريع للهواتف المحمولة بشکل خاص، فرص المعلومات والاتصالات لمجموعات الدول ذات الدخل المنخفض. وقد سعت الحکومات إلى تسريع تأثيرها عن طريق تحفيز نشر البنية التحتية من خلال برامج النفاذ الشامل. وعلى الرغم من أن هذا قد عزز الشمولية في النفاذ والفرص، إلاّ أنه لا تزال هناك فجوات رقمية کبيرة بين الدول وداخلها.وفي ظل الاعتماد الکبير للأنظمة الذکية على البنية التحتية للنطاق العريض فهذا يعني أن آثارها الإيجابية تحدث في الدول المتقدمة أکثر من الدول النامية، والدول المتوسطة الدخل أکثر من الدول الأقل نمواً، وفي المناطق الحضرية منها في المناطق الريفية. وبالتالي، يمکن أن تؤدي الفجوة الرقمية المتنامية في النطاق العريض إلى تفاقم الفجوات الإنمائية الأخرى.وعلى الرغم من أن الإهتمام الأکبر في الأدبيات النظرية والتطبيقية قد تم توجيهه لتحديد الآثار الاقتصادية الکلية لتکنولوجيا المعلومات والاتصالات في الدول النامية، إلاّ أن الاتجاه الناشيء حديثاً يسلط الضوء على التأثير والآليات التي يمکن بها لتکنولوجيا المعلومات والاتصالات أن تقود نمو الدخل في أسفل الهرم الاقتصادي. وذلك لفهم مدى استفادة مجموعات الدول ذات الدخل المنخفض من تکنولوجيا المعلومات والاتصالات - خاصة لأن هذه المجموعات تتسم بانفاق حصة أکبر من دخلها على تکنولوجيا المعلومات والاتصالات-. ويتعين على القانون أن يرفع التحديات الناتجة عن التغيرات التكنولوجية، بتقديم أجوبة مناسبة نسبيا وفي الوقت الملائم. ويرتبط الأمر بنوع رد الفعل القانوني ومدى واقعيته وقدرته على إدماج المعطيات التقنية المتطورة الجديدة والانعكاسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية الإيديولوجية والأخلاقية المرتبطة بذلك. ويعني هذا كلاً من مناهج الابتكار والمعرفة والفهم، والتطبيق وقيادة أو تسيير القاعدة القانونية. وتلعب التكنولوجيا في جميع هذه المسائل دوراً منبها أو مؤشراً للتطورات الواضحة، من غير أن تمس بجوهر القانون وروحه وماهيته. وتبعاً لإرتباط القانون بالتكنولوجيا، أصبحت خصائصه تساعد على الرجوع إلى الخبراء وإشراكهم في وضعه وتأويله وتطبيقه. كما أفرزت تخصصات واضحة في نطاق المهن القضائية والعمل الفقهي والتدريس الجامعي، ودفعت القانونيين والمهتمين الآخرين إلى التعاون الطبيعي مع المختصين الجدد الذين صار لهم نوع من النفوذ لا يسهل إغفاله، بحيث صارت قدرة القانون على التأقلم مع التطورات التكنولوجية تتسم بحيوية واضحة. ويجد العلماء وخبراء التكنولوجيا في هذا الوضع إمكانية التعاون والتواصل مع رجال قانون قادرين على ربط الصلة معهم وتبسيط صعوبات الإصطلاح والتعبير ......
#تأثير
#التكنولوجيا
#الإقتصاد
#العالمى
#والقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761574
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - تأثير التكنولوجيا على الإقتصاد العالمى والقانون