ماجد احمد الزاملي : عدم التعسف في إستعمال الحق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي من المعروف أن غاية القانون هو خير المجتمع وان نشاط الفرد يجب أن يوجد لخير الجماعة ، لان كل ما يحقق الخير للجماعة ينعكس على افرادها فاليوم نعيش في عالم يجب أن يجعل استعمال الحقوق مفيدا بما يحقق الخير للمجتمع ويابى اعتبار الحقوق سلطات مطلقة ، بل ينظر اليها باعتبارها وظائف اجتماعية الغـرض منهـا تحقيق النفع العام وقد كان لذلك اثر في توسيع دائرة الخطا واعتباره متوفرا في حالة استعمال الشخص حق مـن حقوقه ولو لم يخرج عن حدود هذا الحق مادام اساء أو تعسف في استعمال هذا الحق. ولابد من الإشارة للخصومة التي تُعد من طبائع الإنسان الذي لديه مصالح، وقد يسعى إلى تحقيقها ولو أدى الأمر إلى الإضرار بمن حوله، وذلك إما قصدا واستجابة لنوازع الأنانية والأثرة، وإما بسبب عدم دراية الأفراد بالأحكام، وهي أمور لا يمكن قبولها لا أخلاقيا ولا قانونيا، لذلك كان لابد من تواجد أحكام كنظرية التعسف لتنظيم سلوك الأفراد داخل المجتمع وخلق التوازن في العلاقات الاجتماعية، وتعمل على مراقبة عدم خروجهم عن حدود حقوقهم. لقد قرر القانون لكل شخص مجموعة من الحقوق حيث تكون الحرية الكاملة لصاحبها في استعمالها في أوجه النفع. ومن أهم الحقوق التي نصت عليها التشريعات حق الملكية؛ وقد ارتبط التعسف باستعمال هذا الحق منذ القدم نتيجة ممارسته ويعتبر حق الملكية مجاال واسعا النتشار التعسف في استعمال الحق. فسلطة الشخص على ملكو تخوله حرية كاملة في التصرف والإستعمال واستغلاله, والسلطة في المديونية تخول الدائن على إجبار المدين على القيام بالوفاء بالتزامه, والسلطة على المؤلف تخوله حرية التصرف والإستغلال والإستعمال في مؤلفها, وبالنسبة للحقوق اللصيقة بالشخص فتمثل السلطة والقدرة في استعمال هذه القيـم فقط حيث لا يجوز للشخص التصرف بحياته أو حريته. هذا ويجب على الغير احترام وجود السلطة والقدرة على شيء". نظرية التعسف في استعمال الحق هي أداة يمكنن بواسنطتها مسناءلة صناحب الحنق إذا اضنر بغيره و هو يستعمل حقه. تتمتع نظرية التعسف في استعمال الحق، بنوع من المرونة قلما تجدها في نظرية أخرى فيمكن التوسع فيها إلى الحد الذي تصبح فيه أوسع مجاال من الخطأ، ويمكن التضييق منها إلى الحد الذي تصبح أضيق مجاال منه، فحسب النظام القانوني المطبق، وحسب الإتجاه الفلسفي السائد، والنظام االقتصادي المطبق يتم هذا التضييق أو التوسع. فإذا كنا أكثر ميلاً إلى النظام الإجتماعي، واعتبار الحق وظيفة اجتماعية أكثر منه ميزة فردية، تكون نظرية التعسف في أقصى مجال لها في الإتساع، وبقدر اقترابنا من الفردية والرأس مالية ومن ثمة يصبح الحق ميزة فردية أكثر منه وظيفة اجتماعية تكون نظرية التعسف في استعمال الحق، في أضيق صورها. وهذه النظرية تسميتها بهذا الاسم منقولة عن رجال الحقوق الغربيين؛ ولكنَّ هذه النَّظرية عرفها الإسلام منذ أرسل الله رسوله وأنزل عليه قرآنه واعتنقه الناس دينًا، وطبَّقوه في قضاياهم، وسائر علاقاتهم شريعة محكمة، بيَّن الحق كما بيَّن مصادره وأنواعَ التعدي عليه مباشرة وتسببًا وعمدًا وخطأً، وعن طريق التَّحايل والذَّريعة، فلم يترك قانونه قضية من غير حكم. وذلك كمن أراد أن يصيد طيرًا فطاش سهمه وأصاب إنسانًا أو حيوانًا بضرر، فإن الصيد حق مباح، ولكنه لم يحترس في استعماله له، ولم يتثبت فأدى إلى ضرر الغير، وهو المعروف بالخطأ في الفعل، وكما إذا ضرب دابة غيره يظن أنها دابته فأعطبها، أو قطف ثمر غيره يظن أنها ثمره، وهو المعروف بالخطأ في القصد، وهذا تعسف في استعمال الح ......
#التعسف
#إستعمال
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761471
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي من المعروف أن غاية القانون هو خير المجتمع وان نشاط الفرد يجب أن يوجد لخير الجماعة ، لان كل ما يحقق الخير للجماعة ينعكس على افرادها فاليوم نعيش في عالم يجب أن يجعل استعمال الحقوق مفيدا بما يحقق الخير للمجتمع ويابى اعتبار الحقوق سلطات مطلقة ، بل ينظر اليها باعتبارها وظائف اجتماعية الغـرض منهـا تحقيق النفع العام وقد كان لذلك اثر في توسيع دائرة الخطا واعتباره متوفرا في حالة استعمال الشخص حق مـن حقوقه ولو لم يخرج عن حدود هذا الحق مادام اساء أو تعسف في استعمال هذا الحق. ولابد من الإشارة للخصومة التي تُعد من طبائع الإنسان الذي لديه مصالح، وقد يسعى إلى تحقيقها ولو أدى الأمر إلى الإضرار بمن حوله، وذلك إما قصدا واستجابة لنوازع الأنانية والأثرة، وإما بسبب عدم دراية الأفراد بالأحكام، وهي أمور لا يمكن قبولها لا أخلاقيا ولا قانونيا، لذلك كان لابد من تواجد أحكام كنظرية التعسف لتنظيم سلوك الأفراد داخل المجتمع وخلق التوازن في العلاقات الاجتماعية، وتعمل على مراقبة عدم خروجهم عن حدود حقوقهم. لقد قرر القانون لكل شخص مجموعة من الحقوق حيث تكون الحرية الكاملة لصاحبها في استعمالها في أوجه النفع. ومن أهم الحقوق التي نصت عليها التشريعات حق الملكية؛ وقد ارتبط التعسف باستعمال هذا الحق منذ القدم نتيجة ممارسته ويعتبر حق الملكية مجاال واسعا النتشار التعسف في استعمال الحق. فسلطة الشخص على ملكو تخوله حرية كاملة في التصرف والإستعمال واستغلاله, والسلطة في المديونية تخول الدائن على إجبار المدين على القيام بالوفاء بالتزامه, والسلطة على المؤلف تخوله حرية التصرف والإستغلال والإستعمال في مؤلفها, وبالنسبة للحقوق اللصيقة بالشخص فتمثل السلطة والقدرة في استعمال هذه القيـم فقط حيث لا يجوز للشخص التصرف بحياته أو حريته. هذا ويجب على الغير احترام وجود السلطة والقدرة على شيء". نظرية التعسف في استعمال الحق هي أداة يمكنن بواسنطتها مسناءلة صناحب الحنق إذا اضنر بغيره و هو يستعمل حقه. تتمتع نظرية التعسف في استعمال الحق، بنوع من المرونة قلما تجدها في نظرية أخرى فيمكن التوسع فيها إلى الحد الذي تصبح فيه أوسع مجاال من الخطأ، ويمكن التضييق منها إلى الحد الذي تصبح أضيق مجاال منه، فحسب النظام القانوني المطبق، وحسب الإتجاه الفلسفي السائد، والنظام االقتصادي المطبق يتم هذا التضييق أو التوسع. فإذا كنا أكثر ميلاً إلى النظام الإجتماعي، واعتبار الحق وظيفة اجتماعية أكثر منه ميزة فردية، تكون نظرية التعسف في أقصى مجال لها في الإتساع، وبقدر اقترابنا من الفردية والرأس مالية ومن ثمة يصبح الحق ميزة فردية أكثر منه وظيفة اجتماعية تكون نظرية التعسف في استعمال الحق، في أضيق صورها. وهذه النظرية تسميتها بهذا الاسم منقولة عن رجال الحقوق الغربيين؛ ولكنَّ هذه النَّظرية عرفها الإسلام منذ أرسل الله رسوله وأنزل عليه قرآنه واعتنقه الناس دينًا، وطبَّقوه في قضاياهم، وسائر علاقاتهم شريعة محكمة، بيَّن الحق كما بيَّن مصادره وأنواعَ التعدي عليه مباشرة وتسببًا وعمدًا وخطأً، وعن طريق التَّحايل والذَّريعة، فلم يترك قانونه قضية من غير حكم. وذلك كمن أراد أن يصيد طيرًا فطاش سهمه وأصاب إنسانًا أو حيوانًا بضرر، فإن الصيد حق مباح، ولكنه لم يحترس في استعماله له، ولم يتثبت فأدى إلى ضرر الغير، وهو المعروف بالخطأ في الفعل، وكما إذا ضرب دابة غيره يظن أنها دابته فأعطبها، أو قطف ثمر غيره يظن أنها ثمره، وهو المعروف بالخطأ في القصد، وهذا تعسف في استعمال الح ......
#التعسف
#إستعمال
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761471
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - عدم التعسف في إستعمال الحق
ثائر أبوصالح : علاقة الوعي بالزمكان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد أنني لا ابالغ إذا ادعيت، إن الزمان والمكان (الزمكان) يعتبران من اعقد المفاهيم الفلسفية والعلمية، لأنهما يمسا جوهر وجود كل الكائنات والمخلوقات من انسان وحيوان وجماد. فلكل شيء في هذا الوجود بداية نسميها الولادة أو الإحداث، ونهاية نسميها الموت او الفناء، وبين البداية والنهاية هناك صيرورة نسميها الحياة ونحسبها زمنياً ونموضعها مكانياً. فلولا وجود الزمان لم يكن هناك بداية ولا نهاية ولا صيرورة، عندها تصبح المخلوقات أزلية أي ليس لها بداية، أبدية أي ليس لها نهاية، وسرمدية أي دائمة ولا تنقطع عن الوجود. وهذا الصفات نطلقها فقط على خالق هذا الكون، لأننا نعتبره فوق الزمان والمكان، فلذلك نقول إن الله أزلي سرمدي أبدي.علمياً، الزمان والمكان تشكلا بعد حدوث الانفجار العظيم (The big bang)، حيث تشكلت ذرة الهيدروجين ثم الهيليوم وتسلسلت التكوينات الى أن وصلنا الى هذا الكون الفسيح، الذي أثبت العلم أنه مازال يتمدد وبتسارع عبر الزمكان. وكان ذلك قبل حوالي 13.8 مليار سنة من سنواتنا. العلم استطاع أن يصل الى دقة متناهية في حساب بداية الانفجار، ولكنه يجهل حتى اليوم أسبابه، وهل هو من فعل فاعل كما يقول الذين يؤمنون بوجود خالقٍ أبدع هذا الكون من خلال وجوده وعلمه وارادته، أو أن هذا الوجود كان محض صدفة. هذا النقاش بدأ منذ وجود الإنسان العاقل على هذا الكوكب، ولا اعتقد أنه سيحسم الا على مستوى الأفراد الذين سيصلون الى الحقائق المرضية لهم بجهدهم الخاص. لقد تعامل نيوتن مع الزمن على أنه مطلق بالنسبة لكل الكائنات، وأن الكتلة ثابتة، الى أن جاء اينشتاين ليصحح هذه المقولات، فأثبت أن الزمن نسبي والكتلة متغيرة. واعتبر أن أكبر سرعة في هذا الوجود هي سرعة الضوء والتي تبلغ 300 ألف كيلومتر في الثانية الواحدة، وقال إنه لا يمكن تجاوز سرعة الضوء لأن الكتلة تزداد مع زيادة السرعة، وإذا ما وصلت الى سرعة الضوء ستصبح لا نهائية وستحتاج الى طاقة لا نهائية لتحريكها وهذا مستحيل. واثبت اينشتاين أنه كلما ازدادت سرعتنا يبدأ الزمن بالتباطؤ، والزمن سيتوقف عندما نصل الى سرعة الضوء، وإذا افترضنا أننا قادرون على تجاوز سرعة الضوء فسيبدأ الزمن بالعودة الى الوراء أي للماضي.من هنا أصبحت أيضاً مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل وهمية تخص الزمان والمكان، فنحن كبشر يستحيل علينا رؤية الأشياء وقت حدوثها، فكل ما نراه ونعاينه في اللحظة الأنية، هو ماضٍ وليس حاضراً، فعندما ننظر للشمس على سبيل المثال، فنحن نراها على ما كانت عليه قبل ثمان دقائق، لأن ضوء الشمس يحتاج الى هذه المدة ليصل الينا، حتى الأشياء القريبة منا نرى ماضيها حتى لو كان ذلك بفارق أجزاء من مليار الثانية. فعندما ننظر الى السماء قد نرى نجوماً هي بالحقيقة قد اندثرت وغير موجودة اليوم. ولتوضيح فكرة وهمية الحاضر والماضي والمستقبل، لنفترض أن الأرض موجودة بين كوكبين، الأول يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، والثاني خمس سنوات ضوئية، ولنفترض أنه حصل انفجار على الكوكب الذي يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، فإننا سنراه على الأرض بعد أربع سنوات، وسيراه المتواجدون على الكوكب المقابل بعد تسع سنوات، فنحن على الأرض سنرى ماضي الكوكب الموجود على بعد أربع سنوات وحصل عليه الانفجار، ومستقبل الكوكب الموجود على بعد خمس سنوات، لأنه سيرى الانفجار بعد تسع سنوات، ولذلك أصبحت مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل متداخلة. من هنا فإن الزمن نسبي لكل شخص ويتعلق بالوعي، فالشخص النائم أو فاقد الوعي لا يشعر بوجود الزمن، لأن الزمن خارجي ويتعلق بالحواس، فقط عندما نغلق نوافذنا عن العالم الحسي ونتجه الى ......
#علاقة
#الوعي
#بالزمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761470
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح اعتقد أنني لا ابالغ إذا ادعيت، إن الزمان والمكان (الزمكان) يعتبران من اعقد المفاهيم الفلسفية والعلمية، لأنهما يمسا جوهر وجود كل الكائنات والمخلوقات من انسان وحيوان وجماد. فلكل شيء في هذا الوجود بداية نسميها الولادة أو الإحداث، ونهاية نسميها الموت او الفناء، وبين البداية والنهاية هناك صيرورة نسميها الحياة ونحسبها زمنياً ونموضعها مكانياً. فلولا وجود الزمان لم يكن هناك بداية ولا نهاية ولا صيرورة، عندها تصبح المخلوقات أزلية أي ليس لها بداية، أبدية أي ليس لها نهاية، وسرمدية أي دائمة ولا تنقطع عن الوجود. وهذا الصفات نطلقها فقط على خالق هذا الكون، لأننا نعتبره فوق الزمان والمكان، فلذلك نقول إن الله أزلي سرمدي أبدي.علمياً، الزمان والمكان تشكلا بعد حدوث الانفجار العظيم (The big bang)، حيث تشكلت ذرة الهيدروجين ثم الهيليوم وتسلسلت التكوينات الى أن وصلنا الى هذا الكون الفسيح، الذي أثبت العلم أنه مازال يتمدد وبتسارع عبر الزمكان. وكان ذلك قبل حوالي 13.8 مليار سنة من سنواتنا. العلم استطاع أن يصل الى دقة متناهية في حساب بداية الانفجار، ولكنه يجهل حتى اليوم أسبابه، وهل هو من فعل فاعل كما يقول الذين يؤمنون بوجود خالقٍ أبدع هذا الكون من خلال وجوده وعلمه وارادته، أو أن هذا الوجود كان محض صدفة. هذا النقاش بدأ منذ وجود الإنسان العاقل على هذا الكوكب، ولا اعتقد أنه سيحسم الا على مستوى الأفراد الذين سيصلون الى الحقائق المرضية لهم بجهدهم الخاص. لقد تعامل نيوتن مع الزمن على أنه مطلق بالنسبة لكل الكائنات، وأن الكتلة ثابتة، الى أن جاء اينشتاين ليصحح هذه المقولات، فأثبت أن الزمن نسبي والكتلة متغيرة. واعتبر أن أكبر سرعة في هذا الوجود هي سرعة الضوء والتي تبلغ 300 ألف كيلومتر في الثانية الواحدة، وقال إنه لا يمكن تجاوز سرعة الضوء لأن الكتلة تزداد مع زيادة السرعة، وإذا ما وصلت الى سرعة الضوء ستصبح لا نهائية وستحتاج الى طاقة لا نهائية لتحريكها وهذا مستحيل. واثبت اينشتاين أنه كلما ازدادت سرعتنا يبدأ الزمن بالتباطؤ، والزمن سيتوقف عندما نصل الى سرعة الضوء، وإذا افترضنا أننا قادرون على تجاوز سرعة الضوء فسيبدأ الزمن بالعودة الى الوراء أي للماضي.من هنا أصبحت أيضاً مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل وهمية تخص الزمان والمكان، فنحن كبشر يستحيل علينا رؤية الأشياء وقت حدوثها، فكل ما نراه ونعاينه في اللحظة الأنية، هو ماضٍ وليس حاضراً، فعندما ننظر للشمس على سبيل المثال، فنحن نراها على ما كانت عليه قبل ثمان دقائق، لأن ضوء الشمس يحتاج الى هذه المدة ليصل الينا، حتى الأشياء القريبة منا نرى ماضيها حتى لو كان ذلك بفارق أجزاء من مليار الثانية. فعندما ننظر الى السماء قد نرى نجوماً هي بالحقيقة قد اندثرت وغير موجودة اليوم. ولتوضيح فكرة وهمية الحاضر والماضي والمستقبل، لنفترض أن الأرض موجودة بين كوكبين، الأول يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، والثاني خمس سنوات ضوئية، ولنفترض أنه حصل انفجار على الكوكب الذي يبعد عنا أربع سنوات ضوئية، فإننا سنراه على الأرض بعد أربع سنوات، وسيراه المتواجدون على الكوكب المقابل بعد تسع سنوات، فنحن على الأرض سنرى ماضي الكوكب الموجود على بعد أربع سنوات وحصل عليه الانفجار، ومستقبل الكوكب الموجود على بعد خمس سنوات، لأنه سيرى الانفجار بعد تسع سنوات، ولذلك أصبحت مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل متداخلة. من هنا فإن الزمن نسبي لكل شخص ويتعلق بالوعي، فالشخص النائم أو فاقد الوعي لا يشعر بوجود الزمن، لأن الزمن خارجي ويتعلق بالحواس، فقط عندما نغلق نوافذنا عن العالم الحسي ونتجه الى ......
#علاقة
#الوعي
#بالزمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761470
الحوار المتمدن
ثائر أبوصالح - علاقة الوعي بالزمكان
باسمة وراد : حين بكى جدّي العمرَ والبلاد
#الحوار_المتمدن
#باسمة_وراد بكى العُمرَ والبلادَ دَمعةً واحدة ومضى! مَن دلّني أنفه على أننا ننحدرُ من إحدى سلالات الشرق القديمة. بلغ عامه المائة، وجادت عليه الحياة ببضع سنين أخرى كانت حصَّتُنا. جَدّي ورّاد، إسمٌ حملهُ أو شربهُ من ماء العين التي وردتها أمه وولدته قُربها، تدبّرت أمرها كما لو أنها فرس، وملأت جرّتها وحملتهما سوية وعادت إلى البيت. أتذكر أوان سفره الأخير حين مضى بطوله الفارع وعظامه المكسوّة بالقليل، وسُمرة بشرته الخفيفة التي لوّحتها الشمس، وبأنفه المتعالي الذي كان يستهويني تأمله في زمنٍ كنتُ فيه أقلّبُ ما تيّسر من كتب التاريخ باحثة بشغف عن الدهشة. دّلني أنفه على أننا ننحدرُ من سُلالةٍ تحكي عنها تلك الكتب، أو هكذا خُيّلَ إليَ، ربما ما كان يضفيه حضوره الآتي من الزمن العتيق، الزمن الذي لم يترك منه شيئاً سوى "البارودة" التي حملها على كتفه جنديّاً شابّاً يتلقى الأوامر بالتركية نجا من الموت مراراً، في واحدة منها من سياط وصلت على جياد وقطارات "السفر برلك" أدمت ظهره العنيد، كان لو اعترفَ تحت وطأتها عن مكان رفيقٍ له هارب لمات شنقاً ولما وصلت إلينا اكياس اللوز المجفف، ولما تأملت أنفه طفلةً مأخوذة برائحة تبغ غليونه والعباءة التي كانت لا تنزاح عن كتفيه الشامختين سوى ساعات قليلة كان ينام فيها. في البلاد بقيَ وجدّتي هناك بعد أن غادر كل الأبناء، سكنا البيت العتيق على التلة العالية المطلة على السهل الواسع. واظب على زيارتنا في عمّان مرة كل عام أواخر الصيف، "آن الكرمُ يُعتصرُ" منتظراً بتأمل القادرين على الصبر، أن تجف الثمار التي زرعها وسياج الصبر حارس البيت المشيّد بالحجارة النابت من بين شقوقها العشب، ينتظر نضوج الحبات المعلقة عليه ثمراته بأشواكها ليقطف بكل ما أوتي من استشعار للدهشة التي كانت تسكننا ثمرة تعبه، ويصل حاملا إياها بأكياس من الخيش. لم يتمكن منه المرض، كان مجرّد كسرٍ بسيط أصاب ساقه فأقعده، وتمكن من روحه التي كانت تسير على قدمين واحدثت شرخاً فيها تسللت عبرها إشارات وتلويحات من سبقو. مات عن عمرٍ ناهز المائة عام بضع سنين بعيداً عن بيته، أذكر تلك الليلة جيداً، سبقتها عدة أيام كان مستلقياً في الغرفة شاهدته بأم عيني ينظر إلى الجدار الذي يقابله، رأيت معه وسمعت شريط حياته، صوته يعلو، يحكي مع الفرس التي كان يمتطيها، يعيد أسماء من ماتوا منذ عقود ويحاكيهم، يرطن ببعض الكلمات التركية والإنجليزية، كانت إشارات الوداع تامّة الوضوح، بدأ أفراد العائلة بالتوافد للسلام الأخير، يأتون ويذهبون، قضيت ساعات طويلة بجواره، كانت جدتي قد سكتت تماماً قبلهُ بعامين وتوقفت عن سرد الحكايات ورحلت، لكنها كانت ممن خاطبهم فيعيد صوتاً وصورة الماضي الذي عاشه. غائب تماماً عنا، وحاضر بقوة حضور اللحظة، وأنا المشدودة المندهشة الممسكة بيده كيّ لا يبتعد، وقبل غيابه التام بوقتٍ قليل أسند ظهره للحائط ووافقَ إرضاءً لي على مساعدته في الجلوس، جلس باعتدال، استيقظ من الحلم أو الحقيقة الماثلة فيه، كنت أتمنى أن أموت في بيتي لا هنا قال !! تأمل النافذة وذهب بعينيه بعيداً بعيداً، ضمّني إلى رائحته، بلل وجهي بقطرات ساخنة، كانت دموعه الأولى والأخيرة إذ بكى العُمر والبلاد دمعةً واحدة ومضى! ......
#جدّي
#العمرَ
#والبلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761469
#الحوار_المتمدن
#باسمة_وراد بكى العُمرَ والبلادَ دَمعةً واحدة ومضى! مَن دلّني أنفه على أننا ننحدرُ من إحدى سلالات الشرق القديمة. بلغ عامه المائة، وجادت عليه الحياة ببضع سنين أخرى كانت حصَّتُنا. جَدّي ورّاد، إسمٌ حملهُ أو شربهُ من ماء العين التي وردتها أمه وولدته قُربها، تدبّرت أمرها كما لو أنها فرس، وملأت جرّتها وحملتهما سوية وعادت إلى البيت. أتذكر أوان سفره الأخير حين مضى بطوله الفارع وعظامه المكسوّة بالقليل، وسُمرة بشرته الخفيفة التي لوّحتها الشمس، وبأنفه المتعالي الذي كان يستهويني تأمله في زمنٍ كنتُ فيه أقلّبُ ما تيّسر من كتب التاريخ باحثة بشغف عن الدهشة. دّلني أنفه على أننا ننحدرُ من سُلالةٍ تحكي عنها تلك الكتب، أو هكذا خُيّلَ إليَ، ربما ما كان يضفيه حضوره الآتي من الزمن العتيق، الزمن الذي لم يترك منه شيئاً سوى "البارودة" التي حملها على كتفه جنديّاً شابّاً يتلقى الأوامر بالتركية نجا من الموت مراراً، في واحدة منها من سياط وصلت على جياد وقطارات "السفر برلك" أدمت ظهره العنيد، كان لو اعترفَ تحت وطأتها عن مكان رفيقٍ له هارب لمات شنقاً ولما وصلت إلينا اكياس اللوز المجفف، ولما تأملت أنفه طفلةً مأخوذة برائحة تبغ غليونه والعباءة التي كانت لا تنزاح عن كتفيه الشامختين سوى ساعات قليلة كان ينام فيها. في البلاد بقيَ وجدّتي هناك بعد أن غادر كل الأبناء، سكنا البيت العتيق على التلة العالية المطلة على السهل الواسع. واظب على زيارتنا في عمّان مرة كل عام أواخر الصيف، "آن الكرمُ يُعتصرُ" منتظراً بتأمل القادرين على الصبر، أن تجف الثمار التي زرعها وسياج الصبر حارس البيت المشيّد بالحجارة النابت من بين شقوقها العشب، ينتظر نضوج الحبات المعلقة عليه ثمراته بأشواكها ليقطف بكل ما أوتي من استشعار للدهشة التي كانت تسكننا ثمرة تعبه، ويصل حاملا إياها بأكياس من الخيش. لم يتمكن منه المرض، كان مجرّد كسرٍ بسيط أصاب ساقه فأقعده، وتمكن من روحه التي كانت تسير على قدمين واحدثت شرخاً فيها تسللت عبرها إشارات وتلويحات من سبقو. مات عن عمرٍ ناهز المائة عام بضع سنين بعيداً عن بيته، أذكر تلك الليلة جيداً، سبقتها عدة أيام كان مستلقياً في الغرفة شاهدته بأم عيني ينظر إلى الجدار الذي يقابله، رأيت معه وسمعت شريط حياته، صوته يعلو، يحكي مع الفرس التي كان يمتطيها، يعيد أسماء من ماتوا منذ عقود ويحاكيهم، يرطن ببعض الكلمات التركية والإنجليزية، كانت إشارات الوداع تامّة الوضوح، بدأ أفراد العائلة بالتوافد للسلام الأخير، يأتون ويذهبون، قضيت ساعات طويلة بجواره، كانت جدتي قد سكتت تماماً قبلهُ بعامين وتوقفت عن سرد الحكايات ورحلت، لكنها كانت ممن خاطبهم فيعيد صوتاً وصورة الماضي الذي عاشه. غائب تماماً عنا، وحاضر بقوة حضور اللحظة، وأنا المشدودة المندهشة الممسكة بيده كيّ لا يبتعد، وقبل غيابه التام بوقتٍ قليل أسند ظهره للحائط ووافقَ إرضاءً لي على مساعدته في الجلوس، جلس باعتدال، استيقظ من الحلم أو الحقيقة الماثلة فيه، كنت أتمنى أن أموت في بيتي لا هنا قال !! تأمل النافذة وذهب بعينيه بعيداً بعيداً، ضمّني إلى رائحته، بلل وجهي بقطرات ساخنة، كانت دموعه الأولى والأخيرة إذ بكى العُمر والبلاد دمعةً واحدة ومضى! ......
#جدّي
#العمرَ
#والبلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761469
الحوار المتمدن
باسمة وراد - حين بكى جدّي العمرَ والبلاد
توفيق التونجي : يوم في حياة الشعب العراقي، الفاتح من تموز
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي يوم في حياة الشعب العراقي(الفاتح من تموز)"عيناك غابتا نخيل ساعة السَحَر،أو شُرفتا راح ينأي عنهما القمر.عيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء ... كالأقمار في نهَريرجّه المجذاف وهناً ساعة السَّحَركأنّما تنبض في غوريهما، النّجوم "بدر شاكر السيابذكرى تموز عند اساطير ابناء الحضارات العراقية القديمة يرتبط في ذاكرتهم في يومان. الاول ذكرى مماته والاخر يوم يبعث حيا من جديد. تموز الراعي عشقته عشتار ولكن سعادتهم كانت قصيرة. فبعد ان مات تموز مقتولا غابت عشتار عن سطح الارض ونزلت الى الجحيم السفلي، غاب الحب وانقرض الحياة على ثرى الرافيدين. وحينما عادت مع زوجها تموز الى الارض مرة اخرى، عادت الحياة الى ارض الرافدين.الفاتح من تموز قارئي الكريم يوم مشهود في تاريخ ابناء الشعب العراقي بجميع قومياته وعقائده. اذ ان هناك الملايين من العراقيين والعراقيات يحتفلن في هذا اليوم بعيد ميلادهم الافتراضي. ساحاول في مادتي هذه سرد تاريخا مختصرا من تاريخ صفحات دولة العراق الحديث وما جرى من حوادث على رحاها في تلك الفترة. طبعا هذا تاريخ ميلاد وهمي وافتراضي لميلاد الافراد في العراق. تم تسجيل نفوسهم ولاول مرة رسميا في تعداد السكاني لعام 1957 . كان من نتائجها الاستقرار الاجتماعي وهذا التعداد السكاني يعتبر الاقرب الى الواقع من حيث النتائج ومن افضل واكمل التعدادات السكانية التي اجريت في العراق. الا ان هناك انتقادات موجهه لهذا التعداد من حيث اعتبار اللغة المحكية في البيت اساسا لقومية الفرد. ذلك ما ادى الى نتائج غير واقعية بالتسبة للانتماء القومي لابناء العراق. كا ان حصر الشعب العراقي في فقط قوميتين ادى الى الغبن بحق القوميات الاخرى في البلاد. كما كنت قد ذكرت في مادة سابقة حول الالقاب العراقية وعدم وجود اي ارتباط بين اللقب والانتماء القومي. الجدير بالذكر انه بلغ عدد سكان العراق بموجب هذا التعداد تقريبا ستة ملاين والنصف نسمة اما الان فيعتقد ان نفوس العراق تعدى 35 مليون نسمة ولا يوجد اي تعداد سكاني لتوزيع القوميات. كانت المادة 140 من الدستور العراقي التي لم تتم تطبيقيها للمرور الزمني ينص على اجراء تعداد سكاني لتعين التوزيع القومي في اقليم كوردستان. والمناطق التي لم يتم البت في تبعيتها للاقليم او للحكومة المركزية في بغداد. اعتقد جازما بان اختيار هذا اليوم اي الفاتح من تموز تم بعملية حسابية باختيار منتصف العام يوما لميلاد الملايين من العراقيين افتراضيا. كان يوم الاول من كانون الثاني (يناير) يستخدم يوما لميلاد هؤلاء ممن لم يعرف يوم ميلادهم ابان العهد الملكي خاصة مواليد القرى والارياف. الغريب انا شخصيا لدي دفتر النفوس الملكي وطبعا يوم ميلادي في الاول من يناير وفي دفتر النفوس الجمهوري الاول من تموز (يوليو).دفتر النفوس اصدرت في نهايات العهد الملكي وفي العهد الجمهوري الصق الشعار الجمهوري الاخضر على التاج الملكي . دفتر النفوس اخذ به كاساس لمنح الجنسية العراقية لاحقا ولكن بشرط ان يكون الفرد من التبعية العثمانية وليس الايرانية. كانت التبعية الايرانية سببا مباشرا لتهجير ملايين من العراقيين منذ بدايات السبعينات مع مجيئ البعث الفاشي للحكم واستمرت بشدة وبطرق ماساوية مع الحرب العراقية الايرانية ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- الى ١-;-٩-;-٨-;-٨-;-. الحقيقة ان بين التاريخين الفاتح من كانون الثاني و وشهر تموز حوادث هزت العراق جالبا الانقلابات والحروب وسيطرة المغامرين من العسكر على دفة الحكم ك ......
#حياة
#الشعب
#العراقي،
#الفاتح
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761468
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي يوم في حياة الشعب العراقي(الفاتح من تموز)"عيناك غابتا نخيل ساعة السَحَر،أو شُرفتا راح ينأي عنهما القمر.عيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء ... كالأقمار في نهَريرجّه المجذاف وهناً ساعة السَّحَركأنّما تنبض في غوريهما، النّجوم "بدر شاكر السيابذكرى تموز عند اساطير ابناء الحضارات العراقية القديمة يرتبط في ذاكرتهم في يومان. الاول ذكرى مماته والاخر يوم يبعث حيا من جديد. تموز الراعي عشقته عشتار ولكن سعادتهم كانت قصيرة. فبعد ان مات تموز مقتولا غابت عشتار عن سطح الارض ونزلت الى الجحيم السفلي، غاب الحب وانقرض الحياة على ثرى الرافيدين. وحينما عادت مع زوجها تموز الى الارض مرة اخرى، عادت الحياة الى ارض الرافدين.الفاتح من تموز قارئي الكريم يوم مشهود في تاريخ ابناء الشعب العراقي بجميع قومياته وعقائده. اذ ان هناك الملايين من العراقيين والعراقيات يحتفلن في هذا اليوم بعيد ميلادهم الافتراضي. ساحاول في مادتي هذه سرد تاريخا مختصرا من تاريخ صفحات دولة العراق الحديث وما جرى من حوادث على رحاها في تلك الفترة. طبعا هذا تاريخ ميلاد وهمي وافتراضي لميلاد الافراد في العراق. تم تسجيل نفوسهم ولاول مرة رسميا في تعداد السكاني لعام 1957 . كان من نتائجها الاستقرار الاجتماعي وهذا التعداد السكاني يعتبر الاقرب الى الواقع من حيث النتائج ومن افضل واكمل التعدادات السكانية التي اجريت في العراق. الا ان هناك انتقادات موجهه لهذا التعداد من حيث اعتبار اللغة المحكية في البيت اساسا لقومية الفرد. ذلك ما ادى الى نتائج غير واقعية بالتسبة للانتماء القومي لابناء العراق. كا ان حصر الشعب العراقي في فقط قوميتين ادى الى الغبن بحق القوميات الاخرى في البلاد. كما كنت قد ذكرت في مادة سابقة حول الالقاب العراقية وعدم وجود اي ارتباط بين اللقب والانتماء القومي. الجدير بالذكر انه بلغ عدد سكان العراق بموجب هذا التعداد تقريبا ستة ملاين والنصف نسمة اما الان فيعتقد ان نفوس العراق تعدى 35 مليون نسمة ولا يوجد اي تعداد سكاني لتوزيع القوميات. كانت المادة 140 من الدستور العراقي التي لم تتم تطبيقيها للمرور الزمني ينص على اجراء تعداد سكاني لتعين التوزيع القومي في اقليم كوردستان. والمناطق التي لم يتم البت في تبعيتها للاقليم او للحكومة المركزية في بغداد. اعتقد جازما بان اختيار هذا اليوم اي الفاتح من تموز تم بعملية حسابية باختيار منتصف العام يوما لميلاد الملايين من العراقيين افتراضيا. كان يوم الاول من كانون الثاني (يناير) يستخدم يوما لميلاد هؤلاء ممن لم يعرف يوم ميلادهم ابان العهد الملكي خاصة مواليد القرى والارياف. الغريب انا شخصيا لدي دفتر النفوس الملكي وطبعا يوم ميلادي في الاول من يناير وفي دفتر النفوس الجمهوري الاول من تموز (يوليو).دفتر النفوس اصدرت في نهايات العهد الملكي وفي العهد الجمهوري الصق الشعار الجمهوري الاخضر على التاج الملكي . دفتر النفوس اخذ به كاساس لمنح الجنسية العراقية لاحقا ولكن بشرط ان يكون الفرد من التبعية العثمانية وليس الايرانية. كانت التبعية الايرانية سببا مباشرا لتهجير ملايين من العراقيين منذ بدايات السبعينات مع مجيئ البعث الفاشي للحكم واستمرت بشدة وبطرق ماساوية مع الحرب العراقية الايرانية ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- الى ١-;-٩-;-٨-;-٨-;-. الحقيقة ان بين التاريخين الفاتح من كانون الثاني و وشهر تموز حوادث هزت العراق جالبا الانقلابات والحروب وسيطرة المغامرين من العسكر على دفة الحكم ك ......
#حياة
#الشعب
#العراقي،
#الفاتح
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761468
الحوار المتمدن
توفيق التونجي - يوم في حياة الشعب العراقي، الفاتح من تموز
جميلة شحادة : سِرْ في الطّريقِ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سِرْ في الطريق. سِرْ ولا تخشَ عتمَه.ربّما أضواؤه مطفأةٌ هذه الليلةَ فقطْ.لا تخفْ! سِر؛ وَلوْ أرخى الليلُ جدائلَه السُّمر على كتفِ المدينةِ، وخلَّ ليلَها موحشًا أكثر. تابعْ سيرَكَ، واغمدْ في قلبِ العَتْمِ سيفَ عَزمِكَ.خبيءْ حزنَك في جيبكَ، وأطلقْ ذراعيْكَ وحثّ الخطى. لا تلتفتْ لنقيقِ صراصير الليلِ على جوانب الطريق.لا تشغلْ بالَك بها.انتبه لخطواتكَ فقطْ، وسرْ في الطريق. ربما؛ ستصادفكَ بقعةُ ضوء في منتصفه؛ ضوء قد انبعث من نافذةِ غرفةٍ يعيش فيها عجوزٌ، تؤرّقهُ وحدته، فظلَّ ساهرًا ينتظر لا شيء. وربمّا؛ انبعث من غرفة نوم طفلٍ، طلب من والدته أن تُبقي النور مشعلًا ليأنس به، بعد أن كثُرت الغيلان في قصص الأطفال.وربمًا؛ انبعث من غرفة مريضٍ طال ليلَهُ، فأبقى نورَ غرفته مُشْعلًا ليستعجلَ نورَ الصباح.وربّما انبعث من غرفةِ شابةٍ تكتب رسالة عشق لمجهول.سِرْ في الطريقِ ولا تخشَ عتمَه.ربّما سينير دربك قمر العشّاق الساهرين معه. تسامر أنت معه كذلك، وحث الخطى. حدثّه عن نفرتيتي وعن الجمال، حدثه عن الحبِّ وعن عشتار، حدثه عن الثنائية التناقضية، الله والشيطان، واسترح؛ لقد طلع النهار. ******1.7.2022 ......
#سِرْ
#الطّريقِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761475
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سِرْ في الطريق. سِرْ ولا تخشَ عتمَه.ربّما أضواؤه مطفأةٌ هذه الليلةَ فقطْ.لا تخفْ! سِر؛ وَلوْ أرخى الليلُ جدائلَه السُّمر على كتفِ المدينةِ، وخلَّ ليلَها موحشًا أكثر. تابعْ سيرَكَ، واغمدْ في قلبِ العَتْمِ سيفَ عَزمِكَ.خبيءْ حزنَك في جيبكَ، وأطلقْ ذراعيْكَ وحثّ الخطى. لا تلتفتْ لنقيقِ صراصير الليلِ على جوانب الطريق.لا تشغلْ بالَك بها.انتبه لخطواتكَ فقطْ، وسرْ في الطريق. ربما؛ ستصادفكَ بقعةُ ضوء في منتصفه؛ ضوء قد انبعث من نافذةِ غرفةٍ يعيش فيها عجوزٌ، تؤرّقهُ وحدته، فظلَّ ساهرًا ينتظر لا شيء. وربمّا؛ انبعث من غرفة نوم طفلٍ، طلب من والدته أن تُبقي النور مشعلًا ليأنس به، بعد أن كثُرت الغيلان في قصص الأطفال.وربمًا؛ انبعث من غرفة مريضٍ طال ليلَهُ، فأبقى نورَ غرفته مُشْعلًا ليستعجلَ نورَ الصباح.وربّما انبعث من غرفةِ شابةٍ تكتب رسالة عشق لمجهول.سِرْ في الطريقِ ولا تخشَ عتمَه.ربّما سينير دربك قمر العشّاق الساهرين معه. تسامر أنت معه كذلك، وحث الخطى. حدثّه عن نفرتيتي وعن الجمال، حدثه عن الحبِّ وعن عشتار، حدثه عن الثنائية التناقضية، الله والشيطان، واسترح؛ لقد طلع النهار. ******1.7.2022 ......
#سِرْ
#الطّريقِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761475
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - سِرْ في الطّريقِ
ضيا اسكندر : ثوم وقيظ وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر فتحَ عينيهِ ببطءٍ شديدٍ، وهو يلهثُ من شدّةِ ارتفاعِ حرارتهِ، وجدَ قبالتهُ وجهَ زوجتهِ وقد انسدلتْ بعضُ خصلاتِ شعرِها الأسودِ ولامستْ صدرَهُ وبعضاً من وجههِ. كانتْ تقفُ فوقَ رأسهِ تماماً وقد أضناها السّهرُ من انهماكِها في متابعةِ تخفيضِ حرارتهِ المعنّدةِ التي تأبى الانخفاضَ ولو قليلاً، على الرغم من الكمّاداتِ الباردةِ التي ما برحتْ تغيّرُها كل دقيقتينِ. قالَ لها بصوتٍ أقربَ إلى الهمسِ وهو يتأمّلها بعينينِ ذابلتينِ دامعتينِ حمراوينِ: «لا أرغبُ أن أودّعَ هذهِ الدّنيا قبلَ أن تحمّميني بشعركِ الذي أعبدُهُ».وضعتْ راحتَها على فمِها من الدّهشةِ، ولم تفهمْ ماذا يقصدُ بهذه العبارة (تحمّميني بشعركِ) وظنّت أنّه ما زالَ يهذي تحت تأثير الحرارةِ الشّديدةِ. جاملتهُ قائلةً وهي تبتسمُ: «طلباتك أوامر؛ شعري وجسمي، وكل ما أملكُ هو لكَ يا حبيبي».- ساعديني إذنْ بالذّهابِ إلى الحمّامِ لأخلعَ ثيابي.مسكتْ بكلتا يديهِ وهي تشجّعهُ على النّهوضِ إلى أن استوى على السّريرِ. استراحَ دقيقةً ثم مشى بتؤدةٍ بمساعدةِ زوجتهِ إلى أن دخلَ الحمّامَ. خلعَ قميصهُ الدّاخلي وسروالهُ وطلبَ منها فعلَ الشيءِ ذاتهِ. سارعتْ إلى خلعِ ملابسها وأصبحا عاريين. قال لها بصوتٍ حزينٍ متقطّعٍ: «قد يكونُ هذا الحمّام هو الأخيرُ في حياتي. أتمنّى عليكِ أن تبلّلي شعركِ وتضعي عليهِ الشّامبو وتفركي بهِ كاملَ جسدي بدلاً من ليفةِ الحمّام».عندئذٍ أدركتْ التماسهُ. توقّفت لحظةً وهي تفكّر في طلبهِ الغريبِ، وأجابتهُ والبسمةُ على وجهها: «هذهِ رغبةٌ لم يسبقْ أن فكّرَ بها رجلٌ آخرُ في العالمِ سواكَ. ومع ذلكَ، تكرم عينك». هرعتْ إلى فتحِ صنبورِ الماءِ الفاترِ وبلّلتْ شعرها ثم أفرغتْ ما تبقّى من محتوياتِ علبةِ الشّامبو عليهِ إلى أن أصبحتْ الرّغوةُ كثيفةً، وأخذتْ تفركُ جسدهُ بلطفٍ وهي تمازحُهُ قائلةً: ــــ أعِدُكَ أن أستخدمَ معكَ هذهِ الطّريقةَ كلّما أردتَ الاستحمامَ. لقد أعجبتني الفكرةُ، وليتنا جرّبناها سابقاً. ولكنْ حذارِ أن أسمعَ منكَ ما قلتَهُ للتّو من أن هذا الحمّامَ قد يكونُ الأخيرَ في حياتكَ. ستعيشُ طويلاً يا حبيبي، وضربةُ الشّمسِ التي تعرّضتَ لها شائعةُ الحدوثِ بينَ النّاسِ ولا تؤدي إلى الموتِ لا سمحَ اللهُ.بعدَ أن فرغتْ من مهمتِها حوّلت الماءَ إلى الباردِ تدريجياً، وأزالتْ عن جسدهِ آثارَ الشّامبو وقامتْ بتجفيفِ جسدهِ بمنشفةٍ نظيفةٍ، وأحضرتْ إليهِ ثياباً داخليةً جديدةً وساعدتهُ في ارتدائِها.شعرَ بعدَ جلوسهِ على الصّوفةِ أنّ حرارتهُ انخفضتْ. وبدأَ النّشاطُ يتسللُ إليهِ حتّى أنّهُ طلبَ كأساً من الشّاي.كانتْ زوجتهُ في غايةِ السّعادةِ وهي تعدّ لهُ الشّاي. وبعد أن شربا معاً، باغتَها بقرارهِ الخروجَ من البيتِ؛ ليستأنفَ عملهُ في بيعِ الثّومِ على العربةِ الخشبيةِ. مبرراً أنّ الثّومَ ينقصُ وزنهُ مع مرورِ الأيامِ بسببِ تبخّرهِ نتيجةَ حرارةِ الجوّ. وبالتالي سيتكبّدُ خسارةً فادحةً جرّاءَ بيعهِ بالسّعرِ ذاتهِ الذي باشرَ بهِ قبلَ أسبوعٍ، لدى شرائهِ من سوقِ الهالِ (الخضرة(.رفضت زوجتهُ بشدةٍ مغادرتهُ البيتَ قبلَ تماثُلهِ للشّفاءِ. وحذّرتهُ من أن استئنافَهُ لعملهِ ـــ وهو على هذه الحال ــــ قمةُ الجنونِ؛ لأنّهُ سوفَ ينتكسُ وتعودُ حرارتهُ إلى الارتفاعِ مرةً أخرى. فالشّمس في الخارجِ تنذرُ بالجحيمِ، على الرّغمِ من أنّ الوقت لا يزال صباحاً، فكيفَ سيكونُ عليهِ الحالُ عندَ الظهيرةِ؟! طمأنَها قائلاً إنّه لن يبتعدَ كثيراً، ولن يتجوّلَ في الحاراتِ، بل سيركنُ عربتهُ في طرفِ الحارةِ عندَ مفارقِ الطرق ال ......
#وقيظ
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761474
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر فتحَ عينيهِ ببطءٍ شديدٍ، وهو يلهثُ من شدّةِ ارتفاعِ حرارتهِ، وجدَ قبالتهُ وجهَ زوجتهِ وقد انسدلتْ بعضُ خصلاتِ شعرِها الأسودِ ولامستْ صدرَهُ وبعضاً من وجههِ. كانتْ تقفُ فوقَ رأسهِ تماماً وقد أضناها السّهرُ من انهماكِها في متابعةِ تخفيضِ حرارتهِ المعنّدةِ التي تأبى الانخفاضَ ولو قليلاً، على الرغم من الكمّاداتِ الباردةِ التي ما برحتْ تغيّرُها كل دقيقتينِ. قالَ لها بصوتٍ أقربَ إلى الهمسِ وهو يتأمّلها بعينينِ ذابلتينِ دامعتينِ حمراوينِ: «لا أرغبُ أن أودّعَ هذهِ الدّنيا قبلَ أن تحمّميني بشعركِ الذي أعبدُهُ».وضعتْ راحتَها على فمِها من الدّهشةِ، ولم تفهمْ ماذا يقصدُ بهذه العبارة (تحمّميني بشعركِ) وظنّت أنّه ما زالَ يهذي تحت تأثير الحرارةِ الشّديدةِ. جاملتهُ قائلةً وهي تبتسمُ: «طلباتك أوامر؛ شعري وجسمي، وكل ما أملكُ هو لكَ يا حبيبي».- ساعديني إذنْ بالذّهابِ إلى الحمّامِ لأخلعَ ثيابي.مسكتْ بكلتا يديهِ وهي تشجّعهُ على النّهوضِ إلى أن استوى على السّريرِ. استراحَ دقيقةً ثم مشى بتؤدةٍ بمساعدةِ زوجتهِ إلى أن دخلَ الحمّامَ. خلعَ قميصهُ الدّاخلي وسروالهُ وطلبَ منها فعلَ الشيءِ ذاتهِ. سارعتْ إلى خلعِ ملابسها وأصبحا عاريين. قال لها بصوتٍ حزينٍ متقطّعٍ: «قد يكونُ هذا الحمّام هو الأخيرُ في حياتي. أتمنّى عليكِ أن تبلّلي شعركِ وتضعي عليهِ الشّامبو وتفركي بهِ كاملَ جسدي بدلاً من ليفةِ الحمّام».عندئذٍ أدركتْ التماسهُ. توقّفت لحظةً وهي تفكّر في طلبهِ الغريبِ، وأجابتهُ والبسمةُ على وجهها: «هذهِ رغبةٌ لم يسبقْ أن فكّرَ بها رجلٌ آخرُ في العالمِ سواكَ. ومع ذلكَ، تكرم عينك». هرعتْ إلى فتحِ صنبورِ الماءِ الفاترِ وبلّلتْ شعرها ثم أفرغتْ ما تبقّى من محتوياتِ علبةِ الشّامبو عليهِ إلى أن أصبحتْ الرّغوةُ كثيفةً، وأخذتْ تفركُ جسدهُ بلطفٍ وهي تمازحُهُ قائلةً: ــــ أعِدُكَ أن أستخدمَ معكَ هذهِ الطّريقةَ كلّما أردتَ الاستحمامَ. لقد أعجبتني الفكرةُ، وليتنا جرّبناها سابقاً. ولكنْ حذارِ أن أسمعَ منكَ ما قلتَهُ للتّو من أن هذا الحمّامَ قد يكونُ الأخيرَ في حياتكَ. ستعيشُ طويلاً يا حبيبي، وضربةُ الشّمسِ التي تعرّضتَ لها شائعةُ الحدوثِ بينَ النّاسِ ولا تؤدي إلى الموتِ لا سمحَ اللهُ.بعدَ أن فرغتْ من مهمتِها حوّلت الماءَ إلى الباردِ تدريجياً، وأزالتْ عن جسدهِ آثارَ الشّامبو وقامتْ بتجفيفِ جسدهِ بمنشفةٍ نظيفةٍ، وأحضرتْ إليهِ ثياباً داخليةً جديدةً وساعدتهُ في ارتدائِها.شعرَ بعدَ جلوسهِ على الصّوفةِ أنّ حرارتهُ انخفضتْ. وبدأَ النّشاطُ يتسللُ إليهِ حتّى أنّهُ طلبَ كأساً من الشّاي.كانتْ زوجتهُ في غايةِ السّعادةِ وهي تعدّ لهُ الشّاي. وبعد أن شربا معاً، باغتَها بقرارهِ الخروجَ من البيتِ؛ ليستأنفَ عملهُ في بيعِ الثّومِ على العربةِ الخشبيةِ. مبرراً أنّ الثّومَ ينقصُ وزنهُ مع مرورِ الأيامِ بسببِ تبخّرهِ نتيجةَ حرارةِ الجوّ. وبالتالي سيتكبّدُ خسارةً فادحةً جرّاءَ بيعهِ بالسّعرِ ذاتهِ الذي باشرَ بهِ قبلَ أسبوعٍ، لدى شرائهِ من سوقِ الهالِ (الخضرة(.رفضت زوجتهُ بشدةٍ مغادرتهُ البيتَ قبلَ تماثُلهِ للشّفاءِ. وحذّرتهُ من أن استئنافَهُ لعملهِ ـــ وهو على هذه الحال ــــ قمةُ الجنونِ؛ لأنّهُ سوفَ ينتكسُ وتعودُ حرارتهُ إلى الارتفاعِ مرةً أخرى. فالشّمس في الخارجِ تنذرُ بالجحيمِ، على الرّغمِ من أنّ الوقت لا يزال صباحاً، فكيفَ سيكونُ عليهِ الحالُ عندَ الظهيرةِ؟! طمأنَها قائلاً إنّه لن يبتعدَ كثيراً، ولن يتجوّلَ في الحاراتِ، بل سيركنُ عربتهُ في طرفِ الحارةِ عندَ مفارقِ الطرق ال ......
#وقيظ
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761474
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - ثوم وقيظ وأشياء أخرى
وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : الوسائل التعليمية بين التحول الرقمي وجودة العملية التعليمية في ضوء رؤية التعليم المصري 2030
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور ماهية الوسائل التعليمية اختلفت طريقة ونوعية التعليم في الوقت الحالي عما كانت عليه سابقاً، فلم يعد اعتماد المعلم في النظام التعليمي على أسلوب التلقين والحفظ، وأصبح استعمال الوسائل التعليمية جزءاً لا يتجزأ من منظومة التعليم، وضرورة أساسية لنجاح النظام التعليمي. تعرف الوسائل التعليمية على أنها كافة الأجهزة والأدوات والمواد التي يستعملها المدرس لتحسين عملية التعليم والتعلم وتحقيق الأهداف التعليمية المحددة، ويطلق على الوسائل التعليمية العديد من المسميات؛ مثل: تكنولوجيا التعليم، حيث تهتم بمعرفة العلوم بطريقة منظمة.مفهوم الوسيلة التعليميّة الوسيلة التعليميّة هي كلّ أداة يستخدمها المعلم من أجل تحسين عمليّة التعليم والتعلّم، أو تنمية الاتجاهات أو تعويد التلاميذ على العادات الصالحة، وغرس القيم المرغوب فيها دون أن يعتمد المعلم أساساً على الأرقام والألفاظ والرموز، وتشمل هذه الوسائل جميع الوسائط التي يستخدمها المعلم لتوصيل الأفكار أو الحقائق أو المعاني للتلاميذ؛ وذلك من أجل جعل الدرس أكثر تشويقاً وإثارة، ولجعل الخبرة التربويّة خبرة مباشرة وهادفة في نفس الوقت.الوسائل التعليمية يعرف التعليم بأنّه العمليّة التي يتم من خلالها بناء الفرد ومحو الأميّة في المجتمعات للنهوض بالأمة وتطورها، كما أنّه أحد المقاييس في تقييم المجتمعات نسبة إلى عدد المتعلمين فيها، وتطورت العمليّة منذ قديم الزمان مروراً بالكتاب، والمدارس، ورياض الأطفال إلى الجامعات والكليّات المتخصصة، حيث أصبحت لا تعتمد العمليّة التعليميّة على التلقين فحسب، وإنما انتقلت لتكون تفاعلاً بين الطلاب والمناهج التعليميّة، وذلك باستخدام الوسائل التعليمّة المساندة للتعليم، والتي سنعرفكم على أهم تصنيفاتها في سطور موضوعنا التالي. تصنيف الوسائل التعليمية التصنيف على أساس الحواس يمكن التصنيف على أساس الحواس التي تتأثر بالوسائل مباشرة تعمل منفردة، وتنقسم بذلك إلى ثلاث مجموعات كالتالي: الوسائل السمعية والبصرية: بحيث تضم الوسائل التي تعتمد على حاستي السمع والبصر في آنٍ واحد للتعلم، واكتساب الخبرات؛ كالسينما، والأفلام التعليميّة المتحركة. الوسائل السمعيّة: والتي تضم الوسائل التي تعتمد على حاسة السمع في العمليّة التعليميّة؛ كمكبرات الصوت، ومختبرات اللغة، والمذياع. الوسائل البصريّة: والتي تشمل الوسائل التي تعتمد على حاسة البصر في العمليّة التعليميّة؛ كالخرائط، والكتب، والمجلات، والأفلام دون صوت. التصنيف على أساس الحواس مجتمعة يقام هذا التصنيف بناءً على نظرة فيلسوف التربيّة الأمريكي ادجارديل، والذي قسم الوسائل على أساس كما يأتي: وسائل اكتساب الخبرات باستخدام البصيرة المجرّدة؛ كالرسومات والرموز. وسائل اكتساب الخبرات باستخدام العمل المحسوس؛ كالعينات، والتمثيليات، والخبرات الواقعيّة. وسائل اكتساب الخبرات باستخدام الملاحظة المحسوسة والصور الثابتة والمتحركة، والرحلات، والمعارض. التصنيف على أساس طريقة الحصول عليها وسائل ذات تكاليف منخفضة: وتكون هذه الوسائل مصنعة من المعلمين والطلاب؛ كالخرائط والرسوم واللوحات. وسائل جاهزة: يمكن الحصول عليها بكميّات كبيرة من المصانع. التصنيف على أساس طريقة العرض وسائل العرض المباشر: كالشفافيات، والرسوم البيانيّة، والمجسمات، واللوحات، والملصقات. وسائل العرض الضوئي: باستخدام جهاز كالشرائح، والشفافيات، والأفلام. التصنيف على أساس عدد المستفيدين وسائل جماعيّة: كالمعارض، والمتاحف العلميّة، والزيارات الميدانيّة، والتي تهدف إلى تقديم الفائدة إلى مجموعة من المتعلمين في مكان وزمن واحد. وسائل فرديّة: ......
#الوسائل
#التعليمية
#التحول
#الرقمي
#وجودة
#العملية
#التعليمية
#رؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761473
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور ماهية الوسائل التعليمية اختلفت طريقة ونوعية التعليم في الوقت الحالي عما كانت عليه سابقاً، فلم يعد اعتماد المعلم في النظام التعليمي على أسلوب التلقين والحفظ، وأصبح استعمال الوسائل التعليمية جزءاً لا يتجزأ من منظومة التعليم، وضرورة أساسية لنجاح النظام التعليمي. تعرف الوسائل التعليمية على أنها كافة الأجهزة والأدوات والمواد التي يستعملها المدرس لتحسين عملية التعليم والتعلم وتحقيق الأهداف التعليمية المحددة، ويطلق على الوسائل التعليمية العديد من المسميات؛ مثل: تكنولوجيا التعليم، حيث تهتم بمعرفة العلوم بطريقة منظمة.مفهوم الوسيلة التعليميّة الوسيلة التعليميّة هي كلّ أداة يستخدمها المعلم من أجل تحسين عمليّة التعليم والتعلّم، أو تنمية الاتجاهات أو تعويد التلاميذ على العادات الصالحة، وغرس القيم المرغوب فيها دون أن يعتمد المعلم أساساً على الأرقام والألفاظ والرموز، وتشمل هذه الوسائل جميع الوسائط التي يستخدمها المعلم لتوصيل الأفكار أو الحقائق أو المعاني للتلاميذ؛ وذلك من أجل جعل الدرس أكثر تشويقاً وإثارة، ولجعل الخبرة التربويّة خبرة مباشرة وهادفة في نفس الوقت.الوسائل التعليمية يعرف التعليم بأنّه العمليّة التي يتم من خلالها بناء الفرد ومحو الأميّة في المجتمعات للنهوض بالأمة وتطورها، كما أنّه أحد المقاييس في تقييم المجتمعات نسبة إلى عدد المتعلمين فيها، وتطورت العمليّة منذ قديم الزمان مروراً بالكتاب، والمدارس، ورياض الأطفال إلى الجامعات والكليّات المتخصصة، حيث أصبحت لا تعتمد العمليّة التعليميّة على التلقين فحسب، وإنما انتقلت لتكون تفاعلاً بين الطلاب والمناهج التعليميّة، وذلك باستخدام الوسائل التعليمّة المساندة للتعليم، والتي سنعرفكم على أهم تصنيفاتها في سطور موضوعنا التالي. تصنيف الوسائل التعليمية التصنيف على أساس الحواس يمكن التصنيف على أساس الحواس التي تتأثر بالوسائل مباشرة تعمل منفردة، وتنقسم بذلك إلى ثلاث مجموعات كالتالي: الوسائل السمعية والبصرية: بحيث تضم الوسائل التي تعتمد على حاستي السمع والبصر في آنٍ واحد للتعلم، واكتساب الخبرات؛ كالسينما، والأفلام التعليميّة المتحركة. الوسائل السمعيّة: والتي تضم الوسائل التي تعتمد على حاسة السمع في العمليّة التعليميّة؛ كمكبرات الصوت، ومختبرات اللغة، والمذياع. الوسائل البصريّة: والتي تشمل الوسائل التي تعتمد على حاسة البصر في العمليّة التعليميّة؛ كالخرائط، والكتب، والمجلات، والأفلام دون صوت. التصنيف على أساس الحواس مجتمعة يقام هذا التصنيف بناءً على نظرة فيلسوف التربيّة الأمريكي ادجارديل، والذي قسم الوسائل على أساس كما يأتي: وسائل اكتساب الخبرات باستخدام البصيرة المجرّدة؛ كالرسومات والرموز. وسائل اكتساب الخبرات باستخدام العمل المحسوس؛ كالعينات، والتمثيليات، والخبرات الواقعيّة. وسائل اكتساب الخبرات باستخدام الملاحظة المحسوسة والصور الثابتة والمتحركة، والرحلات، والمعارض. التصنيف على أساس طريقة الحصول عليها وسائل ذات تكاليف منخفضة: وتكون هذه الوسائل مصنعة من المعلمين والطلاب؛ كالخرائط والرسوم واللوحات. وسائل جاهزة: يمكن الحصول عليها بكميّات كبيرة من المصانع. التصنيف على أساس طريقة العرض وسائل العرض المباشر: كالشفافيات، والرسوم البيانيّة، والمجسمات، واللوحات، والملصقات. وسائل العرض الضوئي: باستخدام جهاز كالشرائح، والشفافيات، والأفلام. التصنيف على أساس عدد المستفيدين وسائل جماعيّة: كالمعارض، والمتاحف العلميّة، والزيارات الميدانيّة، والتي تهدف إلى تقديم الفائدة إلى مجموعة من المتعلمين في مكان وزمن واحد. وسائل فرديّة: ......
#الوسائل
#التعليمية
#التحول
#الرقمي
#وجودة
#العملية
#التعليمية
#رؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761473
الحوار المتمدن
وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور - الوسائل التعليمية بين التحول الرقمي وجودة العملية التعليمية في ضوء رؤية التعليم المصري 2030
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة ثورة العشرين العراقية في 30 حزيران 1920.. دور العوامل الداخلية والخارجية في ثورة العشرين العراقية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لم تكن ثورة العشرين , تلك الثورة التي اندلعت شرارتها في الثلاثين من حزيران عام 1920 وليدة حادثة معينة مرتبطة باعتقال الشيخ شعلان ابو الجون من قبل الانكليز وتحريره من قبل عشيرته , وانما هي ثورة انتجتها عوامل داخلية وخارجية متعددة الجوانب. وتظافرت عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية عديدة في انبثاقها. ولكننا سنعطي العامل الاقتصادي الاهمية في هذا المقال .يعتبر العامل الاقتصادي من العوامل المهمة التي عجلت بالثورة, فالعراق بلد زراعي و احتلت الزراعة مكان الصدارة في اقتصاد البلاد في حين كان الانتاج الصناعي ضئيل جدا, وقد ادت ادارة الدولة العثمانية السيئة للعراق الى تخلف الزراعة وهبوط الانتاج واهملت مساحات شاسعة من الاراضي الزراعية التي غزتها الرمال والاملاح الى جانب انهيار منظومة الري وحدوث الفيضانات التي الحقت بالعراق خسائر فادحة . وادى خضوع العراق لسيطرة الدولة العثمانية والتي امتدت لأربعة قرون الى تكريس النظام الاقطاعي وعرقلة التجارة والصناعة والحرف والزراعة, واثقلت المواطنين بالضرائب المختلفة . وعند دخول الاستعمار البريطاني العراق عام 1914 واحتلاله له سعى الى تحويله الى منتج للمواد الاولية وجعله تابعا للدول الرأسمالية والسوق التجارية العالمية. تطورت بشكل محدود بعض الفروع الانتاجية لتلبية احتياجات السوق المحلية كإنتاج الاقمشة ومواد البناء وصناعة السجاد والصباغة وتعبئة المنتجات الزراعية لأغراض التصدير واعمال الحدادة والسراجة والنقل ,وبذلك فقد تم تأسيس عدد من المعامل الصغيرة في مختلف انحاء البلاد. ادت السيطرة الطويلة للعثمانيين على العراق الى خلق العديد من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي عانى منها شعبنا في تلك الفترة المظلمة , حيث التخلف الاقتصادي والامية وسيطرة الاقطاع على الاراضي الزراعية اضافة الى الضرائب الكبيرة المفروضة على العراقيين وهم اصلا يعانون من قلة الدخل ,الى جانب انتشار الفساد المالي والاداري الذي شجعه العثمانيون ( والذي عادت صورته اليوم بفاعلية ), وهذا ما دعا العراقيون الى رفض مساندة الجيش العثماني عند احتلال البريطانيون العراق . في الحرب العالمية الاولى خسرت الدولة العثمانية الحرب واحتل الاستعمار البريطاني العراق عام 1914 , وكانت سياستهم تجاه العراقيين أشد شراسة وقوة من العثمانيين . وبعد استكمال احتلال العراق عمدت السلطات البريطانية الى اتباع سياسة تخدم مصالحها الاقتصادية فعمدت الى توثيق الصلة بالبرجوازية الكومبرادورية الجديدة التي ساهمت بتكوينها , كما وثقت علاقتها بالإقطاعيين الذين شجعتهم على بسط نفوذهم على عشائرهم في المناطق التي يقيمون فيها . قام البريطانيون بجباية الضرائب الكبيرة وعملوا على تنويعها كضريبة النخيل وضريبة المحاصيل الزراعية المختلفة وضريبة الملك وقد اثقلت هذه الضرائب كاهل الفقراء. وكان للضرائب الزراعية أثرها السلبي على الفلاحين وعلى الانتاج الزراعي عموما الذي تميز بانخفاضه وارتفاع اسعار المحاصيل الزراعية, وان لجوء الجيش البريطاني المحتل الى استهلاك الانتاج الحيواني والنباتي في ظل انخفاض الانتاج ادى الى تعرض الناس للجوع وانتشار القحط وكان ذلك احد الاسباب التي ادت الى كره البريطانيين. كانت معظم القبائل العراقية وبضمنهم البدو تشكو الفقر المدقع وتحول الكثير من البدو الى رعاة للماشية العائدة للشيخ ولأغنياء القبيلة وبذلك اصبح افراد القبيلة خاضعين اقتصاديا للشيخ الذي ازدادت موارده. اما بالنسبة للإنتاج الحرفي فقد تعرض للخراب , كانت اجور العمال منخفضة مع وجود عدد كبير من الفلاحين المعدمين المحرومين من الارض والمستعدين لل ......
#بمناسبة
#ثورة
#العشرين
#العراقية
#حزيران
#1920..
#العوامل
#الداخلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761472
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لم تكن ثورة العشرين , تلك الثورة التي اندلعت شرارتها في الثلاثين من حزيران عام 1920 وليدة حادثة معينة مرتبطة باعتقال الشيخ شعلان ابو الجون من قبل الانكليز وتحريره من قبل عشيرته , وانما هي ثورة انتجتها عوامل داخلية وخارجية متعددة الجوانب. وتظافرت عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية عديدة في انبثاقها. ولكننا سنعطي العامل الاقتصادي الاهمية في هذا المقال .يعتبر العامل الاقتصادي من العوامل المهمة التي عجلت بالثورة, فالعراق بلد زراعي و احتلت الزراعة مكان الصدارة في اقتصاد البلاد في حين كان الانتاج الصناعي ضئيل جدا, وقد ادت ادارة الدولة العثمانية السيئة للعراق الى تخلف الزراعة وهبوط الانتاج واهملت مساحات شاسعة من الاراضي الزراعية التي غزتها الرمال والاملاح الى جانب انهيار منظومة الري وحدوث الفيضانات التي الحقت بالعراق خسائر فادحة . وادى خضوع العراق لسيطرة الدولة العثمانية والتي امتدت لأربعة قرون الى تكريس النظام الاقطاعي وعرقلة التجارة والصناعة والحرف والزراعة, واثقلت المواطنين بالضرائب المختلفة . وعند دخول الاستعمار البريطاني العراق عام 1914 واحتلاله له سعى الى تحويله الى منتج للمواد الاولية وجعله تابعا للدول الرأسمالية والسوق التجارية العالمية. تطورت بشكل محدود بعض الفروع الانتاجية لتلبية احتياجات السوق المحلية كإنتاج الاقمشة ومواد البناء وصناعة السجاد والصباغة وتعبئة المنتجات الزراعية لأغراض التصدير واعمال الحدادة والسراجة والنقل ,وبذلك فقد تم تأسيس عدد من المعامل الصغيرة في مختلف انحاء البلاد. ادت السيطرة الطويلة للعثمانيين على العراق الى خلق العديد من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي عانى منها شعبنا في تلك الفترة المظلمة , حيث التخلف الاقتصادي والامية وسيطرة الاقطاع على الاراضي الزراعية اضافة الى الضرائب الكبيرة المفروضة على العراقيين وهم اصلا يعانون من قلة الدخل ,الى جانب انتشار الفساد المالي والاداري الذي شجعه العثمانيون ( والذي عادت صورته اليوم بفاعلية ), وهذا ما دعا العراقيون الى رفض مساندة الجيش العثماني عند احتلال البريطانيون العراق . في الحرب العالمية الاولى خسرت الدولة العثمانية الحرب واحتل الاستعمار البريطاني العراق عام 1914 , وكانت سياستهم تجاه العراقيين أشد شراسة وقوة من العثمانيين . وبعد استكمال احتلال العراق عمدت السلطات البريطانية الى اتباع سياسة تخدم مصالحها الاقتصادية فعمدت الى توثيق الصلة بالبرجوازية الكومبرادورية الجديدة التي ساهمت بتكوينها , كما وثقت علاقتها بالإقطاعيين الذين شجعتهم على بسط نفوذهم على عشائرهم في المناطق التي يقيمون فيها . قام البريطانيون بجباية الضرائب الكبيرة وعملوا على تنويعها كضريبة النخيل وضريبة المحاصيل الزراعية المختلفة وضريبة الملك وقد اثقلت هذه الضرائب كاهل الفقراء. وكان للضرائب الزراعية أثرها السلبي على الفلاحين وعلى الانتاج الزراعي عموما الذي تميز بانخفاضه وارتفاع اسعار المحاصيل الزراعية, وان لجوء الجيش البريطاني المحتل الى استهلاك الانتاج الحيواني والنباتي في ظل انخفاض الانتاج ادى الى تعرض الناس للجوع وانتشار القحط وكان ذلك احد الاسباب التي ادت الى كره البريطانيين. كانت معظم القبائل العراقية وبضمنهم البدو تشكو الفقر المدقع وتحول الكثير من البدو الى رعاة للماشية العائدة للشيخ ولأغنياء القبيلة وبذلك اصبح افراد القبيلة خاضعين اقتصاديا للشيخ الذي ازدادت موارده. اما بالنسبة للإنتاج الحرفي فقد تعرض للخراب , كانت اجور العمال منخفضة مع وجود عدد كبير من الفلاحين المعدمين المحرومين من الارض والمستعدين لل ......
#بمناسبة
#ثورة
#العشرين
#العراقية
#حزيران
#1920..
#العوامل
#الداخلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761472
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة ثورة العشرين العراقية في 30 حزيران 1920.. دور العوامل الداخلية والخارجية في ثورة العشرين العراقية
امغار محمد : الامن القانوني والامن القضائي
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الامن القانوني والأمن القضائي.في الدولة الحديثة وضوح القاعدة القانونية المنتجة من المؤسسة التشريعية، وقدرتها على توضيح حدود الحقوق والحريات، وطبيعتها وعلاقتها بالنظام العام، دليل على الوصول إلى دولة الحق والقانون .إن ممارسة الإنسان لحقوقه وحرياته تكون محمية من سلطة قضائية مستقلة ،وظيفتها تطبيق القاعدة القانونية الواضحة والمجردة، والتي لايمكن معها السماح باختراق الحياة الخاصة ،الا في حدود ضيقة جدا و محددة بالقانون نفسه ، حماية لمبادئ العيش المشترك والنظام العام ،ولايمكن بالمطلق السماح باستدراج الاشخاص، للقيام بافعال يمكن أن تفسر على أنها خرق للقانون الجنائي ،والذي يعرف الجريمة على أنها كل فعل أو امتناع مخالف للقانون الجنائي ومعاقبة بمقتضاه .إن القاعدة القانونية توضع لحماية الحقوق والحريات الفردية والجماعية بمعناها المجرد ،وفي ظل النظام العام بمعناه المجرد كذلك ،والذي يحدد المجال والسلوك الفردي والجماعي المسموح به حقا وحرية، والمخالفة الممنوعة المشكلة للاضطراب الاجتماعي، والاضطراب الاجتماعي ليس المقصود به المس بمصالح البعض دون البعض ،بل المقصود به المصالح العامة والمجردة .د محمد امغار ......
#الامن
#القانوني
#والامن
#القضائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761480
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الامن القانوني والأمن القضائي.في الدولة الحديثة وضوح القاعدة القانونية المنتجة من المؤسسة التشريعية، وقدرتها على توضيح حدود الحقوق والحريات، وطبيعتها وعلاقتها بالنظام العام، دليل على الوصول إلى دولة الحق والقانون .إن ممارسة الإنسان لحقوقه وحرياته تكون محمية من سلطة قضائية مستقلة ،وظيفتها تطبيق القاعدة القانونية الواضحة والمجردة، والتي لايمكن معها السماح باختراق الحياة الخاصة ،الا في حدود ضيقة جدا و محددة بالقانون نفسه ، حماية لمبادئ العيش المشترك والنظام العام ،ولايمكن بالمطلق السماح باستدراج الاشخاص، للقيام بافعال يمكن أن تفسر على أنها خرق للقانون الجنائي ،والذي يعرف الجريمة على أنها كل فعل أو امتناع مخالف للقانون الجنائي ومعاقبة بمقتضاه .إن القاعدة القانونية توضع لحماية الحقوق والحريات الفردية والجماعية بمعناها المجرد ،وفي ظل النظام العام بمعناه المجرد كذلك ،والذي يحدد المجال والسلوك الفردي والجماعي المسموح به حقا وحرية، والمخالفة الممنوعة المشكلة للاضطراب الاجتماعي، والاضطراب الاجتماعي ليس المقصود به المس بمصالح البعض دون البعض ،بل المقصود به المصالح العامة والمجردة .د محمد امغار ......
#الامن
#القانوني
#والامن
#القضائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761480
الحوار المتمدن
امغار محمد - الامن القانوني والامن القضائي
السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان - دمع الغوالي- ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ديواني السابع والخمسون " دمع الغوالي" مع محاولة لرسم اسكتشات فيه من وحي النصوص فهو يضم لوحات واسكتشات كثيرة لي، من الديوان:اعذريني على بؤسي المُدغَمحتى في ضحكتي الباكيةاللسان لا يحوي مطلقاوما حرزته من العالم كان سُما.خربني الطمع في التخلي عن كل شيءونسيت أن أحفظ في بؤبؤي طفولتيلكي يكونوا بدءا صلصاليا من خليقتكِ.يَفنى من يُدرِك أنه لا يملك شيئافي مساحات تتبخر فيها جلوده وأسماءه.اتلين مزاميركِ قرب أبوابيوسَبحاتي تسمعين بقلبكِ المقبوضوالأشياء مساري عابدة لنبضنا.المحجوب عياننا المدخَرأتُرى تسَيَد على ذات أو عالمغير خبيء فُقِد؟وسرائر الكائنات التي كنا وكانتناجوع شغفنا والمكتشَف؟طوبى للغة التي تشمل ماوراء نفسَكِحياتنا الصغرى بين هواءينوحياتنا الكبرى هي الوجد.مكثت وجودي في وحدةوشظفها كان الخارجفلم يتسلط علي العُرفوصممت ثورتي من سري.أكثرُ دلالات عينكِ من عدديسائحة بين جفني عندما أُنشَى وأنتكسوآنس بسكيني عن لغتي.*تبقى وحيداأو تكتشف وحدتكبعد المقاهي الكثيرة المزينة بالدخانوالكلمات الكثيرة التي بلا معنى في الافمام والكتبوالخطوات المترددة للمضجع.رسمت عبثا شيطانا يغنيبجوار جثتي التي فقدت سوى رأسيوالدرب طويل مكمم ومنزوي.قرأت كيرغاردأمام النافذة المشرعةلأحيي دلالته بالنسمات خوفا على anxiety لي ولهرغم أن جسده تدودوهويته الوحيدة في الكتب.سمعت درويش١. "لا شيء يكسرنا"كل شيء كسرنا، حتى اللغة التي تقول لا.٢."يا خالقي في هذه الساعات من عدم، تجلى"لا يتلغون النداء إليه، باطل أي نداء للكل. لغونته سوءة لكنها عوز الحزين.*سجال *ذاتي لم تنممُنذ أول سجالمع نفسهاوتأوهت الذوات.*الزهد يُغنِي عن أي مُمتَلكوالذات لو نُسِبَت لغيرِه بَطُلَت.الزهد حَسبُ الإرادة بالوحدةوكفاية العين مما شُهِد.الزهد ليس خيفة من عالمِولكنه حَوي الأكبر مما خُلق.الزهد تجربة الخيش على الجلدوالتنعم بالخروج من الجسد.الزهد وجد لجوهرلم يَبِن في العرض.الزهد "ليس" بلا قشرةونفي بلا عدد.*كأحد البطلات في المسلسلات الكوريةكانت تريد أن تَكون شجرةلكي لا تنتقل إلى أي مكانوتموت في بدئها.رغم أن الامنيات تجاه الزمنلا تتحقق إلا في نزع الشعر.*يسألني الناس ماذا تريد أن تكون؟فلا أستطيع الإجابة.أُشيع عيني للمدىووَدع اللغة.نخاعي تَعرَىوخاصم الجدوىوبعضُ مِنا إن عُرَى آلت السقاية للجمح.*لا يمكن أن أَصير إلا بين الصوروالكادر مشغول مِن خيط الصدف.الفراغ فرشاة التشكيل السرية.اللينك:https://www.kotobati.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-pdf?fbclid=IwAR3NtuINnbM8IVDP7z1kQPlZwHVd5EQfqeKBMAL9w7UEX7b-8f1XpbxcIgs ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#الغوالي-
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761479
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ديواني السابع والخمسون " دمع الغوالي" مع محاولة لرسم اسكتشات فيه من وحي النصوص فهو يضم لوحات واسكتشات كثيرة لي، من الديوان:اعذريني على بؤسي المُدغَمحتى في ضحكتي الباكيةاللسان لا يحوي مطلقاوما حرزته من العالم كان سُما.خربني الطمع في التخلي عن كل شيءونسيت أن أحفظ في بؤبؤي طفولتيلكي يكونوا بدءا صلصاليا من خليقتكِ.يَفنى من يُدرِك أنه لا يملك شيئافي مساحات تتبخر فيها جلوده وأسماءه.اتلين مزاميركِ قرب أبوابيوسَبحاتي تسمعين بقلبكِ المقبوضوالأشياء مساري عابدة لنبضنا.المحجوب عياننا المدخَرأتُرى تسَيَد على ذات أو عالمغير خبيء فُقِد؟وسرائر الكائنات التي كنا وكانتناجوع شغفنا والمكتشَف؟طوبى للغة التي تشمل ماوراء نفسَكِحياتنا الصغرى بين هواءينوحياتنا الكبرى هي الوجد.مكثت وجودي في وحدةوشظفها كان الخارجفلم يتسلط علي العُرفوصممت ثورتي من سري.أكثرُ دلالات عينكِ من عدديسائحة بين جفني عندما أُنشَى وأنتكسوآنس بسكيني عن لغتي.*تبقى وحيداأو تكتشف وحدتكبعد المقاهي الكثيرة المزينة بالدخانوالكلمات الكثيرة التي بلا معنى في الافمام والكتبوالخطوات المترددة للمضجع.رسمت عبثا شيطانا يغنيبجوار جثتي التي فقدت سوى رأسيوالدرب طويل مكمم ومنزوي.قرأت كيرغاردأمام النافذة المشرعةلأحيي دلالته بالنسمات خوفا على anxiety لي ولهرغم أن جسده تدودوهويته الوحيدة في الكتب.سمعت درويش١. "لا شيء يكسرنا"كل شيء كسرنا، حتى اللغة التي تقول لا.٢."يا خالقي في هذه الساعات من عدم، تجلى"لا يتلغون النداء إليه، باطل أي نداء للكل. لغونته سوءة لكنها عوز الحزين.*سجال *ذاتي لم تنممُنذ أول سجالمع نفسهاوتأوهت الذوات.*الزهد يُغنِي عن أي مُمتَلكوالذات لو نُسِبَت لغيرِه بَطُلَت.الزهد حَسبُ الإرادة بالوحدةوكفاية العين مما شُهِد.الزهد ليس خيفة من عالمِولكنه حَوي الأكبر مما خُلق.الزهد تجربة الخيش على الجلدوالتنعم بالخروج من الجسد.الزهد وجد لجوهرلم يَبِن في العرض.الزهد "ليس" بلا قشرةونفي بلا عدد.*كأحد البطلات في المسلسلات الكوريةكانت تريد أن تَكون شجرةلكي لا تنتقل إلى أي مكانوتموت في بدئها.رغم أن الامنيات تجاه الزمنلا تتحقق إلا في نزع الشعر.*يسألني الناس ماذا تريد أن تكون؟فلا أستطيع الإجابة.أُشيع عيني للمدىووَدع اللغة.نخاعي تَعرَىوخاصم الجدوىوبعضُ مِنا إن عُرَى آلت السقاية للجمح.*لا يمكن أن أَصير إلا بين الصوروالكادر مشغول مِن خيط الصدف.الفراغ فرشاة التشكيل السرية.اللينك:https://www.kotobati.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-pdf?fbclid=IwAR3NtuINnbM8IVDP7z1kQPlZwHVd5EQfqeKBMAL9w7UEX7b-8f1XpbxcIgs ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#الغوالي-
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761479
Kotobati
تحميل كتاب دمع الغوالي PDF - السعيد عبد الغني | كتوباتي
كتاب دمع الغوالي pdf بقلم السعيد عبد الغني .. الديوان السابع والخمسون للشاعر السعيد عبدالغني " دمع الغوالي" من الديوان: تبقى وحيدا أو تكتشف وحدتك بعد المقاهي الكثيرة المزينة بالدخان والكلمات الكثيرة التي بلا معنى في الافمام والكتب والخطوات المترددة للمضجع.…
سمرقند الجابري : افتتاح جدارية الشاعر العراقي الراحل - حسب الشيخ جعفر-
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري بحضور أسرة الشاعر الراحل متمثلة بشقيقه الدكتور صاحب أبو جناح وابنته د. نؤاس وولده محمد وأحفاده واقاربه وجمع من المثقفين، افتتحت "مؤسسة نخيل " في بغداد الوزيرية ، وبرعاية شركة (ايرثلنك للاتصال) قاعة وجدارية جدارية ضمت مقتنيات الشاعر " حسب الشيخ جعفر" قدم الجلسة الشاعر "علي وجي".وفي كلمة الافتتاح، تحدث رئيس المنظمة الشاعر "مجاهد أبو الهيل" قائلا : -" للمرة الأولى أتعثّر بالكتابة عن موضوع ما، وللمرة الأولى أرتبك في حضرة (أبي) حسب الشيخ جعفر، لم أدرك أبي ولم أره على الإطلاق، ولكن بكيت أبي للمرة الأولى في ليلة وفاة حسب الشيخ جعفر، هذا الأب الحنون، وضع يده على كتفي مرات عدة، إن الحديث عنه يكتنفه الكثير من الصعوبة. من أنا لأتحدث عن حسب؟ من أنا لأؤبَّن هذا الشاعر؟ حسب الشيخ جعفر الرجل الذي وضع يده على كتفي مرات عدة، وعلي وجيه سبقني في توضيح أن الحديث عن حسب الشيخ جعفر بالنسبة لي وله ولأسرته ربما يكتنفه أو يكتنزه الكثير من الصعوبة، ماذا أقول لكم، أتذكر في إحدى المرات أراد الدكتور عارف الساعدي إجراء لقاء في سيرة مبدع من على قناة الحرة آنذاك مع الشاعر الكبير حسب الشيخ جعفر، فاتصلت به واشترط أن أكون معه في هذه القناة، وأن أقدم شهادة عنه، فبدأت هذه الشهادة بـ(من أنا لأقول لكم ما أقول لكم)، فمن أنا لأتحدث عن حسب الشيخ جعفر؟ ومن أنا لأؤبن هذا الشاعر الذي لم يزل خبر رحيله يجتاحني كل يوم وكل مساء وكل قصيدة، هذه الجدارية جدارية الشاعر حسب الشيخ جعفر هي جزء صغير من حقه على مؤسسة نخيل عراقي التي خصها بـ(رباعيات العزلة الطيبة) في 2009 وخصها في (آخر إمرأة على الأرض) التي كان من المفترض أن يكون هذا آخر ما كتبه أو يكتبه كما سلمني إياه وهذه المخطوطة سلمني إياها بخط يده في منزل الدكتورة نؤاس، وقال هذه لك لا أريدها، وقال هذا آخر ماكتبت وانقطعت عن الكتابة، مازحته قلت له :-أأنت تركت الشعر غير محاولٍ أم الشعر إذ حاولت غير مطاوعِانتفض بوجهي وبهدوئه طبعاً وقال لا لم أترك الشعر ولم يتركني الشعر مازال طوع يدي لكن يدي لا تستطيع الكتابة، قلت له مثل ما كان يفعل الجواهري كان يملي على أسرته القصيدة فيكتبونها، قال لي لا أكتب بهذه الطريقة، وبعد شهور اتصل بي وكان فرحاً جداً وقال كتبت قصيدة وبنفس الطريقة التي قلت لي بها، ولم يعد (آخر امرأة على الأرض) هو آخر ما كتبه إنما هي آخر إمرأة على الأرض كتب لها، تناقشنا عن المجموعة القصصية (لمن تتخافق الأغربة) قلت له أبو نؤاس هذا العنوان فيه الكثير من التشاؤم فأستجاب لي وقال سوف أغيره فقال (آخر إمرأة على الأرض)، فهذه الجدارية تحتوي على كل مؤلفات صاحب (نخلة الله) وكذلك صور نادرة له، وأعتقد ان دكتور صاحب لم يشاهد هذه الصورة الأولى، وتحتوي على نظارته المقدسة التي كان يطالع وراء شاشاتها كل العالم بعزلته طبعاً، أقلامه التي كتب بها ربما آخر 88 نص بعد قطيعته مع الكتابة وعودته لها، كذلك مجلة (الآداب) التي نشرت فيها أولى قصائده".وواصل" أنا لا أدعي أن هذه الجدارية هي من صناعة نخيل لأن أخي محمد زودنا بمادة ثرية ومهمة لهذه الجدارية، وكذلك أشكر أستاذنا الكبير ومعلمنا دكتور صاحب أبو جناح، دكتورة نؤاس، أسرة الشاعر، أخي محمد، سما، وحسوني، وحسن، فرحم الله أستاذنا الكبير وشاعرنا وأبي الذي لم أدركه على الإطلاق ولكن بكيت على أبي في ليلة وفاة حسب الشيخ جعفر..حسب الشيخ جعفر:حسب الشيخ جعفر (1942 - 11 أبريل 2022) شاعر عراقي. ولد في مدينة العمارة. تخرّج في معهد غوركي للآداب في موسكو عام 1966 وحصل على ماجيستر آداب. عُيِّن رئيساً للقسم ال ......
#افتتاح
#جدارية
#الشاعر
#العراقي
#الراحل
#الشيخ
#جعفر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761478
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري بحضور أسرة الشاعر الراحل متمثلة بشقيقه الدكتور صاحب أبو جناح وابنته د. نؤاس وولده محمد وأحفاده واقاربه وجمع من المثقفين، افتتحت "مؤسسة نخيل " في بغداد الوزيرية ، وبرعاية شركة (ايرثلنك للاتصال) قاعة وجدارية جدارية ضمت مقتنيات الشاعر " حسب الشيخ جعفر" قدم الجلسة الشاعر "علي وجي".وفي كلمة الافتتاح، تحدث رئيس المنظمة الشاعر "مجاهد أبو الهيل" قائلا : -" للمرة الأولى أتعثّر بالكتابة عن موضوع ما، وللمرة الأولى أرتبك في حضرة (أبي) حسب الشيخ جعفر، لم أدرك أبي ولم أره على الإطلاق، ولكن بكيت أبي للمرة الأولى في ليلة وفاة حسب الشيخ جعفر، هذا الأب الحنون، وضع يده على كتفي مرات عدة، إن الحديث عنه يكتنفه الكثير من الصعوبة. من أنا لأتحدث عن حسب؟ من أنا لأؤبَّن هذا الشاعر؟ حسب الشيخ جعفر الرجل الذي وضع يده على كتفي مرات عدة، وعلي وجيه سبقني في توضيح أن الحديث عن حسب الشيخ جعفر بالنسبة لي وله ولأسرته ربما يكتنفه أو يكتنزه الكثير من الصعوبة، ماذا أقول لكم، أتذكر في إحدى المرات أراد الدكتور عارف الساعدي إجراء لقاء في سيرة مبدع من على قناة الحرة آنذاك مع الشاعر الكبير حسب الشيخ جعفر، فاتصلت به واشترط أن أكون معه في هذه القناة، وأن أقدم شهادة عنه، فبدأت هذه الشهادة بـ(من أنا لأقول لكم ما أقول لكم)، فمن أنا لأتحدث عن حسب الشيخ جعفر؟ ومن أنا لأؤبن هذا الشاعر الذي لم يزل خبر رحيله يجتاحني كل يوم وكل مساء وكل قصيدة، هذه الجدارية جدارية الشاعر حسب الشيخ جعفر هي جزء صغير من حقه على مؤسسة نخيل عراقي التي خصها بـ(رباعيات العزلة الطيبة) في 2009 وخصها في (آخر إمرأة على الأرض) التي كان من المفترض أن يكون هذا آخر ما كتبه أو يكتبه كما سلمني إياه وهذه المخطوطة سلمني إياها بخط يده في منزل الدكتورة نؤاس، وقال هذه لك لا أريدها، وقال هذا آخر ماكتبت وانقطعت عن الكتابة، مازحته قلت له :-أأنت تركت الشعر غير محاولٍ أم الشعر إذ حاولت غير مطاوعِانتفض بوجهي وبهدوئه طبعاً وقال لا لم أترك الشعر ولم يتركني الشعر مازال طوع يدي لكن يدي لا تستطيع الكتابة، قلت له مثل ما كان يفعل الجواهري كان يملي على أسرته القصيدة فيكتبونها، قال لي لا أكتب بهذه الطريقة، وبعد شهور اتصل بي وكان فرحاً جداً وقال كتبت قصيدة وبنفس الطريقة التي قلت لي بها، ولم يعد (آخر امرأة على الأرض) هو آخر ما كتبه إنما هي آخر إمرأة على الأرض كتب لها، تناقشنا عن المجموعة القصصية (لمن تتخافق الأغربة) قلت له أبو نؤاس هذا العنوان فيه الكثير من التشاؤم فأستجاب لي وقال سوف أغيره فقال (آخر إمرأة على الأرض)، فهذه الجدارية تحتوي على كل مؤلفات صاحب (نخلة الله) وكذلك صور نادرة له، وأعتقد ان دكتور صاحب لم يشاهد هذه الصورة الأولى، وتحتوي على نظارته المقدسة التي كان يطالع وراء شاشاتها كل العالم بعزلته طبعاً، أقلامه التي كتب بها ربما آخر 88 نص بعد قطيعته مع الكتابة وعودته لها، كذلك مجلة (الآداب) التي نشرت فيها أولى قصائده".وواصل" أنا لا أدعي أن هذه الجدارية هي من صناعة نخيل لأن أخي محمد زودنا بمادة ثرية ومهمة لهذه الجدارية، وكذلك أشكر أستاذنا الكبير ومعلمنا دكتور صاحب أبو جناح، دكتورة نؤاس، أسرة الشاعر، أخي محمد، سما، وحسوني، وحسن، فرحم الله أستاذنا الكبير وشاعرنا وأبي الذي لم أدركه على الإطلاق ولكن بكيت على أبي في ليلة وفاة حسب الشيخ جعفر..حسب الشيخ جعفر:حسب الشيخ جعفر (1942 - 11 أبريل 2022) شاعر عراقي. ولد في مدينة العمارة. تخرّج في معهد غوركي للآداب في موسكو عام 1966 وحصل على ماجيستر آداب. عُيِّن رئيساً للقسم ال ......
#افتتاح
#جدارية
#الشاعر
#العراقي
#الراحل
#الشيخ
#جعفر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761478
الحوار المتمدن
سمرقند الجابري - افتتاح جدارية الشاعر العراقي الراحل - حسب الشيخ جعفر-
حيدر ماضي : فوبيا الإدارة في المؤسسات العراقية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي منذ أن تطىء قدميك مداخل دوائر الدولة لإتمام معاملة خاصة، وحين بدء الحديث مع موظف الاستعلامات،يستوجب عليك تحمل عناء كلفة الرد والتوجيه إلى محطة أخرى، لاستكمال إلاجراءات.هذه الحالة ليست بجديدة على من يراجع دوائر الدولة العراقية، التي يعاني اغلب موظفيها من الفوبيا الإدارية، ومن هوس المنصب الذي ينعكس على تعاملاتهم مع الآخرين بغض النظر عن الدرجة الوظيفية الي يتمتعون بها.الانتقال إلى مرحلة أخرى قد تكون أكثر صعوبة وأكثر تعقيدا، بحكم اختلاف الشخصيات وطريقة التعامل مع الآخر، والسؤال الأهم هل هذه المشكلة شخصية، ام نتاج البيئة؟يقال ان الانسان هو نتاج بيتئه التي يعيش فيها .. ماهو الا انعكاس لتاثيرات المحيط الذي عاش فيه، والسلوكيات التي نشأ وتربى وفق سياقها.ما أريد قوله ان التأثيرات الخارجية ومغريات الحياة قد تؤثر بشكل كبير على سلوك الإنسان، الغير محصن من الداخل وتنعكس سلبياتها على سلوكه وقد تغير مسار أخلاقه إن اتيحت له فرصة التمتع بالمكانة الإجتماعية ان صح التعبير بعد سنوات من انعدمها.كل منا يسعى إلى إثبات نفسه من أجل الوصول إلى هذه المكانة، و بمختلف الطرق القانونية والغير القانونية، وهذه سمة بشرية .. تتحول في غالب الأحيان إلى مصدر قوة وانانية، يتضح انعكاسها السلبي على دائرة العلاقات.ولهذا لابد لموظف الدولة أن يعّي مسألة إحترام المراجعين ويعرف حدود وظيفته وواجباته تجاه تقديم الخدمات للصالح العام، وفي سياق حديثنا هذا فإن المجتمع الإسلامي يحث المؤمن على أداء مهامه أتم وجه، فضلا عن التعامل الأخلاقي وخلاصة الكلام على الإنسان أن يسعى بكامل قوته إلى تحديد مساحة مكانته الاجتماعية المرموقة ويعمل على ترك الأثر الجميل في كل زمان ومكان. ......
#فوبيا
#الإدارة
#المؤسسات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761477
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي منذ أن تطىء قدميك مداخل دوائر الدولة لإتمام معاملة خاصة، وحين بدء الحديث مع موظف الاستعلامات،يستوجب عليك تحمل عناء كلفة الرد والتوجيه إلى محطة أخرى، لاستكمال إلاجراءات.هذه الحالة ليست بجديدة على من يراجع دوائر الدولة العراقية، التي يعاني اغلب موظفيها من الفوبيا الإدارية، ومن هوس المنصب الذي ينعكس على تعاملاتهم مع الآخرين بغض النظر عن الدرجة الوظيفية الي يتمتعون بها.الانتقال إلى مرحلة أخرى قد تكون أكثر صعوبة وأكثر تعقيدا، بحكم اختلاف الشخصيات وطريقة التعامل مع الآخر، والسؤال الأهم هل هذه المشكلة شخصية، ام نتاج البيئة؟يقال ان الانسان هو نتاج بيتئه التي يعيش فيها .. ماهو الا انعكاس لتاثيرات المحيط الذي عاش فيه، والسلوكيات التي نشأ وتربى وفق سياقها.ما أريد قوله ان التأثيرات الخارجية ومغريات الحياة قد تؤثر بشكل كبير على سلوك الإنسان، الغير محصن من الداخل وتنعكس سلبياتها على سلوكه وقد تغير مسار أخلاقه إن اتيحت له فرصة التمتع بالمكانة الإجتماعية ان صح التعبير بعد سنوات من انعدمها.كل منا يسعى إلى إثبات نفسه من أجل الوصول إلى هذه المكانة، و بمختلف الطرق القانونية والغير القانونية، وهذه سمة بشرية .. تتحول في غالب الأحيان إلى مصدر قوة وانانية، يتضح انعكاسها السلبي على دائرة العلاقات.ولهذا لابد لموظف الدولة أن يعّي مسألة إحترام المراجعين ويعرف حدود وظيفته وواجباته تجاه تقديم الخدمات للصالح العام، وفي سياق حديثنا هذا فإن المجتمع الإسلامي يحث المؤمن على أداء مهامه أتم وجه، فضلا عن التعامل الأخلاقي وخلاصة الكلام على الإنسان أن يسعى بكامل قوته إلى تحديد مساحة مكانته الاجتماعية المرموقة ويعمل على ترك الأثر الجميل في كل زمان ومكان. ......
#فوبيا
#الإدارة
#المؤسسات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761477
الحوار المتمدن
حيدر ماضي - فوبيا الإدارة في المؤسسات العراقية
فدوى عبدالله : هل تعيد الجريمة خلق نفسها؟
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله يشاع أن لطفل لوالد عاقر وأم عقيم لا يحيى، وإن ضرب أنفه لُبّ من هوى الحياة المؤقت، لا يرجون من الحياة موتًا، ولا من الموت شيئًا، لا بأس على ما رأته أعينكم ومشاعركم المؤقتة التي أغرقت قلوبكم حزنًا زائلًا، تمامًا كالوالدين الذين ينجبون أطفالًا للموت أو للحياة مع الموت، فالعاقر ليس فقط من نهش الشيب عمرها، وفقدت قدرتها على الإنجاب، وقد يصيب الرجل عقم في أبوته وولايته لعائلته.«حمل العقيم.. وإنجاب العاقر»تحدث وسائل الإعلام المحلية المحافظة، حول جريمة قتل متكاملة الأركان على أنها خروج عن النص المجتمعي، وعلى أنها حادثة غير مألوفة، ولا يصح تداولها حتى لا نخرج عن القاعدة، وخاصة أن بيئتنا القديمة لا يصدر عنها الزلل، على الرغم من خروج حادثة اغتصاب طفلة في الوسط نهاية العام السابق، وجرائم قتل عديدة منذ بداية هذا العام.غزة مستنقع للجريمة؟الحمل غير الشرعي الجزء الأكثر هشاشة من الجريمة، ولكن الشراكات المتعددة في هذه الجريمة أكثر دناءة، وأين! بمشفى حكومي في أكثر مدن قطاع غزة هدوء، من هم شركاء الواقعة؟ ربما طاقم كامل دكتور وممرضة وعامل نظافة وأولياء الدم، وقد يكون مدير قسم بهي القامة، هل كانت النية القتل؟ كيف تجري الأحداث؟ ربما بتلك النبرة «لا عليك أحضرها إلى المشفى والباقي يحل»، هذا ما شاهدناه سابقًا في الأفلام في لقطات كان يحظر في عمرنا ذاك أن نكون مشاهدين للمشهد، لا بأس أمست الأحداث بين أيدينا اليوم.عملية الإنجاب تحتاج الكثير من الترتيب، والمشفى لا يستقبل مرضاه إلا بالمرور بالروتين الخاص بتسجيل البيانات والمعلومات الشخصية لكل مريض، وهذا المكان بكل الأسف مشفى حكومي، كيف ستأخذ زوجتك للولادة في اليوم التالي في هذا الوسط، وقد قتل طفل في داخل مؤسسة حكومية في هذه الحالة من الصمت الغبي، والأجوبة المهينة لكرامة الإنسان، إن قتل فرد من النوع البشري ليست عملية عبثية، بل وجب العقاب على الجميع بما في ذلك الوالدين، في زمن أصبح الفساد عاديًا ويروى عبر الشاشات الإعلامية الهشة. الجريمة قد تخلق علاقات عكسية أو طردية مع أفراد المجتمع:كيف يتبني جمهور المشاهدين الحدث؟ ما الدور الذي تلعبه هذه الحوادث في الوعي الجمعي؟ وخاصة في مدينة صغيرة يتداخل مجتمعها بذاته بطريقة عجيبة، وما تأثير مثل تلك الأحداث على حالة الوعي العامة لدى الموطنين؟تخلق الأحداث وعلاقات عديدة مع الأحداث، والتي قد تنحصر بتفردها كحالة خاصة في إطار محدود، أو قد تبنى علاقة يبني عليها وعي مجتمع بأكمله، وبالتالي تصبح الحادثة علاقة تأثيرية بالمجتمع بحد ذاته، لذا اخترت ذكر هذا النوعين من الانعكاس في العلاقات كونهما الأخطر في التأثير وهما:خلق علاقة عكسية مع الحدث:تعدد أنواع الانتهاكات الأخلاقية في المجتمع مقلق بشكل كبير للمواطنين، ورواية الأحداث بعشوائية، ومن ثم الإغلاق دون تحديد أطراف الانتهاك، وتقديم خطوات علاجية للحادثة، يزيد حدة الأحداث النتائج في المستقبل القريب. حين يصبح المواطن غير مبال، ويصنف الانتهاك الصارخ على كونه حدثًا عاديًا له خصوصية في ساحته المغلقة، ولا يمكنه الاقتراب من دائرته؛ هنا يفصل المواطن نفسه عن الحدث الجمعي، ويبني بذاته عزلة عن الواقع، ولا يأخذ أية خطوات في التوعية، سواء على صعيد منزله الصغير، أو حتى عمله، أو مجتمعه.خلق علاقة طردية مع ظروف الحدث:وهنا تأثير أكثر خطورة نتيجة الأحداث الشاذة بالنسبة للمجتمع، وغالبًا تقع ضحيتها الفئات الأكثر هشاشة في المجتمع كفئة النساء والأطفال، حيث تخلق ظروف الأحداث علاقة م ......
#تعيد
#الجريمة
#نفسها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761476
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله يشاع أن لطفل لوالد عاقر وأم عقيم لا يحيى، وإن ضرب أنفه لُبّ من هوى الحياة المؤقت، لا يرجون من الحياة موتًا، ولا من الموت شيئًا، لا بأس على ما رأته أعينكم ومشاعركم المؤقتة التي أغرقت قلوبكم حزنًا زائلًا، تمامًا كالوالدين الذين ينجبون أطفالًا للموت أو للحياة مع الموت، فالعاقر ليس فقط من نهش الشيب عمرها، وفقدت قدرتها على الإنجاب، وقد يصيب الرجل عقم في أبوته وولايته لعائلته.«حمل العقيم.. وإنجاب العاقر»تحدث وسائل الإعلام المحلية المحافظة، حول جريمة قتل متكاملة الأركان على أنها خروج عن النص المجتمعي، وعلى أنها حادثة غير مألوفة، ولا يصح تداولها حتى لا نخرج عن القاعدة، وخاصة أن بيئتنا القديمة لا يصدر عنها الزلل، على الرغم من خروج حادثة اغتصاب طفلة في الوسط نهاية العام السابق، وجرائم قتل عديدة منذ بداية هذا العام.غزة مستنقع للجريمة؟الحمل غير الشرعي الجزء الأكثر هشاشة من الجريمة، ولكن الشراكات المتعددة في هذه الجريمة أكثر دناءة، وأين! بمشفى حكومي في أكثر مدن قطاع غزة هدوء، من هم شركاء الواقعة؟ ربما طاقم كامل دكتور وممرضة وعامل نظافة وأولياء الدم، وقد يكون مدير قسم بهي القامة، هل كانت النية القتل؟ كيف تجري الأحداث؟ ربما بتلك النبرة «لا عليك أحضرها إلى المشفى والباقي يحل»، هذا ما شاهدناه سابقًا في الأفلام في لقطات كان يحظر في عمرنا ذاك أن نكون مشاهدين للمشهد، لا بأس أمست الأحداث بين أيدينا اليوم.عملية الإنجاب تحتاج الكثير من الترتيب، والمشفى لا يستقبل مرضاه إلا بالمرور بالروتين الخاص بتسجيل البيانات والمعلومات الشخصية لكل مريض، وهذا المكان بكل الأسف مشفى حكومي، كيف ستأخذ زوجتك للولادة في اليوم التالي في هذا الوسط، وقد قتل طفل في داخل مؤسسة حكومية في هذه الحالة من الصمت الغبي، والأجوبة المهينة لكرامة الإنسان، إن قتل فرد من النوع البشري ليست عملية عبثية، بل وجب العقاب على الجميع بما في ذلك الوالدين، في زمن أصبح الفساد عاديًا ويروى عبر الشاشات الإعلامية الهشة. الجريمة قد تخلق علاقات عكسية أو طردية مع أفراد المجتمع:كيف يتبني جمهور المشاهدين الحدث؟ ما الدور الذي تلعبه هذه الحوادث في الوعي الجمعي؟ وخاصة في مدينة صغيرة يتداخل مجتمعها بذاته بطريقة عجيبة، وما تأثير مثل تلك الأحداث على حالة الوعي العامة لدى الموطنين؟تخلق الأحداث وعلاقات عديدة مع الأحداث، والتي قد تنحصر بتفردها كحالة خاصة في إطار محدود، أو قد تبنى علاقة يبني عليها وعي مجتمع بأكمله، وبالتالي تصبح الحادثة علاقة تأثيرية بالمجتمع بحد ذاته، لذا اخترت ذكر هذا النوعين من الانعكاس في العلاقات كونهما الأخطر في التأثير وهما:خلق علاقة عكسية مع الحدث:تعدد أنواع الانتهاكات الأخلاقية في المجتمع مقلق بشكل كبير للمواطنين، ورواية الأحداث بعشوائية، ومن ثم الإغلاق دون تحديد أطراف الانتهاك، وتقديم خطوات علاجية للحادثة، يزيد حدة الأحداث النتائج في المستقبل القريب. حين يصبح المواطن غير مبال، ويصنف الانتهاك الصارخ على كونه حدثًا عاديًا له خصوصية في ساحته المغلقة، ولا يمكنه الاقتراب من دائرته؛ هنا يفصل المواطن نفسه عن الحدث الجمعي، ويبني بذاته عزلة عن الواقع، ولا يأخذ أية خطوات في التوعية، سواء على صعيد منزله الصغير، أو حتى عمله، أو مجتمعه.خلق علاقة طردية مع ظروف الحدث:وهنا تأثير أكثر خطورة نتيجة الأحداث الشاذة بالنسبة للمجتمع، وغالبًا تقع ضحيتها الفئات الأكثر هشاشة في المجتمع كفئة النساء والأطفال، حيث تخلق ظروف الأحداث علاقة م ......
#تعيد
#الجريمة
#نفسها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761476
الحوار المتمدن
فدوى عبدالله - هل تعيد الجريمة خلق نفسها؟
لطفي حاتم : التحالفات السياسية وتطور العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر العلاقات الدولية في فترة ملتبسة من تطورها متسماً بتطورات تهدد السلام العالمي بين قوتين كبيرتين اولاهم التحالف الأطلسي وعقيدته العسكرية وثانيهما التعاون الروسي الصيني.النزاع الدولي الحامل لصراعات لا تعرف مدياتها تتمحور حول قضايا رئيسية اولاهما مساعي حلف الناتو الهادفة الى تكريس الهيمنة الدولية وثانهما مشروع الهادف الى تعدد الأقطاب الدولية واستنادا الى ذلك تتزايد الخشية من انتقال هذا التناقض في بناء العلاقات الدولية الى صدام عسكري شامل بين القوتين يهدد السلام العالمي وامن الشعوب.انطلاقا من ذلك نحاول التعرض الى مضامين التناقضات الدولية وتجلياتها السياسية عبر المحاور التالية-أولا – العلاقات الدولية والهيمنة الامريكية.ثانياً – المراكز الدولية وتعدد الأقطاب الدولية.ثالثاً– الوطنية الديمقراطية المناهضة للتبعية والتهميش.استنادا الى تلك الرؤى نسعى الى اكسابها مشروعية فكرية– سياسية. أولا – العلاقات الدولية والهيمنة الامريكية.- يعيش عالمنا الرأسمالي تناقضات حادة بين اقطابه المتسيدة دولياً وتتجلى تلك التناقضات بسمات الهيمنة الواحدية ذات الاردية العسكرية – التدخلية في الشؤن الدولية. وعلى هذا الروح العسكرية تتطور وحدة العالم الرأسمالي بمراكزه الكبرى الولايات المتحدة وحلفها الأطلسي وروسيا الاتحادية المتحالفة والصين الشعبية. - سياسة الأقطاب الدولية ا تسير بنهجين متقاطعين أحدهما يتمثل بالدعوة الى بناء العلاقات الدولية على اساس تعدد الأقطاب الرأسمالية الكبرى واخر يسعى الى بناء العلاقات الدولية على روح الهيمنة الامريكية وسيادة حلفها العسكري في العلاقات الدولية. ان تناقض السياسة الدولية يستند الى مضامين فكرية - سياسية نتعرض لها عبر الموضوعات التالية –- تناقض السياسة الدولية يتجلى التناقض الأساسي بين الروح الكسموبولوتية للإمبريالية الامريكية وبعض القوى الأطلسية الهادفة الى تخطي المصالح الوطنية لصالح الهيمنة الدولية وما يشكله ذلك من تناقض بين المصالح الوطنية التي تقود سياسة الدول القومية الرافضة للنزعة الأممية المعتمدة في السياسية الأطلسية اعتماداً على ذلك يتحدد تناقض العلاقات الدولية بين مساعي الهيمنة الامريكية وسماتها الأممية العابرة للمصالح الوطنية وبين سياسة غالبية الدول الهادفة لرعاية مصالحها القومية.ان التعارض بين النزعتين يتأتى من رؤيتين لبناء العلاقات الدولية أولهما يعتمد التدخل في الشؤن الوطنية بهدف صياغة طراز تطورها وثانيهما بناء علاقات دولية تستند على المنافسة السلمية بين الاقتصادات الرأسمالية ورفض التدخل في الشؤن الوطنية.ان التناقض الرئيسي لا يعني استبعاد التدخلات العسكرية، بل اعتماد القانون الدولي الناظم للعلاقات الدولية والرافض للتدخلات في الشؤن الداخلية.ان بناء علاقات دولية سلمية يشترط التوازنات الدولية القادرة على تحجيم اثارة الحروب والاعتماد عن التعاون المتعدد الاشكال بين الاسرة الدولية.ثانياً – المراكز الدولية وتعدد الأقطاب الدولية.- بناء عالم يعتمد المنافسة السلمية يرتكز على تعدد الأقطاب الرأسمالية الضامنة لتجنب حروب الرأسمالية العالمية ومناهضة روح الهيمنة والتدخل في الشؤن الداخلية للدول الأخرى.- ان بناء علاقات دولية جديدة تشترطها وقائع الحياة الدولية الحاملة لبذور الصدامات والمنافسة العدائية الدولية المتمثلة ب-1 - التحالف الأطلسي الراغب في الهيمنة الدولية والحامل لسياسة التدخل العسكري في الشؤن الداخلية.-يتسم التحالف الأطلسي بتعارضات سياسية بين اعضاءه وتناقضات ب ......
#التحالفات
#السياسية
#وتطور
#العلاقات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761489
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر العلاقات الدولية في فترة ملتبسة من تطورها متسماً بتطورات تهدد السلام العالمي بين قوتين كبيرتين اولاهم التحالف الأطلسي وعقيدته العسكرية وثانيهما التعاون الروسي الصيني.النزاع الدولي الحامل لصراعات لا تعرف مدياتها تتمحور حول قضايا رئيسية اولاهما مساعي حلف الناتو الهادفة الى تكريس الهيمنة الدولية وثانهما مشروع الهادف الى تعدد الأقطاب الدولية واستنادا الى ذلك تتزايد الخشية من انتقال هذا التناقض في بناء العلاقات الدولية الى صدام عسكري شامل بين القوتين يهدد السلام العالمي وامن الشعوب.انطلاقا من ذلك نحاول التعرض الى مضامين التناقضات الدولية وتجلياتها السياسية عبر المحاور التالية-أولا – العلاقات الدولية والهيمنة الامريكية.ثانياً – المراكز الدولية وتعدد الأقطاب الدولية.ثالثاً– الوطنية الديمقراطية المناهضة للتبعية والتهميش.استنادا الى تلك الرؤى نسعى الى اكسابها مشروعية فكرية– سياسية. أولا – العلاقات الدولية والهيمنة الامريكية.- يعيش عالمنا الرأسمالي تناقضات حادة بين اقطابه المتسيدة دولياً وتتجلى تلك التناقضات بسمات الهيمنة الواحدية ذات الاردية العسكرية – التدخلية في الشؤن الدولية. وعلى هذا الروح العسكرية تتطور وحدة العالم الرأسمالي بمراكزه الكبرى الولايات المتحدة وحلفها الأطلسي وروسيا الاتحادية المتحالفة والصين الشعبية. - سياسة الأقطاب الدولية ا تسير بنهجين متقاطعين أحدهما يتمثل بالدعوة الى بناء العلاقات الدولية على اساس تعدد الأقطاب الرأسمالية الكبرى واخر يسعى الى بناء العلاقات الدولية على روح الهيمنة الامريكية وسيادة حلفها العسكري في العلاقات الدولية. ان تناقض السياسة الدولية يستند الى مضامين فكرية - سياسية نتعرض لها عبر الموضوعات التالية –- تناقض السياسة الدولية يتجلى التناقض الأساسي بين الروح الكسموبولوتية للإمبريالية الامريكية وبعض القوى الأطلسية الهادفة الى تخطي المصالح الوطنية لصالح الهيمنة الدولية وما يشكله ذلك من تناقض بين المصالح الوطنية التي تقود سياسة الدول القومية الرافضة للنزعة الأممية المعتمدة في السياسية الأطلسية اعتماداً على ذلك يتحدد تناقض العلاقات الدولية بين مساعي الهيمنة الامريكية وسماتها الأممية العابرة للمصالح الوطنية وبين سياسة غالبية الدول الهادفة لرعاية مصالحها القومية.ان التعارض بين النزعتين يتأتى من رؤيتين لبناء العلاقات الدولية أولهما يعتمد التدخل في الشؤن الوطنية بهدف صياغة طراز تطورها وثانيهما بناء علاقات دولية تستند على المنافسة السلمية بين الاقتصادات الرأسمالية ورفض التدخل في الشؤن الوطنية.ان التناقض الرئيسي لا يعني استبعاد التدخلات العسكرية، بل اعتماد القانون الدولي الناظم للعلاقات الدولية والرافض للتدخلات في الشؤن الداخلية.ان بناء علاقات دولية سلمية يشترط التوازنات الدولية القادرة على تحجيم اثارة الحروب والاعتماد عن التعاون المتعدد الاشكال بين الاسرة الدولية.ثانياً – المراكز الدولية وتعدد الأقطاب الدولية.- بناء عالم يعتمد المنافسة السلمية يرتكز على تعدد الأقطاب الرأسمالية الضامنة لتجنب حروب الرأسمالية العالمية ومناهضة روح الهيمنة والتدخل في الشؤن الداخلية للدول الأخرى.- ان بناء علاقات دولية جديدة تشترطها وقائع الحياة الدولية الحاملة لبذور الصدامات والمنافسة العدائية الدولية المتمثلة ب-1 - التحالف الأطلسي الراغب في الهيمنة الدولية والحامل لسياسة التدخل العسكري في الشؤن الداخلية.-يتسم التحالف الأطلسي بتعارضات سياسية بين اعضاءه وتناقضات ب ......
#التحالفات
#السياسية
#وتطور
#العلاقات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761489
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - التحالفات السياسية وتطور العلاقات الدولية
كاظم فنجان الحمامي : نماذج كارتونية في السيرك السياسي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من المفارقات العجيبة انك تسمعهم يتحدثون عنه ويحسبونه من فقهاء السياسة في الألفية الثالثة، ومن أصحاب العقول الخارقة في التحاور والتفاوض، لكنك لم تسمع له كلمة أو مشاركة في مؤتمر أو حلقة نقاشية، ولم يظهر في لقاء متلفز، أو في مناظرة منقولة على الهواء، ولم يسبق ان قرأت له مقالة، وليس له أي مؤلفات، بل يكاد لا يتكلم مع احد. وليس عنده سوشيال بوليتكال كوبرهنشن. ثم تكتشف فيما بعد ان الاسم الذي يحمله ويعرف به ليس اسمه الحقيقي، واللقب الذي يؤطر اسمه به ليس لقبه. لكنهم يعدونه من الاساتذة الكبار في العلوم والفنون والآداب، ومن الخبراء الجيواستراتيجيين فى كل المسائل والقضايا الدولية شديدة التعقيد. ويمتلك الحلول الفورية الناجعة لكل الازمات والصراعات المتفجرة حول شبه جزيرة تايوان، أو في القرم وإقليم الدونباس، مروراً بالجهات الممولة لعمليات القرصنة والسطو المسلح على السفن في القرن الإفريقي. ويستطيع الافتاء في معظم المشاكل المحلية ابتداءا من أسباب نفوق الاسماء في نهري دجلة والفرات، إلى هجرة طيور الحذاف والخضيري من والى هور (اصلين) القريب من إيشان شعيب، في مكان تنصهر فيه خطوط الطول والعرض، وتتمدد تحت وطأة الحرارة المنبعثة من نيران حقل الرميلة. . قبل بضعة أيام كنت اتحدث عن نموذج من هذه النماذج الكارتونية، فقال لي زميلي: ان رائحته لا تُطاق، ومن المحتمل ان يكون سريع الاشتعال شديد الانفعال. . اللافت للنظر انهم يتكاثرون هذه الأيام بالانشطار، ويشغلون مساحة كبيرة على صفحات الثرثرة المفتوحة. . وعندنا نموذج آخر تجده في كل الندوات والمؤتمرات واللقاءات، يتحدث دائما عن نفسه، وعن شهاداته التي زادت على 100 شهادة في كل الفنون البحرية والساحلية والملاحية والمينائية، والتجارة الدولية، وفي ترسيم الحدود والتخطيط للمشاريع الوهمية. . . ......
#نماذج
#كارتونية
#السيرك
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761488
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من المفارقات العجيبة انك تسمعهم يتحدثون عنه ويحسبونه من فقهاء السياسة في الألفية الثالثة، ومن أصحاب العقول الخارقة في التحاور والتفاوض، لكنك لم تسمع له كلمة أو مشاركة في مؤتمر أو حلقة نقاشية، ولم يظهر في لقاء متلفز، أو في مناظرة منقولة على الهواء، ولم يسبق ان قرأت له مقالة، وليس له أي مؤلفات، بل يكاد لا يتكلم مع احد. وليس عنده سوشيال بوليتكال كوبرهنشن. ثم تكتشف فيما بعد ان الاسم الذي يحمله ويعرف به ليس اسمه الحقيقي، واللقب الذي يؤطر اسمه به ليس لقبه. لكنهم يعدونه من الاساتذة الكبار في العلوم والفنون والآداب، ومن الخبراء الجيواستراتيجيين فى كل المسائل والقضايا الدولية شديدة التعقيد. ويمتلك الحلول الفورية الناجعة لكل الازمات والصراعات المتفجرة حول شبه جزيرة تايوان، أو في القرم وإقليم الدونباس، مروراً بالجهات الممولة لعمليات القرصنة والسطو المسلح على السفن في القرن الإفريقي. ويستطيع الافتاء في معظم المشاكل المحلية ابتداءا من أسباب نفوق الاسماء في نهري دجلة والفرات، إلى هجرة طيور الحذاف والخضيري من والى هور (اصلين) القريب من إيشان شعيب، في مكان تنصهر فيه خطوط الطول والعرض، وتتمدد تحت وطأة الحرارة المنبعثة من نيران حقل الرميلة. . قبل بضعة أيام كنت اتحدث عن نموذج من هذه النماذج الكارتونية، فقال لي زميلي: ان رائحته لا تُطاق، ومن المحتمل ان يكون سريع الاشتعال شديد الانفعال. . اللافت للنظر انهم يتكاثرون هذه الأيام بالانشطار، ويشغلون مساحة كبيرة على صفحات الثرثرة المفتوحة. . وعندنا نموذج آخر تجده في كل الندوات والمؤتمرات واللقاءات، يتحدث دائما عن نفسه، وعن شهاداته التي زادت على 100 شهادة في كل الفنون البحرية والساحلية والملاحية والمينائية، والتجارة الدولية، وفي ترسيم الحدود والتخطيط للمشاريع الوهمية. . . ......
#نماذج
#كارتونية
#السيرك
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761488
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - نماذج كارتونية في السيرك السياسي
عماد عبد اللطيف سالم : أُمّي وأنا والموت و خِرفانِ العيدِ المَرِحَة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلما ذهبتُ لرؤيةِ أمّي.. لألوذَ بها من ضَعفِ قُوَّتي، وقِلّةَ حيلتي، وهواني على الناس.. رددَّتْ على مسامعي جُملتها الأثيرة :" يابَه عماد.. أشو هذا ربّ العالمين ميِقبَل ياخُذ أمانته.. ويمَوِّتني.. شنو عِصيت عليه.. خمو عِصيت "؟فأرّدُ عليها بدوري: " لا يُمّه.. آني العِصَيتْ .. آني العِصَيتْ"!! الغريبُ في الأمر أنَّ أمّي تُصابُ بنوبةٍ من الضحكِ عند سماعها ردّي هذا.. وتبقى تضحكُ وتضحكُ، إلى أن تستلقي على ما تبقى من قفاها المُباركِ من شدّةِ الضحك.يحدثُ هذا رغمَ أنها تردّدُ على مسامعي ذات المقطعِ في كلّ مرّةٍ تراني فيها.. وأنا كنتُ أردّدُ ذات الجواب، طيلة ستّينَ عاماً غيرُ مُباركةٍ أخيرة، لم يكُن فيها يومٌ واحدٌ مباركٌ أبداً، وكُنّا نحنُ جميعاً "أضحيتها"، مع أُمّهاتِنا الذاهِلات.. تماماً مثل تلكَ الخِرفانِ المَرِحَةِ، التي تتقافَزُ بين أيدي "القصّابين" المُبتدِئين، في عيدِ الأضحى المُبارَك. ......
#أُمّي
#وأنا
#والموت
#خِرفانِ
#العيدِ
#المَرِحَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761487
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلما ذهبتُ لرؤيةِ أمّي.. لألوذَ بها من ضَعفِ قُوَّتي، وقِلّةَ حيلتي، وهواني على الناس.. رددَّتْ على مسامعي جُملتها الأثيرة :" يابَه عماد.. أشو هذا ربّ العالمين ميِقبَل ياخُذ أمانته.. ويمَوِّتني.. شنو عِصيت عليه.. خمو عِصيت "؟فأرّدُ عليها بدوري: " لا يُمّه.. آني العِصَيتْ .. آني العِصَيتْ"!! الغريبُ في الأمر أنَّ أمّي تُصابُ بنوبةٍ من الضحكِ عند سماعها ردّي هذا.. وتبقى تضحكُ وتضحكُ، إلى أن تستلقي على ما تبقى من قفاها المُباركِ من شدّةِ الضحك.يحدثُ هذا رغمَ أنها تردّدُ على مسامعي ذات المقطعِ في كلّ مرّةٍ تراني فيها.. وأنا كنتُ أردّدُ ذات الجواب، طيلة ستّينَ عاماً غيرُ مُباركةٍ أخيرة، لم يكُن فيها يومٌ واحدٌ مباركٌ أبداً، وكُنّا نحنُ جميعاً "أضحيتها"، مع أُمّهاتِنا الذاهِلات.. تماماً مثل تلكَ الخِرفانِ المَرِحَةِ، التي تتقافَزُ بين أيدي "القصّابين" المُبتدِئين، في عيدِ الأضحى المُبارَك. ......
#أُمّي
#وأنا
#والموت
#خِرفانِ
#العيدِ
#المَرِحَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761487
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أُمّي وأنا والموت و خِرفانِ العيدِ المَرِحَة
احمد موكرياني : هل نتخلى عن العراق للخونة والجهلة والفاسدين وللمليشيات الحشد اللاشعبي
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان العراق اليوم لا دولة، تحكمه مليشيات مسلحة عميلة لإيران وقياداتها اللذين استأنسوا اعمال العصابات بشرعية قوانينهم الخاصة الخاضعة للمليشيات وللقيادات الحزبية أي لا قانون.ان المشكلة الكبيرة في العراق ليست محصورة بالمليشيات المسلحة ولا القيادات السياسية الفاسدة وعملاء إيران وتركيا وقطر التي نهبت الموارد الشعب العراقي، بل ان عدوى الفساد انتشر بين الشعب العراقي فكيف نفسر:• أم عراقية عجوزة قد تجاوزت الخمسين لها أولاد واحفاد تقابل الرئيس الوزراء وتستجدي عطاياه وبعد الحصول على ما طلبت من الرئيس الوزراء تنكر عطايا الرئيس الوزراء بالصوت والصورة وكأن الناس سوف لن يكشفوا كذبها، فما هي الرسالة التي ستتركها لأولادها وبناتها واحفادها؟• ورجل أمن يبلغ عن بؤرة للمتاجرة بالمخدرات والعاهرات، فبعد مكافئته من قبل الجهاز الأمني يزج به في السجن لسنة واحدة ويطرد من وظيفته بسبب نفوذ عصابة المخدرات والمتاجرين بالعاهرات.• وانا شخصيا عانيت من الفساد فخسرت الكثير من وقتي وجهدي ومالي الخاص بسبب رفضي المساومة مع الفاسدين، عمد محاولتي في المساهمة في تطوير وفي إعادة بناء العراق بعد 2003 مستفيدا من خبرتي وعلاقاتي الشخصية والتجارية العالمية. o ففي اول مشروع كنت انوي اطوره في حزيران 2003 بتكليف من احدى الشركات النقل الكبرى الخليجية لربط أوربا بالخليج بإقامة مركز للنقل ومستودعات للبضائع في أربيل لربط الاسواق الخليج العربي بالدول الأوربية، وصلت في التفاوض مع المسئولين في وزارة التجارة في اربيل الى تحديد الموقع المركز وموعد لتوقيع الاتفاقية التي كانت تنص على ان الشركة الخليجية تمنح 70 بالمئة من أرباح الشركة بعد استيفائها كلفة الاستثمار في المشروع الى حكومة الإقليم، واذا بأولاد مسئول قريب من العائلة المالكة في اربيل يدعون بأن جزء من الأرض التي كنا ننوي إقامة المشروع عليها محجوزة لهم لإقامة سوبرماركت وان الشركة التركية ستبدأ العمل بعد أسبوعين فألغي المشروع، مرت 19 سنة ولم تحظر الشركة التركية ولم يتم بناء السوبرماركت في الموقع الذي خصصته وزارة التجارة للمشروع، وربما ان مسودة الاتفاقية مازالت موجودة في وزارة التجارة في الإقليم، فلو نفذ المشروع لأمكن استخدامه كجزء مهم من خط الحرير ليدر أموالا على العراق وتشغيل المئات العراقيين في خدمة الشاحنات المارة من دهوك الى الكويت في الأراضي العراقية لأكثر من 1000 كيلومتر ذهابا وإيابا. o وفي سنة 2006 كنت انوي إقامة معمل للألبان لي بشراكة مع أكبر تعاونية البان في أوربا في مدينة الحرير خسرت من المالي الخاص اكثر من نصف مليون دولار في اعداد الدراسات والتحضيرات لبدأ المشروع، المصروفات موثقة بالفواتير، وكان المكتب السياسي للحزب الديمقراطي على علم بالمشروع ومرحبين بالمشروع، حيث هنئني احد المشاركين في اجتماع القيادة العليا للحزب بالمشروع وقال لي "أهنئك بالمشروع لقد نوقش مشروعك اليوم من قبل القيادة العليا للحزب وبحضور كاك مسعود"، وعند تحديد موعد التوقيع أفشلوا المشروع أيضا وخسرت مالي وجهدي. o وفي مشروع آخر فازت شركة أوربية مناقصة لمشروع بناء 1000 منزل بقيمة 30 مليون دولار في عام 2012 في محافظة المثنى ودعا المحافظ مدير الشركة الأوربية لتوقيع العقد الإحالة النهائية، واذا بزائر يزور ممثلي الشركة الأوربية في فندق في بغداد يدعي انه من مكتب رئيس الوزراء ويطلب منهم مليون دولار ليسهل لهم توقيع الاتفاقية النهائية.• في لقائي مع مدير صندوق تعاون خليجي، عرفني عليه صديق شيخ من العائلة الحاكمة، عاتبني مدير الصندوق بما يلي "لماذا رفضتم تمويل ......
#نتخلى
#العراق
#للخونة
#والجهلة
#والفاسدين
#وللمليشيات
#الحشد
#اللاشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761486
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان العراق اليوم لا دولة، تحكمه مليشيات مسلحة عميلة لإيران وقياداتها اللذين استأنسوا اعمال العصابات بشرعية قوانينهم الخاصة الخاضعة للمليشيات وللقيادات الحزبية أي لا قانون.ان المشكلة الكبيرة في العراق ليست محصورة بالمليشيات المسلحة ولا القيادات السياسية الفاسدة وعملاء إيران وتركيا وقطر التي نهبت الموارد الشعب العراقي، بل ان عدوى الفساد انتشر بين الشعب العراقي فكيف نفسر:• أم عراقية عجوزة قد تجاوزت الخمسين لها أولاد واحفاد تقابل الرئيس الوزراء وتستجدي عطاياه وبعد الحصول على ما طلبت من الرئيس الوزراء تنكر عطايا الرئيس الوزراء بالصوت والصورة وكأن الناس سوف لن يكشفوا كذبها، فما هي الرسالة التي ستتركها لأولادها وبناتها واحفادها؟• ورجل أمن يبلغ عن بؤرة للمتاجرة بالمخدرات والعاهرات، فبعد مكافئته من قبل الجهاز الأمني يزج به في السجن لسنة واحدة ويطرد من وظيفته بسبب نفوذ عصابة المخدرات والمتاجرين بالعاهرات.• وانا شخصيا عانيت من الفساد فخسرت الكثير من وقتي وجهدي ومالي الخاص بسبب رفضي المساومة مع الفاسدين، عمد محاولتي في المساهمة في تطوير وفي إعادة بناء العراق بعد 2003 مستفيدا من خبرتي وعلاقاتي الشخصية والتجارية العالمية. o ففي اول مشروع كنت انوي اطوره في حزيران 2003 بتكليف من احدى الشركات النقل الكبرى الخليجية لربط أوربا بالخليج بإقامة مركز للنقل ومستودعات للبضائع في أربيل لربط الاسواق الخليج العربي بالدول الأوربية، وصلت في التفاوض مع المسئولين في وزارة التجارة في اربيل الى تحديد الموقع المركز وموعد لتوقيع الاتفاقية التي كانت تنص على ان الشركة الخليجية تمنح 70 بالمئة من أرباح الشركة بعد استيفائها كلفة الاستثمار في المشروع الى حكومة الإقليم، واذا بأولاد مسئول قريب من العائلة المالكة في اربيل يدعون بأن جزء من الأرض التي كنا ننوي إقامة المشروع عليها محجوزة لهم لإقامة سوبرماركت وان الشركة التركية ستبدأ العمل بعد أسبوعين فألغي المشروع، مرت 19 سنة ولم تحظر الشركة التركية ولم يتم بناء السوبرماركت في الموقع الذي خصصته وزارة التجارة للمشروع، وربما ان مسودة الاتفاقية مازالت موجودة في وزارة التجارة في الإقليم، فلو نفذ المشروع لأمكن استخدامه كجزء مهم من خط الحرير ليدر أموالا على العراق وتشغيل المئات العراقيين في خدمة الشاحنات المارة من دهوك الى الكويت في الأراضي العراقية لأكثر من 1000 كيلومتر ذهابا وإيابا. o وفي سنة 2006 كنت انوي إقامة معمل للألبان لي بشراكة مع أكبر تعاونية البان في أوربا في مدينة الحرير خسرت من المالي الخاص اكثر من نصف مليون دولار في اعداد الدراسات والتحضيرات لبدأ المشروع، المصروفات موثقة بالفواتير، وكان المكتب السياسي للحزب الديمقراطي على علم بالمشروع ومرحبين بالمشروع، حيث هنئني احد المشاركين في اجتماع القيادة العليا للحزب بالمشروع وقال لي "أهنئك بالمشروع لقد نوقش مشروعك اليوم من قبل القيادة العليا للحزب وبحضور كاك مسعود"، وعند تحديد موعد التوقيع أفشلوا المشروع أيضا وخسرت مالي وجهدي. o وفي مشروع آخر فازت شركة أوربية مناقصة لمشروع بناء 1000 منزل بقيمة 30 مليون دولار في عام 2012 في محافظة المثنى ودعا المحافظ مدير الشركة الأوربية لتوقيع العقد الإحالة النهائية، واذا بزائر يزور ممثلي الشركة الأوربية في فندق في بغداد يدعي انه من مكتب رئيس الوزراء ويطلب منهم مليون دولار ليسهل لهم توقيع الاتفاقية النهائية.• في لقائي مع مدير صندوق تعاون خليجي، عرفني عليه صديق شيخ من العائلة الحاكمة، عاتبني مدير الصندوق بما يلي "لماذا رفضتم تمويل ......
#نتخلى
#العراق
#للخونة
#والجهلة
#والفاسدين
#وللمليشيات
#الحشد
#اللاشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761486
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - هل نتخلى عن العراق للخونة والجهلة والفاسدين وللمليشيات الحشد اللاشعبي
أمجد سيجري : مركز العالم فلسفته ، رمزيته وقدسيته
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري يعتبر مصطلح مركز العالم احد المصطلحات الشائعة والمهمة لدى العديد من الديانات والثقافات حول العالم التي تعتبر هذا المركز المحور الكوني الذي تأسس عليه نظام الكون بالتالي جمع هذا المركز جميع الأنماط الأساسية للوجود و شكل قلب الواقع ونواته بالتالي كان تمثيلاً للنظام والإبداع الإلهي في مواجهة الفضاء الفوضوي الذي يقبع وراء المجهول . قد تختلف طبيعة هذا المركز وصفاته من ثقافة إلى أخرى حيث يأخذ أحيانا مكاناً اسطورياً تصفه احدى نصوص الديانات المقدسة أو يشغل حيزاً جغرافياً يمثل بيتاً للإله و مبدءاً للخلق و غيره ، لكنه في المجمل يشترك بجوهر واحد متمثل بالقداسة .تعتبر الأشجار و الجبال إحدى أهم الأشكال الرمزية لمركز العالم تلك المراكز التي تم وصفها بأنها قد وجدت منذ بداية الزمان و تشكل نقطة البداية و المحور الكوني الذي تدور حوله الكواكب والنجوم و تشكل المحور العامودي الذي يربط بين العوالم المختلفة الأرض والسماء وينقل الإنسان من خلاله بين تلك العوالم .كما أن بيوت الإله ( المعابد ) أو المدن أو العواصم الدينية كانت تعتبر في كثير من الأحيان مركزاً للعالم فكانت تتوج بالقداسة بكونها ملتقى السماء والأرض فكان يتم تصميمها بنموذج سماوي إلهي دائري كمدينة ماري و مدينة بغداد مثلاً ، فكانت تمثل محاكاة لعملية التجدد و الخلق بجانب الأنهار أو الينابيع وتعبر عن بناء النظام فوق مياه الفوضى التي مثلتها المياه البدئية كنموذج مردوخ وتيامات مثالاً .ومن الأمثلة المهمة على مركز العالم في الديانات المختلفة نجد مثلاً في الإسلام أن معظم المسلمين يعتبرون مكة هي مركز العالم بالرغم من غياب النص القرآني الداعم لهذا الإفتراض الإ اننا نجد حديثاً واحداً عن الرسول رواه إبن عباس يحدد مركز العالم بمكة حيث نقل عن النبي محمد فقال :( أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت ، ثم مدت منها الأرض ، وإن أول جبل وضعه الله على وجه الأرض " أبو قبيس " ، ثم مدت منه الجبال )غير هذا الحديث نجد عدداً مهماً من الروايات في آثار الصحابة والتابعين تدل على أنهم كانوا يرون أن مكة هي مركز العالم لا داعي لذكرها تجنباً للإطالة .أما في الكتاب المقدس العبري في سفر القضاة ( 9:37) يُذكر جبل جرزيم بإسم "سرة الأرض" طبور هي أرص ט-;-ב-;-ו-;-ר-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- فيقول : " ה-;-נ-;-ה-;-־-;-ע-;-ם-;- י-;-ו-;-ר-;-ד-;-י-;-ם-;- מ-;-ע-;-ם-;- ט-;-ב-;-ו-;-ר-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- " " هاهم الشعب ينزلون من سرة الأرض " مع التنويه أن جميع الترجمات العربية كالأخبار السارة وسميث وفانداك والترجمة اليسوعية لا تتقيد بالنص العبري وتترجمها " بأعلي الجبال حينا أو سنم الأرض " لكن نجد التقيد بالترجمة يظهر بالنسخة السبعونية LXX وفي ترجمة الملك جيمس الإنكليزية فنجد انها تترجم بمركز الأرض أو وسط الأرض .وفي التقليد المسيحي اعتبرت تلة الجلجثة أنها مركز العالم وقمة الجبل الكوني وذلك لأن المسيح قد صلب المسيح هناك وسال دمه و غسل به خطايا البشرية جمعاء لذلك تم اختيارها لتكون الطريق نحو الخلاص بإعتبارها كما كل الجبال محوراً شاقولياً يحدد مسار الخلاص واختراق مسارات الوجود من العالم الأرضي و إلى العوالم الروحانية الخالدة .وفي بلاد ما بين النهرين كانت كل مدينة تعتبر موطناً لإله حيث تم بناء المعابد في كل مدينة من تلك المدن وكرسوا تلك المعابد لإله تلك المدن فعلى سبيل المثال كانت أوروك مدينةً ومقراً لإله السماء " أنو" وفيها معبده كذ ......
#مركز
#العالم
#فلسفته
#رمزيته
#وقدسيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761485
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري يعتبر مصطلح مركز العالم احد المصطلحات الشائعة والمهمة لدى العديد من الديانات والثقافات حول العالم التي تعتبر هذا المركز المحور الكوني الذي تأسس عليه نظام الكون بالتالي جمع هذا المركز جميع الأنماط الأساسية للوجود و شكل قلب الواقع ونواته بالتالي كان تمثيلاً للنظام والإبداع الإلهي في مواجهة الفضاء الفوضوي الذي يقبع وراء المجهول . قد تختلف طبيعة هذا المركز وصفاته من ثقافة إلى أخرى حيث يأخذ أحيانا مكاناً اسطورياً تصفه احدى نصوص الديانات المقدسة أو يشغل حيزاً جغرافياً يمثل بيتاً للإله و مبدءاً للخلق و غيره ، لكنه في المجمل يشترك بجوهر واحد متمثل بالقداسة .تعتبر الأشجار و الجبال إحدى أهم الأشكال الرمزية لمركز العالم تلك المراكز التي تم وصفها بأنها قد وجدت منذ بداية الزمان و تشكل نقطة البداية و المحور الكوني الذي تدور حوله الكواكب والنجوم و تشكل المحور العامودي الذي يربط بين العوالم المختلفة الأرض والسماء وينقل الإنسان من خلاله بين تلك العوالم .كما أن بيوت الإله ( المعابد ) أو المدن أو العواصم الدينية كانت تعتبر في كثير من الأحيان مركزاً للعالم فكانت تتوج بالقداسة بكونها ملتقى السماء والأرض فكان يتم تصميمها بنموذج سماوي إلهي دائري كمدينة ماري و مدينة بغداد مثلاً ، فكانت تمثل محاكاة لعملية التجدد و الخلق بجانب الأنهار أو الينابيع وتعبر عن بناء النظام فوق مياه الفوضى التي مثلتها المياه البدئية كنموذج مردوخ وتيامات مثالاً .ومن الأمثلة المهمة على مركز العالم في الديانات المختلفة نجد مثلاً في الإسلام أن معظم المسلمين يعتبرون مكة هي مركز العالم بالرغم من غياب النص القرآني الداعم لهذا الإفتراض الإ اننا نجد حديثاً واحداً عن الرسول رواه إبن عباس يحدد مركز العالم بمكة حيث نقل عن النبي محمد فقال :( أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت ، ثم مدت منها الأرض ، وإن أول جبل وضعه الله على وجه الأرض " أبو قبيس " ، ثم مدت منه الجبال )غير هذا الحديث نجد عدداً مهماً من الروايات في آثار الصحابة والتابعين تدل على أنهم كانوا يرون أن مكة هي مركز العالم لا داعي لذكرها تجنباً للإطالة .أما في الكتاب المقدس العبري في سفر القضاة ( 9:37) يُذكر جبل جرزيم بإسم "سرة الأرض" طبور هي أرص ט-;-ב-;-ו-;-ר-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- فيقول : " ה-;-נ-;-ה-;-־-;-ע-;-ם-;- י-;-ו-;-ר-;-ד-;-י-;-ם-;- מ-;-ע-;-ם-;- ט-;-ב-;-ו-;-ר-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- " " هاهم الشعب ينزلون من سرة الأرض " مع التنويه أن جميع الترجمات العربية كالأخبار السارة وسميث وفانداك والترجمة اليسوعية لا تتقيد بالنص العبري وتترجمها " بأعلي الجبال حينا أو سنم الأرض " لكن نجد التقيد بالترجمة يظهر بالنسخة السبعونية LXX وفي ترجمة الملك جيمس الإنكليزية فنجد انها تترجم بمركز الأرض أو وسط الأرض .وفي التقليد المسيحي اعتبرت تلة الجلجثة أنها مركز العالم وقمة الجبل الكوني وذلك لأن المسيح قد صلب المسيح هناك وسال دمه و غسل به خطايا البشرية جمعاء لذلك تم اختيارها لتكون الطريق نحو الخلاص بإعتبارها كما كل الجبال محوراً شاقولياً يحدد مسار الخلاص واختراق مسارات الوجود من العالم الأرضي و إلى العوالم الروحانية الخالدة .وفي بلاد ما بين النهرين كانت كل مدينة تعتبر موطناً لإله حيث تم بناء المعابد في كل مدينة من تلك المدن وكرسوا تلك المعابد لإله تلك المدن فعلى سبيل المثال كانت أوروك مدينةً ومقراً لإله السماء " أنو" وفيها معبده كذ ......
#مركز
#العالم
#فلسفته
#رمزيته
#وقدسيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761485
الحوار المتمدن
أمجد سيجري - مركز العالم فلسفته ، رمزيته وقدسيته
السعيد عبدالغني : المذبح خرجت آلهته والعُباد جنوا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أمسك ذاتي عن الكتابة والمدمع كذلكالمذبح خرجت آلهتهوالعُباد جنواورأسي مصح المجازاتالزهادة تنتشر في الإرادةولم يتبقى شيئالمسي يخرِب الأشياءوالمعانيلا أعلم السقوط لأي قعر ينجيوالخلاص فِعل لغيري وصورةالأكرليك اختلط بدمي اختلط بالحبرولا كلام ولا تشكيل لهم جميعاصدري يشقه كل شيء لكن كتلة الغامض البيضاء لا تهرباللدن مغلق على ربهودنسي يُعطِل ندائيلم لا تهملني اللغة؟ ولم لا يتكدس المجاز في رؤوس أخرى؟أريد أن أنتشي بصمت نافذاكتملت صفات المجانين والنعوتولازالت اللغة صفة الأحياءلا أعرف لم أكتب هنا؟ زوالي يتعرى لأول مرةأم أن رأسكِ أيضا على كتفي؟يداي تنتج لانهائية، وقلبي فيه الصفر مفروش،ومدرَكي كله دم الدلالات وشطح العيونومدرَكي شوك مدافن الأوائلالمنبوذ في ظلمات سوى الغربان والنسمات الصافية،السكين بجواري لكن اللغة سارية فيهوالجوار كله نقطة نور تحملهتحمل الذي عذبّته باللغةولم أذهب له فيه.العالم يستحضر الالهه التي تناسب سياستهوالوحيدين يستعدون الالهه القابعة في البلور.لا أعلم أي لغة أنادي بها؟ ولا أي لغة ينادِي بها؟هاتي مغرفكِ لرماديففيه كنه المعنى الذي نبذت دوماالعدم. ......
#المذبح
#خرجت
#آلهته
#والعُباد
#جنوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761484
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أمسك ذاتي عن الكتابة والمدمع كذلكالمذبح خرجت آلهتهوالعُباد جنواورأسي مصح المجازاتالزهادة تنتشر في الإرادةولم يتبقى شيئالمسي يخرِب الأشياءوالمعانيلا أعلم السقوط لأي قعر ينجيوالخلاص فِعل لغيري وصورةالأكرليك اختلط بدمي اختلط بالحبرولا كلام ولا تشكيل لهم جميعاصدري يشقه كل شيء لكن كتلة الغامض البيضاء لا تهرباللدن مغلق على ربهودنسي يُعطِل ندائيلم لا تهملني اللغة؟ ولم لا يتكدس المجاز في رؤوس أخرى؟أريد أن أنتشي بصمت نافذاكتملت صفات المجانين والنعوتولازالت اللغة صفة الأحياءلا أعرف لم أكتب هنا؟ زوالي يتعرى لأول مرةأم أن رأسكِ أيضا على كتفي؟يداي تنتج لانهائية، وقلبي فيه الصفر مفروش،ومدرَكي كله دم الدلالات وشطح العيونومدرَكي شوك مدافن الأوائلالمنبوذ في ظلمات سوى الغربان والنسمات الصافية،السكين بجواري لكن اللغة سارية فيهوالجوار كله نقطة نور تحملهتحمل الذي عذبّته باللغةولم أذهب له فيه.العالم يستحضر الالهه التي تناسب سياستهوالوحيدين يستعدون الالهه القابعة في البلور.لا أعلم أي لغة أنادي بها؟ ولا أي لغة ينادِي بها؟هاتي مغرفكِ لرماديففيه كنه المعنى الذي نبذت دوماالعدم. ......
#المذبح
#خرجت
#آلهته
#والعُباد
#جنوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761484
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - المذبح خرجت آلهته والعُباد جنوا
عصام محمد جميل مروة : لأنكِ القصر والليل
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة قصر الليل .. بعد مُنتصف النوم بعد الشك داخل الحلم بعد غَفوات بين الأهداب والرموش بعد الأرق بلا .. ذاتي .. مع روحينا بعد العبور وتسلق سلالم الشرفات بعد رُكن إنزلاق .. الى مدار القصر في الليل .. فقط عاليَّ الأسوار .. تحرسهُ البيادق .. الصماء خافة ..تنخرهُ أصداء الصوت .. تمخرهُ أنوار ضوء ضئيل .. لأنكِ كائنٌ .. شبه مُستحيل لن أصل كما تعارفنا .. لكنني تَسللتُ خِلسةً في توددٍ .. محموم .. إلى حضوركِ سلطانة الحفل .. وحيدةً .. تستلقي قليلاً الى جانبي .. مع أول لمسة .. مع أخر حشرجة الآهات .. مع إمتزاج الزقزقة .. مع رفوف العنادل المهاجرة .."" المنيرة "" .. مع سراديب المساء ..مع طاحون الماء في الرواق أستعيرُ من الندى َّ بياضاً اتناول بعد رؤيتُكِ حَلوىَّ .. شهدُها مُرٌ ..أستمهلكِ القدومَ تلذُذاً .. اثناء الذهاب الىَّ .. لا تدوسي على سجادات مُزخرفة الوانها داكنة .. قريبة من الحزن والسواد ..خيوطها متعرجة ملتوية .. نظامها العِقَد .. أهازيجها عندُكِ .. خِطابها زفة عرائس مُحَلقة .. تُغَنيكِ الحاناً خلف الصدور متوارية اللهاث والصمت ..تتراقص على اسوار .. الكؤوس والرؤوس ..التي نملؤها خمرٌ عتيق عنابيَّ لامع ..داخل الخوابي .. الخاوية .. عُصارة الكرمة المتكية النائمة .. صحواً .. في الشتاء .. والبالغة في موسم الحَر ..والتعرَّق بعد الغرام ..هل عناقيَّ .. يُسَليكِ .. !؟أم إلتفاف يدايا تُرديكِ .. أم القبل تُنسيكِ ..أم التسلق .. لنيلُكِ .. يُنهيكِ ..هل القصر .. والشموع .. كافية ..!؟ والهواء والشرفات والسقوف ..لا حاشية الصفوف الناطرة .. تأبىَّ ذهول الإنحناء الملكي .. المتراصفة المتناغمة مصقولة اترافها..لا الوصيفة .. ولا النديمة .. لا الحقيقة .. ولا الحفيف للأوراق .،لا موسيقاها ولا انغامها والحانها ..تؤهِلُ بلوغ .. تشنيف الأذان .. خُطاكِ تتمهل في القفزِ تارةً .. وفي الوثبِ اطواراً ..بين الياسمين والنرجس المُتَبرِج فرحاً ..بين الصفصاف والحور والسرو ..بين الظلِ .. وعُلوّ تباعد الأسوار ..أين انتِ يا غجرية قصري ..مَنْ يراكِ .. سِواىّ !؟.. مَنْ يلمسُ غمازة الخد مَنْ يشتمُ .. عبق نسيم المَبسْم ..لن يمضغُ سلسال ريقُكِ ورِضابُكِ العطر سِواى ..إنسُكِ فتنة تمايل الفل العاجيّ ..أيتُها الفيتارة دعيني أعزف مكاتيب للقمر ومثلثات للنجوم ومرايا للشمس كُلها إليكِ مُهداة .. لأنكِ القصر والليل .عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 7 تموز - يوليو - / 2022 / .. ......
#لأنكِ
#القصر
#والليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761483
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة قصر الليل .. بعد مُنتصف النوم بعد الشك داخل الحلم بعد غَفوات بين الأهداب والرموش بعد الأرق بلا .. ذاتي .. مع روحينا بعد العبور وتسلق سلالم الشرفات بعد رُكن إنزلاق .. الى مدار القصر في الليل .. فقط عاليَّ الأسوار .. تحرسهُ البيادق .. الصماء خافة ..تنخرهُ أصداء الصوت .. تمخرهُ أنوار ضوء ضئيل .. لأنكِ كائنٌ .. شبه مُستحيل لن أصل كما تعارفنا .. لكنني تَسللتُ خِلسةً في توددٍ .. محموم .. إلى حضوركِ سلطانة الحفل .. وحيدةً .. تستلقي قليلاً الى جانبي .. مع أول لمسة .. مع أخر حشرجة الآهات .. مع إمتزاج الزقزقة .. مع رفوف العنادل المهاجرة .."" المنيرة "" .. مع سراديب المساء ..مع طاحون الماء في الرواق أستعيرُ من الندى َّ بياضاً اتناول بعد رؤيتُكِ حَلوىَّ .. شهدُها مُرٌ ..أستمهلكِ القدومَ تلذُذاً .. اثناء الذهاب الىَّ .. لا تدوسي على سجادات مُزخرفة الوانها داكنة .. قريبة من الحزن والسواد ..خيوطها متعرجة ملتوية .. نظامها العِقَد .. أهازيجها عندُكِ .. خِطابها زفة عرائس مُحَلقة .. تُغَنيكِ الحاناً خلف الصدور متوارية اللهاث والصمت ..تتراقص على اسوار .. الكؤوس والرؤوس ..التي نملؤها خمرٌ عتيق عنابيَّ لامع ..داخل الخوابي .. الخاوية .. عُصارة الكرمة المتكية النائمة .. صحواً .. في الشتاء .. والبالغة في موسم الحَر ..والتعرَّق بعد الغرام ..هل عناقيَّ .. يُسَليكِ .. !؟أم إلتفاف يدايا تُرديكِ .. أم القبل تُنسيكِ ..أم التسلق .. لنيلُكِ .. يُنهيكِ ..هل القصر .. والشموع .. كافية ..!؟ والهواء والشرفات والسقوف ..لا حاشية الصفوف الناطرة .. تأبىَّ ذهول الإنحناء الملكي .. المتراصفة المتناغمة مصقولة اترافها..لا الوصيفة .. ولا النديمة .. لا الحقيقة .. ولا الحفيف للأوراق .،لا موسيقاها ولا انغامها والحانها ..تؤهِلُ بلوغ .. تشنيف الأذان .. خُطاكِ تتمهل في القفزِ تارةً .. وفي الوثبِ اطواراً ..بين الياسمين والنرجس المُتَبرِج فرحاً ..بين الصفصاف والحور والسرو ..بين الظلِ .. وعُلوّ تباعد الأسوار ..أين انتِ يا غجرية قصري ..مَنْ يراكِ .. سِواىّ !؟.. مَنْ يلمسُ غمازة الخد مَنْ يشتمُ .. عبق نسيم المَبسْم ..لن يمضغُ سلسال ريقُكِ ورِضابُكِ العطر سِواى ..إنسُكِ فتنة تمايل الفل العاجيّ ..أيتُها الفيتارة دعيني أعزف مكاتيب للقمر ومثلثات للنجوم ومرايا للشمس كُلها إليكِ مُهداة .. لأنكِ القصر والليل .عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 7 تموز - يوليو - / 2022 / .. ......
#لأنكِ
#القصر
#والليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761483
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - لأنكِ القصر والليل
محسن ابو رمضان : في موجبات رفض زيارة الرئيس بايدن
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان لا تكمن مسألة رفض زيارة الرئيس الأمريكي بايدن الى المنطقة بسبب الدعم الاستراتيجي الأمريكي لإسرائيل فقط، بل تكمن أيضًا في أسبابها الرامية الى الحصول على حصة كبيرة من النفط والغاز من بلدان الخليج وذلك بهدف الاستغناء استراتيجياً عن الوقود الروسي الذي يزود معظم بلدان أوروبا وبعض بلدان العالم. تأتي زيارة الرئيس بايدن في سياق استثمار كافة جهود الولايات المتحدة من أجل مواجهة روسيا وتعزيز الحصار الاقتصادي عليها وفي مواجهة الصين على المستوى البعيد. وتأتي ايضًا للتمهيد لتأسيس حلف ناتو شرق اوسطي تكون إسرائيل بالمركز منه وتحت ذريعة مواجهة ما يسمى "الخطر الإيراني".وعليه، فالقضية الفلسطينية لا تحظى بالأولوية بهذه الزيارة حيث تسعى الإدارة الامريكية الى تعزيز مفهوم السلام الاقتصادي وتحسين مستوى المعيشة في تفاهم مع حكومة الاحتلال الى جانب إجراءات بناء الثقة.لا تقاس إمكانية نجاح الزيارة على المستوى الفلسطيني بقيام الإدارة الأمريكية بتنفيذ ما وعد به الرئيس بايدن أثناء حملته الانتخابية والتي تكمن بفتح قنصلية أمريكية في القدس الشرقية وإعادة افتتاح مكتب م.ت.ف في واشنطن ورفعها من قائمة الإرهاب حيث أنه حتى لو تم تنفيذ ذلك فإنها ستبقى إجراءات شكلانية وتجميلية ما دامت الإدارة الامريكية مستمرة بالتحيز لدولة الاحتلال وآخر الملاحظات على ذلك تقرير وزارة الخارجية بخصوص الشهيدة الصحفية شيرين أوعاقلة التي برأ جنود الاحتلال من هذه الجريمة رغم تأكيد العديد من وكالات الأنباء الأمريكية ومنها سي ان ان، واسوشيتد برس إضافة الى العديد من التقارير الدولية الصادرة عن منظمات حقوقية وإعلامية أوروبية وأمريكية وعالمية. تردد الإدارة الأمريكية على لسان مسؤوليها شعار حل الدولتين دون أن تمارس أي ضغوطات على حكومات الاحتلال وخاصة بما يتعلق بغض النظر عن الاستيطان الذي تقوم به دولة الاحتلال بصورة كثيفة وبغض النظر عن مصادرة الأراضي وهدم المنازل والاعدامات الميدانية والتنكيل بالأسرى وتهويد القدس وحصار قطاع غزة والتمييز العنصري الممارس من قبل دولة الاحتلال.وعليه ونتيجة مخاطر هذه الزيارة بأبعادها الإقليمية وانعكاساتها على القضية الفلسطينية خاصة أن الرئيس بايدن والحزب الديمقراطي يطمح الى الحصول على أصوات اللوبي اليهودي في الولايات المتحدة (وخاصة الايباك) من أجل ضمان هذه الأصوات سواء بانتخابات الكونغرس و بالانتخابات الرئاسية القادمة.من الهام استثمار التحولات الكونية بما يتعلق بالإمكانيات الجادة بتغيير العالم المبني على الأحادية القطبية من خلال صعود كل من روسيا عسكرياً والصين اقتصاديًا وتذمر العديد من البلدان بما فيها بعض بلدان أوروبا من استمرارية السيطرة الامريكية الأمر الذي يتطلب إدراك هذه المتغيرات وإعادة صياغة منظومة العلاقات والتحالفات الفلسطينية على النقيض من الحلف الأمريكي الإسرائيلي. لقد تم تجريب الرعاية الامريكية لاتفاق أوسلو وللمفاوضات الفلسطينية-الإسرائيلية مروراً بواي ريفر وكامب ديفيد وانابولس وغيرها من الجولات حيث أثبتت الإدارات الأمريكية المتعاقبة انحيازها اللامحدود لدولة الاحتلال وعدم اكتراثها بأوضاع الشعب الفلسطيني التي تنتصر له قرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي الإنساني.ان المعالجة الأمثل لتفاعلات زيارة الرئيس بايدن تكمن بتنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي ومخرجات اجتماع الأمناء العامين الذي عقد بين رام الله وغزة في 3/9/2020 من خلال وقف الاعتراف بدولة الاحتلال وكذلك وقف العمل بالتنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي والاعلان عن الإدارة الامريكية ......
#موجبات
#زيارة
#الرئيس
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761482
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان لا تكمن مسألة رفض زيارة الرئيس الأمريكي بايدن الى المنطقة بسبب الدعم الاستراتيجي الأمريكي لإسرائيل فقط، بل تكمن أيضًا في أسبابها الرامية الى الحصول على حصة كبيرة من النفط والغاز من بلدان الخليج وذلك بهدف الاستغناء استراتيجياً عن الوقود الروسي الذي يزود معظم بلدان أوروبا وبعض بلدان العالم. تأتي زيارة الرئيس بايدن في سياق استثمار كافة جهود الولايات المتحدة من أجل مواجهة روسيا وتعزيز الحصار الاقتصادي عليها وفي مواجهة الصين على المستوى البعيد. وتأتي ايضًا للتمهيد لتأسيس حلف ناتو شرق اوسطي تكون إسرائيل بالمركز منه وتحت ذريعة مواجهة ما يسمى "الخطر الإيراني".وعليه، فالقضية الفلسطينية لا تحظى بالأولوية بهذه الزيارة حيث تسعى الإدارة الامريكية الى تعزيز مفهوم السلام الاقتصادي وتحسين مستوى المعيشة في تفاهم مع حكومة الاحتلال الى جانب إجراءات بناء الثقة.لا تقاس إمكانية نجاح الزيارة على المستوى الفلسطيني بقيام الإدارة الأمريكية بتنفيذ ما وعد به الرئيس بايدن أثناء حملته الانتخابية والتي تكمن بفتح قنصلية أمريكية في القدس الشرقية وإعادة افتتاح مكتب م.ت.ف في واشنطن ورفعها من قائمة الإرهاب حيث أنه حتى لو تم تنفيذ ذلك فإنها ستبقى إجراءات شكلانية وتجميلية ما دامت الإدارة الامريكية مستمرة بالتحيز لدولة الاحتلال وآخر الملاحظات على ذلك تقرير وزارة الخارجية بخصوص الشهيدة الصحفية شيرين أوعاقلة التي برأ جنود الاحتلال من هذه الجريمة رغم تأكيد العديد من وكالات الأنباء الأمريكية ومنها سي ان ان، واسوشيتد برس إضافة الى العديد من التقارير الدولية الصادرة عن منظمات حقوقية وإعلامية أوروبية وأمريكية وعالمية. تردد الإدارة الأمريكية على لسان مسؤوليها شعار حل الدولتين دون أن تمارس أي ضغوطات على حكومات الاحتلال وخاصة بما يتعلق بغض النظر عن الاستيطان الذي تقوم به دولة الاحتلال بصورة كثيفة وبغض النظر عن مصادرة الأراضي وهدم المنازل والاعدامات الميدانية والتنكيل بالأسرى وتهويد القدس وحصار قطاع غزة والتمييز العنصري الممارس من قبل دولة الاحتلال.وعليه ونتيجة مخاطر هذه الزيارة بأبعادها الإقليمية وانعكاساتها على القضية الفلسطينية خاصة أن الرئيس بايدن والحزب الديمقراطي يطمح الى الحصول على أصوات اللوبي اليهودي في الولايات المتحدة (وخاصة الايباك) من أجل ضمان هذه الأصوات سواء بانتخابات الكونغرس و بالانتخابات الرئاسية القادمة.من الهام استثمار التحولات الكونية بما يتعلق بالإمكانيات الجادة بتغيير العالم المبني على الأحادية القطبية من خلال صعود كل من روسيا عسكرياً والصين اقتصاديًا وتذمر العديد من البلدان بما فيها بعض بلدان أوروبا من استمرارية السيطرة الامريكية الأمر الذي يتطلب إدراك هذه المتغيرات وإعادة صياغة منظومة العلاقات والتحالفات الفلسطينية على النقيض من الحلف الأمريكي الإسرائيلي. لقد تم تجريب الرعاية الامريكية لاتفاق أوسلو وللمفاوضات الفلسطينية-الإسرائيلية مروراً بواي ريفر وكامب ديفيد وانابولس وغيرها من الجولات حيث أثبتت الإدارات الأمريكية المتعاقبة انحيازها اللامحدود لدولة الاحتلال وعدم اكتراثها بأوضاع الشعب الفلسطيني التي تنتصر له قرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي الإنساني.ان المعالجة الأمثل لتفاعلات زيارة الرئيس بايدن تكمن بتنفيذ قرارات المجلسين الوطني والمركزي ومخرجات اجتماع الأمناء العامين الذي عقد بين رام الله وغزة في 3/9/2020 من خلال وقف الاعتراف بدولة الاحتلال وكذلك وقف العمل بالتنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي والاعلان عن الإدارة الامريكية ......
#موجبات
#زيارة
#الرئيس
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761482
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - في موجبات رفض زيارة الرئيس بايدن