محمود يوسف بكير : العولمة الاقتصادية الجديدة ومخاطرها علينا
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير في بداية المقال سوف نكتب عن خصائص العولمة الحالية ثم نعرض لما يطرأ عليها من تغيرات كبيرة بسبب ما يشهده العالم حاليًا من أحداث وتطورات سلبية وما نتوقع أن تجلبه من مخاطر علينا جميعا. والحقيقة أن الموضوع معقد ومتشعب ومتشابك، ولكننا سوف نحاول ما وسعنا أن يكون العرض مبسط ومختصر.في بحث قديم لي أتمنى أن أترجمه يوما إلى العربية وجدت أن العولمة ظاهرة قديمة جدا وأنها كانت قائمة في جميع أنحاء العالم تقريبا بما فيها الجزيرة العربية ايام الجاهلية فيما كان يعرف برحلتي الصيف والشتاء والتي كانت تقوم بها القبائل العربية في شكل قوافل تجارية لكل من الشام واليمن. وظاهرة العولمة متوافقة مع طبيعة النفس البشرية في العمل والتكامل مع الآخرين وهذا بدون شك أفضل من القيام بكل شيء بشكل فردي وفي عزلة عن الآخرين. وفي العصر الحديث تكرست ظاهرة العولمة في العالم في الثمانينيات من القرن الماضي وأصبحت مصدرا كبيرا للنمو الاقتصادي من خلال خلق أسواق وشراكات جديدة للتكامل الأفقي وخلق فرص عمل متميزة للعمال المهرة والمتخصصين للعمل في أي مكان في العالم في ظل تحركات حرة لرؤوس الأموال والتجارة والتنقل، والأهم من هذا خلق بيئة من المنافسة الحرة والتي تؤدي عادة إلى الابتكار وزيادة الإنتاجية وتحسين الجودة في كافة الأنشطة. وكما كان للعولمة فوائد كثيرة فقد كان لها أيضا جوانب سلبية مثل زيادة فجوة الدخل والثروة بين الأغنياء والفقراء ونمو نفوذ الشركات متعددة الجنسية. ومن الناحية السياسية فإن العولمة ربما كانت من العوامل الرئيسية لانهيار الاتحاد السوفيتي وتحول كل دول حلف وارسو والصين إلى النظام الرأسمالي لأن الشعوب أصبحت تمقت الاستبداد والقيود وتفضل الديموقراطية والانفتاح. كما أن معظم عمليات الهجرة من الشرق والجنوب إلى الغرب والشمال تمت في ظل العولمة. أما الآن فقد أصبح من الصعوبة بمكان للعمال وحتى طلبة العلم و الراغبين في الهجرة الحصول على مجرد تأشيرات للسفر إلى الغرب، وبالطبع فإن لهذا التطور السلبي أسبابًا عديدة ليس هذا موضعها. وكانت أهم خصائص العولمة في أوجها ما يلي: &#1633-;-الكفاءة حيث كانت الشركات الغربية الكبرى تفتح خطوط إنتاجها الجديدة في أي مكان في العالم يمكنها فيه القيام بالعملية الإنتاجية بأقل تكلفة ممكنة وبالجودة المطلوبة ولذلك قامت مئات الشركات الغربية بإعادة توطين صناعتها من بلادها الاصلية إلى الصين والهند ودول جنوب شرق آسيا وأفريقيا نتيجة لرخص تكلفة العمالة في هذه المناطق وهو ما أدى إلى خروج مئات الملايين في هذه الدول الآخذة في النمو من دائرة الفقر وقد ساعد على هذا ما نسميه في الاقتصاد بأثر المضاعف Multiplier Effect”". والحقيقة التي لا ينبغي أن نغفلها هنا هي أن هذه الشركات لم يكن يهمها كثيرا أن تعمل في بلاد ذات أنظمة استبدادية او رجعية طالما أنها تحقق هدفها وهو الربح. ولكن خلق فرص عمل في الدول النامية كما سبق أن ذكرنا كان على حساب العمال في الغرب الذين تضرروا من العولمة في هذا الجانب وقد أستغل ترامب هذا البعد السلبي للعولمة في حملته الانتخابية للفوز برئاسة أمريكا.&#1634-;-أيضا كانت رؤوس الأموال تتحرك بحرية وتتوجه إلى أي بلد يوفر عائدا أكبر على الاستثمار في المشروعات السياحية والعقارية وفي بورصات الأوراق المالية والأسهم والسندات …إلخ&#1635-;-كانت الحكومات المستقبلة لهذه الاستثمارات تعامل كل الشركات المحلية والأجنبية في مساواة كاملة ما عدا بلادنا العربية التي كانت ولا زالت تمنح مزايا أكبر للمستثمر الأجنبي بسبب حاجتها الملحة للاستثمارات والعملات الأجنبية وهو ما أوقع ......
#العولمة
#الاقتصادية
#الجديدة
#ومخاطرها
#علينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761531

نبيل عودة : انشاء تنظيم مجتمع مدني بدل شرذمة الاحزاب بات ملحا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة أن الإجحاف والتمييز الذي تمارسه المؤسسة الحاكمة ضد الأقلية العربية في إسرائيل ليس وليد الصدفة، لن ينتهي بمجرد ان حكومات إسرائيل تقوم (او ستقوم) بزيادة المصادر المالية للوسط العربي، والنشاط الحزبي لم يعد قادرا على احداث ضغط اجتماعي واسع لإحداث تغيير. من هنا رؤيتي ان العمل لإقامة تنظيم مجتمع مدني يشمل كل مركبات المجتمع هو الطريق لإحداث تحول يفرض على السلطة إعادة تقييم نهجها، والتعامل مع الأقلية العربية بأساليب أصبحت تسود كل الدول التي تسكنها أقليات قومية وعلى راسها كنموذج بلجيكا، سويسرا وكندا وحتى بريطانيا بعد الوصول لاتفاق مع الأقلية الايرلندية أوقفت النزاع المسلح.تعالوا الى رؤية أولية: ما هو واقع الجماهير العربية في إسرائيل وهل تؤدي التنظيمات الحزبية القائمة اليوم الدور المرجو منها؟لا اتجاهل التاريخ النضالي لأي حزب سياسي، ولكن رؤيتي ان الأحزاب أضحت اليوم تنظيمات مغلقة على افراد وقيادات ، مع الاحترام لها، الا انها لا تشكل الا نهجا يطرح مكانة الأحزاب وقياداتها كقوة لا بديل عنها ، بينما عشرات الاف المثقفين ورجال الخبرات الواسعة بكل المجالات العلمية والاقتصادية والسياسية، منعزلون عن أي نشاط لسبب بسيط، ان التنظيمات الحزبية لم تعد قادرة على استيعاب النهضة الفكرية والعلمية والمعرفية التي تجاوزت كل المناهج الحزبية والفكرية ، طرحا وقدرات على التعامل بأساليب لا تلوثها السياسات السائدة من بقايا القرن التاسع عشر والقرن العشرين. التي أضحت ملعبا مختصرا على مجموعات لا تشكل النخبة المختارة في مجتمعها، مع احترامنا لنضالهم. لكن هذا الشكل يفلس تدريجيا وبسرعة متزايدة، اجتماعيا وتنظيميا وسياسيا وفكريا.يجب ان نلاحظ مسالة هامة، ان الهدف من انشاء أحزاب له هدف واحد: الوصول للبرلمانات وعندنا للكنيست،، بينما يجري تحييد النشاطات السياسية والاجتماعية غير البرلمانية، واذا حدثت، لا تكون بالمستوى المؤثر والمجند والضاغط على متخذي القرارات !!ولا بد من ملاحظة هامة: ان الحياة الحزبية في الوسط العربي (وعموما في الوسط اليهودي أيضا، وعلى مستوى كل دول العالم) تعاني من خلل جاد أفقد الأحزاب مكانتها التاريخية التقليدية. عمليا لم يعد هناك تبرير فكري للحفاظ على تنظيمات سياسية تجاوزها التاريخ.نحن لا نخوض نضالنا في فراغ، عداء السلطة للجماهير العربية هي سياسة مبرمجة، الرد على هذه السياسة يحتاج إلى إستراتيجية سياسية مبرمجة وبعيدة المدى، تأخذ بعين الاعتبار أهداف الأقلية العربية الفلسطينية في إسرائيل كمجموعة سكانية لها خصوصيتها وليس كحزب فقط. حان الوقت لطرح تعريف هوية ذاتية تشمل مختلف مجالات الحياة، السياسي، الثقافي، الاقتصادي، التعليمي، الاجتماعي، القانوني، المدني وكل ما يخص مجتمع بشري من مميزات ومطالب جوهرية وعلى رأسها سياسة الأراضي والتخطيط (ويشمل مصادرة الأرض العربية لمصلحة أهداف يهودية مثل مشاريع إسكان يهودية على حساب البلدات العربية وتطورها)، السلطات المحلية والمساواة في الميزانيات، الرفاه الاجتماعي، الخدمات الصحية، موضوع الهوية، الثقافة والتعليم، التطوير، العمل، إقامة مناطق صناعية متطورة وليست معزولة عن النشاط الاقتصادي للدولة (وبات ملحا اقامة تنظيم اقتصادي للتنسيق بين رجال الأعمال العرب)، التصنيع في المجتمع العربي، تشريع القوانين التي يتخذ بعضها لصالح الأغلبية بمضمون عنصري أو متستر.هذه القضايا كانت وراء انتفاضة العام 2000 ولا أرى ان الواقع تغير رغم تقرير "لجنة اور" التي بحثت وحققت بموضوع الانتفاضة ووضعت توصيات ايجابية هامة، لم ينفذ منها شيء ولم أسمع ان أحزابنا ......
#انشاء
#تنظيم
#مجتمع
#مدني
#شرذمة
#الاحزاب
#ملحا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761530

حسام محمود فهمي : مجتمعٌ تعبان
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي مقتلُ طالبةٍ في جامعةِ المنصوره بسكينِ زميلٍ لها لا يدلُ إلا على عَرَضٍ واضحٍ لمجتمعٍ يعاني بشدة. الجريمةُ توضحُ غَرقَ القاتلِ في ذاتِه بإنكارِه حقِ الغيرِ في رفضِه وتجاهُلِه لحُرمةِ الحياةِ البشريةِ وعدم مراعاتِه لاِعتباراتِ الزمالة؛ حَصَلَ على قدرٍ لا بأسَ به من التعليمِ بما يوضحُ له الصوابَ من الخطأِ، إلا أنه لم يعبأ. آراءٌ القَت التبِعةَ على سينما محمد رمضان وأشباهِه. وهناك من اِنتهزوها فرصةً معتادةً للصيدِ في الماءِ العَكِرِ بإلقاءِ اللومِ على الفتياتِ، الأرقُ الدائمُ للعنتيلِ الشرقي المُنطلِق. المجتمعاتُ هات وخذ، يأخذُ محمد رمضان من ما فيها ويردُه لها. بلطجةُ السياسِ في الشوارعِ أسبقُ من محمد رمضان، وكذلك جريمةُ قتلِ رجلِ أعمالٍ شهيرٍ لفنانةٍ لبنانية. ولنذهب أبعد، ريا وسكينة لم تشاهدا محمد رمضان. إذن، إلقاءُ كلِ اللومِ على هذه الفئةِ من مُحتَلي الشاشاتِ أضفى عليها شُهرةً لا تَستحقُها وقيمةً فوقَ قدرِها. ثم ألم يظهرُ إعلاميون مُطالبين بإحضارِ المُعارضين في صناديقٍ؟الغرقُ في الذاتِ هو عدمُ الاِنصاتِ للآخرين، وعدم مراعاتِهم، واِحتكارُ الصوابِ؛ مرضٌ اجتماعيٌ مُعدي. الإداراتُ تعملُ من طرفٍ واحدٍ، تفرضُ ما في دماغِها دون مراعاةٍ لنقاشٍ واجبٍ ولأراءٍ أخرى وآثارٍ عكسيةٍ وأضرارٍ. الجامعاتُ المفترضُ أنها مناراتٌ للحوارِ والرأي تُفرَضُ فيها اللوائحُ الدراسيةُ دون نقاشٍ، لمجردِ تقليدِ الغربِ، جودةٌ كاذبةٌ فيها الزيفُ وتحريضُ الطلابِ على التنمرِ على أعضاءِ هيئةِ التدريسِ والرفضِ بشكلِ عامٍ. الجارُ لا يراعي جارَه، التاجرُ لا يراعي ضميرَه، ثقافةُ الغشِ مُتفشيةٌ، تعدياتٌ على الطرقاتِ، بناياتٌ في الممنوعُ، تكاتك، وغيره وغيره وغيره. كلُه غرقانٌ في ذاتِه، في ما يريدُ، عقولٌ نرجسيةٌ "أنويةٌ"، ما من رؤيةٍ للأخرين ولو كانوا على مَرمى بصرٍ. مجتمعٌ تعبانٌ، مريضٌ بالغَرقِ في الذاتِ، كُلُه يستقوى على كلِه، عدوى طالَت الأفرادَ والإداراتِ. مرضٌ ضحاياه الأبرياءُ ومن لا سندَ لهم. لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله. مرضٌ اِجتماعىٌ، الشفاءُ منه بالقدوةِ، من فوق، بفرضِ اِحترامِ القوانينِ على الجميعِ، بالشفافيةِ. ......
#مجتمعٌ
#تعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761529

كاظم فنجان الحمامي : سيّاف أموي في الألفية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لو عاد بنا الزمن إلى الوراء، إلى السنوات الاولى التي تأسست فيها الدولة الأموية لكان (عثمان الخميس) من الموالين لآل مروان بن الحكم. ولكان أول المتمردين على خلافة علي بن ابي طالب، وأول المتطوعين للقتال في الصفوف الأمامية لمعركة صفين تحت لواء معاوية، ولكان أول من رمى معسكر الحسين بسهم في واقعة الطف، فالحقد الذي يضمره هذا الرجل لبني هاشم، وآل بيت النبوة الاطهار، لم يرتق إليه حتى آل سفيان أنفسهم في أوج صراعهم مع قريش للفوز بزعامة مكة المكرمة، فقد كتب الخميس في مدح آل سفيان وآل مروان ما لم يكتبه غيره، وتغني بمآثرهم اضعاف اضعاف ما كتبه وعاظ السلاطين في دواوين الدولة الدموية. .كرس عثمان الخميس حياته كلها للإساءة للحسين، وقال في ذم آل البيت ما لم يقله فيهم أعداءهم، بل قال فيهم ما لم يقله فيهم زياد بن أبيه، وعبيد الله بن زياد، وشبث بن ربعي، والشمر بن ذي الجوشن، وافنى الخميس عمره كله في تحريف التاريخ وتزييف الحقائق، وتزوير المواقف، وقال ان الحسين قتلته الشيعة قبل ولادة الشيعة، وقبل ظهورها في القرن الثاني الهجري. .فالدين عند عثمان الخميس يتمحور حول بغض علي بن ابي طالب وأولاده وأحفاده، والعبادة في نظره تتمثل بإعلان الولاء المطلق لمروان وآل مروان. حتى بات الخميس من المتخصصين في العداء لأحفاد الرسول (ص). ووصل به الغلو الى نكران عداوة بني امية لبني هاشم، وسعى جاهدا لنسف الثوابت التاريخية جملة وتفصيلا، وكان في طليعة المشككين بالاحاديث المرتبطة بهم، وتحول هذه الأيام إلى مضخة اعلامية موجهة ضد آل البيت، وداعمة ليزيد وعصابته. ولن تجد في كلام الخميس سوى القذف والسب المنبعث عن نفس مترعة بالباطل والعداء لآل البيت. .المثير للغرابة ان الامويين استأثروا بالحكم على مدى 90 عاماً، ثم طوى الزمان صفحتهم منذ قرون وقرون، ولم يعد لهم وجود منذ اليوم الذي اندحروا فيه عام 750 للميلاد في معركة الزاب. اي منذ عام 1272 سنة. ومع ذلك يقف عثمان الخميس على خرائب الدولة الأموية في الألفية الثالثة، ليتفاخر بظلمها وعبثها واستهتارها وفسوقها وقسوتها وانحرافها. . ......
#سيّاف
#أموي
#الألفية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761528

حسين عجيب : الكتاب السادس _ الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة ( الكتاب السادس _ الأخير )1أعتقد أن ، من لا يعرفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة إلى المشكلة اللغوية .مثال الحاضر : كلمة الحاضر نفسها مركبة ، ولها عدة معان مختلفة بالفعل وبشكل نوعي ، ثلاثة في الحد الأدنى . الحاضر ثلاثي البعد ( مكان وزمن وحياة ) أو محضر وحاضر وحضور .المحضر اسم المكان .والحاضر اسم الزمن .والحضور اسم الحياة .ونفس الشيء بالنسبة للماضي أو للمستقبل .ماضي الحياة يختلف بشكل نوعي عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان أيضا .نحن بحاجة ملحة ، وضرورية ، لتشكيل مصطلحات جديدة أو أسماء ثلاثة على الأقل للماضي : ماضي الزمن وماضي الحياة وماضي المكان .ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة ، او مصطلح ، المستقبل .وهذه المشكلة لا يمكن حلها بشكل فردي ، أو شخصي كما أعتقد ، بل تحتاج إلى مؤسسات مشتركة .....ساعة الحياة ، أو المرحلة الحياتية ، تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .وساعة الزمن ، او فترة الزمن ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر .وتبقى ساعة المكان بحالة التوازن ( كما أتصورها ) ، لا تتغير بين الأمس واليوم والغد أو بين الماضي والحاضر والمستقبل .3مشكلة الواقع ؟!ما هو الواقع ؟يعرف المثقف الحقيقي ، أن الواقع مشكلة معرفية مزمنة ، ومعلقة بين الفلسفة والعلم منذ عدة قرون .....اقتراح أولي لتعريف :الواقع بين الوجود والكون .أو بعبارة ثانية ، الوجود يمثل الجانب الداخلي للواقع ، بينما يمثل الكون جانبه الخارجي والموضوعي .....الواقع بدلالة الحياة والزمن والمكان :الزمن 3 مراحل :1 _ مرحلة أولى : المستقبل قبل وصوله .2 _ مرحلة ثا ......
#الكتاب
#السادس
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761527

سعد محمد موسى : تجليات الأبواب
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى كانت الابواب عبر كل العصور تحظى بأهمية في معتقدات الشعوب، وكذلك كان لدى سكان وادي الرافدين للابواب مكانة خاصة، فبعضها كان يتميز بمقام مقدس وإيحاءات رمزية ودينية وعقائدية.كانت القدسية الدينية والروحية للبوابات المبجلة متوارثة منذ الحضارات القديمة الأولى حين كانوا يقصدون بوابات المعابد والآلهة للتبرك بها عندما يركعون ويصلون أمامها أثناء تقديمهم القرابين والنذور المشفوعة بالابتهالات والترجي لنيل مرادهم وطلب الثواب.فعلى بوابات المعابد والأضرحة والمساجد يتجلى الشعور بالرهبة والتوسل والرجاء، فالزوجة أو الأم عادة ما تنذر القرابين وتوشم بصبغة الحناء بوابات السادة والائمة والشيوخ الصالحين وهي تتضرع الى مقامهم ومنزلتهم الروحية المقدسة وشفاعتهم من أجل عودة الغائب سواء كان أخاً أو زوجاً أو أبناً أو شخصاً عزيزاً سالماً من الحرب أو الصيد أو السفر وكذلك في أمنيات الزواج والحب ووفرة الرزق والانجاب وكل المشاعر من خوف وحب وفرح توشمها وترتلها النساء على البوابات.مما لا شك فيه ان النساء العراقيات هُنّ من أكثر نساء ولعاً وتعاطياً مع مادة الحناء في أغلب المناسك الروحية والشعبية والدينية وبقيت طقوس الحناء متوارثة لدى المجتمع العراقي منذ أقدم الازمنة ومازال منتشراًفي جميع المدن العراقية لاسيما في الوسط والجنوب وفي مناسبات الاعراس واستذكارا تراجيديا عرس القاسم الذي استشهد في واقعة الطف الكربلائية.. وكذلك فوق أبواب وشبابيك الائمة والشيوخ وأصحاب المكرمات وعلى مشربيات الازقة وواجهات الجوامع والحسنيات حين توشم كفوف النسوة تلك الاماكن طلباً للمراد وشفاعة لقضاء الحاجاتفترسم خرائط الأمنيات وقدسية المثلث وتعلق تمائم سبع عيون وغنوصية الحروز والأدعية، تلك الطلاسم والنقوش ترمزً الى الدلالات والرموز الروحية المقدسة فعلى بوابات وشبابيك المعابد والأضرحة ومقامات الزهاد والشيوخ والدراويش وأصحاب الحظوات والمكارم كانت تمنح النذور وتربط شرائط (العلوگ) الخضراء المباركة فوق عروات الشفاعة وكذلك المسابح والتمائم والمفاتيح والقفال، وتشعل الشموع ويحرق البخور والحرمل بشفاعات التبرك على عتباتها.بينما صدى التضرع يتماوج في أروقة المقامات وحضرة الاضرحة ثم يأفل بعيداً متوسلا ًحضور المراد والمبتغى في قداس الخنوع وشلالات الدموع التي تنهمر في وديان الغياب!!منذ وضع الانسان البدائي الأول صخرة على فتحة كهفه ليعزله عن العالم الخارجي تبلورت حينها بداية فكرة لمشروع الباب كي يكون الحاجز الذي يدرء مخاطر الحيوانات المفترسة وشرور الأنسان ويحميه من العواصف والأمطار والثلوج والبرد.حينها دفعته غرائزه وهواجسه واعتقاداته أن يوشم فوق تضاريس صخرته تعويذاته ويلصق تمائمه وطواطمه ويحفر رسوماته ودلالاته وإشاراته.وعبر مراحل وجود الأنسان تطورت مفاهيمه وحرفياته ومفردات حياته وتطورت معها أيضاً صناعة الأبواب وأختلفت مواد تصنيعها لكن الباب بقيّ مسلته الأبدية لتدوين إعتقاداته وأمنياته ومخاوفه من الأقدار حتى يومنا هذا، ومتحفاً يختزل ذاكرته وجذوره ويؤرشف انطباعاته وايمانه ومفرداته الروحية.اِستخدم الانسان حينها الباب ليكون الساتر ما بين الداخل والخارج والحجاب ما بين الباطن والظاهر والبرزخ ما بين الطقوس السرية والطقوس العلانية.وكانت ملحقات الأبواب ومكملاتها مثل: المزاليج والرزات والأقفال والمفاتيح والزخارف المعدنية والمكونة من الصفائح البرونزية والنحاسية المثبتة بمسامير ذات الرؤوس العريضة التي تزين واجهات الأبواب الخشبية السميكة الموشاة بالنحت البارز أو الغائروالزخارف المستوحاة من ......
#تجليات
#الأبواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761542

عاليه ميرزا : البحث عن خارطة أخرى
#الحوار_المتمدن
#عاليه_ميرزا في ليلة خسف القمر فيها وتمردضيعت في أزقات ذاكرتي مفاتيح اللغةلملمت كلماتي المبعثرة هنا وهناكلأصنع منها قنديلابها أنير دهاليز الذاكرة كانت الإنعطفات موحشةوالغربة مدن أنتحر الحلم عند أبوابها وأندثر،في ليلة خسف فيها القمررسمت دوائراً حول الظل لعلي أنزوي في ثناياهالأعيد تشكيل تضاريس الأشياء ألتقط بعضيٌ المتناثرةلأرسم بها للمتبقي من العمرِ خارطة أخرى . ......
#البحث
#خارطة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761541

كريم المظفر : استقالة جونسون والملف الروسي
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر استقال رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون ، بعد أن ترك أكثر من 60 عضوا في مجلس الوزراء وحزب المحافظين ، معارضين لقيادته للحكومة ، مناصبهم وطالبوا السياسي بالاستقالة ، وفي المستقبل القريب ، يجب على المحافظين الحاكمين اختيار زعيم جديد لرئاسة مجلس الوزراء ، وسط العديد من المرشحين لهذا المنصب ، لكن لا يوجد حتى الان اسم محدد مفضل بشكل واضح. من المقبول أن يؤدي رئيس الوزراء ، بعد إعلان استقالته ، مهام رئيس الوزراء لحين انتخاب زعيم جديد للحزب الحاكم ، والآن أصبح الوضع من النوع الذي وصل فيه التعصب تجاه جونسون في صفوف المحافظين إلى أبعاد لا يريدون منه أن يتصرف ، وإن إجراءات انتخاب قائد جديد طويلة جدًا ، وفي هذه الحالة ، كان جونسون وسيبقى رئيسًا حتى أكتوبر المقبل ، وأوضحت إلينا أنانييفا ، رئيسة مركز الدراسات البريطانية في معهد أوروبا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، " الآن نحن نتحدث عن تعيين نوع من المدير الفني بدلاً من جونسون ، الذي سيتولى منصب رئيس الوزراء حتى الانتخابات". والسؤال الرئيسي الآن هو من سيتولى هذا المنصب الفني؟ ، فمن وجهة نظر المراقبين الروس ، فإن شخصية غراهام برادي ، الذي ترأس لجنة عام 1922 (مجموعة من حزب المحافظين في مجلس العموم) ، تسبب أقل قدر من الجدل ، هذه اللجنة هي التي ستقرر في 11 تموز (يوليو) من سيصبح الزعيم المؤقت للحزب (وما إذا كان سيكون هناك مثل هذا الرقم على الإطلاق) ومتى سيجري المحافظون تصويتًا داخل الحزب ، أما بالنسبة للمرشحين لخلافة بوريس جونسون ، وفقًا لاستطلاع أجرته YouGov في 7 يوليو / للمحافظين ، فإن وزير الدفاع بن والاس يحظى بأكبر دعم (13&#1642) ، يليه مساعد وزيرة الخارجية للسياسة التجارية بيني مورداونت (12&#1642) ووزير المالية ريشي سوناك. &#1642). ان قائمة المرشحين كبيرة جدًا ، ولا يوجد مثل هذا الشخص الذي يمكن تسميته بشكل لا لبس فيه بالزعيم القادم"، ومن حيث المبدأ ، كما قال فاسيلي إيغوروف ، الخبير في السياسة البريطانية ومؤلف قناة وستمنستر تلغرام ،يبدو بن والاس جيدًا جدًا - ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى مشاركته في القضية الأوكرانية ، وبفضل ذلك يبدو أنه رجل جاد ومدير أعمال قوي ، على الرغم من أنه لا يُعرف الكثير عن آرائه وفهمه للعمليات الأخرى ، فهناك حوالي عشرة مرشحين آخرين من بينهم وزيرة الخارجية إليزابيث تروس ووزير الصحة ساجد جاويد ، ووزير المالية ريشي سوناك ، وفي الوقت نفسه ، لا يعتبر أي منهم المرشح الأكثر ترجيحًا ، ، ومن الممكن أن يقرر سوناك ، إذا أتيحت له هذه الفرصة وشعر بالدعم الكافي ، تقديم ترشيحه ، لكن هناك سياسيون آخرون في صفوف المحافظين ، سيكون دعمهم الداخلي للحزب أكبر بكثير. وفي الوقت الذي يجري الحديث أيضا عن إمكانية اجراء انتخابات مبكرة ، فإنه من المرجح ألا يحدث هذا في ظل الظروف الحالية ، فأقتصاد المملكة المتحدة يمر بأوقات عصيبة ؛ وفي ظل هذه الخلفية ، سيخشى المحافظون الإعلان عن تصويت مبكر ، ويقررون انتظار الانتخابات المقررة في عام 2024 ، اذن من الذي سيستفيد من إجراء الانتخابات الآن ؟ هو بالتأكيد حزب العمال المعارض ، الذي ، وفقًا لاستطلاعات الرأي ، أكثر شعبية ، ووفقًا لبيانات بوليتيكو من 3 يوليو ، فبينما يؤيد 33&#1642 من البريطانيين حزب المحافظين ، الا ان 40&#1642 مستعدين للتصويت للمعارضة. ورد الفعل الروسي مهم في هذه اللحظة، والتصريحات التي خرجت من المسئولين الروس، معظمها تصريحات حذرة لا تنم عن أي (شماتة) حتى الان ، كما كان متوقعا ، على الرغم من ان معظم الروس يرون ف ......
#استقالة
#جونسون
#والملف
#الروسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761540

عاهد جمعة الخطيب : الأغشية الحيوية البكتيرية: فهم الهياكل والأدوار 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب يعد تحمل Biofilm إلى ردود الفعل المناعية للمضيف أحد خصائص العدوى المزمنة. تم العثور على الخلايا النواة متعددة الأشكال (PMNs) في العدوى الحادة لتبلعم الكائنات الحية الدقيقة والمواد الغريبة ، كما وجدت أيضًا حول الأغشية الحيوية 54 ، 55 وأظهرت الدراسات التي أجريت على Pseudomonas aeruginosabiofilms أن PMNs يتم تثبيطها بواسطة عامل ينتجه P. aeruginosa ، يسمى rhamnolipids56 ، والجروح: تتعرض الجروح للعدوى التي تعزى إلى فقدان سلامة الجلد التي توفر ظروفًا بيئية جيدة مثل البلل والدفء والمغذيات التي تساعد على الاستعمار الميكروبي. تعمل الالتهابات البكتيرية على منع التئام الجروح عن طريق تحريض تضخم القرحة وتأخير التئامها. أظهرت العديد من الدراسات مؤخرًا أن البكتيريا التي تنمو في الأغشية الحيوية يتم تحديدها في الجروح المزمنة مما يفسر استمرار هذه الجروح.المراجع:Stoodley, P., Sauer, K., Davies, D. G., Costerton, J. W. Biofilms as complex differentiated communities. Annu Rev Microbiol, 2002, 56, 187-209. 2. Henrici, A. T. Studies of Freshwater Bacteria: I. A --dir--ect Microscopic Technique. J Bacteriol, 1933, 25, 27787. 3. Zobell, C. E. A. A., E.C.. Attachment of marine bacteria to submerged slides. ProcSocExpBiol Med, 1933, 30, 14091411. 4. Zobell, C. E., Allen, E. C. (1935). The Significance of Marine Bacteria in the Fouling of Submerged Surfaces. J Bacteriol, 1935, 29, 239-51. 5. Geesey, G. G., Mutch, R., Costerton, J. W., Green, R. B. Sessile bacteria: an important component of the microbial population in small mountain streams. LimnolOceanogr, 1978, 23, 1214-23. 6. Costerton, J. W., Lewandowski, Z., Caldwell, D. E., Korber, D. R., LappinScott, H. M,. Microbial biofilms. Annu Rev Microbiol, 1995, 49, 711-45. 7. Hall-Stoodley, L., Costerton, J. W., Stoodley, P. (2004). Bacterial biofilms: The tolerance of Biofilmto the host immune reactions is one of the properties for chronic infections. Polymorphonuclearleukocytes (PMNs) have been found in acute infection to phagocytize microorganisms and foreign materials and also found surrounding the biofilms54, 55.Studies conducted on Pseudomonas aeruginosabiofilms showed that PMNs are inactivated by a factor produced by P. aeruginosa, called rhamnolipids56, 57. Biofilms and wounds Wounds are subjected to the infection, which is attributed to the loss of skin integrity that offers good environmental conditions such as wetness, warmness, and nutrients which favors microbial colonization. Bacterial infections work to inhibit wound healing by induction of ulcer enlargement anddelayed healing58. Several studies have recently demonstrated that biofilm-growing bacteria are identified in chronic wounds which explains the persistence of these wounds59. from the Natural environment to infectious diseases. Nat Rev Microbiol, 2004, 2, 95-108. 8. Harvey, Gilmour,A. J., Keenan,K.P. Assessing and biofilm formation by Listeria monocytogenes strains. Food Microbiology, 2007, 24, 380-392. 9. Costerton,J.W., Stewart,P.S., Greenberg,E. P. Bacterial biofilms: a common cause of persistent infections. Science, 1999, 284, 1318-1322. 10. Ma ......
#الأغشية
#الحيوية
#البكتيرية:
#الهياكل
#والأدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761539

سامي عبد العال : ذكورية الموت .. من القاتل؟ 5
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال أخْطر شيء في الثقافة الذكورية أنها قد تُرغِم ( الناسَ ) بلا وعيٍ على رد الأشياء والقضايا إلى ذاتها مرةً أخرى، أي تجعل من نشاطها العام خَطّاً متصلاً من ( الدوافع والغايات ) وراء الأفعال وردود الأفعال تجاه بعضها البعض. ولهذا على طول الخط، ستوفر تلك الثقافة مبررات جاهزةً ( مع وضد ) ما يجري من ظواهر وممارسات اجتماعية. بحيث سيستمد الرافض لبعض الممارسات مبرراً للرفض من معين الثقافة، وبحيث سيجد من يقبل ممارسات أخرى مبرراً للقبول من المصدر نفسه. ذلك حتى لا يستطيع فاعلو الثقافة التفكير خارج ظلالها الممتدة. فقد تَخرجُ على الألسن أوصافٌ معينةٌ توصَّف الأحداث والظواهر بسماتٍ ما، لكنها أبداً لن ترمي بالمعنى بعيداً عن مركزيتها المُقررة. فمن الممكن أن يُلقي البعضُ باتهامات اخلاقيةٍ على الأفراد الذين ( فعلوا كذا وكذا ) وعلى الظواهر باعتبارها ظواهر( سيئةً وسلبيةً)، غير أنه سيُقال دوماً إنَّ هذا الذي يحدث لا يتسق مع تاريخ المجتمع وتقاليده!! وبالتالي تصبح الثقافة السائدة هي ثقافة المعيار الذي يحطم ما سواه من معايير وأفكار بشكلِّ هادئ تماماً. ثم سرعان تطرح أمام أصحابها قائمة طويلةً من الأعمال المقبولة والأعمال غير المقبولة، حتى يترسخ لدى فاعليها أنهم محكومون بإطار أكثر عمومية لا علاقة له بنوايا الأفراد وأغراضهم، إضافةً إلى كونه هو الإطار الصحيح في الوقت عينه. ونتيجة ذلك قد لا يعرف فاعلو الثقافة: كيف يتصرفون في أغلب المواقف المستجدة دون أخذ ( الحيطة والحذر ) من قبول المواقف أو رفضها. كل هذا والثقافة الذكورية كامنةٌ كمون الليل في النهار، وتتحرك كرجع الأثرِ فيما هو حاصل. على سبيل التوضيح، لو كانت هناك فكرةٌ نقديةٌ تختبر ممارساتنا الحياتيةً: مثل نقد الحط من شأن المرأة والنيل من صورتهن والتربص بكلِّ ما يصدرُ عنهن، فسرعان ما تُؤكد تلك الثقافة منطقَ الرعاية وآليةَ حماية النساء درءاً للأخطار. والثقافة بذلك تزعم أنها وحدها التي تحمي النساء وتصونهن من كلِّ شر،ٍ وأنَّها كانت تقصد وضعهن في مكانةٍ لا ئقةٍ بخلاف أي شيء آخر. وهذا عمل يبدو في الظاهر جديراً بالأهمية الإجتماعية حيث لا يخلو أي بيت من إمرأة ورجل، وأنَّ هناك متسعاً لحل المشكلات وتذويب أي إقصاء ممكن، لكنه في الحقيقة عملٌ يُغلِّب ( الهيمنة الذكورية ) بآليات دفاعية ناعمةٍ تأتي شكلياً لصالح الموضوع المُهيمن عليه ( أي المرأة ). حتى أن الأمر سيهدف ضمن الإطار العام إلى احتواء ( أي رفض للثقافة السائدة )، وتسكين وضع المرأة داخل موقع بديلٍّ دون حراكٍ أو تمردٍ. كأننا نقول للمرأة إذا كنت تجدين تقليلاً من شأنك في هذا المكان، فلتأخذِ مكاناً آخر شريطة أن يكون تحت رعايتي!! عندما صدر الحكمُ باعدام قاتل الطالبة نيرة أشرف، صحيح ذهبت عبارات التشفي المنتصرة للضحية وأريقت كميات كبيرة من معاني الشفقة والرحمة والإحسان والبنوة والأبوة تجاهها دون حدود، ولكن في المقابل تعاطف البعض بإصرار مع القاتل لدرجة محاولة دفع مبالغ مالية ضخمة كدية لأهل القتيلة مقابل الافراج عنه، واعتبروه شاباً في مقتبل حياته، وربما وقع في براثن الخداع من طرف الضحية حين استغلت تفوقه الدراسي فتوهم حباً متبادلاً لم يُوجد قط. وفي هذا الجانب، لم تتوان الثقافة عن دفع ( صور الضحية ) إلى دوائر من الإحتواء.. الواحدة وراء الأخرى. فالفتاة كما قيل بنت المجتمع المصري، وهي الصبية التي لم تتمتع بطيب الحياة بعد وهي الشابة المتفتحة التي كانت ينتظرها المستقبل الواعد. وحقيقي هي دوائر مكررة لرمزية الضحايا من هذا القبيل، غير أن الاحتواء الثقافي كا ......
#ذكورية
#الموت
#القاتل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761538

جواد بولس : هواجس أوّلية قبل معركة ساخنة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس يتأهب المجتمع العربي داخل إسرائيل لخوض معركة الانتخابات العامة المقبلة، وهو يعيش حالة من الفوضى السياسية المحبطة ويعاني من عدة مشاكل إجتماعية مستفحلة، في طليعتها، طبعًا، استشراس مظاهر العنف والقتل في معظم قرانا ومدننا العربية؛ وليس أقل منها خطورةً تلك التصدعات البارزة في الهوية الجمعية وتناثر مشاعر انتماء المواطنين العرب بين مرجعيات متنافرة وولاءات متعددة ومختلفة. لا أعتقد أن التصويت على حل الكنيست فاجأ المنخرطين في اللعبة السياسية البرلمانية، أو مَن توقعوا، منذ اليوم الأول لاقامة حكومة الرأسين، نفتالي بينت ويائير لبيد، حتمية فشلها، واستحالة صمودها في الواقع الاسرائيلي المتأزّم.ورغم ما بدا جليًّا منذ أكثر من عام، لم تسْعَ الأحزاب والحركات والمؤسسات الناشطة داخل المجتمعات العربية إلى استشراف ما يتوجب فعله مباشرة بعد سقوط الحكومة وكيف سيواجهون المرحلة المقبلة.قد يبرر البعض أسباب هذا الشلل الفكري والتنظيمي بعدم حصول أي متغيّرات على الحالة الاسرائيلية العامة، فما سيكون هو ما كان؛ وليس مطلوب منا ، نحن العرب، إلا أن نعيد "هندمة" صفوفنا التي كانت، ثم نمضي بها نحو مستقبلنا المجهول. فعلى أقطاب "القائمة المشتركة" أن يجدوا، مرّة أخرى، معادلة أرخميدس الساحرة، التي ستسعفهم في تخطي مأزق المحاصصة المزمن، ويزفّون ، بعد ذلك، بشراهم لأبناء الشعب، ويهيبون بهم، باسم الوحدة والمثابرة، للخروج إلى صناديق الاقتراع والتصويت لقائمتهم. أمّا مجلس شورى الحركة الإسلامية فسيلتئم، مرات ومرات، وسيعصف أعضاؤه بأفكارهم، حتى ينجحوا بتذليل جميع العقبات الفقهية ويفكّكوا معظم التساؤلات الشرعية ويشهروا فتواهم القاضية بضرورة خوض المعركة القادمة والدخول، من أجل مصلحة الأمة ، إلى الكنيست ومنها إلى حكومة إسرائيل، داعين السماء ألا يكون الحاخام دروكمان من عرّابي الحكومة القادمة ، فهو ، فيما قرأنا ، لا يثق بالعرب، سواء كانوا من " أيمن" أو من "عبّاس"، حتى لو أغرقه العباس بالعسل ووعده "بالقصب". من المستحيل طبعًا أن يوافق عاقل على مثل هذا التشخيص والتسويغ؛ فحالة الشلل الفكري والتكلس التنظيمي مستأصلة، منذ سنوات، داخل هياكل الأحزاب والحركات والمؤسسات السياسية الفاعلة بيننا في إسرائيل؛ بينما هي حالة من الجمود العقائدي الملازم لبعض الحركات الاسلامية السياسية الناشطة في شرقنا. فشق الحركة الاسلامية الشمالية سيتمسك أكثر وأكثر بموقفه الداعي لمقاطعة الانتخابات وسيعزز، هذه المرة، حججه التاريخية المعروفة، بما يصفونه انحرافًا خطيرًا مارسته، باسم الانتماء الاسلامي، الحركة الاسلامية الجنوبية حين كانت ترتمي في حضن أعداء الأمة؛ وبالمقابل، ستواجه الحركة الاسلامية الجنوبية هذه الانتقادات والهجوم بسيولة فكرية اسلاموية معهودة، شاهدنا مثلها في تاريخ الصراعات الحديثة والقديمة، وسيتسلّح قادة هذا الشق، في سبيل تسويق مفاهيمهم الذرائعية وتحليل ححجهم النفعية، باسنادات فقهية من انتاج شيوخ هذه الحركة، كما فعلوا في السنة المنصرمة.ما زال من المبكر تناول خارطة الأحزاب العربية واليهودية التي ستخوض الجولة الانتخابية المقبلة؛ لكنني رغم ذلك، أستطيع أن أتوقع صعودًا في قوة تيّارين يكملان بعضهما بعضًا، من حيث التأثير على نسبة التصويت للأحزاب العربية: الأول هو تيار الداعين إلى مقاطعة الانتخابات. لقد قلنا في الماضي عن هذا التيار، ونكرر اليوم إنه لا يوجد مسح علمي ودقيق لدوافع الجهات الداعية إلى مقاطة الانتخابات؛ لكننا نستطيع، من باب التكهن الحذر والتفرس في التجارب السابقة، أن نفترض على أن الفئة الأولى والأكبر ......
#هواجس
#أوّلية
#معركة
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761543

سمير نوري : لاحكومة تدوير النفايات السياسية ولا الصلات الموحدة لا يوقفان شبح الثورة
#الحوار_المتمدن
#سمير_نوري البرجوازية و قواها الأسلامية و القومية في العراق تتخبط ولا تعرف ماذا تفعل لم يبقى في جعبتهم الا السفسطة و الكلام الفارغ و الطروحات الدونكيشوتية. قال المرجع الشيعي في وقت ما "المجرب لا يجرب" لكن المجرب الآن شنصه و بخته اكثر من الكل لكي تقوم بتشكيل الحكومة بعد فضاعات و مهازل الأنتخابات المبكرة الذي كانوا يعتبرونها دواء لكل داء. و هناك اصوات لاجراء انتخابات مبكرة اخرى جديدة و لكن منطق " المجرب لا يجرب" تشمل الأنتخابات المبكرة ايضا. نسبة المشاركة في الأنتخابات المبكرة السابقة لم يتجاوز 20% هذا ليس حسب كلامنا بل شخصيات العملية السياسية السيئة الصيت امثال دكتور اياد علاوي قال نسبة المشاركة لم يتجاوز 20% و يا ترى القوى السياسية المشاركة في العملية السياسية بأي وجه و باي جرأ يتحدثون عن انتخابات مبكرة. الأنتخابات المبكرة او العملية الأنتخابية مرة اخرى في حد ذاتها مستنقع و وحل البرجوازية تعرف عملية صعبة و تضعهم في وضع صعب و متأزم اخرى و اقوى، هذا اذا استطاعوا ان يقومون باجرائها.الكتلة الصدرية تارك المجتمع و توجه الى الصلات الموحدة بعد فشل مشروعهم و يريدون ان يشوفون المجامع الاخرى بانهم لا يزال لديهم جمهور، ويعتبرون اي شخص يصلي هو من مؤيديهم! اليس هذه مهزلة المهازل، او انهم يخافون في الشارع و يعرفون اللعب بورقة الشارع لا يحمد عقباه ليس لرقبائهم بل لانفسهم ايضا و يعرفون هذا السحر بسهول تنقلب على السحر و خاصة الشارع لم ينسى ابو التواثي و الهجوم على المطعم التركي و الهجوم على شباب النجف و " جرٌ الأذان"، وشعار " شلع قلع و الي قال وياهم" شعار لم ينسوه و يعرفون الشعارات الاتية تكون اقوى و مباشر و موجه لهم بدون لف ودوران.مقتدى الصدر يعرف هناك غليان و نقمة واسعة و هناك بطالة عظيمة و منتشرة و فقر و العيش تحت خط الفقر تجاوز 50% في بلد تبيع النفط بقيمة 11 مليار دولار امريكي في الشهر، هل يستطيع ان يلعب على وتر الشارع و تحريك شباب و الشابات و خاصة جارتنا الجمهورية الأسلامية السند الرئيسي للقوى الأسلامية عامة القوى الشيعية تمر بازمة عميقة و الأسلام السياسي في المنطقة تمر بضروف صعبة و في حالة افول و الجماهير في المنطقة تواجههم و ترفضهم ان وتيرة النضال ضدهم في حالة تصعيد مستمر. لهذا "الصلات الموحد" اقتراح جيد لا تحرك الشيش و لا الكباب بل تشوف القوى الرقيبة لهم انهم بامكانهم يستطيعون اللعب بورقة الجماهيرية و الكل يعرف ان الصدريين ايضا فقدوا شعبيتهم ب 80% و انهم فائزون في الانتخابات السابقة بين الخاسريين و بين 20% من اصوات الناخبين. الجماهير ترفض العملية السياسية باكملها، الجماهير ترفض الأسلام السياسي ، الجماهير ترفض المالكي و الصدر و البرزاني و حلبوسي و العامري ..الخ و ترفض المحاصصة و ترفض الخضوع لالاعيبهم ، ترفض النفايات السياسية و الصلات الموحد. الجماهير تريد امان و عيش كريم و الخلاص من هذه الزمر و لا يسكت عليهم !! ......
#لاحكومة
#تدوير
#النفايات
#السياسية
#الصلات
#الموحدة
#يوقفان
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761548

فاطمة شاوتي : حَلِيبُ الْحَرْبِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على بابِهَا قنَّاصةٌ كبارٌ وصغارٌ... على وجوهِهِمْ صورُ شهداءْ... لَمْ يُفْتَحِ البابُ الجنةُ مُضْرِبةٌ هذَا اليومَ...!واقفةٌ / صامتةٌ / غيرُ معنيةٍ بمنْ دخلَ أوْ خرجَْ ... أمهاتٌ / سحبنَ منْ أجسادِهِنَّ الأقدامَ ... احتجاجاً / حافياتٍ ... يركضنَ في أثدائِهِنَّلعلَّ الدَّمَ يصيرُ حليباً أبيضَ ...يصلحُ للرضاعةِوتفطمُ الحربُ نفسَهَا ...عنْ أكلِ الجثثِ وشربِ الحليبِ الأحمرِ... ......
#حَلِيبُ
#الْحَرْبِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761547

وليد الأسطل : رواية قلوب وحيدة.. نثنائيل ويست
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في رواية "السائرون نياما"، وهي رواية ضخمة نُشرت في عام 1931، أراد هيرمان بروش أن يطرح، في شكل أدبي، مسألة "تدهور القيم" في المجتمع الألماني بين عامي 1870 و 1918. وقد أشار من خلال هذا النص الكورالي والمرعب إلى حد ما، إلى الإهمال المتعمد للرجال الطيبين، ابتداء من انتشار عاطفة رومانسية منافقة، مروراً بأخلاق ذاتية وفوضوية غير فعالة، وصولا إلى "موضوعية" غير أخلاقية أو (ساتشليشكيت). تعكس شخصياته هذا التطور، فالملازم باسينو، بطل الجزء الأول، كان ممزقاً بين طموح عاطفي مثالي وبين الرغبات الجسدية المسببة للشعور بالذنب. الصحفي إيش، بطل الجزء الثاني، ممزق بين استنكاره الأخلاقي لعيوب المجتمع ورغبته في النجاح والارتقاء الاجتماعي.العديد من الشخصيات الأخرى التي تجسدت في الرواية، هي عبارة عما أسماه بروش تدهور القيم، وهذا يعني التكلس التدريجي للقيم التي يحملها الأفراد وعدم ملاءمتها للمتطلبات الجديدة، غير الأخلاقية والتقنية، للمجتمع.فقط هوغيناو المبتذل هو الذي أفلت من العقاب، هو الذي كانت موضوعيته الباردة واللاإنسانية قد برزت بالفعل، صاحب البصيرة، أدولف أيخمان زمانه. وفقا ل بروش، أشار الأفراد، في حياتهم الاجتماعية إلى سلسلة من القيم، معظمها مشوه أو عفا عليه الزمن. من هنا ولدت معاناتهم وشعورهم بالنقص. عند قراءتي لرواية "السائرون نياما" ل بروش، تذكرت فورا الرواية القصيرة، التي تحمل عنوان "الآنسة قلوب وحيدة" Miss Lonelyhearts، والتي قرأتها العام الماضي للأديب الأمريكي "نثنائيل ويست"، وقد كتبت في نفس الوقت تقريبا. من المزعج دائما الملاحظة من خلال ثقافتين بعيدتين للنتيجة ذاتها.لا يمكن مقارنة حجم العملين بالتأكيد: كتب بروش عملا ضخما من 700 صفحة، بكثافة فلسفية وشاعرية، أعلنت بشكل مسبق عن رائعته "موت فيرجيل". ويست هو مؤلف رواية (أو قصة قصيرة؟) من مائة صفحة، هي النجاح الحقيقي الوحيد لمسار مهني قصير لكاتب انتهت حياته بشكل مأساوي عام 1940 عن عمر يناهز 37 عاما. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الاختلافات، يلاحظ ويست، مثل معاصريه، تدهور القيم الجماعية الأمريكية، من خلال شخصية تكشف أزماتها عن أزمة مجتمع بأكمله.عند فحصنا لرواية Miss Lonelyhearts - التي تم الاكتفاء بكلمتي قلوب وحيدة عند ترجمة عنوانها إلى العربية - نجدها رواية ساخرة لاذعة على غرار أعمال الكاتب البريطاني "إيفلين وو" Evelyn Waugh، واحدة من تلك الاتهامات المبهجة ضد الصحافة العاطفية وعلم النفس العكسي الذي يغذيها. بصفتي من محبي الكوميديين الأنجلو ساكسونيين، كنت أتوقع نصا ممتعا ورائعا كأحد نصوص ساكي أو تشيسترتون.لعلكم قد أدركتم أنني بعد قيامي برسم مقارنة مع هيرمان بروش أعلاه، قد تداركت الأمر بسرعة، لأنه، لا أحد سيصف الكاتب النمساوي العظيم بأنه رجل فكاهي، مع العلم أن رواية ويست ليست مضحكة أيضا. وإذا ضحك المرء، في بعض الأحيان، فإن ضحكته ستكون سوداء، وسوداء لدرجة أنها تميل إلى التجهم أكثر من الابتسامة.يتم تجنيد صحفي شاب من قبل إحدى الصحف لكتابة أعمدة تعالج القضايا الشخصية، التي سيتخذ من أجلها الإسم المستعار "ملكة جمال لونلي هارتس". تم تقليصه إلى هذه الوظيفة التي ستستحوذ عليه، ولم يتم تقديم الشخصية مطلقا باسمها الحقيقي. تدور أحداث الرواية في ثلاثينيات القرن الماضي، ولا تزال فكرة مخاطبة القارئات مباشرة، والدخول في حوار معهن، ومنحهن أذنا متعاطفة ونصائح، فكرة جديدة تماما. تتمثل مهمة الصحفي في الإجابة عن أسئلة القراء، المنعزلين أو القلقين أو المكتئبين، وذلك من أجل جذب قراء للصحيفة من ن ......
#رواية
#قلوب
#وحيدة..
#نثنائيل
#ويست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761546

دينا سليم : ريشة الغراب
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم ملحمة الحُب والكراهيةريـشة الــغُرابدينا سليم حنحن - أستراليا.أخبرتني امرأة أصلها من جزيرة ساموا(1)، بأنَّ ريشة الغراب صدقة إلهية، يتركها في مكان مميّز، يمشي خطواته ملكًا، ثم يطير، ينتظر ويراقبها من مكان قريب.وقالوا، الغراب خراب!سقطت ريشة الغراب، استرخت على المعشب في حديقتي، مازج الأسود الأخضر .احتار البلبل، انتظر من يُعينه على حملها ليبني بها عشًا، وانتظر على غصن قريب.ترَدّدتُ واحترتُ، تركتها، قلت لتأخذها الريح، أو ربما يعود الغراب ويلتقطها، يحتفظ بها لنفسه، أو يأتي من يساعد البلبل في حملها.سرق المشهد منّي نهارًا من التفكير، واشتدّ بي السّهاد ليلًا. اعتملت المشاعر داخل عقلي الشّرقي، وما تحمله من معتقدات عتيقة ومعتّقة، خطوتُ نحو المعشب وأردتُ التقاط الريشة ورميها في الحاوية، صدّت عقلي أفكارًا متبنّاة شبه أسترالية، يتفاءل الشعب الأسترالي في الغربان، وتذكّرت ما قالته لي المرأة التي جاءت من جزيرة قارية، قلتُ، هي علامة حظّ إذا، أصبحتُ محظوظة أخيرًا، لاستعدّ إذا من الآن وصاعدًا في التقاط الريشات، جميل أن نتفاءل، وعدتُ أدراجي.مضى نهار آخر، انسابت خطواتي بحذر، خطوتُ نحو الريشة مثل لصّة، مددتُ أناملي نحوها، ارتجفتُ برهتين ثم حملتها، تفحّصتها مرتين، لكن سرعان ما ندمتُ على فعلتي، أعدتها إلى مكانها، تركتها تتجلّى على المعشب وابتعدت، استنشقتُ بعض الهواء، وتفقدتُ موبايلي الصّامت.في اليوم التاليأجزم أن شيئًا ما هزّ كياني، لاح وجه من الماضي، ظهر في مشاهد كثيرة أردتُ نسيانها، كرّت أمامي جميع الصّور الأليمة واستفاقت الذكريات، تشاءمتُ، وخشيتُ أن يترك الغراب المزيد من ريشاته، يكفيني اسودادًا، قلتُ، حينها نصبتُ مشنقة للريشة، وقبضتُ عليها، ارتجفت أناملي، غمرتني طباعي الشّرقية حتى النخاع، رميتُ وجه الماضي في الحاوية وأغلقتُ عليه، عدتُ أدراجي منتشية على فعلتي المعيبة، تفقدتُ هاتفي مجدّدًا، ما زال صامتًا، الحمد لله، لم يهتف مناديًا باسم أريد نسيانه، أظن أنّني تخلصتُ منه أخيرًا، وبقي الغراب التعيس يراقبني من بعيد!عدتُ مجدّدًا إلى طباعي الشّرقية، أحارب الحاضر بالماضي، كمن يحارب الخير بالشرّ!.(1) جزر ساموا: أرخبيل، جنوب وسط المحيط الهادئ، يقيم الرعايا في أستراليا ويتحدثون لغة سامو، لهم معتقدات وطقوس طريفة، أقدم دليل معروف على النشاط البشري في جزر ساموا يعود إلى حوالي 1050 ق.م. ......
#ريشة
#الغراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761545

حسام محمود فهمي : الفَنكَشة
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الفَنكَشة والفَنكوش، كلمتان لا أصلَ لهما في قواميس اللغة، لكنهما موجودتان جدًا على أرض الواقع. الفنكوش هو الفشنك أو عديمُ القيمةِ أو ما لا وجودَ له. أما الفَنكَشة فهي الترويجُ للفَنكوش وتصويرُه اكتشافًا كاسحًا وفتحًا مبينًا. جامعاتٌ أهليةٌ بالعشراتِ، هل من خطةٍ حقيقيةٍ؟؟ منها أجنبيةٌ تَرفعُ إيهامًا شعارَ تعلمْ في مصر كأنك تتعلمُ في الدولةِ الفلانيةِ، أهي بذلك فوقَ القواعدِ واللوائحِ المصريةِ، وكأن عهدَ الانتدابِ الأجنبي قد عاد؟! هل جاءت إداراتُها لغير السبوبةِ المصريةِ؟ أموالٌ نُثِرَت على تعليمٍ سُمي أهليٌ، ما هو العائدُ؟ فلوسٌ أم خريجٌ نافعٌ؟ لا هذا ولا ذاك. التعليمُ بمنطقِ وأموالِ رجالِ الأعمالِ هو كيف تدورُ الأموالُ سريعًا، وكيف يكونُ النجاحُ بالحدِ الأدنى من الجَهدِ، بلاها تربيةً وتعليمً، جيلٌ من مجتمعِ تفتيحِ وتكبيرِ المُخمُخ، المخُ بلغةِ العامةِ. أما عن الجودةِ الهزليةِ، هل عُرِفَت الوجوهٌ التي تتصدرُها بجودةٍ طوالَ حياتِها الوظيفيةِ؟! مشاهدٌ عبثيًةٌ لجودةٍ ترَوِجْ لواقعٍ بائسٍ يَرونه يستأهلُ اِعتمادًا ولا أروعَ. تعليمٌ مُبتَسرٌ منقوصٌ، اِستبياناتٌ جوفاءٌ لا تؤكدُ على تَفَهُمِ الإداراتِ لأدائها قبل أن تحترمَ أعضاءَ هيئةِ التدريسِ. أسئلةٌ من نوعية يا طلاب يا حلويين ما جزء المنهج الذي لم يُعجبْكم؟! وهل تبدأُ المحاضراتُ في ميعادِها بينما هم أصلًا لا يحضرونها؟! كيف يَخرجُون للحياةِ العمليةِ وهم فاقدون للاِنضباطِ ولاِحترامِ المؤسساتِ التي يتعاملون معها؟! وهل يُرتَجى ممن هكذا نهجُهم عمليةٌ تعليميةٌ فيها الخيرُ للدولةِ ككلِ؟ وهل هم جديرون بكراسي إداريةٍ أعلى؟ أليس حبُهم لأنفسِهم بغالبٍ؟ هل يمكنُ أن يَحترمَ أعضاءُ هيئةِ التدريسِِ من لا يُقدِرُهم؟ ثم هل تنجحُ مؤسساتٌ تعليميةٌ تنافِقُ الطلابَ؟! وهل عُرِضَت لوائحُ الساعاتِ المُعتمدةِ على مجالسِ الأقسامِ قبل فرضِها؟؟ وماذا عن تخفيض عدد سنوات الدراسة بكليات الهندسة "زي برة"؟؟ ترويجُ لأوهامٍ، بغبغةٌ وقراءةٌ معكوسةٌ لتصنيفاتٍ عالميةٍ للجامعاتِ. أليس مشهدًا مؤسفًا تسيطرُ عليه وجوهٌ وشللٌ ولجانٌ طالَ بها البقاءُ؟؟ ألم تَتَلون على كل فنكوش وتُرَوِجَ له باعتبارِه تقدمًا وتطورًا؟؟ أليس هدفُها الأوحدُ اِستمرارًا مستديمًا؟ أليس فيها من يتقدمون بجَرأةٍ لجوائزٍ باعتبارِهم مُطورين مُبدعين، وكُلُه بمكافأتِه؟هل تقومُ دولةٌ بجيلٍ صاعدٍ على سلوكياتِ مواقعِ التواصلِ والفهلوة والتواكلِ والشكوى؟! من الأخر، اِحتكارُ المفهومية يُخَرِبُ التعليمُ. جَودة واِعتماد، أختان شقيقتان؟؟ وماذا عن مَنظَرة واِدعاء؟؟الفَنكشةِ التعليميةِ .. وأخرتها؟! اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،، ......
#الفَنكَشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761544

سامح عسكر : تحرير موقف الإسلام من العنف..لقاء وضرورة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في الخمسين سنة الأخيرة عند المسلمين انتشرت جماعات العنف الديني وبغض النظر عن المسئول وأبعاد ما حدث سياسيا وتنظيميا لكني سوف أناقش هذه الظاهرة اليوم من منظور آخر، وهو تحرير موقف الدين الإسلامي من العنف بشكل عام..فهذا المنظور لم يحرر بشكل كاف نظرا لأن تناوله كان شخصيا بشكل كبير ضد الجماعات، فجرى تشريح هذه المنظمات والتجمعات الدينية بناء على الهيكل التنظيمي وزعماء وشيوخ هذا التيار، ثم بناء موقف أدبي وأخلاقي ضدهم أكثر من الرد عليهم دينيا وفكريا، أستثني من ذلك بعض محاولات د فرج فودة التي لم تتعمق فلسفيا بما يكفي ومناقشة موقف هؤلاء الميتافيزيقي وطريقة تصورهم النفسي والعقائدي للدين، كذلك محاولات الصادق نيهوم في كتابيه"إسلام ضد الإسلام" و "الإسلام في الأسر" وهي محاولة كانت أكثر عمقا مما كتبه الراحل فرج فودة، إضافة لكتابات محمود محمد طه وسعيد العشماوي، وعلي الوردي، وعبدالكريم سروش، وعدنان الرفاعي وسيد القمني وغيرهم، وأخيرا محاولات فهم الإسلام فلسفيا مثل كتابات عابد الجابري وجورج طرابيشي وحسن حنفي وسلامة موسى وزكي نجيب محمود وعلي شريعتي..وغيرهمكل هؤلاء لم يناقشوا موقف الإسلام من العنف بشكل متخصص ومركز لدرجة كتابة مؤلفات في ذلك، ولو أنهم كتبوا فيها أبوابا ومقالات لم تشتمل على كل أبعاد القصة من (تاريخ – وسياسة – واقتصاد – وفلسفة – وعلم..إلخ) ولا أزعم أنني سوف أقدم على إنجاز هذا الملف الآن لكني ألفت النظر إليه لأهميته القصوى، فالسبب في رأيي الذي أدى لانتصار المتطرفين وشيوع جماعات العنف ليس فقط (الدعم والتمويل) أو عاطفة المسلمين وجهل الأغلبية منهم ، إنما هناك سببا آخر لا يجري التركيز عليه وهو (عجز وقصور) المثقفين عن تحرير موقف الإسلام من العنف بشكل شمولي، فهم كانوا في معضلة كبرى تقول أن الإسلام في بداياته كان سياسيا بالفعل، وأن دولة الرسول والقرآن المدني ينضح بتلك الحقيقة، فالأمر لا يقتصر فقط على أفعال الصحابة والتابعين في الغزوات والفتوحات، ولا في الفتن الكبرى والحروب الأهلية التي أعقبت موت الرسول، ولا في الطبيعة العربية الصحراوية غير السياسية التي تفقه لغة القوة أكثر من لغة التعايش والحوار..والذي دار في الخمسين سنة الماضية من ردود ومكافحة للعنف الديني كان يعمل في مسارين اثنين:الأول: وجهة نظر الأمن.. وهي رؤية مادية تميل للاعتقاد بأن أسباب العنف مرتبطة بالاستغلال والفقر وعبادة السلطة، علما بأن هذا المنظور الأمني يحكم السياسيين بشكل أساسي فهم لا يتصورون بعد كيفية تناول ملف العنف الديني بعيدا عن فكرة المؤامرة الأمنية وسعي الجماعات لاستغلال الفقراء والشباب، لذا فهم يركزون في كفاحهم لتلك الجماعات على جوانب مثل "التمويل والدعم والهيكل التنظيمي" مع تصدير خطاب سطحي يوحي أنهم يفهمون صحيح الدين ويعملون به تقربا للجماهير ، ولقطع الطريق أمام تكفير السلطة السياسية واقتناع الغالبية بهذا الأمر..إضافة للاعتماد على رجال دين موالين وتيارات إسلامية ليست مناهضة للسلطة لتعزيز هذه الفكرة، وعلى ذلك كان نظاميّ السادات ومبارك في مصر، إَضافة لأنظمة الخليج وسوريا باعتبارهم أكثر المتضررين من نشاط تلك الجماعات في هذه الحقبة..الثاني: وجهة نظر المفكرين..وهي رؤية عقلية لكنها منقسمة بشدة ما بين تيار ديني وآخر لاديني، حتى التيار الديني منقسم إلى مؤسسات دين رسمية تصف جماعات العنف بالخوارج وأنهم لا يعرفون الإسلام الصحيح، وبالتالي يُسقطون على هذه الجماعات كافة النصوص الناهية عن الخروج والأمر بطاعة الحاكم، وما بين مفكرين آخرين يقولون بتأويل نصوص العنف واعتب ......
#تحرير
#موقف
#الإسلام
#العنف..لقاء
#وضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761550

عبدالرحمن مطر : الناتو في الشمال السوري
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر معطيات مهمة أفرزتها قمة الناتو الأخيرة في مدريد، من أهم ملامحها، مسألتان أساسيتان، هما تغيير استراتيجة الحلف المترهل، نحو استعادة عافيته، او جزء منها، في الحدّ الأدنى، باعتبار روسيا، العدو الرئيس الذي تتوجه إليه سياسات الحلف وأنشطته، نتيجة غزوها لأوكرنيا في فبراير الماضي. لتصبح قضية الإرهاب الدولي، ضمن الأولويات التالية لحلف الأطلسي.أما العامل الآخر، فهو يتصل بتعزيز مكانة تركيا في الحلف، والذي يأتي استجابة لمطلب تمتين وحدة الأطلسي الداخلية، في مواجهة التحديات الخارجية. وهذا- في الواقع – ما نجم عن حاجة مشتركة لتركيا، والأطلسي، تمت خلالها المقايضة بين المكاسب التركية، وحاجة الحلف للتوسع.في مقدمة المكاسب التركية، هو إعادة الاعتبار لموقعها ودورها في الناتو، بعد ان شهد تراجعاً كبيراً خلال السنوات الأخيرة، بسبب دورها وتدخلاتها العسكرية في الشمال السوري، من جهة، وبسبب عدم حصول أنقرة على دعم في مواجهتها لتنظيم حزب العمال الكردستاني الارهابي، ومشتقاته. وكذلك، ترك الحلف تركيا، وحيدة أمام مشكلة اسقاط الطائرة العسكرية الروسية في صيف 2015، دون أي دعم من الناتو، ما اضطر أنقرة إلى انجاز تسوية عبر الاعتذار الى موسكو.المكسب الآخر، هو في تقييد دور ومكانة وأنشطة حزب العمال الكردستاني، في فنلندا والسويد، وتدريجياً سوف يتأثر، او يتراجع نشاط "الكردستاني"، في أوروبا الأطلسية.الفرصة الكبيرة التي اقتنصتها تركيا، جاءت عبر الغزو الروسي، ورفضها انضمام السويد وفنلندا، بغية تغليب مصالح الأمن القومي التركي، على المصالح الأطلسية. وهذا مؤشرمهم، يتصل بصورة وثيقة بالأوضاع الأمنية والسياسية، في الشمال السوري. وهو ما قد تحمله الفترة القادمة، من تطورات، نعتقد بأنها لن تأتي قبل القمة الخليجية – الأمريكية منتصف تموز / يوليو الجاري، ونعني بذلك العملية العسكرية التي تلوّح أنقرة بتنفيذها في الشمال السوري.ففي خضم انشغال الاطلسي، وفي سياقه كل من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، بالحرب والتهديد الروسي، فإن انقرة تجد الفرصة سانحة اليوم، لاستكمال عمليتها العسكرية " نبع السلام " التي توقفت بناء على تعهدات امريكية – روسية، بأن يتم إبعاد مسلحي وحدات حماية الشعب، لعمق 30 كم جنوب الحدود التركية، عبر الوسائل السلمية. لكن ذلك لم يتحقق، أي أن الضامنين لم يفيا بالتزاماتهما. لكن الأحداث الدولية، أتاحت لأنقرة التحرك مجددا، لتحقيق هدفها كاملا. وأصبح الأمر أكثر قابلية للتحقق بعد قمة الناتو، والاتفاقات التي عقدتها تركيا، مع فنلندا والسويد، بمباركة جميع قادة الحلف.الواقع، ان الدوافع التركية، هي معروفة، وكذلك أهدافها. والاختلاف في شأنها، مسألة تأتي تالياً في ضوء الاختلاف الكبير في المواقف، وفي وجهات النظر السورية، حيال الدور التركي برمته، وإزاء العمليات العسكرية المتدرجة، لمنع قيام كيان كردي، أو سلطة أمر واقع كردية، تحكم المناطق الشمالية السورية .كانت انقرة، قد طالبت منذ العام 2013 بإنشاء منطقة آمنة، على طول الحدود التركية السورية. لكن إدارة اوباما – آنذاك – رفضت تلك الفكرة ومنعت تركيا القيام بذلك. لكن أنقرة بدأت عملياتها لتحقيق تلك الخطة، انطلاقاً من محاربة داعش، لتتطور لاحقاً نحو استهداف الوجود الإرهابي لميليشيات قنديل في سوريا.لكن، دون ادنى شك، ان وجود حزب العمال الكردستاني، هو احتلال كامل للمناطق التي يسيطير عليها، ويديرها بقوة السلاح، وعبر أساليب وممارسات إرهابية، وقمعية، تعدّ انتهاكاً واضحاً لحقوق الجماعات والأفراد، خاصة أهالي وسكان المنطقة الأصليين. والذين يتعرضون بشك ......
#الناتو
#الشمال
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761549

محمد عبد المنعم : مبدأ التسابق يعرقل تطور مسرح الثقافة الجماهيرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المنعم - مسرح الثقافة الجماهيرية منوط بتوعية الجماهير وتنويرهم وتثقيفم؛ إذ يسعى إلى رفع مستوى الوعى المجتمعى لدى جموع الناس، والارتقاء بالذوق العام، والمساهمة فى تطوير الثقافة المصرية؛ وذلك من أجل مواجهة آفة العقم الذى أصاب شتى مناحى الحياة، ومحاولة إصلاح قدر لابأس به من التردى السائد فى بنية المجتمع. وكى ندعم دوره بشكل جاد يجب أن نُشرك جميع المشاركين فى أنشطته من مختلف أقاليم مصر فى تقييم أوضاعه، وطرح المشكلات التى تعوقه، والمشاركة فى اقتراح الحلول الخلاقة القابلة للتنفيذ، دون اقتصار ذلك على النخبة فى القاهرة.- وهناك قصور كبير من جانب الناحية النقدية تجاه هذا المسرح؛ فلم نجد مطلقاً خلال مواسمه المسرحية حركة نقدية نشطة فى كل محافظة من محافظات مصر تهتم به من خلال متابعة العروض ونقدها عبر حلقات النقاش المواكبة لليالى العرض فى محافظته، أو حتى النقد على صفحات الجرائد المتخصصة التى تتابع فعاليات العروض يوميا فى كل محافظة، بل اقتصرت الحركة النقدية على العروض التى يتم تصعيدها للمهرجان الختامى بالقاهرة باعتبارها صفوة عروض الموسم المسرحى الموجهة للنخبة، وهذه صورة من صور التنمر الفنى غير المقصود يجب تلافيها.- أما عن المتابعة الإدارية من قبل إدارة المسرح بالقاهرة فقد شهدت هذا الموسم تقدماً ملحوظاً على يد الصديق الفنان مهندس/ محمد جابر الذى كان حريصاً منذ بداية الموسم على حل كل المشكلات الإدارية التى تعرقل ظهور بعض العروض بالشكل اللائق، معبراً دوماً عن حرصه الدائم على تقديم موسم مسرحى مثمر، ومؤكداً أن الجميع شراكة فى مسرح الثقافة الجماهيرية، وأذكر له سعة صدره لمتابعة مشاكل مابعد العروض أيضاً وتدخله الفورى لحلها؛ فهذا ما يُحسب له فهو رجال المهام الصعبة. - وبالنسبة إلى موضة التسابق التى اجتاحت مسرح الثقافة الجماهيرية، فقد أثبتت كل المواسم المسرحية السابقة بالأدلة والوقائع الدامغة أن التسابق له حسابات أخرى فى أذهان الكثيرين سواء أكانوا مخرجين أم كانوا لجان تحكيم، وهو آفة كبرى من آفات التردى التى أصابت هذا المسرح على المستويات كافة، وهذا مانوضحه فيما يأتى:أولاً : يعتقد البعض اعتقاد خاطىء بأن الأسهم الكبرى تذهب للعروض التى تتأسس على نصوص المسرح العالمى – رغم أنها بعيدة كل البعد عن قيم مجتمعنا وهمومه ومشكلاته – متغافلين كُتابنا المصريين ونصوصهم التى تحوى نبض رجل الشارع بكل طبقاته وفئاته المستهدفة؛ مما يضر بالمؤلف المصرى؛ إذ يتسارع المخرجون على تقديم المسرح العالمى ويهمشون النص المصرى والعربى جانباً، وتساعدهم لجان التحكيم فى ذلك حين تصر على تصعيد هذه النوعية من العروض، فيصبحون مشاركين فى الجرم على حدٍ سواء. ثانياً : هناك بعض الأفراد من لجان التحكيم أصبحت تراعى فى المقام الأول ماتحصله من مكاسب من وراء العروض التى تصعدها بغض النظر عن مدى جودتها وإتقانها؛ بمعنى أن هذا المخرج أو ذاك له ضلع أو له داعم قوى فى وزارة الثقافة، وبالتالى ترى اللجنة أنه "مينفعش عرضه ميتصعدش"؛ لماذا؟ لأن هذا المخرج موظف فى الثقافة الجماهيرية أو البيت الفنى للمسرح، أو يرأس أحد المهرجانات التابعة لوزارة الثقافة أو يعتلى منصب مدير أحد المهرجانات أوغيرها من المهام الرفيعة بوزارة الثقافة؛ ومن ثم يجب تصعيد عرضه فوراً ووضعه على مصاف العروض المتسابقة حتى تنال لجنة التحكيم الرضا من أصحاب الحظوة، وتحقق المكاسب المرجوة كالاستضافة فى فعاليات هذه المهرجانات بأى صورة.ثالثاً : من جانب آخر نجد هذا المخرج أو ذاك له حاشيته من أصحاب الصوت العالى ممن يتوعدون لجان ا ......
#مبدأ
#التسابق
#يعرقل
#تطور
#مسرح
#الثقافة
#الجماهيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761556

حسن شنكالي : ديمقراطية بلا حدود
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي ديمقراطيةٌ بلا حدود رضخت غالبية دول العالم الثالث تحت نير الأستعمار المباشر المتمثل بالدول الكبرى بعد إتفاقية سايكس بيكوالمشؤومة عام 1916 لتجزئة الوطن العربي , تلتها حقبة من تسلط الأنظمة الدكتاتورية لتزيد في الطين بلة من معاناة الشعوب البائسة في الظلم والجهل والفقر والمرض كما خطط لها وفق إستراتيجية منهجية مدروسة لسهولة السيطرة على منابع النفط ونزف مواردها الإقتصادية والتحكم بمقدرات أنظمتها الإدارية التي لا حول ولا قوة لها وبالنتيجة ظهرت حركات التحرر التي تنادي بالحرية والإستقلال , وكان للعراق نصيب مما ذكر حتى تأسيس الدولة العراقية عام 1921 حيث توالت عليها الأدوار السياسية من النظام الملكي وتلاها النظام الجمهوري من خلال مروره بثورات وإنقلابات عسكرية دموية لغاية تحريره من النظام البائد عام 2003 وتغيير نظام الحكم الفردي الى فضاء رحب من الديمقراطية وما يسمى بحكم الشعب بعيداً عن كل أشكال الدكتاتورية والحكم الشمولي وتشكيل حكومة تضم جميع أطياف الشعب العراقي , لكن الديمقراطية التي نشهدها الآن ديمقراطية عابرة لكل المفاهيم الديمقراطية المعمولة في دول العالم , حتى يتم تفريغها من مفهومها الذي من أجله وجدت الديمقراطية .فبعد أجراء الأنتخابات النيابية في الثاني عشر من أيار الماضي وإعلان النتائج وما شابها من عمليات تزوير , عدها المراقبون للأحداث السياسية بأنها أسوء عملية إنتخابية شهدها العراق , حتى إنبرى مجموعة من النواب الخاسرين والذين أوجدتهم الصدفة على الساحة السياسية ومن الذين فقدوا ثقة الشارع العراقي لفشلهم في أداء دورهم التشريعي والرقابي خلال الدورة الأنتخابية للطعن بنتائج الأنتخابات ولملمة جراحاتهم من خلال تعديل قانون الإنتخابات رقم 45 لسنة 2016 ليتوافق وأمزجتهم السياسية وتتماشى مع مصالحهم الضيقة ولثلاث تعديلات خلال أشهر معدودة لم تحصل مثلها في كل برلمانات العالم التي تؤمن بالديمقراطية , متجاهلين أبرز القوانين التي من شأنها تسوية المشاكل العالقة بين بغداد وكوردستان وما له مساس بحياة المواطنين ومن أهمها عدم تطبيق المادة 140 وعدم تشريع قانون النفط والغاز ومجلس الإتحاد التشريعي الذي يراوح على رفوف يعلوها الغبار على مدى الدورات الإنتخابية السابقة , وخاتمتها محاولات يائسة لتمديد عمر البرلمان المتبقي الذي لا يتجاوز أيامه عدد أصابع اليد بالرغم من إعتراض بعض الكتل ومقاطعة البعض الآخر لجلسات مجلس النواب المنتهية ولايته وأتخاذ قرار المحكمة الإتحادية ذريعة قانونية حيث جاز للبرلمان الإشراف على عمليات العد والفرز اليدوي والمصادقة على النتائج النهائية , خلافاً للمادة 56 من الدستورالتي تنص على ( تكون مدة الدورة الإنتخابية لمجلس النواب أربع سنوات تقويمية , تبدأ بأول جلسة له , وتنتهي بنهاية السنة الرابعة ) ولا ينص الدستور على تمديد عمر البرلمان الاّ في حالة عرض الموازنة الإتحادية والمصادقة عليها .هكذا هي الديمقراطية في العراق والتي لا حدود لها , حتى تلبي طموح الفاسدين والفاشلين سياسياً والمتشككين بنتائج الإنتخابات للتشبث بالسلطة مهما كلف الأمر ويقاتلوا تحت قبة البرلمان حتى آخر لحظة ليضفوا على قراراتهم اليائسة غطاءً قانونياً ما أنزل الله به من سلطان , سوى خدمة أجندات خارجية عملوا في ظلها لسنوات خلت ومحاولة إدخال البلد الى فراغ دستوري وتحويل الحكومة الى حكومة تصريف أعمال ويفتحوا الباب على مصراعيه لعودة عصابات داعش الإجرامية ليفتك بالشعب العراقي دون وازع ولا رادع . وختاماً أقول ( كل ما زاد عن حده إنقلب الى ضده ) . ......
#ديمقراطية
#حدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761555

محمد حسام : مصر: عن دعوة الديكتاتورية العسكرية للحوار الوطني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام أصبح “الحوار الوطني”، منذ أن أعلن عنه الديكتاتور عبد الفتاح السيسي، هو حديث الساعة بالنسبة للمعارضة والمهتمين بالشأن السياسي بشكل عام، وسط ترقب وانفتاح لباب النقاش السياسي. الدولة دفعت بكرة لن تستطيع وقفها بدون ضجيج بسهولة.التفاعل الكبير في الأوساط السياسية مع هذه الدعوة دليل على تعطش قطاع من الجماهير، وبشكل خاص الشباب، للجدل السياسي. كما تلقفت المعارضة اليسارية والديمقراطية الدعوة بموجة من الأوراق والنقاشات والاجتماعات واللقاءات التلفزيونية، التي يُسمح لشيوخ المعارضة الإصلاحية المرتعشين فقط بالظهور فيها. كل هذا يأتي بعد سنوات من التجريف المنظم للمجال السياسي ومحاولة نزع النقاش والجدل من المجتمع.هذه المقالة هي محاولة لفهم أسباب تلك الدعوة واستشراف إمكانياتها ومآلاتها.وقبل كل شيء يجب أن نقول، إننا لا نثق في النظام ولا في تلك الدعوة، التي ليست أكثر من مناورة يسعى بها النظام لتجاوز أزمته عن طريق خلق حالة من “الاصطفاف الوطني”، ولا نتشارك وجهة النظر الإصلاحية التي تعتقد وتقول أنه يمكن التأثير على النظام أو إصلاحه، لا يمكن دفع النظام إلى تقديم تنازلات جدية وحقيقية إلا بضغط النضال الجماهيري، هذه نقطة مهمة ويجب أن تكون واضحة.وقمع النظام لانتخابات النقابات الأخيرة عن طريق التزوير والتهديدات بالاعتقال أو الفصل من العمل دليل على عدم نية النظام فتح المجال السياسي بشكل حقيقي، واستمرار قمع المعتقلين السياسيين والتضيق عليهم مثلما يحدث حالياً مع علاء عبد الفتاح وحسن مصطفى وأحمد سمير سنطاوي وغيرهم هو دليل على ذلك، ومنع أحمد طنطاوي -وغيره- من الظهور على القنوات المصرية بعد حديثه القوى عن الحوار السياسي دليل على أن النظام لا يريد حوارا جادا وإنما مسرحية هزلية ويريد أن يحول المعارضين إلى مهرجين ومصفقين في مؤتمراته.لماذا الآن؟يواجه النظام أزمة اقتصادية عميقة أدت إلى تدني مستويات دعمه إلى أدني مستوياتها منذ العام 2013، مع ازدياد تكلفة المعيشة بشكل مضطرد نتيجة زيادة كبيرة في معدل التضخم، وبالتالي زيادة الفقر والبؤس، ما دفع الجماهير لتتحدث بشكل علني عن الأزمة وتوجه نقضها للنظام. وهذه الأزمة سوف تستمر، خصوصاً مع استمرار الحرب الروسية الأوكرانية التى لا يبدو أنها سوف تنتهي في القريب العاجل، واشتداد الأزمة العالمية بشكل عام.بشرعية سياسية تتداعى باستمرار، ومع انخفاض تأثير ورقة “محاربة الإرهاب”، وسط كل هذا لجأ النظام إلى ورقة “الحوار السياسي”. يريد النظام بهذه الورقة أن يحول انتباه الجماهير عن المشاكل الاقتصادية بانتظار الإصلاحات السياسية التي بدورها ستجلب إصلاحات اقتصادية في وقت ما. وفي هذا يحاول أن يستخدم المعارضة المدنية كمنفس للغضب الجماهيري بدعوي: “أن النظام يشعر بما أصاب الشعب، والدليل هو الحوار السياسي، ولينتظر الشعب نتائجه”، أى أنه يحاول أن ينزع النقاش البادئ في المجتمع في الشوارع وأماكن العمل والمواصلات العامة وتوجيهه إلى قاعات الاجتماعات. هذا بالإضافة لاستخدام ذلك الحوار لتحسين صورته خارجياً.كان بالفعل ظهر منذ فترة تيار داخل الدولة يري في الإغلاق التام للمجال السياسي و إخراس كل الأصوات، حتى الخجولة منها، خطرا على الدولة، وسيدفع بالأحزاب والحركات السياسية إلى العمل تحت الأرض، بالإضافة إلى انسداد الأفق أمام الجماهير -والشباب بشكل خاص- وهو ما قد يعني احتمالية انفجار غير متوقع في مرحلة ما، فيري هذا التيار أنه من الأفضل والأسلم للدولة السماح بهامش ما من السياسة يتم تفريغ شحنة الغضب الجماهيري من خلالها، ومن ......
#مصر:
#دعوة
#الديكتاتورية
#العسكرية
#للحوار
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761554