أحمد فاروق عباس : الدرس الجديد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس تأتى استقالة بوريس جونسون رئيس الوزراء البريطانى كنتيجة للموقف البريطانى غير المفهوم من الحرب الروسية الأوكرانية ..من اليوم الأول وضعت بريطانيا نفسها في الصفوف الأول فى الصراع العاتى مع روسيا ..حرضت اوكرانيا على استفزاز روسيا ، وقدمت لها السلاح ، وزار بوريس جونسون اوكرانيا للشد من أزر صديقه زيلينيسكى !!وقادت بهمة ملحوظة الحرب الاقتصادية على روسيا ، وكانت فى هذه النقطة الأكثر حماسا ، ووصل الأمر إلى حدود غير معقولة ..كانت بريطانيا تتصرف وفى ذاكرتها ذكرى الإمبراطورية البريطانية العظيمة ، عندما كانت بريطانيا سيدة الدنيا ، وممتلكاتها لا تغيب عنها الشمس لاتساعها ..كانت الامبراطورية البريطانية قد ذهبت وانتهت من عقود ، ولكن الحنين إليها مازال يحكم العقل السياسي البريطانى ، وأصبحت بريطانيا تتصرف كأن امبراطوريتها مازلت موجودة ، وأنها مازلت سيدة الدنيا ..ومثلما أيقظ جمال عبد الناصر الأسد البريطانى العجوز على حقيقة وضعه عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- ، عندما امم شركة قناة السويس بالرغم منها ووضع أنفها فى التراب ..أعاد القيصر الروسى فلاديمير بوتين إعطاء بريطانيا نفس الدرس القديم ..فلم يؤد تحريضها لاوكرانيا وتقديم السلاح لها إلى شئ جدى ، ولم تؤد الحرب الاقتصادية التى قادتها بهمة ضد روسيا إلى شئ ذو قيمة ..على العكس ، سيطرت روسيا على ربع اوكرانيا حتى الآن ، والعملية الروسية هناك تتقدم ، وإن كان ببطء ولكن بثقة ..الاقتصاد الروسى مازال قادراً ومتماسكاً ، على الرغم من آثار الحرب فى اوكرانيا والحرب الاقتصادية ..والاقتصاد البريطانى نفسه يترنح ، فشبح الركود على الأبواب ، وقطاع الصناعة فى بريطانيا يصرخ ويستغيث ، والتضخم وصل إلى مستويات عالية ، ونتيجة ارتفاع الأسعار وزيادة الضرائب تضطر الأسر البريطانية إلى استنزاف مدخراتها أو اللجوء للاقتراض وزيادة ديونها ..والنتيجة التى قدمتها الحرب الروسية الأوكرانية أن بريطانيا دولة عادية ، اقتصاديا وعسكريا .. وبالتالى سياسيا .وجونسون الذي صرح قبل ايام بانه لن يسمح لبوتين بالنصر يفقد منصبه اليوم !!وأن زمن المجد القديم ولى إلى غير رجعة ..وأن الإمبراطورية البريطانية العظيمة انتهت ، وغربت عنها الشمس فعلا ..وأن تصرف بريطانيا كدولة عظمى بين الكبار يثير الرثاء والضحك ..درس جديد لبريطانيا ، لعلها تفوق من أوهام العظمة التى تعيش فيها ، بعد أن نسيت الدرس القديم الذي تلقته على ضفاف النيل .. ......
#الدرس
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761498

نضال نعيسة : جريمة التطبيع مع العرب
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة في الوقت الذي يسعى فيه نظام البعث السوري، ويشمّر عن ساعديه للعودة لحظيرة الجامعة العربية، التي وصفها الناطقون باسمه، ذات يوم غير بعيد، بالمتآمرة و"الصهيونية"، وبـ"الجامعة العبرية"، ةوالعميلة وبكل مرادفات "الخيانة" المتداولة في قاموس الإعلام البعثي الشهير، وأرسل أمس موفداً خاصاً، رفيع المستوى، هو وزير خارجية البعث فيصل المقداد (دبلوماسي عتيق مخضرم لأكثر من 40 سنة في السلك ومحافظ جداً على الثوابت لا يتزحزح عنها في الوقت الذي تعتبر فيه المرونة والمناورة سمة العمل الدبلوماسي الناجح ومن أولويات مهاراته)، لمشاركة الجزائر أفراحها بالذكري الستين لـ"عيد استقلالها"(استقلت عن فرنسا لتقع تحت نير احتلال قمعي أمني عسكري بوليسي مستعرب أسوأ وأشنع وهو احتلال الجنرالات اللصوص ومافيات المستعربين)، وكان منتظراً أن تلعب الجزائر دوراً محورياً وبارزاً في عملية "السمسرة" والوساطة لعودة ميمونة لسوريا للجامعة "العبرية" (التعبير من إعلام البعث نفسه)، في هذا الوقت، تفاجئ دولة البعث، التي ترفع رايات البعث عالياً وتطنطن مزغردة بالعروبة وعظمتها في إعلامها، برفض مصري حازم وحاسم لأي عودة سورية للجامعة، التي باتت-أي العودة- وعلى ما يبدو، رهن مساومات ومقايضات وأثمان وصفقات كثيرة هنا وهناك، لم تـَدُر بخلد، ولم تخطر خباياها ببال مخضرمي الدبلوماسية السورية الأفذاذ. فقد قال موقع "إنتلجنس أونلاين"، نقلاً عن مصادر، إن "القاهرة تعارض عودة سوريا إلى جامعة الدول العربية، التي ستعقد قمتها في تشرين الثاني/نوفمبر المقبل". وأضاف الموقع أن "الأمر يُعَدّ تحولاً في موقف القاهرة، بعد أن كان رئيس الاستخبارات المصرية، عباس كامل، يقود العمل لدعم عودة سوريا إلى الجامعة منذ عام 2020". وأشار إلى أنّ "مصر تصطفّ في هذا الموقف مع السعودية، التي تعارض بشدة عودة سوريا، في الوقت الذي تتفاوض القاهرة مع الرياض بشأن قضايا رئيسة، أكثرها حساسية قضية جزيرتي تيران وصنافير، اللتين يُعَدّ نقل ملكيتيهما إلى السعودية في صميم عملية التطبيع المحتملة بين الرياض وتل أبيب".وفي القراءة الأولية، والتحليل المبدئي للتطور، ومن وجهة نظر شخصية، فإن الموقع المذكور* "إنتلجنس أونلاين"، ليس ببعيد عن دوائر استخباراتية غربية فاعلة وناطق باسمها، فالأمر برمته، وكما يبدو، مرتبط بالحرب الأوكرانية، ورسالة غربية واضحة لموسكو، مع حليفها السوري، لضربها في خواصرها، وعبر ممارسة سلسلة من الضغوطات المختلفة عليها، ومحاصرتها في كل حيز ممكن والإضرار بمصالحها في كل مكان، عبر الحلفاء الغربيين الفاعلين في المنطقة كالسعودية ومصر، اللتين تتحريا البوصلة الأمريكية في أي عمل ونشاط دبلوماسي، للعلم فقد كانت سوريا قد اعترفت رسمياً باستقلال إقليمي لوغانسك ودونيتسك، وأكاد أجزم، أن الخطوة المصرية-السعودية، هي واحدة من الردود، وبالوكالة، على الموقف السوري .لكن السؤال المنطقي، كيف نطبّع مع العرب في الجزيرة العربية الذين يحتلون سوريا والعراق ومصر وشمال افريقيا من &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام ونطلب لا بل نتوسل الانضمام لجامعة الغزاة السباة المحتلين وبنفس الوقت نقيم علاقات دبلوماسية كاملة معهم وفي الوقت الذي كان إعلام البعث يتهم علناً ورسمياً دولاً عربية بالمشاركة في الحرب الإرهابية على سوريا، وذات الأمر ينطبق على تركيا (لليوم هناك قنصلية حكومية سورية هنا) وهي-أي تركيا- تحتل شمال سوريا والعراق، ولا زالت تحتل لواء اسكندرون ذا الأغلبية السكانية النصيرية الحيدرية السورية منذ حوالي القرن، واحتلت سابقاً دولنا لأربعة قرون متتالية، أعادتها فيها لألف سنة إل ......
#جريمة
#التطبيع
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761497

تاج السر عثمان : مقدمة للطبعة الثانية لكتاب تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان صدرت الطبعة الأولي لكتاب " تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي" ، للمؤلف تاج السر عثمان الحاج، عن دار عزة للنشر، فبراير 2003م ، الذي كان الهدف منه تكثيف الدراسة حول التركيبة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لفترة ممالك النوبة المسيحية في العصور الوسطي التي شكلت حلقة من مهمة في سلسلة تطور تاريخ السودان. منذ صدور الطبعة الأولي جرت مياه كثيرة تحت الجسر ، وبهذه المناسبة أشكر كل الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ النوبة والقراء الذين ابدوا ملاحظات قيمة بما فيها الأخطاء المطبعية كانت مفيدة بالنسبة لي وأخذتها في الاعتبار مثل: المرحوم الصديق د. اسامة عبد الرحمن النور الذي أشاد بالجهد الذي بُذل ، وأمدني مشكورا بمستجدات في تاريخ النوبة المسيحية بعد الأبحاث التي تمت إثناء حملة لأنقاذ آثار النوبة بعد قيام السد العالي في الستنيات من القرن الماضي. فما زالت فترة النوبة المسيحية وخصوصيتها ميدانا خصبا للدراسة ، وتشد انظار الباحثين والمؤرخين والمهتمين و تحتاج للمزيد من سبر غورها ، علي سبيل المثال: اشار وليم آدمز مؤلف كتاب " النوبة رواق افريقيا" في مقال له عن الأمم النوبية الي الآتي : " وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطي ابعد من القبائلية والأمبريالية علي حد سواء ، فقد حققت اقصي حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث ، فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين ، وتحديد مسؤولياتهم من اختصاص الملوك القائمين ، علي حين كان الهرم الكنسي بمجمله معينا من قبل بابا الأقباط بالاسكندرية وخاضعا لمساءلته، واذا سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر أبريم ، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل علي الاطلاق بين البناءين البروقراطيين ، وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم الخلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تشابك وتداخل شديدين بين سلطات الكتيسة والدولة في كل الامبراطورية البيزنطية ، وعلي الرغم من الفصل التام الذي كان قائما بين هذه السلطات في اوربا الغربية ، حيث الرومان الكاثوليك ، فان مهام تعيين رجال الدين من اساقفة وقساوسة كانت في ايدي الملوك وليس البابا". كما واصلت اطلاعي وتابعت المستجدات والأبحاث التي جرت في تاريخ النوبة المسيحية، علي سبيل المثال لا الحصر : اطلعت علي مؤلف د. أحمد المعتصم الشيخ " مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج" الصادر عن مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2002م، الذي سلط الضوء علي مملكة الأبواب المسيحية ، وأسباب ازدهارها، والطرق التجارية ، كما تحدث عن زمن العنج ومكنهم وبداية زمنهم ، وعلاقة العنج ببمبكة الأبواب ونظام الحكم عند العنج ، والمؤسسة الدينية والعنج / ونهاية زمنهم. كما رجح أن الأبواب تقع في المنطقة بين الشلالين الرابع والخامس ، وتابع تطورها ( الهوّية السياسية) وأشار الي أنها : كانت موضعا في زمن اليعقوبي (ت 897م) ، ثم ولاية تابعة لعلوة في زمن ابن سليم (ت 996م)، وتطورت هذه الولاية الي مملكة ذاتية شبه مستقلة في أواخر العهد المسيحي ، وبحكم طبيعتها الأمنية وحمايتها الطبيعية برزت كملجأ لأعداد كبيرة من اللاجئين المسيحيين من منطقة دنقلا في تلك الفترة المضطربة التي احدثها الغزو المتكرر للمماليك ، كما حلت مملكة الأبواب محل مملكة دنقلا في التجارة الخارجية ، كما شهدت الازدهار في آواخر الفترة المسيحية وعلي حساب مدينة دنقلا. ومن ناحية أخرى نجد دلائل تشير الي أن مملكة الأبواب استمرت لفترة ما بعد اسلام دنقلا ، وحافظت علي مسيحيتها حتى ظهور عنصر جديد عُرف في التراث المحلي ......
#مقدمة
#للطبعة
#الثانية
#لكتاب
#تاريخ
#النوبة
#الاقتصادي
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761496

عذري مازغ : على هامش احداث مليلية الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ليست المرة الأولى التي يحدث اندفاع مهاجرين لاختراق سياج مليلية وسبتة بالمغرب وليس ايضا لأول مرة تحدث وفيات إنما في المرة الأخيرة حدثت وفيات بالجملة بشكل أخذ المغرب فيها قسطا من المسؤولية ونالت وسائل الاعلام الدولية بثقلها على انتقاد المغرب في الوقت الذي ظهرت في بولواندا الدولة في الإتحاد الأوربي مقابر جماعية لمهاجرين عراق ولم تنل منها وسائل الاعلام الدولية إلا ذكر إخباري كأنما هؤلاء اصطدموا بشاحنة نقل بينما الجريمة هي جريمة إنسانية بالمقاييس الحقوقية الغليظة، جريمة نافذة الأركان من حيث القتل العمد وإخفاء الجثث وإقبارها وكأن شيئا لم يحدث لو لم تظهر فيما بعد وجود مقابر مجهولة جين كشف عنها ظهر انها لمهاجرين عرب أو عراقيين بشكل عام.أول اقتحام لسياج مليلية من طرف افارقة جنوب الصحراء كان في سنة 2005 وسنة 2006 ثم بدا يتكرر من حين لآخر إلى يومنا هذا، تحصل ايضا احداث اخرى ضد المهاجرين من جنوب الصحراء في عدة مدن من المغرب وهذه المرة تتسم بأحداث عنصرية او اغتصاب نساء من بلدان جنوب الصحراء وغير ذلك من الاحداث المتسمة بالعنف أكثر منها اقتحام لحدود، وهي أمور أجزم انها اكثر مما فضحته وتفضحه وسائل الإعلام المستقلة بالمغرب اما إعلام "العام زين" فلا يتناول إلا الأحداث التي حدثت فيها ردود فعل دولية.في 2005، في اول اقتحام على معبر بني انصار الحدودي سقط 14 قتيل بسبب تدخل سلطات الحدود العنيف من الجانبين وباستعمال الرصاص الحي ووفق شهادات حضرت فيها شخصيا لمهاجرين نفذوا إلى مليلية فعدد الضحايا يتجاوز هذا الرقم الرسمي الذي يتحدث فقط على ضحايا الاقتحام للمعبر إذ ان الأمر تلته عملية تمشيط في مواقع تواجد هؤلاء المهاجرين في مخابئهم تعرضوا خلالها لأعمال العنف والاغتصاب والإجهاض نتيجة العنف والترحيل القصي في شروط لا إنسانية فإذا كنت سلطات المغرب تتكلم عن تنظيم رحلات جوية لترحيل المهاجرين إلى بلدان المصدر فعلى الأرض كانت هناك ترحيلات عشواء إلى الحدود الشرقية لإعادة المهاجرين إلى نقط الحدود التي منها دخلوا (في معاينتنا إبانها ضمن وفد حقوقي أوربي، كانت سلطات الناظور توقف أي حافلة نقل لإرجاع المهاجرين من حيث هم دخلوا إلى المغرب) وهي على كل حال معاملات سيئة وتتنافى مع حقوق الإنسان وهو اسلوب غير ناجع ويعرض هؤلاء المهاجرين إلى مزيد من المعانات ومنها القتل أيضا بين حدود دول العبور أو البقاء في الخفاء، وعموما منذ 2005 وتدفقات المهاجرين مستمرة دون توقف لغياب سياسة ناجعة لاحتوائها وما حصل أخيرا بسياج مليلية يعد طفرة نوعية لم تكن معروفة عند المهاجرين من حيث العدد ومن حيث الوسائل المستعملة في العبور ومن حيث تاكتيك العبور باستعمال ادوات عنف حادة كالرماح والسكاكين وغير ذلك وهو الأمر الذي استدعى تحقيقات مكثفة من لدن السلطات سواء في المغرب او إسبانيا وصولا إلى استنتاجات وظفت فيها الصراعات السياسية بين دول الجوار: تدهور العلاقات السياسية بين إسبانيا والجزائر من جهة وبين المغرب والجزائر من جهة ثانية وهي أمور أيضا لا يمكن تجاوزها انطلاقا من بعض التقارير الصحفية والامنية داخل إسبانيا وداخل المغرب التي تذهب إلى أن أغلبية المهاجرين الذين اقتحموا سياج مليلية دخلوا للمغرب من انفاق حدودية مع الجزائر.شبكات التهريب المتهمة بالدرجة الأولى:من السهل البحث عن كبش ضحية وإلصاق كل الشر لها، لكن من الناحية الموضوعية وجود هذه الشبكات مرتبط أيضا بوجود فساد في الدول المعنية سواء دول العبور او دول المصدر او دول الاستقبال وببساطة الأمر معقد اكثر من نصب إشارة للاتهام: هناك في المقام الأول مرشحون للهجرة ......
#هامش
#احداث
#مليلية
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761503

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 21
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي حسد القضيب حسد الرحمحسد الثدي في الحقيقة، كان هناك دائمًا فرويدان: براغماتي مؤسسي محافظ, وثوري طوباوي. تقليديا، أخضعت المؤسسة التحليلية اليوتوبيا للواقعي. بحلول عام 1968، كان يُنظر إلى تلك الكنيسة-المؤسسة بشكل متزايد على أنها جامدة ومتحجرة ومنافقة. الأفكار التي كانت رائدة بشجاعة في يوم من الأيام أصبحت دوكسا-حكايات شعبية متهرئة. الدعوات لإصلاح فرويد، تجاوز واقع فرويد، أو فهم فرويد تاريخيا، أو العودة إلى فرويد، وقعت على آذان صماء للمحللين ذوي التوجهات الطبية الذين كانوا هم الأغلبية-لاكان, مثلا, كان استثناءً مختلفا وعن ذلك لاحقا..في هذه الأثناء، وقف المنشقون المتمرّدون، البروتستانت، على أبواب الكنيسة. كما هو الحال في تاريخ الدين، كان هناك بديلان: antinomian (الشخص الذي يعتقد أنه بموجب إعفاء النعمة من الإنجيل، فإن القانون الأخلاقي ليس له فائدة أو التزام لأن الإيمان وحده ضروري للخلاص). التناقض الذي يذهب إلى أعماق الذات، باحثًا عن حقيقة أعمق وأكثر واقعية. أما الأرميني (الأرمينية هي فرع من البروتستانتية تقوم على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس), فيهتم بالخارج لإصلاح الأخلاق والسلوك الجماعي. كان اليسار الجديد المبكر قد أخذ الطريق المعادي للناموس antinomian: أنماط الحياة البديلة، والمخدرات، والموسيقى، والجنس، والمجتمعات أو الكوميونات المقدسة. وابتداءً من عام 1968 تقريبًا، تفوقت الأرمينية على معاداة الناموس. فاعاد اليسار الجديد والحركة النسائية الأولى تعريف القضايا التي كانت بالنسبة لفرويد داخلية نفسية وعائلية - النشاط الجنسي والجنس والهوية - الى مسائل اجتماعية وسياسية والعلاقات بين الأشخاص. تبرز ثلاث لحظات، كل منها تحتوي على تحدٍ حاد للتحليل النفسي. أولاً، التحليل النفسي يزعم دراسة "الشخصية الفردية الثابتة والفريدة من نوعها". بينما أصرت مجموعة من النظريات والممارسات "العلائقية" أو "بين الذات" الجديدة على عدم وجود مثل هذه النظريات ولم يوجد مثل هذا الشيء في أي وقت مضى. رائد النظرية العلائقية في التحليل النفسي هو Harry Stack SullivanSullivan s Interpersonal Psychologyhttps://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Psychology/Book%3A_Personality_Theory_in_a_Cultural_Context_(Kelland)/04%3A_Alfred_Adler_and_Harry_Stack_Sullivan/4.06%3A_Sullivan s_Interpersonal_Psychology أدى التركيز التحليلي على الفرد إلى ربط وصمة العار بالجنون والانحراف والأنوثة :عدم امتلاك القضيب, حسب فرويد, يؤدي الى ما سماه حسد الأنثي للذكر لامتلاكه القضيب- Penis Envy Is Penis Envy a Real Thing?https://www.healthline.com/health/penis-envyولكن هناك من يتحدث أيضا عن حسد الرحم (المعادل الذكري لحسد القضيب في الأنثي, حسب المحللة النفسية Karen Horney)Womb envyhttps://psychology.fandom.com/wiki/Womb_envy#:~:tex ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761502

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 5
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear arms race and the humanitarian catastrophe 5تطرقت الى بعض الخواص الفيزيائية والكيميائية المهمة للبلوتونيوم، وربّما يأتي المزيد منها في الحلقات التالية للأهميّة حسب المواضيع القادمة. وأذكرها كي يمكن للقارئ الإفادة من بعض المعلومات رغم وجودها في شبكات المعارف العلميّة في كل مكان ولكن لأهميتها أذكرها كي يكون الموضوع متسلسلاً. وأقول:أن لنظير البلوتونيوم ـ 238 (في نواته 144 نيوتروناً وقد إبتعدت هنا النواة عن حالة الاستقرار بشكل كبير باعتبار ان الاستقرار لها يكون عندما يكون عدد البروتونات مساو لعدد النيوترونات داخل النواة وهنا اصبح الفرق 144 كما هو واضح) خاصية إستخدامه لجعل المولدات الكهروحرارية متراصة بشكل كبير. وهذا النظير يصنع في المفاعل النووي من النبتونيوم ـ 237 (الفرق ما بين النكليونات كذلك 144 باعتبار وجود 93 بروتونا داخل النواة) وللنظير الآخر للبلوتونيوم ـ 239 (الفرق 145 هنا باعتبار عدد البروتونات 94) خاصية إستخدامه في المجال العسكري. وكذلك لإنتاج الطاقة عموماً. أما البلوتونيوم ـ 241 فبالرغم من أنه منشطر إلا أنه لايستخدم في المفاعلات النووية كوقود مناسب لها ولا في الإستخدامات التصنيعية الداخلة في هذا المجال لعدة أسباب إضافة إلى ما ذكرنا فسعره عال وهذا لا يتناسب مع الغرض من التصنيع. بالإضافة إلى قصر عمره النصفي (بالمقارنة مع انشاء المفاعلات وخطط ديمومتها الى سنوات عديدة فالعمر النصفي 14 سنة ونصف تقريباً لا يتناسب مع الغرض من انشاء المفاعلات النووية للاغراض الاخرى التي تستر خدماتها ربّما الى عدّة عقود) رغم أن فعاليته تتجاوز فعالية البلوتونيوم ـ 239. إن نظائر البلوتونيوم ذات الأعداد الكتلية 240، 241، و242 تعمل مع البلوتونيوم 239 في المفاعلات النووية، لكنها من الملوثات الخطيرة في حالة الإستخدام التجاري. إن البلوتونيوم 239 والبلوتونيوم 241 يُعدّان من المواد المنشطرة. وهذا يعني أنه من الممكن فصلهما بالنيوترونات السريعة والبطيئة على حد سواء، إلى نويتين جديدتين (مصاحبة للطاقة المتحررة) والكثير من النيوترونات. حيث أن كل نيوترون بطيء يؤدي إلى إنشطار نوية من نويات البلوتونيوم 239. وإن من نتائج إمتصاص نوية البلوتونيوم للنيوترون البطيء كذلك هو تحرر نيوترونين أو أكثر قليلاً كمعدل لهذا النوع من الإنشطار. وإن واحداً من هذه النيوترونات الناتجة تقوم بنفس العملية السابقة من إنشطار لنوية بلوتونيوم جديدة. إن نظائر البلوتونيوم ذات الأعداد الكتلية الزوجية (عدد الكتلة: أي مجموع عدد البروتونات مع عدد النيوترونات) تحتاج إلى نيوترونات ذات طاقات كبيرة لتقوم بعملية إنشطارها. لذلك فهي لا تنشطر في الحالات الإعتيادية. لكن عموماً يمكن القول أن هذه النظائر لا تساند التفاعلات المتسلسلة بإستثناء البلوتونيوم 240 الذي يشذ عن هذه القاعدة (في ظروف معينة). إن كل نظائر البلوتونيوم تكون مشعّة، لكن تكون لها أعمار نصفية مختلفة. فمثلاً البلوتونيوم ـ 239 له 24119 (أربعة وعشرون ألف ومئة وتسعة عشرعاماً) من السنوات بينما البلوتونيوم ـ241 له عمر نصفي يبلغ 14.4 من السنوات (هو نظير من نظائر البلوتونيوم المهمة حيث يتكوّن عندما تقوم نواة البلوتونيوم ـ 240 بأسر أو إلتقاط نيوترون، ويكون إنشطارياً وله مقطع عرضي للنيوترون أكبر من نظير البلوتونيوم ـ 239 بحوالي الثلث، وله القابلية على الانشطار عالية تصل الى %72 وهنا تكمن أهميته مع خواص أخرى مثل عمره النصفي الذي يبلغ 14 سنة تقريبا ونصف، يبقى فيها ينحلّ الى نصف عدد النوى لتستمر عملية الانحلال الى ال ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761501

منظمة مجتمع الميم في العراق : النمط الوسواسي عند المثليين
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق الوساوس هي اضطرابات نفسية تصيب الانسان، وهو يتسم بنمط من الأفكار والرغبات غير المرغوب بها او غير المنطقية "وساوس"، تدفع الشخص المصاب الى تكرار أفعال وسلوكيات بشكل قهري او اجباري، ويعد الوسواس القهري أحد أكثر الاضطرابات النفسية شيوعا، وقد عرفته موسوعة الويكيبيديا بشكل دقيق بالقول "الوساوس وفق التعريف الطبّي هي أفكار تؤوب وتتكرّر بإلحاح واستمرار وتسيطر على الذهن رغم المحاولات الحثيثة لتجاهلها أو مواجهتها".رصد الكثير من الأطباء النفسيين وجود هذا الاضطراب النفسي عند الكثير من المثليين-ات، من خلال مراجعة هؤلاء الى عيادات الأطباء، والذين يبحثون عن علاج او خلاص من هذه الوساوس، والتي تتمثل بالصراع بين ميوله الجنسية من جهة وبين "قيمه واخلاقه" من جهة أخرى، وأكثر من يصاب بهذه الاضطرابات هم الأشخاص ذوي "الالتزام الديني والاخلاقي المحافظ".انه هوس يصيب البعض من الأشخاص، ويتمحور هذا الهوس بمعرفة هويتهم الشخصية، او حول اعتقاد الشخص ذاته من انه "غير مثلي"، وكما يشخصها أحدهم بشكل صائب بالقول "إذا كان هوسك يدور حول ما إذا كنت مثليًا أم لا بدلاً مما إذا كان الأصدقاء والعائلة سيقبلونك مثليًا أم لا، فأنت لست مثليًا"، وهذه حقيقة، فأولا يجب معرفة هو هل ان المجتمع يتقبلنا كأشخاص "مثليين" ام لا، فتأكيد هذه الحقيقة هي التي ستكون المحدد لمعرفة ما إذا كنت مثليا ام لا. هذا الاضطراب النفسي "الوسواس القهري" ينتشر فقط عند ما يسموهم ذوي "الالتزام الديني والأخلاقي"، وهي كلمة تمييزية سيئة جدا، فهي تشير ضمنيا الى ان المثلية خارج المفاهيم الأخلاقية، وان أي شخص "يصاب" بها هو مريض نفسي ويجب معالجته.ما يزيد من انتشار هذا النمط الوسواسي داخل شريحة المثليين هو الضغط الاجتماعي، خصوصا الجوانب "الدينية والقيمية والأخلاقية"، والتي تضخ اعلاما مضادا للمثلية على مدار الساعة، بالتالي فأن شريحة المثليين يكثر عزلها ونبذها، ويبدأ التخوف عند كل شخص من انه "مصاب" بالمثلية، ويسارعون الى عيادات الأطباء، والذين اغلبهم "متخلفين"، لإيجاد علاج ما.ان القلق الوحيد الذي ينتشر بين أوساط المثليين هو ما يعتقده الاخرون في المجتمع عن الشخص المثلي، وهذا الاعتقاد هو أحد الأسباب الرئيسية والمهمة في انتشار "الوسواس القهري"، لهذا يجب نشر فكرة ان المثلية ليس خللا او اضطرابا او مرضا. ......
#النمط
#الوسواسي
#المثليين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761500

أحمد صبحى منصور : ف 3 : لمحة تاريخية عن جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 لمحة تاريخية عن ( جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) لمجرد التذكير1 ـ ليس فى الاسلام إجبار على الجهاد تقوم به الدولة . ليس فى الاسلام ما يعرف الآن ب ( التجنيد ) وبه يتم إسترقاق الملايين لخدمة الفرعون وقومه .2 ـ فريضة القتال في دولة الإسلام مرجعها للإنسان نفسه ، إذا شاء ألزم نفسه بها ، وإذا شاء تكاسل ، وذلك شأن اعتناق الإسلام نفسه ، ولقد كان النبي يحرض المؤمنين على القتال ليواجهوا الخطر المحدق بهم ، وكانوا أحيانا يتثاقلون ، فلا يتعرض لهم النبي بشيء ، وينزل الوحي يعاتب ويؤنّب (النساء 77 ، 71 ، 84 ، الأنفال 5 ، 65 ، التوبة 13 ، 37) ، وكان المنافقون أكثر تكاسلا في القتال والدفاع حتى أصعب المواقف ، وكل ما نزل للنبي بشأنهم هو حرمانهم مستقبلا من شرف الجهاد (التوبة : 83). إذن هو اختيار ذاتي واختبار حقيقي ، رسب فيه كثير من الرجال الذي ارتضوا لأنفسهم القعود مع العجائز من النساء والرجال وأصحاب الأعذار القهرية الذين يتخلفون في المدينة ، او بتعبير القرآن المنافقين " ... رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ .... التوبة 87 ، 93 " .3 ـ على أن المرأة القادرة المؤمنة ــ فى دولة النبى محمد المدنية ــ لم تتخلف عن الجهاد بكل انواعه بالمال والنفس والجهد واللسان ، واضطرت مصادر التراث إلى تسجيل بعض جهودهن على استحياء ، وهذا مع أقاويل أخرى تصادر حقها في القتال الجهاد وتحصرها في البيت فقط ، وذلك حتى تعقد صلحاً بين كتابات التراث وواقع المرأة في العصر الذي كُتب فيه هذا التراث .أولا : مشاركتها فى الحرب الاعلامية 1 ـ ولقد كانت هناك حرب دعائية بين المسلمين والمشركين ، كان مجالها الشعر ، ونبغ في هذا المجال حسان بن ثابت ليعوّض جُبنه وعجزه عن القتال الحربي ، واشتهر حسان ، ولكن شهرته غطت على شاعرات أخريات مؤمنات ، تطوعن بالرد على المشركين .2 ـ بعد هزيمة قريش في معركة بدر أخذ اليهودي كعب بن الأشرف ينشيء قصائد شعرية يتباكى فيها على قتلى المشركين في بدر ويحرض قريشا على الانتقام من النبي ، فقامت بالرد عليه ميمونة بنت عبد الله . وثأرت قريش لنفسها في غزوة أحد ، وانطلقت هند بنت عتبه تعلن بالشعر شفاء أحقادها وغليلها من حمزة ، فقامت بالردّ عليها هند بنت أثاثة . ننقل هذا من :( سيرة ابن هشام 2/53 ــ ، 91 )ثانيا : مشاركتها فى المجهود الحربى ( التمريض والرعاية والسقاية فى المعارك ) 1ــ في غزوة أحد وغيرها من المعارك الحربية شاركت المرأة في المجهود الحربي بالسقاية وصنع الطعام وإسعاف الجرحى ومداواة المرضى ومساعدة المقاتلين حربياً ، بل واشتركن في القتال الفعلي .2 ـ ويبدو ان التعبئة العسكرية في المدينة والتحفز الحربي لمواجهة الاستئصال من المحيط المشرك كان من عوامل تجهيز فرقة نسائية حربية تكون احتياطيا للجيش في الأزمات وتقوم في الظروف العادية بالإسعاف وخدمة المحاربين .2 / 1 : يقول الصحابي أنس : " أن النبي كان يغزو ومعه أم سليم ونسوة من الأنصار فيسقين الماء ويداوين الجرحى " .2 / 2 : وأم سليم هذه كانت أم انس ، وقد شهدت غزوة حنين وهي حامل بابنها عبدالله بن أبي طلحة ، وكانت تتسلح دائما بخنجر ، ووقفت بجانب النبي في حنين حين انهزم الناس من حوله. 2 / 3 : ومن هذه الكتيبة الحربية النسائية كانت أُم عطية وقد قالت " غزوت مع رسول الله (ص) سبع غزوات ، أخلفهم في رحالهم ، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجر ......
#لمحة
#تاريخية
#جهاد
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761499

محمد زهدي شاهين : تقييم الذات وقصيدة الحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين رحم الله امرأً عرف قدر نفسه، وقوّم ذاته وعيوبه قبل أن يقوّمه الناس، ورحم الله من وقف عند حدوده ولم يتخطاها. لهذا فمن الضروري بأن يقوم الإنسان بإجراء تقييم ذاتي لنفسه بين الفينة والأخرى، أو في كل ليلة؛ ليقف على يومه وما تخلله من أحداث، أو في كل مرحلة من مراحل حياته. إن تقييم المرء لنفسه ما هو إلا رأي اجمالي عن ذاته ، وهو أمر في غاية الأهمية، من خلال مقارنة ما كان عليه سابقا مع واقعه الحالي وما هو عليه الآن، ومعرفة مدى قربه أو بعده عن الاستقامة والصلاح، من أجل السعي وبذل الجهد المطلوب لإصلاح عيوبه، وتحديد طموحه من أجل تحقيق النجاح والوصول إلى الهدف الذي يصبو إليه.عثراتنا في هذه الحياة ، هي بمثابة دروس وعبر لنا، والحكيم من يتعلم ويتعظ من أخطاء غيره ، كونه يربح الوقت الذي كان سيتم إهداره على إصلاحه وتصويبه الخطأ الذي كان من الممكن بأن يقع فيه. كما ذكرت أنفاً فتقييم الذات أمر في غاية الأهمية، من أجل معرفة تقديرنا ورضانا عن أنفسنا، أهو رضى منخفض يا ترى أم مرتفع ، وغالباً ما يكون رضى الإنسان عن نفسه مرتفعاً كونه كائنٌ يتطور مع مرور الزمن، ويكتسب الخبرات والمعرفة، مما يجعل حياته ثريةً بالتجارب مع مرور الوقت. وهذا ما يساعدنا في اكمال رحلة وقصيدة الحياة القصيرة كما يجب.في أسوأ الحالات عندما نجد أنفسنا بأننا ما نزال نراوح مكاننا في أي جانب من جوانب الحياة، يجب علينا أن ندرك تماماً بإن الحياة لا تتوقف ، لهذا لا بد لنا من المضي قدماً متفائلين موقنين بأن شمس الصباح لا بد لها من أن تشرق من جديد، نعم لا بد لها من أن تشرق مهما طال الليل وامتدت سود الليالي.وهذا ما يساعدنا في اكمال رحلة وقصيدة الحياة القصيرة بحذق واتقان ، وكما قال إيليا أبو ماضي في قصيدته ما للقبور:إن الحياة قصيدةٌأعمارنا أبياتُهاوالموت فيها القافية...لهذا لا بد لنا من اغتنامها فيما يرضي الله قبل فوات الأوان. ......
#تقييم
#الذات
#وقصيدة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761509

خالد العاني : عودة تموز ابن العراق البار
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني ضاقَت فَلَمّا اِستَحكَمَت حَلَقاتُها فُرِجَت وَكُنتُ أَظُنُّها لا تُفرَجُاما اّن لهذا الليل الطويل ان ينجلي وتشرق الشمس بنورها الوضاء على ارض العراق ؟ الم توحشك السنين الطويلة يا تموز وانت بعيد عن وطنك وشعبك اكثر من 59 عاما منذ شباط الاسود في عام 1963 والى يومنا هذا ؟ شعبك يذبح ووطنك مستباح الظلم صار ظلمات والسارق الواحد اصبح الوف و نقرة السلمان ما عادت تقارن بمئات السجون العلنية والسرية وسجون العصابات والمليشيات العملاء ؟ يا تموز يجاهرون بعمالتهم فرحون مستبشرون بأستباحة اهلك وبيتك سرقوا كل شيء ودمروا معالم بلدك وحضارتك قتلوا اعز واكرم رجالك ملحمة ليس لها شبيه في التاريح تكتب بالدم والدموع صرخات اليتامى والثكالى والاباء والامهات والمضطهدين والمعذبين والمحرومين تصل الى عنان السماء وانت ترى وتسمع ويتقطع كبدك حزنا .. اني اراك الان تظهر من بين الركام وتنفض الغبار عن نفسك .. اراك يا تموز بعنفوانك انك قادم ستسحق تحت قدميك كل الافاعي والحشرات والخنازير القذرة التي دنست ارضك ارض العراق ارض الرجال الرجال المغدورين الذين ليسوا ككل الرجال مرحبا بك تموز — الناس كلها في انتظارك لتدخل الفرحة في نفوس ذاقت المرارات كلها ولكنها لم تفقد الامل بك لازلت اذكر ذلك اليوم يوم 14تموز عام 1958 خرجت الينا لتقلب كل الموازين وتزيل ليل الظالمين رغم كل القوى والاعداء المحيطين في عراقك وكان يوميا ليس كالايام وفرحه ليست كباقي الافراح ولكن اعدائك فرقوا اهلك واعانوا اعدائك وصار ما صار تعال يا ابن العراق تعال يا ابن العمال والفلاحين تعال يا ابن الفقراء والمعدومين تعال يا ابن الاحرار والمثقفين تعال يا امل العراقيين والله انا نراك تقف على الابواب تنتظر ساعة الصفر لتدخل من جديد وتجعل لحوم الخونة والمارقين طعام للكلاب السائبة فمرحبا بك يا تموز ابن العراق البار ......
#عودة
#تموز
#العراق
#البار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761508

عامر صالح : الحرب الروسية ـ الأوكرانية -رب كلمة باطل أريد بها حق-
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح دخلت الحرب الروسية على أوكرانيا شهرها الخامس في ظل انسداد أي افق لحلها وتفادي حرب عالمية ثالثة نووية, بل ان كل المعطيات والأستقطابات الدولية تشير الى ان ما يجري هو بروفات تمهيدية لحرب عالمية نووية لم ينجو منها أحد, بل ان كل من ينظم الى احد الفريقين المتقاتليىن يرى ان النار بدأت تأكل اقدامه, وهكذا حروب لا نرى فيها منتصرا ولا مهزوم بل هي حروب استنزاف طويلة الأمد, وبأختصار فهي حرب لأجهاد الغرب ولأستنزاف روسيا, وأن وقعت الصين في فخ الحرب الروسية الأوكرانية عبر تحالفها مع روسيا فأنها هي الأخرى ستستنزف وتفوت على نفسها المزيد من فرص الرخاء والتقدم الصناعي والتكنولوجي والمعلوماتي عبر انفتاحها على السوق العالمية الرأسمالية منذ السبعينيات وبفعل ذلك اصبحت الصين عصب الأقتصاد العالمي والرأسمالي منه بشكل خاص. الحرب التي ارادها بوتين خاطفة او كما يسموها الروس " عملية خاصة " تبين انها حرب طويلة الأمد وهي حرب عبثية بكل المقاييس الأنسانية مهما تذرع بوتين بحماية الأقليات الروسية في أقليم الدنباس, نعم هناك في اوكرانيا سلوكيات شوفينة واجهزة قمعية مختلفة داخل المؤسسات الأمنية والدفاعية والمخابراتية تعادي الروس والأقليات الروسية هناك وقد ارتكبت بحقهم مجازر بشعة, ولكن هل يجوز لكل دولة لها اقليات في دول اخرى ان تشن حروب ابادة لأنقاذ اقليتها ودولة كروسيا العضو الدائم في مجلس الأمن عليها احترام بأقصى ما يمكن سيادة البلدان وعدم الأعتداء عليها بواجهات مختلفة, وإلا فأن العالم يتحول الى غابة يفترس فيها القوي ضحيته الضعيفة, فلايمكن هنا المقارنة بين قدرات روسيا العسكرية واوكرانيا والتي يضعها بعض الخبراء بنسبة مقارنة 1 الى 12.الموقف الأنساني لا يتجزأ من الأحتلال واستباحة اراضي الغير وان الموقف من الحرب الدائرة بين روسيا واوكرانيا هو محك تتظافر فيه القوانين الدولية التي تدين فيه الأحتلال والحرب وكل اشكال التعسف وأكراه الآخر الى جانب مواقفنا كبشر في كبح غريزة العدوان, ومن هنا لا فرق بين احتلال امريكا للعراق عام 2003 واستباحة اراضيه وبين الأحتلال الروسي لأوكرانيا او الأحتلال الأسرائيلي للأراضي الفلسطينية وبعض من الاراضي العربية بشكل عام, ولا يمكن ان نطلب من العالم ان يتضامن مع قضايانا العادلة ونحن نقف فرحين امام استباحة اراضي الغير, تلك مقاييس يجب ان لا تخضع لمزاج العداوة مع هذا وذاك, فأن كنت لا تحب امريكا وسياستها العدوانية اتجاه بعض الشعوب عليك ايضا ان لا تقف مع بوتين واحتلاله لأوكرانية, وهكذا في كل السياقات والمواقف التي تستدعي منا التجرد الكامل من شد الأنفعالات المفرطه الذي يفقدنا الصواب ويضيق علينا دائرة التضامن مع قضايانا العادلة. لم تكن هناك مزايا تذكر للحرب الروسية على اوكرانيا, بل انها شددت الخناق على العالم بأجمعه, فقيره وغنيه وتهدد العالم بأمنه وغذائه ولقمة عيشه وحرمت العالم من التواصل مع بقاعه المختلفة جراء العقوبات والعقوبات المضادة حتى تحول العالم الى برميل بارود لا نعرف متى ينفجر في أي لحظة, الى جانب شدة الأستقطابات العسكرية, فحلف الناتو الذي كان ميت سريريا " كما قال ماكرون " انتفض على نفسه ليعيد بناء نفسه من جديد ويروم بضم دولا اخرى الى عضويته كفلندا والسويد تلك الدول التي كانت محايدة نسبيا والتي اغرقتها الفوبيا الروسية في شبح من المخاوف فتسارعت للتوسل في الأنظمام الى الناتو. الى جانب ما تخلفه الحرب الروسية الأوكرانية من ازمة في الغذاء العالمي جراء تعثر ومنع تصدير الحبوب الأوكرانية الى مختلف بقاع العالم الى جانب استخدام الطاقة من نفط و ......
#الحرب
#الروسية
#الأوكرانية
#كلمة
#باطل
#أريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761507

محمد أبو مهادي : درس بريطاني لحركة فتح
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي تمكن حزب المحافظين الحاكم في بريطانيا من الإطاحة برئيس الحزب بوريس جونسون، بعد تورطه في سلسلة متصلة من الفضائح والفساد وتجاوز القانون، واتهامه بسوء ادارة البلاد والتسبب بأسوأ أزماتها الاقتصادية التي لم تشهد لها مثيل منذ ما يقارب أربعة عقود.لم تكن الحملة البريطانية ضد جونسون رغبة حزب المحافظين وحدهم، بل شاركتهم فيها المنظمات النقابية وحزب العمال المعارض، ولعبت وسائل الإعلام على اختلاف توجهاتها بمن فيها تلك المحسوبة على حزب المحافظين دوراً في الضغط على جونسون إلى أن أجبر على التنحي، بعد نجاته قبل أسابيع من محاولة لحجب الثقة عن حكومته. لكنه رغم تمسكه الشديد بالحكم، رحل كما يرحل كما يرحل أي سياسي فاسد في هذا العالم المكتظ بالتجارب السياسية وطرائق الحكم.لم تكن الاحتجاجات على وجود جونسون مدفوعة برغبات شخصية، لأن الرجل لا يحسن تصفيف شعره المتناثر، بل لأن طريقة حكمه للبلاد فوضوية وحافلة بالمقامرات، واعتبرها معارضوه خطراً على حزبه والبلاد، وهذا أحد أسباب اجماع اغلبية البريطانين على اختلاف توجهاتهم بضرورة رحيله.في مقال سابق، كنت قد كتبت أن العالم قيد التغيير، ليس بفعل الصراع الروسي مع الغرب وحده رغم أن تداعيات هذا الصراع كانت سبباً مركزياً، بل لأن التغيير حتمي في كل المجتمعات، لكن وتيرته تتفاوت من مجتمع لآخر، وبحسب التجارب السياسية الخاصة في كل بلد ويعتمد على فعالية الأحزاب السياسية والنقابات العمالية واداء وسائل الاعلام والتشريعات الناظمة للعلاقات السياسية، التي تحكم الجميع.التغيرات السياسية لن تكون من نصيب بريطانيا وحدها، فقادم الأيام يحمل على جناحيه الكثير من التحولات في بلدان العالم، مخاض جديد سيطال معظم البلدان، بمن فيها فلسطين، التي يرأس سلطتها ديكتاتور يعتقد أنه محصّن بتعويذات اسرائيلية- أمريكية، تمنحه فرص البقاء في الحكم حتى الموت، وتجعل ذراعه الأمنية قادرة على البطش في كل وقت، ليواصل مصادرة الحق العام في الانتخابات والاحتجاج والمساءلة والاعتراض.الفلسطينيون أمام تجربة طازجة في التغيير السياسية السلمي، ان لم تسعفهم تجارب كونية سابقة في التغيير، فالتجربة البريطانية للاطاحة بجونسون خاضها أعضاء حزبه، وتكاثفت معهم جهود المعارضة، لأن الرجل أصبح يمثل خطورة على الحزب والبلاد، وكان رحيله مصلحة للحزب الذي يقوده، حيث سيجنبه خسائر اضافية بعد تلك التي مني بها خلال الانتخابات الجزئية الشهر الماضي. في حالة تشبه إلى حدّ ما الخسائر الانتخابية التي منيت بها حركة فتح في الانتخابات الطلابية والنقابية، ودفعت قيادات الأقاليم للاستقالات الجماعية في الضفة الغربية، رغم المظهرية الخادعة التي انطوت عليها تلك الاستقالات واختلاف أغراضها.في فلسطين يوجد ديكتاتور أخطر من جونسون على حزبه وبلاده، يقامر بمستقبل شعب ويدفعه نحو اليأس والقبول بالاحتلال، ويجاهر بفعل الفساد والفضائح السياسية وتنصيب الفاسدين، يبطش بأبناء حركته كما يبطش بالنشطاء المعارضين، ألغى كل مؤسسات نظام الحكم المكتسبة لصالح سلطته، ويهدد الجميع بصلف منقطع النظير، إلى أن تحوّل هو والاتجاه الذي يسير خلفه إلى أقلية معزولة وطنياً وسياسياً، تسقط في كل مكان، وتعمل تحت حراسة أجهزة الأمن ورضى الاحتلال ووصايا واشنطن.الفلسطينيون أولى بالتغيير من غيرهم على امتداد هذا العالم، بوصفهم شعب تحت الاحتلال، ومهمة الاستقلال تحتاج قيادة وطنية نظيفة كي تستكملها، وحاجة حركة فتح للتغيير أكثر من حاجة حزب المحافظين في بريطانيا، باعتبارها حركة تحرر وطني لم تنجز اهدافها بعد، ويقف على رأسها ......
#بريطاني
#لحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761506

منى حلمي : تجليات فقه - القفة - فى ذبح نساء الأمة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي تجليات فقه " القفة " لذبح نساء الأمة ------------------------------------------------------------------------التجلى الأول : -------------------- بعد أكثر من 1400 سنة نكتشف أن الحجاب فريضة، غيابها معصية . معنى هذا أن ملايين النساء والفتيات المصريات غير المحجبات ، حتى منتصف سبعينيات القرن الماضى ، كن عاصيات لله ؟؟ . منطق الحجاب هو أن الذكر المسلم المتدين بفطرته ، يحمل شهواته أينما ذهب ، يثيرها خصلة من شِعر فتاة أو امرأة . والحل هو ترك الشهوانى غير المنظبط ، وعقاب المرأة بالتغطية . كيف تقبل المرأة أن تعتبر أداة جنسية وتتغطى ؟؟. وكيف يقبل الرجل أن يعتبر ذئبا سعرانا ؟؟. بدلا من تجديد الخطاب الدينى والخطاب الأخلاقى نحو السمو فوق الغرائز ، ونطالب الذكور بالتهذيب وعلاج أمراضهم الجنسية والنفسية ، نغطى النساء نصف الحياة . وقالت دار الافتاء التى أجازت شرعا ترقيع غشاء البكارة ، حتى نمنح المرأة العفة والتوبة والستر ، أن الحجاب فرض باجماع العلماء والفقهاء ، ومنْ ينكره مثل د . سعد الهلالى ، يخالف المعلوم من الدين بالضرورة . ماذا فى الحجاب ، أجبرهم على الاتفاق ، وهم مختلفون فى تفاسير آيات القرآن ، والسُنة القولية أو السلوكية ؟؟. وأين الآن الاجماع على الرق والجوارى والاستعباد ؟؟. نصف قرن من الدعاية للحجاب ، مع غياب لأصحاب الآراء الأخرى التى ترى الحجاب غير فريضة ، وخاضع للعادات وطبيعة المناخ والعرف . وهى دعاية " سياسية " دشنته رمزا للاخوان خاصة ، والاسلام الوهابى السلفى عامة . والنتيجة كما قال قادة الاخوان عند خروجهم من الحكم السياسى فى 30 يونيو 2013 : " لم نُهزم .. يكفينا أننا حجبنا فتيات ونساء مصر وهذا انجاز تاريخى ". فعلا ، حكم العقول أهم وأخطر أنواع الحكم والسيطرة . ومنْالتغيير ، يبدأ بالنساء ، لأنهن معيار تخلف أو تقدم المجتمعات . التجلى الثانى : ------------------ الملاحظ أن الدين ليس منشغلا ، الا بما يخص المرأة ، منذ ميلادها وحتى الموت ، من شَعرها حتى أظافر قدميها . لا نرى أى انشغال بالجهاد الدموى لداعش وغيرها ، أو بالبطالة والفقر وتلوث البيئة ومنغصات ذوى الاحتياجات الخاصة ، وكبار السِن ، والعنف ضد الأطفال ، وأخطاء الأطباء ، واهمال المستشفيات ، والتجارة بالأعضاء ، وجرائم الشرف غير الشريفة ، والتمييز لصالح الذكور فى بعض القوانين . المرأة عليها الطاعة المقدسة للذكور " خلفاء الله فى الأرض " . ورأيها متهم مسبقا بالنشوز واغضاب الله وتكدير للسلم وتماسك الأسرة . وهى حتى لو فى حالها ، مُدانة ، ومشبوهة ، ومثيرة للشكوك . واذا أخطأت حتى بدون قصد ، ينزل عليها أشد أنواع العقاب ، والنبذ ، وتشويه السُمعة والشماتة . هل خرج الذكور من بطون النساء ، ليكونوا أوصياء عليهن ، وليذيقهن مرارة العيش ؟؟. التجلى الثالث : ------------------ يُفسر قتل وذبح المرأة ، بأنه " بعد عن الدين " . ان المؤسسات الدينية الرسمية بملحقاتها ، الرسمية وغير الرسمية ، العلنية والخفية ، شغلها الشاغل هو بث المواعظ الدينية ، ولدينا قانون ازدراء الأديان الذى يلاحق منْ يفتح فمه فى أمور الدين ، خاصة النسائى منها . تضخم فى المظاهر الدينية الملتحمة حرفيا بتفاصيل حياتنا ، والفتاوى السلفية مزدهرة ، والنساء مطيعات محجبات ومنقبات . ثم يقولون " البعد عن الدين ". أعتقد أنهم يريدون أن الاقتراب من الدين ......
#تجليات
#القفة
#نساء
#الأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761505

سجاد رعد : رسول محمد رسول: -مشاركة المثقفين في ثورة تشرين هي مشاركة قُشّرية-
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد رسول محمد رسول: "مشاركة المثقفين في ثورة تشرين هي مشاركة قشّرية"حاوره: سجاد رعدرسول محمد رسول: فيلسوف عراقي وناقد أدبي وروائي، ولد في الكوفة &#1633&#1641&#1637&#1641 درس الفلسفة في كلية الآداب في جامعة بغداد عام &#1633&#1641&#1640&#1635، أكمل دراسته في الفلسفة وحصل على درجة الماجستير في الفلسفة الألمانية الحديثة ثم حصل على الدكتوراه في التخصص نفسه من الجامعة ذاتها عام &#1633&#1641&#1641&#1639، عمل أستاذا تدريسيا في العديد من الجامعات العربية، وعمل مستشارا في جائزة الشيخ زايد من عالعام &#1634&#1632&#1633&#1634 إلى العام &#1634&#1632&#1633&#1635، شارك في تأسيس بيت الحكمة العراقي عام &#1633&#1641&#1641&#1639، صدرت له العديد من المؤلفات في الفلسفة والنقد والرواية، رحل في الثالث من يولو عام &#1634&#1632&#1634&#1634، عن عمر ناهز &#1638&#1635 عام في الإمارات اثر مرض السرطان. المحاورة*برأيك، هل أنتجت وسائل الإعلام الجديد اليوم، مثقفاً يقود الحراك الشعبي، يختلف عن المثقف بمفهومه العضوي؟- بالطبع كلا، في الماضي كان الإسلاميون، ومن هم بدرجة "آية الله" أو أدنى قليلا، هم بصفة المثقف الديني الذي يقود الجماهير، وكان للشيوعيين عشرات من المثقفين حتى سقوط البعث...، وكان للقوميين عشرات المثقفين والمفكّرين، وكان للبعثيين العشرات المماثلين..، أما الآن فلا شيء من هذا القبيل، فلا يوجد مثقف يقود الحراك وهو بدرجة رفيعة من الفكر والثقافة، نحن نعيش الخواء؛ فلا مثقف عضوي يقود الحراك الشعبي، علماً شارك عشرات من المثقفين في حركة تشرين 2019 مشاركة قشريّة لا تتجاوز السيلفي أو التقاط الصور لكن لم يتورّط أحدهم بأن كان عضويا إنما كان متعاطفا مع قضايا الحراك الشعبي أو كذا يبدو. *كيف ترى ثقة الجمهور بالمثقف العراقي؟ وما مدى تأثيره عليهم؟- بل ثقة الجمهور بالراقصة الخليعة أكثر، والواقع لا تكاد توجد علاقة طيبة بينهما، أي: الجمهور والمثقف، لأنها معدومة منذ عقود...، ويبدو أنه مضى ذلك الزمن الذي يتألّق فيه المثقف بوصفه فراد نظيفا أو بوصفه منقذا.* برأيك، هل هناك صعوبات تواجه المثقف العراقي وتمنعه من ممارسة دوره الملزم به كالتنوير والنقد وتوجبه الرأي العام؟- كثيرة؛ فالمثقف لا يشعر بالحرية كما المثقف الغربي، ثم أنه دون الأداء المطلوب، وهو يعيش بلا جمهور ويتوهّم إذ يعتقد أن له جمهورا هذا الجمهور الذي ينظر إلى التنوير على أنه كفر وإلحاد، وينظر الى النقد بوصفه تجريح وحرفة بلا جدوى، وينظر الى توجيه الرأي العام تدخل في الخصوصية.. * كيف تفسر، علاقة المثقف العراقي بالسلطة السياسية بعد العام &#1634&#1632&#1632&#1635؟- علاقة وقحة ومُشوهة إذ شهدت انتقالات مهولة من الصفر إلى الصفر، حزب البعث يعيد نسيجه ثانية بلحية وعمامة، وأصبح القول ممكنا بأنه كل الدروب تؤدي إلى الماسونية والصهيونية والأمريكية والعمالة لكل هؤلاء أو فرادى. * كيف تفسر، الصفات التي لحقت بالمثقف العراقي، بعد العام &#1634&#1632&#1632&#1635، كالمثقف الديني أو المثقف الحزبي أو المدني وغيرها من الصفات؟ ومن هو الأقرب للشارع العراقي، برأيك؟؟- هي صناعة أمريكية صهيونية ماسونية، سبق وكان المثقف الديني والحزبي والمدني موجود، والجديد مثقف السفارة، والمثقف الجوكري، ومثقف المذهب، ومثقف السيد، ومثقف الشيخ، ومثقف الولي الفقيه، هم كلاب المرحلة..* أين تضع ذاتك ووجودك؟مع ذلك، للمثقف خيار عد ذاته ووجوده أنه ذلك المثقف التنويري الجذري أو ال ......
#رسول
#محمد
#رسول:
#-مشاركة
#المثقفين
#ثورة
#تشرين
#مشاركة
#قُشّرية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761504

علي ماجد شبو : الحرية والإبداع
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو هناك أسئلة تبدو، من شدّة إهمالها ونسيانها، وكأنها ساذجة وبسيطة. ولعل سؤال الحرية واحداً من أبرز هذه الأسئلة. ماهي الحرية؟ ومامدى آفاقها؟ وهل للحرية مفهوم ثابت في كل المجتمعات وكل الأزمنة؟ ولنبدأ بتعريف الحرية بأنها حالة ناضجة من الوعي الذي يشحذه الإدراك بحدود الفرد وحدود المجتمع، وهذا الوعي، سيكون دائماً، نتاج معرفة وثقافة تتحسس الوجود وأبعاده المختلفة‘ وتقترح خيارات لرسم آفاق تلك الحرية على الصعيدين الفردي والمجتمعي. فالفضاء الذي تتمدد فيه الحرية هو في الواقع مفترق طرق لخيارين أو أكثر. ولكن ماهي هذه القوة الجبرية التي تفرض الإختيار من بين ماهو متاح من خيارات؟ اليس الإختيار بذاته معادٍ ومناقضٍ لجوهر الحرية؟ أليس الإختيار "هو حرمان نفسك مما هو متاح"، كما يؤكّد "أندرية جيد" في السيمفونية الرعوية؟ أي أن الإختيار، هو هنا، إسقاط الحق في إمتلاك الخيارات المهملة، الواسعة والمتاحة للحرية. لهذا فإن سؤال الحرية هو سؤال مفاهيمي متكامل، ولإنه كذلك فهو أيضاً سؤالاً ميتافيزيقياً، وتجريبيا، بل وحتى لغوياً.أما الآفاق التي تتمد اليها الحرية فهي كذلك إشكالية قائمة بين المفهوم الفردي للحرية والمفهوم المجتمعي. بل إن الواقع، أكثر تشابكاً وتعقيداً من ذلك، لإن حرية الفرد ذاته، تتعارض أحياناً مع الحريات المتماثلة للأفراد الآخرين، كما قد تتعارض مع المجتمع. وهذا التعارض يسبب إنكماش أو توسع في حرية الفرد، كردّ فعل لما هو مسموح به من هامش حريات الآخرين. غير إن هذا الخلل في عدم القدرة على تثبيت حدود وفضاء الحرية مقابل حرّيات الآخرين قد ينقل الاهتمام عند الفرد - في توسيع آفا ق الحرية - الى الحاجة إلى تثبيت مطالب قيم إنسانية أخرى لا تقلّ أهمية، وأعني بذلك ، النزاهة و العدالة، والإنصاف والمساواة، كما تزداد لهفة الفرد الى السعادة والى الحب والعيش الرغيد. إنما، أمام قسوة الواقع، فإن كلّ ذلك سيقود الى تفعيل بواطن العقل والروح كي تساعد في كسّر القيود. وليس هناك ماهو أكثر قوة وكفاءة من المخيال الإنساني للتحليق عبر الفضاءات المغلقة. فالمخيال الإنساني المبدع هو المرآة السرّية للحرية الواسعة وغير المقيّدة. والمخيال قادرعلى إعادة إكتشاف الحقيقة، وتوفير الأرضية اللازمة للإبداع ولإنتاج الأفكار والفنون دون التمسك بالخلل والتضاد الحاصلين بين حدود حرية الفرد وشروط حريات المجتمع. قمت بإستخدام تعبيريّ "الخيال" و"المخيال" في هذا المقال، ووجدت بعض المفكّرين من يُفرّق بين التعبيرين ويجد لهما تحديدات وتفسيرات فلسفية. ولكني وجدت إستخدامهما هنا يعزز من المعنى المراد في سبر أعماق الحرية. "فالخيال" في اللغة العربية هو "الملَكَة المولدّة للتصورات الحسية للأشياء المادية الغائبة عن النظر. ومنها ينشأ الخيال الخلاّق، وهو الذي يبني، من ركام الصور المحسوسة المتراكمة في الذاكرة، عالما جديدا في نسق مثالي وإمكانات لا تنضب. فإذا عُنيتْ بالعالم الحقيقي تزيد في إغنائه. فهي إذن ملَكَة إبتكارية، شائعة بين الفنانين والعلماء وكبار القادة والسياسيين و المتّصفين بالأذهان النيرة. 1) ) غير أني أجد أن هذا التعريف الهام للخيال يمكن أيضاً أن يُفسّر ويضيئ على مصطلح "مخيال" الذي يُعرّفه المفكر التونسي الدكتور زهير الخويلدي بأن "مفهوم المخيال يتعلق بالأفراد والجماعات ويتمثل في مجموع التمثلات والتصورات التي تترسب بالتنشئة ويتم تناقلها، عبر الأجيال، عبر المثاقفة التي يتم تعميمها" (2 ) بالوسائل المختلفة. لذلك فإني أرجو أن يكون إستخدامي لتعبيري الخيال و المخيال في هذا المقال بإعتبارهما الرافعة التي تُبعد البشر ......
#الحرية
#والإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761524

احمد الحمد المندلاوي : قرأتُ لكم ..1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هذا المقال بقلم الأستاذ/ جاد الكريم الجباعي :المواطنCITIZENعضو في جماعة سياسية يتمتع بحقوق المواطنة ويؤدي واجباتها. والجماعة السياسية، هنا، هي "المجتمع المنظم" أو "الأمة المنظمة" أو الشعب، أي إن المواطن عضو في دولة حديثة يتمتع بما تقرره المواطنة من حقوق مدنية وسياسية وما تعينه من واجبات مدنية والتزامات قانونية، وفق تعريف الدولة بأنها "مجتمع سياسي" (مقابل المجتمع المدني)، أو "مجتمع منظم" أو "أمة منظمة"، أو شكل الحياة السياسية والأخلاقية لشعب من الشعوب، بحسب ما يكون المدخل إلى التعريف اجتماعياً (سوسيولوجياً) أو ثقافياً وأخلاقياً أو سياسياً أو قانونياً. هذا التعريف العام الواسع نجده، مع قليل من التغيير والاختلاف في أعمال المؤلفين المعاصرين الذين يتخذونه مدخلاً لتحديد معنى المواطنة. ومع ذلك فإن نقطة البدء هذه مرجع جدير بالثقة، لأنها تحيل على تاريخ المفهوم وتغير دلالته من زمان إلى آخر ومن مكان إلى آخر ومن تجربة تاريخية إلى أخرى. (راجع معنى المواطنة عند أفلاطون[1]). لكن ما هو مؤكد اليوم اقتران مفهوم المواطنة ومفهوم الدولة الوطنية أو القومية الحديثة، على اختلاف الأنظمة السياسية. فلا يمكن الحديث عن المواطنة، في القرن الحادي والعشرين بمعزل عن المجتمع المدني والدولة الوطنية الحديثة، دولة الحق والقانون والمؤسسات، بما هي مقدمة ضرورية للدولة الديمقراطية. فإن المواطنة بركنيها الأساسيين: المساواة والحرية هي ما يجعل من الديمقراطية نظاماً تواصلياً مفتوحاً على أفق إنساني، بقدر ما هو مفتوح على النمو والتقدم. بل لا يمكن الحديث عن المواطنة التي تستحق اسمها إلا بالانطلاق من قاعدة إنسانية واعتماد معايير إنسانية.المرجع الجدير بالثقة، في هذا المجال، هو الشرعة العالمية لحقوق الإنسان والعهود والمواثيق الملحقة بها، مضافاً إليها حقوق المواطن، كما أنضجتها التجارب السياسية الأكثر تقدماً والأقرب إلى الديمقراطية. ولعله من قبيل اللغو ومحاولة الالتفاف على هذا المرجع العالمي حديثُ بعضهم عن ميثاق عربي أو إسلامي لحقوق الإنسان، كأن العرب أو المسلمين جنس آخر غير الجنس البشري والجماعة الإنسانية، ومن ذلك ما يسمى "التحفظات" العربية والإسلامية على المعاهدات والمواثيق الخاصة بتمكين المرأة وحقوق الأقليات. المواطنة، وفق هذين المرجعين، حقوق الإنسان وحقوق المواطن، هي انعتاق سياسي من التبعية والاستبداد، ومقدمة ضرورية للانعتاق الإنساني[2] من جميع الشروط التي تهين الكرامة الإنسانية.لقد أشرنا في غير مكان وفي أكثر من مناسبة إلى أن الإنسانية أو الإنسية هي أساس الوطنية ورافعتها. فلا يمكن أن يعترف أحدنا بتساوي المواطنين في الحقوق والواجبات إذا لم يعترف أولاً بتساويهم في الكرامة الإنسانية. الإنسانية والمواطنة صفتان لا تقبلان التفاوت والتفاضل؛ فليس من فرد إنساني هو أكثر أو أقل إنسانية من الآخر، وليس من عضو في دولة معينة هو مواطن أكثر أو اقل من الآخر. تجدر الإشارة هنا إلى تقليد سياسي رديء عندنا حين نصف هذا الشخص أو ذاك أو نحكم عليه بأنه وطني، وعلى آخر بأنه غير وطني، أو حين نحكم على حزب أو اتجاه فكري وسياسي بأنه وطني وما عداه غير وطني، فإن نزع صفة الوطنية عن شخص أو حزب أو اتجاه سياسي هو هدم لمبدأ المواطنة، لا ينم على جهل بما هي المواطنة فقط، بل ينم على استبداد. الجهل والاستبداد صنوان، والمستبد هو أجهل الجاهلين، لأنه ليس في حاجة إلى أن يعرف، بل في حاجة إلى أن يريد فقط. لأن المواطنة غير معيشة في الواقع حولناها إلى حكم قيمة، وهكذا بقية المفاهيم الحديثة. ولا ينتبه من يطلقون هذا النوع من الأحكام ......
#قرأتُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761523

سعد سوسه : مفهوم الولاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تبدو لفظة الولاء من الألفاظ المثيرة للجدل, والتي دائما ما يتطور معناها, فارتبطت قديما بالسلطة والحرب, وحديثا بالمجتمع والبيئة والقيم الأخلاقية, وبالرغم من أن الولاء قد بات قيمة من القيم التي يطالب الفرد بالتمسك بها, إلا إنها ترتبط بمشكلات كثيرة, منها ما يتعلق بطبيعة الولاء ومدى الحاجة إليها, وما إذا كان فطريا أو مكتسبا, ومنها ما يختص بأنواع الولاء وصفات القضايا التي يتجه إليها, وأخيرا منها ما ينشأ بسبب صراع الولاءات وتعارضها . ومع تطور المجتمعات وتشعب العلاقات اكتسب مفهوم الولاء أهمية كبرى لعلاقته بتطور المجتمع وتماسكه ولكي يستطيع المرء أن يدرك هذا المعنى الأصيل للولاء عليه أن يُنقي الكلمة من الشوائب التي علقت بها من ارتباطها بهذه أو تلك العادة الاجتماعية, ولن يستطيع تحقيق ذلك إلا إذا عرف المصطلح تعريفاً دقيقاً وبصورة أكثر تحديدا وضبطا عن تلك التي يتناولها التعبير الشائع, والواقع أن تخليص (فكرة الولاء) من كل ما قد يكون علق بها من تفسيرات خاطئة أو علاقات زائفة بأفكار أخرى وإثبات أن روح الولاء هي الروح الحقيقية للحياة الأخلاقية والعاقلة للإنسان( 1 ) . والولاء نظام اجتماعي قديم في الحياة العربية، يتميز بأهمية تاريخية بالغة ، ومن العسير على أي باحث في التاريخ العربي الإسلامي، أو دارس لألوان تراثنا المتشعبة الواسعة أن يصل إلى حقائق جازمة ما لم يفهم ويستوعب جيداً تركيب المجتمع العربي، وتطوره عبر العصور، بما في ذلك نظام الولاء الذي عرف منذ الجاهلية ( 2 ) . فالولاء خيار إنساني، يُكوّنُ الإنسان من خلاله أفكاره وسلوكياته ويلتزم بتوَجهٍ فكريّ معين، تجاه ما يدور حوله من قضايا وأحداث ( 3 ) ولو تتبعنا المعنى اللغوي لمفهوم الولاء نجد أن أصل كلمة ولاء في اللغة العربية هو من ولِيَ، وفي معناه قال ابن فارس ( 4 ) : " (ولي) الواو، واللام، والياء: أصل صحيح يدل على قرب. - من ذلك: الوَلْيُ: القرب. يقال: تباعد بعد وَلْي؛ أي قُرب. - وجلس مما يليني؛ أي يقاربني. - والوَلِيُّ: المطر يجيء بعد الوَسْميّ، سمي بذلك لأنه يلي ألوسمي.- ومن الباب: الموْلى: المعتِق، والمعتَق، والصاحب، والحليف، وابن العم، والناصر، - والجار؛ كل هؤلاء من الوَلْي؛ وهو القرب، وكل من ولي أمر آخر فهو وليُّه".- قال: "والباب كله راجع إلى القرب" ( 5 ) . وعند فحص هذه المعاني التي أوردها ابن فارس لمعنى هذه الكلمة "ولي" نلاحظ أنه: عرفه بالقرب. وضرب أمثلة عليه، مثل: - الجلوس مما يلي.- الوَلِيّ هو: المطر يلي الوسمي.- الموْلى هو: الصاحب ، الناصر، الحليف.. إلخ . هذا القرب قد يكون مجردا، كالجلوس والمطر. وقد يضاف إليه معنى آخر إيجابي، وهو ما عبر عنه أهل اللغة كالفراء، والكسائي، والزجاج عندما فسروا: "الوَلاية" بالنصرة. كما في تهذيب اللغة ( 6 ) . وفيه كذلك: "وأما قوله تعالى: &#64831-;- وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ &#64830-;- [المائدة 51]؛ معناه: يتبعهم، وينصرهم". فيكون قربا متضمنا للنصرة، جاء في [لسان العرب]: "ولي: في أسماء الله تعالى: الولي هو الناصر" ( 7 ) . أذن للولاء في معاجم اللغة معان متعددة تدور كلها حول معان أساسية هي: السيادة والقرابة أو العصبة والنصرة أو التأييد والصحبة أو المعاشرة والمحبة، والاسترقاق، ويمكن رد هذه المعاني إلى أصل واحد هو النصرة، والمولى في اللغة من الأضداد فهي تدل على السيد المالك والعبد المملوك ( 8 ) . وبحسب قاموس أكسفورد فأن كلمة مواليِ (Loyal) تعني الإخلاص الحقيقي إلى ......
#مفهوم
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761522

بلقيس خالد : أجراس الجمال البصرة مدينة الطيبة والجمال للباحث باسم حسين غلب
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في أمسية احتفائية تحت عنوان ( باسم حسين غلب..جغرافية وتنوع التوثيق) اقامها قصر الثقافة والفنون في البصرة ومؤسسة أقلام الريادة الثقافية عصر الاثنين/ 4/ 7/ 2022...........................انطباع أول: أجراس الجمال في (البصرة مدينة الجمال والطيبة ) للباحث الاستاذ باسم حسين غلب.بلقيس خالديكرّس الاستاذ باسم حسين غلب كتابا من كتبه ِ لموضوعة لا اعتقد أن هناك غيره من انشغل بها، موضوعة الجمال البصري على كل المستويات وحتى يتضح المعنى الجمالي متألقا صنع له سُلما نديا يتضوع من فضاءات البصرة وكانت درجات السلم بالمسميات التالية :(1) الجمال الشخصي(2) الطبيعة والجمال(3) من جمال الخُلق البصري(4) أجراس(5) الأماكن العامة والجمال(6) جمال البيت البصري(7) الجمال الثقافي (تماثيل ونصب)(8) لمسات الجمال في وسائط النقل(9) من جمال الحياة البسيطة(10) من جمال العادات والتقاليد(11) أشياء جميلة(12) الاعتقادات في حياتنا(13) مفردات شعبية(14) من الطين يصنع الجمالأما إهداء هذا الجهد المعرفي الكبير فهو إهداءً بصريا محض(إلى مَن زار أو عملأو سمعأو قرأ عن البصرةإلى كل محب لأهلها، ولأرضها، لنهرها لآثارها وتراثهاأهدي له هذا الجهد المتواضع)كتاب (البصرة مدينة الطيبة والجمال) من الحجم الوزيري يتكون من (159) صفحة طبع برعاية محافظة البصرة ضمن سلسلة البصرة تأريخ عريق وثقافة متجددة 2021البدء والمسكيبدأ الكتاب بأناقة أهل البصرة ويرصد المؤلف أناقة سنوات السبعين من القرن الماضي: رجال البصرة على مختلف طبقاتهم في أناقة ٍ تامة (حرصوا على ارتداء الملابس الانيقة، الذين يصنفون على إنهم من ذوي الدخل المحدود، ممن كانوا يشكلون غالبية المجتمع البصري، في خمسينيات وستينيات وحتى ثمانينيات القرن الماضي، كانوا يحرصون على ارتداء الموضات الحديثة، حتى وإن كلفهم ذلك مصروفهم الشهري بالكامل/ ص12) ومسك ختام الكتاب : هو طراوة الطين المغروسة في ذاكرة طفولتنا (كان لكل طفل من أطفال البصرة.. ذكرى مع الطين علقت وكبرت في أذهانهم لتتحول بمرور الزمن إلى أشياء أكثر جمالا وأعم فائدة . المشاهد اليومية المتكررة حولتها أناملهم الصغيرة إلى تماثيل تحاكي الواقع / 155).. الطين بمرونته يجسد المضمر في مستقبل ذاكرة أصابعنا ليس فقط أصابع الذكور التي خصها المؤلف . أن أصابعنا نحن البنات تحنّت بالطين واحتملت عصرة الاذن والصفعات من الامهاتفالطين الذي نحبه أتعب أكف أمهاتنا وهن يغسلن نفانيف طفولتنا. ومن طراوة الطين أنتقل لطراوة الحناء وأهمية ذلك لدينا نحن النساء فهل الحناء البديل النباتي؟.( في الوقت الراهن بقيت أياديهم بلا بديل سوى حنة ليلة الزفاف والتي تقتصر على أصبع واحدة ٍ للرجل. واتسمت الحناء بغزارة المدلول منها الاعلان عن الفرح وكذلك بعد الشفاء من المرض أو نجاح العملية الجراحية/ ص13 )وهناك لطخات الحناء على جدران عيادات الاطباء وكذلك واجهات الجوامع والحسنيات والكنائس كل هذه الاستعمالات يرصدها المؤلف الاستاذ باسم حسين غلب لكن يستدرك متوقفا عند البديل المنافس للحناء(قل استعمال الحناء بدرجة كبيرة بسبب دخول أنواع من أصباغ الشعر والوشم في صالونات الحلاقة النسائية).الحديث عن الطيبة والجمال يفتح في الروح ابواب الطاقات الايجابية التي تحفز الذاكرة على استحضار صور جميلة من تاريخ العائلة والجيران والصديقات القديمات والاصدقاء.. حين انتهيت من قراءة الكتاب وجدتني احكي لأبنائي عن ما ......
#أجراس
#الجمال
#البصرة
#مدينة
#الطيبة
#والجمال
#للباحث
#باسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761521

عباس علي العلي : من مذكرات ما قبل الرحيل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكل زمان رجال يشبهونه ولكل نظام زمان يشبههولأني خارج الزمان دوما فلا أشبه أحد ولا أحد يشبه زماني أغرد وحيدا وأنزوي وحيدا بلا أصدقاء ولا مكانإنه خياري وأختياري وقدري الذي قدرتهقد أكون مجنونا بنظر البعضوقد لا يهتم البعض بمصيريلكن ما متأكد منه بيقين جاد وحاسمأن لا الزمن يتوقف ولا النظام يتضعضع لمجرد أنا موجودأو أنا في رحيل دائمحتى أني أمنت بحقيقةوجودي في الحياةمجرد حلم لهاأو ربما كابوسا شعرت به من وطأة ما تتحمل من غيضلكنه سيمر وسينتهي لتبدأ مع حلم أو كابوس جديدلا أمل في حياة أخرىلا جنة ولا ناركلها مجرد مواضيع للإثارة والتسليةوقد تكون واحدة من خدع العقل حتى يحتال على نفسه ويقنعها أن البقاء ولو كان قصيرا أفضل من الرحيل مبكراصحيح أنا أشعر بوجود اللهولكن ما أشك فيه أن الله لا يشعر بوجوديفلديه أفكار كثيرة وعنده مشاكل كبيرةومشاريع متعددة تسرق كل أوقاتهإذا هذا ما يدعه لا يلتفت صوبي والفقراء من طينتيلماذا لا يلتفت لندائي؟لماذا لا يحس بصراخي؟ربما منزعج من شيء وأنا أعذره دومافالإنسان أكبر الأشياء الأشياء في ضجيجه وأكثرهم تمردا على اللهأحيانا أشعر أن مجرد وجودي هنا مع هذا العالم في هذا الزمان هو الجحيم وهو النعيمكل شيء متعلق بيلا أريد أن أفعل أكثر مما فعلتلسبب بسيط أني لم أعد أصلح للزمانلم أعد أستجيب للنظامصرت مثل الزائدة الدودية لا بد من إقتلاعها فليس لها وظيفة غير أن تشكل لحظة ألم وربما موت عندما تجن بلا موعدأفكاري كلها صنعتها بيديمن مرارة ألمي وفرحي ويأسي وأمليلم أسرق من أحد سعادةلكن بالتأكيد أضفت أشياء جميلة للكثير من الناس حوليهذا يكفيسأنتظر القطار القادم في أقرب محطةربما ستتغير ملامح العالم إن تخلص من جنونيمن ثقل ما أحمل من سلبيه عليهلا شيء يسعدنيلا شيء يتعسنيسوى أن أرى في نفسي كل المعذبين في العالمكل اليائسينأشعر بألامهمأسعد لفرحهملكن السؤال إلى متى أتحمل هذا الزمن؟إلى متى أتحمل هذا النظام؟أصلا لماذا أكون في زمن لا يشبهنيولا نظام يقبل بييقولون حتى تناضل بقوةتجاهد من أجل أن تنتصرههههههه لا أظن أحد أنتصر على الزمنولا أحد غلب النظام لأنه جاهدالأمور شبه مبرمجةربما تكون بعض الأقدار تتفاعل فتصنع فرصة ليقفز البعض فوق الجميعلكن ليس دوماليس قانونا أبدا أن ننتصر لمجرد أننا نعمل من أجل النصرهناك معادلات لا يمكن التلاعب بإعداداتهاوفوق ذاك هناك قوة بيد الله ممكن أن تكون هي من يمكنها وحدها تحريك عناصر المعادلات الكونية لتنشيء معادلات جديدةولكن أيضا ليس دوماوليس قانوناوليس لزاما علي أن أنتظر فرصة ر بما لا تحصل ولو بفيت مليون عام أنتظرها في شغفإذا أحمل حقائبي لسفر مجهول وإن كنت أعلم أنه بلا نهاية ولا لقاء جديدسفر مطلق مثل ألكترون في غلاف ذرهلا يفنى ولا يستحدث لكنه باقلأنه موجود فقط ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761519

شعوب محمود علي : قبلما اهبط الآن ضيفاً
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قبلما أهبط الآن ضيفاً1تقدّمت كنت الضحيّة حيث الجسوركلّها انقطعتوكنت الضحيّةمثل من جاس في شقّ كلّ دروب النموركلّ عصر يمركنت أهمس في داخليغداً يتبلور عصر جديدومازلت أشعر في الساح وحدي المغنّيأردّد كلّ مساءوكلّ صباحوما خانني وتر الصوتوالمسرح المتجدّدلم أكن فاتني الخمرلم أكن فاتني السحرلم أكن فاتني الشعرأعتز يا وطني المتجسّدعلى الخارطةوبغداد بغداد بين يدي شلّة ساقطة..غريبة يجهلها الراصدونعلى كلّ مسرحوكلاب القبيلة تنبحوكلام الدسائس يجرحمن اُلاء اللذين على الجسر مرّواوجسر الأمانة من تحت أقدامهم كاد يشطحوكلاب القبيلة تنبح2وما كنت يوماً اعير اللغط وسماع السقط..ومن كان في طول ليل نغطمثل ذاك الغرابكثيرون في الدرب من كانوا سقط متاع وهم فوق موج الضياعوألف شراععلى الموج دون متاعوفي الرأس يا سيدييستقر الصداعدون ان يتجلّىبيرق للرعاعوفي الأرض يمشي المسافرليجتاز كلّ المحاورتحت ضوء النجومولا من (بسوس)في الحروب الجديدةوما قد يمسّ العقيدةأغنّي أغنّيالى ان يفرّ الغرابويلتفّ في شال ذاك الضبابوصوتي يقحم من صابه الطرش مسرحي سيبقى ويبقىمثل كلّ خيام العشير من العربأفرّ أعوذ. .من فرار الرجالوصبري طويلكصبر الجمالاُغنّي اُغنّيومسرحي باقومسرحي باقعلى الرغم من فقر فنّيومازلت إنّي اُغنّيوكلّ اللذين يهيمون بالشعرمنذ احتباس معلّقة (لمرئ القيس)في امّة العرب ......
#قبلما
#اهبط
#الآن
#ضيفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761518

شعوب محمود علي : القص
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قبلما أهبط الآن ضيفاً1تقدّمت كنت الضحيّة حيث الجسوركلّها انقطعتوكنت الضحيّةمثل من جاس في شقّ كلّ دروب النموركلّ عصر يمركنت أهمس في داخليغداً يتبلور عصر جديدومازلت أشعر في الساح وحدي المغنّيأردّد كلّ مساءوكلّ صباحوما خانني وتر الصوتوالمسرح المتجدّدلم أكن فاتني الخمرلم أكن فاتني السحرلم أكن فاتني الشعرأعتز يا وطني المتجسّدعلى الخارطةوبغداد بغداد بين يدي شلّة ساقطة..غريبة يجهلها الراصدونعلى كلّ مسرحوكلاب القبيلة تنبحوكلام الدسائس يجرحمن اُلاء اللذين على الجسر مرّواوجسر الأمانة من تحت أقدامهم كاد يشطحوكلاب القبيلة تنبح2وما كنت يوماً اعير اللغط وسماع السقط..ومن كان في طول ليل نغطمثل ذاك الغرابكثيرون في الدرب من كانوا سقط متاع وهم فوق موج الضياعوألف شراععلى الموج دون متاعوفي الرأس يا سيدييستقر الصداعدون ان يتجلّىبيرق للرعاعوفي الأرض يمشي المسافرليجتاز كلّ المحاورتحت ضوء النجومولا من (بسوس)في الحروب الجديدةوما قد يمسّ العقيدةأغنّي أغنّيالى ان يفرّ الغرابويلتفّ في شال ذاك الضبابوصوتي يقحم من صابه الطرش مسرحي سيبقى ويبقىمثل كلّ خيام العشير من العربأفرّ أعوذ. .من فرار الرجالوصبري طويلكصبر الجمالاُغنّي اُغنّيومسرحي باقومسرحي باقعلى الرغم من فقر فنّيومازلت إنّي اُغنّيوكلّ اللذين يهيمون بالشعرمنذ احتباس معلّقة (لمرئ القيس)في امّة العرب ......
#القص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761517